Lo Humano y Lo Inhumano en El Hombre (Un Ensayo en Torno A La Dialéctica Posmoderna y Su Significado para El Tener y Ser en El Seno de Multisistemas Abiertos Cambiantes)

15/8/2016 "Lo humano y lo inhumano en el hombre (un ensayo en torno a la dialctica posmoderna y su significado para el tener y ser en el seno
de multisistemas abi
"Lo humano y lo inhumano en el

Mayo - Julio 2001
hombre (un ensayo en torno a la
dialctica posmoderna y su
significado para el tener y ser en el
seno de multisistemas abiertos
cambiantes)"
Por Mariano Querol

Nmero 22
Exordio galeato
Lo que sigue no es una gua prctica de normas ticas y de

conducta, constituye una lectura, que se pretende presentar
con sencillez, de los avatares de los conflictos, entre lo ms
oscuro y lo ms luminoso del ser humano, que se suceden
ininterrumpidamente en cada uno de nosotros. Por eso y
porque el asunto compromete diferentes rdenes del saber es
que se hurga filosficamente en el tema de la dignidad-
indignidad del hombre teniendo en consideracin que, sea cual
Carr. Lago de sea el ser o la organizacin de que se hable, estas lneas van
Guadalupe Km. 3.5, dirigidas a personas enfrentadas al reto de modificar, para bien,
Atizapn de Zaragoza el mundo en que viven, a partir de una educacin y cultura
Estado de Mxico. superiores, cumpliendo el anhelo de que "el arquetipo del
individuo formado en el mbito de la esencia universitaria, es
Tels. (52) 58 64 56 13 aquel que alcanza una forma de vida, impecable y plena, en un
Fax. (52) 58 64 56 13 mundo que se esfuerza por abarcar con uncin, merced a su
visin sintetizadora y humanstica." (Querol, 1967).
1.- Hitos y posicionamiento histricos
Tradicionalmente los periodos histricos han sido: la prehistoria

que va desde la edad de piedra hasta la aparicin de las
primeras civilizaciones que usaron metales; la edad antigua que
va desde el surgimiento de hordas "civilizadas" y de
asentamientos sociales hasta la cada del Imperio Romano en el
siglo V D.C.; la edad media que transcurre desde ese entonces
hasta fines del siglo XV con la toma de Constantinopla por los
turcos, la expansin violenta de los europeos por el mundo y su
llegada documentada a Amrica, y el proceso del renacimiento,
con su nfasis en el valer de la persona humana, en franca
contradiccin con la crueldad de las conquistas de las etnias
ms dbiles por las ms poderosas; la edad moderna que
discurre desde esos momentos, a fines del S XIV, hasta la
Revolucin Francesa en 1789; a partir de ese acontecimiento
empieza la posmodernidad, la edad posmoderna, usualmente
llamada edad contempornea, que sigue a la Revolucin
Francesa y dura hasta nuestros das. Como el trmino
contemporneo es aplicable para lo vivido de modo sincrnico
en cada momento, la edad contempornea es la que a cada
cual de nuestros antepasados le toc vivir en su momento, la
que nos toca vivir a nosotros y la que les tocar a nuestros
descendientes. Lo contemporneo indica una sincrona y las
edades son planteamientos diacrnicos de la historia. Las
edades histricas van siendo cada vez ms cortas; en vista de
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n22/22_mquerol.html 1/15
15/8/2016 "Lo humano y lo inhumano en el hombre (un ensayo en torno a la dialctica posmoderna y su significado para el tener y ser en el seno de multisistemas abi
los cambios tan significativos que la postmodernidad ya ha trado
consigo, es dable pensar que los momentos que vivimos
presagian el comienzo de un nuevo periodo histrico.
2.- Distintivos de la posmodernidad
Por lo que concierne a la posmodernidad que nos toca vivir ella

tiene caractersticas, en lo que respecta al proceso de cambio
generado a partir del accionar del ser humano, que podran
plantearse, sin pretender ser exhaustivos, como:
1.- El inmenso desarrollo tecnolgico con adelantos

omnmodos, esto es abarcativos, cada vez ms acelerados.
Entre ellos cabe destacar:
1.1.- La industrializacin, la automatizacin, la

internacionalizacin, la masificacin informativa, la mundializacin
de ideologas contradictorias y la globalizacin por redes
energticas. Todas ellas constituyen procesos muy desiguales,
variables segn las regiones, etnias y pases lo que, a la larga,
ha significado un estrechamiento de vnculos as como un
aumento de las diferencias: por ejemplo la sima entre los
diferentes pases en el comienzo de la posmodernidad, la
diferencia entre pases desarrollados y subdesarrollados, estaba
ms marcada por el desequilibrio de fuerzas entre pases
colonizadores y pases colonizados. En la actualidad esta
diferencia se ha agrandado y diversificado y, entre pases
desarrollados y subdesarrollados, el clivaje se va haciendo ms
grande y ms insalvable a medida que el tiempo pasa.
1.2.- La fisin atmica que, por lo mismo que ha sido

realizada, determina una contradiccin con el hecho de que
esta era se viene llamando la era atmica cuando, en realidad,
durante la posmodernidad, se ha pasado de la era atmica a la
era tmica en que la ltima partcula del cosmos, pensada
como indivisible, ha sido hecha explosionar, permitiendo
reconocer la continuidad, la coexistencia, la mutabilidad, la
reversibilidad y la relatividad de los conceptos de materia y
energa.
2.- La mayor atencin puesta, sobre todo a partir de

comienzos del siglo XIX, en la libertad del individuo y la
igualdad de los seres humanos, enfatizando el valer de la
dignidad y de los derechos humanos, asunto que, salvo
excepciones, ni se pona en consideracin en siglos anteriores y
que ha trado consecuencias fundamentales tales como:
2.1.- La abolicin de la esclavitud que aunque todava no es

total va siendo, por lo menos aparentemente, cada vez ms
completa.
2.2.- El reconocimiento de los derechos del nio.
2.3.- La liberacin de la mujer, promovida por la mujer, y su

conquista, jalonada de violencia, de la igualdad con el varn.
Estos hechos han significado, en forma terica y prctica, una

