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Palmer
A MORALIDADE DO
CAPITALISMO
Introduo: A moralidade do capitalismo
Por Tom G. Palmer
A Histria de uma Palavra
Capitalismo de Livre Mercado versus Capitalismo de Compadres
Seo I: As Virtudes do Capitalismo Empreendedor
Entrevista com um Empreendedor
Com John Mackey (Conduzida por Tom G. Palmer)
A Liberdade e a Dignidade Explicam o Mundo Moderno
Por Deirdre N. McCloskey
Concorrncia e Cooperao
Por David Boaz
A Medicina com Fins Lucrativos e a Motivao de Compaixo Por Tom G.
Palmer
Seo II: Interao Voluntria e Autointeresse O Paradoxo da Moralidade Por
Mao Yushi (Traduo original para o ingls de Jude Blanchette)
A Lgica Moral da Igualdade e da Desigualdade na Sociedade de Mercado
Por Leonid V. Nikonov
Adam Smith e o Mito da Ganncia
Por Tom G. Palmer
Ay n Rand e o Capitalismo: A Revoluo Moral
Por David Kelley
Seo III: A Produo e Distribuio de Renda
A Economia de Mercado e a Distribuio de Renda
Por Ludwig Lachmann
As Liberdades Polticas e Econmicas Juntas Geram os Milagres da Humanidade
Por Temba A. Nolutshungu
Seo IV: Capitalismo Global Capitalismo Global e Justia Por June Arunga A
Melhoria Humana por Meio da Globalizao Por Vernon Smith
Leituras Recomendadas por Diverso e Lucro (E Trabalhos Escolares Melhores)
Observaes
ndice Onomstico
Por Tom G. Palmer
Este livro trata da justificao moral do que o filsofo Robert Nozick chamou de
"atos capitalistas consensuais entre adultos".1 Ele trata do sistema de produo
cooperativa e o livre comrcio caracterizado pela predominncia de tais atos.
So necessrias algumas explicaes sobre o ttulo, A Moralidade do Capitalismo.
Os ensaios neste livro tratam da moralidade do capitalismo; eles no se
restringem filosofia moral abstrata, pois tambm recorrem economia, lgica,
histria, literatura e outras disciplinas. Alm disso, ele trata da moralidade do
capitalismo, e no somente da moralidade do livre comrcio. O termo
"capitalismo" no se refere somente aos mercados para a troca de bens e
servios, que existem desde tempos imemoriais, mas ao sistema de inovao,
gerao de riqueza e transformaes sociais que trouxeram prosperidade para
bilhes de pessoas, fato inimaginvel a geraes anteriores de seres humanos.
O termo capitalismo refere-se a um sistema legal, social, econmico e cultural
que abarca a igualdade de direitos e "carreiras abertas aos talentos", que
incentiva a inovao descentralizada e processos de tentativa e erro (aquilo que o
economista Joseph Schumpeter chamou de "destruio criativa") por meio de
processos voluntrios de trocas de mercado. A cultura capitalista celebra o
empreendedor, o cientista, o indivduo que assume riscos, o inovador, o criador.
Embora ridicularizado como materialista por filsofos (especialmente os
marxistas), que so eles prprios adeptos do materialismo, o capitalismo , em
sua essncia, um empreendimento espiritual e cultural. Como a historiadora
Joy ce Appleby observou em seu estudo recente, The Relentless Revolution: A
History of Capitalism (A Revoluo Implacvel: Uma Histria do Capitalismo),
"Uma vez que o capitalismo um sistema cultural e no simplesmente
econmico, ele no pode ser explicado apenas por fatores materiais."2 O
capitalismo um sistema de valores culturais, espirituais e ticos. Como os
economistas David Schwab e Elinor Ostrom observaram em um estudo influente
baseado na teoria dos jogos sobre o papel das normas e regras na manuteno de
economias abertas, os mercados livres se baseiam firmemente em normas que
restringem o roubo e aumentam a confiana.3 Longe de ser uma arena amoral
para o embate de interesses, como o capitalismo costuma ser retratado por
aqueles que buscam sabot-lo ou destru-lo, as interaes capitalistas so
altamente estruturadas por normas e regras ticas. Na verdade, o capitalismo se
baseia na rejeio da tica de saque e roubo, o meio pelo qual a maior parte da
riqueza desfrutada pelos ricos foi adquirida em outros sistemas econmicos e
polticos. (Na verdade, em muitos pases ainda hoje, e por grande parte da
histria humana, o consenso geral que os ricos so ricos porque tomaram dos
outros, especialmente por terem acesso fora organizada; em termos atuais, o
Estado. Tais elites predatrias usam essa fora para conquistar monoplios e
confiscar o produto dos outros por meio de impostos. Eles se alimentam dos
cofres do Estado e se beneficiam de restries concorrncia e monoplios
impostos pelo Estado. apenas sob condies do capitalismo que as pessoas
regularmente se tornam ricas sem serem criminosas.)
Considere o que a economista e historiadora Deirdre McCloskey chama de "O
Grande Fato": "A renda real per capita hoje supera aquela de 1700 ou 1800,
digamos, na Gr-Bretanha e outros pases que experimentaram crescimento
econmico moderno por um fator de pelo menos 16".4 algo indito em toda a
histria humana. A estimativa de McCloskey , alis, bastante conservadora. Ela
no leva em considerao os incrveis avanos da cincia e da tecnologia que
colocaram as culturas do mundo ao nosso alcance.
O capitalismo coloca a criatividade humana a servio da humanidade,
respeitando e incentivando a inovao empreendedora, um fator indescritvel que
explica a diferena entre a maneira como vivemos agora e como inmeras
geraes de nossos antepassados viveram antes do sculo XIX. As inovaes que
transformaram a vida humana para melhor no so apenas cientficas e
tecnolgicas, mas tambm institucionais. Novos negcios de todos os tipos
coordenam voluntariamente os esforos de trabalho de muitas pessoas. Novos
mercados financeiros e instrumentos conectam as economias e as decises de
investimento de bilhes de indivduos vinte e quatro horas por dia. Novas redes de
telecomunicaes renem pessoas dos quatro cantos do mundo (por exemplo,
hoje eu tive conversas com amigos na Finlndia, China, Marrocos, Estados
Unidos e Rssia, alm de ter trocado comentrios e comunicaes do Facebook
com amigos e conhecidos nos Estados Unidos, Canad, Paquisto, Dinamarca,
Frana e Quirguisto). Novos produtos oferecem oportunidades de conforto,
prazer e educao, coisas inimaginveis para as geraes anteriores (estou
escrevendo este texto no meu Apple MacBook Pro). Essas mudanas causaram
inmeras alteraes radicais em nossas sociedades em relao a todas as
sociedades humanas que as precederam. O capitalismo no trata apenas da
construo de coisas, no sentido em que os ditadores socialistas costumavam
exortar seus escravos a "Construir o Futuro!" O capitalismo trata da criao de
valor, no apenas de esforar bastante, fazer sacrifcios ou ocupar o tempo.
Aqueles que no conseguem compreender o capitalismo se apressam em apoiar
programas de "criao de empregos" para gerar trabalho. Eles no entenderam a
funo do trabalho, muito menos a do capitalismo. Em uma histria muito citada,
o economista Milton Friedman foi ver uma construo em um novo canal
gigantesco na sia. Quando observou que era estranho que os trabalhadores
escavavam grandes quantidades de terra e rocha com ps pequenas, em vez de
escavadeiras, foi-lhe dito "Voc no entende, isto aqui um programa de criao
de empregos." Sua resposta: "Ah, eu pensei que estavam tentando construir um
canal. Se est tentando criar empregos, por que no usou colheres em vez de
ps?" O mercantilista e capitalista de compadres H. Ross Perot, quando concorria
presidncia dos Estados Unidos em 1991, lamentou durante os debates
presidenciais que os americanos estavam comprando chips de computadores de
Taiwan e vendendo as batatas fritas aos taiwaneses. Parecia que Perot tinha
vergonha de que os americanos estavam vendendo reles batatas fritas. Ele havia
engolido a ideia de Lnin de que valor adicionado apenas pela produo
industrial nas fbricas. O economista Michael Boskin, da Universidade de
Stanford, observou corretamente que no importa se voc est falando de um
dlar em chips de computador ou de um dlar em batatas fritas, ambos so iguais
a um dlar. Agregar valor agregar valor, seja pelo cultivo de batatas em Idaho
ou por meio da gravao de silcio em Taipei. A vantagem comparativa a chave
para a especializao e o comrcio. No h nada degradante na produo de
valor, como um agricultor, como um transportador de mveis (eu trabalhei com
trs carregadores hoje para mover grande parte da minha biblioteca e tenho uma
ideia bastante clara do valor que eles agregaram minha vida), como um
financista e assim por diante. O mercado (e no polticos mercantilistas
arrogantes) mostra quando estamos agregando valor, e sem mercados livres, no
temos como saber. O capitalismo no trata apenas de pessoas trocando manteiga
por ovos nos mercados locais, algo que acontece h milnios. Trata-se de
agregar valor por meio da mobilizao da energia e engenhosidade humana em
uma escala nunca antes vista, proporcionando riqueza s pessoas comuns que
teria impressionado e surpreendido os reis, sultes e imperadores mais ricos e
poderosos do passado. Trata-se da eroso de sistemas de poder, dominao e
privilgio arraigados e a abertura de "carreiras para talento". Tratase da
substituio da fora pela persuaso.6 Trata-se da substituio da inveja pela
conquista e o sucesso.7 Trata-se de tudo que tornou a minha vida possvel e a sua
tambm.
(A nica coisa que os reis, sultes e imperadores tinham que as pessoas comuns
hoje em dia no tm o poder sobre outras pessoas e capacidade de comand-
las. Eles tinham vastos palcios construdos por escravos ou financiados por
impostos, mas no tinham calefao ou refrigerao; tinham escravos e servos,
mas no mquinas de lavar roupa ou loua; exrcitos e mensageiros, mas no os
telefones celulares ou Wi-Fi; os mdicos e magos da corte, mas nenhum
anestsico para aliviar sua dor ou antibiticos para curar infeces. Eles eram
poderosos, mas absolutamente miserveis pelos nossos padres atuais.)
