EL MITO MUEVE AL HOMBRE EN LA HISTORIA

TALLER DE ESTUDIO JUAN CRONIQUEURMIRCOLES, 14 DE JUNIO DE 2017

Sin un mito la existencia del hombre

no tiene ningn sentido histrico.

Jos Carlos Maritegui

INTRODUCCIN

Muchos han adjudicado al marxismo de un economicismo. Segn ellos, el anlisis marxista se

reduce solo a las fuerzas productivas, al modo de produccin, las formas de produccin, el valor de
uso valor de cambio, trabajo concreto trabajo abstracto, plusvala absoluta plusvala relativa,
etc.; y cmo esto se refleja de modo automtico en la conciencia social, siendo sta una mera
expresin del hecho material. A toda accin hay una reaccin. A toda accin material hay una
reaccin ideal.

Esta forma de concebir el marxismo expresa serias dificultades de compresin. Sufre de un gran
desenfoque terico, sin tener certeza de la relacin adecuada entre el ser social y la conciencia
social.

Podemos plantear ciertas hiptesis de porqu se tiene esa mala-comprensin. Puede ser por la
posicin de clase[1] que asumen de modo consciente o inconscientemente. Generando un rechazo
a priori, a todo lo que es comunismo, izquierda o marxismo. Tambin puede ser por la concepcin
metafsica del mundo, que es la concepcin mecnica, esttica y unilateral de cmo se concibe la
realidad. Esto genera la mala interpretacin de la concepcin cientfica del proletariado. La primera
hiptesis es poltica y la segunda filosfica; entre las dos hay una relacin estrecha que se
desenvuelven bajo intereses sociales. Esto puede tener ciertas repercusiones histricas polticas.

En el presente trabajo no vamos a desarrollar estas hiptesis, porque nuestro inters principal es
criticar y analizar si hay un determinismo economicista dentro del marxismo clsico[2]. Adems,
proponer que la conciencia social es una fuerza espiritual que mueve al hombre a realizar acciones
heroicas y que esta tesis no es opuesta al marxismo, todo lo contrario, se compaginan en una
relacin dialctica entre la conciencia social y el ser social, entre la superestructura y la estructura,
entre el pensar y el ser. Y como la conciencia social, la superestructura o el pensar pueden cumplir
un papel importante en los procesos histricos y sociales. Lenin manifiesta lo siguiente: Sin teora
revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario.[3] Esto significa que la
teora tiene un papel importante en las acciones, y sta tiene que guiar en base a una doctrina
porque si no andarn a ciegas, cayendo en oportunismo y en una prctica vulgar. Lo que en poltica
puede generar errores para la organizacin del proletariado, por eso solo un partido dirigido
por una teora de vanguardia puede cumplir la misin de combatiente de vanguardia.[4] Mao Tse
Tung desarrolla esta tesis generalizando: Cuando la superestructura (poltica, cultura, etc.)
obstaculiza el desarrollo de la base econmica, las transformaciones polticas y culturales pasan a
ser lo principal y decisivo. Estamos yendo en contra del materialismo al afirmar esto? No. La razn
es que, junto con reconocer que, en el curso general del desarrollo histrico, lo material determina
lo espiritual y el ser social determina la conciencia social, tambin reconocemos y debemos
reconocer la reaccin que a su vez ejerce lo espiritual sobre lo material, la conciencia social sobre
el ser social, y la superestructura sobre la base econmica. No vamos as en contra del
materialismo, sino que evitamos el materialismo mecanicista y defendemos firmemente el
materialismo dialectico.[5] En ese sentido, no solo est en la teora, sino en la cultura, en la
poltica y en el arte; que pueden ser instrumentos revolucionarios para transformar el alma de los
hombres.

Es Jos Carlos Maritegui uno de los grandes baluartes de esta exgesis marxista. Quien impregn
un sello original y creador a su pensamiento. Aportando una riqueza intelectual en sus diferentes
facetas como poltico, analista o ensayista. Y en esta oportunidad vamos a rescatar su pensamiento
de esa visin estrecha que le han adjudicado algunos intelectualoides a sueldo.

Entonces, para hacer esta defensa, el ensayo va a girar en torno a esta obra: El alma matinal y otras
estaciones del hombre de hoy. En dicha obra encontramos la exaltacin del lan, el mito o la
religiosidad; y cmo Maritegui trabaja el lado subjetivo, espiritual y la voluntad, dejando de lado
esa visin rgida y mecnica. Tambin, acudimos al pensador italiano Antonio Gramsci, que en su
poca tuvo que combatir ideolgicamente con ese marxismo de corte positivista, esa
vulgarizacin marxistoide de corte acadmico. Adems de las obras de Nietzsche, Foucault, entre
otras; para relacionarlo con las del marxismo.