duplicacin de las fuerzas de la humanidad en lo que concierne
a creacin y valimiento. La incorporacin de la mujer a lo
poltico, su acceso a las profesiones, antes consideradas como
terreno del varn, y el reconocimiento de la labor domstica
como una profesin constituyen aspectos fundamentales de la
posmodernidad.
3.- La continua creacin, progresin y difusin, de la

cosmovisin, de la concepcin del mundo y de la concepcin de
s mismo del ser humano a travs de un metafilosofar, algunos
de cuyos componentes son:
3.1.- Una relativizacin creciente del concepto de lo absoluto

con merma del pensamiento dogmtico.
3.2.- Revisin de la tica absoluta y asuncin de varias ticas

posibles.
3.3.- La puesta en tela de juicio de las categoras,

apodcticas, con aceptacin de la existencia de contradicciones
posibles en cada una de ellas - que una cosa puede ser lo que
no es, que una cosa no es forzosamente idntica a s misma-
gracias al manejo creciente del pensamiento dialctico frente a
la asimilacin identificatoria, como equivalencia axiomtica, de la
razn con la lgica, de la idea con lo absoluto y de lo dogmtico
con lo verdadero.
3.4.- Manejo de las concepciones sistmicas e integrativas

conducentes al planteamiento, cada vez ms frecuente, de la
multicausalidad fenomnica y conductual.
3.5.- Surgimiento de la concepcin de la salud como calidad

de vida, reconocimiento del valor de lo ecolgico, la bsqueda de
un desarrollo sustentable y los esfuerzos por la implementacin
de los planteamientos de la biotica.
3.6.- Flexibilizacin del pensamiento positivista, cientificista

y dogmtico, con disminucin del maniquesmo de la igualdad
inequitativa y del imperio de la razn, tal como lo plantea
Octavio Paz: "El siglo XIX hered de la Enciclopedia la idea de
un hombre universal, el mismo en todas las latitudes; nosotros,
en el siglo XX, hemos descubierto al hombre plural, distinto en
cada parte. La universalidad para nosotros no es el monlogo
de la razn sino el dilogo de los hombres y las culturas.
Universalidad significa pluralidad".
3.- El hombre consigo mismo
Cuando estoy en soledad estoy conmigo, soy yo (en ingls "I",

en griego "ego") y mi mismidad en ingls ("myself"); no estoy
pues solo: de la unidad he pasado a la dualidad. Estoy yo con
esa parte profunda de mi mismidad (segn Juan Pablo II esa
parte es Dios, cosa discutible y con tufo a soberbia, salvo que,
con posicin pantesta, eso mismo sea vlido para cualquier ser
o ente desde un orangutn hasta un grano de arena, desde
una guerra hasta una obra de arte-) que est forzosa y
libremente conmigo mismo. Lo cierto es que esa dualidad que
soy yo no solamente es sino que est en algn lugar y tiempo.
Empero no hay slo dos componentes (dialcticos,
antinmicos, complementarios), sino tres: la unidad, que es
dualidad, pasa a la nocin de otra dualidad. La primera est
estructurada por lo que es el yo y la mismidad a lo que se
agrega el algo (Ricoeur), esto es la realidad temporoespacial.
Ese algo, bien sea dentro de m o fuera de m, soy yo mismo y
algo, lo que viene a ser: estoy con y en mi ambiente interno y
en el ambiente fuera de m, esto es que estoy yo con mi
ecologa interna y mi ecologa externa. Se trata pues del hombre
consigo mismo y con su ambiente externo. La unidad contiene la
dualidad, que deviene en trinidad dentro de la unidad. Verbalizo
as el animismo primitivo, una forma encubierta de la trinidad
que, en este caso, no es creacin resultante de un algo o
alguien (dios, demonio u otro constructor tambin surgido de mi
mismidad) aparentemente ajeno a m, sino que surge de mi
interioridad en tanto que no puedo escapar a mi ser-estar solo:
no creo en Dios, creo a dios. Esto es soy yo solamente el que
estoy enfrentado al mundo, y contenido en l, en una
concepcin dialctica de comienzo-fin, finitud-infinitud,
centramiento-expansin. Estas dualidades se dan no solamente
aqu sino tambin all, de lo que resulta mi trascendencia y por
ende la (mi) espiritualidad como posibilidad de un estar en otro
orden (sitio, mundo, estrato, contexto, cosmos) sin ello
forzosamente tener que ser percibido, por m o por otro. La
intuicin, la clarividencia, el xtasis, lo esotrico, la telepata, el
espritu del vino, de las cocciones brujescas, mgicas,
shamnicas, permitan, y permiten, la expansin -enteognica o
no, esto es generadora de dioses o no- del ser hacia lo infinito.
Estar aqu y ahora (finito) y ser (infinito) constituyen, como
todas las dualidades, la posibilidad de una trinidad mltiple que
se esboza con el surgimiento de la dualidad finitud-infinitud y su
integracin en el algo: algo hay aqu o ah, algo debe haber,
algo debe haber habido aqu, algo debe haber despus, algo
debe haber habido antes del despus y as sucesivamente y de
modo infinitamente indefinido, definible slo y dudosamente a
travs del pensar y del filosofar como ya lo hicieron los taostas
hace alrededor de cuatro mil aos (Lao Tse), en la bsqueda
del ser misterioso de lo desconocido (Boorstin), sin desmedro
que nuestro destino sea el lograr, por momentos y gracias a
nuestra afn de comprender, aprehender que el conocimiento
est en saber que se desconoce. Cada ser es el centro de su
universo (no es pues de sorprender la diversidad, valedera, de
cosmovisiones) al que da origen y modifica: de lo individual surge
lo social.
4.- La conducta humana
La etologa estudia la conducta tanto de los seres humanos