A Histria de uma Palavra
O livre mercado, entendido como sistemas de livre comrcio entre pessoas com
direitos bem definidos e juridicamente seguros, com direitos transferveis sobre
recursos escassos, uma condio necessria para a riqueza do mundo moderno.
Mas, como os historiadores econmicos, em especial Deirdre McCloskey,
demonstraram de maneira convincente, ele no suficiente. Algo mais
necessrio: uma tica do livre comrcio e da produo de riqueza por meio da
inovao.
preciso dizer algumas palavras sobre o uso do termo "capitalismo". O
historiador social Fernand Braudel traou o termo "capital" ao perodo que vai dos
sculos XII a XIII, quando se referia a "fundos, estoque de mercadorias, soma
de dinheiro ou dinheiro com juros".8 Dos muitos usos do termo "capitalista" que
catalogou, Braudel observou secamente, "a palavra nunca ... Usada em um
sentido amigvel".9 A palavra "capitalismo" surgiu como um termo, geralmente
ofensivo, no sculo XIX, por exemplo, quando o socialista francs Louis Blanc
definiu o termo como "a apropriao do capital por alguns para excluso de
outros".10 Karl Marx usou o termo "modo de produo capitalista" e seu ardente
seguidor Werner Sombart popularizou o termo "capitalismo" em seu livro
influente de 1912, Der Moderne Kapitalismus. (O colaborador de Marx, Friedrich
Engels, considerava Sombart o nico pensador na Alemanha que realmente
entendia Marx; Sombart mais tarde se tornou um defensor entusiasta de uma
outra forma de anticapitalismo, o nacional-socialismo, ou seja, o nazismo.)
Em seu ataque aos "capitalistas" e ao "modo de produo capitalista", Marx e
Engels observaram que "a burguesia" (seu termo para a "classe" que possua os
"meios de produo") tinha mudado radicalmente o mundo: A burguesia, durante
o seu domnio de classe, apenas secular, criou foras produtivas mais numerosas
e mais colossais do que todas as geraes passadas em conjunto. A subjugao
das foras da natureza, as mquinas, a aplicao da qumica indstria e
agricultura, a navegao a vapor, os caminhos de ferro, o telgrafo elctrico, a
explorao de continentes inteiros, a canalizao dos rios, populaes inteiras
brotando na terra como por encanto que sculo anterior teria suspeitado que
semelhantes foras produtivas estivessem adormecidas no seio do trabalho
social?11
Marx e Engels maravilharam-se no apenas com a inovao tecnolgica, mas
com "populaes inteiras brotando na terra como por encanto", que uma
maneira impressionante para descrever as taxas de mortalidade em queda, a
elevao dos padres de vida e o aumento da expectativa de vida. Apesar de tais
realizaes, claro, Marx e Engels clamavam pela destruio do "modo de
produo capitalista" ou, para ser mais preciso, eles pensavam que o capitalismo
destruiria a si mesmo e inauguraria um novo sistema que seria to maravilhoso
que no era necessrio (alis, que seria at absurdamente anticientfico) oferecer
a menor pista de como poderia funcionar.12 Mais importante, Marx e Engels
fundamentam sua crtica ao capitalismo (uma crtica que, apesar do fracasso de
todas as ordens comunistas em cumprir suas promessas, permanece
extraordinariamente influente entre os intelectuais de todo o mundo) em uma
confuso gigantesca sobre o que eles queriam dizer com o termo "burguesia",
que conectaram ao "modo capitalista de produo". Por um lado, eles usam o
termo para significar os proprietrios de "capital" que organizam as empresas
produtivas, mas, por outro, o utilizam para se referir queles que vivem s custas
do Estado e seu poder, como Marx fez em um de seus ensaios mais interessantes
sobre poltica:
[O]s interesses materiais da burguesia francesa esto entrelaados da maneira
mais ntima. Aqui encontra postos para sua populao excedente e compensa sob
forma de vencimentos o que no pode embolsar sob a forma de lucros, juros,
rendas honorrios. Por outro lado, seus interesses polticos foravam-na a
aumentar diariamente as medidas de represso e, portanto, os recursos e o
pessoal do poder estatal.13
Ento, por um lado, Marx identificava a "burguesia" com os empreendedores que
atriburam "um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os
pases", que tornavam a "estreiteza e o exclusivismo nacionais" "cada vez mais
impossveis", que criaram um "literatura universal", que trouxeram "rpido
aperfeioamento dos instrumentos de produo" e "constante progresso dos
meios de comunicao" e que "obriga a capitularem os brbaros mais
tenazmente hostis aos estrangeiros" pelo "baixos preos dos produtos" que
ofereciam.14 Por outro lado, ele usou "burguesia" para se referir queles que
viviam de "crdito pblico" (ou seja, da dvida do governo):
Todo o moderno crculo financeiro, todo o setor de atividades bancrias est
entrelaado na forma mais ntima com o crdito pblico. Parte de seu capital
ativo necessariamente invertida e posta a juros em ttulos pblicos de fcil
resgate. Os depsitos de que dispem, o capital colocado a sua disposio e por
eles distribudo entre comerciantes e industriais, provm em parte dos dividendos
de possuidores de ttulos do governo.15 Marx viu a "burguesia", como
intimamente envolvida e se beneficiando da luta para controlar a mquina do
Estado:
Todas as revolues aperfeioaram essa mquina, ao invs de destro-la. Os
partidos que disputavam o poder encaravam a posse dessa imensa estrutura do
Estado como o principal esplio do vencedor.16
Nas palavras da historiadora Shirley Gruner, "Marx achou que tinha conseguido
compreender a realidade ao encontrar a 'burguesia', mas na verdade tinha
apenas encontrado um termo muito escorregadio".17 Em alguns textos, Marx
usou o termo para se referir aos empreendedores inovadores que organizam as
empresas produtivas e investem na criao de riqueza, mas em outros ele
usado para se referir queles que se agrupam em torno do Estado, que vivem da
tributao, que fazem lobby para proibir a concorrncia e restringir a liberdade
de comrcio, em suma, aqueles que investem no na criao de riqueza, mas em
garantir o poder de redistribuir ou destruir a riqueza alheia e de manter os
mercados fechados, os pobres em seu lugar e a sociedade sob seu controle.
Devido influncia de Marx e Sombart, seu seguidor, o termo "capitalismo"
entrou em uso geral. Vale lembrar que o termo foi popularizado por pessoas que
no s confundiam o empreendedorismo produtivo e as trocas de mercado com
o conceito de viver dos impostos tomados dos outros, mas que defendiam a
abolio da propriedade, dos mercados, do dinheiro, dos preos, da diviso do
trabalho e de todo o sistema do liberalismo: direitos individuais, liberdade
religiosa, liberdade de expresso, igualdade perante a lei e governos
democrticos limitados por constituies.
No raro, como muitos outros termos ofensivos, "capitalismo" foi adotado por
alguns desses intelectuais defensores do livre mercado contra os quais o termo
era utilizado. Como resultado dessa histria, aqueles que adotaram o
"capitalismo" para aquilo que defendiam, ou mesmo simplesmente como um
termo neutro para a discusso cientfica social, foram prejudicados pelo fato de
que (1) o termo foi usado de forma ambgua (para se referir tanto ao
empreendedorismo de livre mercado quanto a viver de impostos e do poder do
governo e clientelismo); e (2) que foi quase sempre utilizado de forma
claramente negativa.
Alguns autores sugerem o abandono do termo, por ser to cheio de significados e
conotaes ideolgicas conflitantes.18 tentador, mas ainda h um problema.
Apenas permitir que as pessoas pratiquem o comrcio de forma livre e sejam
guiadas por lucros e prejuzos, embora certamente necessrio para o progresso
econmico, no suficiente para a criao do mundo moderno. Os mercados
modernos surgiram, e se alimentam, de um turbilho de inovaes institucionais,
tecnolgicas, culturais, artsticas e sociais que transcende o modelo de pessoas
trocando ovos por manteiga. O capitalismo de livre mercado moderno no inova
em um ritmo glacial ao longo de milnios, mas cada vez mais rpido,
exatamente o que tanto os socialistas (Marx em especial) e seus aliados, os
conservadores antimercado, consideravam to aterrorizantes sobre o mundo
moderno. Em sua obra Capitalismo, Socialismo e Democracia, Joseph
Schumpeter criticou aqueles para quem "o problema que est sendo visualizado
normalmente como o capitalismo administra as estruturas existentes, enquanto
o problema relevante como ele as cria e destri".19
Os mercados livres modernos no so apenas locais de troca, como eram as
feiras de antigamente. Eles so caracterizados por ondas de "destruio criativa":
o que era novo dez anos atrs j antigo, substitudo por verses melhoradas,
novos aparelhos, acordos institucionais, tecnologias e formas de interao antes
inimaginveis. isso que distingue os mercados livres modernos dos mercados
antigos. O melhor termo disponvel para distinguir as relaes de livre mercado
que transformaram o mundo moderno a partir desses mercados que o
antecederam, na minha opinio, "capitalismo".
