Ilustracin de la portada: Cristiana Radu

Maqueta artstica: Mircea Ttar

Redactores: Simona Sora, Adrian Solomon

DTP: Ofelia Coman

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

El retablo de la libertad: la actualidad del Quijote/ Mianda Cioba
(coord.), Adolfo Rodrguez Posada, Melania Stancu, SilviaAlexandra
tefan. Bucureti: Editura Institutului Cultural Romn, 2016
ISBN 9789735776862

I. Cioba, Mianda
II. Rodrguez Posada, Adolfo
III. Stancu, Melania
IV. tefan, SilviaAlexandra

INSTITUTUL CULTURAL ROMN

Aleea Alexandru 38, Sector 1
011824, Bucureti
ROMNIA
Tel.: 0317 100 637
Email: icr@icr.ro
Difuzare: comenzi@icr.ro
Tel.: 0317 100 646
 Coordinador: Mianda Cioba
Coeditores: Adolfo Rodrguez Posada,
Melania Stancu, SilviaAlexandra tefan

El retablo de la libertad
La actualidad del Quijote

INSTITUTUL CULTURAL ROMN

 NDICE DE CONTENIDOS

Introduccin Francisco Javier Dez de Revenga,

Universidad de Murcia........................................................................ 9

El universo novelesco: ante rem et in re

DE CMO DON QUIJOTE SO CON SER PASTOR
Cristina Castillo Martnez, Universidad de Jan................................. 19
EL RESCATE DE MELISENDRA Y EL CAUTIVERIO DE
DULCINEA ngel Garca Galiano, Universidad Complutense
de Madrid............................................................................................ 38
EL ECO DE LAS ANOTACIONES HERRERIANAS EN LOS
PRELIMINARES DEL QUIJOTE SilviaAlexandra tefan,
Universidad de Bucarest..................................................................... 52
LA PRESENCIA DE TIRANT LO BLANC EN EL QUIJOTE:
DNDE COMIENZA EL CANON DE LA NOVELA
EUROPEA? Ji Peek, Universidad Masaryk de Brno................... 78
LA PASIN CERVANTINA POR LO PASTORIL: EL QUIJOTE
COMO CONTINUACIN DE LA GALATEA Y DE LA
POTICA PASTORIL EUROPEA Pavlna Jurakov,
Universidad Carolina de Praga........................................................... 93

Procesos intersemiticos
LOS ANIMALES DEL BESTIARIO EN EL QUIJOTE
Anca Criv, Universidad de Bucarest................................................ 109
SANCHO Y LA TORTUGA: EMBLEMTICA E
INTERTEXTUALIDAD EN DON QUIJOTE (II, 53)
Adrin J. Sez, Universidad de Neuchtel.......................................... 124
LA CFRASIS CERVANTINA: DEL QUIJOTE AL PERSILES
Patricia Lucas Alonso, Secciones Bilinges del Ministerio
de Educacin de Espaa en Rumana, Liceo Terico
JeanLouis Calderon de Timioara...................................................... 138
FRAS DIGRESIONES: LICENCIA Y CENSURA
DE LA DESCRIPCIN AMPLIFICADA EN DON QUIJOTE
Adolfo Rodrguez Posada, Universidad de Bucarest.......................... 151

Lecciones cervantinas: la posteridad del modelo

LA MITIFICACIN DE DON QUIJOTE EN LA POESA
Y EN LA LITERATURA ESPAOLA DEL SIGLO XX:
NUEVAS APORTACIONES Francisco Javier Dez de Revenga,
Universidad de Murcia........................................................................ 175
CHARMD WITH THE HUMOUR OF THAT ENGLISH
CERVANTES: AGAIN ON THE PATERNITY OF THE
ENGLISH NOVEL IN CLASSIC MODERNITY Mihaela Irimia,
University of Bucharest...................................................................... 198
LAS MSCARAS DEL AUTOR: EL APCRIFO COMO
MECANISMO AUTORREFERENCIAL EN EL QUIJOTE
Melania Stancu, Universidad de Bucarest.......................................... 212
LOS NARRADORES DEL QUIJOTE Jaroslava Mareov,
Universidad Carolina de Praga........................................................... 224
DESDE EL MUNDO DEL CARNAVAL HASTA EL MUNDO
DEL TEATRO EN EL QUIJOTE Anna urikov,
Universidad Comenius de Bratislava.................................................. 234
DON QUIJOTE TRA PARODIA E ANTIPARODIA
Hanibal Stnciulescu, Universit di Bucarest..................................... 241

Paradigmas filosficos y filosofa vivida

DON QUIXOTE: AN ETHICAL ISSUE. REPRESENTATIONS
IN THE LITERATURE OF THE ROMANIAN GULAG
George Ardeleanu, University of Bucharest....................................... 257
LA CRTICA DE LOS MODELOS CULTURALES
QUE RIGEN LA RECONSTRUCCIN DEL PASADO:
PLATN Y CERVANTES AlexandrinaVictoria LiuGrboviceanu,
Universidad de Bucarest & Carmen Burcea, Universidad
de Bucarest.......................................................................................... 270
UNA TANTICA PARTE DEL CIELO: EL HUMOR Y EL
SIMBOLISMO RELIGIOSO EN EL QUIJOTE
Jasmina Arsenovi, Universidad de Belgrado.................................... 286
HETERODOXOS, MARGINALES Y MALVIVIENTES EN LOS
ENTREMESES, NOVELAS EJEMPLARES Y LOS QUIJOTES
Alfredo Rodrguez LpezVzquez, Universidad de La Corua........ 301

