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1.2.1 Su religin era politefsta y antropomrfica. Sus dioses las panhelnicas eran las Olmpicas, celebradas en
, eran jvenes. Vivfan en ei Olimpo, presididos por Zeus, Oiimpia (Elida) en honorde Zeus, las mismas que die-
ron origen hasta el dfa de hoy a las "Olimpfadas". Te-
el Padre de los dioses. Por su condicin antropomorfa
nlim lugar cada cuatro aos durante siete dfas. Y todos
los dioses aparecen dotados con los mismos atributos
que los hombres, aunque sublimados y trascendentesi los atletas participantes en los juegos se comprometfan
con juramento ante el altar de Zeus a "no daar ni matar
capaces de amor y odio; de pasiones creadoras y fuer-
a sus adversarios y acatar las decisiones de los jueces".
zas destructoras, fieles y adlteros, pacfficos y belico-
El premio al vencedor era simMlico, una corona de oli-
sos. No hay en el ser humano instinto, pasin, afecto
y conducta que no halle ejemplo en un dios griego: la vo; mas no por ello menos signifrcativo y honroso. El
hroe ollmpico regresaba a su pueblo aclamado como
creacin y el poder se llaman Zeus; Demter, la ferti-
un semidis, objeto de distinciones y regalos, inmorta-
lidad; la feminidad es Atenea Parthenos; Apolo se iden- ' lizado en una estatua erigida en su ciudad. Las Olim-
tifica con la luz de las ideas; el espritu guerrero nace
pfadas contribuyeron aLapaz y acercamiento entre los
en Ares; el gozo y la tragedia de la vida se encaman
hombres, inculcafon el amor por el deporte sano y el
en Dionisos.
valor educativo de la disciplina ("en la mesa y en el jue-
El culto de los antepasados formaba parte de la religin go se conoce al caballero").
familiar. Y el padre de familia hacfa las veces de sa-
cerdote del culto domstico, procurando la unin y la l.z.3.Las ciencias y las artes distinguen sin igual al alma
pureza de los miembros del hogar. Los difuntos necesi- griega. Los griegos destacaron en astronomfa, llegando
taban de los vivos. Pero cuando los griegos se cultiva- a descubrir el secretb de los eclipses; y en cosmologfa
ron, cambiaron sus concepciones escatolgicas y deci- no faltaron quienes sostuvieron la forma esfrica y no
dieron que la suerte bienaventurada de los antepasados plana de la Tierra, la luna y el sol. Sobresalieron en las
no dependfa de los sacrificios ni de ofrendas por sus ciencias matemticas, legando a la posteridad los nom-
almas, sino de la conducta personal que siguieron y bres de Pitgoras, Arqufrnedes y Euclidcs. Hipcratcs
practicaron en vida. Desde entonces las almas de los representa el estudio y vocacin de la medicina; de t
muertos enfrentan con sus actos el tribunal divino, para tomamos, aparte de su celebrado iuramento,la senten-
ir a reposar en los Campos Elfseos, o a'padecer en los cia que orienta nuestra vida y salud: "el mejor mdico
tonhentos del Trtaro. es la naturaleza".
1.2.2. Las fiestas patrias se celebraban peridicamente en ho- Decirfilosofla clsica es hablar, sobre todo, de filosoffa
nor a los dioses, con diversiones populares y compe- griega y de sus representantes: Demcrito, fundador del
' atomismo; Herclito, propulsor del ser dinmico; Par-
tencias deportivas, llamadas a estrechar las relaciones
comunitarias. Unas eran particulares de alguna regin mnides, defensor del ser esttico; Scrates, maestro de
o ciudad; otras eran nacionales o "panhelnicas". Las la introspeccin, de la sabidura y la virtud. Platn, con
ms importantes de stas ltimas eran las Panatenas su mundo de las ideas subsistentes y eternas, buscador
y las Dionisacas. Pero las de mayor raigambre entre del hombre trascendente ("el hombre s su alma"),
ejemplo de moral y de ascetismo. Aristteles, insupe- ca. Entre sus obras destacan: l-as avispas, Ias ranas,
rado, objetivo, analftico, universal, precursor de la cien- I-as nub, La asamblea dc las muieres. Menandro
cia modema. Su obra recorre el campo de la ffsica y (342-290) fue un agudo observador de la psicologfa hu-
la metaffsica, de la Igica y de la crftica, de la poltica mana, transmitiendo en,sus obras la realidad polftico-
y la esttica, de la teolog{a y la tica. La filosoffa pos- social de su enipo. La r.nayor parte de su produccin
taristotlica, coincidente con el "helenismo" se proyec- se ha perdido. Entre sus ms conocidas obras sobresa-
ta n diversas escuelas: epicurefsmo, estoicismo, eclec- Len El regan, El hroe, El adulador.
