XITO DEL DUELO

Por Francisco Cervilla

Slo nos enluta, dice Lacan en el Seminario sobre El deseo y su

interpretacin, la muerte de aquellos, pocos numerosos, que tienen el
estatuto de irreemplazables.
No ser muy difcil, para el sujeto que haya pasado por esa encrucijada,
reconocerse en este aserto lacaniano. Del mismo modo, el analista habr
podido escucharlo en el decir los pacientes confrontados con ese trance. Y,
por supuesto, puede leerse en multitud de lcidos escritos que al respecto se
encuentran en la creacin literaria.
El autor britnico Julian Barnes, en su libro Niveles de vida, escribe sobre
el duelo que le asola por el fallecimiento de su esposa, tras inesperada y
breve enfermedad.
Embargado por la angustia, turbado por una nostalgia y afliccin a las que
no ve fin, Barnes se pregunta en qu consiste el xito del duelo: Recodar u
olvidar?Quedarse inmvil o seguir caminando?
La respuesta, podramos decir, es su propio relato, donde deja constancia
del sufrimiento por la prdida de la persona amada, de sus vacilaciones,
del sin sentido de la vida, del tratamiento que su entorno da a la muerte, de
su soledad y del convencimiento de que el duelo es nico, distinto para
cada sujeto que se encuentre en el mismo lance. El dolor propio no arroja
luz sobre el ajeno, escribe.
Entre las definiciones del diccionario, un duelo es tanto un desafo como un
combate. En esa pugna una de las partes pierde. Es tambin el dolor por la
muerte de alguien.
Tomamos ambos trminos, desafo y dolor, para subrayar que el duelo es la
afliccin por una prdida irreparable a la vez que un desafo a la
subjetividad quebrantada por esa prdida. El desafo que implica el proceso
de recomponer el sistema de representacin del mundo una vez que el
sujeto acepta perder, sin contrapartidas, lo que la muerte arrastra consigo.
En el inconsciente, estructurado como un lenguaje, no hay significante para
cubrir el agujero que lo real de la muerte crea en la existencia. Y ese
agujero en lo real, imposible de ser colmado, es el punto incurable de todo
duelo.
La falta de saber sobre lo real de la muerte se ha sustituido a lo largo de la
historia con la mitologa y la religin. La cultura ha poblado de significados
la grieta que no puede cerrar el sistema del lenguaje ante la prdida que
acarrea el hecho de la muerte.
Al cuerpo extinguible se le aadi un alma inmortal que perdurara
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eternamente una vez separada de ese cuerpo. El alma fue ideada para
refutar la muerte, negar la falta y mantener la idea del todo.
Los ritos fnebres, cambiantes segn cada poca y lugar, tienen como
funcin fundamental ayudar a inscribir la muerte en la vida y simbolizar
ese agujero que se abre en la existencia del sujeto, como forma aceptar la
muerte. El ceremonial funerario empuja y sostiene la realizacin del duelo.
Sin el proceso de duelo no se puede consentir a la prdida, mientras que el
duelo detenido, sin cursar, se convierte en un duelo pendiente.
Todo ese entramado simblico, ineludible para tramitar esta operacin, en
la actualidad se encuentra comprometido. La subjetividad actual favorece
la tendencia a esconder la muerte. El fallecimiento de un individuo no
produce ninguna discontinuidad desde el punto de vista social. Es un
acontecimiento ajeno, que siempre recae en otro, e inmediatamente es
reabsorbido.
El espacio y el tiempo que culturalmente servan de sostn para el duelo,
con sus ceremonias correspondientes, en la prctica han desaparecido,
dificultando la realizacin del duelo. A esta manera de concebir la muerte,
como el gran tab de nuestra poca, Jean Allouch la ha llamado muerte
seca.
Al respecto observa Barnes: Aunque la emplees para ti mismo, no tienes
que imponer a los dems la palabra morir. En su vida cotidiana no poda
nombrar a su mujer, ni recordarla ante los dems, todos se suman en el
silencio. Se hablaba de ella eufemsticamente. Afrontamos mal la muerte,
ese suceso banal y nico; ya no la integramos como una parte de una
pauta ms amplia. As pues, Barnes, solitario en su duelo, encontr su
pauta propia y particular all donde le empuja su deseo: la escritura.
Para Freud el duelo es un proceso normal que no requiere de la
intervencin de la psiquiatra ni del psicoanlisis. Sin embargo, el falso
cierre actual del duelo, la asepsia que rodea a la muerte, la industria
farmacutica, la banalidad contempornea del dont worry, be happy, da
lugar a una clnica que origina demandas dirigidas al mbito mdico, a la
vez que el dolor por la prdida pasa a formar parte de la clasificacin
diagnstica del DSM IV. La intervencin psiquitrica por medio de los
psicofrmacos, en el duelo considerado normal, no slo lo entorpece sino
que abona, al obstruirlo, las probabilidades de sus manifestaciones
patolgicas.
La afliccin, recuerda Barnes, es un estado humano, no mdico, y aunque
haya pldoras que nos ayuden a olvidarla no hay pastillas que la curen.

