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ROBAD
GEORGE G. M. JAMES
Traducido por: Dra. GEORGINA FALU
LEGADO ROBADO
Publicacin de
FAL FOUNDATION PRESS
220 East 106th New York, NY 10029
Tel: (212) 828-6699 Fax: (212) 828-6705
Web Page: www.falufoundation.org - E-mail: falu@falufoundation.org
GEORGE G. M. JAMES
Traducido al espaol por
Dra. GEORGINA FALU
PRESS
El autor tambin ha escrito los siguientes folletos y artculos:
FOLLETOS
1. Semana de la salud en el Nuevo Castillo.
2. Mezcla de matrimonio.
Publicado en Londres, Inglaterra.
3. La gente negra de la baja Alemania
Publicado en Nueva York.
4. La necesidad de una nueva educacin para las personas
subordinadas del mundo.
Publicado en Arkansas, U. S. A.
5. Las causas probables de apata religiosa en nuestras instituciones
del aprendizaje superior y la propuesta de un nuevo naturalismo.
Publicado en Arkansas, U. S. A.
ARTCULOS
1 La iglesia y la nueva mentalidad.
2. Religin es una ciencia inductiva y progresiva.
3. La ola anti clsica.
4. El primer paso en la reedificacion del negro.
5. Conozca Thyself. (Una serie de 12 artculos)
Publicado en la Edad de Nueva York y el Zin Trimestral.
6. La influencia de las matemticas en la mentalidad y el
carcter de los estudiantes.
Publicado en el Heraldo de Georgia.
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN 1
PARTE I
CAPTULO I
LA FILOSOFA GRIEGA ES FILOSOFA EGIPCIA ROBADA 9
1. Las enseanzas de los Misterios egipcios alcanz otras tierras
muchos siglos antes de que alcanzara a Atenas. 2. La autora de las
doctrinas induviduales es extremadamente dudosa. 3. La
cronologa de los filsofos griegos es mera especulacin. 4. La
recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el plan de
Aristteles ejecutado por su escuela.
CAPTULO II
LA TAL LLAMADA FILOSOFA GRIEGA ERAEXTRANJERA
22
A LOS GRIEGOS Y A SUS CONDICIONES DE VIDA
La epoca de la filosofa griega (640-322 a. C) era un perodo de
guerras internas y externas y era por lo tanto inoportuna para producir
filsofos
CAPTULO III
LA FILOSOFA GRIEGA FUE DESCENDIENTE DEL 27
SISTEMA DE MISTERIOS EGIPCIO
CAPTULO IV
LOS EGIPCIOS EDUCARON A LOS GRIEGOS 41
1. Los efectos de la conquista prsica. 2. Los efectos de la conquista de
Egipto por Alejandro Magno. 3. Los egipcios fueron los primeros en
civilizar a los griegos. 4. Alejandro visita el orculo de Ammon en el
oasis de Siwah.
CAPTULO V
CAPTULO VI
LOS FILSOFOS DE ATENAS 83
CAPTULO VII
EL PLAN DE ESTUDIOS DE LOS SISTEMAS DEL MISTERIO 131
EGIPCIO
CAPTULO VIII
LA TEOLOGA DE MEMPHIS ES LA BASE MAS 139
IMPORTANTE DE TODAS LAS DOCTRINAS EN LA
FILOSOFA GRIEGA
1. (a) se dan la historia, descripcin y el texto completo de la Teologa
de
Menfis y el tema es dividido en tres partes; (b) El texto de la primera
parte
es seguido de la filosofa que se ensea en la primera parte; (c) El texto
de
la segunda parte es seguido por la filosofa que se ensea en la segunda
parte; (d) El texto de la tercera parte es seguida por la filosofa que se
ensea en la tercera parte. 2. La Teologa de Menfis se muestra para ser
la
fuente conocimiento cientfico moderno; (a) Coinciden el Ennead y la
hiptesis de Nebular; (b) La identidad entre el Dios Sol egipcio Atum
(Atom) y el tomo de la ciencia moderna; 3. La Teologa de Menfis
abre
grandes posibilidades para la investigacin cientfica moderna. (a).El
concepto errneo griego del atomo: (b).Los grandes secretos cientficos
aun para ser descubiertos.en la Teologa de Menfis
PARTE II
CAPTULO IX
Apndice. 163
Notas 176
ndice 185
INTRODUCCION
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2
La historia escrita de la vida de Aristteles, le ha hecho a l mucho
ms dao que bien, ya que evita cuidadosamente cualquier
declaracin que se relacione con su visita a Egipto, o con su propio
informe cuando en compaa de Alejandro Magno, l invadi a
Egipto. Este silencio de la historia inmediatamente hace dudar de la
vida y logros de Aristteles. Se dice que l habia pasado veinte aos
bajo la tutora de Platn que es considerado como un filsofo y que l
(Aristtes) se gradu como el ms grande de los cientficos de la
antigedad. Podran hacerse dos preguntas: (a) Cmo podra
ensearle Platn a Aristteles, lo que l no saba? (b) Por qu debe
pasarse Aristteles veinte aos con un maestro de quien l no podra
aprender nada (de lo que l quera aprender, ciencias)? Esta parte de
la historia suena increble. De nuevo, para evitar la sospecha sobre el
nmero extraordinario de libros atribudos a Aristteles, la historia
nos dice que Alejandro Magno, le dio una suma grande de dinero para
conseguir los libros. Aqu de nuevo la historia parece increble, y
debemos hacer tres declaraciones,
(a) Para que compraran stos libros de ciencias, los libros deban de
haber estado en circulacin para permitirle a Aristteles adquirirlos.
(b) Si los libros estuvieran en circulacin y Aristteles los compr,
ya que se ha dicho que l no ha visitado Egipto en absoluto, entonces
los libros deben de haber circulado entre los filsofos Griegos. (c) Si
circul entre los filsofos griegos, entonces nosotros esperaramos
que los temas de tales libros hubieran sido conocidos antes del tiempo
de Aristteles, y por consiguiente l no podra acreditarse con
producirlos o con introducir dichas nuevas ideas de ciencia.
Otro punto de considerable inters y justificacin era la actitud
del gobierno ateniense hacia esta tan llamada filosofa griega que la
consider como extranjera en su origen y la trat como tal. Slo un
estudio breve de historia es necesario para mostrar que esos filsofos
de grecia eran considerados ciudadanos indeseables que a lo largo del
periodo de sus investigaciones eran vctimas de implacable
persecucin, en las manos del gobierno ateniense. Anaxagoras fue
encarcelado y se desterr;
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Scrates fue ejecutado; Platn fue vendido a la esclavitud, Aristteles fue
acusado y se desterr; y el primero de ellos, Pitagoras, fue expulsado de
Crotona en Italia. Podemos imaginar nosotros que los griegos que
hicieron cosas as al final reclamen las mismas enseanzas que ellos
haban perseguido al principio y abiertamente rechazaron? Ciertamente,
ellos supieron que ellos estaban usurpando lo que ellos nunca haban
producido, y cuando nosotros comenzamos paso a paso ste estudio
descubrimos evidencia significativa que nos lleva a la conclusin de que
los filsofos griegos no fueron los autores de la filosofa griega, sino los
Sacerdotes egipcios y Hierophants.
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Nada ha estado ms desencaminado. .El Sistema de Misterios egipcio
contuvieron las diez virtudes , y de esta fuente Platn copi lo que se ha
llamado las cuatro virtudes cardinales: justicia, sabidura, templanza, y
valor. Es de hecho sorprendente cmo, durante siglos, los griegos han
sido alabados por el Mundo Occidental por logros intelectuales que
pertenecen, sin ninguna duda, a los egipcios y a los negros del frica del
Norte. Otra caracterstica notable de la filosofa griega es el hecho de
que la mayora de los filsofos griegos usaron las enseanzas de
Pitgoras como su modelo; y por consiguiente, ellos no han introducido
nada nuevo en el campo de la filosofa. Includo en el sistema Pitagrico
encontramos las doctrinas de (a) Los Contrarios (b) la Armona (c) el
Fuego (d) la Mente, que est compuesto de tomos de fuego, (e) la
Inmortalidad, expresada como transmigracin de Almas, (f) El
Summum Bonum o el propsito de la filosofa. Estos se reflejan por
supuesto en los sistemas de Heraclito, Parmenides, Democrito, Scrates,
Platn y Aristteles.
La prxima caracterstica que es peculiar sobre la filosofa griega
es su uso en la literatura. El Sistema de Misterios egipcio era en primer
Orden confidencial en la Historia y la publicacin de sus enseanzas
fueron estrictamente prohibidas. Esto explica por qu al comienzo
Scrates no se comprometi a escribir su filosofa, y por qu los
babilnicos y caldanos que tambin eran muy estrechamente asociados
con ellos se abstuvieron de publicar esas enseanzas. Nosotros podemos
ver enseguida cuan fcil era para un ambicioso e incluso para una nacin
envidiosa exigir un campo de conocimiento no escrito que los hara
grandes a los ojos del mundo primitivo.
Lo absurdo sin embargo, se reconoce fcilmente cuando nosotros
recordamos que el idioma griego fue usado para traducir varios sistemas
de enseanzas que los griegos no podran exigir tener xito. Tal era la
traduccin de escrituras hebreas en griego, llamadas el Septuagint; y la
traduccin de los Evangelios Cristianos, Actos y las Epstolas en griego,
todava llamadas el Nuevo Testamento Griego. Es slo la filosofa no
escrita de los egipcios traducida en griego que se ha encontrado con
semejante destino infeliz: un legado robado por los griegos.
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A causa de las razones ya dadas, yo me he compelido para manejar la
materia de este libro, de la manera como se ha manejado, a saber:
(a) con una frecuencia de repeticin, porque ste es el mtodo de la
filosofa griega, usar un principio comn para explicar varias doctrinas
diferentes, y (b) la cita y anlisis de doctrinas, pues este es el objeto de
este libro, establecer el Origen egipcio y sto no puede hacerse as
satisfactoriamente si las doctrinas no se presentan.
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La verdad se ha ocultado por siglos, al mundo, que ha de
saber que los egipcios ensearon a Pitgoras y a los griegos, la
matemtica que ellos saban, inclusive ste teorema.
Yo quiero mencionar aqu que entre muchos libros que yo encontr til
en mi trabajo presente algunos son La aventura Intelectual del
hombre y La religin egipcia por el Profesor Henri Frankfort y El
mundo mediterrneo en tiempos antiguos por el Profesor Eva
Sandford.
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LOS OBJETIVOS DEL LIBRO
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CAPTULO I
La Filosofa Griega es
Filosofa Egipcia Robada
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Por esta misma razn, esperaramos que fuesen los jonianos o los
italianos quienes ejercieran un reclamo previo sobre dicha filosofa.
Estos, ya haban hecho contacto con la filosofa egipcia mucho antes
que los atenienses. Quienes siempre fueron sus ms grandes
enemigos, hasta la conquista de Egipto por Alejandro. Esta conquista
provey a Aristteles acceso libre a la Biblioteca de Alejandra.
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De acuerdo a Diodoro y Manet, sacerdotes mayores en
Egipto, dos columnas fueron encontradas en Nysa, Arabia; una de la
diosa Isis y la otra del dios Osiris de donde el dios declar que haba
dirigido un ejercito hacia la India hasta la fuente del Danubio, y hasta
tan lejos como el ocano. Esto por supuesto significa que en una era
bien temprana, el Imperio egipcio inclua no slo las islas Egeas e
Ionia sino que tambin se extenda hasta el extremo Oriental.
Tambin estamos informados de que Senusret I, durante la
decimosegunda dinasta (como en el ao 1900 A..C.) conquist toda
la costa de la India, ms all de los Ganges hasta el ocano Oriental.
Tambin se dice que sus conquistas incluan las Cicladas y una gran
parte de Europa.
En segundo lugar, las "Cartas de Amarna" encontradas en las
oficinas de gobierno del rey egipcio Iknaton, testifican al hecho de
que el Imperio egipcio se haba extendido hasta el oeste de Asia,
Syria y Palestina y que por siglos el poder egipcio haba sido supremo
en el mundo antiguo. Esto fue en la decimoctava dinasta. (Como en
el ao
1500 A.C.).
Tambin se nos dice que durante el reino de Tuthmosis III, el
dominio de Egipto se extenda no slo lo largo de la costa de
Palestina sino tambin desde Nubia hasta el norte de Asia (Conquista
de la civilizacin, Breadsted, Pg. 84; Diodoro 128; Manet;
Estrabn; Dicaearchus; El Antiguo Egipto, por John Kendrick, Vol. I).
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Al mundo se le deja preguntndose quines eran ellos y de que fuente
obtuvieron su educacin temprana? Lo que se espera naturalmente es
que los hombres que se elevaron a las posiciones de Maestros entre
sus familiares, amigos y asociados sean bien conocidos no solo por
ellos sino tambin por la comunidad entera.
Por el contrario, los hombres que pudieran estar colocados
entre los primeros Maestros de la historia, los que han crecido de la
niez a la edad adulta y han enseado a discpulos, son representados
como desconocidos, sin rastro de sus vidas domstica, social, o
educacin temprana.
Es increble y an as un hecho real el que la historia de la
filosofa griega le haya presentado al mundo un nmero de hombres
de cuyas vidas se sabe muy poco o nada y sin embargo se espera que
el mundo los acepte como los verdaderos autores de las doctrinas que
alegan ser de ellos.
En la ausencia de evidencia esencial, el mundo se rehsa a
reconocerlos como tal porque la verdad de todo este asunto de la
filosofa griega seala hacia una direccin muy diferente.
El libro de la naturaleza titulado Peri physeos era el nombre
comn bajo el cual los estudiantes griegos interesados en el estudio de
la naturaleza escribieron. Se dice que la copia ms antigua data hasta
del siglo sexto A.C. y se acostumbra a referirse a los remanentes de
los Peri physeos como los Fragmentos (Historia de la filosofa, por
William Turner, Pg. 62). Nosotros no creemos que los Iniciados
genuinos produjeron el Libro de la naturaleza pues esto era contrario a
las reglas de los Misterios egipcios bajo la cual las Escuelas
Filosficas conducan su trabajo. Egipto era el centro de la sabidura
antigua y el conocimiento religioso, filosfico y cientfico se disemin
a otras tierras a travs de estudiantes Iniciados. Dichas enseanzas
permanecieron por generaciones y siglos en forma de tradicin hasta
la conquista de Egipto por Alejandro Magno y el movimiento de la
escuela de Aristteles para recopilar las enseanzas egipcias y
reclamarlas como filosofa griega (Misterios antiguos, por C. V. Vail,
Pg. 16). Legado Robado
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Consecuentemente, peri physeos es de muy poco valor como
una fuente de autoridad sobre autora, s es que lo tiene, puesto que la
historia menciona a slo cuatro nombres como sus autores, a saber,
Anaximandro, Herclito, Parmnides y Anaxgoras. [Como]
preguntarle al mundo que acepte la autora griega de sta filosofa
porque Teofrasto, Sexto, Proclo y Simplicio, de la escuela de
Alejandra, son acreditados de haber preservado sus pequeos restos
(los Fragmentos). S los peri physeos son el criterio para la autora de
la filosofa griega, entonces le faltara mucho pues, segn se afirma,
slo cuatro filsofos han escrito este libro y tienen remanentes de sus
trabajos. De acuerdo a esta idea, todos los otros filsofos que dejaron
de escribir peri physeos teniendo restos de ellos, tambin fallaron en
escribir filosofa griega. Esta es el reductio ad absurdum al que los
peri physeos nos lleva.
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Es por stas razones que una gran duda rodea la autora de la tal
llamada filosofa griega (Historia de la filosofa, por William Turner,
Pg. 35, 39,
47, 53, 62, 79, 210-211, y 627; Misterios Antiguos, por C. H. Vail,
Pg.,
16; Teofrasto: Fragmento 2 apud Diels; Introduccin a la historia de
la filosofa, por Alfred Weber).
3. La cronologa de los filsofos griegos es mera
especulacin.
La historia desconoce sobre la vida temprana y el
entrenamiento de los filsofos griegos. Esto es cierto, no slo de los
filsofos pre-Socrticos sino tambin de Scrates, Plato y Aristteles,
quienes aparecen en la historia como a la edad de catorce y
empezaron a ensear a los cuarenta.
Como seres humanos, eran indeseables(persona no grata) para
el estado y fueron consecuentemente perseguidos y forzados a la
secreca y al anonimato. Bajo tales circunstancias, no mantuvieron
notas de sus actividades. Esto lo hicieron para poder ocultar su
identidad. Despus de la conquista de Egipto por Alejandro Magno y
de la incautacin y robo de la Biblioteca Real de Alejandra, el plan
de Aristteles para usurpar la filosofa egipcia fue llevada a cabo por
los miembros de sus escuelas, Teofrasto, Andrnico de Rodas y
Eudemo, quienes pronto se encontraron confrontados con el problema
de la cronologa de la historia de la filosofa (Introduccin a la
historia de la filosofa, Zeller, Pg.. 13).
A travs de este esfuerzo se han hechos muchas
especulaciones
sobre las fechas de nacimiento de los filsofos, de los cuales el
pblico saba muy poco. Tan temprano como en el tercer siglo A.C.
(274-194), Eratstenes, un estoico, redact una cronologa de los
filsofos griegos y en el segundo siglo A..C. (140) Apolodoro
tambin redact otra. Los esfuerzos continuaron y como en el primer
siglo A.C. (ao 60 o 70) Andrnico, el undcimo director de la
escuela Peripattica, tambin redact otra.
Esta dificultad continu a travs de los siglos tempranos y se
extiende hasta los tiempos presentesLegado puesRobado
al parecer todos los
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escritores modernos de filosofa griega no pueden ponerse de acuerdo
en cuanto a las fechas que deberan ser asignadas a la natividad de los
filsofos.
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La nica excepcin parece ocurrir con referencia a los tres filsofos
atenienses, Scrates, Platn y Aristteles, cuyas fechas de nacimiento
se creen certeras, un asunto del cual existe un acuerdo general entre
los historiadores.
A pesar de esto, cuando se trata de filsofos pre-Socrticos,
nos
confrontamos con incertidumbre Y confusin. Unos pocos ejemplos
servirn para ilustrar la naturaleza que les haca indignos de confianza
sobre la cronologa de los filsofos griegos.
(1) Digenes Laercio sita el nacimiento de Thales en el ao
640 A.C. mientras que la Historia de la filosofa de William Turner lo
sita en el 620 A.C., Frank Thilly en el 624 A.C., A. K. Rogers
temprano en ese mismo siglo y W. G. Tennemann en el ao 600 A.C.
(2)Digenes Laercio sita el nacimiento de Anaxmenes en el
ao 546 A.C. mientras W. Windelbrand lo sita en el sexto siglo
A.C., Frank Thilly en el ao 588 A.C., B. D. Alexander en el ao 560
A.C., y A. K. Rogers en el sexto siglo A.C.
(3) Digenes acredita el ao 500 A.C. como el ao del
nacimiento de Parmnides mientras que Fuller, Thilly y Rogers
omiten una fecha porque piensan que es desconocida.
(4) Zeller ubica el nacimiento de Xenfano en el ao 576 A.C.,
y Digenes en el ao 570 A.C. mientras que la mayora de los otros
historiadores declaran que la fecha es desconocida.
(5)En referencia a Zenn, Digenes, quien no sabe la fecha de
su nacimiento, dice que l floreci entre los aos 464-460 A.C.
mientras que William Turner, al igual que Frank Thhirlly y B. D.
Alexander, lo ubican en el ao 490A.C. y Fuller, A. K. Rogers y W.
G. Tennenmann declaran que es desconocida.
(6) En referencia a Herclitus, Zeller hace las siguientes
suposiciones: si l muri en el ao 475 A.C. a los sesenta aos,
entonces tuvo que haber nacido en el ao 535 A.C. De igual forma
Digenes supone que l floreci entre los aos 504-500 A.C. y
mientras William Turner establece su nacimiento en el ao 530 A.C.,
Windelbrand lo establece en el ao 536 A.C. y Fuller y Tennemann
declaran que l floreci en el ao 500 A.C.
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(7) En referencia a Pitgoras, Zeller, quien no sabe la fecha de
su nacimiento, supone que ocurri entre los aos 580-570 A.C. y
mientras que Digenes supone que ocurri entre los aos 582-500
A.C. y William Turner, Fuller, Rogers y Tennemann declaran que es
desconocida.
(8) En referencia a Empdocles, mientras Digenes sita su
nacimiento en el ao 484 A.C., Turnes, Windelbrand, Fuller, B. D.
Alexander y Tennemann lo sitan en el ao 490 A.C. mientras A. K.
Rogers y otros lo declaran como desconocido.
(9) En referencia a Anaxgoras, mientras Zeller y Digenes
sitan su nacimiento en el ao 500 A.C., William Turner, A. G. Fuller
y
Frank Thilly estn de acuerdo mientras que Alejandro lo sita en el
ao
450 A.C. y A. K. Rogers y otros lo declaran
desconocido.
(10) Con referencia a Leucippus, todos los historiadores
parecen estar de acuerdo en que l nunca
existi.
(11) Scrates (469-399 A.C.), Platn (427-347 A.C.) y
Aristteles (384-322 A.C.) son los nicos tres filsofos cuyas fechas
de nacimiento y muerte parecen no haber conducido a especulacin
entre los historiadores. La razn para esta uniformidad es
probablemente debido al hecho de que eran atenienses y que haban
sido acusados por el gobierno ateniense quien naturalmente los
investig y mantuvo un expediente de sus casos (Historia de la
filosofa, A. K. Rogers, Pg.
104).
N.B.
Tiene que ser notado del estudio comparativo sobre la cronologa de
los
filsofos griegos que precede que (a) la variacin en fechas llevan a la
especulacin (b) los filsofos pre-Socrticos eran desconocidos
porque eran extranjeros al gobierno ateniense y probablemente nunca
existieron (c) ambos, los filsofos pre-Socrticos junto con Scrates,
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Platn y Aristteles, fueron perseguidos por el gobierno ateniense por
introducir doctrinas extranjeras en Atenas. (d) En consecuencia de
estos hechos, cualquier subsecuente reclamo echo por los griegos en
cuanto a la autora de las doctrinas que ellos mismos rechazaron y
persiguieron tiene que ser considerado como una usurpacin.
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4. La recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el
plan de Aristteles ejecutado por su escuela.
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(a) Teofrasto de Lesbos (371-286 A.C.) quien fue sucesor de
Aristteles como director de la escuela peripattica. Se dice que
produjo dieciocho libros sobre las doctrinas de los fsicos. Quines
eran los fsicos? Eran griegos o egipcios? Piense en esto por un
momento.
(b) Eudemo de Rodas, un contemporneo de Teofrasto que
tambin asisti a la escuela de Aristteles, se dice que produjo libros
de aritmtica, geometra, astronoma, y teologa. Cul era la fuente
de datos de las historias de estas ciencias las cuales hubieran tomado
miles de aos a cualquier nacin por desarrollarlas? Grecia o Egipto?
Piense en esto por un momento.
(c) Andrnico de Rodas, un eclctico de la escuela de
Aristteles y editor de su trabajo (ao 70
A.C.).
Los trabajos de estos hombres, junto al de la metafsica de
Aristteles, los cuales contenan un resumen crtico de las doctrinas
de todas los filsofos que les precedan, parecen formar el ncleo de
la recopilacin que ha sido llamada la historia de la filosofa griega
(Historia de la filosofa griega, Zeller, Introduccin, Pg. 7-14)
El prximo movimiento fue la organizacin de una asociacin
llamada "Estudio de los Escritos de Aristteles" cuyos miembros eran
Teofrasto y Andrnico, quienes estaban conectados muy de cerca con
la escuela de Aristteles. La funcin de esta asociacin era el
identificar la literatura y las doctrinas de filosofas con sus tales
llamados autores. Para poder lograr esto, los alumnos de la escuela
de Aristteles y sus amigos eran animados a iniciar investigaciones
sobre el trabajo de Aristteles y a que escribieran comentarios de las
mismas.
Adems de esto, la Asociacin de Aprendices tambin estimul la
investigacin para la recuperacin de lo que se le haba llamado
Fragmentos o remanentes de un libro el cual se supona que hubiese
existido alguna vez al cual se le titul "Peri Physeos", es decir,
asuntos de la naturaleza.
He aqu una vez ms [los nombres de] aquellos que salieron en
la bsqueda de los "peri physeos" o sus remanentes y que eran
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alumnos de la escuela de Aristteles y sus amigos. Sus esfuerzos por
establecer las autoras fue un fracaso.
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(a) Teofrasto encontr slo dos lneas de peri physeos
supuestamente escritas por Anaximandro.
(b) De Sexto y Proclo del quinto siglo A.C. y Simplicio del
sexto siglo A.C. se dice que encontraron una copia de los peri
physeos producido supuestamente por Parmnides.
(c) Adems, el nombre Simplicio es tambin asociado con una
copia de los "peri physeos" la cual fue supuestamente escrita por
Anaxgoras.
Tanta labor con el "peri physeos y los Fragmentos" y tanta
labor
con el intento de "La Asociacin de Aprendices" de estudiar los
trabajos de Aristteles y todo fue un fracaso por la carencia de
evidencia, como se ha sealado por doquier.
La recuperacin de dos copias y dos lneas de los "peri
physeos" no es prueba de que todos los filsofos griegos escribieron
"peri physeos". Ni siquiera los nombres que les han asignado eran sus
autores autnticos. Parece ciertamente que el objeto de la Asociacin
de Aprendices era el de tocar y bailar al ritmo de Aristteles. Fue idea
de Aristteles la de recopilar una historia de filosofa y fue la escuela
de Aristteles y sus alumnos quienes llevaron a cabo la idea, nos
dicen.
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CAPTULO II
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Entre el ao 499 y 494 A.C., Los jonianos se rebelaron en contra de
los persas, quienes los derrotaron en Lade, mientras Chipre y Mileto
tambin fueron capturados (El mundo mediterrneo de Standford,
Cp.
12) En el verano del ao 490 A.C., las fuerzas griegas y persas se
encontraron en Maratn, pero, luego de una lucha mano a mano,
ambos beligerantes se retiraron pero slo para preparar fuerzas ms
fuertes para poder renovar el conflicto. Por consiguiente, al
transcurrir diez aos, se organiz una liga helnica en contra de los
persas y el rey espartano Leonides haba sido enviado con un ejercito
para detener el paso en Thermopylae, hasta que la flota ganara una
victoria decisiva (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg.
202). Durante el mes de agosto del ao 481 a. de J.C. las naves
persas, bajo el comando de Xerxes, se anclaron en las aguas del Golfo
Pagasae mientras [que la de] los griegos se anclaron frente al
Cabo Artemision. Ambos lados esperaron la oportunidad apropiada
para atacar. Los persas comenzaron a forzar su paso mientras
simultneamente uno de sus destacamentos fue ayudado secretamente
por un griego traidor a travs de un pasaje de una montaa empinada
hasta la posicin trasera de la localizacin de los griegos. Habiendo
sido tomados por sorpresa, los guardias griegos se retiraron
inmediatamente sin ofrecer resistencia. Los esprtanos, quienes
velaban Thermopylae, fueron todos matados y el pasaje capturado
por los persas (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap.
12, Pg. 202). Una vez derrotados en Thermopylae, los griegos se
retiraron a Salamis donde, de nuevo, ellos se enfrentaron a la marina
persa. Era para el final de septiembre de 481 A.C. y el resultado fue
una gran destruccin de naves en ambos lados, sin que ninguno
resultara favorecido, y sin ninguna decisin. Ambos beligerantes se
retiraron; los persas a Tesalia y los griegos a tica (El mundo
mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg. 203).
Con el persistente propsito de liberarse del dominio persa,
Atenas, junto a las islas y a las ciudades costeras (egeas e Ionia),
renov su resistencia en contra de ese dominio persa. Para se
propsito, se organiz la confederacin de Delos, la cual emprendi
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varios encuentros navales, con poco o ningn xito.
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En el ao 467 A..C., la batalla del ro Eurymedon perdi un gran
nmero de naves. Dieciocho aos despus (449 A.C.) otro encuentro
naval tuvo lugar en las costas de la isla de Chipre, otra vez sin
decisin alguna. Consecuentemente, la soberana persa sobre los
griegos se mantuvo (El mundo mediterrneo de Standford, Cp. 12,
Pg. 205). Mientras tanto, Esparta, bajo los trminos del Tratado de
Mileto (413 A.C.), obtuvo subsidios de Persia para construcciones
navales con la condicin de que (Esparta) reconociera la soberana de
Persia sobre los jonianos y sus aliados. Esto fue hecho por Esparta
como una amenaza para las ambiciones atenienses. Sin embargo, no
pas mucho tiempo despus del Tratado de Mileto para que los
mismos griegos se sometieran al dominio y la autoridad de los persas.
Durante el invierno del 387-386 AC., las ciudades individuales
jonianas firmaron los trminos de paz del rey persa y finalmente
aceptaron el dominio persa. Este tratado fue negociado por un enviado
espartano, quien fue autorizado por el rey persa para hacer cumplir sus
provisiones (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13 y 15, Pgs.
225 y 255)
B. Las ligas
Aparte de resistir a un enemigo en comn, los persas, un
estudio
de las funciones de las ligas revelan que la enemistad y el espritu de
agresin que eran caractersticos de las relaciones existentes entre las
ciudades estados griegas mismas.
En acuerdo con (estas tendencias) en el ao 505 A.C., los
estados del peloponesios firmaron tratados entre ellos mismos,
prometiendo guerra en contra de Esparta, quien los haba absorbidos
bajo su influencia. Mientras tanto, Aristgoras revivi la Liga Joniana
(499-494 A.C.) para resistir la agresin persa. La amistad entre Atenas
y Aegina se restauro por la liga Helnica (481 A.C.), la cual ms tarde
se convirti en la Confederacin de Delos (478 A.C.), como
mencionamos anteriormente. De la misma manera, Tebas tambin
cay en lnea con el temperamento general de la poca y organiz la
Logia Boeotiana, una federacin de ciudades estados, para
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autoproteccin y agresin (El mundo mediterrneo de Standford, Cp.
9, Pg. 150 y Cp. 12, Pg. 201)
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En el ao 377 A.C., una segunda Confederacin Ateniense fue
organizada pero esta era para frustrar los objetivos de los
lacedemonianos y para obligarlos a respetar el derecho de los
atenienses y sus aliados (El mundo mediterrneo de Standford, Cap.
15, Pg. 260). De la misma manera, en el ao 290 A.C, la Liga de
Aetolian, compuesta de estados de Grecia central, gan el control de
Delphi y, frecuentemente violaba los derechos de los achaeanos en el
Peloponeso. Mientras tanto en el ao 225 A.C., Antgono Doson
organiz otra Liga Helnica con el propsito de destruir las
ambiciones de Esparta y de sus aliados los aetolianos (El mundo
mediterrneo de Standford, Cap. 18, Pgs. 317 y 319),(Historia de
Grecia de W. H. Couch, Cap. 11, Pgs.