O capitalismo no uma forma de desordem, no entanto. uma forma de
ordem espontnea, que emerge de um processo (alguns autores referemse a tais
ordens como "ordens emergentes"). A constncia previsvel do Estado de Direito
e a segurana dos direitos tornam tal inovao possvel. Como David Boaz
observou em The Futurist (O Futurista):
As pessoas sempre tiveram dificuldade em ver a ordem em um mercado
aparentemente catico. Mesmo enquanto o sistema de preos est sempre
direcionando os recursos em direo ao seu melhor uso, na superfcie do
mercado parece haver o oposto da ordem: negcios fracassando, empregos
sendo perdidos, pessoas prosperando a ritmos desiguais, investimentos revelando-
se desperdiados. A Era da Inovao em ritmo acelerado vai parecer ainda mais
catica, com grandes empresas ascendendo e caindo com mais rapidez do que
nunca, e menos pessoas tendo empregos de longo prazo. Mas o aumento da
eficincia do transporte, comunicaes e mercados de capitais significar, na
verdade, ainda mais ordem do que o mercado tinha ao seu alcance na era
industrial. O propsito evitar o uso de governo coercitivo para "suavizar os
excessos" ou "canalizar" o na direo do resultado desejado preferida por algum
indivduo.20
Individualismo e Comunidade
Do mesmo modo, os oponentes do liberalismo clssico logo acusam os liberais de
favorecerem o individualismo "atomista", em que cada pessoa uma ilha em si
mesmo, atento apenas ao proveito prprio, sem levar em conta as necessidades
ou desejos alheios. E. J. Dionne Jr., do Washington Post, escreveu que os
libertrios modernos acreditam que "as pessoas vm ao mundo como adultos
completamente formados que deveriam ser responsabilizados por suas aes a
partir do nascimento". O colunista Charles Krauthammer escreveu em uma
resenha sobre a obra de Charles Murray What It Means to Be a Libertarian (O
que significa ser um libertrio) que at Murray aparecer, a viso libertria era
"uma raa de individualistas msculos, cada um vivendo em uma cabana no topo
da montanha, com uma cerca de arame farpado e um aviso 'Entrada Proibida'".
No sei como ele esqueceu de incluir "todos armados at os dentes".
Claro, ningum acredita realmente no tipo de "individualismo atomista" que os
professores e crticos gostam de ridicularizar. Vivemos juntos e trabalhamos em
grupos. No fica claro como algum poderia ser um indivduo atomista em nossa
sociedade moderna complexa: isso significaria comer apenas o que voc mesmo
planta, usar o que voc mesmo faz, viver em uma casa que voc construiu para
si mesmo, restringindo-se aos medicamentos naturais extrados das plantas?
Alguns crticos do capitalismo ou defensores da "volta natureza" (como o
Unabomber, ou Al Gore, se for srio o que escreveu em A Terra em equilbrio)
poderiam endossar tal plano. Mas poucos libertrios gostariam de se mudar para
uma ilha deserta e renunciar aos benefcios oferecidos por aquilo que Adam
Smith chamou de Grande Sociedade, a sociedade complexa e produtiva que s
possvel graas interao social. Logo, seria de imaginar que os jornalistas mais
sensatos iriam parar, olhar para as palavras que digitaram e pensar: "Devo ter
interpretado essa posio de forma equivocada. Eu deveria voltar e ler os autores
libertrios novamente".
Nas ltimas dcadas, essa mistificao (sobre o isolamento e atomismo) foi
muito prejudicial para os defensores do processo de mercado. Devemos deixar
claro que concordamos com George Soros que "a cooperao uma parte to
importante do sistema quanto a concorrncia". Na verdade, consideramos a
cooperao to essencial para o florescimento humano que no queremos
apenas falar sobre ela. Queremos criar instituies sociais que a tornem possvel.
Esse o grande objetivo dos direitos de propriedade, governo limitado e o Estado
de Direito. Em uma sociedade livre, os indivduos desfrutam de direitos naturais e
imprescritveis e devem viver de acordo com sua obrigao geral de respeitar os
direitos dos outros indivduos. Nossas outras obrigaes so aquelas que optamos
por assumir por contrato. No apenas coincidncia que uma sociedade baseada
nos direitos de vida, liberdade e propriedade tambm produz paz social e bem-
estar material. Como John Locke, David Hume e outros filsofos liberais
clssicos demonstram, precisamos de um sistema de direitos que produza
cooperao social, sem o qual as pessoas produzem muito pouco. Hume
escreveu em seu Tratado da Natureza Humana que as circunstncias com que se
confrontam os seres humanos so (1) o nosso interesse prprio, (2) a nossa
generosidade necessariamente limitada em relao aos outros e (3) a escassez
dos recursos disponveis para atender nossas necessidades. Devido a essas
circunstncias, necessrio que cooperemos com os outros e tenhamos regras de
justia, especialmente em matria de propriedade e troca, para definir a forma
como podemos faz-lo. Essas normas estabelecem quem tem o direito de decidir
como usar uma determinada pea de propriedade. Na ausncia de direitos de
propriedade bem definidos, estaramos em conflito constante nesse aspecto. o
nosso acordo sobre direitos de propriedade que nos permite realizar as tarefas
sociais complexas de cooperao e coordenao pelas quais alcanamos nossos
propsitos.
Seria bom se o amor pudesse realizar essa tarefa, sem toda a nfase no
autointeresse e direito individual, e muitos oponentes do liberalismo ofereceram
uma viso atraente de sociedade baseada na benevolncia universal. Mas, como
Adam Smith apontou, "na sociedade civilizada [o homem] sempre tem a
necessidade de cooperao e assistncia de grandes multides", mas em toda sua
vida nunca conseguiria fazer amizade com uma pequena frao do nmero de
pessoas de cuja cooperao necessita. Se dependssemos totalmente da
benevolncia para produzir cooperao, simplesmente no poderamos realizar
tarefas complexas. A confiana no autointeresse alheio, em um sistema de
direitos de propriedade bem definidos e de livre comrcio, a nica maneira de
organizar uma sociedade mais complexa que uma aldeia ou vilarejo.
A Sociedade Civil
Queremos nos associar a outros para alcanar fins instrumentais: produzir mais
comida, trocar mercadorias, desenvolver novas tecnologias, mas tambm porque
sentimos uma profunda necessidade humana de conexo, amor, amizade e
comunidade. As associaes que formamos com os outros compem o que
chamamos de sociedade civil. Essas associaes podem tomar uma variedade
incrvel de formas (famlias, igrejas, escolas, clubes, sociedades fraternais,
associaes de condomnios, grupos de bairro, e uma mirade de formas de
sociedade comercial, tais como parcerias, empresas, sindicatos e associaes
comerciais). Todas essas associaes servem s necessidades humanas de
diferentes maneiras. Uma definio ampla de sociedade civil seria a de todas as
associaes naturais e voluntrias que ocorrem na sociedade.
Alguns analistas diferenciam as organizaes comerciais daquelas sem fins
lucrativos, argumentando que as empresas fazem parte do mercado, no da
sociedade civil, mas eu sigo a tradio de que a verdadeira distino entre as
associaes que so coercitivas (o Estado) e aquelas que so naturais ou
voluntrias (todo o resto). Se uma determinada associao criada para produzir
lucros ou para alcanar algum outro fim, a caracterstica fundamental que
nossa participao nela representa uma escolha voluntria.
Com toda a confuso contempornea sobre a sociedade civil e o "propsito
nacional", devemos lembrar da ideia de F. A. Hay ek de que as associaes da
sociedade civil so criadas para alcanar um determinado fim, mas que a
sociedade civil como um todo no tem nenhum propsito nico; ela o resultado
imprevisto que emerge de forma espontnea a partir de todas essas associaes
intencionais.
A medicina com fins lucrativos deve ser uma coisa terrvel e imoral. Afinal, ouo
ela ser atacada o tempo todo. Na verdade, enquanto escrevo este texto. Estou
ouvindo um ataque feroz a hospitais privados pela Canadian Broadcasting
Corporation. Segundo muita gente, quando os mdicos, enfermeiros e
administradores hospitalares se preocupam apenas com a renda que esto
ganhando, a compaixo substituda pelo egosmo frio. Mas s tive uma nova
viso do problema quando me vi na situao de ter que visitar dois hospitais: um
com fins lucrativos, o outro sem fins lucrativos, para aliviar uma doena dolorosa
e incapacitante.
Recentemente, sofri de um disco rompido na minha coluna que causou tipos de
dor que nunca imaginara possvel. Visitei um especialista em um hospital local
com fins lucrativos: ele providenciou que eu fizesse uma ressonncia magntica
menos de uma hora depois em uma clnica de radiologia prxima (tambm com
fins lucrativos). Em seguida, providenciou que eu recebesse uma injeo
epidural para reduzir a inflamao dos nervos prximos coluna vertebral, que
eram a fonte das dores. Eu estava em tal agonia que mal podia me mover. A
clnica para tratamento da dor com fins lucrativos no hospital com fins lucrativos
que visitei era composta por mdicos e enfermeiras que me trataram com
delicadeza e gentileza extraordinria. Depois que a enfermeira confirmou que eu
havia entendido o procedimento e que conseguia entender todas as instrues, a
mdica que administrou a injeo epidural se apresentou, explicou cada passo e
depois prosseguiu com profissionalismo notvel e preocupao evidente com o
meu bem-estar.
Avance algumas semanas. Minha condio, embora ainda dolorosa e debilitante,
estava bem melhor. Meu mdico recomendou outra injeo epidural para que
avanasse ainda mais para um estado normal. Infelizmente, a clnica para
tratamento da dor com fins lucrativos estava inteiramente lotada para as trs
semanas seguintes. Eu no queria esperar tanto tempo e telefonei para outros
hospitais na rea. Um hospital muito conhecido e altamente respeitado, sem fins
lucrativos, poderia me atender em dois dias. Marquei um horrio com prazer.