Freud
Freud afirma, en Ttem y Tab, que el duelo tiene como funcin desligar de
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los muertos los recuerdos y esperanzas por parte de quienes sobreviven,
con la finalidad de atenuar el dolor, los remordimientos y los reproches.
Tarea que compromete al aparato psquico en su totalidad.
En Duelo y Melancola define el duelo como la reaccin frente a la prdida
de la persona amada o de una abstraccin como la patria, la libertad o un
ideal. Esa prdida enfrenta al sujeto con lo que Freud llama el examen de la
realidad, en el que verifica que el objeto ha desaparecido, aunque los
vnculos libidinales con el objeto perdido persisten.
El movimiento siguiente ser retirarlos de all lenta y paulatinamente, en
una oscilacin de apego y separacin, de investidura y desinvestidura.
Operacin plagada de fuertes resistencias. Durante ese tiempo el mundo se
vaca, el objeto contina en lo psquico y lo ocupa todo. Se produce un
empobrecimiento del yo, desparece el inters por el mundo exterior, no
existe la capacidad de escoger un nuevo objeto libidinal y se esfuma el
valor de todo aquello que no guarde relacin con la memoria del muerto.
Los potentes lazos libidinales con el objeto perdido y amado no se
abandonan de buen grado: identificaciones, deseos, goces, huellas de
satisfacciones e insatisfacciones, afectos.
Este proceso de duelo, este tiempo requerido para poder separarse de un
objeto extinguido que permanece vivo en el sujeto, implica un trabajo que,
afirma Freud, se resuelve con el encuentro de un objeto sustituto del objeto
perdido.
Entendemos como sustituto el objeto que reemplaza al objeto perdido y que
desempea las funciones de ste. No obstante, el objeto sustituto -punto
donde surgen las principales objeciones a la teora del duelo de Freud- ser
irremediablemente otro, diferente al objeto perdido. Se podr encontrar otro
amor, otro ideal, pero de modo invariable ser otro, no ser el mismo.
Siempre estar en juego la diferencia, en la que habitar la huella
inolvidable, singular, del objeto perdido.
Freud mismo expresa una percepcin opuesta sobre su teora del duelo
cuando se refiere a su experiencia personal relativa a la muerte, en la que se
le presenta un insalvable, algo imborrable, incompatible con la idea de que
el duelo concluye va el objeto sustitutivo
En Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, escribe, que
la actitud cultural hacia la muerte se complementa con nuestro total
descalabro cuando fenece una de las personas que nos son prximas,
cuando la muerte alcanza a nuestro padre, nuestro consorte, un hermano,
un hijo o un caro amigo. Sepultamos con l nuestras esperanzas, nuestras
demandas, nuestros goces; no nos dejamos consolar y nos negamos a
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sustituir al que perdimos. Nos portamos entonces como una suerte de Asra,
de esos que mueren cuando mueren aquellos a quienes aman.
Tiempo despus del fallecimiento sbito de su hija Sophie, le escribe a
Binswanger, quien acababa de perder un hijo: Se sabe que el duelo agudo
que causa una prdida semejante hallar un final, pero que uno
permanecer inconsolable, sin hallar jams un sustituto". Todo lo que
tome ese lugar, aun ocupndolo enteramente, seguir siendo siempre algo
distinto.
No parece que Freud, por las apreciaciones que en diferentes momentos de
su vida hace respecto a la muerte, cierre de manera tan taxativa la cuestin
relativa a la finalizacin del duelo, como el triunfo absoluto de lo simblico
sobre lo real, va la sustitucin del objeto perdido por otro objeto, sin
produccin de un resto.

