1

Voc um mdico, um escritor, um estudante, voc diferente, voc um

de ns. precisamente naquele uso ambivalente de diferente ser
diferente daqueles que so diferentes faz de voc o mesmo que o
inconsciente fala da forma da alteridade, a sombra amarrada do adiamento e
do deslocamento. No o Eu colonialista nem o Outro colonizado, mas a
perturbadora distncia entre os dois que constitui a figura da alteridade
colonial o artifcio do homem branco inscrito no corpo do homem negro.
em relao a esse objeto impossvel que emerge o problema liminar da
identidade colonial e suas vicissitudes. (BHABHA, 1998, p. 76)

A Colonizao Como Gnese do Racismo

necessrio fazermos um levantamento do processo histrico desde a colonizao para

que possamos entender como e por que negros e negras foram e so representados da maneira
que so. Sendo assim, comearemos falando sobre a invaso das Amricas para chegarmos ao
ponto de discutirmos as questes de raa, o problema da diferena, a formao da identidade
cultural, entre outros.

Segundo o pensamento hegemnico europeu, a modernidade foi um produto

exclusivamente autnomo, inovador e benfico produzido unicamente por eles prprios, ou seja,
sem a ajuda ou influncia de outros povos. A modernidade no teve um marco, ou um dia
especfico designado para dar incio a ela, desta maneira, a partir de um acordo tcito social,
entendido que a Revoluo Francesa deu gnese modernidade, visto que, foi neste momento
que houve a quebra das organizaes sociais tradicionais e conservadoras que eram
caractersticas do perodo medieval. Assim, com o advento da Revoluo Francesa, a razo
tida como a principal e mais legtima forma de produo de conhecimento, colocando, portanto,
a igreja e a crena dogmtica em Deus em segundo plano. Com isso, surge o Iluminismo, que
previa que o conhecimento deveria ser produzido baseando-se na experincia que se teve a
partir dos sentidos e, somente assim, com a razo e a cincia, que a verdade sobre o mundo seria
encontrada.

O modo de produo cientfica tal qual conhecemos hoje, foi evoluindo gradativamente
ao longo da histria at que Ren Descartes publicou seu livro Discurso do Mtodo, no ano de
1637. A partir de Descartes, o pensamento cientfico foi concebido pretendendo organizar e
sistematizar a produo do conhecimento e ficou conhecido como mtodo cartesiano1.

De acordo com Arajo:

1
Para maiores informaes sobre o discurso do mtodo, checar: DESCARTES, Ren. Discurso do
Mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
 2

Modernidade sinnimo de sociedade moderna ou civilizao industrial e

est associada a um conjunto de atitudes perante o mundo, como a ideia de
que o mundo passvel de transformao pela interveno humana; um
complexo de instituies econmicas, em especial a produo industrial e a
economia de mercado; toda uma gama de instituies polticas, como o
Estado nacional e a democracia de massa; a primazia e a centralidade do
indivduo e no, do grupo como sujeito de direitos e de decises; o primado
da subjetividade; o pluralismo e a ideologia; a concepo linear de histria; a
realimentao mtua entre cincia e tecnologia, com a hegemonia de sua
racionalidade prpria; o predomnio cada vez maior do simbolismo formal de
cunho numrico-matemtico (informtica); a pesquisa e industrializao em
nveis diversos de qualidade tcnica (transformadora, inovadora, criadora); a
burocratizao e a organizao poltica da sociedade. (AZEVEDO;
GIDDENS; PIERSON apud ARAJO pg. 26)

Assim, com a concepo de que a razo seria a salvao da humanidade, passou-se a

investir muito na produo do conhecimento. Com os esforos a todo vapor, surge a mquina a
vapor e, deste modo, inicia-se a Revoluo Industrial que, por sua vez, foi pice da
modernidade. Com isso, segundo Habermas:

O conceito de modernizao refere-se a um conjunto de processos

cumulativos e de reforo mtuo: formao de capital e mobilizao de
recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da
produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder poltico centralizado
e formao de identidades nacionais; expanso dos direitos de
participao poltica, das formas urbanas de vida e da formao escolar
formal e, secularizao de valores e normas. (HABERMAS, 2002, p. 5)

Esta foi a Histria que os europeus contaram a partir de sua viso unilateral de
colonizadores. Agora, ns vamos te contar a Histria que menciona todos e todas que fizeram
parte dela, ou seja, vamos incluir os colonizados, vamos falar das veias abertas da Amrica
Latina2 e que at os dias de hoje sangram.

Tudo se inicia com a invaso e colonizao das Amricas. Quijano coloca que:

Com a conquista das sociedades e das culturas que habitam o que hoje
nomeado como Amrica Latina comeou a formao de uma ordem mundial
que culmina, 500 anos depois, em um poder global que articula todo o
planeta. Este processo implicou, por um lado, a brutal concentrao dos
recursos do mundo, sob o controle e em benefcio da reduzida minoria
europeia da espcie e, especialmente, de suas classes dominantes.
(QUIJANO, 1992, p.1)

2
Referncia ao grandioso livro de Eduardo Galeano. GALEANO, Eduardo H. As Veias
Abertas da Amrica Latina. Porto Alegre: L&PM, 2014. 397 p.
 3