Geografas alternativas y dinmicas temporales de la recepcin

LOS QUIJOTES, EL QUIJOTISMO Y EL NEOQUIJOTISMO
EN LAS NOVELAS CIENTFICO-FILOSFICAS DEL SIGLO XX
Renta Bojnianov, Universidad Comenius de Bratislava............... 313
EL CABALLERO DEL CARNERO: UN EJEMPLO DE
TRANSFERENCIA DEL QUIJOTE EN LA LITERATURA
INFANTIL SERBIA Jasna Stojanovi, Universidad de Belgrado........ 327
EL QUIJOTE PARA LOS NIOS Y JVENES ESLOVACOS
Eva Palkoviov, Universidad Comenius de Bratislava..................... 334
DON QUIJOTE ENTRE LA NOVELA DE SU TIEMPO
Y LA NOVELA DEL PORVENIR Lavinia Similaru,
Universidad de Craiova....................................................................... 345
 DE CMO DON QUIJOTE SO CON SER PASTOR1

Cristina Castillo Martnez

Universidad de Jan

RSUM: LHidalgo de la Manche, absorb par la lecture des romans

de chevalerie, dcide dimiter les aventures de leurs protagonistes et de
devenir un chevalier errant. Cependant, sur les tagres de sa bibliothque
apparat non seulement Amadis de Gaule mais aussi La Diana, El pastor de
Flida et dautres pasteurs littraires dont les histoires inventes boisent
lesprit du personnage principal jusquau point de le faire rver, dans
la deuxime partie de luvre, de devenir luimme pasteur. Cervants
connaissait bien le succs que ces petits livres remportaient, et ce nest pas
par hasard que le premier texte quil rdige soit La Galatea et quil reprenne
le mme argument dans El Quijote, dans la premire et deuxime partie,
en attribuant de plus amples espaces la fiction de lHidalgo. Cervants
fouille donc les possibilits narratives des genres littraires chevaleresque
et bucolique, contraints dans les limites de linvraisemblance, avanant
ainsi dans le dveloppement du schma narratif moderne.
MOTS CLS: Cervants, Quijote, pasteur, roman pastoral, glogue.

La temtica pastoril aparece diseminada a lo largo del Quijote,

tanto en la primera como en la segunda parte, y lo hace de una
manera natural, pues a nadie extraa que, en cualquier de los campos
por los que atraviesan sus protagonistas, puedan aparecer cabreros,
boyeros o pastores. Su presencia le viene bien a Sancho para mitigar
el hambre de tan pesadas e infructuosas aventuras, y a don Quijote
para seguir alimentando su imaginacin. De cualquiera de las
formas, sus apariciones son continuas y lo curioso es que se dan en
un margen entre lo realverosmil y lo ficticioliterario, en la medida
en que unos pastores lo sern realmente y otros habrn asumido tan
1
Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto I+D+i del MINECOLa novela
corta del siglo XVII(y II) (FFI201341264P).

19
solo un disfraz. Y es precisamente en ese margen que hay entre lo
literario y lo real donde se mueve a la perfeccin Alonso Quijano, no
en vano es el mismo que por voluntad propia y a empellones de las
lecturas de Amadises, Palmerines o Floriseles le permite convertirse,
sin ms linaje que el que le aportan sus libros, en un desaliado y
simptico caballero andante, en alguien para quien la vida es
literatura.
No obstante, la presencia, en El Quijote, de pastores, o de episo
dios que podramos considerar como tales, no es en absoluto gratuita.
Es evidente que enriquecen la narracin, ofreciendo un abanico ms
diverso de historias y personajes, pero, adems, son una clara
muestra del conocimiento que Cervantes tena de esta literatura y del
modo en que la encara, la disfruta, la analiza, e incluso la juzga y la
transforma. Por eso, esta temtica no aparece en un nico episodio
conformando un todo, sino en varios que se sitan paulatina y
gradualmente (pues va aadiendo nuevos elementos) a lo largo de
las muchas pginas de la obra, hasta alcanzar pleno sentido en ese
episodio final: el del proyecto del pastor Quijotiz2.
Don Quijote es claramente un creador de mundos. Siendo Alonso
Quijano, el hidalgo insatisfecho con la vida que lleva y en huida de
s mismo, rompe con las ataduras de su mbito social para recrearse
o reinventarse como caballero andante, haciendo uso de su libertad
personal3. Y, mucho tiempo despus, a siete captulos del final de la
obra, cuando se ve atrapado en la promesa de renunciar a la orden de
caballera tras haber sido vencido por el caballero de la Blanca Luna,
toma la decisin de convertirse en pastor y crear un nuevo espacio
de evasin de la realidad, acaso la verdadera aspiracin del hidalgo.
Un sueo que emerge ante esa imposibilidad de continuar siendo un
nuevo Amads, pero un sueo, el pastoril, que, aunque se proyecta en
el captulo 67, comienza a gestarse mucho tiempo atrs, y no solo a
partir de lo ledo (como vimos que sucedi con el mundo caballeresco),
sino tambin, y ms importante, a partir de lo vivido.
Ese recorrido es el que pretendo seguir en las prximas pginas,
partiendo, como no puede ser de otro modo, del famoso escrutinio
de la biblioteca de Alonso Quijano. No hay que olvidar que fue
2
Sigo la acentuacin propuesta por Florencio Sevilla y Antonio Rey en su
edicin.
3
Como tan bellamente nos mostr Luis Rosales en su libro Cervantes y la
libertad.