Quando cheguei ao hospital sem fins lucrativos, falei primeiro com algumas
senhoras e senhores aposentados muito prestativos que estavam vestidos com
uniformes de voluntrios. Eram pessoas claramente benevolentes, como seria de
esperar em um hospital sem fins lucrativos. Ento, fui mancando com a minha
bengala at a clnica de tratamento da dor, onde procurei o balco de
atendimento. A enfermeira saiu e anunciou o meu nome e, depois que me
identifiquei, sentou-se perto de mim na recepo. A entrevista aconteceu
enquanto eu estava cercado de estranhos. Felizmente, no houve perguntas
embaraosas. Percebi que as outras enfermeiras davam ordens aos pacientes ao
redor, com uma voz imperativa. Uma enfermeira disse a uma senhora que
estava claramente com dor para sentar em outra cadeira. Quando a paciente
disse que estava mais confortvel no assento original, a enfermeira apontou para
a outra cadeira e disse: "No. Sente-se!" Quando essa mesma enfermeira se
aproximou de mim, acho que o meu olhar revelou que eu no tinha inteno de
ser tratado como um aluno em uma escola de adestramento. Sem dizer nada, ela
apontou para o consultrio, para a qual me dirigi.
O mdico que aplicaria a injeo entrou. No se apresentou. No disse seu
nome. No ofereceu um aperto de mo. Ele olhou para a minha ficha,
murmurou para si mesmo, me disse para sentar na cama, puxou minhas calas e
levantou a minha camisa. Eu disse que o procedimento anterior fora realizado
comigo deitado de lado, e que a posio era mais confortvel, uma vez que
sentar era muito doloroso. Ele disse que preferia que eu sentasse. Respondi que
preferia ficar deitado de lado. Ele disse que o acesso era melhor comigo sentado,
o que era, pelo menos, uma razo que apelava para os meus interesses, bem
como os dele, de modo que concordei. Ento, ao contrrio do mdico no hospital
com fins lucrativos, ele enfiou a agulha e injetou a medicao com tal fora
surpreendente e angustiante que me levou a dar um berro, muito diferente da
minha experincia anterior. Em seguida, ele retirou a agulha, fez uma anotao
em sua ficha e desapareceu. A enfermeira me entregou uma folha de papel e
apontou a sada. Paguei e sa.
Lucro e compaixo
um conjunto de experincias muito pequeno para comparar a medicina com e
sem fins lucrativos. Mas pode sugerir algo sobre a busca do lucro e sua relao
com a compaixo. No que hospitais com fins lucrativos por si s atraiam
profissionais cheios de bondade e compaixo, j que os voluntrios idosos do
hospital sem fins lucrativos com certeza eram certamente bondosos e
compassivos. Mas no posso deixar de pensar que os mdicos e enfermeiros que
trabalhavam em uma clnica de tratamento da dor com fins lucrativos em um
hospital com fins lucrativos tinham algum incentivo para exercer a sua
compaixo no trabalho. Afinal, se eu precisar de tratamento adicional ou se
algum me pedisse uma recomendao, vou pensar no hospital com fins
lucrativos. Mas no vou voltar, nem recomendar, o hospital sem fins lucrativos, e
acho que sei o porqu: os mdicos e enfermeiras l no tinham um motivo para
querer que eu o fizesse. E agora tambm entendo por que o hospital sem fins
lucrativos
tinha um horrio disponvel. Duvido que tinham muitos clientes recorrentes.
A experincia no sugere que os lucros so uma condio necessria ou mesmo
suficiente para a compaixo, benevolncia ou cortesia. Eu trabalho em uma
organizao sem fins lucrativos, dependente do apoio contnuo de uma ampla
base de doadores. Se deixasse de cumprir minhas obrigaes fiducirias para
com eles, os doadores deixariam de apoiar o meu trabalho. Acontece que eu e
meus colegas trabalhamos l porque partilhamos das mesmas preocupaes que
os doadores, de modo que o acordo funciona harmoniosamente. Mas quando os
doadores, os funcionrios e os "clientes" (sejam eles pessoas com dor ou
jornalistas e educadores que necessitam de informaes e conhecimento) no
compartilham dos mesmos valores ou objetivos, como no hospital sem fins
lucrativos, a busca do lucro exerce sua influncia considervel para harmonizar
esses objetivos.
Os lucros obtidos no contexto de direitos legais bem-definidos e garantidos (em
contraste com os lucros obtidos ao brilhantismo profissional de um gatuno)
podem fornecer a base no para a frieza, mas para a compaixo. A busca do
lucro exige que o mdico considere os interesses do paciente, colocando-se no
lugar deste, imaginando o sofrimento alheio, tendo compaixo. Em uma
economia de livre mercado, a busca do lucro pode ser um outro nome para a
busca da compaixo.
Seo II
muito comum ouvir que Adam Smith acreditava que se apenas as pessoas
agissem de forma egosta, tudo funcionaria bem no mundo, que "a ganncia faz o
mundo girar". Smith, claro, no acreditava que depender exclusivamente de
motivaes egostas tornaria o mundo um lugar melhor, nem promovia ou
encorajava um comportamento egosta. Sua longa discusso sobre o papel do
"espectador imparcial", em A Teoria dos Sentimentos Morais, deve encerrar tais
interpretaes. Smith no era um defensor do egosmo, mas ele tambm no era
ingnuo a ponto de pensar que a devoo altrusta ao bem-estar dos outros (ou a
declarao de tal devoo) tornaria o mundo melhor. Como Steven Holmes
observou em seu ensaio corretivo "A Histria Secreta do Autointeresse",32 Smith
conhecia muito bem os efeitos destrutivos de muitas paixes "desinteressadas",
como inveja, malcia, vingana, fanatismo e assim por diante. Os fanticos
altrustas da Inquisio Espanhola fizeram o que fizeram na esperana de que no
ltimo momento de agonia, os hereges se arrependeriam e receberiam a graa
de Deus. A crena ficou conhecida pelo nome de doutrina da justificao
salvfica. Humbert de Romans, em sua instruo aos inquisidores, insistiu que
justificassem para a congregao as punies a serem impostas sobre os
hereges, pois "Rogamos a Deus, e pedimos que vocs roguem a Ele junto comigo
que, pelo dom da Sua graa, faa com que aqueles a serem punidos suportem
com pacincia os castigos que nos propomos a impor-lhes (em busca da justia,
ainda que com pesar) que resulte na sua salvao. por isso que impomos tal
punio".33 Da perspectiva de Smith, tal devoo altrusta ao bem-estar alheio
no possua uma superioridade moral bvia aos comerciantes supostamente
egostas que procuravam enriquecer com a venda de cerveja e peixe salgado
para clientes sedentos e famintos.
Smith est longe de ser um defensor geral do comportamento egosta, pois se tais
motivaes levam "como se por uma mo invisvel" promoo do bem geral
depende muito do contexto das aes e especialmente do cenrio institucional.
s vezes, o desejo egocntrico de ser querido pelos outros pode realmente nos
levar a adotar uma perspectiva moral, por nos levar a pensar sobre como somos
vistos pelos outros. Em contextos interpessoais de pequena escala como aqueles
descritos em A Teoria dos Sentimentos Morais, essa motivao pode resultar em
benefcio geral, pois o desejo de "tornarnos os objetos dos sentimentos
agradveis, e ser to amveis e to admirveis quanto aqueles a quem amamos e
admiramos" nos obriga a "tornarnos os espectadores imparciais de nosso prprio
carter e conduta".34 At mesmo o autointeresse aparentemente excessivo,
quando manifestado no cenrio institucional apropriado, pode ser benfico para
os outros, como na histria que Smith conta do filho do homem pobre cuja
ambio o leva a trabalhar sem descanso para acumular riqueza, apenas para
descobrir, ao final de toda uma vida de trabalho duro, que no mais feliz do que
o simples mendigo deitado sob o sol ao lado da estrada. A busca ambiciosamente
excessiva do autointeresse por parte do filho do homem pobre beneficiou o resto
da humanidade, levando-o a produzir e acumular a riqueza que possibilitou a
prpria existncia de muitos outros, pois "devido a essas trabalhos da
humanidade, a terra tem sido obrigada a redobrar sua fertilidade natural e
sustentar uma multido maior de habitantes".35
No contexto mais amplo da economia poltica descrita em muitas passagens de
Uma Investigao Sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes,
especificamente aquelas que envolvem interao com as instituies do Estado, a
busca do autointeresse tem pouca probabilidade de gerar efeitos positivos. O
autointeresse dos comerciantes, por exemplo, os leva a pressionar o Estado para
criar cartis, protecionismo e at guerras: "Esperar, de fato, que a liberdade de
comrcio devesse ser inteiramente restaurada na Gr-Bretanha, to absurdo
quanto esperar que uma Oceana ou Utopia devessem ser estabelecidas ali. No
apenas os preconceitos do pblico, mas o que muito mais inconquistvel, os
interesses privados de muitos indivduos, irresistivelmente se opem a isto".36
Os ganhos insignificantes de comerciantes com monoplios so comprados s
custas de encargos horrveis impostos ao pblico no caso dos imprios e guerras:
No sistema de leis estabelecido para a administrao de nossas colnias
americanas e das ndias
Ocidentais, o interesse do consumidor interno tem sido sacrificado em
benefcio do interesse do produtor,
muito mais do que em todos os demais regulamentos comerciais.
Implantou-se um grande imprio para o
nico fim de criar uma nao de clientes obrigados a comprar nas lojas dos
nossos diversos produtores
todas as mercadorias que estes possam fornecer-lhes. Em ateno a esse
pequeno aumento de preo que o
referido monoplio poderia proporcionar aos nossos produtores, tem-se onerado
os consumidores in
ternos com toda a despesa para a manuteno e defesa daquele imprio. Para
esse fim, e somente para ele,
nas duas ltimas guerras, gastaram-se mais de 200 milhes, contraindo-se uma
nova dvida de mais de
170 milhes, alm de tudo aquilo que se gastara em guerras anteriores, com a
mesma finalidade. Os juros dessa dvida, por si ss, ultrapassam no somente
todo o lucro extraordinrio que jamais se teria imaginado auferir com o
monoplio do comrcio colonial, mas tambm o valor integral desse comrcio
ou o valor total das mercadorias em mdia exportadas anualmente s colnias.37
Assim, a opinio de Smith sobre se, nas palavras de Gordon Gecko, o
personagem fictcio do filme de Oliver Stone Wall Street, "ganncia bom",
um firme "s vezes sim, e s vezes no" (presumindo que todo o comportamento
autointeressado "ganncia"). A diferena est no contexto institucional.