ticismo y neoplatonismo. Si en las literarias lograron ser maestros, en las artes
El mundo de*las_ artes adquiere en Grecia tal amplitud arquitectnicas y plscas fuercn insuperables. Ellos
y profundidad, que es diffcil incluso bosquejarlo. Las crearon y legaron a la posteridad "cnones" y "estilos",
artes literarias nos remiten a la roesa lfrica de Pndaro logrando.como nadie la armonfa y el"equilibrio exacto
y de Safo. En el teatro la tragedia griega alcaw-a su m- de la obra esttica.
xirno esplendor en el "Siglo de Pericles". Sus represen- La arquitectura tiene su mayor expresin en los tem-
tantes universales son: Esquilo (525-456), escritor pro- plos. Por desconocer la tcnica del arco y la bveda,
lffico, aunque slo siete de sus obras han pasado hasta su estructura es eminentemente angular y'recta, descan-
nosotros. De honda inspiracin mftico-religiosa, sus sando sobre el arquitrabe que, a su vez, asicnta sobre
tragedias evocan el mundo sobrenatural que se muestra los capiteles de las columnas. El tccho es de scccin
en Los Persas, Prometeo encadenado, Agamenn. S- triangular, dando lugar al denominado frontn, decora-
focles (459-405), sin prescindir de elementos mito- do con relieves evocadores de gestas militares, de acon-
lgicos, se inspira con preferencia en la vida real y co- tecimientos religiosos y de creencias mitolgicas. Los
tidiana, en los sufrimientos y pasiones de los hombres. estilos tradicionales fueron sucesivamente tres: Drico
De sus mltiples obras, muy pocas han logrado sobre- (columnas simples, carentes de basa, y por capitcl una
vivir; entre stas Edipo Rey, Edipo en Colona, Ant- plancha cuadrada sin omamentacin algunl): Jttit'tt
gona. Pero es Eurfpides (480-406) el que dio a la tra- (el fuste de la columna asienta sobre la btsa )' us e x-
gedia la ms aul.ntica dimensin humana, mostrndo- piteles estn adomados con volutas cn fonll,t cspirltl):
nos la esencia del hombre de came y hucso, objeto de Corintio (que aade al anterior Ia profusirl dccorrttir';'t.
amor y odio, de picdad y venganza, vctima de la pasin especialmente en el capitel, adomado cotl hoj:ts tlt'
y de los celos, magnnimo y egofsta. De entre las die- acanto. Los templos griegos se multiplicaron [x)r d()-
cisiete obras que se nos han transmitido sobresalen quier. Mencionaremos sto los tres situados ctr llt pnr-
Ifgenia en Aulide, Ifigenia en Turide, Alcestes, pia Acrpolis de Atenas: el Partenn, el Erccte(ion 1' cl
Medea, Fedra. de Atenea Nik. En el Partenn aparece la mano ma-
En la comedia los autores ms relevantes fueron: Aris- gistral del genial Fidias en reiieves y frisos.
tfanes (445-380), satfrico y mordaz, profundo analista Entre los principales escultores griegos sobresalen los
crftico y moralizador de los hombres y vicios de la po- siguientes: Mirn, autor del Discbclo, es el represcn-
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tante de la escuela drica, de fuerte tendencia al realis- Influy en Egipto y a lo largo de la costa norte de Africa, en
mo y al movimiento. Fidias, arquitecto, escultor, pintor, Cartago. Grecia pobl de colonias el Mediterrheo hasta las
fundidor y orfebre, a quien "en el arte nada le era aje- costas de la Espaa ibrica, donde fund las ciudades de Ro-
no"; por la perfeccin de sus formas y dominio tcnico sas, Ampurias, Sagunto y Denia. y, sobre todo, lleg a Roma,
fue llamado "el sublime". En l se sinteti zmt ala perfec- ante cuyo Imperio se rindi a las armas, al par que le imponfa
cin forma y movimiento, simetrfa y rirno, realismo y su saber y cultura. con Roma er herenismo termin exten-
espiritualismo. Policleto dot a sus obras de fuerza y dindose por gran parte de Europa.