Quijano (1992) menciona que a colonizao da Amrica foi, inicialmente, uma colnia
de explorao, extraindo assim, todas as riquezas possveis deste continente. Mais adiante,
aponta que no foram somente os minrios e as outras coisas de valor que nos levaram, e a
partir do momento em que torna-se colnia de povoao foi [...] estabelecida uma relao de
dominao direta, poltica, social e cultural dos europeus sobre os conquistados de todos os
continentes. Essa dominao conhecida como colonialismo. (QUIJANO, 1992, p.1)

A Amrica se constituiu como precursora do espao/tempo do novo padro de poder no

que diz respeito ao nascimento id-entidade da modernidade quando dois processos histricos
distintos (povos originrios com sua cultura, religio e lngua vs. europeus com sua perspectiva
de progresso, cultura, religio e lngua) se chocaram. Isso produziu uma nova concepo de
espao/tempo, estabelecendo assim, os dois eixos chave do novo padro de poder, que deste
momento em diante seria mundial. De um lado, a imposio e a criao da questo da diferena
colocando-a numa escala de melhor e pior, ou seja, os europeus codificaram a diferena entre
conquistadores e conquistados utilizando a ideia de raa, como marcadora dessa diferena que
se baseava em argumentos biolgicos que eram responsveis por determinar quais os lugares
sociais que as pessoas deveriam ocupar. Em outras palavras, dependendo da estrutura biolgica
de uma pessoa, ela se situaria em uma situao natural de inferioridade ou superioridade frente
sociedade. Assim, o estabelecimento desta viso de mundo tornou-se o elemento constitutivo
fundamental da fundao desta nova lgica das relaes de dominao que a conquista colonial
demandava. Conforme as relaes sociais que estavam se formando se configuravam como
relaes de dominao, essas identidades foram naturalizadas e associadas aos papeis sociais,
lugares e hierarquias correspondentes ao padro de poder e dominao que era imposto pelos
europeus. Com isso, raa e identidade racial foram determinantes ao serem utilizadas como
instrumento bsico a fim de classificar e simplificar a populao no europeia. De acordo com
Quijano (2005), com o tempo, os colonizadores codificaram como cor os traos fenotpicos dos
colonizados e a assumiram como a caracterstica emblemtica da categoria racial. Foi desta
maneira que a populao da Amrica, e posteriormente do mundo, foi classificada dentro deste
novo padro de poder mundial. (QUIJANO, 2005)

Os europeus, ao codificarem elementos to complexos em apenas palavras,

simplificaram tudo que cerceava o universo do negro. Assim, tudo o que o negro era, toda sua
histria, seus produtos culturais, forma de se vestir, de viver socialmente se findaram e, com
isso foram re-significados de forma negativa ao serem articuladas de acordo com esta nova
ordem cultural global que girava em torno da hegemonia ocidental ou europeia. Isto , alm de
controlarem o corpo, ao escravizarem, controlaram tambm todas as formas de expresso,
 4

subjetividades, cultura e, de forma particular, a produo de conhecimento, o que aprofundou e

naturalizou a dominao at os dias de hoje. (QUIJANO, 2005)

Deste modo, de acordo com Quijano (2005) todo esse processo conturbado provocou, a
longo prazo uma colonizao das perspectivas cognitivas, dos modos de produzir ou outorgar sentido
aos resultados da experincia material ou intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes
intersubjetivas do mundo; em suma, da cultura. (QUIJANO, 2005 p. 333)

Por fim, o fato de o desfecho da Europa Ocidental ter sido transformar-se no centro
deste novo padro de poder global, promoveu nos europeus o nascimento de uma caracterstica
ordinria a todos os dominadores imperiais e coloniais da histria, o etnocentrismo. Este caso,
em especfico, dispe de uma justificativa totalmente nova at aquele momento e que mudou o
curso da Histria talvez para sempre: a classificao por aspectos raciais da populao do
mundo aps a invaso da Amrica. A vinculao entre a classificao racial universal e o
etnocentrismo colonial so, ento, a explicao do porque os europeus entendem-se enquanto
no somente superiores aos demais povos do globo, mas, acima de tudo, naturalmente
superiores. Com isso, os povos que foram colonizados eram considerados inferiores devido
sua raa e, automaticamente, anteriores aos europeus.

Segundo Mignolo, 1995; Blaut, 1993; Lander, 1997 apud Quijano 2005:

Essa instncia histrica expressou-se numa operao mental de fundamental

importncia para todo o padro de poder mundial, sobretudo com respeito s
relaes intersubjetivas que lhe so hegemnicas e em especial de sua
perspectiva de conhecimento: os europeus geraram uma nova perspectiva
temporal da histria e re-situaram os povos colonizados, bem como a suas
respectivas histrias e culturas, no passado de uma trajetria histrica cuja
culminao era a Europa (Mignolo, 1995; Blaut, 1993; Lander, 1997 apud
Quijano, 2005 p.334).