20
entonces cuando supimos que en sus anaqueles figuraban los ms
importantes ttulos de la novela pastoril publicados hasta la fecha, y
que, junto a peleas con jayanes, justas, torneos y ordalas, los lamen
tos amorosos de pastores, sus canciones y juegos alimentaron la
imaginativa mente del hidalgo. Buenos ratos debi de emplear leyendo
la Diana de Montemayor y sus continuaciones, Los diez libros de la
Fortuna de Amor de Antonio de Lofrasso, El pastor de Flida de
Luis Glvez de Montalvo, amn de los episodios pastoriles incluidos
en libros de caballeras como el Amads de Grecia, de su admirado
Feliciano de Silva, o los versos amorosos de las glogas contenidas
en el Tesoro de varias poesas de Pedro de Padillao en el Cancionero
de Lpez Maldonado. Textos estos ltimos que hoy no asociaramos
directamente con los primeros y sobre los que quiero incidir.
En este repaso a la biblioteca del hidalgo no solo quedan claros
los gustos literarios de Cervantes en funcin de los libros que salva
o condena4, sino tambin el modo en que conceba un gnero que no
se circunscriba a lo que hoy conocemos como libros de pastores,
sino que se insertaba en una tradicin ms amplia procedente de la
Antigedad y cuyos protagonistas e historias se haban ido filtrando
a travs del tiempo hasta encontrar acomodo en la obra de Monte
mayor. Insisto en esto porque Cervantes entenda la pastoril como
una literatura en sentido amplio, que tambin daba cabida a textos
escritos con exclusividad en verso. De ah la inclusin de los
poemarios de sus amigos Pedro de Padilla y Lpez Maldonado junto
a las Dianas, como si fueran parte de un todo, parte de lo mismo; o
la alusin a su propia Galatea, para destacar nicamente que su
autor es ms versado en desdichas que en versos.
Indudablemente, una de las seas de identidad de los libros de
pastores es la combinacin de prosa y verso. Las composiciones
poticas incluidas en sus pginas llegaron a convertirse en un autn
tico seuelo para los lectores. Maxime Chevalier dice de la Diana
que se ley como coleccin de versos. El hecho es natural en un
siglo en el cual tan pocos versos lricos llegaron a imprimirse5.
Adems, buena parte de los cultivadores del gnero fueron poetas
4
Son objeto de crtica la Diana segunda de Alonso Prez (Valencia, 1563),
El pastor de Iberia de Bernardo de la Vega (Sevilla, 1591), las Ninfas y pastores
de Henares de Bernardo Gonzlez de Bobadilla (Alcal, 1587) y el Desengao de
celos de Bartolom Lpez de Enciso (Madrid, 1586). Estos tres ltimos publicados
despus de La Galatea.
5
Chevalier, 1974, p.49.

21
ms o menos reconocidos, como Montemayor, Glvez de Montalvo,
Lope de Vega, Gaspar Mercader, Miguel Botelho, Bernardo de Bal
buena o el propio Cervantes. Algunos de ellos pertenecientes a
diversas academias asumieron el molde pastoril como excusa para
dar a conocer sus versos, presentando un dbil hilo argumental
bastante reducido en la parte en prosa, y convirtiendo estas obras en
lo que Willard F. King denomin novelas acadmicas pastoriles6.
As, Gaspar Mercader, de quien sabemos que perteneci a la famosa
Academia de los Nocturnos, insert en su novela El prado de
Valencia no solo algunas de sus composiciones, sino tambin las de
quienes, como l, participaron en aquel cenculo literario. Gabriel
de Corral convirti La Cintia de Aranjuez en un repertorio de poemas
que, segn l mismo declara en el prlogo7, haba escrito con
anterioridad y nunca se atrevi a publicar de manera exenta8; poemas
posiblemente compuestos para las reuniones literarias del grupo
madrileo de Francisco de Mendoza, al que perteneci. Y lo mismo
se podra decir de Gonzalo de Saavedra, quien, en los preliminares
de Los pastores del Betis, afirma que Eran los introducidos de baxo
destos despojos pastoriles, sugetos nobles, y que los mas se juntavan
en una insigne Academia, que el ao 603 y 604 se estableci en
Granada frecuentada de acrisolados ingenios9, que seguramente se
corresponda con la academia de Pedro de Granada.
En otras ocasiones la estrategia fue convertir parte de la obra en
un cancionero, tal y como hicieron, por un lado, Antonio de Lofrasso
en el ltimo de Los diez libros de la Fortuna de amor, transformado
en un poemario independiente titulado Jardn de amor, de varias
rimas, dirigido a doa Francisca de Centellas y Alagn, condesa de
Quirra; y, por otro, Jernimo de Covarrubias Herrera, en el cuarto y
6
King, 1963, pp.113123.
7
confesar a V.M. que todos los versos que contiene este volumen estaban
escritos antes del intento; y para hacerlos tolerables, los engarc en estas prosas y
acompa con estos discursos, no me atreviendo a publicar rimas desnudas, donde
tienen conocido peligro los ingenios ms sazonados, Gabriel de Corral, 1629.
8
En este sentido, afirma Juan Bautista AvalleArce que Dadas las no muy
largas disquisiciones de la Cintia, no creo pasarme de suspicaz al suponer que su
verdadera razn de ser estriba en el hecho que no tena el autor suficientes poesas
para hacer un volumen independiente, como sospecho ocurri con varias de estas
novelas pastoriles de decadencia,1974, p.199.
9
Saavedra, 1633, ff. 2r.v.