vitalidad y de honda melancolfa. De sus obras no po- La cultura griega fue en gran parte conserva da y universa-
demos dejar de mencionar al Dorfero o "Canon,,, ex- lizada a travs de los rabes, por medio de sus pensadores
ponente de la exEcta proporcin en las dimensiones del y filsofos. Gracias a ellos y pese a la oposicin del Imperio
cuerpo humano. Escopas es el mximo representante crisriano y de la Iglesia, la herencia cultural griega pudo lle-
del patetismo y la,tristeza, acentuados por una gran gar a occidente. Tras del oscurantismo medieval, surge el
. fuerza expresiva. Es eminentemente dionisfaco en su "Renacimiento", que, iniciado en Itaria, se transmite sucesi-
concepcin y exposicin de la belleza, hecha de trgica vamente a los dems pafses europeos. Este trascendental cam-
pasin y de angustiosa vitalidad. suyas son: Mtadefu- bio de rumbo en el pensar y sentir, en las ciencias y en las
riosa,la Afrodita de Milo y la Nik de samotracia. pra- artes, se define como un volver a nacer al mundo griego. .,Re-
xfteles es dueo de la gracia, el equilibrio y la belleza nacimiento" y "renacer" significaban entonces "helenizarse".
femenina. sus dioses representan la juventud sensual
y grcil; sus diosas espiritualizan la belleza desnuda, 2. Roma
como la Afrodita de cnido. Lisipo, representante de la
Los pueblos aborfgenes de la actual penfnsula itlica fueron so-
escuela drica, es sencillo y natural y proclive a estili-
metidos hacia el 2000 ac. por los italioras, pueblo de origen in-
zar sus figuras. Entre sus obras destacan el Apoxiame-
do-europeo que lleg procedente del norte y del que se deriv una
nos y la sin par Afrodita o "La pureza desnuda", Qu
variedad de pueblos. De todos ellos fueron los etruscos, griegos
luego fue conocida como "Venus cle los Medici".
y latinos, los que dejaron mayor impronta y ejercieron ms dcs-
En la pintura merecen ser citados Apeles, polignoto, tacado impulso en el pafs. Luego de un perfodo inicial de pequeos
Zeusis y Parraxio. Todos eil6s debieron preparar sus .' reinos, en el 509 ac. desaparece la monarqufa como forma de go-
soportes, pigmentos, adherentes y disolventes. y todos biemo, para dar paso a la repblica.'
' ellos crearon maravillas contando solamente con cuatrc
Con la instauracin de la repblica la figura del rey fuc sustituida
colores fundamentales. por dos patricios en calidad de cnsules, que actuaban a la vez co-
mo jefe del gobiemo, del ejrcito y de la religin oficial. Los cn-
I .3. Influcncia de la cultura griega
sules, no obstante, estaban sujetos a la. mxima autoridad del se-
Aunque en su forma decadente, ya en la poca del "helenis- nado, conformado por 300 miembros de los "patres familiae", per-
mo", la cultura griega llen los confines de Mesopotamia, tenecientes a la clase de los patricios, y quienes constitrJfan la
Asiria y caldea, y penerr hasta la India y la lejana ctrina. Asamblea pennanente.
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Con el nuevo orden republicano se lleg a la igualdad civil, en que de ta sociedad romana; y estaba vinculada'con fps an
la ley se aplicaba sin distincin a todos los ciudadanos, fueran stos tepasados por el mismo culto familiar. La l'gcns" pro"
patricios o plebeyos. Fue asl como en el 451 aC. se encomend venfa del t'genius", el antep4sado heroiqo, rafz dcl li-
a una comisin de diez patricios, los "decemviri" la redaccin de naje. Por ellg todos los miembroS de una misma familia
un nuevo Cdigo que, por haberse grabado en doce placas de llevaban oomo :segundo nombre,.el ::gentilicio", qomo
bronce, se denomin "Ley de las doce tablas", que se resume asf:
Quedan legalizados los mal.rimonios contrafdos, no slo entre pa- Por el marimonio la esposa'ingresaba a la:comunidad .
tricios, sino tambin entre plcbcyos. Y (a parlir de la enmicnda de 'marital. Y en la sociedad, conyuga-l la autoridad patema ;
la Ley, introducida en el.l45 aC. por Canuleyo) son lcgales igual- era:absoluta y,'acatada sin apelacin' El :lPater familiaelf
mente los matrimonios miiios entre patricios y plebeyos. tenfa potestad sobre ta vida de la propia eposa y de
Sea patricio o sea plebeyo, a Ios culpables de igual delito se les loshijossinlimitacionesdeedadnide,otrafndole.El
condenar a la misma pena. pOre era. en la. familia, dueo, iuez y sacerdote. La
mujer, en camb.i, era considerada "legalmente mc-nor"
La decisin del pueblo es soberana: "Lo que el'pueblo decide en
durante toda su vida, pues, o soltera dependfa dcl pa-
ltima instancia ser ley".