E quanto ao senso comum de que os mercados promovem um comportamento
egosta, que a atitude psicolgica engendrada pelo comrcio incentiva o egosmo?
No sei de nenhuma boa razo para pensar que os mercados promovem o
egosmo ou a ganncia, no sentido de que a interao de mercado aumenta o
nvel de ganncia ou a propenso das pessoas a serem egostas, em relao ao
que se observa nas sociedades governadas por Estados que suprimem,
desencorajam, interferem ou interrompem os mercados. Na verdade, os
mercados possibilitam que os mais altrustas, bem como os mais egostas,
promovam seus propsitos em paz. Aqueles que dedicam suas vidas a ajudarem
os outros usam os mercados para promover seus fins, no menos do que aqueles
cujo objetivo aumentar sua prpria fortuna. Alguns destes ltimos at mesmo
acumulam riqueza com o propsito de aumentar sua capacidade de ajudar os
outros. George Soros e Bill Gates so exemplos desse caso, pois ganham rios de
dinheiro, pelo menos em parte, a fim de aumentar sua capacidade de ajudar os
outros com suas vastas atividades de caridade. A criao de riqueza na busca de
lucros lhes permite serem generosos.
Uma filantropa ou uma santa quer usar a riqueza sua disposio para alimentar,
vestir e consolar o maior nmero de pessoas possvel. Os mercados lhe permitem
encontrar os preos mais baixos para cobertores, comida e medicamentos para
cuidar daqueles que precisam de sua ajuda. Os mercados permitem a criao de
riqueza que pode ser usada para ajudar os menos afortunados e ajudam o
caridoso a maximizar sua capacidade de ajudar os outros. Os mercados tornam
possvel a caridade dos caridosos.
Um erro comum identificar os propsitos das pessoas exclusivamente com seu
"interesse prprio", que por sua vez confundido com o "egosmo". Os propsitos
de pessoas no mercado so mesmo prprios, mas como seres com propsitos
tambm nos preocupamos com os interesses e o bem-estar alheios: nossos
familiares, nossos amigos, nossos vizinhos e at mesmo estranhos que nunca
conheceremos. Alis, os mercados ajudam a condicionar as pessoas a
considerarem as necessidades de outras pessoas, incluindo as de estranhos. Philip
Wicksteed ofereceu um tratamento sutil das motivaes nas trocas de mercado.
Em vez de usar o "egosmo" para descrever as motivaes de engajamento em
trocas de mercado (podese ir ao mercado para comprar comida para os pobres,
por exemplo), ele cunhou o termo "no-tusmo".38 Podemos vender nossos
produtos para ganhar dinheiro e ajudar os nossos amigos, ou mesmo estranhos
distantes, mas quando pechinchamos em busca do preo mais baixo ou mais alto,
quase nunca o fazemos por uma preocupao com o bem-estar da pessoa com
quem estamos negociando. Se o fizermos, estamos fazendo uma troca e dando
um presente, o que dificulta a natureza da transao. Aqueles que
deliberadamente pagam mais do que precisam quase nunca so bons
empresrios e, como H. B. Acton observou em seu livro The Morals of the
Markets (A Moral dos Mercados),39 gerenciar um negcio com prejuzo
costuma ser uma maneira muito tola, at estpida, de fazer filantropia.
Para aqueles que prezam a participao na poltica em vez do envolvimento na
indstria e comrcio, vale lembrar que a primeiro pode fazer um grande mal e
raramente faz muito bem. Voltaire, escrevendo antes de Smith, enxergou a
diferena com clareza. Em seu ensaio "Sobre o Comrcio" em Cartas sobre a
Nao Inglesa (escrito por Voltaire em Ingls, lngua na qual era fluente, e depois
reescrito por ele em francs e publicado como Cartas Filosficas), ele observa
que:
Na Frana, o ttulo de Marqus dado de graa para qualquer um que o
aceite, e quem chega a Paris
vindo do meio da Provncia mais remota com o Dinheiro em sua Bolsa, e
um Nome terminando em ac ou
ille, pode se pavonear e dizer, Um Homem como eu! Um Homem da
minha Classe e Figura! E pode olhar
para um Comerciante com soberano Desprezo; enquanto o Comerciante do
outro Lado, por muitas vezes
ouvir sua Profisso tratada com tal desdm, Tolo o suficiente para corar.
No entanto, no posso dizer
qual mais til para uma Nao, um Senhor, pulverizado na ltima Moda,
que sabe exatamente em quais
Horas o Rei se levanta e vai para a cama, e que d-se Ares de Grandeza e
Estado, ao mesmo Tempo que
age como o Escravo no Antecmara de um primeiro Ministro, ou um
Comerciante, que enriquece seu
Pas, despacha Pedidos do seu escritrio para Surat e para oGrande Cairo e
que contribui para a
felicidade do mundo.40
Os comerciantes e capitalistas no precisam corar quando os nossos polticos e
intelectuais contemporneos os olham com desprezo e se pavoneiam em pblico,
censurando isso e criticando aquilo, ao mesmo tempo exigindo que os
comerciantes, capitalistas, trabalhadores, investidores, artesos, agricultores,
inventores e outros produtores produtivos criem a riqueza que os polticos
confiscam e da qual os intelectuais anticapitalistas se ressentem, mas
consomem avidamente.
Os mercados no dependem de, ou pressupem, pessoas que agem de forma
egosta, no mais do que a poltica faz. Nem as trocas de mercado encorajam
comportamentos ou motivaes mais egostas. Mas, ao contrrio da poltica, o
livre comrcio faz gerar riqueza e paz, condies nas quais a generosidade,
amizade e amor florescem. uma ideia que merece ser defendida, como Adam
Smith bem sabia.
O Princpio do Comerciante
Como, ento, devemos lidar com os outros? A tica social de Rand se fundamenta
em dois princpios bsicos: um princpio de direito e um princpio de justia. O
princpio de direito diz que devemos lidar com os outros de forma pacfico, por
meio de trocas voluntrias, sem iniciar o uso da fora contra eles. s assim que
podemos viver de forma independente, com base em nossos prprios esforos
produtivos; a pessoa que tenta viver controlando os outros um parasita. Assim,
em uma sociedade organizada, temos de respeitar os direitos dos outros se
quisermos que os nossos prprios direitos sejam respeitados. E s assim que
podemos obter os muitos benefcios oriundos da interao social: os benefcios
das trocas econmicas e do intercmbio intelectual, bem como os valores de
relaes pessoais mais ntimas. A fonte desses benefcios a racionalidade, a
produtividade, a individualidade da outra pessoa, e essas coisas exigem liberdade
para que possam prosperar. Se vivo pela fora, ataco a raiz dos valores que
busco.
O princpio da justia o que Rand chama de princpio do comerciante: viver
pelo comrcio, oferecendo valor pelo valor, sem buscar nem conceder o que no
merecido. Uma pessoa honrada no afirma que suas necessidades representam
um crdito junto aos outros. Ela oferece o valor como base de qualquer
relacionamento. Ela tambm no aceita uma obrigao involuntria de servir as
necessidades alheias. Ningum que valoriza a prpria vida pode aceitar uma
responsabilidade aberta para ser guardio de seu irmo. Nenhuma pessoa
independente desejaria ser controlada, seja por um chefe ou pelo Departamento
de Sade e Servios Humanos. O princpio do comrcio, Rand observa, a nica
base sobre a qual os seres humanos podem lidar uns com os outros como iguais
independentes.
A tica Objetivista, em suma, trata o indivduo como um fim em si mesmo no
sentido pleno do termo. A consequncia que o capitalismo o nico sistema
justo e moral. Uma sociedade capitalista se baseia no reconhecimento e proteo
dos direitos individuais. Em uma sociedade capitalista, as pessoas so livres para
buscarem seus prprios fins, pelo exerccio de suas prprias mentes. Como em
qualquer sociedade, os homens so limitados pelas leis da natureza. Alimento,
abrigo, roupas, livros e medicamentos no crescem em rvores, eles devem ser
produzidos. E como em qualquer sociedade, os homens tambm so limitados
pelas restries da sua prpria natureza, a extenso da suas capacidades
individuais. Mas a nica restrio social que o capitalismo impe a exigncia de
que aqueles que desejam os servios dos outros devem oferecer um valor em
troca. Ningum pode usar o Estado para expropriar o que os outros produziram.
Os resultados econmicos no mercado (a distribuio de renda e riqueza)
dependem das aes e interaes voluntrias de todos os participantes. O
conceito de justia se aplica no ao resultado, mas ao processo de atividade
econmica. A renda de uma pessoa justa apenas se for conquistada por meio
da troca voluntria, como uma recompensa pelo o valor oferecido, como julgado
por aqueles a quem oferecido. Os economistas sabem h bastante tempo que
no existe um preo justo por um bem, dissociado das avaliaes dos
participantes do mercado sobre o valor do bem para cada um deles. O mesmo
verdade para o preo de servios produtivos humanos. Isso no quer dizer que
devo medir meu valor por minha renda, mas apenas que se quiser viver por meio
do comrcio com os outros, no posso exigir que eles aceitem meus termos pelo
sacrifcio do prprio interesse.
A Q uarta Revoluo
Eu disse no princpio que o capitalismo o resultado de trs revolues, cada
uma das quais representou uma ruptura radical com o passado. A revoluo
poltica estabeleceu a primazia dos direitos individuais e o princpio de que o
governo o servo do homem, no seu senhor. A revoluo econmica gerou um
entendimento dos mercados. A Revoluo Industrial expandiu radicalmente a
aplicao de inteligncia ao processo de produo. Mas a humanidade nunca
rompeu com seu passado tico. O princpio tico de que a habilidade individual
um bem social incompatvel com uma sociedade livre. Para que a liberdade
sobreviva e prospere, precisamos de uma quarta revoluo, uma revoluo
moral, que estabelea o direito moral do indivduo de viver por si mesmo.