22
quinto de Los cinco libros de la enamorada Elisea en los que solo
hay lugar para el verso10.
Ms all de esta circunstancia, para Cervantes, lo pastoril no es
ajeno a lo potico y concebido en su totalidad adquiere la entidad de
gloga11, por eso empleaba este trmino para referirse a cualquiera
de sus modalidades. Lo vemos cuando el cura condena el Amads de
Grecia no solo en lo que atae a la reina Pintiquiniestra, sino tambin
al pastor Darinel y a sus glogas12; y, sobre todo, en las palabras
que Cervantes dirige a los Curiosos lectores en la Galatea: La ocu
pacin de escribir glogas en tiempo que, en general, la poesa anda
tan desfavorecida, bien recelo que no ser tenido por ejercicio tan
loable13. Y es que, como seala Eugenia Fosalba, en rigor, todas
las composiciones poticas insertas en esta suerte de novelas forman
parte de una inmensa gloga [] su uso como rtulo genrico se
multiplica en todos los cauces literarios durante el Renacimiento, y
ms concretamente durante el Renacimiento espaol14. La gloga,
por tanto, adquiere un carcter proteico que le permite asociarse con
lo potico, con lo dramtico y tambin con lo narrativo, y, en El
Quijote y para don Quijote, esta conjuncin, como veremos, ser
fundamental en la creacin de su proyecto ideado para convertirse
en pastor.
El primer acercamiento a los libros de pastores en El Quijote es,
por tanto, literario y material. Conocemos estos libros como objetos
que forman parte de una biblioteca y como muestra de los gustos de
su dueo y, posiblemente, de toda su generacin; pero Cervantes no
tardar en diseccionar el gnero, en enfrentarlo a la realidad y presen
tarlo, desde mltiples perspectivas, ante los ojos de los lectores y,
tambin, ante los ojos de don Quijote, vidos de nuevas aventuras.
Cervantes conoce muy bien estos libros, como lector y como autor,
y sabe lo que de ellos atrapa y lo que es objeto de crtica. As, sern
continuos los momentos en los que opone pastores reales y pastores
fingidos. A unos y a otros conocer don Quijote, aunque el alcalano
10
Castillo, 2013, pp.189215.
11
Acerca de la teora potica de la gloga (escasa y pobre en Espaa), as como
de la versatilidad del gnero, ver Egido, 1985.
12
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.66.
13
Ed. Lpez Estrada y Lpez GarcaBerdoy, 1995, p.155. Ver, adems, el
epgrafe que los editores dedican a La Galatea como gloga en el estudio intro
ductorio, pp.2225.
14
Fosalba, 2002, pp.122123.

23
no se conformar con pasar de los libros a la vida, har que esta tam
bin se convierta en literatura utilizando distintos grados de artificio.
Lo hace, en primer lugar, con la historia de Grisstomo, pastor
que optar por el suicidio (o al menos eso es lo que se sugiere)15 al no
verse correspondido en su amor por Marcela. Una historia que don
Quijote conoce, poco a poco, gracias a la aportacin de distintos
narradores. Es un relato coral y oral, que, para l, deja de ser una
mera historia cuando aparece el cortejo fnebre y seguidamente la
propia Marcela. Maravillado se queda ante el discurso de esta pastora
que, criticada y juzgada por todos como culpable de la muerte de
Grisstomo, defiende su libertad de decisin, su negativa al amor
que considera completamente inocua. Pero ni Grisstomo ni Marcela
son pastores reales por ms que su historia la cuenten cabreros
rsticos. Grisstomo es un estudiante y Marcela la hija de un rico
labrador. Ambos asumen tal disfraz para cambiar de vida: la primera
para huir de los que reclaman su amor; el segundo, para seguirla. Su
mundo es potico, idealizado aunque con visos de realidad, pues
sucede ante los ojos de don Quijote y de Sancho. Cervantes ha creado
un espacio que pareca imposible, una naturaleza en la conviven
cabreros reales, que hablan y se comportan como tales, con falsos
pastores cuya viva se justifica nicamente por su relacin con el
amor. Y nada de esto nos sorprende, pues hemos conocido la historia
de manera paulatina, sostenida en la multiplicidad e identidad de
voces verosmiles y, adems, a travs de la presencia viva de Marcela,
cuyas palabras, contundentes y llenas de verdad, mitigan la irrealidad
de su indumentaria, lo inslito y falso de su vivir que solo tendra
cabida en la literatura.
No menos fingidos son los pastores Eugenio y Anselmo, as como
el resto de jvenes cautivados por la belleza de Leandra (protagonistas
del episodio que se narra en los captulos 5051 de la primera parte).
El refugio en la naturaleza para vivir como pastores es el nico
remedio que les queda a este grupo de enamorados, que no solo no
son correspondidos, sino que ni siquiera tienen el consuelo de ver a
su amada, pues el padre de ella, para ocultar la afrenta a la que le ha
sometido el traidor Vicente de la Rosa, ha optado por encerrarla en
un convento.
Pasamos, as, del protagonismo nico de Grisstomo a un prota
gonismo doble (Eugenio y Anselmo). Cervantes recurre, en un primer
15
AvalleArce, 1957, pp.193198.

24
momento, al planteamiento de los dos competidores que, al verse
desfavorecidos, se convierten en amigos o en cmplices. Lo vimos
en La Galatea, cuando Elicio le propone a Erastro que se acompaen
en su dolor pues ambos aman a Galatea: Anden nuestros ganados
juntos, pues andan nuestros pensamientos apareados16. En aquella
ocasin conocimos directamente a ambos pastores; en esta, sin
embargo, conocemos solo a Eugenio. l es el narrador, porque en El
Quijote los primeros episodios pastoriles comienzan como historias
contadas, que solo en un segundo momento adquirirn vida. Eugenio
ser quien relate su historia particular; eso s, unida, como su destino,
a la de Anselmo:

Finalmente, Anselmo y yo nos concertamos de dejar la

aldea y venirnos a este valle, donde l, apacentando una gran
cantidad de ovejas suyas propias, y yo un numeroso rebao
de cabras, tambin mas, pasamos la vida entre los rboles,
dando vado a nuestras pasiones, o cantando juntos alabanzas
y vituperios de la hermosa Leandra, o suspirando solos, y a
solas comunicando con el cielo nuestras querellas17.

Aunque Eugenio y Anselmo no sean pastores desde el principio,

se comportan igual que Elicio y Erastro; con el mismo grado de
irrealidad. El recurso al disfraz de pastor por parte del amante, esa
conversin a una nueva vida a travs de un oficio que la literatura ha
estilizado pone al descubierto el proceso creativo de este tipo de
narraciones, muestra abiertamente que en estos libros la actividad
pastoral es pura impostura. Se podra objetar que los lectores de
entonces ya lo saban, y habra razn en ello, pues seguramente eran
conscientes, incluso antes de abrir sus pginas, de que esta era una
convencin, y se daba por hecho que las ms de las veces aquellos
eran cortesanos con pellicos y cayados. Sin embargo, no es casualidad
que todos los episodios pastoriles incluidos en El Quijote desvelen
continuamente esta clave, y que Cervantes concrete estas historias
en lo que tienen de transformacin de sus protagonistas. Para
Cervantes, ser pastor literario es haber sido antes amante desdeado,
olvidado, y acaudalado, porque todos ellos, adems de jvenes,
son hijos de padres ricos, para quienes el pastoreo no es un oficio
(un medio de supervivencia), sino una alternativa al sufrimiento
16
Ed. Lpez Estrada y Lpez GarcaBerdoy, 1995, p.175.
17
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.502.

