El ataque de los Cronenbergs: el horror corporal y la vida post-

humana a propsito de La compaa de las liendres de Pedro J.

Acua

Es un gusto para m recibir nuevamente en Pachuca a Pedro J. Acua,

joven escritor que el ao pasado present en esta misma feria su libro
de vidas paralelas Metstasis McFly. Aquella ocasin mencion que era
un gran acierto que dicho libro no contara con ningn premio y, como un
karma retardado, un par de meses despus anunciaron a Pedro como
flamante ganador del concurso nacional de cuento Juan Jos Arreola
2016 con su libro La compaa de las liendres.
Pero antes de pasar a la materia que nos ocupa hablar del cuerpo,
uno al que no me atrevo a llamar humano. Y como no podra ser de otra
forma con un autor cuya narrativa toma muchas referencias de la
cultura popular, empezar hablando de Rick y Morty.
Rick y Morty es una serie de ciencia ficcin y nihilismo que
transmite el canal Adult Swim en los Estados Unidos. Cualquiera con
Netflix o con acceso a internet puede verla y constatar todo lo que dir a
continuacin.
Es interesante que en la actualidad la mayora de las reflexiones
profundas sobre los lmites humanos provengan de la ciencia ficcin y la
fantasa. La serie aborda el tema del cuerpo de una manera
perturbadora. Ya sea un parque de diversiones en el cuerpo de un
vagabundo, el ataque de los Cronenbergs, las vidas paralelas de las
realidades alternativas y el multiverso, las formas de vida no orgnicas,
la mente colectiva, la replicacin, el horror de lo inmensurable, la
transmigracin de la mente y la carne desechable, Rick y Morty estira
las ideas que tenemos sobre el cuerpo hasta lmites que, fuera de su
contexto, implicaran un montn de problemas. Esta insistencia en los
extremos es un tema totalmente vigente.
Y no es para menos, el cuerpo es el eje de nuestra relacin con el
mundo. Ninguna otra realidad se nos impone de manera tan inmediata,
concreta y singular como nuestro cuerpo.
Foucault ha explicado la relevancia del control de cuerpo en la
historia moderna del control poltico. Las diversas modalidades en que el
ejercicio del poder produce representaciones sociales del cuerpo
capaces de disciplinarlo.
 En el siglo XVIII el cuerpo exista para ser ajusticiado y castigado. En
el siglo XIX, con la revolucin industrial, el cuerpo se concibi como algo
que deba ser formado y reformado, corregido, algo que deba adquirir
aptitudes, recibir cualidades y estar listo para trabajar. Buena parte del
siglo XX concibi al cuerpo como un instrumento de actividades
socialmente tiles, como algo hecho para consumir, y ser controlado por
medio de un biopoder que regula el control natal y la salud misma, los
hbitos de sueo y los horarios. Las ltimas dcadas del siglo XX y lo
que llevamos del siglo XXI conciben al cuerpo como un objeto de diseo,
una estructura susceptible de ser modificada, un robot al que es
necesario sacarle el mximo rendimiento, un animal que busca
satisfacer sus instintos y apetitos sexuales, pero tambin como un lugar
en el que se despliegan desafos culturales.
Muchas de las culturas no occidentales tienen una concepcin
distinta de l. En la India, por ejemplo, se cree que no existe diferencia
entre cuerpo y alma. En algunas comunidades africanas el cuerpo no
existe como elemento de individualidad ya que el individuo no se
distingue del grupo. Pero la visin occidental, heredera de la Grecia
clsica, que es la que nos domina, tiende a separar el alma del cuerpo y
al individuo de los dems.
Sin embargo, las visiones de occidente son insuficientes para
reflexionar sobre los problemas del mundo contemporneo, en que la
clonacin, el diseo gentico, las prtesis y las cirugas plsticas y de
cambio de sexo convierten al cuerpo, adems de lo antes mencionado,
en un lugar de experimentacin y modificacin al cual se ha llamado
cuerpo post-humano: cuerpos de recambio o cibernticos a los que nos
hemos acostumbrado con rapidez y calma.
Terry Eagleton concibe al cuerpo como integrado a la identidad,
como una entidad creativa que se transforma mientras transforma el
entorno. Francis Fukuyama es optimista ante este cambio, en que resalta
las ventajas del control estricto de la biotecnologa y no la creacin de
monstruos, cyborgs y mutantes. Pero Fredric Jameson asocia esta nueva
idea del cuerpo a la cultura posmoderna donde lo contaminado, lo
hbrido, lo heterogneo, lo defectuoso y lo aleatorio caracterizan la
relacin que se tiene con ste, donde no predomina tanto la alienacin
como la fragmentacin.
En su ensayo Despus del apocalipsis: sistema de personajes en
Doctor Bloodmoney, de Phillip K. Dick, Jameson sugiere que los distintos
personajes de dicha novela se organizan en vidas a medias o
permutaciones sistmicas que interactan entre s de una manera
precisa: un torso que orbita la Tierra en un satlite, vigilando a todos
como un dios, que representa el intermedio entre el cuerpo no orgnico
y extensin mecnica; un homnculo que habita el cuerpo de su
hermana que representa la prtesis espiritual y la carencia de rganos
propios que, sin embargo, gobierna parte del mundo fsico; un enemigo
esquizofrnico, autor del apocalipsis atmico, con poderes psquicos,
cuya prtesis o aadido tambin es incorpreo y; finalmente, un cyborg,
mezcla de humano con partes mecnicas, cuya deformidad no proviene
del holocausto nuclear que cre a los otros sino de la talidomida que le
fue prescrita a su madre durante el embarazo y que, por esta falta de
relacin con el enemigo, ser quien lo enfrente al final.
Phillip K. Dick anticip, con estos y otros de sus extraos personajes
las nociones que nos parecen tan comunes en el cuerpo actual. La
nocin de sujeto en la actualidad es la de un ser destruido, hecho
pedazos entre sus creencias, sus certezas, sus filiaciones y su misma
identidad. Hablar de la fragmentacin como rasgo presente en
producciones culturales o incluso en personajes se ha vuelto frvolo,
superficial; no lo era hace veinticinco aos pero s lo es hoy, cuando los
personajes asumen sin perturbacin que las fronteras de su yo no
existen o, en el mejor de los casos, se encuentran abiertas para que
todo lo externo, todo lo que antes llambamos alienante o enajenante,
penetre y reconfigure dicho yo.
Artistas tan lejanos en sus campos como David Cronenberg y
Francis Bacon en occidente y japoneses como Shinya Tsukamoto o
Katsuhiro Otomo desarrollan obras enmarcadas por lo que se ha llamado
horror corporal, una exposicin del cuerpo a lmites inconcebibles por
medio de la modificacin, la invasin y la violencia. Pelculas como La
Mosca, y Tetsuo, The Iron Man, pinturas como Tres Estudios para una
crucifixin, o cmics como Akira retratan esto de manera magistral
mientras exponen otros aspectos de la cultura posmoderna.
En ellos la violencia se presenta como carne zaherida y humillada
hasta lo inconcebible. El cuerpo aparece como objeto mutilado, como
ltimo reducto del yo, escindido y deforme, donde la carne se
desacraliza y la identidad se dispersa. Los pasajes de violencia, tortura y
sexualidad terminan volviendo al hombre indiscernible del animal,
destrozando su subjetividad, sumindolo en una soledad donde el otro,
lo otro, pasa a formar parte de s mismo, lo que conlleva la angustia de
la contemplacin impotente de la propia desintegracin.
En medio de esta violencia, las vctimas buscan a tientas un
lenguaje que no les responde y el cuerpo, repositorio de una memoria
somtica ms que verbal, se manifiesta en intentos de evitar ms dolor,
que contrastan con una frialdad narrativa que pasa a ser parte de una
crtica que enfatiza el hecho de que la tortura fragmenta el proceso
mismo de articulacin.

