Para Tamara, Diego y Emiliano

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO, 1563-1821

de LuJ Carlos Qujon~s Herndndez

ISBN: 978-607-00-1672-1
Primera edicin: 2009

Lus Carlos Quiones Hernndez

Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Jurez del Estado de Durango.

Reservados todos los derechos. El contenido de este libro no podr ser reproducido total ni parcialmente, ni alrnacenarse
en sistemas de reproduccin ni rransmitirse por medio alguno sin el permiso previo, por escrito del amor.

Impreso en Mxico / Prnted in Mexico

Impreso por Artes Grficas LA IMPRESORA, La casa editorial t DURANGO
 NDICE

PRESENTACI -9

INTRODUCCI II

pRIMERA PARTE
l. LAS FUENTES CONSULTADAS
El Grupo Documental Inquisicin del Archivo General de la Nacin 19
De la naturaleza de los documentos 22
El tipo de delitos consignados en las fuentes 26

SEGUNDA PARTE
2. EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN EN
LA NUEVA ESPAA
Antecedentes de la Inquisicin espaola en los movimientos
herticos europeos 35
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Espaa 39
Instauracin del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en la Nueva Espaa 44
La estructura administrativa del Tribunal - 54
Los inquisidores y los comisarios del Santo Oficio de la Inquisicin
en la Nueva Espaa 56
Anlisis de las Reglas y Constituciones que han de guardar los
Seores Inquisidores 59
La cofrada de San Pedro Mrtir de Verona protector de los inquisidores 62

TERCERA PARTE
3. LA COMISARA INQUISITORIAL EN DURANGO
El papel de los Comisarios del Santo Oficio de la Inquisicin en
la Nueva Vizcaya 75
Inquisicin y vida cotidiana en la provincia - 91
Los libros y los libros prohibidos en la provincia 110

CUARTA PARTE
4. DELITOS Y TRANSGRESIONES SEXUALES EN LA NUEVA VIZCAYA
Incontinencia y solicitacin. El pecado de los religiosos 119
Brujas y hechiceros. La esperanza en la magia y el mito 126
Brujas y hechiceros en las villas de Durango y del Nombre de Dios 131
Una noche de aquelarre en la villa del Nombre de Dios 136
Hechizos y conjuros para alcanzar .eres 140
El delito de bigamia _ 150
El destierro y la excomunin para los bgamos _ 153
Algunas mujeres denunciadas por bigamia 163
El discurso b~ r la inquisicin 165

CONCLUSI e l.n.\J.O~.E.~.~ 185

;..JlV \
BIBLIOGRAF! lA....... .. . 191

ANEXOS !=--- .::..

~ 203
 NDICE DE CUADROS

Cuadro No. 1. Porcentajes seculares de las denuncias y procesos inquisitoriales de la

Nueva Vizcaya que se encuentran en el Grupo Documental Inquisicin del Archivo Ge-
neral de la acin. 1563-1821 Pg. 20

Cuadro No. 2. Tipo de delitos en las denuncias y procesos de inquisicin en la Nueva

Vizcaya. 1563-1821 Pg. 29 PREsENTACIN
Cuadro o. 3. Comisarios del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin para la villa de
Durango. 1563-1821 Pg. 80

Cuadro No. 4. Comisarios del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la jurisdic-
La Universidad Jurez del Estado de Durango a travs de
cin de la ueva Vizcaya, excepto la villa de Durango. 1563-1821. Pg. 81 u Instituto de Investigaciones Histricas, difunde el trabajo
Cuadro No. 5. Familiares, notarios, calificadores y alguaciles mayores del tribunal de la
~e investigacin del Dr. Luis Carlos Quiones Hernnde~,
Inquisicin en la ciudad de Durango y el resto de las localidades de la Nueva Vizcaya. 1563- contenida en este libro Inquisicin y vida cotidiana. La Comi-
1821 Pg. 84
sara Inquisitorial de Durango. 1563-18~ 1.. ..
Apegado al rigor cientffico-metodolgico de la mvesnga-
NDICE DE ANEXOS
cin histrica, el Dr. Luis Carlos Quiones Hernndez, nos
Anexo No. 1. Relacin de denuncias y procesos instruidos por el Tribunal del Santo da a conocer la trascendencia de la actividad inquisitorial de
Oficio de la Inquisicin en la Nueva Vizcaya. 1563-1821. Pg. 203 Durango del periodo colonial, as como sus componentes
Anexo No 2. Edicto de inquisicin fijado a las puertas de la parroquia de San Juan del
punitivos y de control importados de la ideologa europea,
Ro, jurisdiccin de la ueva Vizcaya, en octubre de 1788 Pg. 231 y trasladados a la Iglesia Catlica espaola tan ampliamente
difundida por todo el territorio de la Nueva Espaa. Estos ele-
Anexo No. 3. Glosario de los trminos usados en la jerga inquisitorial. Pg. 237
mentos nos permiten tener una visin de conjunto del tejido
Anexo No. 4. Descripcin de la estructura y funciones del personal del Tribunal del Santo social de la poca; de las caractersticas de la vida cotidiana de
Oficio de la Inquisicin Pg. 279
los habitantes de la provincia neovizcaina, y sobre todo, de las
Anexo No. 5. Denuncia espontnea de Don Joseph del Campo y Villavieja, su hereja expectativas de movilidad social de las personas a travs del
mixta. 1777 Pg. 283
pensamiento mgico ligado a las prcticas de hechicera, las
Anexo No. 6. Edicto del obispo de Durango, Benito Crespo, ordenando la prohibicin de I que a la luz de la distancia nos resultan tan ajenas como m-
ciertas bebidas alcohlicas por ser daosas a la salud corporal y espiritual, 1725..... Pg. 287
ticas, no obstante su persistencia en prcticamente todos los
Anexo No. 7. Libros del capitn Lorenzo de Vera y Messa, vecino de la villa de Durango, sectores de la sociedad duranguense contempornea.
expurgados por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en 1617 Pg. 289
En esta obra se explican los procedimientos administrativos
Anexo No. 8. Lista de los libros que se encuentran en la Real Aduana de Mxico remi- del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, ante los casos
ti~os desde la ciudad de Durango por Don Ignacio Ortiz, para Don Ignacio de Len y de transgresin de la normatividad impuesta por la Comisara
Perez. 1809 Pg. 293
Inquisitorial de Durango, al socaire de las disposiciones del Tri-
Anexo No. 9. Documento relativo a las normas eclesisticas gobernando la dispensacin bunal de la ciudad de Mxico. Tambin se explica cmo los re-
de bigamia Pg. 295
sultados de las averiguaciones realizadas por los comisarios tras-
An~o No. 10 Catlogo de palabras y frases malsonantes, blasfemias y proposiciones cendan la colectividad fomentando, en el imaginario colectivo,
herticas profendas por los condenados por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
novohispana Pg. 297
una idea del poder y del terror empleados por los inquisidores
en sus prcticas de persecucin Y castigo de la hereja.