206-209. Historia Helnica de Botsford y Robinsn, Pgs. 115-121;
127-142. Historia de Grecia de T. B. Bury, Pgs. 216-229; 240-241;
259-269; 471-472. La tutoria de la Historia de Grecia, por W. J.
Woodhouse, Cap. 18, 20 y 21)
C. Las guerras peloponesas de los aos 460-445
A..C. y 431-421 A..C.
Debido a las ambiciones de Atenas de dominar a los jonianos
y
a otros pueblos vecinos, Pericles lanz una campaa de alianzas y
conquistas que se extenda desde Tesalia hasta Argos, y desde Euboea
hasta Naupacto Achea y las islas principales del Mar Joniano. Los
resultados netos fueron los siguientes: (a) Atenas estableci alianzas
con Boeotia, Phocis y Locris a pesar de la oposicin de Esparta. (b)
En el ao 456 A.C., Aegina fue capturada y hecha tributaria. (c) En el
ao 450
A.C., Atenas fracas en su intento de invadir Corintia. (d) En el ao
451
A.C., la amistad entre Atenas y Esparta fue restaurada a travs de la
instrumentacin de Cimn con la condicin de que la alianza entre
Atenas y Argos fuese disuelta. (e) En el ao 447 A.C., los Oligarcas
exiliados de Tebas derrotaron a los atenienses en Coronea y
reestablecieron la Logia Boeotiana bajo el mando de Theban. (f) En el
ao 445 A.C., los 30 aos de paz fueron firmados y, despus de la
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rebelin de Euboea y Merega, Esparta invadi a tica y Pericles
demand la paz. Atenas perdi todas sus posesiones continentales (El
mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220)
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La segunda guerra peloponesa (431-421 A.C.), como la primera,
surgi a travs del espritu general de rebelin en las ciudades estados
griegas en contra del imperialismo ateniense, siendo Esparta el
enemigo principal. Los resultados netos fueron como sigue: (a) En el
ao 435
A.C. hay guerra entre Corcira y Corintia siendo Corcira auxiliada por
Atenas.
(b) En el ao 432 A.C.:
(1) Atenas bloque a Potidea porque ella rehus desmantelar sus
murallas del sur y la destituy del Magistrado
Corintio.
(2) Megara fue excluida de los mercados griegos para forzarla al
sometimiento.
(3) La Liga peloponesa plane una guerra en contra de Atenas y
Boeotia. Phocis y Locris habran de luchar en contra de
Atenas, Corcira y unos cuantos estados del norte.
(c) En el ao 431 A.C.:
(1) Tebas atac a Platea y, mientras un ejercito peloponeso
ocupaba
a tica, la flota ateniense saqueaba a
Peloponesia.
(2) No pudiendo defender a tica adecuadamente, Pericles
transfera todas las primaveras, la poblacin civil al rea entre
las murallas de Atenas y el Peiraeus. Mientras tanto, la flota
ateniense operaba en contra de Potidaea, la costa Poloponesa
y el comercio de Corintio.
(d) En el ao 428 A.C.:
(1) Mitelene y todas las ciudades de Lesbos se rebelaron.
(2) Una masacre brutal de Oligarcas tom lugar en
Corcira. (e) En el ao 425 A.C.:
(1) Una fuerza laconiana fue capturada en Pilos y se estableci un
fuerte a travs de Demstenes y
Clen.
(2) Citera y otras estaciones fueron fortificadas en contra de los
peloponenses.
(3) Amfipolis fue capturada por Brasidas, un espartano, quien
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haba instigado la rebelin entre los aliados atenienses y,
luego de que Brasdias y Clen fueron asesinados en el campo
de batalla (422 A.C.), Atenas autoriz a Nicias a demandar la
paz (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220-
221).
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De los estudios de las causas y los efectos de las guerras
peloponenses, es obvio que:
(a) Los estados griegos se envidiaban entre s, y
(b) el deseo de poder y expansin los llev a la guerra y
agresin
constante entre ellos mismos.
(c) La condicin de guerra constante entre las ciudades estados
era desfavorable para la produccin de la filosofa.
Antes de pasar a mi prxima proposicin, me gustara decir
que
es una realidad aceptada que el desarrollo de pensamientos filosficos
requiere un ambiente que sea libre de disturbios y preocupaciones. El
perodo comnmente asignado a la filosofa griega (es decir, de
Thales a Aristteles) fue exactamente contrario a uno de paz y
tranquilidad y, por lo tanto, no se pudo haber esperado que
produjera filosofa. Los obstculos en contra del origen y desarrollo
de la filosofa griega no eran slo la frecuencia de las guerras civiles y
la constante defensa en contra de la agresin persa, sino adems la
amenaza de exterminacin por parte del gobierno ateniense, su peor
enemigo.
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CAPTULO III
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Ellos pasaron muchos aos haciendo ejercicios intelectuales
disciplinarios y de ascetismo corporal con intervalos de exmenes y
dificultades para determinar que tan aptos estaban para proceder con
el ms serio, solemne y terrible proceso de la Iniciacin real. Su
educacin consista no slo en cultivar las diez virtudes, las cuales
fueron hechas condiciones para la felicidad eterna, pero tambin de
las Siete Artes Liberales que tenan por intencin liberar el alma.
Haba tambin admisin a los ms grandes misterios, donde se le
enseaba filosofa esotrica a los que demostraban su pericia
(Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg. 24-25). La gramtica, la retrica
y la lgica eran disciplinas de naturaleza moral por medio de la cual
las tendencias irracionales de un ser humano eran desechadas y se le
entrenaba para ser un ejemplo vivo de los logotipos divinos. La
geometra y la aritmtica eran ciencias de espacio trascendental y
numeracin cuya comprensin provea la llave no-solo para los
problemas del ser de uno, sino adems para los problemas fsicos
que son hoy tan desconcertantes, lo cual se debe a nuestro uso de
mtodos inductivos. La astronoma trataba con el conocimiento y la
distribucin de las fuerzas latentes en el hombre y el destino de los
individuos, razas y naciones. La msica (o la armona) significaba la
prctica viviente de la filosofa, es decir, el ajuste de la vida humana
a la armona con Dios, hasta que el alma personal se identifique con
Dios, cuando escuchara y participara en la msica de las esferas. [La
msica] era teraputica y era utilizada por los Sacerdotes egipcios
para la cura de enfermedades. Tal era la teora de la salvacin egipcia,
que a travs de ella el individuo era entrenado para ser endiosado
mientras estuviera en la tierra y a la misma vez, capacitarlo para la
felicidad eterna. Esto era logrado a travs de los esfuerzos del
individuo, a travs del cultivo de las artes y las ciencias por un lado, y
viviendo una vida virtuosa por el otro. No haba mediador entre el
hombre y su salvacin; segn como lo encontramos en la teora
cristiana. Se volver a hacer referencia a estos temas como parte del
currculo (Plan de Estudio) del Sistema de Misterios egipcio.
Ahora que hemos bosquejado la teora de la salvacin egipcia
y
su propsito, examinemos la filosofa griega y su propsito para
poder descubrir si hay correspondencia o no entre los dos sistemas.
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2. Circunstancias de identidad entre los sistemas de Egipto
y de Grecia
A. La Acusacin y el enjuiciamiento de los filsofos
griegos.
La acusacin y la persecucin de los filsofos griegos era una
circunstancia la cual es familiar para todos nosotros. Varios
filsofos, uno de tras de otro, fueron acusados por el gobierno de
Atenas, bajo el cargo comn de introducir divinidades extraas.
Anaxgoras, Scrates y Aristteles recibieron acusaciones similares
por ofensas similares. La ms famosa de stas fue la [acusacin en
contra] de Scrates la cual lee como sigue: Scrates comete un
crimen al no creer en los dioses de la ciudad y al introducir otras
divinidades nuevas. El adems, comete un crimen al corromper a la
juventud. Ahora, para poder encontrar cuales eran stas nuevas
divinidades, tenemos que volver hacia atrs a la opinin popular que
Aristfanes (ao 423 A.C.), levant en contra de l, en las Nubes,
dice como sigue: Scrates es un hacedor del mal que se mantiene
ocupado investigando cosas debajo de la tierra y en el cielo; y quien
hace que lo peor parezca la mejor razn y quin ensea a otros estas
mismas cosas (La disculpa de Platn, Cap. 1-10; Los Sapos de
Aristfanes, 1071; La disculpa 18 A. C., Cap. 19, Disculpa 24
B.
Est claro entonces, que Scrates ofendi al gobierno
ateniense simplemente porque sigui el estudio de la astronoma y
probablemente el de la geologa. Y que los otros filsofos fueron
perseguidos por la misma razn. El estudio de las ciencias era una
condicin requerida para [obtener] membresa en el Sistema de
Misterio egipcio y su propsito era la liberacin del alma de los diez
grilletes del cuerpo. Si los filsofos griegos estudiaron las ciencias,
entonces ellos estaban satisfaciendo una condicin y sus propsitos
requeridos para ganar membresa en el Sistema de Misterios egipcio
a travs de un contacto directo con Egipto o sus escuelas o en sus
logias, fuera de su territorio.
B. Una vida virtuosa era una condicin requerida
por los Misterios egipcios como ya se ha mencionado.
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Las virtudes no eran meras abstracciones o sentimientos
ticos, sino que eran valores positivos y virilidad del alma. La
templanza signific control completo de la naturaleza pasional.
Fortaleza signific una valenta tal que no le permita a la adversidad
l separarnos lejos de nuestras metas. Prudencia signific una
perspicacia profunda que le era apta a la facultad del visionario. La
Justicia signific la firme rectitud del pensamiento y accin.
Adems, cuando comparamos los dos sistemas ticos,
descubrimos que el ms grande incluye el menor y que, adems,
sugiere el origen del ltimo. En los Misterios egipcios se requera de
los nefitos el manifestar los siguientes atributos del alma:
(1) Control del pensamiento y (2) control de la accin, cuya
combinacin Platn llam Justicia ( es decir, la firme rectitud del
pensamiento y accin. (3) Firmeza de propsito, la cual era
equivalente a Fortitud. (4) Identidad con la vida espiritual o con los
ideales mas altos, lo cual era equivalente a la Templanza, un atributo
adquirido cuando el individuo gana su conquista sobre su naturaleza
pasional. (5) Evidencia de tener una misin en la vida y (6)
Evidencia de un llamado a las rdenes Espirituales o al Sacerdocio
en los Misterios cuya combinacin era el equivalente a la Prudencia
o una perspicacia profunda y solemne que le era apta a la facultad del
visionario.
Otros requisitos del sistema tico de los Misterios egipcios
eran:
(7) Liberacin de resentimiento, cuando bajo la experiencia de
persecucin y maldad. Esto se conoca como Valenta. (8) La
confianza en el poder del Maestro (como instructor) y (9) la
confianza en la habilidad de uno mismo para aprender; ambos
atributos eran conocidos como Fidelidad y (10) El estar listo o
preparado para la iniciacin. El principio siempre ha existido en los
Misterios Antiguos de Egipto: Cuando el discpulo est listo,
entonces el maestro aparecer. Esto era equivalente a una condicin
de eficiencia en todo tiempo ya que menos de lo que sealaba una
debilidad. Es ahora bastante claro que Platn sac las Cuarto
Virtudes Cardinales de las diez [Virtudes Cardinales] egipcias y que
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la filosofa griega es descendiente del Sistema de Misterios egipcio.
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A. (i) Haba una gran logia en Egipto la cual tenia escuelas
asociadas y logias en el mundo antiguo.
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Habiendo declarado que la Gran Logia de los Misterios Antiguos
estaba situada en Egipto y [que tena] jurisdiccin sobre todas las
logias y escuelas del mundo antiguo, nos resta demostrar que tal
Gran Logia existi en realidad fsicamente. Para poder hacer esto,
dos cosas son necesarias: primero, una descripcin del templo
egipcio de la cual nuestras logias modernas del misterio (llamadas
por diferentes nombres) son copiadas y, segundo, una descripcin de
lo que queda de la Gran Sublime Logia del Antiguo Egipto.
C. (ii) Una descripcin del templo egipcio.
Aqu, yo cito dos autoridades en el templo egipcio. El primero, C.
H. Vail, en Los Misterios Antiguos Pg. 159, quien dice; que los
templos egipcios estaban rodeados de pilares registrando el nmero
de constelaciones y los signos del zodaco o los ciclos de los
planetas. Cada templo estaba supuesto a ser unos microcosmos o un
smbolo del templo del Universo o de la bveda estrellada llamada
templo. La segunda autoridad es Max Muller quien, en su
Mitologa egipcia p.
187-193, nos describe los templos egipcios de la manera
siguiente
Los templos egipcios eran hechos de piedra y las cortes externas
de ladrillos de barro. Carreteras anchas conducan al templo para la
conveniencia de las procesiones, mientras que hacia la entrada
inmediata haba filas de estatuas de esfinges y otros animales. La
pared frontal formaba dos torres altas como edificios llamadas
pilares al frente de las cuales se erguan dos obeliscos de granito.
Inmediatamente despus de los pilares vena un gran patio donde la
congregacin se reuna para observar los sacrificios. Inmediatamente
prximo al vestbulo de la congregacin, vena el vestbulo de los
sacerdotes e inmediatamente despus vena la cmara final, llamada
Adytum, es decir, Sagrado de los Sagrados, a la cual solo poda
entrar el Sacerdote Mayor. ste era el lugar del santuario y la
morada de Dios. Cada templo era una reproduccin del mundo. Los
techos eran pintados para representar el cielo y las estrellas y el piso
era verde y azul como la pradera. La limpieza ceremonial era
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imperativa en todo momento.
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La gente tena que purificarse cuidadosamente en un riachuelo
cercano antes de entrar al templo. En tiempos posteriores, esto se
convirti en una ceremonia de rociadera de agua bendita antes de
entrar al templo. De la descripcin que precede, es claro que no slo
las logias masnicas modernas son copias del templo egipcio, sino
que tambin de las logias antiguas ya que hay una identidad
completa en la decoracin interior. Pero las logias menores o ms
bajas, incluyendo aquellas fuera de Egipto, tenan que haber tenido
un cuerpo gobernante. Por lo tanto, ahora yo procedo a citar a C. H.
Vail quien en su Misterio Antiguo, Pg. 182-183. describe
completamente la localizacin y los restos de la famosa Gran Logia
de Luxor de la siguiente manera:
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(3) Claramente, el Templo de Delfos era una rama del
Sistema de Misterio egipcio, proyectado en Grecia
2. La abolicin de la filosofa griega junto con los Misterios
egipcios
Desde la conquista de Egipto por Alejandro Magno, los griegos,
quienes siempre estuvieron atrados por la misteriosa adoracin de la
tierra del Nilo, comenzaron a imitar la religin egipcia en su totalidad
y, durante la ocupacin romana, la religin egipcia se esparci no
slo por Italia, sino a travs del Imperio romano, incluyendo a Gran
Bretaa. Esta asimilacin de la religin egipcia fue confinada a los
dioses del ciclo osiriano y a los serapis greco-egipcio y aspiraban a
una imitacin muy cercana a las tradiciones antiguas de la tierra del
Nilo. Debido al esplendor de la arquitectura, a los jeroglficos de los
templos, a los obeliscos y las esfinges delante de los altares, a las
vestimentas de lino, las cabezas y rostros afeitados de los sacerdotes
y a los interminables oscuros rituales, los griegos se llenaban de
asombro y, consecuentemente, se crey que misterios maravillosos
permanecieron detrs de stos incomprensibles y la religin egipcia
permaneci en el paso del naciente cristianismo.
El xito de la religin egipcia se debi sin duda alguna, por un
lado
a su conservatismo y por el otro lado a las abstracciones filosficas
sombras que constituan la religin greco-romana. Fue de tal manera,
que la fe incondicional de los Egipcios, junto a sus formas
misteriosas de adoracin, llev a una conviccin universal entre los
antiguos de que Egipto no era tan slo Tierra Santa, sino que era la
ms santa de las tierras o pases y que efectivamente, los dioses
moraban all. El Nilo se convirti en un centro de peregrinaciones en
el mundo antiguo. Los peregrinos que iban all y experimentaban con
las revelaciones maravillosas y las bendiciones espirituales que les
fueron proporcionadas, regresaban a sus hogares con la conviccin
de que el Nilo era el hogar del ms profundo conocimiento religioso.
Los griegos fracasaron en imitar el conservatismo egipcio.
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No slo en las ciudades egipcias, con una poblacin griega grande,
sino tambin en Europa, las divinidades egipcias fueron corrompidas
con nombres y mitologas griegas y asiticas y reducidas a una vaga
personalidad pantesta al punto de que Isis y Osiris han conservado
muy poco de su origen egipcio. (Mitologa egipcia, Max Muller, Pg.
241-243. Consecuentemente, mientras fracasaban en avanzar la
filosofa egipcia, tambin fracasaban en avanzar la religin egipcia
Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana, La religin de
Egipto continu sin disminucin e ininterrumpida. Pero despus de
los decretos de Teodosio ordenando el cierre de los templos
egipcios, al final del siglo cuarto A..C., el cristianismo comenz a
extenderse ms rpidamente y ambas religiones, la de Egipto y
la de Grecia comenzaron a morir. Por el contrario, en la isla de
Philae, en la primera catarata del Nilo, la religin egipcia continu
con sus habitantes los Blemmyans y los Nobadians, quienes
rehusaron aceptar a la cristiandad. El gobierno romano, temiendo
una rebelin, pag tributos a ellos para mantenerlos apaciguados.
Durante el siglo sexto, A..C., sin embargo, Justiniano emiti un
segundo edicto el cual suprimi a ese remanente de adoradores
egipcios y propag la cristiandad entre los nubianos. Con la muerte
del ltimo sacerdote, quien poda leer e interpretar el escrito de las
palabras de los dioses (los jeroglficos), la fe egipcia se hundi
hasta el olvido. Fue slo en la magia popular o en la supervivencia de
una estatua de Isis y de Horus, considerados como la Madre y el
Nio, que algunas prcticas persistieron como rastros de una fe
convertidas en religin universal.
Un sentimiento de admiracin y de asombro para la ms extraa
de
todas las religiones todava sobrevivi aunque la informacin sobre
la fe, dejada por los escritores clsicos ha estado incompleta. La
invasin de Napolen a Egipto trajo un reavivamiento en el inters
[del Mundo] de Occidente a descifrar sus inscripciones y papiros
desde una perspectiva de entendimiento y apreciacin hacia una de
las civilizaciones ms antiguas del mundo (Mitologa de Egipto, Max
Muller, Cap. Xiii, Pg. 241-245; El mundo mediterrneo, Stanford,
Pg. 508, 548, 558-558, 568. Legado Robado
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Aprendemos los siguientes hechos de las citas anteriores:
(i) Los Misterios Egipcios se haban convertido en la religin del
Mundo Antiguo, extendindose a travs del Imperio romano,
incluyendo a Italia, Grecia, Asia Menor y varias otras partes de
Europa incluyendo a Gran Bretaa. sta (religin) continu bajo
diferentes nombres, mucho despus del decreto de Toleracin de
Justiniano fuera concedida a los cristianos.
(ii) Egipto era la Tierra Santa del Mundo Antiguo. Las
peregrinaciones
eran hechas a esa tierra por las revelaciones maravillosas y
bendiciones espirituales que ella proporcionaba a los pueblos
antiguos y por la conviccin universal entre los antiguos de que
Egipto era la tierra de los
dioses.
(iii) Al igual, los decretos de Teodosio en el siglo cuarto D.C., y el de
Justiniano en el siglo sexto D..C., abolieron no slo el Sistema de
Misterios egipcio sino tambin sus escuelas filosficas establecidas
en Grecia y en todo otro sitio fuera de Egipto.
(iv) La abolicin de los Misterios Egipcios fue hecha para crear una
oportunidad para la adopcin de la cristiandad. ste era el
problema:
el gobierno romano sinti que Egipto ahora haba sido conquistado en
armas y reducido a sus rodillas. Pero para poder hacer una conquista
completa, tendra que ser necesario abolir los Misterios los cuales an
controlaban las mentes religiosas del mundo antiguo. Tiene que haber
una religin del Nuevo Mundo para tomar el lugar de la religin
egipcia.
Esta nueva religin, la cual suplantara a los Misterios, tendra que ser
igualmente poderosa y universal. Consecuentemente, tendra que
hacerse todo lo posible para promover sus intereses. Esto explica el
rpido crecimiento del cristianismo que sigui despus de los
decretos de Toleracin de Justiniano.
(v) Con los decretos de Teodosio y Justiniano abolieron ambos los
Misterios de Egipto y las escuelas de filosofa griega parecidas. Se
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demuestra que la naturaleza de los Misterios egipcios y la filosofa
griega eran idnticas y que sta haba nacido de los Misterios
egipcios.
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2. Como el Continente Africano le dio su cultura al Mundo
Occidental.
Como se menciona en todas partes, los Misterios Egipcios y las
escuelas
filosficas de Grecia fueron cerradas por los decretos de Teodosio en
el siglo cuarto D.C. y el de Justiniano en el siglo sexto D.C. (es decir
529) y como consecuencia, la oscuridad intelectual se extendi sobre
la Europa cristiana y el mundo greco-romano por diez siglos y
durante ese tiempo desapareci el conocimiento. Los griegos no
demostraron ningn poder creativo y fueron incapaces de mejorar el
conocimiento que haban recibido de los egipcios (Historia de la
Ciencia, Sedwick y Tyler, Pg. 141, 153; Introduccin a la historia
de la filosofa, Zeller, Pg. 31.
Durante las invasiones persa, griega y romana, un gran nmero de
egipcios huy no solo a los desiertos, y las regiones montaosas, pero
tambin a las tierras adyacentes a frica, Arabia y Asia Menor, en
donde vivieron mientras desarrollaban secretamente las enseanzas
que pertenecan a su Sistema de Misterio. En el siglo ocho D..C., los
moros, es decir nativos de Mauritania, en el norte de frica,
invadieron a Espaa y llevaron con ellos la cultura egipcia que ellos
haban preservado. El conocimiento durante la antigedad era
centralizado, es decir perteneca a un padre comn y a un sistema, es
decir, a la Enseanza de la Sabidura de los Misterios de Egipto, los
cuales los griegos llamaban Sofa.
Como tal, la gente del norte de frica eran vecinos de los egipcios y
se
convirtieron en los veladores de la cultura egipcia, la cual ellos
diseminaron a travs de partes considerables de frica, Asia Menor y
Europa. Durante la ocupacin de Espaa, los moros desplegaron con
crdito considerable la grandeza de la civilizacin y la cultura
africana. Las escuelas y las bibliotecas que ellos establecieron se
hicieron famosas a travs del mundo medieval. La ciencia y el
aprendizaje fueron cultivados y enseados. Las escuelas de Crdova,
Toledo, y Zaragoza alcanzaron tal celebridad que ellos, como su
progenitor Egipto, atrajeron estudiantes de todas partes del mundo
Occidental y de ellas surgieron los profesores africanos ms famosos
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que el mundo haya jams conocido en medicina, ciruga, astronoma y
matemticas.
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Pero esta gente del norte de frica hicieron ms que meramente
distinguirse en Espaa. Ellos eran verdaderamente los custodios
reconocidos de la cultura africana, a los cuales el mundo miraba para
ser iluminadas (intelectualmente). Consecuentemente, por medio del
lenguaje arbico antiguo, la filosofa y las varias ramas de las
ciencias fueron diseminadas: (a) todos los llamados trabajos de
Aristteles en metafsica, filosofa moral y ciencias naturales, (b) las
traducciones de Leonardo Pisano en ciencias matemticas arbicas,
(c) las traducciones de Gideo, un monje de Arezzo, en notacin
musical (Historia de la ciencia, Sedwick y Tyler, Cap. IX. Adems,
los moros mantuvieron contacto constante con madre Egipto, pues
ellos haban establecido califatos no slo en Bagdal y Crdova, sino
tambin en el Cairo, Egipto, Europa en la Edad Media, Ault, Pg.
216-219. Justo aqu sera bueno mencionar que todos los grandes
lderes de las grandes religiones de la antigedad eran Iniciados en el
Sistema de Misterio egipcio; desde Moiss, quien era un egipcio
Hierogrammat (conocedor de los smbolos hieroglficos), hasta
Cristo. Debera ser tambin de inters saber que los cientficos
europeos, como Roger Bacon, Johann Kepler, Coprnico y otros,
obtuvieron sus ciencias a travs de fuentes rabes o Berber (en el
Norte de frica). Tambin vale la pena mencionar que a travs de la
Edad Media, el conocimiento europeo sobre la medicina vino de
stas mismas fuentes (Historia de los rabes, Hitti, Pg. Filosofa:
Cristiandad esotrica, Annie Besant, Pg. 107, 0128-129; Misterios
Antiguos, C. H. Vail, Pg. 59, 61, 74-75,
109)
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CAPTULO IV:
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C. Los estudiantes de Jonia y las Islas Egeas visitan
a Egipto para adquirir su educacin.
As como en nuestros tiempos modernos, pases como los Estados
Unidos, Inglaterra, y Francia atraen a los estudiantes de todas las
partes del mundo, a causa de su liderazgo en la cultura; as tambin
suceda en tiempos antiguos. Egipto era supremo en el liderazgo de
la civilizacin, y los estudiantes de todas partes, venan a esa tierra
buscando ser admitidos a sus misterios o a su sistema de sabidura.
La inmigracin de los griegos a Egipto con el propsito de adquirir
una educacin, se inici como resultado de la invasin Prsica (en el
ao
525 A.C.) y continu hasta que los griegos ganaron la posesin de
esa tierra y el acceso a la Biblioteca Real, a travs de la conquista por
Alejandro Magno. Alejandra fue convertida en una ciudad griega, en
un centro de investigacin y la capital del nuevo Imperio griego
creado bajo el rgimen de Tolomeo. La cultura egipcia sobrevivi y
floreci, bajo el nombre y el control de los griegos, hasta que se
emitieron los decretos de Teodosio en el siglo cuarto A.C., y el de
Justiniano en el siglo sexto A.C., los cuales cerraron los templos de
los Misterios y las escuelas y, como ya se mencion en otra seccin.
(El Antiguo Egipto por John Kendrick Libro II Pg. 55. Mundo
Mediterrneo de Sandford Pg.
562; 570). Con respecto al hecho de que Egipto era el ms grande
centro de educacin en el mundo antiguo, el cual tambin fue
visitado por los griegos, debemos hacer referencia de nuevo a Platn
en el Timaeus, quien nos dice que los griegos que aspiraban a tener
sabidura, visitaron Egipto para ser iniciados, y que los sacerdotes
de Sais se referan a ellos como nios en los Misterios. En cuanto a
las visitas de los estudiantes griegos a Egipto para el propsito de
adquirir su educacin, lo siguiente se menciona para establecer
simplemente el hecho de que Egipto se consider como el centro
educativo del mundo antiguo, y que como los judos, los griegos
tambin visitaron Egipto y all recibieron su educacin. (1)Se dice que
durante el reino de masis, Thales del cual se dice naci
aproximadamente en el ao 585 A.C., visit Egipto y fue iniciado por
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los Sacerdotes egipcios en el Sistema de los Misterios y la ciencia de
los egipcios.
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Tambin, se nos ha dicho que durante su estancia en Egipto, Thales
aprendi astronoma, topografa, ingeniera y la teologa egipcia. (Vea
Thales en Blackwell el libro de la Filosofa; La Historia de la
filosofa por Zeller.; Digenes Laercio y el Antiguo Egipto de
Kendrick). (2) Se dice que Pitgoras, nativo de Samos, viajaba
frecuentemente a Egipto con el propsito de adquirir su educacin.
Como todo aspirante, l tena que asegurarse el consentimiento y el
favor de los Sacerdotes. Nosotros estamos informados por Digenes,
que existi una amistad entre Policrates de Samos y masis el rey de
Egipto. Que Policrates le dio a Pitgoras cartas de introduccin para
el Rey, quin le provey a l una introduccin a los Sacerdotes,
primero al Sacerdote de Helipolis, despus al Sacerdote de Memfis,
y por ltimo a los Sacerdotes de Tebas, a cada uno de los cuales
Pitgoras le dio una copa de plata. (Herodotus Libro III 124;
Digenes VIII 3; Pliny N. H., 36, 9; Antipho grabado por Porphyry).
Nosotros tambin fuimos informados, a travs de Herodotus,
Jablonsk y Pliny, que fue despus de fuertes obstculos, incluyendo
la circuncisin, que se le impuso a Pitgoras por los Sacerdotes
egipcios, que l fue finalmente iniciado en todos los secretos de
ellos. Que Pitgoras aprendi la doctrina de metempsicosis, de la cual
no haba ningn rastro antes en la religin griega; Que su
conocimiento de medicina y del sistema estricto de reglas dietticas
lo distingui a l como un producto de Egipto donde la medicina
haba logrado su mxima perfeccin y que sus logros en geometra
correspondan al hecho preestablecido de que Egipto era el lugar del
nacimiento de esa ciencia. Adems, nosotros tenemos las
declaraciones de Plutarco, Demetrio y Antstenes de que Pitgoras
fund la ciencia de las matemticas entre los griegos y que sacrific a
las musas, cuando los Sacerdotes le explicaron a Pitgoras las
propiedades del tringulo de ngulo recto. Philarch de Repugn. 2
Pg. estoica 1089; Demetrius; Antisthenes; Cicero de Natura Deorum
III, 36); Pitgoras tambin fue entrenado en msica por los sacerdotes
egipcios. (La Historia del Antiguo Egipto por Kendrick Vol. I. Pg.
234) (3) Segn Digenes Laercio y Herdoto se dice que Demcrito
naci, aproximadamente en el ao 400 A.C. y fue un nativo de
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Abdera en Mileto.
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Tambin nos dice Demetrio en su tratado las Personas del Mismo
Nombre, y por Antstenes en su tratado Sucesin, que Demcrito
viaj a Egipto con el propsito de adquirir su educacin y que recibi
su instruccin de los Sacerdotes. Nosotros tambin aprendimos a
travs de Digenes y Herdoto que Demcrito pas cinco aos bajo
la instruccin de los Sacerdotes egipcios y que despus de completar
su educacin, Demcrito escribi un tratado sobre los sagrados
smbolos de Meroe. Al respecto, nosotros aprendemos de
Origen, que la circuncisin era un rito obligatorio y una de las
condiciones necesarias para la iniciacin al conocimiento de los
jeroglficos y las ciencias de los egipcios, y es obvio que Demcrito,
para obtener esos conocimientos, tambin tubo que haberse
sometido a esos ritos. Origen, quien era nativo de Egipto, escribi
lo siguiente: Apud el Aegyptios nullus aut geomtrica studebat, aut
astronomiae secreta remabatur, nisi circumcisione suscepta.