Seo III
Quem duvida agora que, como o professor Mises apontou trinta anos atrs, toda
interveno de uma autoridade poltica implica em uma nova interveno para
impedir que as repercusses econmicas inevitveis da primeira? Quem vai
negar que uma economia de comando exige um ambiente de inflao para
funcionar? E quem hoje no conhece os efeitos nefastos da "inflao
controlada"? Mesmo que alguns economistas j tenham cunhado o termo
elogioso "inflao secular" para descrever a inflao permanente que todos ns
conhecemos to bem, improvvel que estejam conseguindo enganar seus
interlocutores. O exemplo alemo recente no foi realmente necessrio para
demonstrar que uma economia de mercado cria ordem a partir do caos
"controlado administrativamente" mesmo nas circunstncias mais desfavorveis.
A forma de organizao econmica baseada na cooperao voluntria e na troca
universal de conhecimentos necessariamente superior a qualquer estrutura
hierrquica, mesmo que pudesse haver na segunda um teste racional para
estabelecer as qualificaes de quem d as ordens. Aqueles que so capazes de
aprender com a razo e a experincia j sabiam antes; aqueles que no so
capazes provavelmente no aprendero agora.
Confrontados com esta situao, os adversrios da economia de mercado
mudaram sua argumentao. Agora se opem por motivos "sociais" em vez de
econmicos. Acusamno de ser injusto em vez de ineficiente. Enfatizam os
"efeitos distorcivos" da propriedade da riqueza e afirmam que "o plebiscito do
mercado influenciado por votao plural". Eles mostram que a distribuio de
riqueza afeta a produo e a distribuio de renda, pois no apenas os
proprietrios da riqueza recebam uma "fatia injusta" da renda social, mas
tambm influenciam a composio do produto social: luxos demais, necessidades
de menos. Alm disso, uma vez que esses proprietrios so os maiores
poupadores, eles tambm determinam a taxa de acumulao de capital e,
portanto, do progresso econmico.
Alguns desses oponentes no negariam completamente que h um sentido no
qual a distribuio da riqueza o resultado cumulativo do jogo de foras
econmicas, mas eles tambm sustentariam que essa acumulao opera de tal
forma a tornar o presente escravo do passado, um fator ancio e arbitrrio no
presente. A distribuio de renda de hoje moldada pela distribuio de riqueza
de hoje e, apesar da riqueza de hoje ter sido parcialmente acumulada ontem, ela
foi acumulada por processos que refletem a influncia da distribuio da riqueza
anteontem. Em geral, esse argumento dos adversrios da economia de mercado
se baseia na instituio da "herana" qual, mesmo em uma sociedade
progressista, somos informados, a maioria dos proprietrios devem sua fortuna.
O argumento parece ser consenso no presente, mesmo por muitos que so
genuinamente a favor da liberdade econmica. Essas pessoas passaram a
acreditar que uma "redistribuio da riqueza", por exemplo, por meio de imposto
sucessrio, teria resultados econmicos socialmente desejveis, mas nenhum
desfavorvel. Pelo contrrio, uma vez que tais medidas ajudariam a libertar o
presente da "mo morta" do passado, elas tambm contribuiriam para ajustar os
rendimentos presentes s necessidades do momento. A distribuio da riqueza
um dado do mercado, e alterando os dados podemos alterar os resultados sem
interferir com o mecanismo de mercado! Por consequncia, apenas quando
acompanhado de uma poltica destinada redistribuio contnua da riqueza
existente que o processo de mercado teria resultados "socialmente tolerveis".
Esse ponto de vista, como dissemos, hoje majoritrio, at mesmo entre alguns
economistas que compreendem a superioridade da economia de mercado em
relao economia de comando e as frustraes do intervencionismo, mas no
gostam daquilo que consideram as consequncias sociais da economia de
mercado. Eles esto preparados para aceitar a economia de mercado apenas
quando sua operao acompanhada por essa poltica de redistribuio. O
presente trabalho se dedica a criticar a base dessa viso.
Em primeiro lugar, todo o argumento repousa logicamente em uma confuso
verbal decorrente do significado ambguo do termo "dado". No uso comum, bem
como na maioria das cincias, por exemplo, nas estatsticas, a palavra "dado"
significa algo que , num momento de tempo, "dado" para ns, como
observadores da cena. Nesse sentido, apenas um trusmo que o modo de
distribuio da riqueza um dado em qualquer momento do tempo,
simplesmente no sentido trivial que ele por acaso existe e no qualquer outro
modo. Mas nas teorias de equilbrio que, por bem ou por mal, ganharam tanto
significado entre o pensamento econmico da atualidade e molda tanto do seu
contedo, a palavra "dado" adquiriu um segundo significado e muito diferente:
Aqui um dado significa uma condio necessria de equilbrio, uma varivel
independente, enquanto "os dados" coletivamente significam a soma total de
condies necessrias e suficientes a partir da quais, aps estarem todas
reveladas, ns, sem mais delongas, podemos deduzir preo e a quantidade de
equilbrio. Nesse segundo sentido, a distribuio da riqueza seria, assim,
juntamente com os outros dados, um DETERMINANTE, embora no o nico
determinante, dos preos e quantidades dos diversos servios e produtos
comprados e vendidos.
No entanto, a nossa tarefa principal neste artigo ser mostrar que a distribuio
da riqueza no um "dado" nesse segundo sentido. Longe de ser uma "varivel
independente" do processo de mercado, ela est, pelo contrrio, continuamente
sujeita a modificaes pelas foras de mercado. intil acrescentar que isso no
significa negar que a qualquer momento ela esteja entre as foras que moldam o
caminho do processo de mercado no futuro imediato, mas significa sim negar
que o modo de distribuio, como tal, pode ter qualquer influncia permanente.
Embora a riqueza seja sempre distribuda de alguma maneira definitiva, o modo
dessa distribuio est sempre mudando.
Apenas se o modo de distribuio permanecesse o mesmo em todos os perodos,
enquanto parcelas das riquezas existentes estivessem sendo transferidas por
herana, poderia tal modo constante ser descrito como uma fora econmica
permanente. Na realidade, no assim. A distribuio de riqueza est sendo
moldada pelas foras do mercado como um objeto, no um agente, e qualquer
que possa ser seu modo hoje, logo se tornar um passado irrelevante.
Logo, a distribuio da riqueza no tem lugar entre os dados de equilbrio. O que
, no entanto, de interesse econmico e social no o modo de distribuio da
riqueza em um momento de tempo, mas o modo como muda ao longo do tempo.
Tal mudana, veremos, encontra seu verdadeiro lugar entre os eventos que
acontecem nesse "caminho" problemtico que pode levar ao equilbrio, mas na
realidade raramente o faz. um fenmeno tipicamente "dinmico". um fato
curioso que ela desperte to pouco interesse em um perodo em que tanto se ouve
falar da necessidade da realizao e da promoo de estudos dinmicos.
A propriedade um conceito jurdico que se refere a objetos materiais
concretos. A riqueza um conceito econmico que se refere a recursos escassos.
Todos os recursos valiosos so, refletem ou incorporam objetos materiais, mas
nem todos os objetos materiais so recursos: casas abandonadas e montes de
sucata so exemplos bvios, como o so todos os objetos cujos proprietrios de
bom grado se livrariam se pudessem encontrar algum disposto a remov-los.
Alm disso, o que um recurso hoje pode deixar de s-lo amanh, enquanto o
que um objeto sem valor hoje pode se tornar valioso amanh. O status de
recursos dos objetos materiais , portanto, sempre problemtico e dependente,
em certa medida, da previso. Um objeto constitui riqueza somente se for a fonte
de um fluxo de renda. O valor do objeto para o proprietrio, real ou potencial,
reflete, em um dado momento, sua capacidade esperada de produzir renda, que
por sua vez vai depender dos usos para os quais o objeto pode ser transformado.
A simples posse dos objetos, portanto, no confere riquezas, necessariamente;
seu uso bem sucedido que as confere. No a propriedade, mas o uso dos
recursos que representa a fonte de rendas e riquezas. Uma sorveteria em Nova
York pode significar riqueza para seu proprietrio, a mesma sorveteria na
Groenlndia nem poderia ser considerada um recurso.
Em um mundo de mudanas inesperadas, a manuteno da riqueza sempre
problemtica; no longo prazo, podese dizer que impossvel. A fim de ser capaz
de manter uma determinada quantidade de riqueza, transfervel por herana de
uma gerao para a seguinte, uma famlia teria que possuir recursos que
produzam um fluxo de rendimento lquido permanente, isto , um fluxo de
supervit de valor de produo acima dos servios de custo de fatores
complementares aos recursos de propriedade. Parece que isso s seria possvel
ou em um mundo estacionrio, um mundo em que hoje como o ontem e o
amanh como hoje, onde, assim, dia aps dia e ano aps ano, a mesma renda
reverte aos mesmos proprietrios ou seus herdeiros; ou se todos os proprietrios
de recursos tivessem previso perfeita. Uma vez que ambos os casos so remotos
da realidade, podemos ignor-los com segurana. O que acontece, ento, na
realidade, com a riqueza em um mundo de mudanas inesperadas? Toda a
riqueza consiste em bens de capital que, de uma forma ou de outra, incorporam
ou, pelo menos em ltima anlise, refletem os recursos materiais de produo, as
fontes de produo de valor. Toda a produo resultado do trabalho humano
com a ajuda de combinaes de tais recursos. Para esse fim, os recursos tm de
ser usados em certas combinaes; a complementaridade a essncia da
utilizao de recursos. Os modos dessa complementaridade no so de forma
alguma "dadas" aos empreendedores que elaboram, iniciam e executam planos
de produo. Na realidade, no existe uma funo de produo. Pelo contrrio, a
tarefa do empreendedor consiste precisamente em encontrar, em um mundo de
mudana constante, qual combinao de recursos produzir, nas condies de
hoje, um supervit mximo de produo em relao ao valor de entrada, e
adivinhar o que vai faz-lo nas condies provveis de amanh, quando todos os
valores de produo, o custo das entradas complementares e as tecnologias tero
mudado.
