material educativo para trabajo grupal

Programa de Educacin Popular

CIDE
ndice
a modo de introduccin 3

miremos a nuestro alrededor .4

y ...como andamos por casa? 5

agresividad y violencia e

algunos elementos para el anlisis 7

dnde estn las fuentes de la violencia? 10

una triple y urgente pedagoga 11

el rol del educador popular

 *
modo de introducci

Qu es la violencia? Cul es su origen? Cmo se

ejerce? El ser humano es por naturaleza violento?
Slo se es violento cuando se empua un arma entre
las manos?
Eso no es todo. Constatamos que otras tantas pregun-
tas no tienen respuestas ni tan obvias ni tan simples.
Slo es violencia la guerra, los enfrentamientos entre
los distintos pases? Es slo violencia la posesin de
armas nucleares?
Por otra parte, Dnde podemos ubicar la violencia do-
mstica, la violencia juvenil, la destruccin cotidiana
del planeta, la violacin de los derechos individuales
de las personas?...
Y ms an: Todo uso de la fuerza es violento? Puede concebirse
una violencia "legtima" y otra "ilegtima"?.
Al parecer en nuestro mundo la violencia es un componen-
te integral de nuestras vidas, y no un conjunto de episodios
ms o menos sangrientos que los periodistas suelen desta-
car en las primeras pginas de los diarios o en las panta-
llas de la televisin. Q^)

nuestro
alrededor
or supuesto que este enfoque
puede parecer demasiado radi-
cal o, cuando menos, pesimis-
ta... pero, analicemos. No le
hace violencia al pobre el con-
templar cmo derrocha el rico
aquello que le sobra...?. "No
hay que contar plata delante de
los pobres", decan nuestras abuelas con
mucho sentido comn.
Por qu nuestra televisin publicitaria de- personas que no tienen como salir
be mostrar automviles de super lujo, para
hacerle propaganda a un simple lubricante?
O peor an... Es preciso mostrar una enor-
me casa de estilo californiano, habitada por
una familia evidentemente ms que acomo-
dada, para publicitar el ms humilde de los
detergentes para lavar ropa, smbolo de un
oficio menor y de la postergacin en que
nuestra cultura mantiene a la mayora de
las mujeres?
Por cierto, se podra argumentar que la tele-
visin no es la realidad y, sin embargo, es
para muchos, la nica ventana de que se
dispone para mirar el mundo ... El hecho es
que si recorremos las calles no podemos de-
jar de ver otras formas de violencia seme-
jante: por cada joven que hoy tiene xito al
rendir la Prueba de Aptitud Acadmica e in-
gresar a la Universidad, hay tal vez, mil o
diez mil (para el caso las estadsticas son
bastante flexibles...), que ni siquiera llega-
ron a terminar la Enseanza Media...
Por cada automvil que hoy ingresa al pas
a contaminar el aire y a abarrotar las ya con-
gestionadas calles, hay, tal vez, millares de
de sus poblaciones, porque no
pueden gastar en locomocin co-,
lectiva lo poco que tienen para / < <fV_X<
alimentarse... o para as- --^I xr*P)rr'T7
pirar neoprn... que es
otra forma de
la violencia.
Por cada flota de microbuses o de indus-
trias contaminantes, fuente de riqueza para
unos pocos, (y de mal remunerado trabajo
para otros cuantos...), son centenares de mi-
les los que envenenan sus pulmones y su
sangre, sin siquiera darse cuenta.
Vivimos en una sociedad donde no es tan
grave "pecado" el poseer riquezas, como el
hacer ostentacin de ella. La injusticia y la
desigualdad resuenan como bofetadas en la
cara de las grandes mayoras, mientras nos
consolamos pensando que hoy las cosas es-
tn mejor que ayer.
x:
La violencia est presente a nuestro alrede-
dor, en todo lo que vemos y experi-
mentamos... Lo realmente
importante es afinar nues-
tra sensibilidad para
verla y para pensar
formas de cambiar
nuestras conductas
cotidianas.
...como
andamos por
casa?
al vez un ejercicio interesante,
sera que cada uno de nosotros
elaborara un listado de las vio-
lencias que "comete" a diario,
tanto hacia s mismo, como ha-
cia los que viven a nuestro alre-
dedor. Les proponemos una lis-
ta tentativa:
la ingestin diaria de verdaderas
"bombas alimenticias",
dejar correr y correr el agua potable,
'
escuchar la msica hasta hacer saltar
nuestros tmpanos (y de paso los de
los dems!),
ser agresivos o agresivas con nuestro
r .. f
 contaminar el aire de Jos dems, ya
va cigarrillos, medios de
locomocin, calefaccin u otros,
ponerse adelante en una fila cuando
ls dems han esperado
pacientemente su turno,-
usar elementos de aseo que no son
biodegradables,
i ".
agresin contra la naturaleza (no
regar rboles ni plantas; la tala
indiscriminada de rboles),
maltrato hacia los animales,
quedarse callado cuando a uno le dan
vuelto de ms,...
Hoy, ms que nunca, los seres humanos
nos damos cuenta que estamos indisolu-
blemente unidos y que cualquier dao que
hagamos a la naturaleza, o a nuestros se-
mejantes, finalmente se
revierte en nosotros
mismos.
a gresividad y
violencia
olvamos a las preguntas ante-
riores e intentemos responder-
las.
La mayora de las definiciones
que proponen los estudiosos
acerca del comportamiento de
las personas, hacen una ciara
diferencia entre los conceptos de agresivi-
dad y de violencia.
Desde un punto de vista sicolgico, unas
definiciones ponen el acento en el carcter
hostil, inconsciente y destructivo de la
agresividad, mientras otras, en su carcter
dinmico, consciente y constructivo. Un
ejemplo de esta ltima, es el caso de una
persona a quien le estn vendiendo
verduras podridas, las rechaza y reclama
que le den otras en buen estado, o bien, le
devuelvan el dinero.
 Igunos
.
Respecto a la violencia -en cuanto mani-
festacin negativa de la agresividad-
unos tienden a definirla basndose en su elementos
carcter repentino, brusco, impulsivo y de
fuerza y otros, en su legitimidad. Podra- para el anlisis
Q
mos agregar que se comportan violenta-
mente, las personas que, ocupando una
posicin de poder o ventaja, abusan frente I fenmeno de la violencia pue-
a un subordinado o vctima. En casos ex- de ser interpretado de muchas