como de los otros animales. Los animales se expresan en su
conducta cuyo medio de ejecucin es el cuerpo. En la
conducta del animal humano hay que tener en cuenta el juego
de fuerzas que surgen de dentro como impulsos esto es los
instintos que en el caso del hombre estn algo modificados,
cuando menos perifricamente, por fuerzas que vienen del
exterior como mandatos y normas educativas, sociales,
culturales y tnicas -. Ellos constituyen fuerzas, que se
manifiestan como necesidades, que requieren satisfaccin,
que se orientan hacia el buscar, conseguir y tener, a veces
tener y dar, otras veces esperar y recibir, tener y retener,
posibilidades estas que se entremezclan entre s,
teleolgicamente con la expectativa de lograr y recibir y, sobre
todo en el animal humano, con la posibilidad consciente y
voluntaria de esperar, postergando la satisfaccin del impulso.
Los diversos impulsos bsicos como el comer, beber,
socializarse, dormir, defecar y orinar, asombrarse, conocer y
crear, autoafirmarse, imponerse y prevalecer, constituyen
procesos tendientes no solo a la mantencin del cuerpo sino
conducentes a la realizacin de esencias trascendentes esto es
que van mas all de la propia existencia fsica- tales como
seran las ticas, las religiosas, las sociales, las estticas, las
polticas y las de conocimiento. Estos impulsos confieren
tonalidad teleonmica al estilo de vida personal (v. Bertalanffi).
Con frecuencia y en grado variable estos impulsos se combinan

con apetencia, afn, ansia, deseo de lograr el fin propuesto y
devienen en una compulsin, o un conjunto de compulsiones,
conformando verdaderas adicciones. Lo deseable, deseado y
ansiado hasta el paroxismo de la repeticin, por bsqueda de
satisfaccin que resulta insatisfactoria, puede ser el xtasis
espiritual, la iluminacin religiosa, el reconocimiento social, la
plasmacin esttica, la obtencin de poder, el alcanzar el
conocimiento, el ansia de la verdad, el tener (acumular) bienes
asibles, lo que incluye la acumulacin del dinero esto es la
codicia numularia, el recibir el cario de otro, el placer, la
realizacin ertica. Lo comn a todas estas bsquedas es que el
intento indiscriminado y compulsivo de satisfacer la
insatisfaccin de cualquier impulso, constituye la adiccin.
Aunque no son impulsos bsicos hay que incluir las fuerzas, a

veces ms poderosas que las surgidas directamente de los
impulsos, brotadas de la aoranza de lo que se intuye que no se
tiene, el ansia de lograr lo que no se ha logrado as sea lo
inalcanzable desconocido, el sufrir por aquello que no se logra,
el lamentarse ms o menos potica o violentamente- como
expresin de la frustracin por aquellincluso uno que sea
contradictorio, aparecen como una necesidad, ms o menos
imperiosa, que busca una satisfaccin ms o menos inmediata,
que conduce a la bsqueda, incluso criminosa e insana, del
logro anhelado y confiere a esta ansia el carcter destructivo
en vez de constructivo, malsano en vez de saludable.
La satisfaccin de impulsos genera una gran satisfaccin

personal, ms o menos duradera y usualmente slo pasajera,
resultante en autoafirmacin variable segn las personas, que
refuerza la repeticin de la conducta mientras sea generadora
de placer hasta que el placer se convierte en un objetivo en si,
sin consideracin con algo que puede tener un contenido
altruista: la satisfaccin se torna totalmente egosta. Esta
bsqueda adictiva del placer constituye, una de las
caractersticas de la posmodernidad y del hombre
contemporneo.
5.- Los valores y el humanismo
Sin perder de vista lo econmico, el trmino valor se utiliza

aqu ms bien con connotacin de nivel de calidad de vida
humana, con un matiz tico-moral, como el conjunto de aquello
que conforma la axiologa (del griego axioma, que originalmente
es dignidad), que se ha considerado como el fundamento de lo
que debe ser el hombre. La axiologa se ocupa justamente de
aquello que por su alto valor y valer es susceptible de
mantenerse y enaltecerse, y se ha considerado como el
fundamento de algo que no necesita ser demostrado por ser
evidente y reconocido por todos. Esto ltimo no es usualmente
aceptado el da de hoy ya que es cada vez ms predominante la
concepcin y los planteamientos que asumen los valores como
relativos. Los valores tienen caractersticas que se resumen
en:
1.- El valer es decir que todo valor es polivalente, es

vlido y en ese sentido puede ser deseable o indeseable esto es
un disvalor.
2.- Objetividad ya que no dependen de las preferencias

individuales sino que se asume que se dan en una esfera
ontolgica diferente al ser propiamente dicho.
3.- Son interdependientes tanto entre s como en su

relacin a las cosas. Son predicaciones del ser; en algunos
casos se consideran que son objetivos del ser; o deberes del
ser; constituyendo la deontologa (deon, -ontos:deber).
4.- Polaridad. Este componente del valor hace que cada

valor tenga su contraparte: a un valor "positivo" se
contrapone un valor "negativo"; a estos valores "negativos" se
los denomina disvalores. La polaridad puede variar, segn las
escalas de valores, lo que es valor positivo en una puede ser
negativo en otras.
5.- Los valores son entidades no mensurables ni

precisables y tienen validez cualitativa ms no cuantitativa. Hay
quienes hablan de una jerarqua de los valores pero el
ordenamiento constituye un proceso subjetivo que hace que las
jerarquas valorativas, o tablas de valores, varen.
6.- Los valores son cambiantes por su surgimiento en las

diferentes edades histricas, por la perspectiva que en cada
momento histrico se tiene en cuanto a la concepcin del
mundo y porque varan con la cultura en general y en funcin
de los componentes religiosos, la etnicidad y otros factores que
van cambiando con el tiempo.
Por lo dicho es claro que el tema de los valores est siempre

en revisin. Se presentan a continuacin aquellos que pueden
considerarse fundamentales en nuestra cultura y que afectan
nuestro diario vivir.
1.- Valores ticos (morales), donde la contraposicin es

entre bueno y malo, y lo deseable es la consecucin del bien
(Wolf).
2.- Los valores morales (ticos) cuyos polos van de lo justo

a lo injusto con bsqueda de la equidad y de la justicia.
3.- Valores erticos cuya polaridad va de lo ertico

propiamente dicho (de eros amor) al rechazo (lo fbico) en la
bsqueda del amor.
4.- Valores vitales donde se contraponen la vida (bios) y

la muerte (tnatos) y se pone en juego la concepcin de la
inmortalidad como supervivencia.
5.- Valores bioticos en los que la polaridad es el

bienestarmalestar humano y lo deseable es el fomento de la
calidad de la vida del hombre.
6.- Valores estticos donde se contraponen lo bello y lo

feo en lo que ser la concepcin del arte.
7.- Los valores del conocimiento, verdadero-falso, con la