dre, o casada vivfa Sometida al esposo, o viuda estaba
El servicio militar es obligatorio. Y todo ciudadano f.sicamente supeditada al hijo mayor. Todo ello no obstante, la
apto, desde los 17 a los 60 aos, estar a disposicin del ejrcito. mujer romana gozaba de sumo respeto y de alta estima
La nica excepcin eran los pobres insolventcs. ,o.iut. La "matronall era el centro de la fiesta f e]
ltrna
2.1. La sociedad romana estaba constituida fundarnentalmente por de la reunin, anfitrlOna del banquete, maestra dcl ho-
la clase de los patricios, pertenecientes a la aristocracia, y los gar y sfmbolo del amor Y la belleza.
plebeyos, que procedfan del pueblo llano. Sin detrimento del 2.l.Z.Aparte de la religin familiar, tributada a las divinida-
poder que otorgaba Ia nobleza y la riqueza a los patricios, des manes,lares y penates, ligada a la vida privada del
tambin los plebeyos eran hombres libres y por entero ciuda- hogar, existfa la religin pblica y oficial, comn a la
danos. En cambio, los reducidos a la condicin de esclavos sociedad romana. Era sta una religin politesta, pan-
carecfan de libertad y de prcpiedad alguna sin excluir su pro- naturalista y antropomrfica. Por lo dems, la religin
pia vida y persona. Eran parte de los bienes del seor y ob- pblica romana era en gran parte un'trasunto del po-
jetos de su propiedad, pudiendo disponer de ellos a su antojo litefsmo griego con los mismos dioses bajo diferentes
y conveniencia. Y el hijo del esclavo nacfa esclavo. Los li- nombres: aquf Zeus es Jpiter, Atenea es Minerva,
bertos fueron originalmente esclavos a quicnes su dueo, por Afrodita es Venus, Demter es Ceres, Apolo es Febo'
movos humanitarios o religiosos o por agradecimiento a sus . Ares es Marte, y Dionisos es Baco.
heroicos servicios, concedfa la libertad, por la cual accedfan El sacerdocio no respondfa a un ministerio clerical,
a la condicin de ciudadanos, aunque no podfan desempear ejercido por individuos "segrgados", consagrados. Era
cargos pblicos ni militares. una mera funcin socio-religiosa que en nada interferfa
2.l.l.La familia fue el ncleo central y el soporte principal en la vida ciudadana de la persona. Intimamente unida
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al sacerdocio estaba la prctica de la adivinacin, por Tuvo Roma entre sus literatos oradores de la talla de'
la que los arspices y augures escrutaban los "signos Cicern y Catn; historiadores como Julio Csar, Sa-
de los tiempos", examinando las entraas de las vfcti- lustio, Tito Livio y Comelio Tcito. En la poesfa emu-
mas sacricadas o la direccin del vuelo incierto de las laron a los griegos con las obras de Virgilio, Ovidio
aves. Asociadas al culto sagrado y al sacerdocio esta- Nasn y Horacio.
ban tambin las vestales, vfrgenep consagradas a Vesta, 2.1.4.L filosoffa romana es un eco del pensamiento griego
diosa de la Ciudad y la familia, en cuyo templo vivfan y se reduce a la poca imperial. Sus manifestaciones
cuidando "el fuego sagrado" ms arraigadas responden al Epicurefsmo y al Estoicis-
Sin embargo, lfrellgin romana en su conjunto es fru- mo ya en sus fases helenistas de eclecticismo. Ambas
to de influencias aborfgenes, sobre todo etruscas, y de escuelas filosficas persiguen un fin comn: la felici-
creencias y prcticas extranjeras. La marca griega es dad del hombre; pero se diferencian a nivel conceptual
tan significativa, que la mitologfa romana es, nombre y prctico en cuanto se refiere a la esencia de la feli-
a nombre, dios a dios, copia casi total'del panten he, cidad y el mtodo para conseguirla. Los epicreos po-
lnico. Otros apoftes notables vinieron de Fenicia con nfan la felicidad en la fruiccin del bien presente, tra-
la diosa Astart; de Irn y de la India lleg Mitra y de tando de poseerlo en su fugacidad: "Carpe diem",
Oriente vinieron Cibeles y Attis. El culto de Mitra en- "Edamus et bibamus, crastina moriamur". Los estoicos,
cam en el alma de las legiones romanas, llegando a en cambio, ponfan la felicidad en la apzeia, la impasi-
ser Dios del Imperio, invocado como "Sol Invictus": bilidad, es decir, en la paz interior inalterable, indife-
era un dios-hombre, redentor y salvador, que muere y rentes a todo acontcer, a toda incertidumbre, a todo
resucita, y cuyos adeptos "mystes", celebraban el ban, riesgo. Si los epicreos apenas lograron prestigo, los
quete ritual teofgico en el que, comiendo Ia vctima estoicos, en cambio, fueron respetados y admirados,
sagrada, cruda, en cuerpo y sangre, se identificaban con pues su doctrina enfrenta la inmoralidad y el vicio y su
el dios. Su evidente analogfa con la personalidad y et visin trasciende los bienes y apetencias terrenales; y
mensaje de Jesucristo gener alavez afinidad y recha- sobrc todo, porque eran superiores a cuanto en general
zo en el naciente cristianismo y en la Iglesia primitiva. doblega al hombre, afrontando con la misma impavidez
2.1.3.La lengua latina, originaria del Lacio, se'convi4[ qn ' la fortuna y la desgracia, la vida misma y la muerte.