Bernadino-Costa e Grosfoguel, sobre o incio da colonizao e suas formas de ocupao

e dominao, colocam que:

O longo sculo XVI, que consolidou a conquista da Amrica e o apogeu dos

imprios Espanhol e Portugus, significou no apenas a criao de uma
economia mundial, mas a emergncia do primeiro grande discurso do mundo
moderno, que inventou e, ao mesmo tempo, subalternizou populaes
indgenas, povos africanos, muulmanos e judeus [...]. Esse o contexto
nascente da modernidade sistematicamente negado nas descries hege-
mnicas da modernidade feita a partir da prpria Europa (como um locus de
enunciao) e tambm assumido pelos autores ps-coloniais, que tomam o
incio da modernidade a partir do sculo XVIII. (BERNARDINO-COSTA;
GROSFOGUEL, 2016, p.18)
 5

A produo histrica europeia, como j dito anteriormente, no entende como

significativa a existncia e resistncia dos povos indgenas e africanos, construindo assim, um
discurso totalmente enviesado, prepotente e excludente, pois negligencia as diferenas por l-las
como atrasadas. Os europeus encararam os povos originrios americanos e os negros e negras
como o outro e, segundo Dussel (2005), foi a partir do imaginrio de que esse outro no possua
religio, linguagem escrita, desenvolvimento e principalmente democracia, que nasceu o mito
da modernidade. Portanto, a partir dessa concepo de que a modernidade exclusivamente
europeia e que por isso so superiores, os europeus se auto-elegeram como os mais
desenvolvidos do mundo e, a partir disso, se incumbiram de modernizar a viso de mundo, os
costumes, a religio, a cultura dos que eles chamavam de primitivos. (DUSSEL, 2005)

Sendo a raa, o meio que encontraram para legitimar as relaes de dominao

estabelecidas pelo advento da conquista, a continuada expanso colonial europeia ao resto do
mundo conduziu formulao de um ponto de vista eurocntrico no que diz respeito produo
de conhecimento. A partir disso, produes tericas sobre o conceito de raa comearam a
surgir e sua funo era naturalizar as relaes coloniais pautadas na dominao e violncia entre
europeus e no-europeus. Desta maneira, o conceito de raa transformou-se no primeiro
parmetro bsico que distribuiria a populao no mundo em papeis pr-definidos, nveis e
lugares na estrutura de poder desta nova sociedade que estava se constituindo. Isto , se
transformou na via principal para classificar socialmente, de modo universal, a populao
mundial. (QUIJANO, 2005)

Ainda sobre a questo da dominao europeia dos discursos histricos, de acordo com
Bernadino-Costa e Grosfoguel:

Esse imaginrio dominante esteve presente nos discursos coloniais e

posteriormente na constituio das humanidades e das cincias sociais. Essas
no somente descreveram um mundo, como o inventaram ao efetuarem as
classificaes moderno/coloniais. Ao lado desse sistema de classificaes dos
povos do mundo houve tambm um processo de dissimulao, esquecimento
e silenciamento de outras formas de conhecimento que dinamizavam outros
povos e sociedades. (BERNADINO-COSTA; GROSFOGUEL, 2016, p. 17)

Com isso, possvel entender que os europeus no visaram procurar a verdade, mas
sim, procurar afirmaes para uma verdade j conhecida de antemo somente por eles. Ou seja,
no buscaram um dilogo para saber do que aqueles povos gostavam de fazer, o que pensavam
sobre a vida, quais eram seus prprios deuses e crenas e principalmente quais eram suas
 6

vontades. Eles chegaram aqui e, como aponta Todorov (1999)3, Colombo, em seus dirios de
viagem descrevia para a corte espanhola as maravilhosas paisagens, a diversidade de fauna e
flora, a generosidade, ingenuidade e covardia dos povos originrios. Isto , Colombo no
distinguia as pessoas das paisagens, os enquadrando numa caixinha limitada do extico. Ao
fazer isso, os nativos perdem todos os seus elementos de complexidade, de subjetividade.
(TODOROV, 1999)

Deste modo, ao invs de tratarem a diferena como apenas diferena, a trataram como
uma diferena subalterna, atrasada, simples, objetiva e pegaram para si a responsabilidade moral
de modernizar a realidade daqueles povos. como se o sentimento fosse de pena. Assim, essa
objetificao, inicialmente dos nativos e posteriormente do povo negro, deu gnese a uma
estrutura de poder que est impenetrvel at os dias contemporneos. Estrutura esta que se
baseia em discursos fundamentados em esteretipos, racismo, preconceitos e estigmas. Quijano
completa dizendo que:

[...] a estrutura colonial de poder produziu as discriminaes sociais que

posteriormente foram codificadas como raciais, tnicas, antropolgicas
ou nacionais, segundo os momentos, os agentes e as populaes
implicadas. Essas construes intersubjetivas, produto da dominao colonial
por parte dos europeus, foram inclusive assumidas como categorias (de
pretenso cientfica e objetiva) de significao a-histrica, isto , como
fenmenos naturais e no da histria do poder. Tal estrutura do poder foi e
ainda o marco a partir do qual operam as outras relaes sociais, de tipo
classista ou estamental. Com efeito, ao observarmos as linhas principais da
explorao e da dominao social em escala global, as linhas matrizes do
atual poder mundial, sua distribuio de recursos e de trabalho, entre a
populao do mundo, impossvel no ver que a vasta maioria dos
explorados, dos dominados, dos discriminados so exatamente os membros
das raas, das etnias, ou das naes em que foram categorizadas as
populaes colonizadas, no processo de formao desse poder mundial, da
conquista da Amrica em diante. (QUIJANO, 1992, p.1)