posibilidad de alcanzar la sabidura.
8.- Los valores religiosos, donde se confronta lo sagrado

con lo profano, en la bsqueda de la santidad.
9.- Valores msticos que van de lo finito (finitud) a lo

infinito y cuyo camino es el xtasis.
10.- Los valores espirituales que van de la inmanencia a la

trascendencia con bsqueda de esta ltima, como o en la
eternidad en el ms alto sentido. Hay quienes consideran que
todo valor lleva consigo un componente espiritual.
11.- Valores hedonsticos con la polaridad desagradoagrado

y que se orientan hacia la bsqueda del placer. El acercamiento
a cada valor es fuente de valor hedonstico agradable; la
frustracin en el logro de un valor o el alcance de un disvalor
origina desagrado, dolor.
12.- La libertad es un valor cuya polaridad va de la sumisin

al poder, con la bsqueda de un tenue equilibrio comprometido
entre ambas polaridades.
13.- La paz es un valor cuyos alcances van de la serenidad a

la violencia.
14.- Valores de calidad humana entre los que cuentan la

dignidad, la decencia, la fidelidad, la lealtad y la honestidad, con
sus contrapartes en los disvalores indignidad, corrupcin
infidelidad, deslealtad y ruindad.
15.- Valores ambientales referidos a los aspectos ecolgicos

de la calidad de vida y a impulsos vitales bifilos, corresponden
a una ecoflia y oscilan entre la convivencia con el entorno y la
destruccin del mismo lo que implica el disvalor del aniquilamiento
del frgil equilibrio telrico.
El conjunto de los valores positivos, deseables, variables para

cada cual, jerarquizados en una escala de valores tambin
diferente para cada cual, ha venido conformando el concepto de
la dignidad humana y constituye el fundamento de los
planteamientos humansticos. En efecto el ser humano, en cierta
forma soberbio y pretendido dominador de su ambiente ecolgico
interno, esto es de s mismo y de su ambiente ecolgico
externo, todo ello particularmente y cada vez ms desde la
poca del renacimiento, se ha adjudicado todos los elementos
valiosos para diferenciarse por ello de los otros animales en
razn de: su espiritualidad, su posibilidad de alcanzar el
xtasis mstico y la nocin de la infinitud; su esfuerzo por llegar
a la santidad en una comunicacin religiosa, bajo el imperio de
lo sagrado, y en algunos casos contando con un Dios existente
y hecho a la medida de sus propios deseos; su bsqueda de la
sabidura por el conocimiento y de la distincin entre los
verdadero y lo falso. El animal humano es el generador de lo
esttico y es el nico creador, voluntario y no instintivo, de la
belleza a travs de una constructividad fina y delicada; el
nico ser de la creacin susceptible de esforzarse por lograr
mejorar su calidad de vida y de contraponer las fuerzas
destructivas a las constructivas a fin de prolongar su existencia
terrena y acercarse a la posibilidad de ser inmortal; el nico
animal poeta que concibe la posibilidad de alcanzar la eternidad
a travs de un amor sublime y desinteresado; que utiliza los
valores ticos-morales para la consecucin del bien, de la
bondad, de la equidad y de la justicia; es tambin el nico ser de
la creacin susceptible de salir fuera de s (en muchos casos
utilizando drogas enteognicas) que lo hacen generador de
Dioses y por ltimo, es el nico animal orientado hacia la
bsqueda del placer y que, adems, considera que tiene la
posibilidad de no buscarlo egostamente para as, en el
sacrificio, alcanzar valores ms valiosos para los otros, todo
ello en conjuncin con los Dioses .
De todo lo anterior resulta doloroso el que sea claro,
sorprendente, lamentable y a veces, para algunos, conveniente
que se utilicen disvalores, como la deshonestidad, la traicin y
la felona, en pro del logro de valores ms altos en la jerarqua
axiolgica. Eso mismo puede suceder para acceder a otros
disvalores considerados prioritarios. En estos casos se suelen
utilizar mecanismos de autoengao, denegacin, represin,
olvido, distorsin de los acontecimientos; todo ello de modo ms
o menos racionalizado, para morigerar el sentimiento de culpa y
restarle peso delictivo a las conductas resultantes de ese juego
de valores y disvalores.
6.- La telencefalizacin del animal humano
El cerebro es la parte ms reciente en el desarrollo filogentico

del encfalo de los animales. El cerebro es el rgano de la mente
y para muchos el rgano de todo lo psicolgico incluyendo el
alma como concepto y la espiritualidad como trascendencia.
En el encfalo se consideran el encfalo posterior o

metaencfalo, que tiene que hacer con los procesos mas
primitivos y vitales de supervivencia.
El rinoencfalo, o encfalo olfatorio, cuya funcin se vincula

con la sensibilidad ms elemental, comn a todos los animales,
que es el olfato y con movimientos primarios; ocupa un rea muy
grande del encfalo. La otra parte del encfalo es el
endoencfalo o encfalo vsceral, interno, cuya actividad se
vincula con diferentes funciones de las vsceras; su distribucin
anatmica es bastante extendida y en diferentes ncleos. A un
nivel ms alto est el cerebro medio o cerebro intermedio,
tambin llamado mesencfalo, diencfalo, o talamoencfalo que
tiene que hacer con aspectos de elaboracin de la
sensoralidad hacia la sensibilidad y con movimientos ms
elaborados. Las partes ms avanzadas del encfalo son el
prosencfalo o cerebro anterior y el telencfalo o cerebro
terminal, que tienen que hacer con las funciones ms elevadas
del animal humano.
El encfalo es un rgano que forma parte de un sistema, como

sucede con todos los rganos y sistemas animales, destinado a
cumplir determinadas funciones y que se organiza
jerrquicamente de modo tal que para el funcionamiento de una
parte se necesita la existencia de las partes ms primitivas y
menos diferenciadas.
El encfalo humano viene pasando un proceso de

telencefalizacin esto es la trasmisin al telencfalo, en el
proceso evolutivo filogentico, del control de las actividades
nerviosas ms complejas; la transferencia al telencfalo de
funciones nerviosas superiores o de relacin y el predominio de
estas sobre las instintivas, automticas regidas por las partes
subyacentes del eje cerebroespinal. En el telencfalo se
integra el enorme, complejo y delicadsimo desarrollo anatmico
y funcional alcanzado por el encfalo del animal humano
(Cortada).
La telencefalizacin ha puesto al ser humano en la cima de las