Lacan
No cualquier prdida provoca el fenmeno del duelo, slo la de aquellos
que son irreemplazables, recogamos al inicio. Y esta dimensin de
insustituible slo la tiene aquel cuya falta fuimos. No cabe aqu, por tanto,
entender el duelo como el proceso de sustitucin del objeto perdido, sino
como una funcin cuyo fin es introducir cambios en la relacin con el
objeto.
El sujeto en duelo transita de un objeto critalizado durante un tiempo de su
existencia, a la prdida de ese objeto, que una vez es aceptada lleva al
sujeto al encuentro con la falta.
No se trata nicamente de a quin pierde el sujeto sino qu pierde. El duelo
tiene lugar por ese otro de quien se puede decir yo era su falta, ese otro
cuyo deseo causbamos y para quien cumplamos la funcin de ocupar el
lugar de su deseo, poblar el lugar de su falta. Personas -subraya Lacan- a
quienes hemos tratado bien o mal y respecto a quien no sabamos que
cumplamos la funcin de estar en el lugar de la falta.
Esta relacin respecto a la falta marca el valor de la parte de s que se
pierde, una parte pegada al muerto y con quien desaparece: el objeto que
uno fue para el otro en la medida que ocupaba el lugar de su falta.
El muerto se lleva, o ms bien se le entrega, aquello que el sujeto crea ser
para l. En el movimiento en el que el sujeto deja de ser lo que le faltaba al
otro le retorna su falta en ser. En este sentido el duelo se produce por el
objeto que uno fue para el otro.
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De ah que la falta que provoca un sujeto que ya no est no es sustituible en
el punto en el que fuimos causa de su deseo. Se puede ser causa del deseo
del algn Otro, pero nunca de la misma manera. Es aqu donde se perfila el
punto irreductible, incurable, de todo duelo: ese punto en el que no hay
sustitucin posible.
Dice Allouch que el duelo se resuelve en un acto que supone un sacrificio,
en que hay una prdida sin compensacin, una prdida a secas. El sacrificio
de un pequeo trozo de s.
Pequeo trozo de s, que Allouch define as: ni de ti ni de m, de s; y por lo
tanto: de ti y de m, pero en tanto que t y yo siguen siendo, en s, no
distinguidos.
Esta idea de interseccin que da lugar a ese pequeo trozo, resuena con
estas palabras de Julian Barnes: Juntas a dos personas que nunca haban
estado juntas. Y se crea algo nuevo y el mundo cambia. En algn momento
una de las dos desaparece. Y lo que desaparece es mayor que la suma de lo
que haba.
Durante su duelo, Julian Barnes, suea frecuentemente con su mujer. El
sueo tiene siempre el mismo contenido y despus de tres aos aparece un
nuevo sueo: En mi sueo estbamos juntos, hacamos cosas juntos en un
espacio abierto, ramos felices, cuando de repente ella se daba cuenta de
que no era posible y de que todo aquello tena que ser un sueo, porque
ahora ella saba que estaba muerta .
Con este sueo, conjeturo, Barnes se da su propia respuesta. Cul es el
xito del duelo? Su inconsciente se lo revela: entregar su esposa, una vez
muerta, a la muerte, an sabindola insustituible.
Aceptar perder, sin restitucin, el plus que el encuentro entre los dos haba
producido.

BIBLIOGRAFIA
Allouch, Jean. Erotica del duelo en tiempos de la muerte seca. Ed. El
cuenco de plata. Buenos Aires, 2006.
Aries, Philippe. Historia de la muerte en Occidente. Acantilado. Barcelona,
2005.
Barnes, Julian. Niveles de vida. Ed. Anagrama. Barcelona, 2014.
Freud, Sigmund. Ttem y Tab. Biblioteca Nueva. OC. Vol. V. Madrid,
1973.
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Freud, Sigmund. Duelo y Melancola. Biblioteca Nueva. OC. Vol. VI.
Madrid, 1973.
Freud, Sigmund Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte.
OC. Vol. II. Biblioteca Nueva. Madrid, 1973.
Freud, Sigmund. "Carta a Ludwig Binswanger". En Epistolario II (1891-
1939) Plaza&Jans. Barcelona, 197.
Lacan, Jacques. El deseo y su interpretacin. Libro 6. Paids. Buenos
Aires, 2014.

PALABRAS CLAVE: XITO DEL DUELO, OBJETO SUSTITUTO,

MUERTE, PERDIDA, FALTA

AUTOR:

FRANCISCO CERVILLA SANCHEZ

PSICLOGO CLINICO. PSICOANALISTA
AYUNTAMIENTO DE MADRID