Os europeus, ao sistematizarem o outro dentro de conceitos limitadores, simplistas e

incompletos, como raa e etnia, por exemplo, deixaram de personificar as pessoas, isto , negros
e negras no eram sujeitos, mas sim coisas, objetos abstratos, energmenos e inteis, portanto
sem alma e sem possibilidade de expresso. So tidos como animais, sendo assim, no fazem
parte da construo e da vivncia histrica, pois:

3
Para mais detalhes de como foi a expedio de Colombo pelas Amricas e como foram as primeiras
impresses, checar: TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A Questo do Outro. Traduo de
Beatriz Perrone Moiss. 2 ed, So Paulo: Martins Fontes, 1999.
 7

A radical ausncia do outro no somente postula uma imagem atomstica

da existncia social em geral. Isto , nega a ideia de totalidade social. Como o
mostraria a prtica colonial europeia, o paradigma faz possvel tambm
omitir toda referncia a todo outro sujeito fora do contexto europeu, isto ,
fazer invisvel a ordem colonial como totalidade, no momento mesmo em que
a prpria ideia de Europa est se constituindo precisamente em relao com o
resto do mundo em colonizao. A emergncia da ideia de Ocidente ou de
Europa uma admisso de identidade, isto , de relaes com outras
experincias culturais, de diferenas com as outras culturas. Mas para essa
percepo europeia ou ocidental em plena formao, essas diferenas
foram admitidas, antes de tudo, como desigualdades no sentido hierrquico.
E tais desigualdades so percebidas como de natureza: s a cultura europeia
racional, pode conter sujeitos. As demais no so racionais. No podem ser
nem almejar sujeitos. Em consequncia, as outras culturas so diferentes no
sentido de serem desiguais, de fato inferiores por natureza. S podem ser
objeto de conhecimento ou de prticas de dominao. Nessa perspectiva, a
relao entre a cultura europeia e as outras culturas se estabeleceu e, desde
ento, se mantm como uma relao entre sujeito e objeto. Bloqueou, em
consequncia, toda relao de comunicao e de intercmbio de
conhecimentos e de modos de produzir conhecimentos entre as culturas, j
que o paradigma implica que entre sujeito e objeto no possa haver seno
uma relao de exterioridade. Semelhante perspectiva mental, to perdurvel
como sua prtica durante 500 anos, no poderia ter sido seno o produto de
uma relao entre a Europa e o restante do mundo. Em outros termos, o
paradigma europeu de conhecimento racional no somente foi elaborado no
contexto de, mas como parte de uma estrutura de poder que implicava a
dominao colonial europeia sobre o restante do mundo. Esse paradigma
expressou em um sentido demonstrvel, a colonialidade dessa estrutura de
poder. (QUIJANO, 1992, p. 6)

Assim, quando inferimos que a produo de conhecimento racional europeu um

componente de uma estrutura de poder a qual pressupunha a dominao colonial dos europeus
sobre o resto do mundo, possvel perceber, ento, que ser imposto a partir deste momento, o
lugar de fala do colonizador e o lugar de fala do colonizado. As imposies hegemnicas
eurocntricas colocaram os sujeitos em determinadas posies sociais pr-estabelecidas e
geralmente imutveis, desta maneira, Grosfoguel (2010)4 aponta que, na Amrica Latina,
falamos sempre a partir de um determinado lugar situado nas estruturas de poder. Ningum
escapa s hierarquias de classe, sexuais, de gnero, espirituais, lingusticas, geogrficas e raciais
do sistemamundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno. (GROSFOGUEL, 2010)

Tendo em vista que foram impostos lugares de fala aos subalternizados, estes lugares
tambm foram caracterizados. Segundo as contribuies de Grosfoguel (2010), ele especificou
ramificaes desses lugares que funcionam de forma hierrquica, e nada imparcial. So elas: 1-

4
GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-
coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. In: SOUSA
SANTOS, Boaventura de; MENESES, Maria Paula (Org.). Epistemologias do Sul. So Paulo:
Cortez, 2010. p. 455-491.
 8

uma hierarquia que se baseia nas questes tnico-raciais, em que os povos europeus esto no
topo e os outros povos so atrasados e irrelevantes; 2- uma hierarquia patriarcal, ou seja, que
beneficia e privilegia os homens em detrimento das mulheres; 3- uma hierarquia que se refere
orientao sexual que discrimina e violenta o homossexual e exalta o heterossexual; 4- uma
hierarquia religiosa/espiritual que condena as outras manifestaes e crenas religiosas que no
a catlica apostlica romana; 5- uma hierarquia lingustica e da comunicao que hostiliza as
manifestaes e expresses lingusticas dos povos originrios, e que, de acordo com Mignolo
(2000), as subalterniza ao classificarem-nas como apenas produo folclrica e ou cultural e no
como produo efetiva de teorias/conhecimento vlidos. (GROSFOGUEL, 2010)

A colonialidade do poder ser exitosa, pois se ramificar atingindo todas esferas das
questes sociais no que diz respeito s subjetividades que constituem o sujeito (as hierarquias
quanto raa/etnia; patriarcado; orientao sexual; religio; modo de se comunicar), assim
Quijano (1993) aponta que o que a colonialidade do poder traz de novidade e que, por
consequncia, foi o fator que propiciou que ela fosse to intrnseca e naturalizada pela
sociedade, foi a maneira como a discurso sobre a raa e o racismo se tornaram a fora motriz e
princpio organizador responsvel por sistematizar e organizar todas as hierarquias citadas
acima que o sistema-mundo5 apresenta. (QUIJANO, 1993)