I
tremos nos encontramos frente a torturado y variadas maneras las que,
res, mientras que en un sentido ms IMMHB Pr supuesto, tendrn diversas
cotidiano, nos estaramos refiriendo a quie- consecuencias prcticas, debi-
nes maltratan a sus compaeras o compa- do a que los modos de com-
eros, aprovechando.su superioridad prender determinan en gran
medida los modos de actuar.
fsica o squica; a los adultos que maltra-
No pretendemos sealar las nicas causas
tan a menores; a aquellos que prostituyen
ni las ms cruciales, sin embargo nos atre-
mujeres para su vemos a sealar que en el fenmeno de la
propio provecho violencia intervienen diversos elementos re-
econmico; a las lacionados con:
madres que utili-
el ejercicio del poder,
zan a sus hijos co-
mo "anzuelos" nuestros modos de resolucin de
para actividades conflictos, y
de mendicidad, etc
las prcticas culturales.
Antes de proseguir, tal vez sea necesario
enunciar una premisa fundamental, ya que
es en funcin de ella que intentaremos anali-
zar esta problemtica:
Si concebimos la sociedad como un lugar
de convivencia, hombres y mujeres necesi-
tamos relacionarnos da a da, en la casa,
en el trabajo, en el lugar de estudio, en gru-
pos de diversa ndole y en los que nos toca
"estar" sin que necesariamente los haya-
mos escogido.
Si aspiramos a que esta convivencia sea be-
nfica y satisfactoria para todos y cada uno,
aunque muchas veces no sea as, ello no
significa que tengamos que renunciar a esta
convivencia (cosa que, por lo dems, sera
bastante difcil...). Por lo tanto se trata de
construir un tipo de convivencia en que po-
damos ser reconocidos, tomados en cuenta
y a la vez reconocer y aceptar a los dems,
simplemente por el hecho de ser personas.
Basndonos en esta
premisa, los invitamos a
analizar los elementos
citados anteriormente.
le ejercicio del poder
^
* '-.
Desde muy temprano en nuestra vida se nos
ensea que somos todos iguales, sin embargo
en los hechos, se nos hace comprender que la
cosa no es tan as. Tambin se nos dice que
para sobresalir es necesario hacerse notar... y
que para ello, es requisito podec demostrar que
los otros son "menos" que yo... En la casa,
gran parte de las peleas entre hermanos -fun-
dada en una necesidad "sana" de amar y ser
amado-se expresan en "ganarle" y hasta inten-
tar "anular" al otro para poder acceder al cario
de los padres en una -ms o menos-primitiva
competitividad...
Este temprano aprendizaje -incluyendo su
"doble estndar"-, es posteriormente reforzado
y ampliado por otras instituciones y grupos de
la sociedad, tales como la escuela, los amigos,
las iglesias, los partidos polticos, los gremios,
etc.
Habitualmente cuando se hace mencin al
poder se nos viene a la mente "el gobierno" u
otras instancias polticas; o bien, nos imagina-
mos la presencia de la fuerza "bruta" que unos
ejercen sobre otros. Sin embargo, el poder
"ms poderoso" es aqul que es invisible; es
aqul que nos hace actuar y pensar de cierta
manera, sin que nos demos cuenta. Precisa-
mente su fuerza radica all... en su "cara ocul-
ta" y no es fcil desenmascararlo, debido a su
carcter simblico.
Muchos actos y situaciones violentas se ori-
ginan en este tipo de coaccin que resulta dif-
cil identificar. Por ejemplo, el ejercicio abusivo
del poder que imponen ciertas autoridades y
ante las cuales no hay reacciones por parte del
colectivo social, porque todos presuponen "que
as debe ser..."
Vale la pena tener presente este aspecto,
para el anlisis del punto siguiente.
\la resolucin de conflictos
Podramos afirmar que los conflictos pertene-
cen a la vida misma. Es ms, en muchos casos
ellos nos permiten crecer, madurar y desarro-
llarnos ms plenamente... No obstante, teme-
mos enfrentarnos a ellos, oponernos a otros y,
por tanto, ser "fuente de conflictos"; a veces el
slo hecho de hablar de los conflictos resulta
poco conveniente o adecuado, ya que todos as-
piramos a la "armona y al orden", sin que reco-
nozcamos y, tomemos seriamente en cuenta,
la conflictividad inherente a nuestra condicin
humana.
Cabra preguntarse por qu este silen-
cio?... El ser catalogado de "persona conflicti-
va" en nuestra sociedad parece ser pasaporte
para que nos vaya mal en la vida; es un mal an-
tecedente...
Muchas veces nos quejamos porque no sa-
bemos qu hacer cuando los conflictos surgen,
a pesar de que creemos haber hecho previa-
mente todo lo posible para que stos no se ma-
nifiesten. Se produce un cierto temor a algo
que parece incontrolable; le tememos a la mera
posibilidad de que "se desaten las pasiones".
Es aqu donde podemos constatar la presen-
cia invisible del poder, an cuando cabe hacer
una distincin entre la simple manifestacin de
los naturales sentimientos de temor, de frustra-
cin, incluso de ira, y las acciones que poste-
riormente puedan desencadenarse: ofensas
verbales, maltrato fsico, represin. El
problema no radica en sofocar o eliminar/
estos sentimientos, sino en cmo
canalizarlos y expresarlos de un
modo constructivo y solidario.
Los sentimientos no son bue-
nos ni malos en s, sino
en cuanto gestores
de actitudes y con-
ductas que pueden
herir o perjudicar
a los dems.
 1O