L'HI~'OHCl
 Estamos seguros que la aportaclOn cientfica al conoci-
miento de nuestra historia local que hace el Dr. Luis Carlos
Quiones Hernndez en la presente obra, motivar a los lec-
tores y a otros investigadores a indagar ms sobre el tema, ya
que el autor nos favorece con la relacin de una abundante bi-
bliografa y una amplia serie de documentos de primera mano
que sirvieron de apoyo a su investigacin, lo que nos sirve
para acercamos de mejor manera al conocimiento de nuestro
pasado y a la comprensin del presente.
Felicito al autor por su acuciosa investigacin, de la que
estoy seguro ser una obra de consulta obligada para nuestros
estudiantes, maestros e investigadores y para la sociedad en ge-
neral. Finalmente expreso que ante el desconcertante proceso
de globalizacin que actualmente vivimos, y que nos desarrai-
ga de nuestros valores ancestrales, privilegiamos el rescate y
conocimiento de nuestras races histrico- culturales y decla-
ramos que en nuestra Universidad creemos en el postulado de
globalizacin sin desnaturalizacin, esto es, sin la prdida de
los valores que nos han dado la impronta de nuestra identidad
cultural.
C. P. Rubn Caldern Lujn.
Rector de la Universidad Jurez del Estado de Durango.
10
INTRODUCCIN
De manera general aceptamos el pasado como una realidad
consumada que no puede cambiarse, sin embargo, esta es la pre-
misa que determina los rasgos de la inmutabilidad de nuestro
presente, que no de nuestro presente histrico, ese que nos per-
mite insertar los fenmenos y las experiencias del pasado en un
proceso crtico de transformacin. de lo des~onocido e~ conoci-
do; de dar sentido a algo que equivale a la lllterpretaclOn de un
pasado vivido por otros, y por extensin historiogrfica, de una
historia ya escrita por otros, donde la comprensin y explica-
cin de los sucesos del pasado en la construccin de las verdades
histricas, sea la tarea fundamental de los historiadores.
ste es el motivo por el que la nocin de lo histrico, nos
remite necesariamente a una nocin espacio temporal que
axiolgicamente nos es ajena y desconocida por completo.
Aqu comienza nuestra labor como historiadores que no slo
se reduce al anlisis cientfico del pasado, sino a reflexionar
epistemolgicamente sobre el tipo y sentidos de la explica-
cin y comprensin histricas de nuestro relato con el que
deseamos explicar, en el contexto de la teora de la historia, la
relacin entre historia y tiempo, historia y mtodo, historia
y lenguaje e historia e historiografa. Los lmites temporales
d~,esta investigacin fueron impuestos por la documenta-
Clon inquisitorial estudiada, la que inicia en 1563 con dos
denuncias por palabras malsonantes en la villa de espaoles
~el No~bre de Dios, y termina, languideciendo con el fin
e.l penodo colonial, con la expedicin de varios nombra-
L:le.ntosde comisarios, notarios y familiares del tribunal para
r~l~da~ de Durango y para el resto de las localidades de la
P VlllClade la Nueva Vizcaya.
II