Desta maneira, ao mencionarmos que tais hierarquias funcionam como o princpio

ordenador da sociedade a partir daquele momento, a questo da raa ser central para definir o
lugar do sujeito, pois segundo Quijano (2005), a ideia de raa, em seu sentido moderno, no
tem histria conhecida antes da Amrica. Sendo assim, a partir da colonizao das Amricas
que:

A ideia de raa organiza a populao mundial segundo uma ordem

hierrquica de povos superiores e inferiores que passa a ser um princpio
organizador da diviso internacional do trabalho e do sistema patriarcal
global. Contrariamente ao que afirma a perspectiva eurocntrica, a raa, a
diferena sexual, a sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia no so
elementos que acrescem s estruturas econmicas e polticas do
sistemamundo capitalista, mas sim uma parte integrante, entretecida e
constitutiva desse amplo "pacote enredado" a que se chama sistemamundo
patriarcal/capitalista/colonial/moderno europeu (Grosfoguel, 2002). O
patriarcado europeu e as noes europeias de sexualidade, epistemologia e
espiritualidade foram exportadas para o resto do mundo atravs da expanso

5
Para maiores informaes sobre o que o Sistema-Mundo, checar: WALLERSTEIN, Immanuel. La
creacin del sistema mundial moderno. In: BERNARDO, L. Un mundo jams imaginado. Bogot:
Editorial Santillana, 1992.
. World-System Analysis: The Second Phase. Review, XIII, 2, 287-93, Spring, 1990.
. Historical capitalism. New York: Monthly Review Press. 1983.
 9

colonial, transformadas assim nos critrios hegemnicos que iriam racializar,

classificar e patologizar a restante populao mundial de acordo com uma
hierarquia de raas superiores e inferiores. (GROSFOGUEL apud
GROSFOGUEL, 2010 p.7)

Sendo a raa a caracterstica central, que determinaria se o sujeito era ou se no era

algum merecedor de respeito e equidade dentro da pirmide hierrquica hegemnica colonial,
as identidades sociais comearam a se formar a partir desta condio. Deste modo:

A formao de relaes sociais [...] produziu na Amrica identidades sociais

historicamente novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim,
termos com espanhol e portugus, e mais tarde europeu, que at ento
indicavam apenas procedncia geogrfica ou pas de origem, desde ento
adquiriram tambm, em relao s novas identidades, uma conotao racial.
E na medida em que as relaes sociais que se estavam configurando eram
relaes de dominao, tais identidades foram associadas s hierarquias,
lugares e papis sociais correspondentes, com constitutivas delas, e,
consequentemente, ao padro de dominao que se impunha. Em outras
palavras, raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de
classificao social bsica da populao. (QUIJANO, 2005 p. 117)

Deste momento em diante, a classificao social bsica da populao se tornou o

elemento central na construo no s do povo latino-americano como um todo, mas tambm,
particularmente, da nao brasileira. Assim, na prxima seo conheceremos mais sobre a
formao social do Brasil e as influncias dessa classificao que chamaremos de racismo para
a determinao dos lugares sociais que cada um ocupar.

A Representao do Negro Na Fotografia

Como j de costume da cultura e prticas que nasciam no seio da colonizao

portuguesa no Brasil, Mauad (2004) aponta que, bem como tudo que era proveniente do exterior
era extremamente requisitado e bem quisto, com a fotografia no foi diferente. Ainda segundo a
autora, a importao da fotografia servia para enquadrar nosso comportamento e para nos
fornecer molduras para nossas prprias imagens6. (MAUAD, 2004)

Com a popularizao da fotografia, muitos fotgrafos foram contribuindo com os

avanos tecnolgicos da tcnica, permitindo, assim, menor tempo de exposio e tambm o
preo do servio e do produto. Segundo Koutsoukos:

6
MAUAD, Ana Maria, Entre retratos e paisagens: modos de ver e representar no Brasil oitocentista,
em Revista Studium (revista eletrnica: www.studium.iar.unicamp.br ), nmero 15. Acesso em: 19 abr.
2017. Pgina 05
 10

[...] em pouco tempo, pessoas dos grupos sociais menos favorecidos tambm
teriam condies de construir a sua auto-representao, de poderem ser
retratadas em papel, da forma como queriam ser vistas e lembradas. Era a
democratizao da autoimagem. Na forma do carto-de-visita a fotografia
se tornaria uma tcnica a servio de todos, um objeto de desejo, uma
mercadoria de troca, muitas vezes de afeto e amizade, e que garantiria, a
quem quisesse, a possibilidade de possuir imagens e paisagens do mundo,
imagens de amigos e parentes, imagens de conhecidos e de figuras
importantes admiradas e, sobretudo, a prpria imagem em um mesmo tipo
de moldura, forma de circulao e suporte. Logo, teria havido tambm uma
certa padronizao da imagem de si e do outro. O mais modesto procuraria se
espelhar na foto do outro para construir a sua representao. Nos estdios que
atendiam a uma clientela mais variada, de classes distintas, a viso da foto do
outro, igual a ele (que, por sua vez, se espelhara na foto de outro, de classe
igual ou superior), representado de maneira to distinta, daria segurana ao
mais modesto, pois mostrava que era possvel aquele tipo de representao,
dava uma certa permisso para que ele tambm se (auto-) representasse
daquela forma e possusse, de fato, como sua, aquela forma de imagem.
(KOUTSOUKOS, 2006, p. 24)