/as prcticas culturales

Resultara simple analizar el fenmeno de la
J dnde estn
violencia, sin reflexionar tambin que estamos
ante un hecho de profundo arraigo cultural, en-
\j las fuentes
tendido como nuestras formas de pensar, de
sentir y de actuar. Decimos sto, porque al mo-
la de violencia?
mento de pensar qu se puede hacer al respec-
to, cualquier respuesta debiera hacerse cargo
Es fcil dar con las causas de
de esta dimensin. Tenemos internalizados
la violencia?
ciertos comportamientos que hacen de la convi-
vencia una situacin en la que no resulta fcil Pareciera que basta con acce-
cambiar. Pensemos por un momento en aque-
der al caudal de informacin
llas actitudes tales como la intolerancia, la agre-
sividad, la desconfianza, el temor, el dogmatis- que producen los siclogos, los
mo, la suspicacia, la arrogancia y muchas socilogos, los cientistas socia-
otras. Cunto nos costara cambiarlas por el les, los comunicadores, los sa-
respeto, la confianza, la honestidad, la leal- cerdotes... todos estamos dispuestos a en-
tad,...? tregar nuestra propia versin del asunto.
Sin embargo, quisiramos que, ms que en-
tregar respuestas, estas palabras escritas
fueran una invitacin a cada uno de noso-
tros para cuestionarnos sobre el asunto.

En primer lugar, parece existir un vnculo en-

tre violencia y frustracin emocional. Un ho-
gar destrozado, un ser humano descuartiza-
do afectivamente, un nio que se sinti
abandonado desde los primeros aos, un jo-
ven que no fue querido o escuchado, nor-
malmente es ms proclive a ejercer violen-
cia, hacia su familia, por ejemplo, como tam-
bin a asociarse a grupos violentistas que
otro que creci con estmulos afectivos en
abundancia.
Por otra parte, sera bueno preguntarlo cla-
ra y directamente: Qu responsabilidades
compartidas, en el tema de la violencia,
existen entre los medios de comunicacin
social, la familia y la educacin?. No se pue-
de ignorar la influencia de las escenas de
violencia que muestra la televisin, cada
dos minutos. No se puede ignorar el dao
que provocan las 2.783 escenas de violen-
cia y de abuso sexual que trasmite semanal-
mente la pantalla, en la franja de mayor au-
diencia juvenil.
No se puede ignorar la marca registrada
que dejan las 1.400 horas que un adoles-
cente pasa anualmente delante del televi-
sor, en contraposicin con las 1.000 horas
que vive delante del profesor a lo largo de
un ao. Se hace mucho ms nfasis en la
"comprensin de lectura" e incluso se mide
esa capacidad en la Prueba de Aptitud Aca-
dmica, pero pocos ensean sobre "la com-
prensin de la imagen" y lo que ella produ-
ce en los nios, jvenes y adultos.
ina triple y
urgente
pedagoga
os parece que para erradicar la
violencia no basta con meter
en la crcel a algunos violentis-
tas de cualquier signo o aumen-
tar la capacidad policial. Es
necesario imaginar una triple
pedagoga:
1. la pedagoga del dolor
2. la pedagoga del amor
3. la pedagoga de la libertad(
112
1. la pedagoga del dolor:
El dolor atraviesa todas las capas sociales y
econmicas. Nadie escapa de l. Nadie se exi-
me de experimentarlo. Todos nacemos llorando
y moriremos con desgarro. La pregunta clave
es qu hacer con el dolor humano? Llmese
abandono, postergacin, soledad, injusticia,
amargura, falta de oportunidades, etc.
Vivir es encontrar una respuesta para el do-
lor humano. Esas respuestas las conocemos.
Algunos eligen negar su dolor y procuran vivir
hacindose cosquillas a s mismos. Otros eli-