(Ninguno entre los egipcios, estudi geometra, o investig los
secretos de la astronoma, a menos que se hubiera hecho la
circuncisin)
(4) Acerca de los viajes de Platn, nos dice Hermodorus que a la
edad
de 28 aos Platn visit Euclides en Megara en compaa de los
alumnos de Scrates; y que durante los prximos diez aos, Platn
visit Cirene, en Italia y finalmente Egipto, donde Platn recibi
instrucciones de los Sacerdotes egipcios.
(5) Con respecto a Scrates y Aristteles y la mayora de los
filsofos
pre-Socrticos, la historia guarda silencio sobre el cuestionamiento de
sus viajes a Egipto con el propsito de adquirir su educacin, como
algunos de los otros estudiantes aqu ya mencionados. Es suficiente,
decir, que en este caso, las excepciones han probado la regla, de que
todos los estudiantes que tenan los medios econmicos fueron a
Egipto para completar su educacin. El hecho de que la historia no
proporciona el detalle completo de este tipo de inmigracin, podra
ser debido a algunas de las siguientes razones: (a) Las leyes de
inmigracin contra los griegos en el tiempo del rey masis y la
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invasin persa, (b) la historia en prosa no estaba an desarrollada
entre los griegos durante el periodo de su inmigracin para su
educacin en Egipto.
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(c) Las autoridades griegas persiguieron y forzaron a los estudiantes
de filosofa a esconderse, y por consiguiente, (d) los estudiantes del
Sistema del Misterio ocultaron todos sus movimientos. Recordemos
que Anaxgoras fue acusado y encarcelado; que l escap y huy a su
casa en Jonia, que Scrates fue acusado, encarcelado y condenado a
muerte; y que Platn y Aristteles huyeron de Atenas bajo una gran
sospecha (La Historia de la filosofa por William Turner. Pg. 62;
Platn Phaedo; La Historia de la filosofa por Zeller. Pg. 84; 127;
La Historia de la filosofa por Roger. Pg. 76; La Historia de la
filosofa por William Turner. Pg. 126).
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stos se guardaron en templos y bibliotecas; y consistan de oro y
plata de los cuales se hacan los dioses y vasos de las ceremonias, y
los libros sagrados y los manuscritos se guardaron en bibliotecas y en
el Santo de Santos de los templos. Es mi firme creencia, que sta
era indudablemente, la gran oportunidad que Alejandro dio a
Aristteles lo cual le facilit a l y a sus alumnos para que se llevaran
tantos libros como ellos quisieron, de la Biblioteca Real, para
convertirlo en un centro de investigacin. Aparte de la Biblioteca
Real en Alejandra, haba tambin cerca otra biblioteca famosa: la
Biblioteca Real de Tebas; El Menephtheion que fue fundada por el
faran Setei; El Menephtheion fue terminado por Ramess II; pero
poco se menciona en la historia sobre sta, la ms grande de las
Bibliotecas Reales egipcias. Sin embargo, cualquier ejrcito invasor
habra robado en primer lugar la Biblioteca Real de Alejandra y
entonces volveran su atencin al Menephtheion de Tebas. Ellos
tambin visitaran las ciudades de Memfis y Helipolis e
igualmente robaran sus bibliotecas y templos. sta era la costumbre
antigua y ciertamente una de las maneras en la que los griegos
recibieron su educacin de los egipcios. (Mitologa Egipcia por Mx.
Muller Pg. 187-189; 205; Diodorus 16, 51; Bunsen I Pg. 27; El
Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. II 56; 432-433). Es por
consiguiente una creencia errnea que los griegos, en tierra egipcia, y
a travs de su propia habilidad innata, establecieron una gran
universidad en Alejandra y produjeron grandes intelectuales. Por
otro lado, como es un hecho bien conocido que Egipto era la tierra de
templos y bibliotecas, nosotros podemos ver como comparativamente
fcil fue para los griegos despojar a otras bibliotecas egipcias de sus
libros para mantener la nueva Biblioteca en Alejandra, despus de
que sta haba sido robada por Aristteles y sus alumnos. Los
griegos (es decir, Alejandro Magno, la escuela de Aristteles y los
tolomeos) convirtieron la Biblioteca Real de Alejandra en un centro
de investigacin, transfiriendo la escuela de Aristteles y sus
alumnos de Atenas a esta Gran Biblioteca egipcia, y por consiguiente
los alumnos que estudiaron all, recibieron la educacin de los
sacerdotes egipcios y maestros, hasta que estos murieron.
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La dificultad del idioma e interpretacin hizo imperioso para los
griegos usar a los maestros egipcios. Los griegos no llevaron la
cultura y el aprendizaje a Egipto, pero la encontraron all, y
sabiamente se asentaron en ese pas, para absorber lo ms que les
fuera posible de esa cultura.
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En las diferentes partes de las columnas las paredes se representan
con actos de homenaje por el rey a las deidades principales del
Panten Tebaico, y las bondadosas promesas que ellos le hacen a
cambio.
En otra escultura las dos divinidades principales de Egipto lo
invierten
con los emblemas del ejrcito y el dominio civil, es decir, la cimitarra,
el ltigo y el pednculo. Abajo, los 23 hijos de Ramess aparecen en
procesin y llevan los emblemas de sus altos cargos en el estado, y
sobre ellos sus nombres inscritos. Nueve apartamentos ms pequeos,
dos de ellos preservados todava y apoyados por columnas, puestos
detrs del vestbulo. En las jambas del primero de estos apartamentos
estn esculpidos Thoth: el Inventor de Cartas, y la diosa Saf, bajo el
ttulo de "la Seora de Cartas"; y el "Presidente del Saln de Libros",
el anterior acompaado con un emblema del sentido de la vista, y el
ltimo con el sentido del odo.
No hay ninguna duda de que sta es la "Sagrada Biblioteca"
que
Diodoro describe acorde a la inscripcin "el dispensario
farmacutico de la mente." Tena un techo astronmico en el que los
doce meses egipcios se representaban con una inscripcin de donde
las conclusiones importantes se han dibujado respetando la cronologa
del reinado de Ramess III.
En las paredes aparece una procesin de sacerdotes llevando
las
Artes Sagradas, y en el prximo apartamento, se encuentran los
ltimos restos del rey que est presentando ofrendas a varias
divinidades. (El Antiguo Egipto por J. Kendrick Bk. I. Pg. 128-131.
Informe de comisin francesa).
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De Historia de la ciencia de Sedgwick y Tyler, captulo 5 pginas 87-
119, aprendemos que la subyugacin de Egipto por Alejandro Magno
en los aos 330 A.C. haba investigado el extenso desarrollo de
la civilizacin griega en su tierra natal. Despus de la muerte de
Alejandro Magno en los aos 323 A..C., su inmenso imperio fue
dividido entre sus generales, y Alejandra, la nueva capital egipcia
cay en manos de Tolomeo. La ciudad de Alejandra, apenas en
diez aos, pronto se convirti en el centro del mundo de la sabidura,
y que por los aos 300
A.C., el Museo (es decir, el asiento de las Musas), fue fundado y
convertido en una verdadera universidad del aprendizaje griego. Al
Museo se le aadi una gran biblioteca en compaa de un cenado de
cmara con un saln para cenas y salones de conferencias para
profesores, y la biblioteca se convirti una escuela de filsofos,
matemticos y astrnomos. Aqu durante los prximos 700 aos, la
ciencia tuvo su domicilio principal. Aqu, sin embargo, debe
recordarse que la declaracin anterior de Sedgwick y Tyler est errada
puesto que los griegos no llevaron una civilizacin propia a Egipto,
por el contrario encontraron un desarrollo favorable de la cultura
egipcia, la que logr sobrevivir gracias al uso y mantenimiento de
Sacerdotes egipcios y de estudiosos como los Maestros.
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Estas colonias estaban bajo el gobierno de hombres sabios que no
slo dominaron la ferocidad de un populacho ignorante, y por
instituciones civiles sino que tambin lanzaron sobre ellos la cadena
fuerte de la religin y el miedo a los dioses. Cualquiera de los
dogmas que ellos se haban aprendido en sus respectivos pases,
acerca de las cosas divinas y humanas, ellos entregaron a estas
sociedades recientemente formadas, con el objetivo de traerlos bajo la
restriccin de la poderosa disciplina. Poroneo y Cecrops eran
egipcios, Cadmus un fenicio y Orfeo un traciano, y cada uno de ellos,
a travs de sus colonias llevando a Grecia los principios religiosos y
filosficos de su respectivo pas. La prctica de la enseanza de las
doctrinas religiosas bajo la forma mitos originados de los egipcios,
fueron adoptados por fenicios y tracianos, y seguidamente se present
tambin a los griegos. Segn Estrabn, no era posible en tiempos
antiguos llevar una multitud promiscua a la religin y a la virtud por
medio de discursos filosficos; esto slo poda ser efectuado por la
ayuda de la supersticin, por prodigios y fbulas. La saeta del trueno,
el amparo, el tridente, la lanza, las antorchas y las serpientes eran los
instrumentos de los que hicieron uso los fundadores de estados, para
asustar al ignorante y subyugarlo. Cheops y Cecrops eran los
nombres que los griegos usaron para el Khufu egipcio que perteneci
a la cuarta dinasta de los egipcios o la edad de pirmide, es decir, en
los 2800 A.C. (Strabo Bk. I; La Historia Critica Philosophiae de
Brucker con traduccin por Wm. Enfield: Bk. II Pg. 62) .
4. Alejandro visita el Orculo de Ammn en el oasis de
Siwah.
Ninguna discusin de la invasin de Alejandro a Egipto estara
completa sin la referencia de su visita famosa al Orculo de Ammon,
situado en el Oasis de Siwah. Alejandro haba puesto una guarnicin
en Pelusio, de donde l march a travs del desierto a lo largo de la
orilla oriental del ro Nilo a Helipolis donde Alejandro cruz el ro
hacia la ciudad de Memfis, donde su flota haba estado esperndolo,
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y donde le fue dada la bienvenida por los egipcios y se coron como
faran.
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Habiendo sacrificado a Apis y otros dioses, Alejandro descendi del
Nilo por la rama de Canope y parti en su jornada al Orculo de
.Ammon en el Oasis de Siwah. Su ruta estaba a lo largo de la costa de
Libia, hasta donde Paraetonium, aqu Alejandro march a travs del
desierto al Oasis de Siwah. Nosotros nos preguntamos, cul habr
sido el motivo de Alejandro para visitar el Templo de Ammon?
Quizs una descripcin breve de la importancia religiosa y econmica
de Helipolis, Memfis, Tebas y Amman podran ayudar a que
nosotros determinramos lo que era. En primer lugar estas ciudades
eran la fortaleza de la religin egipcia, donde haba muchos templos
muy ricos, escuelas y Sacerdotes, y por consiguiente eran
representativas de la vida religiosa egipcia. En segundo lugar estas
ciudades eran centros de educacin, y despus de la invasin Prsica,
los estudiantes griegos viajaron a Egipto con el propsito de adquirir
su educacin, recibiendo su entrenamiento de uno o todos los
Sacerdotes de estas ciudades, como en otra parte se ha hecho
referencia. Cuando Pitgoras fue a Egipto, llev una carta de
introduccin de Policrates de Samos al rey masis que a su vez le dio
las cartas de introduccin a los Sacerdotes de Helipolis, Memfis, y
Tebas. Como centros de educacin, los templos y bibliotecas de estas
ciudades tuvieron los valiosos libros y en tercer lugar, stas regiones
haban sido tomadas previamente por los persas por su riqueza. Esto
debe explicar porqu ellos incluyeron estos distritos en su Satrapy
pagando un tributo anual enorme que suma unos
700 talentos de oro. Esto junto con el producto de las pesqueras del
lago Moeris que suman un da de talento, durante los seis meses que
el agua fluy en el Niloy una tercera parte de esa suma, durante el
aflujo.
Adems, Egipto proporciona 120 mil medicinas de maz como
raciones para las tropas Prsicas que fueron estacionadas en la
fortaleza Blanca de la ciudad de Memfis. El equivalente de este
tributo era 170 mil libras de esterlinas, y no slo muestra el motivo
fundamental de la invasin del ejrcito Prsico, sino tambin de todas
las invasiones de los ejrcitos en la Legado
antigedad y en el caso de
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Alejandro no hay ninguna excepcin.
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Segn la historia, los persas ocupaban Egipto, y Alejandro tuvo que
aceptar fuerzas superiores, para ir all y conducirlos a ellos afuera y
tomar posesin Puedo hacer esta pregunta: era este un chiste, o haba
un motivo? Y s haba un motivo, qu ms podra ser sino toda la
riqueza que Alejandro quera en libros, oro, plata, marfil, esclavos, y
en el tributo que los persas tenan que obtener por la desgracia de los
egipcios?
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g
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CAPTULO V
Los Filsofos Pre-Socraticos y las Enseanzas que se le
atribuyen.
N. B.
En los captulos V y VI es absolutamente necesario mencionar las
doctrinas de los llamados filsofos griegos para convencer a mis
lectores del origen egipcio, de estos filsofos este origen se muestra
en el resumen de conclusiones que siguen a estas enseanzas.
Tambin es necesario mencionarlos para que sirvan como referencia
y para conveniencia de los lectores.
1. La primera escuela de
Jonia.
Este grupo consista de (i) Tales (ii) Anaximandro y (iii)
Anaxmenes.
(i) Tales, natural de Mileto, se cree que vivi en los aos 620-546
a.C. y
se le atribuye por Aristteles, con la siguientes
enseanzas: (a) El agua es el origen de todas las cosas
vivientes.
(b) Todas las cosas estn llenas de
Dios.
Tanto la historia como la tradicin han guardado un silencio
en
cuanto a cmo Tales lleg ha sus conclusiones, excepto que
Aristteles procura ofrecer su opinin como una razn. Tales debi
haber sido influenciado por la consideracin de la humedad de los
alimentos, y ha basado su conclusin en una interpretacin racional
del mito de Oceanus. Esto se considera, sin embargo, como una mera
conjetura por parte de Aristteles. (La historia de la filosofa por
Turner, Pg. 34).
(ii) Anaximandro, se cree que naci en los aos 610 A.C en la ciudad
de
Mileto, y se le atribuye la enseanza de: el origen de todas las cosas
es el Infinito, lo Ilimitado (en otras palabras, el Apeiron) o el
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infinito. El Apeirn se considera como equivalente al concepto
moderno de espacio, y al concepto mitolgico del caos.
Tanto la historia como la tradicin han guardado silencio en
cuanto a cmo Anaximandro lleg ha sus conclusiones. Pero aqu de
nuevo nosotros encontramos que Aristteles nos da, como una razn,
su opinin.
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Es decir, que Anaximandro tuvo que haber pensado que el cambio
destruye la materia, y que a menos que el cambio en el substrato es
ilimitado, el cambio en algn momento cesara. Esta opinin es por
supuesto, no ms que una conjetura, por parte de Aristteles.
(Historia de la Filosofa por Turner, p 35 - 36).
(iii) Anaxmenes, que tambin es natural de Mileto, y que se cree que
muri en el ao 528 a.C. se le atribuye con la enseanza de que todas
las cosas tienen su origen en el aire.
Tanto la historia como la tradicin han guardado silencio en
cuanto a cmo Anaximandro lleg ha obtener sus conclusiones. Se
considera no ms que una conjetura todos los intentos para
proporcionar una razn. (La historia de la filosofa, por Turner Pg.,
37-
38)
2. Pitgoras
Nacido en la Isla Egea de Samos, supuestamente en el ao 530 a.C.,
se le
atribuyen las siguientes
doctrinas:
(iii) La Doctrina
Cosmolgica
Todas las cosas son nmeros, no slo objetos, sino todo el universo
entero es un arreglo de nmeros. Esto significa que la caracterstica
de cualquier objeto es el nmero por el cual se representa.
(a) Puesto que el universo consiste de diez cuerpos, es decir, las cinco
estrellas, la tierra y lo contrario a la tierra, entonces el universo debe
ser representado por el nmero perfecto diez.
(d) En el centro del universo hay un fuego central en torno al cual los
cuerpos celestes, fijados en su esfera, y que giran de Oeste al Este,
mientras alrededor de todos hay un fuego perifrico. Este movimiento
de los cuerpos celestes se regula en la velocidad, y produce la
armona de las esferas.
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger Pg. 14-
22)
(El libro de la fuente de la filosofa por
Bakewell) (La vida y los principios de
Pitgoras).
(La historia de la filosofa por
Ruddick) (La vida y los principios de
Pitgoras). (La historia de la filosofa
por Fuller) (La vida y los principios de
Pitgoras).
(La historia de la filosofa por Turner: Pg. 40-
43) .
(La historia del Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. I. Pg. 401-
402)
(El Phaedo de Platn,
8SE).
(Las metafsicas de Aristteles I 5; 985b, 24; y I 5; 986a,
23).
3. Los filsofos
Eleaticos.
(a) JENFANES
Naci en la ciudad de Colofn, situada en Asia Menor,
aproximadamente en el ao 370 A.C. A Jenfanes se le atribuye las
siguientes doctrinas:
(i) LA UNIDAD DE
DIOS
Los hombres se equivocan cuando atribuyen sus propias
caractersticas
a los dioses: Ya que Dios es todo ojos, todo odos, y todo intelecto.
Asimismo, ya que no hay el llegar a ser, y como, la pluralidad
depende de llegar a ser por consiguiente, no hay pluralidad. Entonces
todos son uno y uno son todos.
(ii) LA TEMPLANZA
Contra la cultura artificial de Grecia, sus lujos, sus excesos y sus
petimetres; a Jenfanes se le atribuye como el defensor de la
Templanza es decir, la vida clara, la sencillez, la moderacin, y el
pensamiento puro.
(Los estudiantes y la historia de la filosofa por Roger: Pg. 27-
28). (La historia de la filosofa por Wm. Turner: Pg. 45-46).
(La historia de la filosofa por Zeller: Pg. 58-
60).
(b) PARMNIDES
Se dice que naci en la ciudad de Elea en el ao 540 A.C. y compuso
un
poema acerca de la naturaleza: peri physeos que contiene todas sus
doctrinas.
A. EL POEMA consiste de tres
partes:
(i) En la primera parte, la diosa de la verdad seala que hay dos
caminos
del conocimiento: uno que lleva al conocimiento de la verdad y el
otro al conocimiento de las opiniones de los hombres.
(ii) En la segunda parte, se describe el viaje a la verdad el cual
contiene
una doctrina metafsica, y en la parte tres, (iii)una cosmologa de lo
evidente.
B. LAS DOCTRINAS son las
siguientes:
(i) La Doctrina
Fsica.
Aunque la razn correcta (logos) sostiene que el Ser es uno e
inmutable, los sentidos y la opinin comn (doxa) sostiene que la
pluralidad y el cambio existen alrededor de nosotros.
(ii) La Doctrina de la
Verdad.
La verdad consiste en el conocimiento de que Ser Es, y que no Ser no
Es.
Entonces el no-Ser no es ms el Ser exclusivamente. Por
consiguiente, Ser es un producto invariable. Es imposible para ser
producir Ser bajo tales circunstancias. Ser debe existir antes de que
empiece a existir.
(iii) La doctrina de la Cosmologa de lo
Evidente.
(c) ZENN
Se cree que naci en el ao 490 A.C. en la ciudad de Elea y segn
Platn
era un alumno de Parmnides (Parmnides
127B).
Se pensaba que las doctrinas de Zenn tenan la intensin de ser una
contradiccin de (i) el movimiento y (ii) la pluralidad y
espacio. (i) los argumentos contra el movimiento:
(a) Para mover un cuerpo de un punto a otro, debe moverse a travs
de
un nmero infinito de espacios, siendo la magnitud divisible ad
infinism.
(b) Un cuerpo que est en un lugar est en reposo. Una flecha en su
vuelo est en cada momento sucesivo en un lugar tambin est en
reposo.
(c) La carrera entre Aquiles y la tortuga, intenta contradecir el
concepto
de movimiento. En tal carrera Aquiles nunca puede alcanzar a la
tortuga, porque l debe alcanzar primero el punto en que la tortuga
comenz. Mientras tanto, la tortuga habr ganado ms terreno.
Debido a que Aquiles siempre debe alcanzar primero la posicin
previamente ocupada por la tortuga, la tortuga siempre debe
mantenerse adelante, en cada punto.
(a) HERACLITO
Se cree que naci en los aos 530 A.C. y que muri en el ao 470
a.C.
Herclito, un nativo de Efeso, en Asia menor, se le atribuyen las
siguientes doctrinas:
(i) LA DOCTRINA DE FLUJO
UNIVERSAL
No hay ningn Ser esttico, y ningn elemento inmutable. El cambio
es
el Seor del Universo. El elemento subyacente del universo es el
fuego, y todas las cosas se cambian al fuego, y Fuego por todas las
cosas.
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Las doctrinas de Anaxgoras incluyeron los siguientes
temas:
(i) Nous; en otras palabras, la mente se mueve por s misma, y es la
causa
del movimiento en todo el universo, y tiene el poder supremo sobre
todas las cosas. (La historia de la filosofa por William Turner. Pg.,
63); (La historia de la filosofa por Sller. Pg. 85;
86).
(ii) la Sensacin es producida por el estmulo de los opuestos.
Nosotros
experimentamos la sensacin de fro, debido al calor en nosotros, y
experimentamos un sabor dulce debido al agrio en nosotros. (La
historia de la filosofa por Turner. Pg. 64; Theophrastus: de Sensu,
Fragmento
27: La historia de la filosofa por Zeller. Pg.
86).
N. B.
Estas doctrinas se tratarn en otra parte, como memorias de su origen
y
su paternidad
literaria.
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(i) La Descripcin del
tomo
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(iv) El tomo en la sensacin y el
conocimiento
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La fecha del Pentateuco se sita por el octavo siglo a. C.; pero el
panorama de la paternidad literaria del Mosaico de Gnesis nos lleva
a la antigedad, y muchos siglos antes del tiempo de los filsofos de
Jonia. No slo nos dicen a travs de la Biblia, sino tambin por el
historiador Philo que Moiss era un Iniciado de los Misterios egipcios
y se haba convertido en un Hierogrammat; que aprendi de toda la
sabidura de los egipcios (Negros del norte de Africa). Esto slo era
posible atraves de una iniciacin apropiada y el avance gradual,
cuando la evidencia de aptitud era demostrada por el nefito. El
nombre egipcio de Moiss se le daba a todos los candidatos en su
bautismo, y significaba Salvado por las aguas.
El xodo de los Israelitas parece haber ocurrido en la vigsimo
primera dinasta egipcia, es decir, 1100 a. C. en el reino de Bocchoris
bajo el liderato de Moiss; cuya historia de la creacin del Gnesis es
claramente de origen egipcio. Es claro que los primeros filsofos
jnicos tomaron sus enseanzas de las fuentes egipcias.
(Chaeremon: Jos. C. Apion I, 32; Philo; Los Misterios Antiguos C.
H. Vail Pg. 61; El Antiguo Egipto por John Kendricks Vol. 2 Pg.
268-
270; 303; Ver tambin, Diccionario de la Biblia de la paternidad
literaria y fecha de Pentateuco de Dr. Hasting).
II. En el caso de los filsofos eleticos, la historia considera a
Zenophanes como un satrico, y no como un filsofo, y a Zenn
como paradjico con respecto a su tratamiento sobre los problemas
de la pluralidad, el espacio y el movimiento. Esto ltimamente llevan
a un reductio o el absurdun. Parmnides no introdujo ninguna
enseanza nueva cuando l habl del Ser (A en) como lo que existe;
y no-Ser (En m en) como lo que no existe. Parmnides slo
reemfatiz la doctrina de los opuestos como un principio de la
naturaleza: una doctrina no slo enseada por los pitagoricos, sino
tambin por los filsofos atenienses, principalmente por Scrates.
Pero la doctrina de los Opuestos debe su origen a los Misterios
Egipcios que nos lleva atras a los aos 4000 a. C. Esto no slo fue
demostrado por los dobles pilares al frente de los templos, sino
tambin por los pares de dioses del Sistema del Misterio,
representando los principios masculinos y femeninos, los principios
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positivos y negativos de la naturaleza.
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Es tambin claro que los filsofos del periodo Eletico sacaron sus
enseanzas de fuentes egipcias. Platn Phaedo; la Teologa de
Memfis: la aventura intelectual del hombre antiguo por Frankfort.
Pg. 55; 66-
67; 51-60. Plutarch: Isis y Osiris. Pg. 364C; 355A; 371B; 868, El
Antiguo Egipto por John Kendrick Vol. I. Pg.
339).
III. A los filsofos jnicos ltimos se les ha atribuido las siguientes
doctrinas:
(1) Herclito, (a) El mundo fue producido a travs del fuego en un
proceso de transmutacin, y (b) ya que todas las cosas tienen su
origen en el fuego, entonces el Fuego es el Logos: El Creador.
(2) Anaxgoras (a) el Nous o la Mente es la fuente del movimiento o
la
vida en el universo y que la sensacin es producida por el estmulo de
los opuestos.
(3) Demcrito (a) Los tomos son la base de todas las cosas
materiales,
y (b) que los fenmenos de la vida y de la muerte son solamente
cambios en la mezcla de los tomos, para que los tomos nunca
mueran debido a que son inmortales.
Estas doctrinas de ninguna manera fueron producidas por los
filsofos
jnicos, pero podra mostrarse el que fueron originadas del Sistema
del Misterio egipcio. Los egipcios eran adoradores del fuego, porque
ellos crean que el fuego, era el creador del universo, y construyeron
sus grandes pirmides (pyr=Fuego) para rendirle culto al dios del
fuego. La edad de la pirmide se remonta a los aos 3300 a. C. varios
miles de aos antes de la fecha que se dice que los griegos entraron
en el rea mediterrnea.
Segn Jmblico el dios Ptah egipcio era el Dios del orden y de la
forma
en la Creacin, un principio intelectual. Ptah. tambin se reconoci
como el Artfice Divino que form el universo fuera del fuego.
(Rosellini: mon del sults; El Egipto Antiguo de John Kendrick. Vol..
I. Pg. 318.)
Adems, Swinburne Clymer en su FilosofaLegadodel fuego Pg. 18; hizo la
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siguiente declaracin El estudio de los Misterios de Isis y Osiris
(diosa egipcia y dios) rpidamente demuestra al estudiante que era
una filosofa pura del Fuego. Zoroastro llev esos misterios a Grecia,
mientras Orfeo los llev a Tracia.
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Estos misterios egipcios asumieron nombres de los diferentes dioses
no para adaptarse a las condiciones locales en cada uno de estos
lugares. En Asia ellos tomaron la forma de Mitra: en Samotracia, la
forma de la Madre de los dioses; en Boeotia la forma de Bacchus; en
Creta la forma de Jpiter en Atenas, las formas de Ceres y Proserpina.
Los ms nombrados de estas imitaciones egipcias eran los
rficos, bquicos, eleusinianos, Samotracianos, y Mitracos. Todos
stos adoradores del fuego creyeron que el universo se originaba del
fuego, y que ellos vivieron en un momento que antecedi el tiempo
de los filsofos jnicos por miles de aos.
Las otras doctrinas de los ltimos filsofos jnicos, junto con
esos de Scrates, Platn y Aristteles se tratarn ms adelante en las
conclusiones de Scrates, Platn y Aristteles en el Captulo VIII, y
se incluir (1) Opuestos (2) El Nous o la mente (3) Los Logos (4) El
tomo, (5) La Teora de las Ideas, (6) El Movedor Firme y (7) la
Inmortalidad.
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En esta conexin, nosotros encontramos (a) Herclito sugiriendo el
fuego como la fuente de la creacin, por medio del principio de lucha
el cual separa los fenmenos y la armona que los restaura a su fuente
original. (La historia de la filosofa por William Turner Pg. 55; La
historia de la filosofa por Zeller. Pg. 67-68). (b) Parmnides, que
hace pensar en el Ser como existente y en el no-ser como inexistente
(La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 61; La historia de la
filosofa por Turner. Pg. 48). (c) Scrates, intenta probar la
inmortalidad del alma por medio de la doctrina de Opuestos (Platn
Phaedo), (d) Platn intenta explicar la naturaleza y usa la Teora de
las Ideas que el basa en el principio de los opuestos. Por consiguiente
la Idea es la realidad verdadera, es decir, Ser (a en); por tanto el
concepto es real; pero el concepto la cosa que se conoce por el
concepto es irreal. El noumen es real y perfecto; pero el fenmeno
es irreal e imperfecto (Parmnides
132D; Metafsica de Aristteles 16, 987b9). (e) Aristteles al intentar
establecer la existencia de Dios, describe los atributos divinos en
trminos de los opuestos. Dios es el primer movedor que es firme
(akineton de kinoun de protn). De aqu en adelante nosotros tenemos
una combinacin de movimiento y de descanso, como los atributos de
la deidad y de la naturaleza. (La fsica de Aristteles VIII 5, 256a; II
1;
192b 14; II 8, 199; del celo I 4, 271a; La historia de la filosofa por
Wm. Turner. Pg. 141).
2. La Doctrina de la Armona, como una unin de los
opuestos,
despus de que fuera expuesta por Pitgoras, tambin aparece en los
sistemas de (a) Herclito el cual explica los fenmenos de la
naturaleza como que pasan consecutivamente atraves de los opuestos,
(b) Scrates que tambin define la armona como la unin de los
opuestos; (c) Platn que define la armona del alma como la
subordinacin apropiada de sus partes es decir, la naturaleza ms alta
y la ms baja. (La historia de la filosofa por Turner. Pg. 41; 56; La
historia de la filosofa por Zeller Pg. 51; 69; Platn Phaedo C 15;
La Repblica de Platn); Tambin (d) Aristteles que define el alma
como una armona en su nimo I. 2. 3. Los Fuegos Centrales y
Perifricos. Aqu Pitgoras intenta mostrar el fuego como fundamento
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de la creacin. Esta misma nocin es expresada por (a) Herclito que
habla del origen del universo a travs de la transformacin del fuego.