neste momento, portanto, que a fotografia criar uma ambiguidade na construo da

identidade cultural brasileira que se estabelecer com o que chamarei de Identidade Cultural
Fantasma. Se antes, negros e forros eram alguns-ninguns que mal podiam se expressar,
agora, com a introduo da fotografia democrtica naquela realidade, eles podiam estar num
lugar que nunca estiveram antes, sendo representados como foram nunca antes, mas ao mesmo
tempo, na realidade, no esto ocupando aquele lugar e no esto sendo representados de fato,
pois as roupas eram do estdio do fotgrafo, assim como cenrios e joias e as poses eram a que
eles viam nas fotografias que encontravam nas casas de seus senhores e tentavam reproduzi-las.

Negros e negras estavam presos numa vacuidade em relao a sua identidade cultural e
a coroa e as pessoas que possuam alto poder aquisitivo construram essa identidade sem a
participao do povo e impuseram-na ao povo, que no se encaixava e no se reconhecia nesses
moldes, mas, em seu imaginrio gostariam de estar nesses moldes.

Essa identidade cultural fantasma foi adquirida e formada pelas pessoas que no
tinham lugar na sociedade brasileira. Elas estavam ali, mas para a coroa e burguesia, elas no
estavam. Ao ser tirado de si a possibilidade de ser quem eram, de fazer coisas que gostavam, de
praticar sua religio de escolha, negros e negras foram empurrados ao vazio da inexistncia. A
gnese da identidade cultural em terras brasileiras, foi um frankenstein. Pois ela no nasceu e
se consolidou aqui gradativamente. Os europeus que aqui estavam, importavam a identidade
cultural de seus pases de origem e a empurravam goela abaixo apenas por poder, status e a
concepo de que o Imprio Brasileiro no poderia estar atrasado, ou seja, deveria buscar
 11

sempre se enquadrar nos mesmos padres europeus, com as mesmas prticas, mesmas roupas,
mesmos hbitos alimentares e mesmos rituais religiosos. Desta maneira, enquanto a identidade
cultural no Brasil era formada no pelo cotidiano da populao em todos os seus seguimentos,
mas sim por apenas uma parcela extremamente restrita da sociedade, os escravos, forros e
descendentes de escravos ficavam avulsos a essa identidade cultural que deveria ser construda
como forma de unidade e no de individualidade. Assim, Homi Bhabha (1992), ao ler Said
(1978)7, conclui que [...] a respeito dos mitos do poder e do conhecimento ocidentais que
confinam, o colonizado despossudo a uma semi-vida de semi-representao [...]8

A questo do outro aqui, se torna mais profunda. Devido a teorias eugenistas que foram
altamente prestigiadas e empregadas no Brasil no fim dos Oitocentos, a tratativa da pessoa
negra como no-humana, foi um reforo para que a identidade cultural brasileira no pudesse
ser constituda com a contribuio de todos e todas. Segundo SCHWARCZ (1996), era a partir
da cincia que se reconheciam as diferenas e se determinavam as inferioridades.

A questo da diferena central e fundamental para a compreenso de qual lugar o

negro ocupou e ocupa na sociedade brasileira. Desta maneira, importante ressaltar que com
base nos argumentos sobre a diferena que se consolidou e se naturalizou todas as prticas e
pensamentos coloniais, principalmente o racismo. De acordo com Bhabha (1998):

O conceito de diferena cultural concentra-se no problema da ambivalncia

da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome de uma supremacia
cultural que ela mesma produzida apenas no momento da diferenciao. E
a prpria autoridade da cultura como conhecimento da verdade referencial
que est em questo no conceito e no momento da enunciao. O processo
enunciativo introduz uma quebra entre a exigncia culturalista tradicional de
um modelo, uma tradio, uma comunidade, um sistema estvel de
referncia, e a negao necessria da certeza na articulao de novas
exigncias, significados e estratgias culturais no presente poltico como
prtica de dominao [...]. (BHABHA, 1998, p. 64)

Deste modo, ao tratarmos sobre a questo da diferena, importante ressaltar que, para
quem est no topo da hierarquia do poder e que, portanto, impe a questo da alteridade, sua

7
Para mais informaes sobre como o Ocidente l o Oriente checar: SAID, Edward W. Orientalismo: O
Oriente Como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
8
BHABHA, Homi K. A Questo do "Outro": Diferena, discriminao e o discurso do colonialismo. In:
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Ps-Modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. p. 177-
205. Pgina 178
 12

atitude frente s questes da diferena se desmembraro em: 1- se encarar a diferena como

superior, ir copia-la; 2- se encarar a diferena como inferior, ir extermina-la.