gen evadirlo, con frmulas algunas ms elegan-
tes y otras no tan finas. Hay drogas de todo
tipo: algunas dan vergenza y otras dan presti-
gio. Vivimos en la cultura del analgsico. To-
dos tratan a cualquier costo de evitar el sufri-
miento. Es imposible. Pero igual se ofrece y se
busca afanosamente en los mercados.
Es preciso decirlo con claridad: hay que
aprender a asumir el dolor. Es fundamental. Es
clave. Es urgente. Es necesario. Y se asume el
dolor, enfrentndolo, dndole la cara. Es hora
de demostrar a las generaciones futuras que la
vida es realidad, no una fantasa. En el mundo
de fantasa se vive feliz, porque es la
burbuja, pero no es la realidad.
La vida requiere de fuerza, coraje, tezn,
empeo y estos valores no los encontraremos
dentro de la burbuja, sino que fuera de ella.
Hoy en da, la televisin, las revistas, los me-
dios de comunicacin en general, nos van en-
tregando mensajes directos o implcitos: "la feli-
cidad consiste en disfrutar lo mximo de todo
al mnimo esfuerzo", nos invitan a sumarnos a
la "cultura del placer", como reza una propagan-
da por ah.
2. la pedagoga del amor:
Sucede que lo ms importante de la vida hu-
mana suele dejarse a la ms absoluta improvi-
sacin. Cada uno se ve obligado a hacer la ex-
periencia de amor como puede. Los padres se
quejan siempre de lo mismo: nadie nos ense
a ser padres. Eso genera las ms diversas frus-
traciones en los hijos: la ausencia paterna o
materna, el castigo fsico, la descalificacin al
corregir; las admoniciones que cargan de cul-
pas o la falta de tiempo para el contacto afecti-
vo,... van llenando de amarguras las vidas in-
fantiles y juveniles y llegamos a adultos con
una serie "traumas" que no siempre limpiamos
de nuestras vidas y que vamos trasmitiendo a
nuestros hijos e hijas y as sigue la
cadena.
 3. la pedagoga de la libertad: diferentes,"el debate de los pensamientos diver-
sos, el derecho de las minoras, el acuerdo y el
!
desacuerdo.
f . '
] 1" '
La afirmacin "todos los hombres nacen li-
bre e iguales" debe tener matices. Ms bien Pero tambin hay y han crecido los grupos
deberamos afirmar que "todos los hombres na- que son conscientemente militantes de movi-;v
cemos dependientes y distintos". menlos no violentos y que trabajan por una
paz activa. Durante muchos aos vimos diaria-
tenemos eso s el llamado a viyir'.n liber- mente la violencia por las calles y en las pobla-
tad, a lograrla como objetivo, a buscarla con ciones. Se la trat de justificar. Tanta violencia,
pasin, a conquistarla como^un don precioso. tan prolongada, ha saturado nuestra capacidad
sa, es nuestra vocacin y nuestra tareav Hay de soportarla. En la actualidad hasta el mundo
en este sentido tambin un aprendizaje necesa- se siente de qn modo nuevo. Nada es ms ana-
rio que haga compatibles el uso d la libertad f crnico que entenderse cop palos, con bombas
en alianza con la responsabilidad. o con balas. Tampoco debemos
caer en el juego de^ser osotro
Tanto en lo familiar como en lo socil el_/'
sus ingenuos publicistas.
uso de la libertad se deslinda con los derechos
del otro. Los jvenes son fantsticos para gritar
"libertad!" en las calles, pero muchsimas ve-"
ees ellos son Crueles dictadores en sus casas y
sus familias, usando el chantaje o la amenaza
para consgujr cosas, transformando la convi-
vencia en una verdadera tortura.
Hay que aprender el uso de la libertad res-j
ponsablemente. Debemos elaborar una metodo-
loga de la convivencia, la valoracin
de las posturas |