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Entonces nosotros tenemos que (b) Anaxgoras (c) Demcrito (d)
Scrates y (e) Platn, usan cada uno el trmino mente (Nous) como
responsable de la creacin. Por su parte Anaxgoras y Scrates
hablan directamente de la mente (Nous) como una Inteligencia y
propsito detrs de la naturaleza; mientras que Demcrito y Platn
hablan de la mente (Nous) indirectamente como el Alma del Mundo,
pero adems lo describe como que est compuesto de tomos de
fuego que flotan a travs del espacio. Esta claro entonces, que la
mente (Nous), no importa qu otro nombre o funcin nosotros le
demos, es fuego, ya que est compuesto de tomos de fuego; y el
fuego segn Pitgoras es el fundamento de la creacin. (La historia
de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 42, 55, 63, 82; La historia de la
filosofa por Zeller Pg. 53, 67, 76-
83; La metafsica de Aristteles I, 3, 984b, 17; El libro de Xenophon
por Digenes Laertius Pg. 443-453; Las Memorias de Xenophon I, 4,
2; Platn Timaeus: 30, 35; Los Estudiantes y La Historia de la
Filosofa por Roger. Pg. 40-42; B. D. La Historia de la Filosofa por
Alexander. Pg. 43)
4. La Inmortalidad del Alma. Segn Pitgoras, la doctrina de la
inmortalidad del Alma esta implcita en la doctrina de la
transmigracin del alma:
A. Scrates: El propsito de la filosofa es la salvacin del
alma, por medio de la cual sta se alimenta de la verdad congnita a
su naturaleza divina y por tanto escapa del circulo del renacimiento, y
finalmente logra la consumacin de la unidad con Dios. (La Historia
de la Filosofa por Zeller Pg. 50-56; La Historia de la Filosofa por
Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la Filosofa por William Turner.
Pg. 41 y
48).
B. Las doctrinas de Platn (1) la Transmigracin y (2) las
Memorias: (1) la Transmigracin: las almas de los hombres van a un
lugar de recompensa o de castigo, y despus de mil aos se les
permite escoger una nueva vida. Quin ha escogido la vida ms alta
tres veces, ganar despus de tres mil aos, la casa de los dioses en el
reino del pensamiento. Otros vagan en varios cuerpos por miles de
aos; y muchos estn destinados para seguir
Legado su vida terrenal en
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formas ms bajas como las de un animal.
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Es necesario sealar que en esta doctrina de la
Transmigracin, Platn describe la escena del juicio que est en el
libro egipcio de los muertos. (2) las memorias: aunque el mundo
percibido a travs de los sentidos no puede guiarnos al conocimiento
de las ideas, an nos recuerda las Ideas que nosotros vivimos en una
existencia anterior. (La alegora de la Caverna Subterrnea; la
Repblica de Platn C. X; La Alegora del muchacho esclavo; El
Meno de Platn; Timaeus de Platn: 31B, 33B; 38E; El Phaedo de
Platn: C 15; 29; 57; La historia de la filosofa por Wm. Turner Pg.
105-112; La historia de la filosofa por B. D. Alexander. Pg. 55;
152-153).
5. Summum Bonum
Segn Pitgoras, el bien supremo en el hombre es volverse divino.
Esta
transformacin ser lograda por la virtud, que es una unin de los
opuestos en las facultades del hombre, es decir, la subordinacin de la
naturaleza ms baja del hombre a su naturaleza ms alta. ( La historia
de la Filosofa por Zeller. Pg. 43); Pero el propsito preciso de los
Misterios egipcios era hacer a un hombre divino por las diligencias
purificadoras de la educacin y de la virtud. Por consiguiente, est
claro que Pitgoras obtuvo esta doctrina directamente de los Misterios
egipcios. Tambin es claro que los filsofos que han enseado esta
doctrina, lo debieron de haber obtenido, directamente de los Misterios
egipcios, o indirectamente, a travs de las enseanzas de Pitgoras.
(Segn Salust, divinizarse o hacerse divino era el propsito de los
Misterios egipcios, y segn C. H, Vail en sus Misterios Antiguos, el
Summum Bonum egipcio consisti de cinco periodos durante los
cuales el nefito pasaba de hombre bueno a seor triunfante y
lograba as la conciencia espiritual ms alta por medio de despojarse
de las diez trabas corporales y volverse un adepto tal como Horus, el
Buda o Cristo). Los filsofos, adems de Pitgoras, a quienes se les
atribuyen el haber enseado la doctrina del Bien Supremo, son (a)
Scrates, que lo defini como un logro en el que el hombre se vuelve
divino a travs de la abnegacin y el desarrollo de la mente.
(Memorias de Xenophon I, 5, 4,) (b) Platn que lo defini como
felicidad, que es el logro de la Idea de loLegado
Bueno, que es Dios
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(Platn: Simposio 204E; Platn: la Repblica IV, 441,443; Platn:
Phaedo 64 sqq; Platn: Theaetetus 176 A). (c) Aristteles; Quin
defini como felicidad la que es basada en la razn y qu incluye
todos los regalos de fortuna. Debe notarse sin embargo que esa
definicin de Aristteles de los signos del Bien Supremo fue el primer
concepto en salir del Summum Bonum de los Misterios egipcios; y lo
mismo cosa es cierto de los hedonistas que lo definieron como el
placer. (La historia de la Filosofa por Wm. Turner. Pg. 153. La
ticas de Aristteles, Nic I, 6,
1097; la tica de Aristteles, Nic I, 9, 1099a, 31) La concepcin del
Bien Supremo es egipcio, de la fuente de Pitgoras y otros filsofos
que obtuvieron la doctrina.
V. LAS CONCLUSIONES ACERCA DE
DEMCRITO
Debido a la importancia de la doctrina del tomo, y a la gran
sospecha
del gran nmero de libros que le gustaban a Aristteles, Demcrito es
tratado separadamente, como cada uno de los filsofos atenienses.
1. LA VIDA DE
DEMCRITOS:
Lo mismo podra decirse de Demcrito en decir de cualquiera de los
hombres que fueron llamados filsofos griegos: poco se sabe de su
vida y su temprana educacin. Sin embargo Demcrito entra en la
historia llamando la atencin, como el hechicero y mago. (La historia
de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 65).
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(ii) La doctrina acerca del tomo es
eclctica.
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Debe recordarse que la magia era parte de la educacin de los
sacerdotes egipcios: los ritos y ceremonias religiosas de los egipcios
eran mgicos; y los sacerdotes eran los guardianes del conocimiento.
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Por otro lado, el contacto de Aristteles con Alejandro Magno se
conoce, desde que l era tutor del joven prncipe, en el palacio de
Macedonia. (Los estudiantes y la historia de la filosofa por Rogers.
Pg. 104).
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(c) La pregunta que nos hacemos ahora es: Cmo Demcrito
acumul esos libros s l no les escribi? Creemos que tenemos
la respuesta porque se ha notado que la historia de la filosofa
griega (a) dondequiera que un filsofo griego ha estado
asociado, directa o indirectamente con Alejandro Magno, se
piensa que ha tenido tambin posesin de una gran coleccin de
libros cientficos, y (b) esto es cierto en el caso de Demcrito y
Aristteles. (c) Anaxarchus y Demcrito eran jonios que
pertenecieron a la misma escuela y (d) Anaxarchus acompa a
Alejandro Magno en su campaa contra Egipto. (Ahora es
obvia la asociacin indirecta entre Demcrito y Alejandro
Magno) (e) S la conquista de Alejandro a Egipto trajo para los
griegos, quienes haban esperado un largo tiempo para esta
anhelada oportunidad de tener acceso a la Biblioteca egipcia y
al Museo, es de esperar que Alejandro y sus amigos
naturalmente, y los ejrcitos que invadieron se habran ayudado
entre s con los libros egipcios.
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Su doctrina sobre la distribucin universal de los tomos de
fuego esta basada en un principio mgico: si el tomo es un
ingrediente del mundo, entonces se distribuira universalmente.
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(La historia de la filosofa por Zellers. Pg. 13-14) (Digenes
Laertius
Libro. 9 p.455-461).
HUMEDO SECO
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g
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CAPTULO VI
(i) LA VIDA DE
SOCRATES
(ii) (a) La fecha y el lugar de
nacimiento.
Scrates naci en Atenas, en el ao 469 a.C. El era el hijo de
Sophroniscus, un escultor, y Phaenarete, una partera. Muy poco se
sabe acerca de sus primeros aos de vida, pero se dice que Scrates
creci y llev la profesin de su padre, y que no slo fue un alumno
de Prodicus y Aspasia, (afirmaciones que hacen pensar que Scrates
pudo haber tenido estudios en msica, geometra y gimnasia), sino
tambin que aprendi filosofa, por s mismo, segn Zenn, en el
Simposio. Hasta la edad de 40 aos, la vida de Scrates parece ser un
verdadero espacio en blanco. La primera mencin que se hace de l
fue cuando sirvi como soldado ordinario en los lugares de Potidea y
Delium entre los aos (432-429) a.C. (Introduccin al juicio y muerte
de Scrates: F. J. Church: Pg. 15).
(b) El estado econmico de Scrates y su
personalidad.
Scrates no aceptaba honorarios por las enseanzas que imparta, y
lleg a ser tan pobre, que su esposa Xanthippe lleg a tener
condiciones econmicas muy precarias.
Scrates crey que posea (Daimonion Ti) un don divino, es decir,
una
voz divina que lo aconsejaba y lo guiaba en las grandes crisis de su
vida. (La historia de la filosofa por Turner P. 78-79, La Apologa de
Platn). (c) La Condena de Scrates y su muerte en el ao 399 a.C.
Despus de los discursos acostumbrados de los acusadores (Mileto,
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Anytus y Lyncon), Scrates sigui con su defensa y despus de que
sta fuera concluda los jueces concluyeron y votaron 281 a 220 en su
contra, y Scrates fue condenado a muerte.
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Con unas palabras de despedida, Scrates se dirigi a aquellos que
votaron en su contra, y tambin a aquellos que votaron a su favor. A
los primeros los reprendi prediciendo que un mal caera sobre ellos
por haber pedido su condena.
A los que votaron a su favor, Scrates no slo los consol con
la
conviccin de que ningn mal podra caer sobre hombre alguno en la
vida o en la muerte, sino tambin, expres su idea sobre la
inmortalidad. "La muerte puede ser un sueo donde no se suea,
donde no hay sensacin alguna es un viaje a otro mundo mejor,
donde estn los famosos hombres viejos." Cualquiera alternativa que
sea la verdad, la muerte no es un mal, sino es un bien; La muerte de
Scrates ha sido determinada por los dioses y l ha quedado
satisfecho (La Disculpa de Platn Captulos 25-28).
(d) El informe de
Crito:
Crito, en la noche antes de la muerte de Scrates, mientras ste estaba
en
la prisin, le dijo las siguientes palabras en nombre de todos los
visitantes, para asegurar que Scrates escapara.
"Oh, mi Scrates, yo le imploro por ltima vez para que me oigas y te
salves. Para m, su muerte ser ms que un desastre. No slo perder
a un amigo al que aprecio, sino que nunca encontrar un nuevo
amigo. Muchas personas que no nos conocen bien pensarn que yo lo
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pude haber salvado, si yo hubiera estado dispuesto a gastar dinero,
pero que yo rehus hacerlo
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Y qu podra ser ms deshonroso que el de querer ms al dinero que
a los amigos? El mundo nunca creer que nosotros estuvimos ansiosos
de salvarlo, pero que Scrates mismo se neg a escapar.
"Dgame Scrates, est seguro de que usted no siente ansiedad por m
y
sus otros amigos, y temeroso de que si usted escapa, los
denunciantes puedan decir que nosotros lo rescatamos, y nos incluyan
en el problema, y nos involucren en muchos gastos, o quizs en la
prdida de todas nuestras propiedades, y que puede que nos traiga
algn otro castigo sobre nosotros? Si usted tiene algn temor de
este tipo, descartelo.
"Por supuesto que nosotros estamos obligados a correr esos riesgos,
incluso mayores, de ser necesario para lograr salvarlo a usted. Por
tanto, yo le suplico, no se nigue a escucharme".
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"0h, Scrates, yo le imploro que no se niegue a escucharme." (El
Crito
C. de Platn 3-
5).
(e) El informe de Phaedo de la escena final justamente antes de la
muerte
de Scrates.
En la respuesta a otra pregunta de Echecrates, Phaedo
contest: Yo intentar contarle la historia completa.
"En los das anteriores, yo y los otros siempre nos encontrbamos por
la
maana en los tribunales, donde el juicio se desarrollaba cerca de la
prisin; y entonces nosotros entrabamos a ver a Scrates.
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Y cuando l se acost, le dijo a Crito su ltimo deseo en las siguientes
palabras: "yo le debo un gallo a Asclepio, no se olvide de pagarlo."
Para entonces el veneno haba tomado efecto y Scrates falleci."
(Platn Phaedo C. 3 y 65).
(ii) LAS DOCTRINAS DE
SOCRATES
i. La doctrina de Nous, es decir, la mente o una causa
Inteligente
como explicacin del orden y la Creacin. A Scrates se le
acredita con la premisa teolgica: cualquier cosa que existe
para un fin til, es el trabajo de una Inteligencia. (Recuerdos
de Xenophon I, 4, 2; Wm. La historia de la filosofa por
Turner. Pg. 82).
ii. La doctrina del Bien
Supremo:
El bien Supremo, es decir, el summum bonum son ambos
igualados, con la felicidad y con el conocimiento. ste no es
sin embargo meramente eutuchia lo cual depende de las
condiciones externas y accidentes de fortuna, pero es
(eupraxia), un bienestar que es condicionado por la buena
accin. ste es un logro en el que el hombre se hace divino a
travs de la auto-negacin de las necesidades externas y el
refinamiento de la mente. La felicidad no viene a travs de
cosas perecederas del mundo externo, pero a travs de las
cosas que perduran y qu estn dentro de nosotros.
(Recuerdos de Xenophon I, 5, 4. La Historia de la Filosofa
por Turner. Pg.
83)
iii. Las doctrinas delos opuestos y
armona:
(a)Par e Impar son los elementos de los nmeros. Uno
est definido, pero el otro es ilimitado, y la unidad es el
producto de ambos, par e impar. Por tanto, el universo se
compone de opuestos: el finito y el infinito, el varn y la
hembra; el impar y el par; la izquierda y la derecha.
(b) La armona es la unin de
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oposicin.
(El Phaedo C. de Platn 15; La Historia de la Filosofa por
Turner. P.41; 47). (La Historia de la Filosofa por Phil. Pg.
61).
iv. Las Doctrinas Acerca del
Alma:
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(a) La inmortalidad del Alma
(b) La transmigracin del
Alma (c) La Salvacin del
Alma:
El propsito de la filosofa es la salvacin del Alma. Su
alimento es la verdad, que es anloga a su naturaleza divina, y
a los escapes de la rueda de re-nacimiento, que logran
finalmente la consumacin de la unidad con Dios. (La
Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 50-56; La Historia de
la Filosofa por Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 41 y 48).
(d) El cuerpo es la tumba del Alma
(e) Las aspiraciones del Alma
Hay un reino de verdadera realidad que est por encima del
mundo de los sentidos. A este reino es al que el Alma aspira.
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Esta sospecha est adems sustentada por la acusacin llevada contra
Scrates, y qu lee de la siguiente manera: "Mileto, el hijo de Mileto,
de la dama Pitthis, en su juramento, traen la acusacin siguiente
contra Scrates, el hijo de Sophroniscus, de la dama Alopece.
"Scrates comete un crimen al no creer en los dioses de la
ciudad, y por introducir nuevas deidades. El tambien comete un
crimen al corromper a la juventud. Castigo, muerte."
(La Disculpa de Platn C. 24; C. 18 y
19).
Hay todava una tercera fuente de la cual la sospecha surgi de
que Scrates estaba comprometido tambin en la astrologa y la
Geologa. sta era la caricatura de Scrates, publicada por
Aristfanes en su comedia, las Nubes, de la siguiente forma:
"Scrates es un infeliz solitario que habla muchas cosas sin sentido,
absurdas y divertidas, sobre la fsica. l declara que Zeus fue
destronado, que la rotacin de la tierra reina en su lugar, y que las
nuevas deidades son Aire que mantienen la tierra en suspensin, Eter,
las Nubes y la lengua.
"l profesa el poseer el poder de Belial, lo que le permite hacer que
lo
peor aparezca como la mejor razn, y sus enseanzas causan que los
nios golpeen a sus padres".
(Aristfanes Clouds, 828 y 380; la Vida y el Juicio de Scrates; F. J.
Church: de la Introduccin, p.
18).
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Slo el, de los tres filsofos de Atenas, merece el titulo de un
verdadero Maestro Masn. Platn era un gran cobarde y Aristteles
lo era an ms. A la ejecucin de Scrates, Platn huy a Megara a
la casa de Euclide, y Aristteles, cuando fue acusado, huy a
Calchis.
(Clemente de Alejandra: Stromata Bk. 5. C. 7 y 9; Plutarch en "Isis y
Osiris" Sec. 9-11; la Disculpa de Platn C. 8; 17;Phaedo C. 10; 13;
32;
63).
2. Las Doctrinas:
(i) La doctrina del Nous o una Causa
Inteligente.
Con referencia a esta doctrina, nosotros encontramos que tambin se
le
acredita a Anaxgoras de quien se dice que vivi entre los aos 500 y
430 a.C. y quin por consiguiente vivi antes que Scrates (469-399
a.C. ) en explicacin a sto (La Historia de la Filosofa por Turner.
Pg.
63; p.82).
En segundo lugar, exmen adicional muestra que la doctrina
del Nous es tambin una inferencia directa de la doctrina de
Cognicin, como se le acredit a Demcrito (460-360 a.C.). A l se
le acredita declarar que los tomos de fuego se han distribuido a
travs del universo, y que la mente est compuesta de tomos de
fuego.
Por consiguiente, puede inferirse (a)que la mente llena o es
distribuida
a travs del universo y (b) que como solamente igual puede producir
igual, entonces, la mente del Universo debi haber sido producida
por una mente que es su fuente.
(La Historia de la Filosofa por Turner. Pg. 68; La Historia de la
Filosofa por Zeller. de Phil.
P.80).
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En tercer lugar, la doctrina del Nous, es una doctrina que se origin
de los Misterios Antiguos de Egipto, donde el dios Osiris se
represent en todos los templos egipcios con el smbolo de un Ojo
Abierto.
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Este smbolo no slo indicaba la visin que transciende en el tiempo
y el espacio, sino tambin la omnipresencia de Dios, como la Gran
Mente que cre y dirigi el universo. Este smbolo se lleva
como una decoracin en todas las logias Masnicas modernas y tiene
el mismo significado. (Misterios antiguos: C. H. Vai, p.189).
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(iii) Las doctrinas siguientes generalmente se admiten como la
derivacin del Pitagorismo:
(a) Transmigracin del Alma
(b) La inmortalidad del Alma
(c) La tumba del Alma es el cuerpo.
(d) Las doctrinas de los opuestos y armona.
Como de las doctrinas (a), (b), (c) y (d) se originaron del
Pitagorismo, y
como el Pitagorismo se deriv de los egipcios, entonces, directa o
indirectamente, su origen es evidentemente egipcio.
(La Historia de la Filosofa por Roger. Pg. 29 y 60; La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 41 y 48; El Phaedo de
Platn). (iii) Astrologa y Geologa:
De (a) la acusacin (b) a su defensa ante los Jueces de Atenas y (c) la
caricatura por Aristfanes en Las Nubes, descubrimos que Scrates
era sospechoso de ser un estudiante de la Naturaleza, y de introducir
nuevas deidades en Atenas.
Debemos reiterar, que bajo el sistema de los Misterios de Egipto, el
estudio de la Naturaleza era un requisito, y como los atenienses
enjuiciaron y condenaron a Scrates a la muerte, por estar l
comprometido en estos estudios y diseminando ste conocimiento,
ellos tuvieron que considerar las nuevas ideas como extranjeras o de
origen Egipcio. (La Apologa de Platn C. 24-28; Los Misterios
antiguos, C. H. Vail p.24-25).
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vi) La importancia de las conversaciones de despedida de Scrates
con sus alumnos y amigos en la prisin:
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(b) En segundo lugar, al bregar con el comportamiento de sus
amigos, en la determinacin de sacarlo a l a escondidas,
estamos bregando con el intento de ellos de ayudar a un
hermano en peligro.
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Esta era la vida que se esperaba que vivieran los Iniciados, pues la
hermandad era otro gran principio sobre el cual los Misterios egipcios
hacan nfasis. Evidentemente, Scrates era un " hermano Iniciado" de
los Misterios Egipcios ya que ste sistema representaba una
hermandad universal.
(c) En tercer lugar, la negativa de Scrates para aceptar su
liberacin representa una conducta que lo seala como un iniciado
avanzado de los Misterios Antiguos de Egipto. En los caminos hacia la
maestra y la victoria, el Sistema de los Misterios consider altruismo
o sacrificio como el logro de una fase avanzada que tena que
ser completada antes de que el poder ilimitado pudiera tambin
drsele al candidato. Es verdad que Anaxgoras escap para salvar su
vida, y de la misma manera lo hicieron Platn y Aristteles; pero esto
slo sirve para mostrar que Scrates haba alcanzado un grado ms
alto en los Misterios Egipcios que los dems. Este
entrenamiento y el centro de entrenamiento fue Egipto. (d) En
cuarto lugar, con referencia a la demanda de Scrates cuando estaba
en agona, dirigida a Crito, en la que l le pidi que Crito pagara
una cierta deuda que Scrates tena, encontramos en esto otro de
los grandes ideales esenciales en la vida de un Iniciado. Esto, en la
enseanza de los Misterios incluye el ejercicio de una virtud cardinal,
es decir, justicia, una prctica que el individuo debe adoptar, para que
su sentido del valor tambin pudiera desarrollarse. Nuevamente, la
accin de Scrates revela que l era un Hermano Iniciado, con un
sentido muy alto de justicia y honestidad, puesto que l no deseaba
morirse sin descargar todas sus obligaciones. Ciertamente, la peticin
al momento de su muerte identifica a Scrates como un miembro
fiel del Sistema de los Misterios de Egipto. (e) En quinto lugar,
finalmente, qu valores podemos atribuir a la literatura que trata las
conversaciones de despedida de Scrates con sus amigos y discpulos?
Ya que sta literatura envuelve a un hombre cuyas creencias y
prcticas coinciden con la de los Iniciados en los Misterios Antiguos
de Egipto, entonces nosotros podemos considerar el estudio de los
Recuerdos de Xenophon, la Apologa de Platn, el Phaedo,
Euthyphro, Crito y Timaeus como valiosos ejemplos de
literatura de los Misterios egipcios o del Mundo
Legado Masnico.
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Los Misterios antiguos; c. H. Vail C. 24-25; Tambin C. 32). (El
Phaedo de Platn; El Timaeus de Platn) (R. S. Clymer; la Filosofa
de Fuego C.
44; 49; 67;
75).
2. Platn: (i) la temprana Vida (ii) Viajes (iii) Las Escrituras que
disput (iv) Sus Doctrinas (v) y Resumen de
Conclusiones.
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Se dice que el plan de estudios era basado en los principios educativos
defendidos en la Repblica. (La Historia de la Filosofa: la Vida de
Platn) (La Historia de la Filosofa por Turner B. D. Alex Pg.. 68)
(El Estudiante y La Historia de la Filosofa por Roger.), (La Historia
de los Estudiantes de filosofa por Roger. Pg. 72) (La Historia de la
Filosofa por Turner. Pg. 122 -123).
(iii) Sus escrituras son refutadas y puestas en duda por los eruditos
modernos.
Hay 36 dilogos y varias cartas que se suponen fueron escritas por
Platn, pero estos son refutados y puestos en duda por los eruditos
modernos.
(a) Grote expresa que Platn ha escrito slo esos dilogos
que llevan su
nombre.
(b) Schaarsmidt expresa que slo nueve de los 36 dilogos
son genuinos, mientras
(c) Aristteles consider, solo como nueve los dilogos
Platnicos, y estos son: las Leyes, Timaeus, Phaedo,
el Simposio, Phaedrus, Georgias, Theaetus, Philebus
y la Repblica. Aristteles pens que estos dilogos
eran genuinos.
(d) De los restantes 27 dilogos algunos eruditos
consideran que los dilogos juveniles se deben incluir
con los genuinos, y stos son: la Apologa, Crito,
Enthydemus, Laches, Lysis y Protagoras,
(e) De los restantes 21 dilogos, algunos eruditos sugieren
que sos que no fueron escritos por Platn deben
haber sido escritos por sus alumnos (La historia de la
Filosofa por B. D. Alexander. Pg. 68).
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Sin embargo, hay algo comn entre ellos, porque los fenmenos
comparten de la Idea (metechei); Esta participacin es una imitacin
(mimesis), pero es tan imperfecta que los fenmenos naturales se
quedan muy cortos de las Ideas.
(Parmenides 132 D) (La Metafsica de Aristteles I, 6; 987b,
9).
(b) La doctrina del Nous o Alma del Universo.
Esto ensea que el universo est compuesto de animales vivos y que
ellos estn dotados con las almas ms perfectas e inteligentes; que si
Dios haba hecho el mundo tan perfecto como la naturaleza de la
materia lo permitiese entonces, El lo debe de haber dotado con un
alma perfecta. Esta alma acta como un mediador entre las Ideas y los
fenmenos naturales, y es la causa de la vida, del movimiento, del
orden, y del conocimiento en el universo. (Timaeus, 30, 35).
(c) La doctrina del Demiurgo en la Creacin (Cosmologa)
En el mito de la Creacin que se encuentra en el Timaeus,
encontramos
la doctrina de la Creacin, tal como se le atribuye como escrito de
Platn, como sigue:
Fuera del caos, que fue gobernado por la necesidad, el dios Demiurgo
o
el Creador, cre el orden, formando los fenmenos de la materia de
acuerdo a los prototipos eternos (es decir, las Ideas) de una manera
perfecta, como la imperfeccin de la materia lo permitira. Demiurgo
entonces cre a los dioses, y les orden formar el cuerpo del hombre,
mientras l mismo, hizo el alma del hombre, de la misma materia
como la del alma del universo. El alma del hombre es un principio
que se auto-mueve y es responsable de la vida, el movimiento y la
concientizacin en el cuerpo.
(El mito de la creacin en Timaeus; La Historia de la de Filosofa por
Wm. Turner, Pg. 109?
110).
(II) Las Doctrinas ticas
Las doctrinas ticas que han sido atribuidas a Platn son (A) El bien
supremo, en otras palabras, el Summum Bonum (B) la connotacin de
virtud y (C) la reduccin de las virtudes a cuatro y el lugar de la
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sabidura entre ellas (A) como algo subjetivo, y como una experiencia
terrenal, el bien supremo es la felicidad: pero como un logro objetivo,
es la Idea del bien, y consecuentemente identificado con Dios.
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Por consiguiente, el propsito de la vida del hombre es liberarse de
las trabas del cuerpo, en el que el alma est confinada, La prctica de
la virtud y la sabidura, lo hace como un dios, an cuando est en la
tierra.
(B) y (C) La virtud es el orden, la salud y la armona del
alma.
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Cuando el caballo noble se esfuerza por subir a las regiones celestiales
que son adecuadas a su naturaleza, as el otro trata de arrastrarlo hacia
abajo. Igualmente, sucede con el alma, es la propia subordinacin de
sus partes que habilita la nobleza en el hombre para lograr su
excelencia. As tambin al tratar con el estado, es la justicia, o la
subordinacin propia de las diferentes clases, lo que lo hace un
Estado Ideal.
(Los Estudiantes y la historia de la Filosofa por Roger. Pg. 83); (La
Repblica de Platn).
(V) RESUMEN DE
CONCLUSIONES.
Las doctrinas de Platn son eclcticas y apuntan hacia el origen
egipcio.
1. La doctrina de lo real e irreal que representan doctrina que se
encontr
en la comparacin entre fenmenos naturales y las ideas, es slo un
caso de la aplicacin de la doctrina de los opuestos. Aqu las cosas de
este mundo tienen sus tipos correspondientes en el reino celestial;
aqu las ideas corresponden a Ser, mientras los fenmenos naturales
corresponden a no Ser. Pero la doctrina de los Opuestos se puede
trazar hacia atrs no slo a Scrates, Demcrito, Parmnides y los
Pitagricos sino ms atrs a su fuente original, en otras palabras, al
Sistema de Misterios Egipcio, donde el principio de los opuestos fue
representado no slo por los pares de Dioses masculinos y femeninos,
tal como Osiris e Isis, sino tambin por los pares de pilares colocados
en el frente de todos los templos egipcios.
(La teologa de Menfis en la majestad y los dioses, por Frankfort, C.
3,
Pg., 25-26 y
35).
(Herodoto 1, 6 26) (El Antiguo Egipto por John Kendrick, Libro. 1,
Pg.,
339).
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(Religin Egipcia por Frankfort, Pg. 64, 73,
88). (La Historia de la filosofa por Zeller. Pg.
61). (El Phaedo C. 15, 16, 49).
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A Platn se le atribuye el haber expresado sta doctrina en la forma de
un smil, en la que l compara el mundo con un animal vivo, que est
compuesto de Almas. Un ser perfecto y responsable de la vida, el
movimiento, y conocimiento del animal o el universo. Esta doctrina
puede ser trazada no slo a (a) Demcrito, quien bas su enseanza
acerca de los tomos de fuego del alma, y el conocimiento basado en
el principio mgico de los egipcios: "que las cualidades de un animal
se distribuyen a travs de sus partes". (La rama dorada por Frazer) (La
Historia de la filosofa por B. D. Alejandro, Pg., 40).
(La Historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 68), sino tambin a
(b)
Anaxgoras de quien se dice haber avanzado el Nous (o mente) como
responsable de crear orden del caos, y que es omnipotente y
omnisciente. (La historia de la Filosofa por Wm. Turner, Pg., 63).
La doctrina del Nous de hecho, origin de (c) el Sistema de Misterios
de
Egipto, en conexin con el cual, el dios Osiris fue representado en
todos los templos egipcios, por el smbolo de un Ojo Abierto, al cual
ya se hizo referencia en otro captulo.
Este smbolo no slo indicaba la vista que transcendia el espacio y el
tiempo: pero tambin omnisciente, como la Gran Mente que cre y
qu todava dirige el universo. Este smbolo tambin forma parte de la
decoracin de todas las logias Masnicas del mundo moderno y data
de la fecha del Osiriano o el culto del Sol de los egipcios, ms de
5000 A. C. Esta misma nocin tambin fue representada por los
egipcios por un dios con ojos sobre todas sus partes y era conocido
como " El Ojo que todo lo ve."
(La historia de la Filosofa por Zeller. Pg.
809).
(Los Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg.,
189) (Max Muller: la Mitologa Egipcia).
III. La doctrina del Demiurgo en la
Creacin.
Esta doctrina cuyo origen se le atribuye a Platn, no fue producida, de
ningn modo por Platn. No slo era una doctrina corriente para el
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tiempo de Platn, sino que tambin era bien conocida entre las
naciones Antiguas Orientales y fue enseada por ellos muchos siglos
antes de su tiempo (427-347 a.C.).
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La historia nos dice que los persas ensearon esta doctrina ms de seis
siglos a.C. por su lder Zoroastro. La historia tambin nos dice que
Pitgoras (500 a.C.), ense la misma doctrina expresada en trminos
de mnadas. El universo consista de dos unidades, es decir, (a) la
unidad de la cual la serie de nmeros o seres son derivados, siendo
Unidad absoluta, que es la fuente de todo, es decir, el Mnada de
Mnadas o el Dios de Dioses y (b) el Uno, es decir, la primera en la
serie de nmeros derivados o seres. Est opuesto y limitado
por la pluralidad, y por lo tanto, es la unidad relativa, es decir, un
mnada o un dios creado (un Demiurgo).