idioma oficial del Imperio Romano, fue adoptada como 2.1.5. El arte romano fue en general imitacin y prolongacin
lengua prcpia por la Iglesia cristiana de Occidente, y del arte griego, con la sola excepcin de la arquitcctura,
se hizo tambin nuestra como madre de todas las len- en la que a las formas rectas aadieron las modalidades
., guas romances, "romanicae". El latfn recibi destacada del arco y de la bveda (herencia de los etnscos y de
influencia del griego, incorporando muchos de sus vo- Ios egipcios). La configuracin de arcadas, bvedas y
cablos asf como la estructura de sus construcciones gra- cpulas dio a la arquitectura romana variedad y belleza.
maticales; de tal suerte, que el 807o de nuestras expre- Los principales monumentos arquitectnicos estaban
siones idiomticas son de origen y ralz greco-latina. vinculados unos a.la religin, como los templos; otros
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a la vida pblica, como las basflicas (en las que fun- de tres siglos, la lglesia perseguida de los mrtires surge
cionaban los tribunales de justicia y tenfan lugar los - de las oscuras catacumbas, convertida en Religin del Im-
contratos legales); otros a honrar la memoria de los h- perio e identificada con la l'Nova Roma", la Roma cristia-
roes con arcos triunfales, columnas y estelas; algUnos - na. Asf reza en e[ umbral del Vaticano: "Hic ubi lrnpe'
se proyectaban como obras pblicas (puentes y acue- rium periit Christus regnat'1 (Aquf, donde sucumbi el
ductos); y muchos ms, dedicados al teatro, a las com- Imperio, Cristo impera). Y'desde allf, hablando la mis-
petencias deportivas y a Ia diversin del pueblo. ma lengua del Impgrio Romano, se hizo gscycharr-enten-
dgt y obedecer desde Asia Menor a Espaa y desde Bri-
2 -2. t4 herencia cultur,gl romana tania al Africa, :
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dinnica o como producto. De hecho el trmino cultura ha Referida en concreto a la fcrmacin de la persona human,
sido indistintamente tomado como proceso, o como obra con- la cultura se inicia con lo que los griegos entendfan y expresa-
cluida; como cultura in fieri (en accin, en marcha), o como ban por "Paideia", la educacin e instruccin general del
cuitura infacto,es decir, como totalidad acumulada. La cultura nio. Y prosigue con lo que los romanos traducfan por.,Hu-
corno praxis dinmica es un presenE, que se nutre del pasado manitas", la educacin a nivel de las ciencias y de las relacio-
y se proyecta al futuro; la cultura como producto, en cambio, nes interhumanas, llarnadas a fomentar y perfeccionar las
se remite exclusivarnente al pasado, a la,herencia cultural ha- cualidades del hombre. Dicha formacin se cumplfa a travs
bida. del cultivo de las "buenas artes": poesfa, oratoria, filosoffa
a) La primera acepcin es tradicionalmente ms antigua y se y ciencias naturales, todas las cuales, obviamente, se apren-
define como la formatin y perfeccionamiento general e dan. En consecuencia, Ia curtura era un continuo aprender
integral del hombre, es decir, el cultivo del hombre perfec- a ser y actuar segn normas preestablecidas. La cultura en tal
tible, que da lugar al hotnbre culto. En este sentido la cul- seritido es definible como "el resultado de la conducta apren-
tura es "la gergica del alma", el cultivo de las cualida- dida".
des, capacidades, aptitudes y valores humanos.