' /.> ''X

 e l rol deU
educador
popular
a violencia representa un he-
cho importante y de profundas
consecuencias para nuestra so-
ciedad, especialmente para los
educadores que hoy estn em-
peados en formar a las nue-
vas generaciones, para una
sociedad ms justa, solidaria y
participativa.
Ante el panorama descrito vale sealar en
primer lugar que, como educadores, trabaja-
mos con personas y, por ello, nuestras acti-
tudes de respeto, prudencia, equidad y cari-
o son fundamentales frente a los conflictos
que surgen en la vida de los grupos.
En la emergencia de un conflicto suele bus-
carse vctimas y victimarios, as como
:
. / >,,; -
ees" que diriman, condenando o absolvien-
do a unos o a otros. Ante situaciones tan
delicadas la responsabilidad del educador
es transformar el conflicto en una situacin
de aprendizaje y de crecimiento personal y
grupa!, en que cada miembro aprenda a
asumir los conflictos, as como los compro-
misos que implican las soluciones.
Para la Educacin Po-
pular este tema resulta
ser uno de los ms de-
safiantes por lo que im-
plica el cambio social, j
tanto en sus dimensio-
nes ms cotidianas de
las actitudes como por-<
que toca aspectos es-
tructurales de nuestra
sociedad.
Queda lanzado el
desafo!
 -