L~ .d?~umentaci.n consultada en el Grupo Documental
InqU1s~CI?~ del ArchIvo General de la Nacin y de los Archi-
vos HIstonco del Arzobispado de Durango e Histrico del
~stado d~, Durango respectivamente, nos ha proporcionado
mfo~m~clOn so.bre .1aslocalidades de la vasta jurisdiccin de la
provmcia neovizcama que tuvieron comisarios del Santo Ofi-
cio '. Esta. ~oc~mentacin formada con las denuncias y proce-
sos inquisitoriales n~s ofrecen informacin sobre los puestos,
ranchos, pueblos y villas en que fueron denunciados los deli-
tos cometidos posteriormente a la publicacin de los edictos
de inquisicin, que alentaban la denuncia como una forma de
con.tri?uir a la preservacin de la pureza de la fe yal engran-
decirnienro del dogma y de su Iglesia. Las denuncias se ende-
rezaron prcticamente en toda la provincia desde las villas del
Nombre de Dios y Durango, hasta el Real del Parral, el valle
de San Barto10m, la provincia de Santa Brbara y algunos
lugares de Chihuahua y Sonora, y desde las costas del Mar del
Sur en la p,rovincia de Sinaloa y Chiameda, hasta El Mazapil,
Santa Mana de las Parras y Santiago del Saltil10.
,E~ el c.o?te~to del relato histrico sobre el papel de la comi-
s~Ia mqU1sI~on~,de I?u:~go que se propone en esta investiga-
cion, la expiicacn histrica se asume como el hilo conductor
d.e}anlisis de los hechos pasados para demostrar que la fun-
cron de la economa punitiva y normalizadora del Tribunal del
Santo ?ficio de la Inquisicin, en la Nueva Vizcaya no se dio
necesarIamente como una forma radical de exterminio de la
hereja, sino como un sistema de controles sociales organizados
en torno a la fiscalizacin de la conducta de las personas, que
real o supuest~e?te haban ~ransgredido las normas impuestas
por la moral cristiana a traves del miedo a la condenacin de
las almas, 10 que se intenta demostrar por la presencia de cier-
t~s antecedentes o condiciones simultneas de la actuacin del
tnbunal y las comisaras locales del virreinato.
Explicar 10 anterior, supone que la hiptesis a demostrar
s~~re, la singularidad de una comisara inquisitorial que aten-
dIO.s~lo asuntos menores directamente vinculados con la vida
cotIdIana de las personas en la provincia, y no los grandes
12
procesos por hereja por los que hubieran sido procesadas,
condenadas y relajadas al brazo secular para su ejecucin en la
~?
hoguera, sea analizada a partir del anlisis y critica las fuen-
tes primarias, como una forma de encontra~ y explicitar 1as.~e-
gu1aridades generales que se suponen propIas de la actuacion
de los comisarios en relacin a los delitos cometidos contra la
fe, dado que stos estaban ntimamente relacionados con la
psicologa individual r colectiva de los actores, que en esta in-
vestigacin se asumen como actos de personas con una forma
particular de situarse y oponerse frente al poder de un tribunal
y una Iglesia que hasta cierto punto haban sido tolerantes con
la irreverencia de su discurso y de su forma de vivir.
Sin embargo, y pese a esa tolerancia para aceptar ciertos
excesos en el comportamiento individual y colectivo de los
individuos, es posible que la relativa laxitud en la actuacin
del tribunal tuviera qu ver con una forma de mitigar las ten-
siones establecidas, por una parte, por las diferencias estamen-
tales entre los grupos sociales que habitaban la regin y el resto
del virreinato, que provocaban ciertos niveles de encono por
las condiciones de desventaja social y econmica en que se en-
contraban las mayoras, y por otra, por la creciente necesidad
de los miembros de la comunidad para satisfacer los instintos
bsicos de la supervivencia, la sexualidad y el deseo de ubicui-
dad y pertenencia. Quizs esto haya contribuido a generar, en
la tolerancia del tribunal, la necesaria vlvula de escape para
esas tensiones, que pudindose agravar en cualquier momen-
to, tendran resultados catastrficos en una de las finalidades
bsicas del Santo Oficio: mantener el control y la normaliza-
cin de la vida pblica y privada de la sociedad de su tiempo.
Sabemos, como ha dicho Foucault, que la norma no se
define en absoluto como una ley natural, sino por el papel
de exigencia y control que es capaz de ejercer con respecto a
los mbitos en que se aplica. En el caso del control propues-
to por el Tribunal del Santo Oficio como funcin normativa,
se refiere necesariamente a una pretensin de poder ejercido
mediante una economa punitiva dispuesta para ello. Esta
norma, sin embargo, no pretende excluir ni rechazar a nadie,
13
 sino contrariamente est asociada a un proyecto normativo,
que en el caso del tribunal, estaba dirigida a la conversin
de los herejes y de los que hubieren atentado en contra de la
fe cristiana. Ciertamente el tribunal permiti cierta laxitud
en el comportamiento de las personas como una vlvula de
escape a las tensiones, pero tambin infundi temor y terror
por sus mtodos de inquisicin por la verdad. Por disposicin
del papado desde el siglo XIII, el tribunal tuvo facultades para
perseguir y combatir la hereja, y por disposiciones reales tuvo
poderes para procurar la normalizacin de la sociedad bajo el
ejercicio de su control. Esto equivala casi a una encomienda
divina otorgada por la ley de Dios y de su Iglesia.
El Papa y los miembros del tribunal conocan a la perfec-
cin el poder del miedo, se que produce una tensin emotiva
q~e invariablemente conduce a la ejemplaridad del arrepent-
miento y a la confesin, razn por la cual implementaron un
proceso de normalizacin de las pulsiones sociales cimenta-
do en la relacin entre el oscuro mundo de la satanidad y el
mundo luminoso de la pastoral cristiana, que a su vez era la
representacin ms fiel de la Iglesia y el Estado con su orden
social impuesto por medio de una moral rigurosamente vigi-
lada por su brazo ejecuror: el Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin. En la Nueva Espaa y sus provincias internas, los
inquisidores y los comisarios tuvieron buen cuidado de res-
ponder con creces a esta expectativa, de tal modo que la ame-
naza permanente a la condenacin de las almas en el infierno,
fue uno de sus instrumentos ideolgicos empleados con xito
en el ejercicio de su funcin reguladora de la conducta co-
lectiva, y un modo eficaz para la correccin de las conductas
individuales.
No obstante, ms all de los poderes reales del tribunal
de la Nueva Espaa y sus comisaras locales, en Durango no
hubo una actividad inquisirorial de gran calado que hubiera
requerido la participacin de las auroridades civiles para eje-
curar ~ los condenados, pero tampoco debemos suponer la
aus~ncla de un proceso de vigilancia y control de las pulsiones
SOCIalespor parte de los comisarios inquisitoriales. La leyenda
negra de la inqui:i~in en ~~ran~o no existe. Existe, en cam-
hi una rica actividad cotidiana inmersa entre lo adverso de
10, . b bl
la cruda realidad y el mito de su anhelada pero lmpro, a e
transformacin a travs de una ritualidad mgica y hechicera,
que representa, entre otros delitos, el grueso de las tr~s~re-
siones perseguidas por el tribunal por estar fuera de los h.mltes
de la ortodoxia. Existe la maledicencia de la gente manifiesta
en un constante ir y venir entre la ambivalencia del goce y el
sufrimiento del rumor, por el cual se habran dirimido ms de
una controversia vecinal, marital y parental, sobre todo en las
villas de Durango y del Nombre de Dios, las m~ pobl~das, ~e
la Nueva Vizcaya. Esa es la razn por la que esta mv?Sug~clOn
se inscribe meto do lgicamente en el terreno de la historia ~~-
cial Y de las mentalidades, para tratar d.e c~mprobar empm-
camente el papel que jugaron los cormsanos y las personas
en el contexto de la vida cotidiana de la provincia durante el
periodo colonial. . ,.
Hay que puntualizar, sin embargo, que este relat?, hlstonc?
no ofrece una explicacin acabada sobre la pers~~uclOn y c~su-
go de la hereja y las disidencias, y sobr~ la sanclon, a los delitos
menores cometidos como parte de la VIda en comun en la pro-
vincia, sino slo un esbozo de ideas que consiste en la indica-
cin provisional de las condiciones iniciales de los hechos,~~e
necesitan afirmarse, es decir, ser confirmados por el anlisis
de las fuentes y por la referencia a la amplia historiografa que
existe sobre la actividad inquisitorial en Mxico y el mundo,
para llegar a una explicacin cada vez ms s~ti~factori~ y ~ca-
bada del pasado de los habitantes de la provmcla neovrzcaina.
Es posible que mediante el anlisis heurstico, como p~t,e d?l
mtodo de la investigacin, se puedan plantear otras hiptesis
psicolgicas, que aunque slo sern principios explicativos de
las conductas sobre los hechos que se intenta explicar, sern el
esbozo de las condiciones iniciales que debern comprobar-
se empricamente antes de convertirse en juicios e:cplicativos
sobre la actuacin de los comisarios y sobre la actitud de los
transgresores de la fe, es decir, en objetivos probados, ci~nt-
ficamente relacionados a sus causas y a sus efectos mediante
15
 conexiones relevantes que implican la concurrencia de las hi-
ptesis universales planteadas.
De este modo, los objetivos de la presente investigacin
son realizar una explicacin histrica plausible acerca de la ac-
tuacin de la comisara inquisitorial en la Nueva Vizcaya para
el periodo colonial, que permita la reconstruccin histrica
del funcionamiento de una de las instituciones ms importan-
tes y poderosas de la colonia, y determinar las claves de acceso
a las caractersticas de la nueva historia general de Durango,
que tiene una estrecha relacin con la vida social, religiosa y
poltica de los habitantes de la provincia durante los dos y
medio siglos de dominacin espaola en Mxico.
Con el anlisis de las fuentes consultadas en El Archivo Ge-
neral de la Nacin, El Archivo Histrico del Arzobispado de
Durango, El Archivo Histrico del Estado de Durango, El Ar-
chivo del Sagrario Metropolitano de la Catedral de Durango,
El Archivo Parroquial de San del Ro y el Archivo Parrequial
de Nombre de Dios, se pretende dar respuesta a las siguientes
interrogantes: Cules fueron las manifestaciones socio-polti-
cas y religiosas ms importantes de la inquisicin en Durango?
Quines eran los actores principales de la comisara inquisi-
torial en Durango? Qu tipo de procesos se llevaron a cabo
en la comisara inquisitorial de Durango? Y Cules fueron las
consecuencias ms relevantes de la vida cotidiana en Durango
en relacin con la actividad inquisitorial?