3.3 Formas de cultura
b) La segunda acepcin, !a cultura-producto, se restringe al
3.3. 1 . cultura naturalista y cultura cl,sico-aristocrtica:
acervo cultural acumulado, aprendido, adquirido y asumi-
do por el hombre a nivel individual y colectivo-social. Di- En la conciencia de los griegos cultura significaba la
cho en tres palabras, es "el depsito cultural". Su conte- bsqueda y realizacin del ideal humano en su totali-
nido implica y se refiere a los disntos modos de vivir, de dad; ms en concreto: gl conocimiento y el perfecto de-
pensar y de actuar, cultos, civilizados, socializados, comu- sarrollo de la naturaleza humana. A tal fin conducen:
nes a un conjunto regional o nacional de individuos. Y en a) La filosoffa: desde el "concete a ti mismo" hasta
este sentido cultura se aproxima a civilizacin. la investigacin de la naturaleza y la creatividad
c) De las dos acepciones, la segunda, la cultura-producto, ad- ("poika") en todas sus formas y manifestaciones
quiere hegemonfa a medida que la cultura se constituye en artfsticas y tcnicas.
fin y en deber=ser del hombre: el hombre est llamado a b) La sociedad: el mundo circundante de las gentes y
la cultura como razn de ser de su perfeccionamiento y su- las cosas, de los acontecimientos y sentimientos en
peracin. Y esa cultura est atrf: en la biblioteca y en el que el hombe con-vive.
aula, en la naturaleza y en la historia, en las ciencias y en En efecto, el hombre no puede hacerse sin conocer-
las aftes, en la filosoffa y en la teologfa. En este sentido se: pero adems, el hombre se hace en y con el
hay que conocer y aprendcr la cultura. Obviamente, en - mundo, que es su ambiente natural. por otra par-
cuanto fin, la cultura, ms que producirse es lo-producido. te el hombre es un ser social, inrnerso en una co-
munidad que le condiiona y determina.
3.2. Cultura y educacin
Ahora bien: la naturaleza humana, de por sf, no im-
La slntesis entre cultura y educacin es la cultura aprendida.
plica la cultura como dato esencial fijo, cuantita-
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cunstancias propias del individuo y de su propio . rndose en el ideal clsico de.la cultura, el Renacimien-
medio ambiente. La cultura asf entendida se equi- to busca integrarla al mundo de la naturaleza del hom-
para con un "proceso de formacin cultural" y se bre como tal: el hombre en el mundo. No desdea, sin
remite exelusivamente a la formacin humana. embargo, la religin ni los valores que le son propios;
Quedan, pues'i'excluidas aquellas acciones o ma- la reconoce como partb integrante dc la cultura; pero
nifestaciones infrahumanas y suprahumanas. Y la vincula ms a esta vida que al ms all de la vida.
bien: en cuanto significa excluir de Ia cultura lo te- Sobre todo, el Renacirniento opuso en cicrto modo al
nido por infrahumano, estamos tomando la cultura carcter contemplativo de la cultura medieval el rasgo
en sentido aristocrtico, como patrimonio exclu- creativo, libre y dinmico de la "sabidurfa humanista",
sivo del hombre consciente y librc. Y cn cuanl.o pues, a travs de la sabidurfa el hombre se enaltece y
excluimos lo supratrurnano, la cultura es inmanente se realiza. Esto quiere decir que la acl.ividad dinmica
a la condicin natural del hombre y, en cuanto tal, creadora, la ciencia y Ia tcnica del hombre se integran
es ruuralista. a la cultura, y que el trabajo se libera de su condicin
3.3.2.A lo largo de la Edad Media sc mantuvo, con ciertas alienante y servil,'para convertirse en factor de trans-
variantes y excepciones, e.l contexto de la cultura cl- formacin cultural. Pero el Renacimiento, explicable-
sco-aristocrtico, privilegiada y exclusivista. El fondo mente, no logr desterrar el signo aristocrtico de la
cultural de la Edad Media estriba en las denominadas cultura. EI nfasis puesto en la sabidura transfiere la
"Artes Liberales", quc conformaban el Triviurn (gram- cultura a la lite de los sqbios, al exclusivo grupo de
tica, retrica, dialctica) y el Cwtriuium (aritmtica, los especialistas en las ciencias y en las artes, mientras
geomctrfa, astronoma y msica). Pero estas ciencias no la segrega del "pueblo brbaro", la plebe distante y con-
constituan un fin, sino un medio para ascender al hom- trapuesta a los afiliados a "la aristocracia del espritu".