Se todos os recursos de capital fossem infinitamente versteis, o problema do
empreendedorismo consistiria em apenas seguir as mudanas de condies
externas, transformando combinaes de recursos em uma sucesso de usos que
se tornam lucrativos com essas mudanas. Na realidade, os recursos tm, via de
regra, uma gama limitada de versatilidade, cada um deles especfico a um
determinado nmero de usos.41 Assim, a necessidade de adaptao mudana
com frequncia implica na necessidade de uma alterao na composio do
grupo de recursos, para "reestruturao de capital". Mas cada alterao no modo
de complementaridade afeta o valor dos recursos de componentes, dando origem
a ganhos e perdas de capital. Os empreendedores do lances mais elevados para
os servios dos recursos para os quais encontraram aplicaes mais rentveis, e
lances mais baixos para aqueles que tm de ser voltados para usos menos
rentveis. No caso limtrofe em que nenhum uso (atual ou potencial futuro) pode
ser encontrado para um recurso que at o momento era parte de uma
combinao rentvel, tal recurso perde completamente seu carter de recurso.
Mas, mesmo em casos menos drsticos, ganhos e perdas de capital sobre bens
durveis so fatos inevitveis em um mundo de mudanas inesperadas.
O processo de mercado , assim, visto como um processo de nivelamento. Numa
economia de mercado, o processo de redistribuio da riqueza nunca para; em
comparao com ele, esses processos aparentemente semelhantes que os
polticos modernos tm o hbito de instituir so relativamente insignificantes, pois,
entre tantas outras razes, o mercado d riqueza aos que conseguem obt-la,
enquanto os polticos do riqueza para seus eleitores que, via de regra, no
conseguem.
Esse processo de redistribuio da riqueza no motivado por uma concatenao
de perigos. Aqueles que participam dele no esto jogando um jogo de azar, mas
um jogo de habilidade. O processo, como todos os processos dinmicos reais,
reflete a transmisso de conhecimento de mente para mente. Ele possvel
apenas porque algumas pessoas tm conhecimentos que as outras ainda no
adquiriram, porque o conhecimento sobre as mudanas e suas consequncias se
espalham de forma gradual e irregular pela sociedade.
Nesse processo, ser bem sucedido aquele que compreender mais cedo do que
qualquer outra pessoa que um determinado recurso, que hoje pode ser produzido
quando novo, ou comprado, quando um recurso existente, a um determinado
preo A, vai amanh far parte de uma combinao produtiva que como
resultado valer A'. Esses ganhos e perdas de capital motivadas pela possibilidade
ou necessidade de transferir os recursos de um uso para outro, superior ou
inferior ao primeiro, formam a substncia econmica do que significa riqueza
num mundo em transformao, e so o principal veculo pelo qual ocorre o
processo de redistribuio.
Nesse processo, muito improvvel que o mesmo homem continue a estar certo
em suas suposies sobre novos usos possveis para recursos existentes ou
potenciais todas as vezes, a menos que seja realmente superior. E no ltimo caso,
improvvel que seus herdeiros tenham sucessos semelhantes, a menos que
tambm sejam superiores. Em um mundo de mudanas inesperadas, as perdas
de capital so, em ltima anlise, to inevitveis quanto os ganhos de capital. A
concorrncia entre os donos do capital e a natureza especfica dos recursos
durveis, mesmo que sejam de "mltipla especificidade", implicam nos ganhos
serem seguidos de perdas assim como as perdas so seguidas de ganhos.
Tais fatos econmicos tm certas consequncias sociais. Como os crticos da
economia de mercado hoje em dia preferem se posicionar em termos "sociais",
este pode ser o momento adequado para elucidar os verdadeiros resultados
sociais do processo de mercado. Este j foi analisado como um processo de
nivelamento. Para sermos mais precisos, podemos agora descrever esses
resultados como um exemplo do que Pareto chamou de "a circulao das elites".
pouco provvel que a riqueza fique por muito tempo nas mesmas mos. Ela
passa de mo em mo como uma mudana imprevista confere valor ora sobre
um, ora sobre outro recurso especfico, gerando ganhos e perdas de capital. Os
proprietrios da riqueza, poderamos dizer como Schumpeter, so como os
hspedes de um hotel ou os passageiros em um trem: eles esto sempre l, mas
nunca so as mesmas pessoas por muito tempo.
Em uma economia de mercado, como vimos anteriormente, toda a riqueza de
uma natureza problemtica. Quanto mais os durveis e mais especficos so os
bens, mais restrito o leque de usos para os quais podem ser transformados e mais
visvel se torna o problema. Mas em uma sociedade de pouco capital fixo, no
qual a maior parte da riqueza acumulada assume a forma de estoques de
mercadorias, principalmente agrcolas e perecveis, mantida por perodos de
duraes variveis, uma sociedade em que os bens de consumo durveis, com
exceo talvez de casas e mveis, quase no existiam, o problema era mais
difcil de enxergar. Assim eram, em geral, as sociedades em que os economistas
clssicos viviam e da qual naturalmente retiraram muitos traos. Nas condies
da poca, portanto, os economistas clssicos estavam justificados, at certo
ponto, em considerar todo o capital como praticamente homogneo e
perfeitamente verstil, contrastando-o com a terra, o nico recurso especfico e
irreproduzvel. Mas o presente no justifica essa dicotomia. Quanto mais capital
fixo, e quanto mais durvel ele for, maior a probabilidade de tais recursos de
capital terem de ser usados, antes de se desgastarem, para outros fins que no
aqueles para os quais foram concebidos originalmente. Na prtica, isso significa
que, em uma economia moderna de mercado, no existem fontes de renda
permanente. A durabilidade e a versatilidade limitada tornam o conceito
impossvel.
O fato principal que enfatizamos neste trabalho, a redistribuio da riqueza
provocada pelas foras do mercado em um mundo de mudanas inesperadas,
um fato da observao comum. Por que, ento, ele sempre ignorado? fcil
entender por que os polticos optam por ignor-lo: afinal, a grande maioria dos
eleitores provavelmente no ser diretamente afetada por ele e, como demonstra
o caso da inflao, no seriam capazes de entender, caso fossem. Mas por que os
economistas escolhem ignor-lo? O modo de distribuio da riqueza ser um
resultado da operao das foras econmicas o tipo de proposio que,
imagina-se, seria atraente para esses profissionais. Por que, ento, tantos
economistas continuam a considerar a distribuio de riqueza como um "dado"
no segundo sentido mencionado acima? Sugerimos que a razo se encontra na
preocupao excessiva com os problemas de equilbrio.
Anteriormente, vimos que os modos sucessivos de distribuio da riqueza
pertencem ao mundo do desequilbrio. Ganhos e perdas de capital surgem
principalmente porque os recursos durveis devem ser usados de maneiras para
os quais no foram planejados e porque algumas pessoas entendem melhor e
antes das outras os fatos decorrentes da evoluo das necessidades e recursos de
um mundo em transformao. Equilbrio significa consistncia dos planos, mas a
redistribuio da riqueza pelo mercado costuma ser resultado de uma ao
inconsistente. Para indivduos treinados para pensarem em termos de equilbrio,
talvez seja natural que processos como os descritos paream pouco
"respeitveis". Para eles, as "verdadeiras" foras econmicas so aquelas que
tendem a estabelecer e manter o equilbrio. Foras que operam apenas em
desequilbrio so, portanto, consideradas como desinteressantes e, logo, quase
sempre ignoradas.
No estamos dizendo, claro, que o economista moderno, to educado na
gramtica do equilbrio, to ignorante dos fatos do mercado, incapaz ou
despreparado para lidar com a mudana econmica. Seria absurdo. Estamos
dizendo que ele est bem equipado apenas para lidar com tipos de mudana que
obedecem a um padro bastante rgido.
Capitalismo Global
As Bases da Prosperidade
Os mercados de bens e servios, que so a base da criao de riqueza,
determinam a magnitude da especializao. Em mercados organizados, os
produtores vivenciam custos de produo relativamente previsveis e os
consumidores confiam em um fornecimento relativamente previsvel de bens de
valor. Essas atividades de mercado repetidas constantemente so de uma
eficincia incrvel, mesmo em relaes de mercado bastante complexas que
envolvem a comercializao de mltiplas mercadorias.
Nossos experimentos de mercado tambm revelaram que as pessoas geralmente
negam que qualquer tipo de modelo pode prever seus preos finais de comrcio
e o volume de bens que vo comprar e vender. Na verdade, a eficincia do
mercado no exige um grande nmero de participantes, informaes completas,
entendimento econmico ou qualquer sofisticao especfica. Afinal, as pessoas
realizavam comrcio em mercados bem antes de existirem economistas para
estudar o processo de mercado. Basta saber quando voc est ganhando menos
ou mais dinheiro e se tem alguma chance de modificar suas aes.
A marca dos mercados de bens e servios a diversidade (de gostos, de
habilidades humanas, de conhecimento, de recursos naturais, de solo e de clima).
Mas a diversidade sem a liberdade de comrcio implica em pobreza. Nenhum
ser humano, mesmo que dotado abundantemente de uma nica habilidade ou
recurso, pode prosperar sem o comrcio. Por meio de livres mercados,
dependemos de outros, indivduos que no conhecemos, reconhecemos ou
mesmo entendemos. Sem mercados, seramos realmente pobres, miserveis,
brutos e ignorantes. Os mercados requerem a aplicao consensual de regras de
interao social e troca comercial. Ningum disse isso melhor que David Hume,
250 anos atrs: h apenas trs leis da natureza: o direito de propriedade, a
transferncia por consentimento e o cumprimento de promessas. Essas so as
bases fundamentais que tornam possveis os
mercados e a prosperidade.