por qu
violencia

matrial para grupos

 ste juego constituido por un conjunto de 75 palabras sueltas,
tiene por objetivo facilitar un Gttrya de confianza y respeto, para
que en la conversacin grupalr se identifiquen algunas de las
cauas de la violencia en nuestra sociedad, r

instrucciones: El siguiente paso consiste en que cada

, t Se separan las tarjetas, ubicndolas
todas sobre una mesa, con el texto de
K
las palabras hacia arriba.
participante, por turno, muestra y lee a
los otros las palabras que escogi,
colocndolas al centro de la mesa y explicando
las razones de por qu las eligi, ' /
e Una vez que todos han mostrado y

Para comenzar el ejercicio, todos los

participantes, a un mismo tiempo,
comienzan a "escarbar" en el montn
de tarjetas, con el objeto de seleccionar y
escojer tres palabras qu estimen se encuentran
relacionadas con las causas de la violencia.
6 I fundamentado sus palabras se debe
_ , ,,w iniciar una discusin destinada a ,
eliminar palabras, reduciendo paulatinamente la
cantidad de "causas" que explicaran la
violencia. Se puede eliminar primero las
A C
expresiones que tengan un significado parecido
a otras, o las que se estime que se incluyen en
otros conceptos, etc.

j^ Al trmino d este proceso, que no De este modo el grupo debe llegar a

"l debe tomar ms de tres a cinco!
%^ minutos, cada uo de |os "jugadores"
debe tener en su poder tres tarjetas; (ni ms ni
7 quedarse cor slo cinco tarjetas o \
fichas, y por lo tanto de palabras.

menos..:)
j Finalmente; cc-n sas cinco palbrasy

En este momento se retiran todas las

tarjetas restantes, las que debern ser
8 ordenndolas del modo que al grupo le
p, ,,-^J, parezca ms conveniente, debern
redactar una frase con las principales causas

"TT guardadas y conservadas para una que originan el fenmeno de la violencia en

prxima oportunidad. ~ nuestra sociedad.
 . ! - - ,

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 ABANDONO AMOR BUROCRACIA

ABORTO ARBITRARIEDAD CASTIGO

7

ABUSO ARROGANCIA CELOS

AGRESIN AUTORIDAD CESANTA

ALCOHOLISMO AUTORITARISMO CONFLICTO

5 ;- ;'' :, 10 \ - ,.- ' .,; , -75
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 CONSUMISMO DESIGUALDAD DISCRIMINAOS

CONTAMINACIN DESOBEDIENCIA DIVORCIO

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CULPABILIDAD DESORDEN DOLOR

DESCONFIANZA DINERO EXPLOTACIN

DESESPERACIN DISCIPLINA FUERZA

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 GUERRA IMPOTENCIA INJUSTICIA

HAMBRE INCOMUNICACIN INSEGURIDAD

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HUMILLACIN INDIFERENCIA INTOLERANCIA

IGNORANCIA INDIVIDUALISMO LOCURA

IMPERIALISMO INFERIORIDAD MALA

EDUCACIN
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MENTIRA PASIVIDAD POLTICA

46

MIEDO PATERNALISMO PROSTITUCIN

;

ODIO PELAMBRE PUBLICIDAD

ORDEN POBREZA RABIA

PASIN PODER REBELDA

56
 . ! - - ,

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RELIGIN SEXO TRABAJO

REPRESIN SUMISIN VENGANZA

'

RIQUEZA TERRORISMO VERGENZA

63 .73

-,;./

SALARIOS TIMIDEZ VICIO

74

SALUD TORTURA
--cYi' ?#
VIOLACIN
' ^-X r!.;rx'-T
 'sgSIR&it?r<

Despus de jugar guarde aquilas tarjetas.

 a
vio enca
Material producido y
editado por el Programa
de Educacin Popular.

Centro de Investigacin y
Desarrollo de la
Educacin (CIDE)

Erasmo Escala 1825

Telfono 698 71 53
Octubre de 199
Santiago, Chile.

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