16
 El Grupo Documental Inquisicin
del Archivo General de la Nacin

En este apartado se destaca la importancia de la documen-

tacin estudiada para llevar a cabo esta investigacin que obra
en el Grupo Documental Inquisicin del Archivo General de
la Nacin 1 referente a la provincia de la Nueva Vizcaya, que
consta de 373 expedientes repartidos en el largo periodo que
va del ltimo tercio del siglo XV1 al primer cuarto del siglo
XIX. Se impone decir que esta documentacin del AGN sobre
la inquisicin en Durango no es el nico fondo con informa-
cin sobre el tema, pues tambin existe una veta documental
importante en el Archivo Histrico del Arzobispado de Duran-
go, el cual slo fue parcialmente estudiado a travs de algunos
documentos microfilmados por personal de la Universidad de
Nuevo Mxico, pues ante la dificultad de acceder directamente
al acervo histrico de la Catedral de Durango para consultar
los documentos sobre el ejercicio inquisitorial, se recurri slo
a una parte de los expedientes microfilmados ya referidos.
El tribunal del Santo Oficio en Mxico, en su afn de nor-
malizar la vida cotidiana de la sociedad instalada en la capital
del virreinato y en todas sus provincias internas, juzgaba a los
acusados de manera similar al tribunal espaol, agrupando ge-
nricamente el tipo de delitos cometidos en contra de la fe, la
moral, el sacerdocio, la sociedad y contra el propio tribunal y
sus ministros. De este modo, en las fuentes consultadas en el
Archivo General de la Nacin? y en los documentos del Archi-
vo Histrico del Arzobispado de Durango," no encontramos
diferencias en la forma de nombrar el tipo de delitos cometi-
1 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Ver. Anexo No. 1. Relacion t denuncias por promos ins-
truidos por el Tribunal tI Santo Oficio de la Inquisicin m la Nueva Vizcaya. J563- J82 J, pp. 203.
2 En adelante AGN.
3 En adelante AHAD.