25
amoroso, lo que los sita lejos de la realidad, que es la crtica velada
que subyace en todos estos episodios.
En este en concreto, Cervantes va ms all. Eugenio insiste en
hablar de la soledad buscada por el amante desfavorecido, pero aqu
es una soledad compartida suspirando solos y a solas comunicando
con el cielo nuestras querellas18. Su historia es una, pero es tambin
la de dos (Eugenio y Anselmo), y la de muchos, porque, en este
episodio, el recurso de la evasin, de la ilusin pastoril, es grupal.
As dice:

A imitacin nuestra, otros muchos pretendientes de

Leandra se han venido a estos speros montes, usando el
mismo ejercicio nuestro; y son tantos, que parece que este
sitio se ha convertido en la pastoral Arcadia segn est colmo
de pastores y de apriscos, y no hay parte en l donde no se
oiga el nombre de la hermosa Leandra19.

Son varios los que sufren por Leandra y todos lo hacen y lo

expresan de la misma manera, acaso resultado de las inquietudes de
una colectividad, de un grupo de lectores que asumen esta literatura
como modos de comportamiento en sociedad.
La historia de Eugenio es breve, aporta pocos datos, pero sufi
cientes como para identificarla con las que se cuentan en cualquiera
de los libros de pastores, aunque, eso s, exagerada con ese cmulo
de amantes. Su vivir y la narracin de su vida es tan potica como la
de aquellos. No hay ms que ver en qu trminos y en qu forma la
describe: Leandra resuenan los montes, Leandra murmuran los
arroyos, y Leandra nos tiene a todos suspensos y encantados, espe
rando sin esperanza y temiendo sin saber de qu tememos20.Bien es
verdad que tanta sutileza se quiebra con algunos toques de irona,
pues esta proliferacin de amantes disfrazados hace decir al cura
que, con razn, los montes criaban letrados21.
Tambin este episodio dejar su huella en don Quijote, ya que su
sueo de convertirse en pastor no es individual (como el caballeresco),
sino colectivo, en la medida en que incorpora en l a Sancho y a casi
todos sus allegados. Hasta el momento el hidalgo ha sido un mero
18
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.502.
19
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.502.
20
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.503.
21
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.504.

26
observador, un testigo, pero al que nada de lo que sucede le deja
indiferente. Todo lo que contempla y escucha ir abonando el camino
para que l pueda redefinirse como protagonista.
De manera que don Quijote es un espectador privilegiado en
ocasiones nico, de pseudorepresentaciones pastoriles que tienen
como escenario la naturaleza. Una naturaleza que puede ser a un
tiempo real e idealizada, pues el encuentro con Eugenio tiene lugar
cuando el cura y el barbero llevan a don Quijote enjaulado de vuelva
a casa (y, por tanto, en la zona de La Mancha), pero que, en cualquiera
de estos episodios, fundamentados en claves literarias, sufre un
proceso de estilizacin. No son necesarias prolijas descripciones
para ello. Basta esencializarla en la sombra de un rbol o en la fresca
orilla de un arroyo. Y si hace falta ms, queda la famosa disertacin
que hizo don Quijote ante los cabreros sobre la mtica Edad dorada
de la que hablaban los clsico como nostalgia de un microcosmos de
perfecta armona. Un discurso impostado, excesivo, del que irnica
mente dice el narrador que se pudiera muy bien escusar; y que, sin
embargo, cumple una funcin importante pues sita lo pastoril en el
terreno de lo artificial, y posibilita que desde ese momento, en su
mente y en la nuestra, quede asociado a cualquier espacio habitado
por pastores. Es un ejemplo ms de esa diseccin del gnero que hace
Cervantes para analizarlo y cuestionarlo, pero que no impide que el
lector, por su cuenta, lo reconstruya aunando cada una de sus partes.
Esa artificiosidad de la pastoril literaria, apuntada, por un lado, en
el episodio de Grisstomo y Marcela, y por otro, en el de Leandra,
se lleva al extremo en el captulo 58 de la segunda parte: Don Quijote,
mientras cabalga absorto en sus pensamientos, se engancha en las
redes que unas elegantes pastoras han tendido para cazar pjaros.
Cuando les pregunta quines son, ellas contestan que gente principal
y muchos hidalgos y ricos22, que han tomado la decisin de alejarse
de la aldea y, vestidos con aquella indumentaria, formar una nueva
y pastoril Arcadia. Son una treintena de personas que se aleja de su
mbito cotidiano, que es la urbe, para vivir una vida que se les antoja
idlica porque, por ahora segn dicen, en este sitio no ha de entrar
la pesadumbre ni la melancola23. Y as lo creen, pero no como
resultado de la experiencia vital, sino resultado de la experiencia
literaria, pues su decisin surge a partir de la lectura de obras
22
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.968.
23
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.968.

27
pastoriles, acordes con los gustos de la poca. Ellos mismos lo reco
nocen al denominar al teatro que han montado Arcadia. Tan
poblada, por cierto, como aquella de la que habla Eugenio en el epi
sodio de Leandra. Esta vez mucho ms fingida, al ser asumida como
espectculo declarado.
Estos contrahechos pastores no buscan en la naturaleza el
consuelo a su dolor, sino el escenario idneo de sus entretenimientos;
no obstante, nada de lo que hacen es fruto de la improvisacin, de lo
que se presupone como mero recreo en un entorno tal. Todo parece
estar pautado sobre un guion previo. Por eso, al final explican que se
han aprendido dos glogas; una de Garcilaso y otra de Camoens. No
dicen ms, aunque la sola referencia a estos autores es suficientemente
significativa para que los lectores terminemos de configurar esa
Arcadia literaria y entendamos que la alusin a esas redes de hilo
verde para cazar pajarillos del principio no son mera ancdota; ms
bien parecen un elemento imprescindible para imitar un decorado,
posiblemente prestado de la gloga II de Garcilaso24, en la que
Albanio cuenta cmo la caza se convierte en un juego amoroso que
le permite estar con Camila:

Aqu, con una red de muy perfeto

verde teida, aquel valle atajbamos
muy sin rumor, con paso muy queto;
de dos rboles altos la colgbamos,
y habindonos un poco lejos ido,
hacia la red armada nos tornbamos25.