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(iii) Una descripcin de las otras cualidades dentro del Caos es como
sigue: Hay cuatro pares de dioses masculinos y femeninos en la forma
de ranas y serpientes. Sus nombres son (a) Nun y Naunet, el ocano
prstino y materia prstina; (b) Huh y Hauhet, el Ilimitable y el
infinito, (c) Kuk y Kauket, Tiniebla y Oscuridad; y (d) Amon y
Amaunet, el Oculto y disimulado. (Teologa de Menfis en la
Religin del Antiguo Egipto por Frankfort, Pg. 10, Pg., 21; La
Aventura Intelectual del Hombre por Frankfort, Pg. 10, 21, 52).
N. B.
La magia es la llave de la interpretacin de las religiones antiguas y la
filosofa.
(a) La Parte (III) cuenta los poderes especficos de Ptah que Atum
absorbe, pero no nos dice cmo Atum los absorbe.
(b) la Parte (I) nos dice cmo, ya que describe el movimiento de
Atum,
cuando emerge de las aguas prstinas, y se sienta en Ptah (la tierra que
se levanta o la colina). Sin embargo, no nos da la razn del
movimiento de Atum, una conducta que puede entenderse, slo
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cuando nosotros aplicamos a su interpretacin, la llave de los
principios mgicos.
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(c) El Principio
Mgico
Ahora, cul es el principio mgico envuelto en la conducta de Atum?
Este es: "Las cualidades o los atributos de las entidades, humanas o
divinas, son distribuidos a travs de sus varias partes, y el contacto
con tales entidades, libera esas cualidades." (d) Est ahora claro que
haciendo contacto con Ptah, Atum recibi inmediatamente los
atributos del pensamiento creativo de Ptah y el discurso y
omnipotencia y se convirti en el instrumento, el Logos y el
Demiurgo, a travs de los cuales la tarea de la creacin se emprendi
y se complet. (La Rama Dorada de Dr. Frazer). (e) Es tambin
claro que segn la teologa de Menfis, las doctrinas del Demiurgo y
los dioses creados se originaron de la religin egipcia y el Sistema de
Misterios egipcio, y no de Platn quien vivi entre los aos 427 a 347
a.C.
(Religin Egipcia Antigua: La Teologa de Memphis por Frankfort,
Pg.
20 y 23).
(La Aventura intelectual de Hombre Antiguo, por Frankfort, Pg. 21,
y
51 60).
(El Libro egipcio de los muertos, c.
17). (La Rama Dorada, por Dr.,
Frazer).
(El Mundo mediterrneo, por Sandford, Pg.
182). (La historia de la Filosofa, por Weber, Pg.
21?22).
(La Cura de la mujer que toc el dobladillo del vestido de Cristo:
Mark,
captulo 5, versos 25
34).
(La cura de varias personas que sostuvieron los pauelos de St. Paul:
los
Actos, captulo 19, verso
12).
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N.B.
La Teologa de Menfis ser tratada en un captulo separado para
mostrar
el origen de la Filosofa
Griega.
IV. Las doctrinas de (A) el bien supremo (B) la virtud y (C) las
virtudes
cardinales
N.B.
Esta es realmente la primera teora de la salvacin que se origin de
los
Misterios egipcios, pero no de
Platn.
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(A) El propsito principal de los Misterios egipcios era la salvacin
del alma humana. Los Egipcios creyeron que el cuerpo humano era
una casa prisin, donde el alma es encadenada por diez trabas. Esta
condicin no slo mantena al hombre separado de Dios, sino que lo
haca sujeto a la rueda del renacimiento o de la reencarnacin.
Para escapar de los efectos de esa condicin, dos requisitos tenan que
ser cumplidos por el
nefito:
(i) El nefito deba guardar los Diez Mandamientos enseados por los
Misterios, ya que por tal disciplina, l ganara la conquista sobre las
trabas del alma, y la liberara, para hacer posible su desarrollo, y (ii) el
entonces estando bien calificado y debidamente preparado, debe pasar
por una serie de iniciaciones, para desarrollar su alma de la fase
humana a la de un dios. Tal transformacin era conocida como
salvacin. Esto pona al nefito en armona con la naturaleza, el
hombre y dios. Esto lo divinizaba, es decir, lo haca convertirse en
divino; y ste logro era conocido como el Bien Supremo.
Segn esta teora de salvacin, se espera que el hombre trabaje para
su
propia salvacin, sin un mediador entre l y su
dios.
(B) Platn define la virtud como el orden o la disciplina del alma. Este
significado nosotros lo aceptamos, ya que est de acuerdo con el
propsito de los diez mandamientos de los Misterios.
Las doctrinas de las diez virtudes y las diez trabas son tan antiguas
como
la propia historia egipcia. Cada mandamiento o disciplina
representaban un principio de virtud, y la funcin de cada virtud era la
de remover una traba. Por tanto una vida de virtud tena que anteceder
y era un preparatorio para las experiencias futuras, es decir, las
iniciaciones que llevaban a la perfeccin gradual y a la divinidad del
nefito.
(C) A Platn tambin se le acredita con haber reducido todas las
virtudes
a cuatro virtudes cardinales, y a asignar el lugar mas alto entre estas
virtudes a la sabidura, tal como sigue: La sabidura, la fortaleza, la
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templanza y la justicia.
Nosotros tambin estamos informados a travs de la historia de la
filosofa que Scrates, el supuesto maestro de Platn, ense que la
sabidura era el equivalente de toda virtud.
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Esta divergencia de opinin entre el alumno y el maestro es
significante, ya que apunta al hecho de que los dos simplemente
especularon sobre un sistema de tica que era actual en el mundo
antiguo, y que ninguno de ellos lo haba producido.
Este sistema de tica como ya ha sido mencionado perteneci
al
Sistema de los Misterios de Egipto, que requera a los Nefitos en
preparacin para la iniciacin el guardar los siguientes diez
mandamientos fundamentos a los cuales eran los diez principios de
virtud:
El nefito tiene que (I) controlar sus pensamientos (II) controlar sus
acciones (III) tener devocin de propsito (IV) tener fe en la abilidad
de su maestro para ensearle la verdad (V) tener fe en s mismo
para asimilar la verdad (VI) tener fe en s mismo para ejercer la
verdad (VII) ser libre de recentimientos bajo la experiencia de
persecucin (VIII) ser libre de recentimientos bajo la experiencia de
recibir dao, (IX) desarrollar la habilidad de discernir entre lo correcto
e incorrecto y (X) desarrollar la habilidad de discernir entre lo real y
lo irreal (l debe tener sentido de los valores).
Si nosotros ahora comparamos el orden en la lista anterior
con
el orden en el que se dice que las virtudes cardinales son ordenadas,
veremos inmediatamente que el primer lugar que la sabidura ocupa
entre las virtudes le fue asignado por los Misterios egipcios, y no por
Platn. Por consiguiente en (I) y (II) del control de pensamientos y de
acciones, nosotros derivamos la virtud de sabidura; en (VI) de la
liberacin de resentimientos bajo persecucin, nosotros derivamos la
virtud de la fortaleza; en (IX) y (X) de una habilidad de distinguir
entre lo correcto e incorrecto, y entre lo real y lo irreal, nosotros
derivamos las virtudes de justicia y de templanza.
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V. (A) La doctrina del Estado
Ideal.
Acerca de quin fue el autor literario y la fuente de esta doctrina, hay
dos
conclusiones: Primero, que Platn no fue el autor de la Repblica y
segundo, que la alegora del auriga y corceles alados, no es un
producto de Platn, sino que se deriva del Libro Egipcio de los
Muertos, en el drama del juicio.
Acerca de la primera conclusin, slo es necesario reafirmar aqu lo
que
ya se ha declarado en relacin con las escrituras de Platn, y es que
ellas fueron disputadas no slo por tales estudiosos modernos como
Grote y Schaarsmidt, sino tambin por historiadores antiguos: omo
Digenes Laertius, Aristoxenus y Favorinus (80-150 d.C.), quines
declararon que la materia de la Repblica se encontr en las
controversias escritas por Protgoras (481-411 a.C.) en el momento de
cuya muerte, Platn era un nio.
Ms an, la paternidad literaria de Platn descansa slo en las
opiniones
de Aristteles y Theophrastus, cuando ambos de ellos tenan el
objetivo de recopilar una filosofa Griega con material egipcio.
(Digenes, Laertius, Pg., 311 y 327; La Metafsica de Aristteles
Libro. 1).
(La Historia de la Filosofa por Zeller; la Introduccin, Pg., 8 y 13;
La
Historia de la Filosofa por Wm. Turner Pg.,
95).
Acerca de la segunda conclusin, debe sealarse que la alegora del
"la
auriga y los corceles alados" es una descripcin de la calidad y el
destino del alma como aparece en la barra de la justicia, en el drama
del juicio del libro egipcio de los muertos. En este drama, la Gran
justicia Principal y el Presidente del Mundo nunca visto,
Pethempamenthes, es decir, Osiris, se sienta en un trono, y es asistido
por las diosas Isis y Nephthys, mientras que 42 jueces auxiliares se
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sientan a su alrededor.
Cerca de Osiris hay cuatro genios de Amenthe, el Mundo nunca visto,
representados como pequeos jarrones, llamados canopi, en los cuales
las diferentes vsceras, simbolizando las cualidades morales del
individuo se mantenan embalsamadas. Los intestinos tienen una
conexin muy importante con las cualidades morales del individuo ya
que ellos son culpados de cualquier pecado que el individuo cometa.
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En el extremo opuesto, el difunto es introducido por Horus, mientras
en el centro aparece la balanza de la justicia que ha sido edificada por
Anubis. En un lado aparece un jarrn en forma de corazn que
contiene las cualidades morales del difunto, mientras que en el otro
lado, hay una figura de la diosa de la Verdad. Toth, el escribano,
sosteniendo un rollo de papiros, est de pie haciendo un registro del
peso. Despus que esto est completado, Horus recibe el registro de
Toth y se adelanta hacia Osiris para hacerle conocer los resultados.
Osiris escucha y, al final del informe, declara sentencia de premio o
castigo. Mientras tanto, los terribles monstruos acechan alrededor
de la escena para destruir el alma, si el veredicto est en su contra.
Observemos esto:
(1) El movimiento de la balanza en el drama del juicio
corresponde
con el movimiento de arriba hacia abajo en la alegora de los
corceles alados
(2) Las cualidades opuestas pesadas en la balanza corresponden
con las cualidades opuestas posedas por los corceles nobles
y los innobles de la alegora
(3) La idea de justicia simbolizada por la balanza del drama del
juicio, corresponde con la idea de justicia expresada en la
alegora.
(4) Los corceles alados corresponden con los monstruos del
drama
del juicio.
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todava el tema de la Repblica es un sistema de la filosofa ms
cuidadosamente razonado, que pueda atribuirse fcilmente a Scrates.
Que el volumen total es un argumento acumulativo dentro del cual se
entretejen sutilmente opiniones en casi cada tema de importancia
filosfica.
Es obvio que los eruditos modernos dudan que Platn dedujo el tema
de
la Repblica de Scrates, y se inclinen por atribuir la paternidad
literaria al propio Platn. Sin embargo, si tomamos en consideracin
el hecho de que el tema de la Repblica estaba en circulacin mucho
antes del tiempo de Platn: ya que Protgoras se supone que vivi
entre los aos
481-411 a.C. y Platn, en los aos 427-347 a.C., la razn prohbe la
asignacin de la paternidad literaria de La Repblica a Platn.
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(Xenophon: el Recuerdos; Strabo; los Misterios Antiguos por C. H.
Vail).
(Clemente: Stromata Libro. V. C. 7 y
9).
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(c) La batalla de Thermopylae, en el ao 480 a.
C.
Diez aos despus del Maratn, los persas y los griegos se
encontraron
nuevamente para decidir sus agravios. Los persas se anclaron en el
golfo de Pagasae, mientras que los griegos lo hicieron fuera del cabo
de Artimesin. Una batalla se desarroll y Thermopylae fue tomada
por los persas.
(d) La batalla de Salami, en el ao 479 a.
C.
Los persas y los griegos se encontraron de nuevo en Salami en el ao
479 a.C., y un combate naval prosigui, con la prdida considerable
de naves en ambos lados. Ambos beligerantes se retiraron sin
ninguna decisin.
(e) La confederacin de Delos y sus guerras con los persas, en los
aos
478-448 a.C.
El propsito de la confederacin era la defensa contra la agresin
Prsica, y se liberaron dos batallas navales: una en el ro Eurymedon
en el ao 467 a.C., cuando los griegos ganaron una victoria menor, y
la otra en Chipre en el ao 449 a.C., cuando la isla fue tomada por los
persas.
N. B.
No se usaron carros en ninguno de estos
compromisos.
B. Guerras internas, es decir, la guerrea Peloponesia, en el ao 460-
445
a. C., y 431 421 a. C.,
respectivamente.
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N. B.
Es obvio que la cultura y las tradiciones griegas no proporcionaron a
Platn la idea del carro y los corceles alados, ya que en ninguna parte
en su breve historia militar, (es decir, en el tiempo de Platn) nosotros
encontramos el uso de tal mquina de guerra por los griegos.
La nica nacin cercana que se especializ en la fabricacin de carros
y
la cra de caballos era Egipto, como ya se ha
mencionado.
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Nosotros tambin estamos informados que despus de la muerte de
Platn, su sobrino, paso a ser el maestro de su escuela, y Aristteles
sali inmediatamente para Mysia, donde conoci y se cas con la
sobrina de Hermeias. Igualmente, que despus de la muerte de
Amyntas de Macedonia, su hijo Phillip llega a ser Rey. Aristteles fue
designado como tutor del hijo del rey Phillip Alejandro, un chico de
13 aos (el que luego fuera conocido como Alejandro Magno como
consecuencia de su conquista de Egipto).
Despus del asesinato de Felipe en el ao 336 a.C., Alejandro
lleg a ser rey, y nosotros estamos informados que l plane
inmediatamente una campaa asitica, incluyendo a Egipto. Durante
ese tiempo, se dice que Aristteles haba regresado a Atenas y
fundado una escuela en un gimnasio llamado el Liceo. Estamos
informados adems que Aristteles dirigi esta escuela por slo doce
aos, que Alejandro Magno (de ahora en delante de Macedonia) le
adelant los fondos para comprar un gran nmero de libros y que sus
alumnos fueron llamados Peripatticos. Adems, que debido a una
acusacin por impiedad, hecha en contra de l por un sacerdote
llamado Eurymedon, Aristteles huy de Atenas a la ciudad de
Chalcis en Euboea, donde l permaneci en el exilio hasta su muerte
en el ao 322 a.C.
(La Historia del Estudiante de filosofa por Roger. Pg. 104). (La
Historia de la filosofa por Zller. Pg. 171?
172).
(La Historia de la filosofa, la vida de Aristteles por Fuller). (La
Historia de la filosofa de Alejandro por B. D. Pg. 91?92). (Digenes
Laertius libro. V. Pg.
449). (b) Su propia lista de
libros.
A Aristteles se le atribuye con clasificar sus propias escrituras como
sigue:
(i) La Teortica cuyo objeto es la verdad, y que incluy (a)
Matemticas
(b) Fsica y (c)
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(ii.) Lo prctico cuyo objeto es lo til, y que incluy (a) tica (b)
economa y (c) Poltica.
(iii) Lo productivo o potico cuyo objetivo es lo hermoso, y que
incluye
(a) Poesa (b) Arte y (c)
Retrica.
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N. B.
Ni la "Lgica" ni la "Metafsica" estaban en esta
lista.
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II. Los principios del Ser en el reino
fsico.
Hay cuatro principios del Ser en el reino fsico que se llaman
Causas:
(1) La materia (hyle) la causa material, es la potencialidad o la
capacidad de la existencia (hyle prot). Esto es de lo que el Ser est
hecho.
(2) La forma o la Esencia (morphe) es decir, la causa formal es la que
da
actualidad a la existencia. Es de lo que una cosa est hecha. Cuando la
materia es unida con forma, el resultado es organizado o ser realizado
que ha venido a existir en los procesos de la naturaleza (synolon,
prote del ousia).
(3) La Causa Final, es para lo cual todo existe. Todo tiene un
propsito y
ese propsito es la causa final. Una causa final siempre implica la
inteligencia: pero esto no es siempre cierto, en el caso de la causa
eficiente. Por consiguiente, en el reino de la naturaleza, cada ser o el
organismo viviente es el efecto complejo de cuatro causas
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(2) Lo real es precedente al potencial ya que aunque ltimo en
apariencia, es realmente lo primero en la naturaleza. Por lo tanto,
antes de toda la materia y la composicin de la realidad verdadera y el
potencial, debe de haber existido la realidad pura. Luego entonces, la
realidad es la causa de todas las cosas que existen y como es la
realidad pura, su vida es esencialmente libre de todas las condiciones
materiales. Es el pensamiento del pensamiento, el espritu absoluto,
que mora en eterna paz y en regocijo propio, que se conoce a s
mismo y la verdad absoluta, y no necesita ni de la accin ni de la
virtud.
(3) El Dios es uno, la materia es el principio de la pluralidad, y la
Primera Inteligencia est libres de condiciones materiales. Su vida es
el pensamiento contemplativo: ni la providencia ni la voluntad es
comparable con el descanso eterno en el que El mora. Dios no est
preocupado con el mundo.
V. La doctrina acerca de la
Naturaleza.
La naturaleza es todo lo que tiene principio de movimiento y de
reposo.
Es espontnea y es auto determinado desde adentro de s misma. La
naturaleza no hace nada en vano, slo segn la ley definida. Siempre
se esfuerza para lo mejor de acuerdo a un plan de desarrollo, que es
obstruido slo por la materia. El esfuerzo de la naturaleza va a travs
del menos perfecto al ms perfecto.
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(Eth. Wic 10 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9;
1179).
(La Historia de la Filosofa, por Turner. Pg., 141 143; La Historia de
la
Filosofa, por Alexander, B D. Pg. 102 103; La Historia de la
Filosofa, por Zeller, Pg., 221; La Historia de la Filosofa, por Roger,
Pg. 109) (Fsicas de Aristteles II, I, 192b 14) (De Caelo, 1, 4,
271a, 33). (De Parte. An. IV, 2, 677a 15) (Fsicas de Aristteles II, 8,
199).
(La Historia de la Filosofa, por B. D. Alexander. Pg. 104). (De
Generatione Animalium, IV, 4, 770b,
9).
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(iii) LAS CONCLUSIONES.
A. Sus Doctrinas.
1. La doctrina de Ser (A
en).
Al declarar los atributos de Ser como (a) la realidad o el principio
determinante, y (b) la potencialidad o el principio indeterminado,
Aristteles procur explicar la Realidad en trminos del principio de
los opuestos. Pero este principio fue usado no slo por los Pitgoricos,
Parmnides, y Demcrito en una manera semejante sino tambin por
Scrates en su tentativa para probar la inmortalidad del alma, y por
Platn quien vi la realidad como el concepto de las cosas contrario a
las cosas mismas: como Noumena diferente de los fenmenos, y
como lo real, distinto de lo irreal.
Pero el principio de los opuestos se origin del Sistema de los
Misterios
egipcios, cuyos dioses eran masculinos y femeninos, y cuyos templos
llevaron enfrente de ellos dos pilares como smbolos del principio de
los opuestos. Es obvio que Aristteles no era el autor de esta doctrina,
sino los Egipcios.
(La Metafsica de Aristteles I, 5, 985b, 24; la Metafsica de
Aristteles
I, 5, 98b,
31).
(La Metafsica de Aristteles I, 6, 987b, 9; La Historia de la filosofa
por
Wm. Turner. Pg. 41; 47; 48), (El Phaedo de Platn, c. 15; c. 16 y c.
49; Parmenides, 132D).
(Teologa de Memphis, La nave del Rey y los Dioses, por Frankfort,
c. 3,
Pg., 25, 26, 35). (La Religin Egipcia por Frankfort, Pg. 64, 73,
88).
2. La existencia de
Dios.
(a) El concepto teleolgico no slo ha sido adoptado por Scrates,
Platn y Aristteles, sino tambin por las personas de ms remota
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antiguedad. En los escritos encontrados en el primer captulo del
Gnesis y en la Teologa de Menfis, se encontr en los captulos 20 y
23 de la Antigua Religin egipcia de Frankfort, que la creacin
procede del caos hasta el orden, en pasos definidos y graduales. Que
la creacin muestra el diseo y el propsito en la naturaleza,
sugiriendo que debe ser el trabajo de una Inteligencia divina.
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Las fechas de estas fuentes nos llevan a la antigedad, muchos siglos
antes del tiempo de Aristteles, entre los aos 2000 y 5000 a.C.
Tambin nos han dicho que adems del concepto teleolgico,
Aristteles introdujo el concepto del "Movedor firme "" para probar la
existencia de Dios. Pero el "Movedor Firme" no es otra cosa que el
Atum de la Teologa de Menfis de los egipcios, el Demiurgo, a travs
de cuyas ordenesa (logos) cuatro pares de dioses se crearon de
las diferentes partes de su cuerpo y quienes salieron de l. Este acto de
creacin tuvo lugar mientras Atum permaneca firme, cuando l
acogi a Ptah. As la familia de Nueve Dioses fue creada, y se ha
llamado el Ennead. Est bastante claro que el concepto del "Movedor
Firme" se deriva de la teologa egipcia o el Sistema de los Misterios, y
no de Aristteles, como al mundo moderno se le ha hecho creer.
N. B.
Casualmente, pero no menos importante, quizs se mencione aqu que
en este cuento de los dioses creados por Atum el Dios Sol, en una
familia de nueve, en otras palabras, el Ennead, nosotros tenemos la
fuente original de dos hiptesis cientficas importantes de tiempos
modernos:
(1) hay nueve planetas mayores y (2) El Sol es el padre de los otros
planetas (Este ltimo ha sido apoyado por la hiptesis Nebular).
Permtanos tambin recordar esto:
(a). El culto de los planetas empez en Egipto y (b) Los templos
egipcios
fueron los primeros observatorios de la historia. (c) Intentando
demostrar la existencia de Dios o una Primera Causa por referencia a
la realidad y potencialidad, Aristteles sigui la costumbre tradicional
de los antiguos que usaban el principio de los opuestos para explicar
las funciones de la naturaleza. (d) Platn lo us, a travs de la teora
de las Ideas, para explicar lo real y lo irreal en los fenmenos de la
naturaleza. (e) Scrates lo us para establecer el hecho de la
inmortalidad mostrando que la muerte es una forma de vida de las
cosas existentes, es el comienzo de otra forma de la vida de estas
cosas. En otras palabras, la vida es perpetua, slo cambia su forma en
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curso del progreso.
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Demcrito aplic el principio de los opuestos en su interpretacin de
una fase particular de la realidad. Nosotros por consiguiente no
podemos considerar el uso por Aristteles de los trminos, realidad y
potencialidad en el problema de la existencia de Dios, como un nuevo
mtodo de interpretacin.
Adems, la revisin de Aristteles de las doctrinas de todos los
filsofos
anteriores, incluso Platn, junto con su exposicin de sus errores, e
inconsistencias, muestra que Aristteles haba llegado a estar seguro
no slo del hecho que l estaba en posesin de un nuevo y correcto
conocimiento que no haba estado antes disponible a los griegos, sino
tambin, de lo cual l pudiera hablar entonces con gran autoridad.
Aqu mismo debo decir que estoy convencido que Aristteles
representa un vaci de la cultura de 5000 aos o ms entre su
innovacin y el nivel griego de la civilizacin. Porque es imposible
escapar de la conviccin de que l obtuvo su educacin y los libros de
un nacin fuera de Grecia, los egipcios que estaban mucho ms
adelantados por sobre la cultura de los griegos.
(Teologa de Menfis en Majestad & Los Dioses por Frankfort C. 3.
Pg.
25, 26, 35).
(Herodotus 1, 6 26) (Religin Egipcia por Frankfort. Pg. 64,
73,88).
(El Phaedo de Platn. 15, 16, 49) (La Historia de la Filosofa por
Zeller
Pg. 61).
(El Eth de Aristteles. Nic. 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9;
1179).
(La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 221) (La Historia de la
Filosofa por Roger. Pg.
109).
(La Historia de la Filosofa por William Turner. Pg. 141-
143). (La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander. Pg. 102,
103).
(La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander. Pg. 92, 93; La Historia
del
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Estudiante de Filosofa por Roger. Pg.
104).
(La Historia de la Filosofa por William Turner. Pg. 126-127,
135).
(La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg. 171-173) (Alexander
Plutarch), (Las Metafsicas de Aristteles) (La Historia de la Filosofa
por William Turner. Pg. 128 pie de nota tambin Note. Mt. 20: 5).
(Strabo).
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3. La doctrina del origen del
mundo.
Segn la doctrina que se le ha atribuido a Aristteles: "porque la
materia, el movimiento y el tiempo son eternos, por consiguiente el
mundo tambin es eterno", Aristteles simplemente acepta y repite
una doctrina que tambin se ha atribuido a Demcrito (400 a.C.).
Todos nosotros estamos bastante familiarizados con el dictum de la
misma, a saber: ex nihil nihillo fit (nada proviene de la nada), y por
consiguiente la materia o el mundo siempre deben de haber existido.
Pero la antigedad de la doctrina de la naturaleza eterna de la materia,
nos devuelve a la historia de la creacin de la Teologa de Menfis de
los egipcios en los que el caos es representado por Nun o las aguas
Prstinas, de la cual surgieron la Colina Prstina el Ta tjenen. Bajo
estas circunstancias, nosotros no podemos darle crdito a Aristteles
por la paternidad literaria de esta doctrina.
Adems de la paternidad literaria falsa que se le ha adjudicado a
Aristteles, l se contradice en su fsica VIII 1. 25; cuando l habla
tambin del mundo como causa. Una cosa no puede ser eterna e
infinita, y al mismo tiempo finita.
(Teologa de Memphis en la Religin Egipcia por Frankfort.
20).
(La Aventura intelectual de Hombre por Frankfort. Pg. 10, 21,
52).
4. La Doctrina de los atributos de la
naturaleza.
Aristteles define la naturaleza como la que posee el principio del
movimiento y el reposo. Agrega tambin que el movimiento es un
esfuerzo para mover del menos perfecto al ms perfecto por una ley
definida, supuestamente lo que nosotros llamaramos hoy la
evolucin. Cuando analizamos esta definicin, encontramos que
Aristteles ha aplicado slo el principio de los opuestos para explicar
uno de los medios por los que la naturaleza se ha revelado, as como
l ha hecho en su esfuerzo por explicar el Ser en los trminos duales
de realidad y potencialidad. Pero el cambio y el movimiento, la
permanencia y el reposo, no eran de ninguna manera nuevos
problemas en el tiempo de Aristteles, ya que estos aparecen haber
sido investigados no slo por Parmnides, Zenn y Melissus, sino
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tambin por Demcrito que enfatiz la nocin de durabilidad en su
dictum famoso: ex nihil nihillo fit (Nada sale de la nada) implicando
por lo tanto, que la naturaleza es permanente y eterna.
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(La Historia de la filosofa por William Turner. Pg., 42, 67?
68).
(Platn Phaedo, c. 15) (La Historia de la filosofa por Zeller. Pg.,
61).(De Respiratione, 4, 30,
47a).
Naturalmente, ahora estamos forzados a hacer la pregunta: se
origin
sta doctrina del alma de Aristteles? Est claro que l no la recibi
de su maestro Platn, ni del pitagorismo o el Atomismo; si no de
alguna otra fuente fuera de Grecia.
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(2) El Khat, en otras palabras, la personalidad concreta, el cuerpo
fsico, que es mortal.
(3) El Ba, en otras palabras, el alma del corazn, que mora en el
Ka
y a veces junto a l, para suministrarlo con aire y alimento. Tiene el
poder de la metamorfosis y cambia su forma a voluntad.
(4) El Ab, en otras palabras, el Corazn, la vida animal en el
hombre, y es racional, espiritual y tico. Se asocia con el Ba (el alma
del corazn) y en el drama del juicio egipcio se experimenta un
anlisis en la presencia de Osiris, el gran Juez del Mundo inadvertido.
(5) El Kaibit, en otras palabras, la sombra. Se asocia con Ba (el
alma del corazn) de quien como el Ka, recibe su alimento. Tiene el
poder de locomocin y omnipresencia.
(6) El Khu, en otras palabras, el alma espiritual, que es inmortal.
Tambin se asocia estrechamente con el Ba (el alma del corazn), y es
un Ser etreo.
(7) El Sahu, en otras palabras, el cuerpo espiritual, en que el Khu
o
el alma espiritual mora. En l se unen todos los atributos mentales y
espirituales del cuerpo natural a los nuevos poderes de su propia
naturaleza.
(8) El Sekhem, en otras palabras, el poder o la personificacin
espiritual de la fuerza vital en un hombre. Su lugar de la morada est
en los cielos con los espritus o Khus.
(9) El Ren, en otras palabras, el nombre, o el atributo esencial
para
la preservacin de un Ser. Los egipcios creyeron que en la ausencia de
un nombre, un individuo deja de existir.
N. B.
Debe notarse que segn el concepto
egipcio
(1) El alma tiene nueve partes cuya unidad est tan completa, que,
incluso el Ren, es decir, el nombre, es un atributo esencial, sin el cual,
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no puede existir.
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(2) El Ba (o alma del corazn), se conecta con el Ka, Kaibit y Ab
(personalidad Abstracta o Sombra y vida Animal) de una parte y
tambin con Khu y Sekhem (Alma espiritual, y personificacin
espiritual de la fuerza vital) por otra, como el poder de Nutricin.
(3) El Sahu es un cuerpo espiritual que es usado por Khu y
Sekhem.
(4) El Khat, en otras palabras, el cuerpo fsico, es esencial al
alma
manifestndose sobre el plano
fsico.
(5) El alma tiene los siguientes atributos
adicionales: (a) La omnipresencia
(b) La metamorfosis
(c) La locomocin
(d) Lo Nutritivo
(e) La mortalidad (en el caso de
khat) (f) La inmortalidad
(g) La racionalidad
(h) la espiritualidad
(i) La moralidad
(j) Lo etreo
(k) Lo oscuro
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129
As como estos libros fueron tomados en Egipto por el ejrcito de
Alejandro y cayeron en manos de Aristteles, as despus con la
muerte de Aristteles, estos mismos libros fueron tomados por un
ejrcito romano y llevados a Roma segn la siguiente historia la cual
fue tomada de las historias de Strabo, y de Plutarco.
Los libros de Aristteles cayeron en las manos de Teofrasto, quien
sigui despus de Aristteles como director de su escuela. Al morir
Teofrasto, los libros fueron dados en herencia a Neleus de Scepsis.