EL DISCURSO[6] SOBRE EL REDUCCIONISMO MARXISTA.

En esta re-visin marxista hay un campo de enunciados que se relacionan entre s, relaciones
que construyen significacin. Generando la desfiguracin de la esencia del marxismo. Estos
enunciados son: 1) Economicismo Hablo, ms bien, de una aproximacin terica especfica que
tiende a ver en las bases econmicas de una sociedad la nica estructura determinante. Esta
aproximacin tiende a ver todas las otras dimensiones de la formacin social como un simple
reflejo de lo econmico a otro nivel de articulacin, y algo que no tiene un poder estructurante o
determinante en propiedad. 2) El reduccionismo terico: simplifica la estructura de las
formaciones sociales, reduciendo la complejidad de su articulacin, vertical y horizontal, a una sola
lnea de determinacin; simplifica incluso el concepto de determinacin que en Marx es una idea
muy compleja volvindolo una funcin mecnica.[7]

Esto son dos enunciados que distorsionan el objeto terico. Es una construccin dentro del campo
discursivo que altera la doctrina marxista. Los orgenes los podemos encontrar en una situacin
clasista, aunque el mismo Foucault no lo quiso asumir, consideramos que en el fondo gua esta
construccin discursiva. Son los intelectuales de la burguesa, que explcito o implcitamente,
cumplen una funcin que es la de confundir, tergiversar y alterar la doctrina del proletariado; para
desviar la lucha, la historia y el progreso social. Que incluso, epistemolgicamente, son capaces de
afirmar que en la historia no hay leyes sociales. La razn es simple y sencilla: eternizar el statu quo
y no predecir cientficamente el cmo y el porqu de la destruccin del monopolio del capital.

Sin embargo, en el marxismo clsico no hay mecanicismo ni reduccionismo, esto es la visin

metafsica del mundo. Filosficamente, esto es incorrecto, va en contra de la dialctica
materialista, y de la ley universal: la unidad y lucha de contrarios. Donde hay una relacin
dinmica, interactuante e interrelacional entre dos polos contrarios; transformndose
mutuamente el uno en el otro, siendo una lucha constante por predominar el uno frente al otro;
pero siempre uno es dirigente y el otro subordinante y ese otro, bajo ciertas condiciones, pasa a
ser dirigente; hasta resolver el problema concreto. En palabras de Carlos Marx sera as: La
coexistencia de dos lados contradictorios, su lucha y su fusin en una nueva categora constituyen
el movimiento dialctico. El que se plantea el problema de eliminar el lado malo, con ello mismo
pone fin de golpe al movimiento dialctico. Ya no es la categora la que se sita en s misma y se
opone a s misma en virtud de su naturaleza contradictoria, sino que es el seor Proudhon el que
se mueve, forcejea y se agita entre los dos lados de la categora.[8] En esta cita podemos
encontrar que el seor Proudhon no comprende la dialctica, l solo lo ve dos cosas aisladas, que
no tienen interconexin e interaccin; por un lado est el mal y por el otro el bien, pero no
comprende que el uno puede convertirse en el otro y viceversa. Esto aplicado a la sociedad sera,
solo lo econmico, pero no la ideolgico; solo el ser social, pero no la conciencia social. Grave error
que los marxistas de saln no han podido captar, tergiversando los principios del marxismo. En
ese sentido Engels manifiesta:

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la

historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca
ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante,
convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base,
pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de
la lucha de clases y sus resultados, las constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta
la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el
cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el
desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas ejercen tambin su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos
casos, su forma.[9]

Se entiende, que para el marxismo la conciencia social cumple un papel importante dentro del
movimiento social e histrico, sin esto el hombre no puede luchar por alcanzar sus objetivos; su
vida no tendra razn ni sentido que lo muevan para transformar el sistema de produccin y
reproduccin del capital.

EL MITO COMO FUERZA REVOLUCIONARIA

Los grandes cambios histricos y el paso de una a otra sociedad no son productos de una fuerza
divina trascendente, tampoco es la simple llegada de la crisis econmica; porque si fuera as, los
hombres esperaran, cmodamente en su sof, la llegada de una nueva sociedad. La sociedad tiene
otro onto. Su ser se desenvuelve de modo distinto a la naturaleza. Siendo la sociedad conformada
por hombres, son estos, que en su libertad, conciencia y derecho, deben actuar para que el orden
social se transforme en otro.