posibilidades animales de creacin tcnica y expansin del
conocimiento, de bsqueda asombrada, creacin potica,
generacin de valores ideales y de dejar as validadas todas las
caractersticas que el humanismo adscribe al ser humano. La
telencefalizacin es un aspecto del desarrollo que tambin
sustenta las caractersticas opuestas a las deseables para el
hombre, es decir permite el incremento y el refinamiento de
todos los procesos humanos: el surgmiento de lo valores va
aparejado al de los disvalores. Estos no desaparecen por el
proceso de telencefalizacin sino que por l mismo pueden
incrementarse del mismo modo que pueden enriquecerse los
valores. El proceso de telencefalizacin no sigue una tabla de
valores, no implica una lnea moral imperativamente deseable
para el desarrollo.
7.- La dialctica, el integracionismo y la sistmica
La dialctica planteada como la existencia de la negacin en la

propuesta (Valls) es un proceso del pensamiento por el cual se
hace presentacin concomitante de planteamientos opuestos
(Lao Tse) como tesis-anttesis y su eventual resolucin en la
sntesis (Hegel) que permite la coexistencia de los
contradictorios como un sistema pendular en que, por
ejemplo, la razn puede conducir a la sinrazn y de esta surge
otra razn, la finitud entraa infinitud, as como la infinitud
contiene la finitud, lo bello entraa lo feo y as sucesivamente.
Estos planteamientos dialcticos valorativos coexisten con
otros procesos abstractivos del ser (estar) del hombre como son
los impulsos, los valores y los disvalores, de modo tal que el
impulso puede ser origen de un valor o un disvalor. El
integracionismo (Ferrater) permite fusionar los elementos
dialcticos, de cada una de las parcelas abstractivas del ser, en
un conjunto que se organiza como sistema estructurado abierto
en forma tal que la modificacin de una de las partes modifica la
totalidad del sistema que a su vez puede ser, de hecho es,
influido desde lo exterior al sistema (v. Bertalanffi). La
complejidad de esto es tan infinita como su propia sencillez. La
totalidad integrativa de cada ser humano entra en conjuncin
con la de cada cual y a su vez todos estn en intercambio
continuo, dialctico, en y con el entorno, generando sistemas
abiertos de valores y disvalores, creando y destruyendo su
existencia, la de otros y la del mundo en que vive.
Resulta de ello que los disvalores, inhumanos e indignos del ser

humano real, concebido como sistema abierto, pesan tanto como
los valores que estructuran, clsicamente, el sistema
humanstico ideal semicerrado.
8.- Los disvalores: el hombre contra s mismo
Esto trae consigo la posibilidad de que tanto en el s mismo como

en la relacin con la mismidad del otro surjan sustanciales
diferencias axiolgicas o valorativas: lo que en un momento es
bueno para m es, o puede ser, en otro momento malo. Asimismo
lo que es malo como disvalor para m puede ser lo bueno y
valioso para el otro y viceversa. La identificacin y la
enajenacin, la armona y el conflicto estn tanto en la relacin
conmigo mismo cuanto en la relacin con el otro.
El malestar espiritual esta dado en funcin de la existencia del

conflicto entre variantes valorativas de diferentes escalas de
valores intraindividuales e interindividuales. No se trata de la
anomia, que significara una falta de valores, sino de la
existencia de diferentes jerarquas de valores y de disvalores, o
de una alteracin en la elaboracin axiolgica esto es una
disnomia (Querol, 1966). La situacin disnmica intraindividual,
la existencia dentro de m mismo de determinados conflictos
valorativos intrapsquicos, la existencia en todos y cada uno de
nosotros de conflictos valorativos -ms o menos resueltos- con
predominio de valores de un tipo o de otro, generan conflictos
intraindividuales, as como en la relacin con los otros, y
constituyen el punto de partida disnmico fuente de toda
relacin violenta del hombre contra si mismo y contra los otros
hombres.
Las conductas violentas son las generadoras ms importantes de

malestar espiritual y, a su vez, el malestar espiritual es uno de
los generadores ms importantes de las conductas violentas; se
trata de un proceso estructural sistmico abierto, como lo son la
vida y la salud, con un componente moral tendiente a fines
teleolgicos y teleonmicos (Francois) esto es que, tanto los
fines como la moral, se modifican de acuerdo con la evolucin
del sistema.
En la bsqueda de la realizacin de valores el hombre se

enfrenta con la trascendencia a la que se orienta, as l no se lo
proponga. Cuanto ms propsito de trascendencia hay, ms se
aleja el animal humano -homo axiolgico- de los otros animales.
El problema es que la bsqueda de trascendencia puede
corresponder a la realizacin de valores que pueden ser buenos
para quien los despliega y malos para quien sufre el mismo
despliegue de los presuntos valores buenos.
9.- El inhumanismo histrico
De la misma manera que el humanismo pretender hacer

prevalecer al hombre ideal como fundante, la historia demuestra
que los planteamientos de valor (como axiologa) no han sido
los gestores de la historia. Las lecturas de la historia antes
bien demuestran que el ser humano es malo, injusto, generador
de su propia protervia y de dolor en s y en el otro, que se
orienta y tiende hacia su propia muerte y la del otro, a lo que
es llevado por el odio, por la codicia y por lo menos santo de su
propia religin. El hombre ha venido haciendo historia
manejando disvalores, tales como la crueldad, la falsa, la
destructividad indiscriminada, la concusin, la colusin, la
corrupcin, la codicia que son disvalores, tpica y
exclusivamente humanos, que hay que evitar. Ellos constituyen
el inhumanismo, esto es la indignidad humana.
Es este mismo sentido de la inhumanizacin del hombre se

plantea el problema del diluvio, informtico bajo el cual, pese a
la globalizacin, el ser humano se mantiene aislado en una
ignorancia supina donde no solamente no alcanza la sabidura
sino que busca otras satisfacciones destructivas de su propio
desarrollo que, en lo mstico seran buscar el xtasis, lo cual
con frecuencia lo hace vanamente solo a travs de la
satisfaccin de adicciones, incluso a sustancias txicas, con lo
cual se resta la posibilidad de un nexo valioso con el infinito que
se le escapa cada vez ms (Querol, 1999).
Frente a la posibilidad de desear, buscar, tener bienes inasibles