19
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
jos en contra de la fe, ni en la forma de describirios a efecto
e enderezar las denuncias y los procesos correspondientes . observa sobre todo en las regiones de Parral, Tapia, Guana-
como. tampoco en las formas dispuestas para ser reconvenido~
y castigados por el tribunal.
Pa~~ el.sigl~ ~. se cuenta con 16 expedientes relativos a
la. aCCIOntnqustoral en la naciente provincia de la Nueva
VIzcaya: los que representan el 4.28% de la totalidad de las
denuncIas y procesos enderezados contra los primeros veci-
nos ?e Durango y sus localidades comarcanas, con un ro-
medio de 0.48 casos por ao. Para el siglo XVII se tiene! 97
casos ~con el 26~ del total y un promedio de casi un caso
por ano: En el siglo XVIII hay registros para 228 casos y un
prom~dIO de 2.28 casos por ao. En el ocaso del periodo
c.olomal representado por el primer cuarto del siglo XIX se
tienen 32 casos que representan el 8.57% del total con 5 i
casos de promedio anual. . delito contra la fe, -lo que no significaba necesariamente que
Cuadro No. 1
Porcentajes seculares de las denuncias y procesos inquisitoriales
de la Nu.~a.~izcaya que se encuentran en el Grupo Documental
Inqwslclon del Archivo General de la Nacin. 1563-1821
Siglo XVI
17
4.54%
.~o~o puede observarse, la mayor parte de los procesos in-
(uIsItonales en Durango se realizaron durante el siglo XVIII
o cu~ es explicable,. por una parte, dado el crecimiento expo~
nlel~c~al de la ~oblacI?n que se incrernenta sobre todo durante
e timo tercio del sIglo XVII 1 fc ., d
d dd . con a orrnacron e una socie-
a e castas; una sociedad mestiza formada mayoritariamen-
te ulan la mezcla de los indios locales con los grupos negro
m ato y espaoJ,4 y por la creciente actividad minera que se
4L e Q '- H nd
M". ' UUI~ones ern~ ez. Poblamimto y composicin demogrdjica tk Duranuo. Siela XVIl
exico, niversidad Juarez del Esr d d O Insti
de la UJEO "J,
, cciron
'al U' , ,a o e urango, nsnruro de Investigaciones Histricas
nrversitana, 2008,
20
LUIS CARLOS QUII:;ONES HERNNDEZ
cev, Mapim y Cuencam durante las primeras dcadas del
siglo XVIII.
En esta documentacin estudiada es posible observar con
claridad que en general los documentos representan slo el
auto principal de las denuncias y procesos enderezados en
contra de las personas que haban cometido algn delito con-
tra la fe y que haban sido denunciadas de manera espontnea
por s mismos o por sus parientes o vecinos, o ante la presin
ejercida por los comisarios, los sacerdotes y los altos dignata-
rios del clero. Sin embargo, hay que sealar que las denuncias
y los procesos obedecan a realidades distintas, pues mientras
que las primeras dan fe directamente de los actores involucra-
dos en una denuncia ante el tribunal sobre la comisin de un
"
los denunciados fueran culpables-; los segundos se refieren di-
rectamente a la intervencin del tribunal en tanto institucin
dispuesta para conocer, juzgar y penalizar la delictiva en sus
diversas instancias jurisdiccionales.
Las denuncias surgan bsicamente desde la profunda vo-
cacin cristiana de la sociedad novohispana, cuyos resortes en
el miedo a la condenacin de las almas, era, sin duda, el factor
clave para que las personas realizaran las denuncias de aquellos
374
100%
que segn lo dispuesto en los edictos de fe haban cometido al-
gn delito en su contra. Esta incitacin a la denuncia tambin
pudo haber surgido por recomendacin de los religiosos en el
confesionario. El carcter confidencial de la denuncia lo mismo
pudo servir para guardar el anonimato del denunciante, y evi-
tar as entrar en sospechas o represalias por parte del denuncia-
do o sus parientes, o para denunciar con el avieso propsito de
hacer dao a terceros descargando la ira o la envidia contenidas
como resabio de viejas rencillas vecinales o familiares. En todo
caso, las denuncias al tribunal de la inquisicin sirvieron como
un sistema de contencin del desbordamiento de las pasiones,
que hizo posible, en buena parte, que la sociedad desahogara
o' o' .
sus tensiones y se mantuviera razonablemente en los lmites de
la normalizacin pretendida por el tribunal.
21
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO I563-I821
Las cabezas de los documentos procesales estn precedi-
das generalrnenre por u~a vasta correspondencia suscrita por
los inquisidores de la ciudad de Mxico con los comisarios
y.los altos prelados del obispado de Durango, ya para soli-
citar .alg~na informacin sobre los sujetos a proceso, o ya
para indicar el procedimiento a seguir en la amonestacin o
eventual penalizacin de los infractores. Sin embargo, en los
acervos del Archivo General de la Nacin an se conservan
algunos expedientes con los procesos completos para varios
casos de la Nueva Vizcaya, como una serie de controversias
.establecidas entre el tribunal y los miembros del cabildo ecle-
sisti~o ~e la ca~ed;al de D~rango, o algunas denuncias por
hechicera y brujera en la villa del Nombre de Dios. Pero de
h;cho, ~n la may~ra de ellos puede leerse cmo, en general,
solo se intercambiaban puntos de vista y se planteaban algu-
nos de los pasos que podra seguir el proceso y alguna idea
sobre la posible penalizacin por el delito cometido, todo e~
el contexto de esa repetitiva y agobiante retrica de la admi-
nistracin colonial utilizada profusamente por los escribanos
del tribunal.
De la naturaleza de los documentos
Dada la naturaleza de la funcin de los comisarios del San-
to Oficio que haban sido nombrados para las localidades ms
pobladas de la Nueva Vizcaya, y en particular para la ciudad
C~pl~al de ~urango, la mayor parte de los documentos inqui-
sitoriales tienen la forma de una denuncia que era redactada
po.r los comisarios a efecto de dar parte a los inquisidores del
Tnbunal del Santo Oficio en la ciudad de Mxico, de los da-
tos generales de,o las personas a quienes se les acusaba por la
com~slOn de algun delito contra la fe, y de los pormenores con
que intentaban recrear la atmsfera en que se haban dado los
hechos, a efecto de que los inquisidores tuvieran elementos
s~cientes para juzgar el tipo y gravedad de la falta y dicta-
minar los pasos a seguir en el proceso, o bien, determinar en
primera instancia las sanciones pertinentes.
22
- Las denuncias
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
y los procesos enderezados por los comisa-
rios de la Nueva Vizcaya, eran nombrados en el contexto de la
jerga inquisitorial como denuncia propiamente dicha, o .com?
delacin o causa civil o querella contra. A los procesos mqUl-
sitoriales se les nombraba procesos de denuncia, procesos de la
justicia eclesistica, procesos. d~ la inquisicin. eclesistica" pro-
cesos de oficio, o procesos criminales. Lo anterior dependa del
grado y tipo de formacin de las personas que fungan como
comisarios y de su conocimiento de la materia inquisitorial, y
en parte, de su calidad de civil y/o de su formacin y ejercicio
eclesistico. Cabe decir que las denuncias eran precisamente
eso: una delacin hecha por los parientes o vecinos animados
por el temor de ser sujeto de sospecha o acusacin por parte
del tribunal, y por la necesidad de congraciarse con las au-
toridades inquisitoriales y eclesisticas, ante el apremio y la
justificacin legal de los edictos que conminaban a los vecinos
a constituirse, ellos mismos, en defensores de la religin ca-
tlica para contrarrestar los embates aparentes o reales de los
enemigos de la fe.5
La denuncia era el inicio de un proceso que, en el mejor
de los casos, y dada la relativa gravedad de las faltas, quedaba
generalmente sin consecuencias graves para los denunciados,
y acaso slo con penas leves que deban ser purgadas en el
contexto de una profesin de fe que se supona caracterstica
de los buenos cristianos. En este contexto hay que tomar en
cuenta que dado el gran desorden, que se supone propio de
un tribunal que reciba diariamente una enorme cantidad de
documentos de prcticamente todo el territorio novohispa-
no, la clasificacin de los procesos instruidos por el tribunal
limitaba el seguimiento preciso de los casos y el ordenamien-
to de toda la documentacin recibida. Un buen nmero de
los documentos suscritos y/o recibidos por los comisarios de
Durango, sobre todo durante el siglo XVIII, corresponde a
las solicitudes y nombramientos para ocupar los cargos de la
administracin del tribunal en el Comisariato del Santo Ofi-
5 Ver: Anexo No. 2. APSJR. Edicto t inquisicin fijado a las pumas de la parroquia de San
Juan tl Ro, jurisdiccin t la Nueva Vizcaya, en el mes de octubre de J 788, pp. 23 J.
23