Para hacerlo el hombre debe poseer un mito[10]. Esto significa que los idealistas no son los nicos
que tiene fe, tambin los materialistas la tienen. Para estos ltimos, Dios ha muerto[11] o
simplemente es un invento humano, y lo que existe en el mundo es solo materia en movimiento;
pero a pesar de esto, no es impedimento para tener una esperanza, una creencia. La distincin
cardinal con los idealistas es que la fe materialista no es trascendental metafsica; sino social,
histrica. Le pertenece a este mundo concreto, y va acorde con las leyes sociales. Los motivos
religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son sociales.[12]

Pero qu se entiende por mito? Acudamos a Maritegui y su ensayo El hombre y el Mito. l es

quien utiliza este concepto y lo acopla creativamente al marxismo. Mito, en primer lugar, no lo
toma como un relato que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres
sobrenaturales o extraordinarios. En segundo lugar, no tiene una acepcin fantstica ni
supersticiosa. Y, por ltimo, no es a-histrico. Todo lo contrario, Maritegui lo utiliza como idea
fuerza que conduce a los hombres al combate, como voluntad resuelta para la accin social, como
una pasin que gua al ser humano, como una actitud psicolgica que da sentido a la existencia
humana. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico.[13] Pero no solo
esto, en Maritegui, el mito tiene una posicin de clase y coincide con el proceso histrico. En sus
palabras: Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa del proletariado
es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito
liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social.
Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma.
La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la
tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su
ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la
fuerza del Mito.[14] Ac podemos apreciar, por un lado, que la clase burguesa, en esta poca
actual tiene la ausencia de ideales histricos que le puedan seguir enrumbado para el desarrollo
de la sociedad. Sus ideales como la razn, la libertad, la igualdad y la fraternidad han caducado;
pertenecen al siglo XVIII. Y podemos agregar en la actualidad al Postmodernismo, que niega toda
verdad objetiva, las leyes sociales y la guerra al todo. En su contrario, tenemos al proletariado que
tiene optimismo para seguir combatiendo, con toda esa voluntad creadora que le permite elevarse
por encima de las dems clases para realizar lo que la historia lo demande. La verdad y la exgesis
est del lado del proletariado que pugna por imponerlo.

CONCLUSIONES

El determinismo econmico es la visin burda del marxismo. La burguesa lo impulsa para generar
confusin dentro del movimiento social.

El marxismo no se reduce al ser social, tambin considera muy importante la conciencia social.

La conciencia social como fuerza transformadora de la sociedad.

El mito como ideas fuerza para realizar acciones histricas.

El mito tiene una posicin social y va acorde con el desarrollo histrico.

El mito burgus est en decadencia.

El mito del proletariado tiene una fortaleza social y est lleno de optimismo.

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[1] Hacemos referencia a la burguesa que es enemiga principal del proletariado y por tanto del
marxismo. Es esa clase la que desfigura, tergiversa y confunde la doctrina marxista.
[2] Entiendo por marxismo clsico lo desarrollado por Marx, Engels, Lenin, Stalin y Mao Tse Tung. Y
no por otros tipos de marxismo como es el caso de la Escuela de Frankfurt, el de Althusser, el
neomarxismo, marxismo crtico, marxismo del lenguaje o el posmarxismo.

[3] Lenin, Vladimir. Qu Hacer? Editorial Pekin. 1975. Pg. 31.

[4] Ibid. Pg. 32.

[5] Mao Tse Tung. Obras Escogidas. Tomo I. Editorial Pekin. 1971. Pg. 359.

[6] Entiendo esto dentro de los supuestos tericos de Michel de Foucault, que en su obra
Arqueologa del saber, manifiesta: Hacer aparecer en su pureza el espacio en el que se despliegan
los acontecimientos discursivos no es tratar de restablecerlo en un aislamiento que no se podra
superar; no es encerrarlo sobre s mismo; es hacerse libre para describir en l y fuera de l juegos
de relaciones.

[7] Hall, Stuart. La importancia de Gramsci para el estudio de la raza y la etnicidad. Revista de
Colombiana de Antropologa. Volumen 41. 2005. Pg. 228.

[8] Marx, Carlos. La Miseria de la Filosofa. Editorial Progreso. S/F. Pg. 93.

[9] Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras escogidas. Tomo III. Editorial Progreso. 1974. Pg. 514.

[10] Maritegui utiliza este concepto indistintamente como religin, esperanza, fe o creencia.

[11] Frase clebre del filsofo alemn F. Nietzsche. Que se entiende como la eliminacin de todo lo
sobrenatural, metafsico y aquello que enferma al ser humano.

[12] Jos Carlos Maritegui. Alma Matinal y otras estaciones del hombre de Hoy. Editorial Minerva.
1987. Pg. 27.

[13] Ibid. Pg. 24.

[14] Ibid. Pg. 27.