y ser valioso, el ser humano histricamente se orienta tambin
hacia el desear, buscar, tener bienes asibles y llegar a ser un
ente disvalorizado, vehemente y violentamente agente de
disvalores. Hay que agregar que el ser humano tiene una
soberbia, una ambicin ilimitada y una violencia superiores a las
de los otros animales, que lo convierten en el animal ms
destructivo y mortfero de la faz de la tierra. Estos procesos
aniquiladores, conscientes e inconscientes, se desbordan dado
que el ser humano no dispone, por lo menos aparentemente, de
los mecanismos de pacificacin que hay en otros animales.
nes variables al infinito, en todos y cada uno de los seres que la
integran y que determinan las diferencias caracterolgicas,

conductuales y valorativas de los miembros de la organizacin en la que
habr integrantes creativos, directivos, ejecutivos, operativos,
promotores, comunicadores, vendedores, administrativos, asesores,
historiadores, cada uno de los cuales en su accionar es fuente de
retroalimentacin para s mismo para los dems.
Los motivos y mviles de la conducta de cada cual estn en

relacin con sus propios valores y disvalores y con su anhelo
de realizacin personal. De lo individual surge lo social,
organizacional, con la posibilidad y conveniencia de que, en el
sistema, se generen roles, moral y metas organizacionales, que
pueden, o no, estar en concordancia con los propsitos,
aspiraciones, deseos, valores y objetivos de cada uno de los
integrantes. Todo esto es en buena parte resultado de
influencias de fuera adentro y otras de dentro afuera del
individuo, lo cual sustenta la posibilidad de modificar
conductas, tanto individuales como grupales, a travs de
procesos que genricamente se denominan educativos,
formativos, orientadores.
La forma como esto se lleve a cabo es compleja, no hay reglas

fijas y depende de la poltica organizacional, entendido el
trmino poltica como el esfuerzo orientado hacia el bienestar
de la mayora. Aqu el trmino mayora juega un papel relativo
porque la mayora no suele tener el poder ejecutivo para el
cambio. Por otra parte incluso la organizacin en conjunto es
una minora frente a un grupo social mayor. Una vez ms entra
en juego la posibilidad de un planteamiento dialctico
integracionista para poder apreciar y darse cuenta de qu es lo
que se quiere y como se lo quiere alcanzar: buscando la
realizacin de qu valores y hasta que punto se incurre en el
proceso perverso de poner en juego disvalores para alcanzar
valores. Este dilema es tanto en el nivel individual como en el
organizacional y siempre hay conflicto entre ambos.
11.- La dignidad de la organizacin
Digno es aquello que es superior, valioso, enaltecedor y por ello

merecedor de ser recordado con la dignidad que le corresponde.
La dignidad humana se vincula con los valores y la humanidad,
la indignidad con los disvalores y la inhumanidad.
Sea cual sea la organizacin ella est formada por hombres que
buscan ciertas concordancias. Si bien es cierto que el hombre
nace solo, muere solo -y entre ambos aconteceres, aunque
parezca mentira, vive, sufre, goza (incluso sus orgasmos) solo-
al mismo tiempo busca tener el placer, que a veces resulta
dolor, de estar acompaado. En ese sentido el fundamento de
toda actividad social organizacional est centrada en el
quehacer del hombre resultante de su estimativa, su axiologa y
su concepcin del mundo. Su comunicacin con otros individuos
dentro de cualquier organizacin va a abocar siempre a la
posibilidad de realizar o frustrar su opcin valorativa personal.
Como ejemplo procede aqu estudiar el nexo entre lo individual y

lo organizacional en el proceso de globalizacin o
pseudoglobalizacin, cultural (Querol, 1999). La individualizacin
como esfuerzo personal por pasar del tener al ser (Fromm) es
valiosa; el tener corresponde a la posesin de bienes asibles, el
ser significa la vivenciacin de bienes inasibles generadores de
valores espirituales.
La globalizacin (pseudo) cultural (cuasi) masificada viene a ser,

entre otros aspectos, que en los medios masivos de
comunicacin -justamente por lograr una comunicacin con las
masas- se le d importancia a cosas que no la tienen y,
lamentablemente, no se le da valor al saber, a lo trascendental
ni a lo espiritual.
La postmodernidad y la globalizacin, tienen que hacer con la

difusin de informacin a travs de los medios masivos de
comunicacin y estos, a su vez, dependen de la informtica.
En todos estos asuntos -humanismo, comunicacin masiva,
informtica, cultura de masas, globalizacin- cabe considerar
las diferencias y relaciones entre la cantidad y la calidad de la
informacin. En cuanto a cantidad de informacin ella es mayor
en los pases del norte, pases desarrollados; por otra hay que
tener en cuenta que la masificacin y la personalizacin se
entrelazan resultando una merma de la calidad -en el caso de la
masificacin- frente a un ms factible incremento de la calidad
en el caso de la personalizacin. En otras palabras los pases y
personas pobres y subdesarrolladas estn excluidas de la
globalizacin en su sentido ms amplio y constructivo
(Ugarteche). Cabe tambin referirse aqu a la diferencia entre la
masificacin y lo que son los medios privados, personales,
seleccionados de comunicacin y de aprendizaje. En el fondo de
lo que se trata es de aprehender cmo estos medios, los
globales masificados o los personales ms escogidos, influyen en
el proceso educativo y cultural: los masivos significan una
comunicacin elemental y simplista en torno a cualquier asunto.
Globalizacin y masificacin -con las ganancias gigantescas
esperadas y calculada por los financiadores, productores,
realizadores y transmisores- conducen a que el usuario obtenga
una inmensa cantidad de informacin ms no conducen a una
real formacin personal con significacin cultural y valorativa.
Los medios de comunicacin divulgan, por ser ms rentable, una
cultura masiva frente a una cultura personal que es una cultura
selectiva. Por otra parte los medios de comunicacin trasmiten,
por lo general, documentos que no tienen un valor emocional
significativo. Siguiendo la lnea de Alcalde Cardoza, la
globalizacin pretende un fin determinado que, en prcticamente
todos los casos, es la venta del programa-ideologa al mayor
nmero de usuarios. Con este criterio, sustentado por los
empresarios, se hacen cosas horrendas tales como buscar
nicamente el disvalor econmico, sin ningn objetivo cultural
valioso: llegan a vender pero se olvidan del aspecto biotico
que es el conducente a un incremento de la calidad de vida.
Esto habla de la necesidad de generar en las organizaciones en
general y a partir de ellas mismas, una actitud que conduzca a la
teleonoma que es la bsqueda de la obtencin de valores
significativos y variables en funcin de la regin, la cultura y la
tradicin valiosa; esto significa la aceptacin tolerante de
ticas, no de una tica absoluta, sino de la relatividad tica
(Russel). Ha de reconocerse la realidad dada por la existencia de
ticas relativas que posiblemente se contrapongan y que
cada una de ellas considere "malas" a las otras- porque, al
fin y al cabo, la tica no es sino el reflejo de la posicin moral
para lograr el cumplimiento de los deseos de quien o quienes
ejercen el poder: quien detenta el poder es el que ejerce el
derecho y plantea las normas ticas. Como dice Paz "La historia
va por otro camino: la civilizacin que viene ser dilogo de
culturas nacionales o no habr civilizacin. Si la uniformidad
reinase, todos tendramos la misma cara, mscara de la muerte.
Pero yo creo lo contrario: creo en la diversidad que es la
pluralidad".
La flexibilidad, la relatividad y la pluralidad han de pensarse, en