De manera que la asuncin de otra identidad es pasatiempo de los

hombres y mujeres de la urbe, que son, adems, lectores, pues es un
mundo literario. Son imitadores de historias impresas. Frente a
Marcela o a Eugenio, estos personajes sin nombre se saben actores
de una ficcin declarada, su huida a la naturaleza es resultado de un
pasatiempo cortesano. Tienen plena conciencia de la artificiosidad
de su decisin, que consiste en protagonizar una nueva gloga.
Vemos, entonces como sealaba al principio, que en este trmino
confluye todo asunto pastoril, en la medida en que es literario,
potico, narrativo y dramtico.
24
Segn apunta Prez, 1969, pp.110111.
25
Garcilaso, ed. Rivers, 1986, vv. 209214, pp.141142.

28
 Las posibilidades literarias de lo pastoril como un teatro fueron
explotadas aos ms tarde por autores como Gabriel de Corral quien
convierte su La Cintia de Aranjuez (1629) en una sencilla diversin
asumida por unos personajes que pertenecen a un mbito cortesano.
All, la protagonista es una dama que opta por vivir como pastora en
una quinta de la localidad madrilea. Su decisin es secundada por
otras doncellas y caballeros amigos. Todos quieren ser zagales de la
fingida Arcadia que instituyeron26, aunque lo que viven en aquellos
campos, en algunos momentos, se aleje de esta temtica. Una Arcadia
tan fingida como aquella con la que soar don Quijote en la segunda
parte, o como la que recre Tirso de Molina en su comedia homnima.
Distancia hay entre lo pastoril vivido en el episodio de Grisstomo
y Marcela, y lo pastoril recreado como teatro en este. Cervantes
enfrenta ambos mundos y de ambos don Quijote aprende; tanto que
llegar a emularlos. Su encuentro con estos fingidos pastores es
premonicin de lo que est por venir, pues, as como cae en las redes
que han tendido para atrapar pjaros, caer en las redes de este
gnero narrativo tan idealista como el de los libros de caballeras,
que Cervantes pone en solfa y del que saca tanto partido a lo largo
de la obra.
Don Quijote ha ledo a Montemayor, a Gil Polo, a Glvez de
Montalvo, a Feliciano de Silva, pero tambin ha escuchado la can
cin desesperada de Grisstomo, ha visto defender su libertad a la
propia Marcela, se ha topado con Cardenio, ha escuchado la historia
de Leandra, ha disfrutado de las particulares bodas de Camacho y
Quiteria (o de Basilio y Quiteria) y ha presenciado el teatro de la
fingida Arcadia. Con todo este bagaje a sus espaldas y fiel a su pro
mesa de olvidar la caballera, no sorprende que se entregue al sueo
pastoril, por breve que sea, cuando transita por el mismo prado en
que encontr a los falsos pastores. La particular Arcadia que imagina
don Quijote se compone de retazos de historias ledas, escuchadas y
presenciadas, que sern el caldo de cultivo para la creacin de este
nuevo mundo. El proceder es el mismo que al principio de la
narracin cuando decide convertirse en caballero andante: igual que
el caballero, para serlo, precisa un caballo, una armadura, una dama
a la que ofrecer aventuras y un sinfn de historias que imitar, el pastor
ha de pertrecharse de un cayado, agenciarse un rebao y conocer
versos con los que lamentarse de una desdeosa pastora; pero, sobre
26
Corral, 1629, f. 124v.

29
todo, para crear mundos (ya lo aprendimos en el Gnesis bblico),
hay que empezar por nombrarlos:

Yo comprar algunas ovejas y todas las dems cosas

que al pastoral ejercicio son necesarias, y llamndome yo
el pastor Quijotiz y t el pastor Pancino, nos andaremos
por los montes, por las selvas y por los prados, cantando
aqu, endechando all, bebiendo de los lquidos cristales
de las fuentes, o ya de los limpios arroyuelos o de los
caudalosos ros27.

Cervantes inventa los nombres de acuerdo con la tradicin propia

de los libros de pastores. La eleccin ha de ser acorde con el gnero
en el que se insertan, pues en la narrativa del Siglo de Oro muchos
de los antropnimos remiten a espacios de ficcin determinados. Los
nombres de Amads, Palmern o Primalen trasladan al lector a la
esfera de los libros de caballeras. De la misma manera que los de
Amarilis, Sireno, Galatea o Diana nos conducen al mbito pastoril
literario. Unos y otros llevan consigo una fuerte carga de artificiosidad
y refinamiento, aspecto en el que incide Sansn Carrasco y que
Cervantes critica claramente no en esta obra sino en El coloquio de
los perros. Berganza ha servido como perro de rebao a uno de sus
amos y tambin ha escuchado a la esposa de otro leer libros de
pastores, por lo que est en condiciones de hablar y sorprenderse del
abismo que existe entre la realidad y la ficcin, que se concreta en
los propios nombres. Otra cosa distinta es que sea un animal el que
lo advierta:

Lo ms del da se les pasaba espulgndose o remen

dando sus abarcas; ni entre ellos se nombraban Amarilis,
Flidas, Galateas y Dianas, ni haba Lisardos, Lausos,
Jacintos ni Riselos; todos eran Antones, Domingos, Pablos
o Llorentes; por donde vine a entender lo que pienso que
deben de creer todos: que todos aquellos libros son cosas
soadas y bien escritas para entretenimiento de los ociosos,
y no verdad alguna28.