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
cio de la Inquisicin en la provincia de la Nueva Vizcaya. Los
documentos de solicitud generalmente se refieren a la peticin
de Info~macin de Lirnrieza de Sangre y Genealoga.
. L~~ interesados pedan someterse a un proceso de inves-
tlgac~on por parte de las autoridades inquisitoriales para de-
terminar que provenan de familias cristianas, que no tenan
mezcla de sangre con judos, negros, indios y los genrica-
mente llamados marranos; para corroborar que eran hjosdal-
go, y que, en general, provenan de una familia reconocida
por su probidad y su apego y defensa de la ortodoxia cris-
tia.n.a.Los cargos a los que aspiraban eran los siguientes: Fa-
miliar del Santo Oficio de la Inquisicin, Comisario, Notario,
Juez Calificador, Comisario Revisor y Expurgador de Libros, y
Abogado ~e P~esos. Sin embargo, una buena parte de los pro-
c~sos de limpieza de sangre se realizaron tambin para soli-
citar el otorgamiento de los votos para profesar la carrera del
sa~erdocio y obtener las rdenes sacras y coronas talcorno se
deja ver en algunos documentos del Archivo Histrico del
Arzobispado de Durango.
En la ciudad de Durango en once de agosto de 1706 ante mi
el infrascrito, pareci Don Juan de Aragn notario pblico testigo
presente con el Br. Francisco de Ugalde natural y vecino de esta
ciudad pala la informacin de legitimidad y limpieza de su vida y
cultura, decir verdad de lo que supiere y le fue presentado.
Natural hijo legitimo del Capitn Martn de Ugalde y de ]0-
sepha de Medrano. Todos sus parientes han sido espaoles nobles
c~is~ianoslibres de deuda, nula de raza de judos moros, ni peniten-
erarios por el santo oficio y no tiene ilcitas relaciones.
Auto
Don Ignacio Diez de la Barrera obispo de la Santa Iglesia Ca-
tedral de la ciudad, pala ordenarse de primera tonsura y cuatro
grados. Aprueba la informacin.
Firma Juan de Aragn."
6 AHAD-13. Continuacin del lote P3B2A. Exp. 0092. Informacin e gitimidad y limpieza
de vida y costumbres t! Bachiller Franciscofavier de Uga. Durango, 1706.
24
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
En menor medida, tambin hubo peticiones de limpieza
de sangre para solicitar de la justicia del fuero eclesistico los
permisos para viajar de Espaa a algunas de sus provincias
americanas donde residan parientes y amigos, y donde espe-
raban realizar una carrera eclesistica o dedicarse al comercio o
a la minera, actividades que les permitiran afincarse definiti-
vamente en Amrica. Tal fue el caso de Catalina Ibez, quien
solicit la informacin de limpieza de sangre de uno de sus
hijos para que pudiera viajar a la Nueva Espaa.
En nombre de su hijo Gonzalo de Herrera y de su difunto ma-
rido (. .. ) dice que su hijo pretende con la ayuda de nuestro seor
pasal a los reinos de la Nueva Espaa y a las Indias en donde tiene
vecino a Miguel de Alvarado su hermano residente en la provin-
cia de Zacatecas( ... ) adems de ser hijodalgo principal, noble y
hombre libre y soltero no sujeto a orden matrimonial (... ) no pe-
nitenciado y no descendiente de los pisazos (... ) suplico me reciba
informacin y me la mande asignada (.. .)7
Otro tipo de documentos que encontramos en el Grupo
Documental Inquisicin del AGN, son los autos que los co-
misarios suscriban para dar fe de las denuncias o la confesin
de delitos cometidos, o las testificaciones que remitan a los
inquisidores del tribunal de Mxico con la informacin soli-
citada por stos a efecto de formalizar un proceso en contra
de algn infractor; los memoriales, que eran documentos re-
dactados para informar de manera exhaustiva de algn hecho
o situacin particular que el tribunal necesitaba conocer, y los
documentos con informacin sobre la prohibicin, califica-
cin y expurgacin de libros. Estos ltimos se conocen gen-
ricamente como edictos y procesos o expedientes sobre libros
prohibidos. Recordemos que en la monarqua espaola y en
la administracin novohispana las publicaciones pasaban por
dos tipos de censuras: las realizadas antes de enviar los libros
a las prensas, y las realizadas posteriormente a su publicacin.
Generalmente las autoridades civi~ligiasas se ~~argaban
7AHCD-10. Flder No. 2,Doc. 0102. 1634. . - LIOTECA
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
de las primeras y el Tribunal del Santo Oficio de las segundas.
~s,tas cens~ras se realizaban en dos procesos bsicos: la purga-
CIOn de parrafos y la prohibicin o cancelacin parcial de la
obra, o la prohibicin total de sta.
El tipo de delitos consignados en las fuentes
Los comisarios ~e la inquisicin en Durango iniciaron pro-
cesos a 10s.den~n~Iados por la comisin de prcticamente to-
dos los delitos tIpIficados por el tribunal como actos en contra
de la. fe, e,ntre los que destacan el delito genrico de hereja,
qu~ ~nclUla otr~, formas delictivas contra la fe y la religin
catolIc~: la hereja, la hereja mixta (y oculta), el judasmo, la
blasfemia y el pronunciamiento de palabras malsonantes en
co~tra de la fe catlica, contra Dios y sus ministros y contra el
Tnbunal del Santo Oficio.
Entre los delitos contra la moral y las buenas costumbres
se observa, s~bre ~odo, u~ buen nmero de casos de bigamia,
(casos de polIgamI~ ~escntos como: bigamia, poligamia, casa-
d,o dos veces, duplicidad de matrimonio, y polgamo espon-
taneo, en el caso de la propia y espontnea acusacin de estar
o habe: ~~tado en ese supuesto), seguidos de los delitos de
supcrsncon, cu~andera, brujera, hechicera, idolatra; pac- as como aquellos que atentaran contra sus i~tegrant~s y s~s
to con el d~molllo; ~onculcacin de imgenes (sagradas), por
hacer y d~cIr maleficIOs y por proferir proposiciones herticas
y subve~sI:~S. En este contexto, en el ocaso del siglo XVIII,
cuando iniciaban los primeros brotes de insurreccin en con-
tra de la corona espaola y del gobierno virreinal, se abri un
proces~ ~ontra un vecino espaol asentado en Guarizamey por
propo.sIcIOnes en contra del orden colonial establecido y por
ser adicto a la Revolucin Francesa. A este hombre tambin se
le acus de haber tenido participacin en el levantamiento del
Per en el ao de 1781.
26
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
- Proceso contra Juan Miguel Berrogaray, espaol, tenido co-
mnmente por europeo, aunque probablemente es del Per, ha
estado en Europa, determinantemente en Francia, de vida muy in-
continenti y relajada. Era administrador de las minas y haciendas
de D. Francisco Xavier Aguirre en el Real de GUaIisamey, munici-
palidad y partido de San Dimas, Durango. Por proposiciones y ser
adicto a la Revolucin Francesa."
Entre los delitos cometidos contra la dignidad del sacer-
docio y los votos sagrados, se destacan aquellos ~ue ~nfli~-
gieron a la iglesia los propios religiosos como decir m.Is~ SIn
estar ordenado; ser impostores al hacerse pasar por relIgIOSOS
o sacerdotes sin serio, ser hipcritas, ser confesantes sin estar
ordenados sacerdotes, y por la solicitacin de favores sexuales
a sus hijas o hijos de confesin." En el caso de los seglares, este
tipo de delitos tomaba la forma ~e ~ecir pala?r.as malsonan~es
en contra del significado de las lmagenes religiosas y de DIOS
mismo y de su iglesia. Tambin se hicieron denuncias p~r no
guardar las censuras eclesisticas como comulgar despues de
almorzar o comer carne durante la cuaresma. Respecto de los
delitos cometidos contra el tribunal de la inquisicin, se en-
contraban los actos relativos a impedir las labores del tribunal,
intereses, o por negarse a colaborar en las acciones de Invest~-
gacin de los inquisidores, los comisarios y los llamados fami-
liares del Santo Oficio.
La circulacin de libros prohibidos a lo largo y ancho de
la amplia jurisdiccin de la Nue:a Esp~a ~u~ si~mpre un
problema creciente para las autondades InqU.lsl~onales, pues
de hecho la prohibicin de la lectura de la Blb~la e~ lenguas
vulgares o en ediciones no autorizadas por la 19l~sla, parece
no haber desanimado a los traficantes de obras literarias ve-
8 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1358. Exp. 2. f. 1-161.1795.
9 Para mayor informacin sobre el tema de la "solicitacin" y del papel que jugaron los
"hombres santos" ver. por ejemplo para el caso de Zacarecas, Guerrero Galvn, Luis Ren.
Procesos inquisitoriales por el pecado de solicitacin en Zacatecas (siglo XVIII) Zaca~ecas. Tnbu-
nal Superior de Justicia de Zacatecas, 2003. y A. Lavrin. "Los hom~res de DIOs. en Revista
de Estudios Histricos. Volumen 2. No. 1. Chile. Universidad de Chile, 2005.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