Y es despus de todo esto que puedo hablar de La compaa de las

liendres, un libro donde diversas formas del horror corporal toman
forma: ya sea la del proceso de miasis, es decir, la incubacin de larvas
en el propio cuerpo, animales que usurpan cuerpos, conciencias
colectivas, personalidades y entidades parsitas.
Una de las vertientes poco explorada de la literatura mexicana tiene
que ver con este tratamiento sensorial del cuerpo y sus posibilidades, de
despertar las sensaciones a travs de la descripcin minuciosa de la
deformacin, la usurpacin o el despedazamiento.
Pero como todo buen libro, La compaa de las liendres no se limita
a desarrollar este tema, sino que avanza por las otras rutas que lo
implican, como la ansiedad, la desesperacin, la claustrofobia, el
misterio y la incertidumbre. Podemos encontrar en este libro la fragilidad
de las relaciones familiares, la amistad en vilo, los lmites del amor y la
enfermedad. Esta carga dramtica adicionada al horror, al misterio, a la
ciencia ficcin, permite que los cuentos del volumen se desarrollen con
mayor profundidad, tomndose su tiempo para desarrollar el horror que
pretenden causar. Al mismo tiempo, tienen resonancias con otros
aspectos de la cultura popular como el Profesor Quirrell de Harry Potter,
la xilografa de Hokusai El sueo de la esposa del pescador, o el
videojuego The Last of Us.
En la actualidad, con el peso de la correccin poltica por todas
partes, parece que el mundo se escandaliza ms de la representacin
artstica de la violencia que de la violencia en s. Es por eso que, tal
como hacen otros escritores, Acua desarrolla una mayor violencia en
sus cuentos para que, a travs de la fantasa, el horror o el surrealismo,
acte como una brutal pldora contra la parlisis, evidenciando la
violencia real, esa que la sociedad reciente se niega a ver en su mundo
ordenado e hipcrita.

Rafael Tiburcio Garca

Pachuca, Hgo. 23 de junio de 2017