Despus de la muerte de Neleus, los libros se escondieron en un
stano, donde permanecieron durante casi dos siglos.
Cuando Atenas fue tomada por los romanos en el ao 84 a.C., los
libros
fueron tomados por Sulla y fueron llevados a Roma, donde Tyrannio
realiz copias y Andronicus de Rodas los public. (Strabo; Plutarch;
La Historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 128 nota a pie de
pgina). (Noct., Mt, 20; 5)
El carcter fragmentario de las escrituras de Aristteles y su falta de
unidad, revela el hecho de que l hizo notas apresuradamente de los
libros, mientras hacia su investigacin en la gran biblioteca egipcia.
El mtodo de instruccin antiguo era oral; no por conferencia ni por
toma de notas.
Aqu mismo debo repetir que estoy convencido de que Aristteles
representa un vaci cultural de 5000 aos entre su innovacin y el
nivel de la civilizacin griega. Es imposible escapar de la conviccin
de que l obtuvo su educacin y los libros de una nacin fuera de
Grecia, la cual estaba mucho ms avanzada que la cultura griega de
ese tiempo, y esos eran los egipcios.
(La Historia de la Filosofa, B. D. Alexander Pg., 92 y
93).
(La Historia del Estudiante y la filosofa por Roger. Pg.,
104). (La Historia de la Filosofa por Alfred Weber. Pg., 77
y 78)
(La Historia de la Filosofa por Wm. Turner. Pg., 126, 127,
135). (La Historia de la Filosofa por Zeller. Pg., 171?173).
(Alejandro, Plutarch, c. 8).
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(La Metafsica de Aristteles) (La Historia de la Filosofa por Wm.
Turner, Pg. 128 nota a pie de pgina tambin Noct. Mt., 20; 5)
(Strabo).
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Los libros que se dice eran de Aristteles tratan del conocimiento
cientfico, que no estaba en circulacin entre los griegos, y por
consiguiente, era imposible para Aristteles, como ya se ha expresado
antes, el haberlos comprado de otros llamados filsofos griegos.
Es para el propsito de ocultar la fuente verdadera de sus libros y de
su
educacin que la historia hace historias extraas acerca de Aristteles:
(a) que l pas 20 aos, como alumno bajo la direccin de Platn, de
quien se saba que era incompetente(por no ser preparado en ciencias)
para ensearle; y (b) que Alejandro de Macedonia tambin le dio
dinero para comprar el gran nmero de libros a los que su nombre se
ha referido; pero al mismo tiempo, no nos dice cuando, donde y a
quines Aristteles compr los libros.
1. Hay por lo menos tres listas de libros de las cuales se dice que una
lista es la propia clasificacin de las escrituras de Aristteles, y
naturalmente se debe anotar dentro del perodo de su propio tiempo de
vida 384-322 a. C. En sta lista, Aristteles ha dicho al mundo que l
escribi textos en (a) matemticas, fsica y teologa, (b) en las ticas,
en la economa y la poltica y (c) en la poesa, el arte y la retrica.
Ahora, para escribir estos textos uno debe haber recibido educacin
e
instruccin en los temas en que ellos fueron escritos. Se no dice que
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en la historia de la filosofa griega, Scrates le ense a Platn y que
Platn le ense a Aristteles. Pero no hay la evidencia de que
Scrates jams ense matemticas o economa o poltica.
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Por consiguiente, era imposible para Scrates ensearle estos temas a
Platn, y tambin imposible para Platn ensearle estos temas a
Aristteles, bajo el Sistema de los Misterios egipcios que se
graduado, y qu requera prueba de eficacia antes de la promocin.
Nosotros, por consiguiente, somos incapaces de aceptar la
reclamacin
de Aristteles de haber sido el autor de esos
libros.
2. Dos listas se derivan de fuentes diferentes y las dos difieren
ampliamente en (a) el nmero (b) la materia y (c) la
fecha.
La lista de Hermippus el Alejandrino (200 a.C.) contiene 400 libros.
La
lista compilada por Tolemo, entre el siglos primero y segundo d.C.
Contiene 1000 libros. El mismo hecho de que no hay uniformidad en
los temas de las listas reflejan una paternidad literaria que es dudosa.
Tambin, s, Aristteles en el ao 200 a.C. tena slo 400 libros,
porqu milagrosamente aumentaron a 1000 libros en el siglo segundo
d.C. O es que fueron una falsificacin?
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Se dice que Aristteles recibi ayuda financiera de Alejandro de
Macedonia y que pudo comprar un gran nmero de libros para
adelantar sus estudios.
(La Historia de la filosofa por Zeller. Pg. 171; La Historia de la
filosofa por Wm. Turner. Pg.
127).
Pero esto parece ms fbula que verdad, ya que en el tiempo de
Aristteles, la educacin griega era representada por los sofistas que
enseaban la retrica y la dialctica; mientras que el estudio de la
ciencia elemental era limitado a unos pocos filsofos desconocidos.
Esa era la norma de la educacin griega, ya que los sofistas que eran
los nicos maestros autorizados.
Sin embargo, a Aristteles se le acredita la produccin de mil libros
diferentes que tratan de todas las ramas del conocimiento cientfico de
la antigedad. Ciertamente, l no pudo haberlos obtenido de los
griegos, pues ese inmenso campo de conocimiento que lleva su
nombre y que se presenta como nuevo, realmente habra sido la
posesin comn tradicional de todos los que eran miembros de las
escuelas griegas de filosofa ya que ellos habran sido las nicas
personas dentro de Grecia que se les permiti poseer cosas as; ya que
el conocimiento era protegido como un secreto. Bajo estas
circunstancias, es evidente que el inmenso campo del conocimiento
cientfico atribuido a Aristteles, no estaba en la posesin de los
griegos de su tiempo, ni estuvo en Grecia, ni con cualquier otro
competente para ensearle Ciencia y, mucho menosd, en tan vasta
escala.
(iii) Aristteles consigui los libros saqueando la Biblioteca de
Alejandra:
Ahora se debe hacer la pregunta: cmo Aristoteles, un slo
individuo,
vino a poseer tan vasto nmero de trabajos cientficos, en un campo
que tom cinco mil aos o ms en acumular conocimiento del Mundo
Antiguo? Es evidente que esa fama de Aristteles como un erudito, ha
sido exagerada enormemente, por lo que semejante logro habra sido
una imposibilidad fsica y mental. A lo largo del avance intelectual
del hombre, el mundo ha presenciadoLegado a muchos
Robado genios; pero esos
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siempre han sido especialistas en campos particulares, no especialistas
en cada rama de la ciencia.
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Y el mundo moderno no es ninguna excepcin. Nuestros grandes
hombres especialistas de ciencia no estn favorecidos en cada rama de
la ciencia, sino slo en una en particular. Eso parece ser la manera de
la naturaleza.
De hecho, las muchas diferencias y dudas en la vida y actividades de
Aristteles nos da a nosotros la nica solucin razonable del problema
en lugar de los cuentos de que: (a) Alejandro de Macedonia le dio
dinero a Aristteles para comprar libros (b) que Aristteles se pas 20
aos de su vida como alumno de Platn y (c) que l dej el palacio de
Alejandro y fue hacia Atenas, cuando Alejandro empez en su
invasin egipcia. Aristteles, al contrario, debe de haber pasado una
gran parte de esos 20 aos bajo la tutora de los Sacerdotes egipcios, y
tambin no slo debe, de haber acompaado a Alejandro en la
invasin egipcia que le dio la oportunidad no slo de llevarse de la
Biblioteca de Alejandra, el inmenso nmero de libros que se dice
ahora que es suyo, sino tambin para copiar notas de un gran nmero
de volmenes. De hecho, los eruditos modernos han mostrado que las
escrituras de Aristteles son copias de todas las marcas de notas
apresuradas que por supuesto sugieren que el propio Aristteles copi
estas notas de los libros de la Biblioteca de Alejandra. El cuento
histrico de la vida de Aristteles es increble.
(iv) Era la costumbre de los ejrcitos antiguos tomar los libros como
un
valioso botn de
guerra:
Cuando un ejrcito victorioso toma posesin de un pas, esa
costumbre
para las compaas especiales buscar los botines de guerra, es decir,
para apoderarse de todo lo que se consideraba valioso. Los griegos,
entre todas las naciones circundantes, eran los ms ansiosos en
obtener los valiosos secretos de los egipcios, en las Ciencias
Antiguas. Parece ser que la gran oportunidad vino a ellos para lograr
ese deseo cuando Alejandro de Macedonia invadi a Egipto. Como
fue expresado en otra parte, las bibliotecas saqueadas por la invasin
de los ejrcitos antiguos, debido al gran valor de sus libros y a sus
templos, que tambin eran saqueados, Legado
no slo para tomar los libros,
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sino tambin para tomar el oro y la plata, con que se hacan los dioses
y los vasos ceremoniales.
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CAPTULO VII
El Profeta es el presidente del templo, quien tena que saber los diez
libros llamados hiertico, que contenan las leyes y las doctrinas
acerca de los Dioses (teologas secretas) y la educacin completa de
los sacerdotes.
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Los libros de Hermes son 42 y son completamente necesarios. Treinta
y seis de ellos tenan que ser conocidos por las ordenes que preceden,
estos profetas y contienen toda la filosofa de los egipcios.
Los restantes seis libros tienen que ser conocidos por la orden
de Pastophori. stos son los libros sobre medicina y tratan con
fisiologa, las enfermedades del hombre y la mujer, la anatoma, las
drogas y los instrumentos. Los libros de Hermes eran muy conocidos
en el mundo antiguo y eran conocidos por Clemente de Alejandra
quien vivi al principio del siglo III a. C. Adems de la educacin
contenida en los 42 libros de Hermes, los Sacerdotes ganaban
considerable conocimiento de la seleccin y el anlisis de las vctimas
sacrificadas y la pureza corporal estricta que su orden sacerdotal
impona.
En adicin al Hierogrammat y el Horscopus, quienes posean
gran conocimiento de teologa y los jeroglficos, un sacerdote era
tambin Juez y un intrprete de la ley. Esto dio paso a un tribunal
selecto que hizo que el sacerdote egipcio se convirtiera en el custodio
de toda clase de literatura. Tambin nos dicen que la ciencia de las
estadsticas se cultiva a la gran perfeccin entre los sacerdotes
egipcios.
(Diodorus I, 80; Clemente de Alejandra; Stromata 6, 4, Pg., 756; El
Antiguo Egipto de John Kendrick Libro. I, Pg., 378-379; Libro. II,
85-
87; Aelian, Var. Hist. 14, 34; Clemente de Alejandra: Stromata 6, 4,
p
758: El Antiguo Egipto de John Kendrick Libro. 11 Pg. 31-
33)
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Los nefitos se evaluaban segn su eficiencia moral y su competencia
intelectual. Ellos tenan que someterse a muchos aos de pruebas y
exigencias, para que su elegibilidad, para promocin pudiera
determinarse. Su educacin inclua las siete artes liberales y las
virtudes. Las virtudes no eran slo abstracciones o sentimientos
ticos, sino tambin valores positivos y la virilidad del alma. Ms all
de esto, los sacerdotes comenzaban un curso de especializacin.
(i) Parece que haba dos formas de escritura en uso entre los egipcios:
(a) El Demtico, que se cree fue introducido por el Faran
Psammitichus, para el negocio y propsitos comerciales; y (b) Los
jeroglficos de los cuales haba dos formas, es decir, los jeroglficos
apropiados y el hiertico, una forma lineal. Ambos usados, slo por
los sacerdotes, para ocultar el significado confidencial y mstico de
sus doctrinas. (Clemente de Alejandra: Stromata Libro. V. c. 4 Pg.
657; Plutarch, Isis y Osiris Libro. II, Pg., 374; El Antiguo Egipto
por John Kendrick;, Libro. II, Pg., 84; 119, 336, y 245).
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Aqu de nuevo nos recuerdan la fuente de la filosofa de los nmeros
de Pitgoras. (Misterios antiguos: C. H. Vail, Pg., 22-23; Clemente
de Alejandra: Stromata Libro V, c. 7 y 9).
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A. El currculo (plan de
estudios)
El currculo (plan de estudios) del sistema de los misterios egipcios
consisti de los siguientes
temas:
(i) Las siete artes liberales, que formaba la fundacin del
adiestramiento
de todos los nefitos e inclua: la gramtica, aritmtica, retrica,
dialctica (es decir, el Quadrivium) y geometra, astronoma y Msica
(es decir, el Trivium). (ii) las ciencias de los 42 Libros de Hermes.
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Simbolismo numrico, simbolismo geomtrico, la magia, el libro de
los
Muertos, mitos y
parbolas.
(v) El orden social y su
proteccin.
Los sacerdotes de Egipto eran abogados, tambin jueces,
oficiales de gobierno, hombres de negocios y marineros capitanes y
por tanto ellos tenan que estar preparados en economa, ciencias del
gobierno civil, Abogaca, gobierno, estadsticas, la toma de censos, la
navegacin, construccin de barcos, ciencias militares, construccin
de carros de guerra y crianza de caballos. S comparamos 3A con 3B,
la que relacionamos inmediatamente, descubriramos que el currculo
(plan de estudios) del sistema de los misterios egipcio cubri una
gama ms amplia de materias cientficas que las incluidas en la lista
de Aristteles.
N. B.
Tambin se debe notar que, Las siete artes liberales: El
Quadrivium y Trivium se originaron de los misterios egipcios. (Los
triunfos mecnicos de los antiguos egipcios por F. M. Barbero). (El
libro de la fundacin de los templos por Moret). (Breve historia sobre
las Matemticas por W. W. R. Ball). (El problema de los obeliscos
por R. Engelbach). (La Gran pirmide y su mensaje divino por D.
Davidson). (La historia de la Matemtica por Florian Cajori). La lista
de libros de Aristteles, preparada por el mismo (1). Se dice que
Aristteles haba preparado una lista de libros en el orden siguiente
(B. D.
La historia de Phil. De Alexander de Pg. 9-i; Wm. La historia de la
filosofa de Phil. Pg.
129).
(i) La teora: cuyo propsito era la verdad, y que incluy: (a) las
matemticas (b) la fsica y (c) la
teologa.
(ii) Lo potico: cuyo propsito era la utilidad, y que incluy: (a) la
tica
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(b) la economa (c) la poltica y (iii) Poticas o productivo (cuyo
propsito era la belleza, y que inclua: (a) la poesa (b) el arte y (c) la
retrica. Un anlisis y comparacin de 3A. con 3B. muestra que (a) El
currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcio incluy
toda las materias cientficas y filosficas acreditadas a la autora de
Aristteles. (b) Los libros atribuidos como produccin de Aristteles
no pueden disociarse de su origen egipcio.
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Como se ha dicho anteriormente, ambos adquiridos durante el saqueo
de la biblioteca Real de Alejandra y a travs de una investigacin
llevada a cabo en el centro por el propio Aristteles. Como hemos
mencionado, los escritos de Aristteles han sido disputados por los
intelectuales modernos (Will. La historia de la filosofa por Turner.
Pg.
127). Yo me siento ms justificado haciendo la comparacin entre el
currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcios y la lista
que se deca fue preparada por el propio Aristteles, en vez de con la
lista notoria de mil libros, cuyas materias, no obstante, se han incluido
bajo el currculo (plan de estudios) del sistema de misterios egipcio.
(La Historia de la filosofa por Zeller's. Pg. 173).
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g
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CAPTULO VIII
Historia y Descripcin:
La teologa de Menfis (de los Negros del Norte de frica) est
inscrita en una piedra, que est en el Museo Britnico. Esta teologa
contiene la visin teolgica, cosmolgica y filosfica de los egipcios.
Ya habamos hecho referencia a esto en mi tratado de las doctrinas de
Platn; pero debe repetirse aqu, para mostrar su importancia como la
base del campo entero de la filosofa griega. Esta filosofa data de
3500 aos antes de Cristo o la era cristiana, y lleva el nombre de un
faran egipcio que declar que ese escrito era una copia de una
inscripcin de sus antepasados. Esta declaracin es verificada por el
idioma y el arreglo tpico del texto, y por consiguiente asigna la fecha
original de la teologa de Menfis a un perodo muy temprano de la
historia egipcia, es decir, el tiempo cuando las primeras dinastas
haban hecho a Menfis su nueva capital: la ciudad del Dios Ptah, es
decir, entre 4000 y 3500 a. C. (La aventura intelectual del hombre por
Frankfort, Pg. 55)
El
Texto:
Este texto consiste de tres partes suplementarias cada una de las
cuales
se tratarn separadamente, como referencia a sus enseanzas y la
identidad en la filosofa griega.
Parte I Presenta los Dioses del
caos.
Parte II Presenta los Dioses del Orden y el arreglo de la
creacin; y
Parte III Presenta el primado de los Dioses, o el Dios de Dioses a
travs
de (Logos) la creacin fue
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lograda.
En la parte I Pre-creacin o Caos se representa como
sigue:
A. Texto de la parte I
El primado de los Dioses Ptah, concibi en su corazn, todo lo que
existe y por su pronunciamiento lo cre
todo.
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l es el primero en surgir de las aguas prstinas de Nun en la forma de
un monte prstino. Siguiendo el monte de cerca, el Dios Atom
tambin surge de las aguas y se sienta sobre Ptah.. All permanece en
las aguas cuatro pares de dioses varones y hembras (el Ogdoad, o
unidad de ocho dioses), llevando los siguientes nombres:
B. La Filosofa de la Parte
I:
Ptah tiene los siguientes atributos: (a) el primado de los Dioses, es
decir,
El Dios de Dioses (b) los logos: el pensamiento de la expresin
creativa y el poder (La religin egipcia por Frankfort, Pg. 23). (c) El
Dios del orden y forma (d) El artifice Divino y el alfarero (Filosofa
del fuego por Swinburne Clymer; Jamblichus; El egipto antiguo por
John Kendrick, Bk. I, Pg. , 318; 339).
Debe notarse que mientras el se sentaba, el Dios Sol Atom, y
Ptah (el monte) lograban el trabajo de la creacin. Pero la Teologa de
Menfis data del 4000 a. C., cuando se cree que los griegos an eran
desconocidos (La aventura intelectual del hombre por Frankfort, Pg.
5;
53; 55. El libro de los muertos, Pg.
17).
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(A) El agua es la fuente de todas las
cosas.
(b) La Creacin fue lograda por la unidad de dos principios creativos:
Ptah y Atom, es decir, la unidad de la mente con logos. (La Expresin
creativa)
(c) Atom era el demiurgo o el Dios intermedio en la creacin. Atom
tambin era el Dios sol o el Dios del
fuego.
(d) los principios Opuestos controlan la vida del
universo.
(e) Los elementos en creacin eran:El fuego (Atom), el agua (Num),
la
Tierra (Ptah o Ta-tjenen) y el
Aire.
Parte I. La teologa de Menfis es la fuente correcta de las
filosofas pero: extraamente los griegos la han reclamado como de su
propiedad, aunque sin derecho alguno.
C. Los filsofos griegos a quienes se les han asignado, como autores,
porciones de la filosofa en la teologa de Menfis son los siguientes:
De las doctrinas de la teologa de Menfis, "el agua como la fuente de
todas las cosas" se le ha asignado a Tales (La historia de la filosofa
por Zeller. Pg. 38); El "infinito o ilimitado", se ha asignado a
Anaximandro (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 40);
Mientras "el aire comno la base de la vida" se le ha asignado a
Anaximandro (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 42)Adems,
la doctrina "ese fuego est debajo de la vida del universo", no slo se
le ha asignado a Pitgoras que habl de las funciones de los fuegos
centrales y perifricos; Sino tambin a Heraclitus que habl de la
transmutacin antes y despus del fuego en los elementos. Tambin
Demcrios habl de los tomos de fuego, y de como ocupar el
espacio del entendimiento o alma del universo; y Platn que habl de
un alma universal que est compuesta de atomos de fuego. (La
Historia de la filosofa por Wm Turner. Pg. 42; -5; La historia de la
filosofa por Zeller. Pg. 53; 149; El Timaeus de Platn, 30A; La
historia de la filosofa de Alejandro por A. D. Pg. 40).
De la misma forma las doctrinas de Oposicin han sido
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asignadas no slo a Pitgoras que habl de los elementos de la unidad
como par e impar; si no tambin a (a) Heraclitus que habl de la
unidad de la Oposicin Belicosa"; (b) Parmnides que habl de la
distincin entre Ser y No-ser; (c) Scrates que habl del origen de las
cosas opuestas;
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y (d) Platn que habl de las ideas y Nomena que habl de lo Real y
Perfecto; pero fenmenos como lo irreal y lo imperfecto. (El
Phaedrus de Platn 250; Parmnides 132D; La metafsica de
Aristteles I, 6;
987b, 9; Platn Phaedo 70E; La historia de la filosofa por Seller.
Pg.
51; 61, 68; El Timaeus. Pg., 28). Las doctrinas del Nous (o mente)
son una obra Inteligente y responsable de la creacin, que no solo se
ha asignado a Anaxagoras, sino tambin a Scrates que habl de la
existencia de cosas tiles como los trabajos de la Inteligencia: A
Platn que habl de un alma universal o mente, como la causa de la
vida y el conocimiento del universo y a Democritus que introdujo un
significado similar. (La historia de la filosofa por Zeller. Pg. 80;
Pg. 85; La historia de la filosofa por Wm. Turner. Pg. 82; Pg.
109). La doctrina de los logos se le ha asignado a Heraclitus que
habl del fuego como los logos o el principio natural creativo;
Mientras las ideas se le han asignado a Platn (La historia de la
filosofa por Wm Turner. Pg. 55, Pg. 108).
A. Texto de la Parte
II
Los Dioses del orden y arreglo en el cosmos son representados
por nueve dioses, en una Deidad, llamado el Ennead. Atum (Atom),
la fuente del Ogdoad, tambin se refiere como la fuente de los Dioses
del orden y arreglo en el cosmos. Atum (Atom) nombra cuatro pares
de partes de su propio cuerpo, y as crea ocho Dioses que junto con
Atom se vuelven nueve. Estos ocho Dioses son los Dioses creados,
las primeras criaturas de este mundo y ATum (Atom) es el creador
Dios y demiurgo de quien Platn habl como un dios intermedio.
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(v) Osiris (el Dios de omnipotencia y
omnipresencia) (vi) Isis (Esposa de Osiris, el origen
de la mujer)
(vii) Seth (el malo), lo opuesto de lo bueno
(viii) Nephthys (el origen de la hembra en el mundo
inadvertido).
(Plutarco: Isis y Osiris, 355A; 364C; 371B; La aventura intelectual
del
hombre Antiguo por Frankfurt. Pg., 66-
67).
B. La Filosofa de la Parte
II.
Cuando nosotros lemos el texto de la Parte II, encontramos que el Sol
Dios Atum (Atom) quien estaba presente en el Caos, tambin estaba
presente en el desarrollo del ordenamiento del cosmos, en esta fase
Atum (tomo) asume el papel del creador de todos los Dioses,
excepto Ptah, el Dios de Dioses. l prximo beneficio para lograr este
tipo especial de creacin, se muestra de la siguiente manera: Ptah crea
ocho Dioses de su propio cuerpo, segn los nombres de esas ocho
partes.
El resultado de la creacin de los ocho dioses nos presenta lo
que se ha llamado (a) el "Ennead" o la unidad de "nueve Dioses en
una Deidad ', (b) la doctrina del demiurgo que ya hemos hecho
referencia en la parte I, (C) la doctrina de los Dioses creados y (d) la
doctrina del movimiento firme y tambin (e) la doctrina de oposicin
y (f) la omnipotencia y omnipresencia.
De estas doctrinas, el "Ennead" har referencia en otra parte y
la doctrina del demiurgo de las que ya se ha hecho referencia, junto
con (c) La creacin de Dioses, discutir entonces la doctrina del
movimiento firme, como la base sobre el acto de la creacin.
Conforme a la Teologa de Menfis de los egipcios, Atum cre ocho
Dioses que proceden de ocho partes de su propio cuerpo. A pesar de
que la Teologa de Menfis que es la fuente directa de las doctrinas de
Platn, se le ha dado crdito a Platn por la doctrina de los Dioses
creados; mientras Aristteles ha recibido crdito en las doctrinas que
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hablan del "movimiento firme" y ciertamente el mundo ha sido
inducido al error.
Aqu debe quedar bien claro, que la doctrina del demiurgo en
la
creacin incluye otras dos doctrinas: el de los Dioses creados y el del
movimiento firme.
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La funcin del Demiurgo era crear el universo; y hacer de su primer
acto la creacin de los Dioses de acuerdo con las primeras criaturas.
Pero la manera en la que el demiurgo cre los Dioses estaba en el
proceso de crearlos de su propio cuerpo.
Este mtodo que habla de la creacin de los dioses de las
partes
de su propio cuerpo claramente hace al demiurgo el movimiento
firme. Sin embargo la historia de la filosofa griega le ha asignado la
paternidad literaria de las doctrinas del demiurgo y la creacin de
Dioses a Platn, y la paternidad literaria de la doctrina del
Movimiento Firme a Aristteles.
Pero la doctrina de la creacin de Dioses tambin llamada platnica es
un compuesto de tres partes inseparables (a) el demiurgo (b) la
funcin del demiurgo y (c) el mtodo de la funcin del demiurgo: una
unidad que contradice la paternidad literaria de Aristteles de lo que
slo es una inferencia de la supuesta doctrina original de Platn. Mito
de la creacin de Platn Timaeus; La historia de la filosofa por Wm
Turner. Pg. 109-
110; La historia de la filosofa por Zeller.Pg. 192; La historia de la
filosofa por Wm Turner Pg. 142). La doctrina de los opuestos ya se
discuti antes en la parte I, de la teologa de Menfis. Uno de los pares
de los Dioses creados, Osiris e Isis se usaron para representar los
principios masculinos y los principios femeninos de la naturaleza.
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A. El Texto de la Parte
III
En esta tercera parte de la teologa de Menfis, el primado de
los
Dioses se representa como Ptah: El pensamiento, Logos Poder
creativo, que se ejercen sobre todas las criaturas. Ptah transmite el
poder y el espritu a todos los Dioses, y controla la vida de todas las
cosas, animales y hombres a travs de Sus pensamientos y ordenes.
En otras palabras, es en Ptah que todas las cosas vivas se mueven y
tienen su ser eterno.
B. La Filosofa de la Parte
III
De la parte III inferimos las siguientes doctrinas: (a) todas las
cosas fueron creadas por el pensamiento y la orden de Ptah, el Dios de
Dioses. (b) A travs del pensamiento y la orden de Ptah, todos
nosotros vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser eterno. (c) Ptah
es Creador y preservador como ya hemos hecho referencia antes; los
poderes de Ptah fueron transmitidos por medios mgicos a Atum que
realiz el trabajo de la creacin. (La Aventura intelectual del hombre
por Frankfort, Pg. 52-60).
II. La teologa de Menfis es la Fuente del conocimiento cientfico
moderno.
A. El Ennead y la hiptesis Nebular.
B. La identidad entre el Dios Sol Atom, y el tomo de la
ciencia.
A. El Ennead y la hiptesis Nebular
Coinciden
As como la teologa de Menfis es la fuente de la filosofa griega o la
ciencia primitiva, tambin es la base de la creencia cientfica
moderna. Los dioses del Orden y arreglo en el cosmos son
representados por de nueve dioses en la deidad llamado el Ennead.
Atum, (Atom) el Dios Sol
,es decir, dios del Fuego, crea otros ocho dioses, atraves de nombrar
cuatro pares de partes de su propio cuerpo. Aqu se muestran los
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nombres de los dioses creados de la siguiente manera: Shu y Tefnut
(el aire y La humedad), Geb y Nut (la tierra y el cielo); y otros dos
pares de opuestos: Osiris e Isis, Seth y Nephthys que se suponen que
sean las primeras criaturas de este mundo (La Aventura Intelectual del
Hombre por Frankfort, Pg. 54).
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Ahora, si nosotros comparamos sta cosmologa del egipcio con la
hiptesis de Nebular de Laplace, encontraremos similitudes muy
impresionantes en los dos contextos. Segn la hiptesis de Nebular,
nuestro sistema solar actual, era una vez una nebulosa gaseosa que
estaba fundida. Esta nebulosa se desplaz a una velocidad enorme, y
cuando la masa se enfri se contrajo y desarrollaron mayor velocidad.
Esto di como resultado una acumulacin en el Ecuador y una ruptura
gradual de los anillos gaseosos que se formaron ellos mismos en
planetas. Estos planetas expulsaron a su vez los anillos gaseosos que
se transformaron en cuerpos ms pequeos; hasta que al final, el sol
quedaba como el remanente de la Nebulosa original. De este contexto,
est claro que la nebulosa paterna original era el fuego o el Sol, y que
al expulsar partes de s mismo, cre algunos planetas que a su vez
lanzaron parte de ellos y crearon otros planetas. Segn el contexto de
la Teologa de Menfis, el creador Dios era el Dios Sol o el Dios del
fuego Atum (Atom), quin nombr cuatro pares de partes de su propio
cuerpo, de los cuales Dios surgi.
Atum (Atom), junto con los ocho dioses creados, componan
el
Ennead o Deidad de nueve dioses, esto representa una similitud muy
impresionante con la ciencia moderna que nos ensea que hay nueve
planetas mayores. Nosotros podemos resumir estas similitudes de la
siguiente manera: (a) El creador Dios de las Cosmologas egipcias y
modernas es el Sol o el Fuego, (b) El creador Dios en ambas
cosmologas crea dioses de las partes de su propio cuerpo, (c) El
nmero de dioses es nueve y corresponden a los nueve planetas
mayores. Estas similitudes hacen ms evidente, que Laplace obtuvo
su hiptesis de la Teologa de Menfis o de otras fuentes egipcias.
Por supuesto, la Teologa de Menfis, segn Frankfort en su
Aventura Intelectual de Hombre Antiguo, la Pg. 54 no menciona la
creacin de los planetas. No obstante, como era el mtodo de lo
egipcios el de ocultar la verdad por medio del uso de los mitos, las
parbolas los principios mgicos (el mtodo cientfico primitivo), la
filosofa del nmero, y los jeroglficos, entonces podemos deducir
fcilmente que mtodos pudieran haber sido involucrados antes de
que pudiramos llegar a tener una mejorLegado
traduccin
Robado de la Teologa de
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Menfis.
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De todos modos, la escena completa de la Teologa de Menfis es
astronmica, Y qu podra ser ms natural, que esperar una
interpretacin astronmica? Parece estar dentro de la razn,
considerar el Ennead como el sistema heliocntrico de la historia.
Atom el Dios Sol, cre ocho Dioses o planetas de su propio cuerpo,
como el Movedor Firme, una enseanza que se ha atribuido
falsamente a Aristteles.