27
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.1032.
28
Ed. Sieber, 1984, p.309.

30
 En El Quijote Cervantes es ms sutil; en lugar de criticar tal
artificio lo que hace es evidenciarlo, adentrndose en la misma lgica
que funciona en la propia literatura de pastores desde antiguo.
Aquella que permita esconder personajes de la vida real tras indu
mentaria y la onomstica de sus protagonistas. De hecho, muchos de
los nombres se crearon como derivacin de los reales. En el caso
concreto de los libros de pastores (buena parte considerados novelas
en clave o roman clef), es habitual. Glvez de Montalvo en El
pastor de Flida transform a Enrique de Mendoza y Aragn en el
pastor Mendino, al marqus de Coria, en Coriano; o al pintor Snchez
Coello, en Coelio. Y eso es precisamente lo que propone hacer el
bachiller Sansn Carrasco cuando acepta formar parte de esta inslita
cofrada de pastores: Si mi dama, o, por mejor decir, mi pastora,
por ventura se llamare Ana, la celebrar debajo del nombre de
Anarda, y si Francisca, la llamar yo Francenia, y si Luca,
Lucinda, que todo se sale all29.
Tambin lo hace don Quijote con la comicidad a la que nos tiene
acostumbrados, cuando se rebautiza a s mismo y rebautiza a todos,
pues en esta ocasin, no est solo, le acompaa desde un inicio y con
pleno conocimiento su escudero Sancho, quien tambin contribuye
a su creacin. Lo que imaginan esta vez no lo consideran prohibido.
Cmo, si no, entender que quieran incorporar a ese mundo a sus
allegados, de quienes suponen comulgarn con la inocente vida de
los pastores. Para ellos tambin hay nombres: al bachiller Sansn
Carrasco, le llamarn pastor Sansonino o Carrascn; al barbero Nico
ls, Miculoso; y al cura, a quien no se le conoce nombre, Curambro.
Todos ellos, con tal de que no vuelva a sus peligrosas caballeras,
dan por discreta esta nueva locura, en apariencia ms pausada.
Todos, salvo el ama y la sobrina. Su desconocimiento de la literatura
las deja al margen de este mundo. Ni siquiera les han dado un nombre
como salvoconducto. El conocimiento que tienen de lo pastoril (que
es real) dista mucho de ser una vida tranquila y relajada. Cuando en
el escrutinio de la biblioteca de don Quijote le lleg el turno a los
libros de pastores, la sobrina sugiri que se quemaran. Fue la nica
que advirti el peligro de que su to pudiera verse seducido por esas
historias y dejando la enfermedad caballeresca, leyendo estos, se le
29
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.1068.

31
antojase de hacerse pastor [] o lo que es peor, hacerse poeta que,
segn dicen, es enfermedad incurable y pegadiza30.
Sin embargo Sansn Carrasco, gran lector y poeta (por tanto
conocedor de la literatura pastoril), contribuye, incluso, a perfilarla.
As, propone que una vez que hayan escogido el nombre de la pastora
a la que piensan celebrar, no dejen rbol, por duro que sea, donde
no la retule y grabe su nombre, como es uso y costumbre de los
enamorados pastores31. Es este uno de los tpicos de la literatura
buclica, aunque no exclusiva de ella32, cuyo origen se encuentra en
la tradicin clsica, especialmente en Virgilio (Buclicas, V, 1314;
X, 5354). Halla asiento en la literatura italiana de ndole amorosa y,
sobre todo, pastoril. Jacopo Sannazaro (Arcadia), Torcuato Tasso
(Aminta), y Ariosto (historia de Anglica y Medoro del Orlando
furioso), as como muchos poetas del Renacimiento espaol
explotaron sus posibilidades lricas, pues les permita inmortalizar el
nombre de la persona amada a travs del cauce de la idealizacin
neoplatnica, y no solo el nombre, tambin la causa de su dolor
poda quedar escrita para siempre en la corteza de los rboles
(Gutierre de Cetina en uno de sus sonetos, Garcilaso de la Vega en la
gloga III, o Francisco de Trillo y Figueroa).
Esta costumbre se adecuaba perfectamente al ambiente recreado
en los libros de pastores. De ah que nos encontremos ejemplos en
buena parte de los ttulos que conforman el gnero. Ya sea para
evocar con nostalgia a la amada (La Diana, libro segundo, canto de
la ninfa, cancin de Diana), para despedirse de ella (El pastor de
Flida, parte V), o para perpetuar su doloroso amor (La Galatea,
segundo libro).
Cervantes alude a este tpico en La Galatea (libro II) y no poda
faltar en el episodio de Grisstomo de El Quijote. As Pedro cuenta
que No est muy lejos de aqu un sitio donde hay casi dos docenas
de altas hayas, y no hay ninguna que en su lisa corteza no tenga
grabado y escrito el nombre de Marcela33.
Se llegar a utilizar con tintes hiperblicos cuando la cincelada
corteza se desgaje del tronco para convertirse en carta: Entonces,
sacando del seno una delgada corteza de rbol, Rosanio, oyndole
30
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.72.
31
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.1068.
32
Devoto, 1988, pp.787852.
33
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.116.