Tendo, portanto, uma semi-vida, o colonizado ser constitudo e caracterizado a partir

do discurso do colonizador que tem voz e pode usa-la quando, onde e como quiser, possui
acesso aos meios de comunicao da poca como jornal, frequenta reunies da alta sociedade,
ou seja, a histria ser contada apenas por uma viso, a qual ser hegemnica. Sendo assim,
ainda sobre a disseminao das opinies e vises de mundo a partir do discurso, Bhabha aponta
que:

[...] a construo do sujeito colonial em discurso do poder colonial pelo

discurso implica uma articulao de formas de diferena racial e sexual. Tal
articulao torna-se crucial considerando-se que o corpo se encontra sempre e
simultaneamente inscrito tanto na economia do prazer e do desejo quanto na
do discurso, da dominao e do poder. [...]. Assim, acredito, o momento do
discurso colonial. Configura-se a forma de discurso teoricamente mais
subdesenvolvido, mas crucial para a ligao de uma gama de diferenas e
discriminaes que informa as prticas discursivas e polticas da
hierarquizao racial e cultural. (BHABHA, 1992 p. 179)

De acordo com Koutsoukos apud FABRIS (2006), as pessoas que compunham a

camada mais rica da sociedade brasileira haviam se apoderado de uma srie de estratgias de
diferenciao, negadoras da multiplicidade9. Deste modo, o acesso e acervo fotogrfico de
famlias e pessoas negras incontavelmente menor que o de pessoas e famlias brancas.

Mesmo com o preo da fotografia, alguns escravos e forros pagavam para serem
fotografados. Alguns negros criticavam esse gosto e anseio pela arte da fotografia, porm:

O status que dava uma fotografia podia ser at insignificante, se comparado

luta diria que alguns tinham que travar. Para outros, a foto individual ou em
famlia podia ser o alento, ou at a prova visual para eles mesmos, e para
amigos e parentes distantes, de que a sua luta estava valendo a pena. Para
muitos, porm, o valor gasto nos pequenos retratos representava um
investimento caro, que podia significar a privao de itens importantes sua
sobrevivncia, ou sobrevivncia de seus dependentes. (KOUTSOUKOS,
2006, p. 75)

9
KOUTSOUKOS, Sandra Sofia Machado. No Estdio do Fotgrafo: Representao e auto-
representao de negros livres, forros e escravos no Brasil da segunda metade do sculo XIX. 2006. 382 f.
Tese (Doutorado) - Curso de Ps-graduao em Multimeios, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2006. Pg 26
 13

Assim, com a promoo e execuo das leis abolicionistas, agora, nas ruas, haviam
homens e mulheres negras livres no Brasil. Assim, para no serem confundidos com quem ainda
era escravizado, a fotografia teve papel fundamental e, aos poucos, construa um novo
significado para a populao negra, pois:

No caso da foto de uma pessoa negra (ou mulata) nascida livre, o retrato
podia no deixar dvidas de sua condio, e at mesmo expor sua possvel
riqueza, atravs dos itens escolhidos para aparecer na fotografia. Aquela era
uma forma de representao importante no seu meio, uma moda, um smbolo
de status, sobretudo se tirado nos estdios mais procurados pela gente
abastada; era ainda uma forma de construir a sua memria familiar (atravs
do possvel acondicionamento do retrato no lbum), alm de uma mercadoria
de troca, um carto-de-visitas. Em se tratando de uma pessoa negra forra, o
retrato podia dar indcios da sua nova condio social. Para estes ltimos, o
retrato podia funcionar quase como um passaporte, o qual expunha e
deixava registrada a nova condio do sujeito. (KOUTSOUKOS, 2006, p. 84)

A fotografia, ao ser estabelecida como indicadora de determinada posio social,

deveria, desta maneira, ser trabalhada pelo fotgrafo a fim de esconder marcas que sinalizassem
os maus tratos sofridos quando foram escravos, cicatrizes protuberantes que indicavam qual
tribo a que pertenciam antes de serem traficados, deficincias que adquiriram ao longo dos anos
devido a trabalho exaustivo e repetitivo. Sendo assim, negros forros procuravam extinguir em
seu retrato evidncias de uma escravido vivida, pois:

Na segunda metade do sculo XIX, [...] o momento histrico exigia que,

alm de ser livre, a pessoa nascida livre ou a alforriada parecesse livre para
os outros. Ela tinha que fazer uso de smbolos que indicassem a sua condio.
[...] foi importante a adoo da forma de se retratar como os ditos brancos da
sociedade, fazendo uso de seu modo de vestir e posar europeia, numa
tentativa de abrir caminho naquela sociedade exigente, competitiva e racista,
e de se fazerem aceitas (ou toleradas). Essa era uma forma de tentar se
esquivar dos estigmas da escravido no sendo esse um caso de
aculturao, mas de estratgia de aceitao, ascenso e sobrevivncia.
(KOUTSOUKOS, 2006, p. 88)

Com isso, criou-se uma norma tcita naquele momento. Os negros forros e livres
deveriam, por obrigao, adequarem suas vestimentas ao padro europeu se quisessem que sua
liberdade fosse minimamente aceita por aquela sociedade que no suportava a diferena, era
exigente, escancarava sua dominncia e era extremamente racista. Koutsoukos (2006) aponta
que para alm das roupas, quem fosse livre deveria tentar construir a sua imagem, a princpio,
 14

a partir de cdigos de representao e comportamento tomados inicialmente emprestados dos

ditos brancos da sociedade.

