la tica Cristiana Filosfica

La tica cristiana, como la filosofa cristiana en general parte de un conjunto de verdades

reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el modo de vida prctico que
aquel ha de seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin ltimo en Dios, que es para l
el bien ms alto y el valor supremo. Dios reclama su obediencia y sujecin a sus mandamientos.
As, pues en la religin cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen esencialmente
no con relacin a una comunidad cualquiera, el orden sobrenatural tiene la primaca sobre el
orden natural, humano. El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden
sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la imperfeccin,
desigualdad e injusticias terrenas. La religin tiene un papel importante en la formacin de las
normas ticas y morales de una nacin o un pueblo. Reconocemos el cristianismo como una
religin basada en la revelacin divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que
tiene que ver con las creencias y el comportamiento del ser humano. Dios se ha revelado a los
seres humanos, nos ha dado valores morales y espirituales que determinan nuestras creencias y
nuestro comportamiento. La tica cristiana reconoce sus races en la revelacin antiguo
testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros personajes del tiempo pasado.
Lo que uno cree en cuanto a Dios, el mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer
influencia en su filosofa de vida, sistema de valores y su comportamiento. La tica cristiana se
caracteriza por estar basada en la revelacin de Dios y esta verdad es lo que la distingue de los
otros sistemas ticos. Podemos afirmar que la tica cristiana es tica teolgica, en contraste con
los sistemas antropolgicos, donde la capacidad del ser humano es primordial en determinar lo
bueno o lo malo de un acto.

El cristianismo no es una filosofa, sino una religin. Sin embargo, se hace filosofa en la Edad
Media para esclarecer o justificar, echando mano de la razn, el dominio de las verdades
reveladas, o para abordar cuestiones que derivan las cuestiones teolgicas. Se dice en aquel
tiempo que la filosofa es la sierva de la teologa, se le subordina tambin la tica. En el mbito de
la filosofa cristiana medieval, se da asimismo una tica limitada por el marco religioso y
dogmtico de ella. En los problemas filosficos en general, y morales en particular, se aprovecha el
legado de la Antigedad y particularmente, el Platn y Aristteles, sometindolos
respectivamente a un proceso de cristianizacin. Esto se refleja especialmente en la tica de San
Agustn (354-430) y de Santo Tomas de Aquino (1226-1274).

La purificacin del alma, en Platn y su ascenso liberador hasta elevarse a l contemplacin de las
ideas, se convierte en San Agustn en la elevacin asctica a Dios, que culmina en el xtasis
mstico, o felicidad que no puede ser alcanzada en este

mundo. Sin embargo, San Agustn se separa del pensamiento griego antiguo al subrayar el valor de
la experiencia personal, de la interioridad, de la voluntad y del amor. La tica agustiniana se
contrapone as al racionalismo tico de los griegos. La tica tomista coincide en sus rasgos
generales con la de Aristteles, pero teniendo en cuenta que se trata de cristianizar su moral como
en general, su filosofa. Dios es para el estagirita el bien objetivo o fin supremo, cuya posesin
causa goce o felicidad, que es un bien subjetivo. Pero como Aristteles, la contemplacin, el
conocimiento es el medio ms adecuado para alcanzar el fin ltimo. Por este acento
intelectualista, se acerca a Aristteles. En su doctrina poltica-social se atiene a la tesis del hombre
como ser social o poltico, y a referirse a las diversas formas de gobierno, se inclina por la
monarqua moderada, aunque considera que todo poder deriva de Dios, y la potestad superior
pertenece a la Iglesia.

tica de San Agustn

Se podra llamar seudemonista porque busca la felicidad; pero esa se debe encontrar nicamente
en Dios. El hombre es mutable, por lo tanto, debe buscar su felicidad en lo que es ms que l
mismo: Un bien inmutable. El logro y posesin del bien inmutable no es la contemplacin terica,
sino la unin y posesin amorosa. Es una unin sobrenatural ofrecida a las creaturas como
trmino de su esfuerzo por la Gracia. No se puede separar una tica natural de una sobrenatural
en San Agustn, porque l piensa en el hombre concreto que tiene una vocacin sobrenatural. Su
tica es una tica de amor. La voluntad lleva al hombre a Dios. El dinamismo de la voluntad es el
que marca la

tica de San Agustn: Pondus deum, amor meus.

La obligacin moral surge porque la voluntad es libre. La base de la obligacin moral es la libertad:
La voluntad puede referirse a Dios, a los bienes del alma o a los del cuerpo, pero la felicidad slo
la puede dar Dios. Al querer algo diferente a Dios el Hombre quebranta la ley divina que tiene
expresin en la naturaleza humana. Todos los hombres son conscientes, en cierta medida de
normas y leyes humanas,

viendo esta ley eterna en el libro de la verdad. Por lo tanto, el alma recibe de Dios

verdades tericas y verdades prcticas. Las leyes no son caprichos de Dios, sino manifestacin de
lo que l quiere que sea el hombre. Por lo tanto, la voluntad es libre, pero sujeta a ciertas
obligaciones, y amar a Dios es un deber. Si la perfeccin moral es amar a Dios, el mal consiste en
alejar la voluntad de Dios. El mal no es algo positivo, es decir, algo creado por Dios. La causa de las
cosas buenas es la voluntad de Dios, la de las cosas malas es la voluntad creada .El mal es aquello
que renuncia a la esencia y tiende al no ser tiende a hacer aquello que es cesar de ser

Santo Tomas de Aquino

La tica de Toms de Aquino sigue la lnea aristotlica, aunque adaptada a los presupuestos
cristianos en los que se basa el pensamiento del aquinate. Aristteles consideraba que todas las
acciones humanas estaban encaminadas a un fin ltimo concreto (teleologa), y respecto ste,
todos los dems son particulares, secundarios pues tan slo sirven para alcanzar aquel fin ltimo
que unifica, organiza y jerarquiza a todos los dems. El fin de todas las acciones humanas es
adquirir la felicidad (eudaimona). La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo ms natural
para la propia naturaleza. Segn Aristteles los ms genuino del hombre es el uso de la razn, del
logos, as el hombre ser feliz en la medida en que desarrolle al mximo su poder cognoscitivo y
ejercite la capacidad racional (intelectualismo). Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de
la tica aristotlica: intelectualismo, eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo
elementos nuevos. Si la felicidad intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo, Toms
de Aquino defiende que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cotas
ms altas, como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste
bsicamente en la visin de Dios. Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud.
Esta no consiste slo en conocimiento, como quera Scrates, pues en dicho proceso de
adquisicin se interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de
virtudes prcticas. Aristteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino que
propone que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre los extremos.
As, por ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad,
entre la avaricia y la ostentacin, etc. La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la
felicidad, es el amor. Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el
conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de
Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el
hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que necesita
la gracia de Dios. Toms de Aquino coincide con Aristteles al considerar a las virtudes como
hbitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a Aristteles tambin
enumera las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al individuo de una manera racional.
Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales (prctica de las ciencias), virtudes morales
(Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes teologales (fe, esperanza