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(ii) La similitud de los nombres compartida por el Dios Sol egipcio y
el tomo de la ciencia:Con referencia a la similitud de estos dos
nombres, lo primero que debemos tener presente es el hecho de que
ellos dos poseen atributos idnticos, como ya se ha hecho referencia
antes.Por consiguiente, debemos concluir que el tomo de la ciencia
es el nombre idntico del Dios Sol egipcio; el ms antiguo de los
dioses excepto Ptah, que estaba presente con Atom en la Creacin. Lo
segundo que debemos tener presente es el hecho que el nombre del
dios Atom (a veces escrito Atum) pertenece a la cosmologa de la
Teologa de Menfis, cuya fecha se remonta al ao 4000 a. C, cuando
los griegos an no eran conocidos. Por consiguiente, nosotros
concluimos que los griegos obtuvieron ambos, el nombre original y
los atributos del Dios Sol Atom" de los egipcios.
N.B.
Debe recordarse que lo que errneamente llamamos filosofa griega,
era
el principio de la ciencia o la investigacin de la naturaleza; y por
consiguiente nosotros no podemos separar la ciencia moderna de la
filosofa griega.
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En la actualidad, sin embargo, la concepcin griega del tomo no es
sostenible ya que la ciencia moderna ha dividido el tomo con xito.
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ste es el legado del continente Africano a las naciones del mundo
Africa ha puesto la fundacin cultural del progreso moderno y por
consiguiente ella y sus gentes merecen los honores y alabanzas que
durante siglos se le han dado falsamente a los griegos. Igualmente, es
el propsito de este libro hecer stas revelaciones al comienzo de una
reforma universal en relaciones raciales que yo creo sern el principio
de la solucin del problema de malestar universal.
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g
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CAPTULO IX:
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Esto nos trae al segundo actor, es decir, la Escuela de Aristteles. Los
estudiantes de sta escuela se haban mudado de Atenas a Egipto
convirtiendo la biblioteca real de Egipto: primero, en un centro de
investigaciones, segundo, en una universidad y tercero, en la
recopilacin de un vasto cuerpo de conocimientos cientficos. Estos
conocimientos fueron obtenidos a travs de sus investigaciones(de la
filosofa egipcia) y mediante la instruccin oral que los estudiantes
griegos recibieron de los sacerdotes (negros) egipcios,a lo cual
llamaron historia de la Filosofa griega.
De esta manera, los griegos se robaron el legado del
Continente
de frica y lo llamaron de su propiedad. Y como ya ha sido sealado
anteriormente, el resultado de sta deshonestidad ha sido la creacin
de una errnea opinin mundial que dice que el continente africano no
ha hecho contribucin alguna a la civilizacin porque su pueblo es
atrasado y bajo en inteligencia y cultura.
Esta opinin errnea sobre la gente negra ha perjudicado
grandemente a los pueblos negros, a travs de los siglos, hasta los
tiempos modernos. En la actualidad tal parece haber alcanzado un
clmax en la historia de las relaciones humanas. Y ahora llegamos al
tercer actor en el drama griego que hemos identificado, la Antigua
Roma quin, a travs de los decretos de sus emperadores Teodosio y
Justiniano en los siglos IV y VI D C. respectivamente, abolieron los
Misterios del Continente Africano, es decir, el sistema de cultura
antiguo del mundo.
Las doctrinas metafsicas elevadas de esos Misterios
no pudieron ser comprendidas; los poderes espirituales de los
sacerdotes eran insuperables y la magia de los ritos y ceremonias
llenaban a la gente de asombro. Egipto fue la tierra santa del mundo
antiguo y los Misterios fueron la antigua y santa religin Catlica de
ese tiempo, cuyo poder era supremo. Este alto sistema de cultura de
sta gente negra llen a Roma de envidia. Consecuentemente, Roma
legaliz la cristiandad, la cual haba perseguido por cinco largos
siglos, y la estableci como la religin del estado y como rival de los
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Misterios, la propia religin madre de la cristiandad.
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Es por sto que los Misterios han sido menospreciados; y por lo cual
otras religiones antiguas practicadas por la gente negra han sido
menospreciadas tambin, porque todas ellas (otras religiones)
descienden del Sistema de Misterios de frica. Estos misterios nunca
han sido claramente entendidos por los europeos, y por tanto, ha
provocado su prejuicio y condenacin. En lnea con el plan de
Teodosio y Justiniano para exterminar y suprimir para siempre el
sistema de cultura del continente de frica, la iglesia Cristiana
estableci su empresa misionera para luchar en contra de lo que
llamaron paganismo. Consecuentemente, misioneros y educadores
han ido al campo misionero con un complejo de superioridad, que
naci de una educacin incorrecta y de una falta de respeto.
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De ste modo tanto jvenes como adultos de nuestra presente
generacin podrn todos conocer la verdad y comunicarla a
generaciones futuras.
Esto, yo creo, que sera un mtodo muy til por el cual este
proceso de re-educacin llegue a ser universal y efectivo en la
creacin de la tan necesitada reformacin racial. El pueblo blanco de
nuestra era moderna no puede considerarse como completamente
responsables por las condiciones sociales que son el resultado de
tradiciones raciales falsas. Es esto lo que hace las relaciones raciales
un reto a las mejores mentes de ambos grupos raciales para combinar
sus esfuerzos y encontrar una solucin.
Pero, nuestras perturbadas relaciones raciales tienen adems
otra causa. Yo dira que sta es tanto suplementaria como
intensiva.La falsa tradicin sobre el atraso del continente de frica
creada por Alejandro el Magno y la Escuela de Aristteles, ha sido
dramatizada por la literatura y exhibiciones misioneras, como la
voluntad de los Emperadores romanos y como fuente de risas e
irrespetuosidad. No cabe duda de que sta poltica ha creado
amarguras e insatisfaccin en la mente de los nativos, que se han
visto obligados a cuestionar la sinceridad de los misioneros. Mientras
tanto, la empresa misionera gana la simpata y el apoyo de un mundo
educado equivocadamente, para continuar llevando a cabo su
programa.
Qu podemos hacer para erradicar esta segunda y ms sutil
maldad:la dramatizacin de una tradicin falsa para hacerla parecer
real? Yo sugiero que como el misionero dramatiza una falsa tradicin
porque el mismo tambin la cree, deberamos combinar nuestros
esfuerzos, primero que nada, en reeducar al misionero para que l
pueda saber la verdad y cambie su complejo de superioridad, el cual
es responsable de sus creencias errneas. Su reeducacin no debera
de consistir slo de un estudio profundo de las ideas y argumentos
contenidos en mi libro 'Legado Robado', sino que adems le sea dado
entrenamiento especial en el lenguaje, costumbres e ideales de los
africanos para que cultive una actitud de respeto hacia la cultura del
Continente Africano.
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Esta cultura es, aparentemente, el espcimen ms antiguo que
se haya desarrollado en el gnero humano, porque ese continente es
la cuna donde nacieron los Misterios Ancestrales. Con un
mundo iluminado en cuanto a la verdad real sobre el sitial del
Continente de frica en la historia de la civilizacin, las tradiciones y
creencias falsas cesarn de ser efectivas. La falta de respeto y el
prejuicio tendern a desaparecer y las relaciones raciales tendern a
ser normales y pacficas. Esto nos trae al problema final, el problema
de la redencin de frica. Las metas de este libro 'Legado Robado'
no es slo el de estimular una reformacin en las relaciones raciales e
investigaciones cientficas, sino tambin el de cultivar orgullo racial
entre los negros mismos y ofrecerles una Nueva Filosofa de
Redencin como el "modus operandi" para lograr la reformacin
racial.
Esta Nueva Filosofa de Redencin consiste de una
proposicin
simple. 'Los griegos no fueron los autores de la 'filosofa griega',
fueron los negros de frica del Norte, los egipcios. Ahora, para poder
explicar el valor de esta proposicin, debemos hacer y contestar tres
preguntas :
(a) Como una simple proposicin,cul es su significado? Su
significado radica en el hecho de que es una declaracin de una
verdad importante que representa el descubrimiento de la
deshonestidad de los griegos.
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Esto nos trae a la pregunta final, que es: cmovivir en consonancia
con sta filosofa de Redencin? En otras palabras, cmo el pueblo
negro ha detrabajar para lograr su propia salvacin? Desde el
principio, a mis lectores y colegas en la solucin de ste problema
comn, debemos recordarles que nuestra filosofa de redencin es un
proceso sicolgico, que envuelve un cambio en la creencia o
mentalidad, seguido de un cambio correspondiente en el
comportamiento. Esto realmente, significa una emancipacin
mental, en la cual el pueblo negro ser liberado de las cadenas de
falsedad tradicional, la cual por siglos ha encarcelado a los negros
en la prisin del complejo de inferioridad, humillacin mundial e
insultos. Esta emancipacin o redencin, debemos recordar, que tiene
dos funciones. La general, cuando por un lado, el fenmeno de
nuestras desagradables relaciones raciales es considerada como un
problema general que necesita una emancipacin general de ambas
razas para que se efecte una solucin. En este sentido general, la
emancipacin transciende las limitaciones y las fronteras raciales y
por lo tanto incluye al mundo entero, blancos y negros. Esto es as ya
que todos somos vctimas de las mismas cadenas de la falsedad
tradicional que ha encarcelado al mundo moderno. Por otro lado, la
emancipacin o redencin es especfica, cuando nos referimos a los
efectos del fenmeno de las relaciones raciales nocivas sobre la gente
negra. Es la liberacin de esas condiciones lo que constituye la fusin
especfica de la emancipacin o redencin. Discrepamos un poco para
poder explicar los trminos filosofa y filosofa de la
redencin.Creemos que es necesario, antes de proceder con nuestro
anlisis el contestar la prxima pegunta: Cmo vivir esta nueva
filosofa de Redencin? Cmo se tendra que trabajar?
La liberacin del complejo de inferioridad por sta nueva
filosofa de Redencin est destinada a destruir las cadenas de la
tradicin falsa que ha encarceladoal pueblo negro. Este pueblo tendr
que encarar e interpretar al mundo de acuerdo a su nueva visin y
filosofa. A travs de los siglos hasta nuestros tiempos modernos, las
condiciones del mundo han sido influenciadas por dos fenmenos, los
cuales han afectado las relaciones humanas. El dar falsos elogios a los
griegos: una costumbre la cual parece ser una poltica educativa
conducida por instituciones educativas.
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Esto nos ha conducido a la falsa adoracin de Scrates, Aristteles y
Platn como dioses intelectuales en todas las principales universidades
del mundo. En apoyo de sta adoracin intelectual, adems, estas
instituciones han organizado lo que se conoce como fraternidades y
sororidades de letras en griego como smbolos de la superioridad
intelectual y cultural griega.
(ii)El segundo fenmeno es la empresa Misionera por la cual la
cultura
del pueblo negro ha sido caricaturizada en la literatura y exhibiciones
de manera tal que provoque irrespetuosidad y risa.
Que nunca se nos olvide que los emperadores romanos
Teodosio y Justiniano fueron los responsables de la abolicin de los
Misterios egipcios, que era el sistema de la cultura del l pueblo
negro.Ellos tambien establecieronel cristianismo para suprimir el
Sistema de Misterio, en forma perpetua.
Igualmente, que nunca se nos olvide, cuando examinemos estas
partes de la historia, que los griegos llamaron a los egipcios 'Hoy
Aiguptoi' lo cual significaba 'gente
negra'.
Al vivir a la altura de su nueva filosofa de Redencin, la vida
de
los pueblos negros tendr que ser una de contra accin de estos dos
tipos de condiciones. En primer lugar, el pueblo negro tendr que
adoptar una actitud negativa hacia este tipo de fenmenos, ya que
estamos completamente enterados de que ste fenmeno es el
resultado de una tradicin falsa, y por lo tanto, tambin conparte
la naturaleza de falsedad e insinceridad. Asumiendo esta actitud, la
gente negra del mundo tendr que rehuir la tradicin falsa y tendr que
ensear la verdad, que ser su nueva filosofa de Redencin. Esto tiene
que ensearse en el hogar a los nios, a los jvenes; en las
universidades y escuelas a los estudiantes; desde plpitos,
plataformas y conferencias a los pblicos; y en fraternidades y
sororidades a los hombres y mujeres jvenes. Esta nueva filosofa de
Redencin, siendo una revelacin de la verdad en la historia de la
civilizacin de los negros, tendr que convertirse en una porcin
necesaria de su educacin y tendr que ser enseada a las
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generaciones y siglos por venir, para poder llenarles de inspiracin y
orgullo y liberarlos de su mentalidad de servidumbre.
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En segundo lugar, el pueblo negro, en la (nueva) actitud tendr que
demostrar su (continua) incredulidad en el elogio falso del intelecto
griego. Esto debe hacerse de la siguientes tres maneras:
(i) Los negros tienen que descontinuar la prctica de citar a
Scrates, Platn y Aristteles en sus discursos como modelos
intelectuales, porque sabemos que su filosofa fue robada. (ii) Los
Negros debern renunciar a sus membresas de todas las fraternidades
y sororidades de letras griegas y (iii) Tendrn que abolir todas las
fraternidades y sororidades de letras griegas de todos los colegios de
negros porque ellos han sido una fuente para la promocin del
complejo de inferioridad y la educacin del pueblo negro en contra de
ellos mismos.
Ahora llegamos a la contra accin del segundo grupo de
fenmenos, las actividades Misioneras en literatura y exhibiciones
difamatorias, la cual provoca irrespetuosidad y risa en contra de la
gente negra. Justo como en el primer grupo de fenmenos, as
tambin es en el segundo. El pueblo negro tiene que adoptar una
actitud negativa (en contra de las falsedades histricas) en su intento
de vivir su filosofa de Redencin. Por supuesto, que los negros
estn perfectamente enterados que las actividades de los misioneros
son el resultado de la propia desinformacin de esos misioneros
llegada a travs de una falsa tradicin acerca del pueblo negro.
Pero como su problema es, adems, el de emancipacin de
cierta maldad social, el pueblo negro siente que tiene el derecho a un
cambio en la poltica Misionera. Por stas razones, sugiero que la
estrategia negativa del pueblo negro debe consistir de un boicot de la
literatura y exhibiciones misioneras y, en segundo lugar, de una
protesta perpetua en contra de estas formas de poltica Misionera
hasta que se logre el cambio. Ya quemientras la empresa Misionera
mantenga su poltica de militancia en contra de la cultura africana, el
pueblo negro no ser respetado. Un tratamiento respetuoso es lo
menos a lo que el pueblo negro tiene derecho a tener porque son los
negros los representantes de la civilizacin ms antigua del mundo de
la cual todas las otras culturas han tomado prestado.
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Frecuentemente he visto en las revistas de las parroquias de
ciertas iglesias europeas unos cuadros con la siguiente descripcin:
Un jefe africano vestido con un sombrero de seda, camisa larga, sin
pantalones, con una chaqueta y descalzo, probablemente para
promover diversion a los feligreses e incitar compasin. Esto es lo
que el pueblo negro debe de resolver y protestar en contra y vivir as
su Filosofa de Redencin. En conclusin, recordemos que la
posicin desafortunada de la iglesia moderna en haber estado
asociada con el drama de la filosofa griega es excusable porque su
funcin Misionera se ha debido a mandatos y decretos errneos de
prncipes y emperadores seculares, quienes reglamentaban la iglesia
cuando sta era slo un departamento del estado. Esta pizca de
historia eclesistica debe de ser bien conocida a las primeras
ramificaciones de la de la iglesia cristiana, y consecuentemente, son
ellos los que nuestra era iluminada espera que inicien un cambio en la
poltica Misionera, que los libere del error y la supersticin de las
relaciones humanas.
Este liderato de las varias ramas catlicas deben de ser
seguidas por el protestantismo para que la iglesia entera de Cristo en
la tierra debe unificarse en esta reformacin racial y llevar al campo
Misionero un Evangelio de felicidad prctica. Esta felicidad debe
empezarmientras estemos aqu en la tierra, un evangelio que est
interesado en el completo bienestar del mundo. Un evangelio que
ignora los derechos sociales y econmicos y enfatiza slo la felicidad
de un mundo an desconocido es unilateral, engaoso y contrario a
los principios y prcticas de los cristianos. Fue en los comienzos del
cristianismo que se estableci un diaconado con el expreso propsito
de resolver los problemas econmicos de sus allegados para que
pudieran empezar a experimentar en su vida terrenal lo que la
verdadera felicidad significaba.
Es evidente que los beneficios de la religin estn
intencionados a coexistir dentro de las relaciones humanas y que a
menos que las religiones cristianas cambien su poltica misionera en
cuanto a la cultura del pueblo negro, ser difcil para ellos obtener una
emancipacin completa de las heridas sociales creadas por la Roma
antigua.
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APNDICE
Porque la historia nos dice que (i) Las enseanzas del Sistema de Misterios
egipcio viaj desde Egipto a la isla Samos, y desde Samos a Crotona y Elea
en Italia, y por ltimo desde Italia a Atenas en Grecia a travs de Pitgoras
y el Eletico y antiguos filsofos jnicos. Egipto, fue la verdadera fuente de
enseanzas de los Misterios y por tanto cualquier reclamo a tal origen por los
antiguos griegos no es tan slo errneo pero debe haber estado basado en
motivos deshonestos.
(ii) La historia asimismo representa la vida temprana y educacin de los
filsofos griegos como un blanco total y sus cronologas como cuestin de
especulacin. Consiguientemente, la historia le ha dado al mundo la opinin
de que los filsofos griegos, con la excepcin de los tres atenienses, puede
que jams hayan existido y puede que jams hayan enseado las doctrinas
(alejadas como de ellos). En otras palabras, la historia representa a los
filsofos pre- Socrticos como cuestionables en existencia y bajo aquellas
circunstancias ellos no pudieron producir filosofa ni tampoco reclamar su
autora, excepto por mtodos cuestionables y deshonestos. (iii) La
compilacin de la filosofa griega (parece haber sido) idea de
Aristteles, pero el trabajo de los alumnos de su escuela. El movimiento no,
fue autorizado por el gobierno griegos, el cual siempre odi y persigui la
filosofa, porque era egipcia y extranjera. La organizacin, control
operacin de los Misterios le dio a los egipcios (Negros del Norte de
frica) el derecho de propiedad de la filosofa, y por tanto cualquier
reclamacin por los griegos antiguos a la filosofa debe ser considerada ilegal
y deshonesta.
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Los griegos eran vctimas de luchas internas perpetuas y teman ser
aniquilados por su enemigo comn. Ellos no tenan tiempo para consagrarse
al estudio de la naturaleza, pues esto requera de las riquezas de las clases
ociosas: pero ellos eran demasiado pobres para envolverse en tal objetivo.
Esta es una de las razones porqu los filsofos griegos eran tan pocos y por
la que los griegos estaban ajenos a la filosofa. (ii) Los griegos no posean la
habilidad natural que era esencial para el desarrollo de la filosofa. La muerte
de Aristteles, quien haba heredado una vasta cantidad de libros de la
biblioteca de Alejandra a travs de su amistad con Alejandro Magno, fue
tambin seguida por la muerte de la filosofa griega que pronto degener en
un sistema de ideas prestadas conocida como eclecticismo. Este sistema no
contena nada nuevo a pesar del gran tesoro del conocimiento el cual ellos
haban obtenido a travs de la amistad de Alejandro con Aristteles y su
conquista de Egipto. (iii) Los griegos rechazaron y persiguieron la filosofa
debido al hecho de que esta provena de una fuente externa y extranjera y
contena ideas extraas con las cuales ellos no estaban familiarizados. Este
prejuicio llev a la poltica de persecucin. As, Anaxgoras fue acusado y
escap de la crcel y se exil Jonia. Scrates fue ejecutado; Platn se fug a
Megara al rescate de Euclide; y Aristteles fue acusado y escap al
destierro. Esta poltica de los griegos habra sido insignificante s ello no
hubiera indicado que la filosofa era extranjera a la mentalidad griega.
ARGUMENTO III. La Filosofa griega fue el resultado del Sistema de
Misterios Egipcios.
Porque identidad completa fue encontrada que exista entre el Sistema de
Misterios egipcios y la filosofa griega con la nica excepcin de edad con
relacin al padre con el nio. El Sistema de Misterios egipcios antedataba la
de Grecia por muchos miles de aos. Las siguientes son las circunstancias y
condiciones de identidad: (i) Completo acuerdo entre la teora egipcia de
salvacin y el propsito de la filosofa griega, es decir, hacer que el hombre
llegue a ser como Dios a travs de la virtud y las disciplinas docentes
educativas. (ii) Completo acuerdo en las condiciones de iniciacin en
ambos sistemas, es decir, preparacin (en etapas graduales de virtud) antes
de cada iniciacin. (iii) Completo acuerdo en los principios y prcticas. (iv)
La historia nos dice que lo que queda del Gran Templo Antiguo de Luxor se
han encontrado en las orillas del Nilo en la antigua ciudad de Tebas, a una
corta distancia de Danderah, ahora llamado el Alto Egipto. Tambin nos
dice que este Gran Templo fue construido por el faran Amenothis III quien
lo empez, y Rameses II quien lo complet.
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En los tiempos de la filosofa griega, el Sistema de los Misterios de Egipto
era el nico sistema como tal en el mundo antiguo, y por lo tanto, su Gran
Logia era la nica Gran Logia en existencia. Era el asiento de gobierno,
habiendo organizado el mundo antiguo en una hermandad universal o
catlica con jurisdiccin sobre todas las logias y nuevas escuelas
dondequiera que estas estuvieran. Y aunque le llamamos Misterios o
filosofa griega o Masonera Libre, el sistema era uno mismo y todas las
ramas salieron de esa original y estaban subordinadas a ella. (V) La
identidad entre los Misterios egipcios y la filosofa griega se establece
tambin por el hecho de que cuando los Emperadores romanos Teodosio y
Justiniano emitieron sus decretos cerrando as los Misterios egipcios, el
efecto fue el mismo sobre las escuelas filosficas en Grecia, ya que ellas
tambin tuvieron que ser cerradas. Las cosas que son afectadas igualmente
por las mismas causas son en s iguales.
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Pero la edad en que Moiss vivi debe de asociarse con el xodo de los
israelitas el cual Moiss condujo en la vigsimo primera Dinasta egipcia:
1100 a. de J.C. en el reino de Bocchoris. Pero la historia de la creacin del
Gnesis coincide con la creacin de la Teologa Menfita de los egipcios
(Negros del Norte de frica), la cual nos remonta entre 4 y 5 mil aos a.C.
Esto significa que las doctrinas de los primeros jonios no se desarrollaron en
su tiempo (el quinto siglo a. de J.C.), ni tampoco en el tiempo de Pentateuco
(el siglo octavo a. de J.C.), tampoco el tiempo de Moiss (el undcimo siglo
a. de J.C.), pero s para el tiempo de la Teologa Menfita (entre 5 y 4 mil
aos a. de J.C.) por lo cual definitivamente apunta a origen egipcio. 2. Los
filsofos eleticos han sido nombrados como (i) Zenophanes quien era un
satrico (ii) Zenn cuyo tratamiento de espacio y tiempo llev a un reductio
ad absurdum y (iii) Parmnides quien slo merece notarse. A l se le ha
acreditado las definiciones de Ser y no- Ser, que l expresaba como eso es
y eso que no es. En otras palabras, naturaleza o realidad consiste de dos
propiedades, una positiva y una negativa. Pero Parmnides no introdujo
ninguna doctrina nueva, cuando l defini el principio de opuestos. Este
principio fue usado por Pitgoras en su teora de nmeros; por Scrates en su
prueba de la inmortalidad del alma; por Platn en su Teora de Ideas y la
distincin entre fenmeno y noumena; y por Aristteles en su definicin de
los atributos de ser. En todos estos ejemplos ha estado mostrada que la
doctrina de opuestos es originada del Sistema de Misterios egipcios, en
relacin con los cuales los dioses eran representados como masculino y
femenino, y templos llevaban pilares dobles al frente de ellos para indicar
principios positivos y negativos de la naturaleza.
3.Los filsofos jnicos posteriores han sido llamados como (i) Herclito
quien enseaba que el mundo era producido por el fuego, a travs de un
proceso de transmutacin; y ya que todas las cosas se originan del fuego,
entonces el fuego es el Logos. (ii) Anaxgoras, quien enseaba que la
Mente o Nous es la fuente de vida en el universo y (iii) Demcrito, quien
enseaba que los tomos son la base de todas las cosas materiales; que la
vida y muerte son tan slo cambios generados por variaciones en la mezcla
de los tomos, que no mueren, porque ellos son inmortales. Ahora, tomando
estas doctrinas en el orden en que quedan, sus orgenes egipcio ha sido
totalmente establecido. (a) La doctrina del Fuego ha sido trazada a los los
egipcios (Negros del Norte de frica), cuyo Sistema de Misterios era una
Filosofa de Fuego y quien adoraba al dios del Fuego en sus pirmides. La
palabra pirmide es una palabra griega, cuyo derivativo pyr significa fuego.
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Esta doctrina nos lleva de regreso a la edad de la pirmide en Egipto en
(3300)
a. de J.C. cuando, por supuesto, los griegos eran
desconocidos.
(b) Debe notarse que la doctrina del Logos ha sido identificada por Herclito
con la doctrina del Fuego. Esto es como debera ser, porque (c) en la doctrina
de los dioses creados la cual ha sido adjudicada a Platn, Atom el dios sol o
fuego ejerce la funcin del demiurgo en crear los dioses. (d) Similarmente,
en la doctrina del movedor inmovible, atribuido a Aristteles, el dios del
fuego Atom, mientras permaneca inmovible y sentado en la colina pristina,
l crea a los dioses ordenarles que salgan de varias partes de su Atom) propio
cuerpo. De esta manera Atom tambin se convierte en el movedor
inmovible. Esto hace claro que el logos de Herclito es idntico con el
demiurgo de Platn y el movedor inmovible de Aristteles. La funcin de
Atom como demiurgo y el mtodo de su creacin son encontrados en La
Teologa Menfita de los egipcios (negros del Norte de frica). Aqu, me
gustara sugerir que los estudiantes que estn interesados en investigar la
influencia de la filosofa egipcia sobre el pensamiento cristiano, deben de
leer esta porcin de mi libro junto con el primer capitulo del Evangelio segn
San Juan. El problema de la permanencia y el cambio es tambin trazado en
la historia de la creacin de la teologa Menfita en la cual la materia eterna
est representada por el caos y el cambio por la formacin gradual del orden.
(e) La doctrina de la mente o el nous, ha sido atribuida, no tan slo a
Anaxgoras, sino a Demcrito que habl de sto como s estuviese
compuesto de tomos de fuego distribuidos a travs del universo y Scrates,
a quien se le acredita con la premisa teolgica: Que cualquier cosa que exista
para un propsito til es el trabajo de una inteligencia. Esta doctrina ha sido
remontada al sistema de Misterios egipcios, en la cual, el Dios Osiris era
representado por un ojo abierto; significando no slo omnisciencia, sino
tambin omnipotencia. Todas las logias masnicas llevan este smbolo con el
mismo significado hoy. (f) La doctrina del tomo ha sido atribuida a
Demcrito, quien no define pero describe sus propiedades. Es la base de la
vida; es inmortal y nunca muere; y cuando muchos de ellos son mezclados,
de ciertas maneras el resultado es un cambio radical. Estas propiedades
coinciden con las propiedades de el dios sol Atom y el demiurgo en la
creacin quien cre otros dioses de varias partes de s mismo. l fue la base
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de la vida y el dador de vida. Pero Atom, el dios sol ocurre en la historia de
la creacin de la teologa Menfita y muestra el origen egipcio del tomo.
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4. El sistema de Pitgoras parece haber sido tan comprensivo que casi todos
los filsofos subsecuentemente copiaron las ideas de sus enseanzas.
Interpretar la naturaleza en la forma de las matemticas, Pitgoras es
acreditado con ensear las siguientes doctrinas: (a) las propiedades del
nmero incluyen elementos opuestos: pares y nones, finito e infinito, positivo
y negativo. Este principio de los opuestos fue copiado por y usado en las
enseanzas de Herclito, Parmnides, Demcrito, Scrates, Platn y
Aristteles. (b) La doctrina de la harmona, definida como la unin de los
opuestos. Esta idea fue copiada por y usada en las enseanzas de Herclito,
Aristteles, Scrates y Platn. (c) Fuego (central y perifrico) se ense de
que era la base de la creacin. Esta doctrina fue tambin usada por y en las
enseanzas de Herclito, Anaxgoras, Demcrito, Scrates y Platn. (d) La
inmortalidad del alma y el Summun Bonum. Esto fue enseado por Pitgoras
en la forma de una trasmigracin del alma. Fue tambin enseado por
Scrates como el propsito de filosofa a travs del cual, al alma
alimentndose de la verdad congenial a su naturaleza divina, le fue
permitido escapar la rueda del renacimiento y a retener la consumacin final
de la unidad de Dios. Todas las doctrinas de Pitgoras han sido mostradas
como que originaron del sistema de Misterios egipcios. Los nmeros poseen
elementos opuestos y el principio de opuestos pertenece al sistema de
Misterios egipcios, en el cual era representado como dioses femeninos y
masculinos. La harmona, siendo una mezcla de opuestos, no necesita mas
referencias, y el Fuego as mismo, nos lleva de nuevo hacia atrs al sistema
de Misterios egipcios que era una filosofa de Fuego y sus iniciados fueron
adoradores del Fuego. Finalmente, el propsito de la filosofa era la salvacin
del alma. Esto era acompaado por mtodos de purificacin ofrecidos por los
Misterios egipcios, que elevaban al hombre del estado mortal al inmortal.
Esto era el Summun Bonum, el bien mayor. 5. Scrates (A) Su vida y (B) Sus
doctrinas (c) Su acusacin, condena y muerte (D) Sus conversaciones de
despedida. A. En su vida, Scrates voluntariamente adopt secretividad y
pobreza, de modo que l pudiera prevenir las tentaciones de la riqueza y que
le fuera permitido cultivar las virtudes requeridas por los Misterios. B. Todas
sus doctrinas asimismo lo asocian con los Misterios egipcios. (i) Su doctrina
de la Mente o el Nous como Inteligencia que fundamenta la creacin, fue
representada en templos egipcios , tal como en templos masnicos modernos,
por el ojo abierto de Osiris, indicando omnisciencia y omnipotencia. (ii) Su
doctrina de auto conocimiento:
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Hombre concete a si mismo fue copiado directa o indirectamente de las
inscripciones que aparecan en las afueras de los templos de Misterios en
Egipto. (iii) Sus doctrinas de Opuestos y Armona fueron un testimonio de la
costumbre de los Misterios para demostrar el principio de opuestos en la
naturaleza por pares de dioses femeninos y masculinos y tambin por pilares
dobles al frente de los templos.