32
todos as comenz a leer: Carta de Felicio: (Bernardo de Bal
buena, Siglo de Oro en las selvas de Erifile, gloga quinta); o cuando
el propio bosque se transforma en libro: desde luego nos hallamos
en la deseada alameda, donde por las cortezas de los rboles tanta
variedad de amorosos versos se hallan escritos, que venturoso se
llamara el pastor que en la memoria los tuviese (Siglo de Oro en
las selvas de Erifile, gloga octava). No es menos singular el caso de
la Clara Diana a lo divino de fray Bartolom Ponce, donde las
historias intercaladas suelen aparecen escritas en la corteza no de
uno sino de varios rboles, en donde las leen los pastores34.
Sansn Carrasco no propone tanto. Tan solo lo imprescindible
como para distraer a don Quijote de las arriesgadas andanzas
caballerescas y alimentar esta nueva y sana quimera, que ahora lo es
tambin de Sancho. En este punto de sus vidas, ambos necesitan la
ilusin, la posibilidad de recrear el mundo que les rodea. La diferencia
radica en que la ilusin de don Quijote, vapuleada por la propia
realidad, est presta a desaparecer, mientras que la de Sancho no est
sino al comienzo de su recorrido. As, de regreso a su aldea, enfermo
y a punto de expirar, Sancho le implora:

Ay! respondi Sancho, llorando: no se muera

vuestra merced, seor mo, sino tome mi consejo y viva
muchos aos, porque la mayor locura que puede hacer un
hombreen esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que
nadie lemate, ni otras manos le acaben que las de la
melancola. Mireno sea perezoso, sino levntese desa cama,
y vmonos al campo vestidos de pastores, como tenemos
concertado: quiztras de alguna mata hallaremos a la seora
doa Dulcineadesencantada, que no haya ms que ver35.

Sancho le insta, con gran ternura, a seguir viviendo, pero no como

Alonso Quijano, el hidalgo, sino como el caballero don Quijote de la
Mancha, el de la triste figura, el caballero de los leones, o el que
suea con ser pastor. El sencillo escudero, que jams ha ledo un
libro ni sabe ordenar las letras, ha comprendido que solo en los
deseos est la vida, y el ser consciente de ello hace que ya nunca
vuelva a ser el mismo. Ese desconocido Alonso Quijano del principio
ha influido considerablemente en l, le ha creado la emocin de la
34
Todos estos aspectos han sido desarrollados en Castillo (en prensa).
35
Ed. Sevilla y Rey, 1994, pp.10721073.

33
aventura, la posibilidad de vivir de otra manera. Como ha influido
tambin en Sansn Carrasco, a quien la propuesta arcdica de don
Quijote le ha gustado ms de lo que pensbamos, y no solo por
amistad, sino tambin por inters propio. De ah su reaccin (ms
bien molesta que alegre) cuando el hidalgo, al despertar de su
calentura, desprecia los libros de caballeras: Y agora que estamos
tan a pique de ser pastores, para pasar cantando la vida, como unos
prncipes, quiere vuesa merced hacerse ermitao? Calle, por su vida,
vuelva en s y djese de cuentos36. La verdad, la realidad es ahora
un cuento en el que ninguno quiere permanecer. De manera que
hay que revisitar las palabras del bachiller, sobre todo aquellas
disfrazadas de piadosas mentiras para animar a su amigo: que haya
comprado o no dos perros para guardar el rebao es ms que probable
que fuera falso y en cualquier caso no tendra mayor trascendencia.
No as su confesin de haber compuesto una cloga, que mal ao
para cuantas Sanazaro haba compuesto37, pues, en el fondo, el
sueo de don Quijote le permite dar rienda suelta a su faceta de
versificador. Va a resultar que tena razn la sobrina al decir que el
oficio de poeta era enfermedad incurable y pegadiza.
As las cosas, que al final de la obra don Quijote suee con ser
pastor, no es un guio cmico o pardico sin ms; no es, en absoluto,
una locura inesperada. Este nuevo desvaro tiene lgica y se viene
construyendo desde tiempo atrs, con la insercin de todos esos
episodios que estratgicamente se han ido dosificando a lo largo de
la obra.
Alonso Quijano, recordemos, es un hidalgo, de unos cincuenta
aos, que no parece tener ms ocupacin que la lectura. La edad, la
inactividad y la obsesin por los libros lo presentan como una
persona que parece estar al margen de los aconteceres diarios. Solo
en ese espacio del aislamiento se puede comprender su peculiar
personalidad y su descabellada idea de emprender aventuras en los
campos de la Mancha. Y es que ese juego entre locura y cordura que
maneja a la perfeccin Cervantes se entiende dentro de esa buscada
soledad.
El ocioso hidalgo encuentra en los valores caballerescos el hbito
perfecto con el que enfrentarse a un mundo con el que no est
conforme. La actitud de don Quijote no es resultado de un repentino
36
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.1071.
37
Ed. Sevilla y Rey, 1994, p.1070.

34
arrebato de insania, efecto de una patologa que puede resultar
tristemente cmica, como entendi o malentendi Alonso Fernndez
de Avellaneda, autor del Quijote apcrifo. El aislamiento de Alonso
Quijano, el refugio en los libros de caballeras ha de entenderse,
como nos ense Luis Rosales, como efecto de la evasin de la
realidad, del enfrentamiento con lo real que no le satisface. En la
soledad de la lectura se ha encontrado a s mismo. De ah la creacin
de todo un mundo, de una realidad en la que parece vivir solo l y a
la que acomoda todo y a todos los que le salen al paso.
Con ese sueo de don Quijote como culmen de los citados
episodios, Cervantes ha puesto el gnero patas arriba. La pastoril es
una ficcin que Cervantes cuestiona, pero en la que encuentra
muchas posibilidades narrativas. Es un gnero que observa, invierte
y explota. Su insercin en El Quijote se asemeja en parte a la
insercin de la temtica picaresca, en la medida en que Cervantes
descompone el gnero en sus caractersticas ms representativas
para darle la vuelta y mostrarnos las costuras. Poda haberlo criticado
de forma directa con ataques concretos como hace en El coloquio de
los perros; y, sin embargo, prefiere situar en un lugar bien visible su
caracterstica ms controvertida: su artificiosidad, sobre todo en lo
que respecta a la tremenda distancia entre el oficio de pastor real y el
literario. No parece estar de acuerdo con ello, pero le divierte
trabajarlo, seguramente porque en ese idealismo exacerbado se
poda entender bien que la literatura era y es tremendamente
transformadora.

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