relacin con la globalizacin, en lo que atae al enfrentamiento
norte-sur, riqueza-pobreza globalizacin buscada-globalizacin
asumida, generador de tecnologa de punta-usuario de
tecnologa adquirida sin acceso a esa tecnologa ni posibilidad de
generarla, acceso ilimitado a las fuentes informticas-acceso
limitado o imposible para gran parte de la poblacin. Cuanto el
otro ni siquiera es considerado o tenido en cuenta se genera
desaliento y ese otro, sin el aliento de la autoestima y de la
bsqueda de valores que vayan ms all de la simple
supervivencia, despliega una conducta venal, corrupta,
simplonamente hedonstica asentada en un proceso de anomia;
son los casos, y son multitud, en que la gente no considera
valioso lo tico, que deviene totalmente insustancial y esto es
lo que Honorio Delgado, con mucha anticipacin y sabidura,
llam la desubstanciacin del hombre. La anomia y la
desubstanciacin del hombre son ms frecuentes ahora porque
son el resultado de la enseanza de los medios masivos de
comunicacin. Lo que sucede es que, teleonmicamente, los
medios de comunicacin masivos favorecen que de la anomia el
usuario pase a adquirir normas ticas fundadas en falsos valores
-riqueza, objetos de consumo, productos de lujo y utilice
mtodos violentos para conseguir objetivos insubstanciales pero
deseables-generando necesidades, siempre insatisfechas, por la
ambicin de dinero y de poder.
En el proceso de la posmodernidad puede decirse que se ha

llegado a la mundializacin de la economa, la globalizacin de
la informacin, la internacionalizacin del derecho y a la
transnacionalizacin organizacional. Forma parte de la tarea de
las instituciones corporativas, universidades y organizaciones en
general, por lo mismo que tienen en su seno hombres humanos
(como deca Vallejo) con formacin universitaria, el bregar por la
equidad y orientar debidamente todos esos procesos que vienen
surgiendo en la posmodernidad y que estn derivando en
desmedro de la calidad de vida, de la cultura y de la
espiritualidad del ser humano. La dignidad-indignidad de la
organizacin est determinada por la visin de sus integrantes
individuales. Del contacto consigo mismo, de cada uno ellos,
brota la posibilidad para resolver conflictos valorativos y nacen
las propuestas de alcanzar determinados objetivos: valores o
disvalores.
Para alcanzar fines nuevos hay que agregar, adems del

concepto de "re" diversas cosas como ser reingeniera,
redemocratizacin, redescubrimiento, reorganizacin, una
orientacin hacia lo "meta", esto es lo ms all: lo
metapsicolgico, lo metalgico, lo metatico todo ello orientado
por un metafilosofar que partiendo de lo individual no olvidar
que el filosofar es tambin un acto solitario- alcanza lo social, en
este caso organizacional.
Una posibilidad ofrece Ontray cuando plantea que "la moral es el

arte de ordenar las relaciones entre los hombres de manera que
los ms fuertes, los ms violentos, los ms numerosos, los ms
astutos, no puedan imponerles sus leyes, sus caprichos a los
ms dbiles, a los ms pacficos, a los menos numerosos. La
moral es el arte de llevarse bien con los otros y de crear los
cdigos para ello. La prioridad consiste en ensear a cada uno
que existe, no para el prjimo o sin l o a pesar de l, sino en
relacin con l. Se trata de mejorar mediante la cultura las
tendencias egostas naturales o instintivas."
Sea como fuere es deseable que todo lo anterior venga a ser

una metaideologa para que en el futuro cada cual puede seguir
un camino que le permita salir de lo calamitoso de su vida, de
la paradoja de nuestros tiempos y lograr que el dolor no slo no
aumente dentro de nosotros sino que disminuya en el mundo.
Resumen sin conclusiones
El hombre contemporneo como individuo y la humanidad como