Isso ocorria, pois, de acordo com Quijano:

Os colonizadores impuseram tambm uma imagem mistificada de seus

prprios padres de produo de conhecimentos e significaes. Os
colocaram primeiro longe do acesso dos dominados. Mais tarde, os
ensinaram de modo parcial e seletivo, para cooptar alguns dominados em
algumas instncias do poder dos dominadores. Ento a cultura europeia se
converteu, alm do mais, em uma seduo; dava acesso ao poder. Depois de
tudo, mais alm da represso, o instrumento principal de todo poder sua
seduo. A europeizao cultural se converteu em uma aspirao. Era um
modo de participar no poder colonial. Mas tambm podia servir para destrui-
lo e, depois, para alcanar os mesmos benefcios materiais e o mesmo poder
que os europeus para conquistar a natureza. (QUIJANO, 1992, p.2)

Desta forma, possvel perceber, neste apontamento, que a identidade cultural

fantasma funciona de modo a criar subjetivamente um lugar em que ex-cativo e o negro
nascido livre representaro, mas nunca faro parte. como se a identidade cultural construda
pela pessoa autonomamente, isto , sem a imposio de vesturios e prticas provenientes da
Europa, fosse mantida numa espcie de universo paralelo em que, sabemos que ela existe, mas
no possvel alcana-la ou coloca-la em prtica devido s diretrizes estabelecidas pela
realidade naquele momento.

Uma das formas desta representao fantasma ser por meio do retrato em que a pessoa
negra posar usando joias que no so dela, num cenrio colocado pelo fotgrafo que na maioria
das vezes ir remeter ao extico num estdio fotogrfico. Assim, de acordo com Koutsoukos:

No estdio do fotgrafo, o negro livre e o forro tratavam de se fazer

representar seguindo, via de regra, os itens do padro europeu da moda ento
vigente. Em tais fotos, raras vezes encontraremos algo que ligue as figuras
representadas a algum tipo de trabalho ou profisso (assim como nas fotos
das pessoas brancas da sociedade), pois a apresentao do instrumento de
trabalho ligava a pessoa aos setores livres mais pobres, ou classe escrava.
Em tais retratos, ainda, as marcas corporais de posse, de torturas, de trabalhos
pesados, etc., caso houvessem, no aparecem; aqueles so registros em que
os estigmas da escravido foram propositalmente ocultados. O negro livre e o
forro procuravam a sua dignidade tambm atravs da imagem.
(KOUTSOUKOS, 2006, p. 91)
 15

Tendo em vista que ex-cativos e negros livres buscavam encontrar e fundar sua
dignidade por meio da imagem, o retrato se tornou o que Bhabha (1992) conceituou como
discurso colonial como aparato de poder. Pois, de acordo com os estudos de Boris Kossoy
(2001), a informao visual do fato representado na imagem fotogrfica nunca posta em
dvida. Sua fidedignidade em geral aceita a priori, e isto decorre do privilegiado grau de
credibilidade de que a fotografia sempre foi merecedora desde seu advento10.

Concluso

O advento da colonizao, juntamente com o aprofundamento do capitalismo,

promoveu a maior dominao de corpos e subjetividades da forma mais sutil que a Histria j
viu. justamente esta sutileza que permite que o capitalismo e o patriarcado estejam sempre se
reinventando e se readequando s demandas das mudanas sociais para manterem suas
estruturas opressoras intactas a fim de prosseguirem com seus objetivos de gerao de lucro,
diviso sexual do trabalho, superexplorao da fora e trabalho, entre outros.

Como colocado no incio do presente artigo, o ato de conceber o outro como o

subalterno, o atrasado, utilizando do discurso racial, construiu de forma concisa e concreta uma
forma bastante exitosa de explorao e manuteno do status quo, que, por sua vez, consiste na
existncia de um centro capitalista e das periferias que suprem as necessidades dos pases
centrais, consomem seus produtos e ainda seguem suas regras pois os foram impostas. Com
isso, este modelo de dominao procurou suprimir todas as formas de ser e de expresso do
ndio, do negro, enfim, do colonizado, promovendo a impossibilidade de serem eles mesmos.

No Brasil, durante a colonizao, o negro trazido da frica era expressamente proibido

de praticar suas crenas, seus rituais, danar suas danas, rezar suas rezar, vestir suas roupas, se
expressarem por qualquer tipo de arte, ou seja, completamente impossibilitado de ser quem
gostaria de ser. Desta maneira, a chegada da fotografia no pas tornou-se uma maneira de se
expressarem mesmo que o modo com que foram expressados na fotografia era uma
referncias s roupas e acessrios de seus senhores. Mas, mesmo assim, eram quem eles
gostariam de ser naquele momento, o que o imaginrio, o desejo produzia naquele momento.
Ainda que parea absurdo, pois, eles no eram mais as mesmas pessoas que moravam no outro
continente. Agora eram homens e mulheres na Diaspricos e isso permitiu o nascimento da
mltipla identidade cultural.

10
KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. 2. ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. Pgina 102
 16

Ento, naquele momento, o negro procurava estabelecer sua dignidade por meio de uma
imagem forjada, que, por sua vez, caricaturava negros e negras, e que no imaginrio os tornaria
artificialmente mais poderosos, ricos e bem quistos e os tornaria seres que nunca haviam sido
escravizados e que nunca tivessem vivido o que viveram. Ou seja, a partir do momento em que
a pessoa negra se sente e inferiorizada por ser o que , ento tenta excluir a diferena de
qualquer forma, a qualquer custo, tentando se encaixar na cultura do outro, ela est sendo
submetida lgica do discurso colonial como aparato de poder.
 17

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