bre ii la vida sobrenatural y trascendente. . 3.3.4.E1 "Siglo de las luces" nace abierto a la cultura natural
Prccisamcnte a orientar la cultura a ese fin ltimo y a y universal.La"Ilustracin", que en el siglo XVIII pro-
los valores dcl espritu se dirige la filoso{fa escolstica. clama y rinde culto a la "Diosa Razn", representa la
' intencin y accin definitivas por devolver la cultura
La cultura mcdieval est condicionada a la religin; la
a su estad o naturalista y hacerla accesible a toda la hu-
filosofa, suborclinada a la fe ("ancilla theologiae"). Y
manidad. Lo primero trata de lograrlo a travs del racio-
en la medida cn que se espiritualiza, la cultura se
convierte en pa[.rimonio de selectos. La visin y expre- nalismo inmanentista y del desmr. naturalista: la patria
sin contemplativa de la cultura se encuentra en los del hombre es el mundo y su religin es de fndole na-
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tural,Iibre de revelacin divina, ajena a la fe dogmtica de "prOfesional" malformado y graduado en nucslrg
y opuesta a toda forma de trascendencia. Todo cuanto universidades. En concreto:
existe y sucede halla plena explicacin en la capacidad a) El primer inconvenicntc radica en una pcrsonali-
de laraz6n y en los lfmites de este mundo. Lo segundo dad desequilibrada, unidircccional, rcducida a un
pretende alcatuarlo, poniendo la cultura y Ia "sabidu- reducto cerrado de conocimicntos e intcreses, in-
rfa" al alcance de todos los hombres. La Ilustracin "se capaz de afrontar siruaciones complcjas en su en-
propuso la mxima difusin de la cultura misma, con- tomo social.
siderndola instrumento de renovacin de la vida social b) El segundo responde al imperativo crcado por el
e individual y4o slo patrimonio de los doctos". Con materialismo prctico, convetido en especie de
este propsito universalista se gest y propag la En- dogma de fe, que obliga al hombre a compcl.ir y
ciclopedia en Francia y el Kulturkarnpf en Alemania. desarrollarse en Sentido exclusivamcnte vcrtical y
Y ste fue el signo caracterfstico de la cultura modema carente. de horizonte.
con la sola excepcin del romanticismo. La solucin consiste en:
Definitivamente, a partir del siglo XVIII la cultura se "...conciliar las exigencias de la especializacin
concibe en proyeccin universal y en calidad de sfn- (inseparable de un desarrollo maduro de las ac'
tesis integradora naturalisn-espiritualista. Y el domi- tividades culturales) con las de unaformacin hu-
nio de la cultura se agiganta, hasta poder decir con Ho- mana total o por lo menos suftcientemente equi-
racio, que "nada en el mundo de los hombres (le) es librada. Para.responder a este problema, se dis-
ajeno". cute actualminte en torno a una nocin de "Cul'
3.3.5. La proyeccin de la cultura en el mundo actual nos en- tura General" que debera acompaar a todos /os
sea que "el hombre culto" no es ya exclusivamente grados y formas de la educacin, hasta la ms es'
el que domina las "artes liberales", ni aquel que ha su- pecializada" (AD275).
perado una ciencia o tcnica a nivel de especialista pro- 3.4. Hacia una definicin de cultura
fesional. La cultura es todo ello: ciencia y tcnica, ac- Muchas y variadas son las definiciones de cultura propucs-
cin y contemplan, esttica y utilidad. Por no enten- tas por los diversos autores. Tratando de hallar alguna que
der esto, se ha Uegado a particulanzar la cultura, ex- ofrezca un signif.rcado exacto Con caractcrcs scncillos y fci-
- traydoiide su contexto global y universal, y encaran- les de entender, transcribirnos la de R. Bencdict:
do negativas consecuencias. Una de las secuclas defor-
"IJna cultura es el resultado de las actftudes de aceptacin,
mantes, que atentan contra la escncia misma de la cul-
tura en el mundo actual, es la tcndcncia a la especia- de rechazo y de actividad creadora con que un Srupo res-
ponde a las experiencias propias de la naruraleza hwnana
lizacin, causa del hombre mcdiaLizado, desaticulado
y mutilado culturalmente: stc cs el "hombre uniclimen-
y de la vocacin histrica del hombre" .
sional", que crece sin proporciones ni armona. Y este Podemos proponer otra ms amplia: Cultura cs el conjunto
"hombre unidimensional" es precisamente el prototipo de elementos cualitativos y cuantitativos, materiales e in-
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materiales, individuales y sociales, como lenguas,'sfmbolos, est formada por un conjunto de propiedades como basc de
tcnicas, ciencias, instituciones, norrnas, tradiciones, siste- sustentacin, de permanencia y dc difusin.'La ciVilizacifi
mas de valores, modelos de comportamiento transmitidos y es la universalizacin de na cultura emincntb o'is el com-
aprendidos, que configuran y determinan el carcter propio pendio de diferentes culturas. Lo qUe es absolutamente cierto '
de un grupo humano o de un pueblo, diferencindolo de cual- a la luz de Ia dialctica de,ta historiahumana es lo siguiente: '
quier otra comunidad o colectividad. una culra'o civilizaCin Sucumbe O:desaparece"slo ante el'.