conjunto total de ellos se posicionan temporalmente en la
posmodernidad, cuyas caractersticas ms saltantes son el
gigantesco, explosivo e incontenible avance de la tecnologa
con aspectos tales como la industrializacin, la automatizacin,
la mundializacin y la globalizacin, todos ellos muy variables
de pas a pas generando una cada vez mayor diferencia entre
pases desarrollados y subdesarrollados. La fisin atmica ha
hecho pasar a la especia humana de la visin atmica a la visin
tmica del mundo. Tambin se est dando en la posmodernidad
un mayor nfasis a los derechos humanos con la abolicin de la
esclavitud y el reconocimiento de los derechos del nio y de la
mujer; la continua creacin, progresin y difusin de la
cosmovisin, resultante de un metafilosofar conducente a una
relativilizacin del concepto de lo absoluto, relativilizacin de la
tica y asuncin de la existencia de varias ticas; puesta en
tela de juicio de las categoras; manejo del pensamiento
dialctico, utilizacin de concepciones sistmicas
integracionistas; revalorizacin de la ecologa y
flexibilizacin del pensamiento en general. El ser humano est
consigo mismo y con su mundo conformando un ser nico y
trino que se expresa a travs de su cuerpo y de su conducta.
Una parte importante de la conducta surge de los impulsos
bsicos que pueden devenir en pasiones y adicciones as
como ser el origen de la bsqueda de valores morales,
erticos, vitales, ambientales, bioticos, de conocimiento,
religiosos, msticos, espirituales y hedonsticos- que pueden ser
considerados como valores en s o como el valor adjudicado a
la consecucin de cualquiera de los otros valores personales
como la libertad y la dignidad. Asimismo cada uno de los
valores puede generar resultados que son propiamente valiosos
o negativamente valiosos con lo cual se genera un conflicto de
la persona consigo misma y de las personas y o grupos entre
s. La evolucin del cerebro humano, particularmente la
telencefalizacin, aumenta las posibilidades de los despliegues,
logros y alcances en todo orden de lo humano y de lo inhumano,
esto es de los valores como los disvalores, como resultado de
la dialctica (que es la existencia de la negacin en la
propuesta y el surgimiento coexistente de los contrarios como
posibilidades de despliegue de las fuerzas opuestas, naturales,
que no estn regidas por el bien o el mal). Es por ello que al
humanismo histrico por el cual se considera al hombre
como a ser ms elevado digno, sensato, razonable, bondadoso y
evolucionado de la creacin se le opone, puesto que coexiste
en l, el inhumanismo del ser, creador de disvalores, y
consecuentemente el inhumanismo histrico que es el que ha
marcado la marcha de la historia a travs de siglos de
violencia descarnada, cruel y despiadada. Los planteamientos
de la biotica en la bsqueda de la mejora de la calidad de vida
del ser humano ofrecen una alternativa integrativa para el
manejo de este problema. De ah el significado del individuo en la
sociedad y en las organizaciones que, con frecuencia, estn
normadas en su accionar por el afn de lucro y de poder. Sea
cual sea la organizacin hay que recordar que est formada por
hombres, generadores de valores y disvalores en un inagotable
proceso dialctico de cuyo adecuado manejo depende la
superviviencia del hombre en la tierra.
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pps., Lim a. El conce pto citado corre sponde a un ve rso de l poe m a "Los nue ve
m onstruos":
Mariano Querol.
.

Lo Humano y Lo Inhumano en El Hombre (Un Ensayo en Torno A La Dialéctica Posmoderna y Su Significado para El Tener y Ser en El Seno de Multisistemas Abiertos Cambiantes)

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15/8/2016 "Lo humano y lo inhumano en el hombre (un ensayo en torno a la dialctica posmoderna y su significado para el tener y ser en el seno

"Lo humano y lo inhumano en el

Por Mariano Querol

Lo que sigue no es una gua prctica de normas ticas y de

1.- Hitos y posicionamiento histricos

Tradicionalmente los periodos histricos han sido: la prehistoria

2.- Distintivos de la posmodernidad

Por lo que concierne a la posmodernidad que nos toca vivir ella

1.- El inmenso desarrollo tecnolgico con adelantos

1.1.- La industrializacin, la automatizacin, la

1.2.- La fisin atmica que, por lo mismo que ha sido

2.- La mayor atencin puesta, sobre todo a partir de

2.1.- La abolicin de la esclavitud que aunque todava no es

2.2.- El reconocimiento de los derechos del nio.

2.3.- La liberacin de la mujer, promovida por la mujer, y su

Estos hechos han significado, en forma terica y prctica, una

3.- La continua creacin, progresin y difusin, de la

3.1.- Una relativizacin creciente del concepto de lo absoluto

3.2.- Revisin de la tica absoluta y asuncin de varias ticas

3.3.- La puesta en tela de juicio de las categoras,

3.4.- Manejo de las concepciones sistmicas e integrativas

3.5.- Surgimiento de la concepcin de la salud como calidad

3.6.- Flexibilizacin del pensamiento positivista, cientificista

3.- El hombre consigo mismo

Cuando estoy en soledad estoy conmigo, soy yo (en ingls "I",

4.- La conducta humana

La etologa estudia la conducta tanto de los seres humanos

Con frecuencia y en grado variable estos impulsos se combinan

Aunque no son impulsos bsicos hay que incluir las fuerzas, a

La satisfaccin de impulsos genera una gran satisfaccin

5.- Los valores y el humanismo

Sin perder de vista lo econmico, el trmino valor se utiliza

1.- El valer es decir que todo valor es polivalente, es

2.- Objetividad ya que no dependen de las preferencias

3.- Son interdependientes tanto entre s como en su

4.- Polaridad. Este componente del valor hace que cada

5.- Los valores son entidades no mensurables ni

6.- Los valores son cambiantes por su surgimiento en las

Por lo dicho es claro que el tema de los valores est siempre

1.- Valores ticos (morales), donde la contraposicin es

2.- Los valores morales (ticos) cuyos polos van de lo justo

3.- Valores erticos cuya polaridad va de lo ertico

4.- Valores vitales donde se contraponen la vida (bios) y

5.- Valores bioticos en los que la polaridad es el

6.- Valores estticos donde se contraponen lo bello y lo

7.- Los valores del conocimiento, verdadero-falso, con la

8.- Los valores religiosos, donde se confronta lo sagrado

9.- Valores msticos que van de lo finito (finitud) a lo

10.- Los valores espirituales que van de la inmanencia a la

11.- Valores hedonsticos con la polaridad desagradoagrado

12.- La libertad es un valor cuya polaridad va de la sumisin

13.- La paz es un valor cuyos alcances van de la serenidad a

14.- Valores de calidad humana entre los que cuentan la

15.- Valores ambientales referidos a los aspectos ecolgicos

El conjunto de los valores positivos, deseables, variables para

6.- La telencefalizacin del animal humano

El cerebro es la parte ms reciente en el desarrollo filogentico

En el encfalo se consideran el encfalo posterior o

El rinoencfalo, o encfalo olfatorio, cuya funcin se vincula

El encfalo es un rgano que forma parte de un sistema, como

El encfalo humano viene pasando un proceso de

La telencefalizacin ha puesto al ser humano en la cima de las

7.- La dialctica, el integracionismo y la sistmica