nidos de ultramar, ni a sus compradores compulsivos en las

denunciados o cometidos. Las cuatro siguientes, que correspon-
provincias americanas, como tampoco a los impresores 10 que
den al periodo de estudio desglosado secularmente, presentan
en las ciudades novohispanas ms importantes como Mxi-
el nmero que corresponde a la incidencia de ~da delit~ c.on-
co, Puebla, Morelia, Guadalajara, Guanajuato o Zacatecas,
ignado en las fuentes para los siglos en cuestiono En la ltima
haban impreso o hecho circular de manera clandestina una
~olumna se presenta el dato que nos habla de la totalidad de los
gran cantidad de las obras proscritas por la iglesia, hecho por
casos para cada delito. Las columnas presentan cuatro co~tes
el cual fueron procesados por el Tribunal del Santo Oficio,
horizontales que corresponden a la clasificacin de los delitos
penitenciados y condenados a purgar rigurosas penas como
consignados conforme se presentan progresivamente en. cada
el secuestro de sus bienes, el destierro, la vergenza pblica,
uno de los siglos segn su aparicin en las fuentes por pnmera
la tortura, y en menor medida, a morir en la hoguera una vez
que fueran relajados al brazo secular. 11 vez. Al final de las columnas se presenta el nmero de casos y el
porcentaje para cada siglo y para el total del periodo estudiado.
Es de hacer notar que la mayora de los expedientes del Gru-
po Documental Inquisicin relativos al ejercicio inquisitorial
Cuadro No. 2
en la Nueva Vizcaya, slo ofrecen una informacin fragmen-
Tipo de delitos en las denuncias y procesos de inquisicin en la
tada de los procesos seguidos a los infractores de la fe, pues
Nueva Vizcaya. Siglos XVI-XIX
de manera irregular se puede leer la informacin que se enva
desde el comisariato al tribunal general sobre la comisin de los
Siglo Siglo Siglo Siglo
delitos, los nombres y los lugares de origen o residencia de los Denuncias/procesos
XVI XVII XVIII XIX L
sujetos a proceso, el tipo de falta cometida, y en caso de haber- Por palabras. 5 10 1 15
las, algunos datos sobre las personas o instituciones involucra- Blasfemia. 1 2 3
das o agraviadas por los hechos, pero casi nunca el texto de la Proposiciones herticas. 2 9 11
denuncia o del proceso completos. Por otra parte se pueden ver (Sospecha de) Judaizante. 1 1 l 3
tambin algunas de las respuestas dadas por los inquisidores, Comulga! antes de almorzar, 1 1
generalmente demandando mayor informacin sobre los casos Comer cabrito en semana santa. 1 1
Desacato. 1 1 2
a procesar, usando la jerga propia del discurso lnquisitorial."
Informacin de Limpieza de Sangre
En este contexto se presenta el siguiente cuadro de concen- (y Genealoga.)
4 3 1 8
tracin de datos para ver el tipo de delitos que fueron consig- 16 14 14 1 45
nados por los comisarios del Santo Oficio de la Inquisicin en
la provincia de la Nueva Vizcaya a las autoridades del Tribunal Por suplir las funciones de prroco. 1 1
del Santo Oficio de la ciudad de Mxico. El cuadro presenta seis Por decir que era otro. 1 1
columnas. En la primera se anotan los nombres de los delitos Bigamia. 8 8
Por poligamia. 20 20
10 Libros y libreros en el siglo XVII Edicin facsimilar. Mxico, Archivo General de la Nacin,
1914. Por casado dos veces. 9 22 31
Por solicitacin. 6 9 I 16
11 Sobre el nmero de personas relajadas al brazo secular para ser ejecutadas en la hoguera,
despus de haber sido condenadas por el Tribunal del Santo Oficio, ver: J. T. Medina. Histo- Por cosas tocantes al Santo Oficio. 1 1
ria del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico. Mxico, Consejo Nacional para Proceso sobre deudas. l 3 1 5
la Cultura y las Artes, 1991.
Por embargo de bienes. 1 1 2
12 Ver Anexo No. 3. Glosario de los trminos usados en la jerga inquisitorial. pp 237. Por excomunin. 2 2