(iv) Sus doctrinas de inmortalidad, salvacin del alma y el Summun Bonum
fueron un resumen de la teora de la salvacin como fue enseado por los
misterios. Scrates mismo lo explico. El propsito de la filosofa era la
salvacin del alma por un proceso de purificacin el cual elevaba al hombre
del nivel mortal y lo elevaba a lo inmortal. Esto era un logro, esto era el
Summum Bonum o el bien mayor. C. Su acusacin, condena y muerte son
circunstancias las cuales tambin muestran su asociacin con los Misterios.
l fue acusado por la introduccin de dioses ajenos y la corrupcin de la
juventud ateniense y fue condenado y ejecutado. Los dioses ajenos eran los
dioses de los Misterios y su sumisin al martirio fue basada, por un lado, en
el prejuicio de las autoridades atenienses, y por otro lado, en su virtud de
valenta, requerido por los Misterios. Sus conversaciones de despedida
tambin muestran su membresa en la gran orden egipcia. Hay dos versiones
de estas conversaciones; una por Crito y otra por Phaedo. Crito describe el
comportamiento de hermandad de una banda de amigos fieles y nefitos
quienes lo visitaban a diario mientras l estaba en la prisin esperando su
ejecucin. El propsito de estas visitas era el asegurar el escape de un
hermano; pero sus esfuerzos fueron en vano, pues l rehusaba a aceptar los
esfuerzos ofrecidos por ellos. Phaedo menciona que el tema de la otra
conversacin fue la inmortalidad del alma en la cual Scrates les daba
evidencia a travs de su aplicacin del principio de los opuestos. Tambin se
nos ha dicho que al final de las conversaciones, y antes de que se tomara el
veneno, Scrates le pidi a Crito que pagase una cierta deuda que Scrates
deba. Estas conversaciones revelan los siguientes hechos:
(a) El amor de hermanos de los nefitos que lo visitaban en su intento de
asegurar el escape de su hermano
Scrates.
(b)Una clase final fue conducida por Scrates sobre la doctrina de la
inmortalidad; la doctrina central de los misterios egipcios y (c) Una peticin
final de Scrates para que se pagase una deuda que l tenia y (d) Estas
conversaciones constituyen los primeros especimenes de literatura
masnica. Estos cuatro hechos apuntan la membresa en el sistema de
misterios egipcios. Era una hermandad universal y requera la cultivacin de
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amor fraterno.
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Su enseanza central era la inmortalidad del alma, y tambin le requera
todos los iniciados practicar las virtudes de la justicia y honestidad y as
mismo a pagar sus deudas. Se cree que Scrates no escribi sus enseanzas.
Esto tambin era en obediencia a la secretividad de los misterios.
6. Platn (A) Su vida temprana y educacin, como en el caso de todos los
otros
filsofos, es desconocida, lo que representa que l huy de Atenas despus
de la muerte de Scrates. Despus de doce aos, durante los cuales l
visitaba a Euclides en Megara, los pitagricos en Italia, Dionisio en Sicilia y
el Sistema de Misterios en Egipto, l regres a Atenas y abri una academia
en donde ense por 20 aos.
(B) Sus doctrinas las cuales estn esparcidas a travs de una vasta rea de
literatura que consiste de 36 dilogos son disputadas por escuelas modernas.
Los alumnos de Scrates, especialmente Platn, estn supuestos a publicar
sus enseanzas. No se sabe cuanto de esta vasta literatura pertenece a Platn
y cuanto a Scrates. Las doctrinas de Platn han sido todas remontadas a su
origen egipcio. (i) La teora de las ideas, la cual l ilustro por referencias al
fenmeno de la naturaleza, es una distincin entre las Ideas o Noumena y sus
copias del fenmeno; y entre lo real y lo irreal, por la aplicacin del
principio de los opuestos, el cual fue manifestado por el sistema de Misterios
egipcios por dioses femeninos y masculinos y pares de pilares construidos al
frente de los templos egipcios. (ii) La doctrina de la mente o Nous ha sido
tambin remontada al Ojo Abierto usado en los templos egipcios y logias
Masnicas modernas para simbolizar la omnisciencia y omnipotencia del
dios egipcio Osiris. (iii) La doctrina del demiurgo y dioses creados ha sido
tambin remontada a Atom el dios sol en la historia de la creacin de la
Teologa Menfita de los egipcios. (iv) La doctrina del Summum Bonum o
Bien Supremo ha sido demostrada que es idntica con la teora de salvacin
del sistema de Misterios egipcios. La salvacin del alma fue el propsito de
la filosofa, cuyos mtodos de purificacin levantaban al individuo del nivel
de un mortal y lo avanzaban al nivel de un dios. Esta meta era el Summum
Bonum o bien mayor. (v) La doctrina del Estado Ideal, cuyos atributos han
sido comparados con los atributos del alma y la justicia los cuales estn
contenidas en la alegora de el carruaje de guerra y los caballos alados, a
puntan a un origen egipcio porque la alegora ha sido trazada a el drama del
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Juicio del Libro egipcio de los Muertos.
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(vi) Las doctrinas de virtud y sabidura han sido demostradas que originaron
del Sistema de Misterios egipcios el cual requera diez virtudes para poder
subyugar los 10 impedimentos corporales.
7. Aristteles
1.La vida de Aristteles es una de discrepancias y
dudas.
(i) Mientras que como con otros filsofos, la historia no sabe nada sobre los
inicios de sus vidas y educacin, sin embargo, cuenta la extraa historia, de
que Aristteles pas 20 aos como alumno de Platn, que l jams fue a
Egipto, y que Alejandro Magno le dio dinero para adquirir el vasto nmero
de libros que se le atribua a su nombre. Pero la historia tambin cuenta que
Platn era un filsofo y que Aristteles era un cientfico; Y
consiguientemente nos vemos forzados a preguntarnos: Por qu un hombre
como Aristteles pasara 20 aos de su vida con un Maestro quien era
incompetente para ensearle (su campo que era las ciencias)?
Estas circunstancias nos lleva a sospechar de que Aristteles debi haber
pasado la mayor parte de esos 20 aos adelantando su educacin en Egipto
donde tambin acompaaba a Alejandro Magno en su invasin a ese pas,
cuando l tuvo la oportunidad de saquear la Biblioteca de Alejandra y
llevarse todos los libros que quisiera. El recuento de la historia no hace
mucho sentido; pero desafortunadamente echa una nube de oscuridad sobre
la vida de Aristteles.
(ii) Otra discrepancia se encuentra en conexin con tres listas de libros
referidos como que pertenecan a l, pero que difiere en fuentes, fecha y en
cantidad, (a) Su propia lista la cual debe recibir la fecha en la que el vivi: El
siglo cuarto a. de J.C. sta contiene el nmero ms pequeo de libros, (b)
Una lista de Hermippus de Alejandra dos siglos despus, es decir, 200 a.
de J.C. que contienen 400 libros y (c) una lista de fuentes rabes
compilada en Alejandra, tres siglos despus, es decir, siglo primero d. de
J.C. que inclua mil libros. Uno se ve forzado a preguntar: Escribi
Aristteles mil libros en su vida? Cmo su pequea lista aument despus
de su muerte a 400 libros ms despus de un lapso de dos siglos y a mil
libros despus de un lapso de cinco siglos? Estas circunstancias hacen la
autora atribuida a Aristteles muy dudosa, pues es increble que una sola
persona haya podido escribir mil libros en los varios campos de las ciencias
en el perodo de una sla vida. 2. Las doctrinas de Aristteles han sido todas
demostradas que originan del Sistema de Misterios egipcios. (i) La doctrina
de Ser en el reino metafsico ha sido explicada como la relacin entre
potencialidad y actualidad, la cual acta segn el principio de los opuestos.
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Los egipcios fueron los primeros cientficos que descubrieron el principio de
dualidad en la naturaleza y asimismo lo representaban por medio de dioses
masculinos y femeninos y por pares de pilares en el frente de sus templos.
Esta es la fuente de esta doctrina. (ii) En la prueba de la existencia de Dios,
Aristteles us dos doctrinas, (a) Teleologa, mostrando propsito y diseo
en la naturaleza como la obra de una Inteligencia y (b) el Movedor
Inmutable. Ambas doctrinas han sido trazadas a la historia de la creacin de
la Teologa Menfita de los egipcios donde se muestra que la creacin se
movi desde el caos hasta el orden e indicaba la obra de una Inteligencia; y
tambin donde tom el Demiurgo y Logos mientras sentado sin moverse
sobre la colina Pristina, proyectaban ocho dioses desde varias partes de Su
cuerpo y as se convirti en el Movedor Inmutable.
(iii) La doctrina del origen del mundo, segn Aristteles, establece que el
mundo es eterno porque la materia, movimiento y tiempo son eternos. Este
mismo acontecimiento era expresado por Demcrito en el ao 400 a. de J.C.
en el dictum ex nihillo nihil fiti (fuera de nada, nada viene), indicando que la
materia es permanente y eterna. El mismo punto de vista ha sido trazado a la
historia de la creacin del cuento de la Teologa Menfita de los egipcios en el
cual el caos o materia primitiva es representada por el Ocano Prstino Nun
de donde se levant la colina Pristina. Estas estn supuestas a haber estado
siempre en existencia. (iv) Las doctrinas de los atributos de la naturaleza,
segn Aristteles, establece que la naturaleza consiste de movimiento y
descanso y que el movimiento se mueve del menos perfecto al ms perfecto
por una ley definitiva. Yo supongo la ley de evolucin. Esta enseanza no se
origin de Aristteles ya que el problema de movimiento y descanso
permanente y cambios no slo fueron investigados por los filsofos eleticos
y luego los jnicos, pero tambin por los negros del Norte de frica en cuya
historia de la creacin, la Teologa Menfita, la naturaleza es mostrada
movindose desde el caos por escalones graduales hasta el orden.
Ciertamente la doctrina de los atributos de la naturaleza proviene de los
egipcios. (v) La doctrina del alma, segn Aristteles, establece que el alma
es un principio radical de vida que es idntico con el cuerpo, y posee cinco
atributos, siendo sensible, racional, nutritivo, apetitivo y locomotor. Otros
filsofos han definido el alma (a) como materia y compuesto de tomos de
fuego (b) como una armona del cuerpo a travs de la mezcla de opuestos, y
(c) como el aliento de vida en la historia de la creacin de Gnesis.
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La fuente cierta de la doctrina de Aristteles del alma, ha sido trazada a la
filosofa del alma encontrada en el Libro egipcio de la Muerte. Ah nosotros
encontramos al alma explicada en una unidad de nueve almas inseparables en
una as como el Ennead un dios de nueve cabezas en una, con cuerpos
necesarios. En esta filosofa egipcia, los atributos del alma del cuerpo fsico
han sido encontrados que coinciden con aquellas descritos por Aristteles, y
ello entonces muestra la fuente egipcia de la doctrina de Aristteles, la cual
se relaciona a un pequeo fragmento de la filosofa egipcia del alma.
ARGUMENTO VI. La Educacin de los Sacerdotes Egipcios y el
Currculo
del Sistema de Misterios muestra que Egipto fue la fuente de la Educacin
Superior en el mundo antiguo, no
Grecia.
La primera idea que nosotros obtenemos del captulo siete es el hecho de que
la
Institucin de las Ordenes Santas originaron del Sistema de Misterios
egipcios en donde Sacerdotes africanos eran organizados en varias rdenes y
adiestrados segn su rango. Esto hizo al sacerdocio los custodios del
aprendizaje hasta el comienzo de la edad moderna y apuntaba a los africanos
como los primeros profesores en la educacin superior, la segunda idea que
nosotros obtenemos es que las siete Artes liberales tambin originaron del
Sistema de Misterios egipcios, porque stos modernos formaron las bases de
la educacin de los Sacerdotes, quienes adems, se les requera que
estuvieran versados en los 42 libros de Hermes y especializados en magia,
hieroglficos, idiomas secretos y simbolismo matemtico. La tercera idea que
nosotros obtenemos es que el currculo de los Sistemas de Misterios
egipcios era coextensiva con las necesidades de la civilizacin ms alta del
mundo antiguo. Sus libros de texto consistan de: (i) Los 42 Libros de
Hermes. (ii) El uso teraputico de las siete Artes Liberales, para la cura del
alma del hombre. (iii) Las ciencias aplicadas y las artes como fue revelado
por los monumentos como las esculturas, pinturas, dibujos, arquitectura, e
ingeniera. (iv) Las ciencias sociales apropiadas para el comercio, como la
geografa, economa y construccin de barcos.
ARGUMENTO VII. La Teologa Menfita contiene la teologa, filosofa y
cosmologa de los Negros del Norte de frica y es por tanto una fuente
autoritativa de origen doctrinal. El Captulo VIII intenta mostramos que la
Teologa Menfita de los egipcios (negros del Norte de frica) es la fuente de
(i) la filosofa griega al mostrar que las doctrinas separadas de los filsofos
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son porciones de las enseanzas contenidas en esa filosofa Menfita
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y tambin la fuente de (ii) hiptesis cientfica moderna al mostrar que (a) la
hiptesis Nebular y (b) la Presuncin que hay nueve planetas mayores del
sistema solar se han originado de tum el dios egipcio sol o dios fuego quien
ha sido mostrado ser idntico con el tomo de la ciencia moderna. Es debido
a esta gran revelacin, es decir, la identidad de Atom el dios sol de los
egipcios (negros del Norte de frica) con el tomo de la ciencia moderna que
yo he recomendado la Teologa Menfita como un nuevo campo de
investigacin cientfica, y magia el mtodo cientfico de los Misterios como
la clave a su interpretacin. Mi segunda razn es el hecho que la Teologa
Menfita es la primera teora heliocntrica del universo, y mi tercera razn es
el hecho de que la historia de la filosofa es la historia de la ciencia.
IX. La Nueva Filosofa de Redencin Africana El Captulo IX analiza La
Nueva Filosofa de Redencin Africana, la meta de la cual es redencin
mental y social, al convertir al mundo a la Nueva Filosofa de que fueron la
gente negra de frica del Norte la que dio filosofa al mundo, y no los
griegos; y al rehusar no slo el adorar el intelecto griego, porque es un
proceso de educacin errnea, pero tambin rehusar someternos a ms
poltica misionera. La Nueva Filosofa de Redencin Africana es un escape
necesario de la gente negra desde, de la situacin grave social acusada por
una falsa tradicin que concerniente a ellos se ha puesto en movimiento por
(a) Alejandro Magno (b) Aristteles y su escuela y (c) Los emperadores
Teodosio y Justiniano cuyos decretos abolieron los Misterios egipcios: el
sistema docente educativo y eclesistico ms grande que el mundo haya
jams conocido y en su lugar establecieron el cristianismo como un rival
perpetuo.
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NOTAS
Captulo I
(1) Las enseanzas de los Negros del Norte de frica. Esto fue llamado Sofia por
los griegos y significa Enseanza de la Sabidura. Ello inclua (a) la filosofa, las
artes y las ciencias (b) religin y magia y (c) mtodos de secretos de
comunicacin ambos lingsticos y matemticos. Lee La Estromada de Clemente
de Alejandra, libro 6, p. 756 y 758; tambin Diodoro I, 80; tambin Misterios
Antiguos por C.H. Vail p.
22-23; La Estromada de Clemente de Alejandra, Libro 5, c. 7
y 9. (2) El Peri Physeos
Este fue el nombre dado a uno de los primeros libros sobre ciencia aparte de los
manuscritos de los egipcios (negros del Norte de frica). El nombre significa
Concerniente a la naturaleza. Lea: Misterios Antiguos por C.H. Vail. p.
16.
Captulo II
El perodo de la filosofa griega no era apropiado para la produccin de filsofos
griegos. Porque (a) La dominacin persa no slo esclaviz a los griegos sino que
los mantuvo en un estado constante de miedo (b)Tambin los mantuvo ocupados
organizando logias en constante defensa propia contra la agresin y (c) Las
ciudades estados no se ponan de acuerdo, y las guerras peloponesas los mantuvo
en guerra constante contra ellos. Lea: El mundo mediterrneo de Sanford, c. 12
p. 203,
205; c.13 y 15, p. 225, 255 y tambin c. 18 p.317, 319; tambin la Historia
Tutorial de Grecia, c. 27, 28 y 29.
Captulo III
(1) El Summum Bonum Esto significa (a) El Bien Mayor (b) el
levantamiento
del hombre del nivel de un mortal y avanzndolo al nivel de un dios. (c) La
salvacin del alma (d) el propsito de la filosofa (e) la meta de la teora egipcia
de la salvacin. Lea: C. H. Vail. Misterios Antiguos. p. 25.
(2) La gran Logia de
Luxor.
Las ruinas de la Gran Logia de Luxor son encontradas al presente en las orillas
del
Nilo en el alto Egipto, en la antigua ciudad de Tebas. Fue construido por el
faran Amenothis III. Fue la nica Gran Logia del mundo antiguo. Tenia ramas o
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logias menores a travs del mundo antiguo; en Europa, Asia, frica, Amrica del
Norte y del Sur, y probablemente en Australia. Estos son algunos de los sitios:
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(a)La Palestina en el Monte Carmelo (b)Siria en el Monte Hermn en el Lbano
(c) Babilonia (d) Media, cerca del Mar Rojo (e) India, en las orillas del Ganges
(f) Burma (g) Atenas (h) Roma (i) Crotona (j) Rodas (k) Delphi (l) Mileto (m)
Ciprs (n) Corintia (o) Creta (p) Amrica Central y del Sur especialmente Per
(q) Entre los indios americanos y los mayas, incas y aztecas de Mxico; Lea:
Enciclopedia de religin y tica por Jas. Hastings; Vidas de filsofos eminentes
por Digenes Laercio; e Historia de la filosofa por Thomas Stanley. El
descubrimiento de las ruinas de Luxor en las orillas del ro Nilo y la organizacin
de los Misterios egipcios en una Gran Logia con logias menores a travs del
mundo antiguo son evidencia de que Egipto fue la cuna de los Misterios y de la
hermandad masnica.
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El Sistema de Misterios egipcios fue la sagrada religin catlica de la antigedad
ms remota. Era la nica orden masnica de antigedad, y como tal construy la
Gran Logia de Luxor en Egipto, y envolvi al mundo antiguo con sus
ramificaciones de logias.
(2) Cheops y Cecrops. Estos son nombres griegos para el egipcio Khufu quien
perteneca a la 4ta dinasta de los egipcios (negros del Norte de frica). Fue
durante la era de las pirmides, y Cheops era tambin el nombre de La Gran
Pirmide en donde Cristo recibi su iniciacin final en los Misterios egipcios.
Lea: La historia critica de la filosofa por Bruckner; tambin La vida mstica de
Jess por H. Spencer Lewis.
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Captulo V
(1) El diagrama de las cuatro virtudes y los cuatro elementos. Esta es evidencia
importante de que las enseanzas de los supuestos primeros filsofos jnicos y
de Herclito originaron de los Misterios egipcios. Lea: El diagrama y tambin
Misterios antiguos por C.H. Vail, p.61; y la Historia de la Creacin de la
Teologa Memfita por Frankfort; tambin Rosicrucian Digest, Mayo 1952, p.175.
(2) El Teorema
Pitagrico.
Pitgoras viaj a Egipto y aprendi geometra por los sacerdotes egipcios e hizo
sacrificios a los dioses, antes de que ellos le ensearan la prueba del teorema del
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo de un ngulo recto. Pitgoras no
descubri este teorema, y es equivocado nombrar el teorema, en su honor. Lea:
Herodoto, libro III, p.124; Digenes, libro VIII,p.3; Pliny, N.H.,36,9l; Tambin
Plutarco y Demetrio.
Captulo VI
(1) La doctrina del auto-conocimiento: Hombre concete a si mismo(Seauton
gnothi)
Esta doctrina ha sido falsamente atribuida a Scrates. Esta era una inscripcin
que
fue colocada en templos egipcios, y que Scrates copi directa o indirectamente.
Lea: Historia de la filosofa por Zeller, p.105; Filosofa de Fuego por s. Clymer
y Mitologa griega de Mx. Muller.
(2) Las Conversaciones de Despedida de Scrates con sus alumnos y amigos.
Estas
conversaciones son significantes en los siguientes aspectos: (a) Scrates es
identificado como un miembro de los Misterios egipcios y Orden Masnica (b)
Comportamiento masnico se manifiesta a travs de estas conversaciones. (c)
Los libros que contienen estas conversaciones; Crito de Platn, Phaedo,
Euthypho, apologa, y Timaeus son el espcimen ms temprano de literatura
masnica aparte de los escritos secretos de los egipcios (negros del Norte de
frica). (d) De los tres filsofos atenienses, Scrates fue el que se llev el ms
alto en el rango como masn libre. El no tema a la muerte, el no public la
sabidura que le fue impartida y l era un hombre honesto. Lea: Crito y Phaedo
de Platn.
(3) Teoras de las Ideas de
Platn.
Despus de que los sacerdotes egipcios descubrieron el principio fundamental de
los opuestos como fundamental de la vida en el universo, lo aplicaron en su
interpretacin de los fenmenos naturales. Consecuentemente, este modo de
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interpretacin ha sido reflejado en las enseanzas de los llamados filsofos
griegos, quienes obtuvieron su educacin del Sistema de Misterios egipcios.
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Lea: Las doctrinas de Parmnides, quien en el problema de la existencia
distingue entre ser y no-ser; tambin de Heraclito en el problema del flujo y el
cambio a travs del proceso de transmutacin; Tambin de Scrates en la prueba
de la inmortalidad, y Platn en su supuesta Teora de las ideas, en el cual l
distingui entre (a) lo real y lo irreal (b) la idea de una cosa y la cosa misma (c)
el noumena y el fenmeno. En todas estas instancias, el principio de los opuestos
ha sido usado como un mtodo de interpretacin. Este mtodo es egipcio, no
platnico.
(4) La Repblica de Platn: El estado ideal.
La autora de la Repblica es disputada por las siguientes razones: (a) Los
atributos
de un estado ideal son expresados en la alegora del carruaje de guerra y caballos
alados el cual es dramatizado en el drama del juicio del libro egipcio de los
muertos y asimismo prueba su origen egipcio.
(b) El carruaje no era un patrn de cultura ni maquinaria de guerra de los griegos
en
el tiempo de Platn. Las guerras de los griegos con los persas y los peloponesos
eran todas martimas. (c) En este tiempo los egipcios (negros del Norte de
frica) eran especialistas en la manufactura de estos carruajes de guerra y cra de
caballos Gen, c.45,v.27;c.47, v.17; Deut., c.17, v.16; I Reyes, c.10 v.28. (d) Los
historiadores Digenes Laercio, Aristoxenus y Favorinus han declarado que la
materia discutida en la Repblica fueron encontradas en las controversias escritas
por Protagoris (481-411) cuando Platn era slo un nio. Lea: Digenes Laercio,
p.311 y 327; tambin El libro egipcio de los muertos, c.17; tambin Repblica
III 415; V478; y VI490 sqq.
(5) El Timaeus de Platn.
La autora de Platn del Timaeus es tambin disputado por las siguientes
razones:
(a) El historiador Digenes Laercio en el Libro VIII, p.399-401 ha
declarado
que cuando Platn visit a Dionisio en Sicilia, l pag a Philolaus y Pitagoreano,
cuarenta monedas de plata alejandrinas por un libro, del cual copi el contenido
completo del Timaeus.
(b) El tratado de el Timaeus es eclctico. Lea el
Timaeus.
(6) La magia es la llave de la interpretacin de la religin antigua y la
filosofa natural.
A travs de la aplicacin del principio: de que las cualidades de las entidades,
humanas o divinas estn distribuidas a travs de las varias partes de cuerpo; y
que el contacto con estas entidades libera esas cualidades, muchos fenmenos
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religiosos y esos de la ciencia primitiva pueden ser interpretados y entendidos.
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(a) La cura de la mujer quien toc la borla del vestido de Cristo, Marcos, c.5,
versos
25-34 (b) La cura de varias personas, quienes sostenan los pauelos de San
Pedro. Actos, c.19, verso 12 (c) Para realizar la creacin, tom, el Dios Sol se
sent sobre Ptah, el Dios de dioses para poder absorber Sus cualidades de
pensamiento creativo, habla, y omnipotencia. Este acto lo cualific como el
logos y el demiurgo y El primero cre a los dioses y finalmente mortales. Lea:
Teologa Memfita en religin egipcia antigua por Frankfort.
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Esta doctrina ha sido encontrada que es slo una pequea parte de la elaborada
filosofa del alma encontrada en el libro egipcio de los muertos, el cual es la
fuente original de la supuesta doctrina de Aristteles. Lea: El Libro Egipcio de
La Muerte por Sir E.A. Budge, p.29-64.
Captulo VII
El Currculo de los Misterios
Egipcios
A travs del currculo de Los Misterios egipcios es ahora conocido que el
continente
africano ha dado el siguiente legado a la civilizacin del mundo. Consiste del
siguiente patrn de cultura:
(1) Ordenes Catlicas Santas, junto con un sacerdocio dividido en rangos de
acuerdo al entrenamiento.
(2) Adoracin Catlica Santa, consistiendo de rituales, ceremonias incluyendo
procesiones y vestimenta apropiada de los
sacerdotes.
(3) Filosofa griega y las artes y ciencias, incluyendo las siete artes liberales, esto
es,
el quadrivium y trivium los cuales eran el entrenamiento fundamental de los
nefitos. Estos estaban incluidos en los 42 libros de Hermes.
(4) Las ciencias aplicadas las cuales produjeron las pirmides, tumbas, libreras,
obeliscos, y esfinges, carruajes de guerra y barcos,
etc.
(5) Las ciencias sociales, apropiadas para la civilizacin ms alta en los tiempos
antiguos. Lea: La Estromata de Clemente de Alejandria, c.6, p.756,758; tambin
Diodoro I, 80. Lea: tambin Los Triunfos Mecnicos de los Egipcios Antiguos
por F.M. barber; Historia de las Matemticas por Florian Cajeri; Historia de las
Matemticas por W.W.R. Ball.
Captulo VIII
La Teologa
Memphita. (1)
Definicin
La Teologa Memphita esta inscrita sobre una piedra y contiene la cosmologa,
teologa y filosofa de los egipcios (negros del Norte de frica). Lea: Religin
egipcia antigua por Frankfort, c.20 y 23; tambin Aventuras intelectuales del
hombre. Esta localizada en el Museo Britnico.
(2) Importancia. Su importancia est en el hecho de que (a) es una fuente
autoritativa de filosofa egipcia, cosmologa y religin (b) es prueba del origen
egipcio de la filosofa griega.
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(3) La fuente de la Sabidura Cientfica
Moderna
(a) tom, el Dios Sol Egipcio, (que es el tomo de la ciencia moderna) quien es
el
logos de Heraclito, el demiurgo de Platn y lo Movedor Inmovible de Aristteles
crea otros ocho dioses al proyectarlos de Su propio cuerpo, as produciendo
nueve dioses o el Ennead.
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Esto es idntico con la hiptesis nebular de Laplace, en la cual el Sol original
crea otros ocho planetas, al tirar bandas de s mismo, as produciendo los nueve
planetas mayores de creencia cientfica moderna.
(b) Ha sido demostrado en la parte II del captulo VIII de este libro, que el
nombre
de tom el dios Sol egipcio es el mismo nombre usado para el tomo de la
ciencia y tambin que los atributos de ambos son los mismos. Lea: La aventura
intelectual del hombre por Frankfort, p.53; Reinado y los dioses de Frankfort, p.
182; tambin Herodoto II, 112; Diodoro I, 29.(4) Ofrece grandes posibilidades
para la investigacin cientfica moderna.
Lo que la ciencia sabe acerca de (a) el nmero de planetas mayores (b) como
estos planetas fueron creadas por el sol y (c) los atributos del tomo han sido
trazados a la cosmologa de La Teologa Memphita, la cual sugiere que (d) la
ciencia sabe tan solo 1/5 parte de los secretos de la creacin y asimismo 4/5
partes de esos secretos an permanecen esperando ser descubiertos (c)
consecuentemente, La Teologa Memphita ofrece grandes posibilidades para
la investigacin cientfica moderna
Captulo IX
El Drama de la Filosofa
Griega
(1) Esto consiste en tres actores (a) Alejandro Magno quien invadi a Egipto y
saque la Biblioteca Real de Alejandra (b) Aristteles y los alumnos de su
escuela, quienes tomaron posesin de la Biblioteca Real y habindose llevado
vastas cantidades de libros cientficos de esa biblioteca, subsiguientemente la
convirtieron en un Centro de Investigacin y en una Universidad. (c) El gobierno
romano, quien a travs de los decretos de los emperadores Teodosio y Justiniano
cerraron los Misterios egipcios junto con sus escuelas, la Universidad del Mundo
Antiguo y el sistema de la Cultura Africana.
(2) El resultado de esto fue (a) la mala interpretacin y opinin errnea
de
que el continente africano y su gente son atrasadas en la cultura y no
han hecho ninguna contribucin a la civilizacin y (b)el establecimiento
de la cristiandad como un rival en contra de los Misterios o el Sistema de
la Cultura Africana, en orden para perpetuar esta opinin errnea.
(3) Un resultado adicional ha sido (a) la falsa adoracin del intelecto griego y (b)
las
actividades de las empresas misioneras a travs de la cual la cultura de la gente
negra es cariturizada tanto en la literatura como en exhibiciones.
(4) Un resultado subsiguiente es (a) el sentimiento general entre la gente negra a
travs del mundo de que ellos estn en la gran necesidad de libertad de su lucha
critica social, y (b) La oferta de Legado robado de una Nueva Filosofa de
Redencin Africana para poder lograr esta necesidad universal de
Reformacin Social.
(5) La naturaleza y mtodos de esta nueva filosofa y reforma
social.
(a)La nueva Filosofa de Redencin Africana es simplemente la proposicin de
que
los griegos no son los autores de la filosofa griega; Si no la gente (negra) de
frica del Norte, los egipcios. Esto debe ser predicado y circulando por los siglos
de los siglos.
(b)Los efectos de esta nueva filosofa deben ser como
sigue:
(1)Para cambiar la mentalidad de ambos de la gente negra y blanca y su actitud
de
los unos con los otros mismos y lograr una reforma
social.
(2)Para estimular a la gente negra a que abandonen su adoracin falsa del
intelecto
griego, y para rechazar la caricatura de su cultura por las empresas misionera y
demandar un cambio en la poltica misionera.
A B
U
Unidad, El (de Dios) 59
Uniformidad 127
Universidad 27, 49, 134,
Universo 58. 76, 90, 98, 116
Urna, El (del Fuego confidencial) 34
Usurpando 3
Utensilios 131
V
Valor 4
Verdad (La Diosa de) 60
Viajes 95
Virilidad 133
Virtudes (Cardinal) 3, 31, 104, 132,
Virtudes (los diez) 28
Virtudes 3, 57, 98, 99, 104,
Visin (Beatific) 27
X
Xanthippe 84
Xenophanes 9, 59.
Z
Zeller 15, 60, 80,
Zeno 9, 61,
Zoologa 80
Zoroaster 69