Y an ms breve serfa sta: Cultu:ra es todo fo que el hom- imperativo.de otra superior. "El fene prevalece y el dbil
bre piensa, dice, hace y representa, segn norrnas y tcnicas perece":16 dijo una vez Nielzsche y lo'repite sicmpre la na-
y con un propsitideterminado. turaleza. " :':" ; -. ' :
3 5. Cultura y civilizacin
l) Llamamos culturizaci,n'al proeso creciente y acumula-
Segn Spengler, la civilizacin constituye la sfntesis de una tivo, a travs del cual, una cultura se enrQuecc ampliando
cultura determinada en su nivel ms alto y permanente. Ya su universo'y protndizando sus propios rasgos. Se trata
sealaron Toynbee y Hobhouse, entre otros, la diferencia en- de un dinamismo que avanza y ascicndc a la vez quc se
trc civilizacin y sociedad primitiva: las civilizaciones son
pocas, las sociedades son muchas. Las sociedades y culturas
2) Entendemos por acukuracin el caso inverso de una
primitivas son limitadas; su permanencia es por lo general
cultura que decae, envejece y se olvida. Ocurre, cuando
breve, y suelen terminar asumidas y confundidas en los mol-
las nuevas generacione, dcsligadas dcl pasacto histrico,
des culturales de los pueblos invasores, cuando no desapare-
desarraigadas de su aniestto cultural, desentcndidas de su
cen agotadas. En cambio,las civilizaciones son amplias y, so-
propia identidad y destino, carecen, adems, de creat'i-
bre todo, son de profundo arraigo y de vida perdurable. La
vidad suficiente y se abandonan a la mediocridad, carente
diferencia nos remite a las leyes biolgicas evolucionistas
de valores slidos y duraderos. Y ocurre tambin, cuando
aplicadas aI proceso cultural.
la educacin menosprecia la nccesidad dc aprcndcr y pcr-
No obstante lo previamente dicho, cultura y civilizacintien- feccionar los cntenidos culturales, a extrcntos dc ignorar
den a ser consideradas correlativamente unidas, al punto de o degradar el principal medio de aprcndcrla y transmitir-
admitir que no hay civilizacin sin cultura previa, y que nin- la, el lenguaje.
guna cultura alcanza plena vigencia y perfeccin sino a nivel
3) Definimos como expartacin una serie clc clcmcntos cul-
y grado de civilizacin. Ahora bien: el trnsito de una a ol.ra turales, capaces de influi t ad extra (al extcrior) por su
y, en general, su valoracin y calificacin en un momento da-
vitalidad y solidez, y que son asimilados y apropiados por
do es diffcil de determinar. Ms fcil es, en cambio, confun- otras culturas. La exportacin es rasgo sinmmtico de una
dir y asimilar indistintamente uno a otro los conceptos de cal- cultura fuerte, que irradia su iql e influencia ms all de
tura y de civilizacin en virtud de sus grandes analogfas. sus propias fronters.
Dispuestos, empero, a esclarecer y delimitar ei campo de cada 4) La importacin reprcsenta el fcnmcno conrario bajo
una en funcin de sus diferencias, digamos que la civilizacin una doblc faceta. En primer lugar manificsta la sucrte y
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condicin de.una sltura pobre o menospreciada, carente
en sf de solidez, o repudiada por sus mismos hijos y por
sus ihstituciones, que, obnubilados por pseudovalores ex-
traos de preferencia material y utilitaria, miran al extran-
jero como a "la tierra de promisin". Vfctimas del afn
de imitacin, hacen ostentacin de lo forneo y esconden
sus prcpios valores, equiparables o incluso superiores a
los que adquieren afuera. A ello contribuye negativamen-
te la voz e imagqn de los modernos medios de comunica-
cin, supeditados con preferencia al poder publicitario de
intereses bastardos.
Pero existe asimismo otro tipo de importacincualitativa-
mente positiva y que obedece a fines encomiables. se tra.
ta de conocer y asimilar nuevos elementos, formas y ma-
TJI\IIDAD II
nifestaciones culturales de otras regiones, que efectiva-
rnente enriquecen y dinamizan la evolucin cultural pro-
pia. Una colectividad cultural, por ms perfecta que sea,
nunca es autosuficiente ni se agota en sf misma. Necesita
PERSPECTIVAS
nuevos horizontes y nuevas respuestas; y busca compa- EXISTENCIALES
rar, seleccionar y acoger lo que nos falta para ser lo que DE LA REALIDAD HUMANA
an no somos. La cultura es dinmica en el espacio y
el tiempo, siempre abierta, despiena, atenta, en continua
tendencia a desarrollarse y multiplicarse. La importacin
es necesaria, siempre que nos guardemos de no "cambiar
oro por espejos".