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LA METAFSICA

DEFINICION. Metafsica, etimolgicamente, significa ms all de lo fsico. Pero conceptualmente es el


estudio de las primeras causas y primeros y ms universales principios de la realidad en su totalidad. Por eso
se llama Filosofa primera porque investiga los fundamentos (principios o inicio) de lo que es. Ciencia que
estudia al ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas

La metafsica se divide en metafsica general y especifica. La primera, se denomina ONTOLOGA


(razonamiento sobre el ser): Ciencia de los entes en cuanto entes. Estudia las propiedades y causas de todos
los entes, tanto en lo objetivo, absoluto y subjetivo. La segunda, se ocupa de estudiar lo siguiente:
TEODICEA: Teologa filosfica (absoluto), COSMOLOGA: Filosofa de la naturaleza (Objetivo) y PSICOLOGA :
Antropologa filosfica. (subjetivo).

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA. El ente es lo que es, es decir, algo particular que de una u otra manera existe. Es
un concepto universal indefinible. Hay diferentes tipos de entes: hay entes materiales (realidad objetiva),
entes intelectuales (objetos ideales), entes psquicos (realidad subjetiva) y entes espirituales (realidad
absoluta)

LA ESENCIA. El concepto o idea abstracta como posible en el intelecto es la esencia pura. Un ente
potencial que puede llegar a ser acto, actualidad plena, ser.

La esencia universal es el modo de ser de los entes; es aquello que hace que una cosa sea lo que es no otra.
En general, es aquello por lo que una cosa es lo que es, es decir, abarca el conjunto de caractersticas que
tiene un ente sin las cuales dejara de ser ente, con excepcin del mismo ser o de la existencia. La
esencia individual incluye tanto aspectos formales como materiales, siendo la materia el principio de
individuacin.

EXISTENCIA. Es el acto del ente en cuanto a su realidad actual. Es justamente el acto del ser que hace de
una esencia pura un ente actual. Es una perfeccin de los entes porque sin existencia no serian entes sino
esencias puras. Es un acto total del ente porque abarca e implica todos los aspectos de un ente. Es un acto
constitutivo y ms radical, la condicin necesaria de la actualizacin o realizacin de la esencia completa de
algo. El concepto ser es anlogo a todos los entes, pero en diferentes proporciones.

EXISTENCIA Y ESENCIA. Ente (lo que es)= esencia (lo que) + existencia (es). Ejemplo: en el ente rbol
podemos distinguir su esencia (lo que) y su existencia (es, su ser)

SUSTANCIA. Etimolgicamente significa lo que esta por debajo, lo subsistente. La sustancia es lo que existe
en si mismo y no en otra cosa (sustancia primera). Pero tambin es el sujeto o sustrato al que se adhieren
los accidentes, es decir los predicados no sustanciales (sustancia segunda).

El acto propio de la sustancia es el ser, cuando un ente deja de ser, significa que sus sustancia ha dejado de
ser. Por ejemplo, un arbolo puede perder sus hojas (cambio accidental), sin que deje de existir. Pero si un
incendio afecta a su sustancia, entonces el rbol muere, es decir, deja de existir como rbol.

ACCIDENTES. Etimolgicamente, significa lo que le cae casualmente. Se la define como lo que es en otro
y no en si mismo. Son el aspecto secundario en relacin a la sustancia. La sustancialidad y la accidentalidad
siempre van juntas y no puede existir el uno sin el otro. Los tipos de accidentes son: cantidad y cualidad,
relacin, lugar, posicin, posesin y tiempo, accin y pasin.

PRINCIPIO DE INDIVIDUACION. Todo ente es individual en cuanto existe, es decir, no hay entes universales
realmente existentes. No existe el rbol o lo blanco, sino arboles individuales y entes blancos particulares.
Los entes universales solo tienen existencia intelectual o lgica, pero no real. El concepto universal se realiza
en forma mltiple e individual.

El principio de individuacin plantea el problema clsico de los universales y su naturaleza ontolgica: En


que sentido y como existen los universales? Cmo se individualizan estos conceptos universales?

LOS TRASCENDENTALES. Los conceptos trascendentales trascienden el mbito de la particularidad. Los


trascendentales tienen que ver con el ente en cuanto ente y no con una de sus particularidades (color,
tamao, lugar y otros). Ontolgicamente cada ente, cuando existe es uno, verdadero, bueno, bello,
individuo y cosa. Los trascendentales no aaden nada real al ente, sino ms bien un aspecto. Ejemplo: Si
decimos La casa es algo. En esta proposicin el concepto algo ya est incluido en el concepto ente.

LA CAUSALIDAD. La causalidad es una relacin de influencia de unos entes en otros, en el sentido de que
realizan un efecto que no surge del mismo ente sobre el que fue ejercida la causa. Presupone dos entes, el
uno como causante y el otro como causado, salvo Dios.

TIPOS DE CAUSAS

La causa material: es algo de lo cual y en lo cual se hace algo. Siempre es un ente material o corpreo; no
un ente espiritual. Ejemplo: la mesa est hecha de madera (causa material de la mesa).

La causa formal: es el acto o la perfeccin intrnseca por el o la cual un ente es lo que es, tanto en el mbito
de la sustancia como de los accidentes. Es la esencia formal de un ente que hace que el ente es tal y no otro.
Por ejemplo, la forma sustancial (esencia) rbol es la causa de que en cierto ente (un roble) es rbol. La
causa formal puede ser tanto la forma sustancial como las formas accidentales.

La causa eficiente: es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea o no
sea de algn modo. La causa eficiente obra sobre la materia y produce una nueva forma. Es exterior al
efecto. Comunica la perfeccin propia del agente a su efecto o producto. Ejemplo, el carpintero hace una
mesa.

La causa final: es aquello en vista de lo cual se hace algo. Cada obrar humano, tiene cierta direccionalidad
hacia un fin. Este fin puede ser un ente concreto o una situacin a alcanzar. Ejemplo, un hombre que trabaja
para que sus hijos estudien e imagina (causa final) su situacin en el futuro.

La metafsica entro en crisis por la Ilustracin y las corrientes reduccionistas del positivismo y empirismo.
Pero en los siglos XX y XXI se vive un renacimiento desde diferentes posturas filosficas