As leis da natureza de Hume se originam de mandamentos antigos: No
roubars, no cobiars as coisas alheias e no levantars falso testemunho. O
jogo de "roubar" consome riquezas e desencoraja sua reproduo. Cobiar a
propriedade alheia convida um Estado coercitivo a redistribuir a riqueza,
ameaando assim os incentivos de produzir a colheita de amanh. Levantar falso
testemunho sabota a comunidade, a credibilidade da administrao, a confiana
do investidor, a rentabilidade de longo prazo e o comrcio pessoal que so
amplamente humanizadores.
The Origins of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation, de Matt
Ridley (New York: Viking, 1997). Ridley um zologo e divulgador cientfico que
aplicou seu intelecto para compreender o comportamento humano pela lente da
biologia evolucionria. Suas ideias sobre a virtude, a propriedade e o comrcio
so teis e divertidas de ler.
Moral Markets: The Critical Role of Values in the Economy, ed. by Paul J. Zak
(Princeton: Princeton University Press, 2008). Os ensaios nesse livro exploram
muitos tpicos sobre a moralidade dos mercados e apresentam conhecimentos
cientficos avanados sobre teoria dos jogos, biologia, psicologia e outras
disciplinas. O Dr. Tom G. Palmer vice-presidente executivo de programas
internacionais na Atlas Network e supervisiona o trabalho das equipes em todo o
mundo para promover os princpios do liberalismo clssico. O Dr. Palmer
membro snior do Instituto Cato, onde foi vice-presidente de programas
internacionais e diretor do Centro para a Promoo dos Direitos Humanos.
Palmer foi um H. B. Earhart Fellow no Hertford College, Oxford University, e
vice-presidente do Instituto Estudos Humanos da Universidade de George Mason.
Ele membro do conselho de assessores d Students for Liberty. O Dr. Palmer
publicou resenhas e artigos sobre poltica e moralidade em jornais acadmicos
como o Harvard Journal of Law and Public Policy, Ethics, Critical Review
eConstitutional Political Economy, como tambem em publicaes como Slate,
Wall Street Journal, New York Times, Die Welt, Al Hayat, Caixing, Washington
Post e The Spectator of London. Ele recebeu seu diploma em Artes pelo St. Johns
College, em Annapolis, Mary land; mestrado em Filosofia pela Universidade
Catlica da Amrica, Washington, DC; e doutorado em poltica pela Universidade
de Oxford. Seus estudos foram publicados em livros da Princeton University
Press, Cambridge University Press, Routledge e outras editoras acadmicas. O
Dr. Palmer o autor de Realizing Freedom: Libertarian Theory, History, and
Practice (Realizando a Liberdade: teoria, histria e prtica libertria), publicado
em 2009.
Introduo: A moralidade do capitalismo
1. Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia (New York: Basic Books, 1974), p.
163.
2. Joy ce Appleby, The Relentless Revolution: A History of Capitalism (New York:
W. W. Norton and Co., 2010), pp. 25-26.
3. David Schwab e Elinor Ostrom, "The Vital Role of Norms and Rules in
Maintaining Open Public and Private Economies," em Moral Markets: The
Critical Role of Values in the Economy, ed. by Paul J. Zak (Princeton: Princeton
University Press, 2008), pp. 204-27.
4. Deirdre McCloskey, Bourgeois Dignity: Why Economics Can't Explain the
Modern World (Chicago: University of Chicago Press, 2010), p. 48.
5. Para uma explicao aritmtica simples do princpio da vantagem
comparativa, acesse
tomgpalmer.com/wpcontent/uploads/papers/The%20Economics%20of%20Comparative%20
6. Para um relato notvel sobre o declnio geral da experincia da fora nos
assuntos humanos, consulte James L. Pay ne, A History of Force (Sandpoint,
Idaho: Ly tton Publishing, 2004).
7. A inveja enquanto impulso prejudicial para a cooperao social e inimiga do
capitalismo de livre mercado foi estudada por diversos pensadores. Uma
abordagem recente e interessante, baseada no pico indiano clssico
Mahabharata se encontra em Gurcharan Das, The Difficulty of Being Good: On
the Subtle Art of Dharma (New York: Oxford University Press, 2009), esp. pp. 1-
32.
8. Fernand Braudel, Civilization and Capitalism, 15th18th Century: The Wheels of
Commerce (New York: Harper & Row, 1982), p. 232.
9. Ibid., p. 236.
10. Louis Blanc, Organisation du Travail (Paris: Bureau de la Societ de
l'Industrie Fraternelle, 1847), citado em Braudel, Civilization and Capitalism,
15th18th Century: The Wheels of Commerce, op. cit., p. 237.
11. Karl Marx e Frederick Engels, Manifesto of the Communist Party, em Karl
Marx and Frederick Engels, Collected Works, Volume 6 (1976: Progress
Publishers, Moscow), p. 489.
12. Para uma crtica devastadora das teorias econmicas de Marx, ver Eugen
von Bhm-Bawerk, Karl Marx and the Close of His System (1896; New York:
Augustus M. Kelley, 1949). Uma traduo melhor do ttulo de Bhm-Bawerk
seria: "Sobre a concluso do sistema marxista". O ttulo de Bhm-Bawerk se
refere publicao do terceiro volume de O Capital, que "conclui" o sistema
marxista. Observe que a crtica de Bhm-Bawerk absolutamente uma crtica
interna e no se baseia de forma alguma nos resultados da "revoluo marginal"
na cincia econmica, que ocorreu em
1870. Veja tambm o ensaio de Ludwig von Mises, "Economic Calculation in the
Socialist Commonwealth", em F. A. Hay ek, ed., Collectivist Economic Planning
(London: George Routledge & Sons, 1935), sobre a incapacidade do coletivismo
resolver o problema do clculo econmico.
13. Karl Marx, "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte," em David
Fernbach, ed., Karl Marx: Surveys from Exile: Political Writings, Volume II (New
York: Vintage Books, 1974), p. 186. Descrevo as contradies e confuses da
anlise econmica e social marxista em "Classical Liberalism, Marxism, and the
Conflict of Classes: The Classical Liberal Theory of Class Conflict," em Realizing
Freedom: Libertarian Theory, History, and Practice (Washington: Cato Institute,
2009), pp. 255-75.
14. Karl Marx and Friedrich Engels, Manifesto of the Communist Party, p. 488.
15. Karl Marx, "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte," p. 222.
16. Karl Marx, "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte," p. 238.
17. Shirley M. Gruner, Economic Materialism and Social Moralism (The Hague:
Mouton, 1973), pp. 189190.
18. Ver, por exemplo, Sheldon Richman, "Is Capitalism Something Good?"
www.thefreemanonline.org/columns/tgif/is-capitalism-something-good/.
19. Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism, and Democracy (London:
Routledge, 2006), p. 84.
20. David Boaz, "Creating a Framework for Utopia," The Futurist, December 24,
1996, www.cato.org/pub_display .php?pub_id=5976.
21. O historiador do direito Henry Sumner Maine ofereceu uma descrio
famosa do "movimento das sociedades progressistas", partindo das relaes
herdadas, com base na participao da famlia, at a liberdade pessoal e da
sociedade civil, como "um movimento do Status ao Contrato". Henry Sumner
Maine, Ancient Law (Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2003), p. 170.
22. Leo Melamed, "Reminiscences of a Refugee," in For Crying Out Loud: From
Open Outcry to the Electronic Screen (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2009),
p. 136.
23. Abordo a questo da pobreza e do capitalismo de livre mercado de forma
mais sistemtica em "Classical Liberalism, Poverty, and Morality," em Poverty
and Morality: Religious and Secular Perspectives, William A. Galston and Peter
H. Hoffenberg, eds. (New York: Cambridge University Press, 2010), pp. 83-114.
24. uma atitude especialmente comum entre os filsofos, talvez o mais triste
dos quais foi o falecido G. A. Cohen, que dedicou grande parte de sua carreira
intelectual tentativa, fracassada, de refutar o experimento intelectual de Nozick.
Citaes aos artigos de Cohen e uma demonstrao do fracasso de sua crtica se
encontram em "G. A. Cohen on Self-Ownership, Property, and Equality ", em
Realizing Freedom, pp. 139-54.
25. Citado em Michael Sandel, Justice: What's the Right Thing to Do? (New York:
Farrar, Straus, and Giroux, 2009), p. 61.
26. Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago
Press, 1962), p. 188: "Uma possvel justificativa, baseada em princpios liberais,
para a compra obrigatria de anuidades que o imprevidente no sofre as
consequncias de sua prpria ao, pois acaba por impor custos aos outros. No
estaremos dispostos, dizem, a ver os idosos indigentes sofrerem na misria.
Vamos ajud-los com caridade pblica e privada. Assim, o homem que no
economiza para a velhice se torna um encargo pblico. Obrig-lo a comprar
uma anuidade justifica-se no somente para seu prprio bem, mas para o bem
do resto de ns."
27. Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago
Press, 1962), p. 188.
28. Para uma explicao, consulte Anthony de Jasay, "Liberalism, Loose or
Strict," Independent Review, v. IX, n. 3, Winter 2005, pp. 427-432.
29. F. A. Hay ek, The Constitution of Liberty (Chicago: University of Chicago
Press, 1960), p. 313.
O Paradoxo da Moralidade
30. Felizmente, o mendigo era um estrangeiro, pois se fosse da Terra dos
Cavalheiros, a disputa teria continuado at o fim dos tempos.
31. Lei Feng (18 de Dezembro, 194015 de Agosto de 1962) era um soldado no
Exrcito Popular de Libertao, que se tornou um heri nacional depois de sua
morte em 1962 em um acidente de trnsito. Uma campanha nacional chamada
"Aprender com o camarada Lei Feng" comeou em 1963, apelando ao povo
chins a imitar sua devoo ao Partido Comunista Chins e ao socialismo.