29
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
~
Siglo Siglo Siglo Siglo Siglo Siglo Siglo Siglo
Denuncias/procesos L Denuncias/procesos XVI XVII XVIII XIX L
XVI XVII XVIII XIX
Solicitud de fe de bautizo. 1 1
Por brujera. 5 5
Reiteracin del bautismo. 1 1
Por pacto con el demonio. 1 2 2
Juramento de fidelidad. 4 4
Por hechicera. 3 3
Telescopio Jurdico. 1 1
Por hereja. 2 1 1 4
Denuncias (sin especificar) 3 3
Por maleficios. 2 2
Testificacin (sin especificar) 1 1
Por azotar (quemar, arrojar, maltratar,
4 1 5 5
etc.) un cristo. Edictos (varios) 3 2
Nombramiento de Alguacil. 1 3 2 6 Procesos (sin especificar asunto.) 4 4
Nombramiento de Comisario. 1 40 2 43 Pedimento de licencia para absolver. 1 1
Nombramiento de Notario. 2 25 27 Nombramiento de Abogado de presos. 2 2
Nombramiento de Calificador. 9 9 Juramento como Abogado de presos. 1 1
Pretensin de Comisario. 3 3 P~r ju~gos y acciones sospechosas, 1
1
Pretensin para Notario. 2 16 4 22 hipcnta e Impostor.
Pretensin de Calificador. 1 2 3 Diligencias y averiguacin sobre 1 1
rentas.
Por falso testimonio. l 1 1
Por malos tratos. 1
Por despreciar las censuras 1
1 1 Expediente por complicidad. 1
eclesisticas.
Autos sobre discordia con la iglesia. 1 1 Proceso por hacer hostias con migas 1 1
de pan.
Expediente sobre asuntos retrasados. 1 1 1
Solicitud de permiso para confesar. 1
Queja por procedimientos. .' 1 1
Informe sobre toma de posesin del 1 1
Cartas (asuntos diversos) 5 5 obispo.
Expediente sobre lista de curatos. 1 1 Diligencias sobre un naufragio. 1 1
Solicitud de servicios. 1 1 Proceso por obligar a declarar. 1 1
Auto sobre posesin hereditaria. 1 1 Proceso por golpear a una mujer. 1 1
Instruccin sobre autos. 1 1 32 2 34
Por supersticiones. 2 3 5
Por embustes. 1 1 1 1
Comunicado sin especificar asunto.
Por flagelante. 1 1 1 1
Proceso por robo.
Por reniegos. l 1
Pretensin para Familiar del Santo 2 2
Por ocupacin indecente. 1 1 oficio.
Libros prohibidos. 1 6 7 14 Nombramiento de 2. Abogado del 1 1
Por confesar sin estar ordenado. 1 1 2 Real Fisco de la Inquisicin.
Por decir misa sin estar ordenado. 1 Expediente sobre limpieza de obras y 1 1
l
estampas.
Auto contra una comedia que se
represent en las puertas de la 1 1 Expediente de reconciliacin con la 1 1
catedral. iglesia.
Ocurso sobre un litigio. 1 l
Por abrir el Sagrario (sin permiso) l 1
Pretensin (sin especificar) 1 l
Peticin de informacin. l 1 2
9 9
62 186 19 267
Total de denuncias y procesos. 16 76 230 40 362

30 31
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821.

Por lo que respecta a la documentacin del Archivo His-

trico del Arzobispado de Durango, consultada para realizar
esta investigacin, hay que sealar que aunque existen algunos
documentos relativos a la accin inquisitorial en Durango y
las comunidades de la jurisdiccin de la Nueva Vizcaya, sta
se refiere en buena medida a notificaciones, comunicados,
amonestaciones, y provisiones y/o recomendaciones de los re-
ligiosos representantes del tribunal para los infractores de la
fe, que generalmente haban cometido infracciones de poca
importancia como proferir palabras contra la fe, o faltar a las
censuras eclesisticas por ejemplo, los que no ameritaban ser
castigados con graves sanciones. Tambin existe alguna corres-
pondencia de estos religiosos con los inquisidores generales.
Pero de manera general la documentacin tambin es frag-
mentaria, porque no existen procesos completos, sea porque
no se realizaron en la jurisdiccin, o porque la informacin se
encuentra dispersa y/o perdida.
En todo caso, no existe un apartado o ramo dedicado a
la gestin inquisitorial en el Archivo Histrico del Arzobis-
pado de Durango, y los documentos que se pueden localizar
se encuentran organizados cronolgicamente sin un orden o
criterio temtico preestablecido. En este acervo se cuentan
mezcladas solicitudes de limpieza de sangre y genealoga, in-
formacin matrimonial (de soltera o de solteros, como se lee
en la fuente) y algunos asuntos relacionados con el crimen
y la proscripcin del consumo de bebidas embriagantes. La
imposibilidad de acceder a este acervo -por razones imputa-
bles a causas ajenas al investigador-, impidi la localizacin
de otros documentos que seguramente daran ms luz sobre
la participacin de la iglesia neovizcaina en los asuntos de la
inquisicin.

32
 Antecedentes de la Inquisicin espaola
en los movimientos herticos europeos

La hereja, que es una ruptura (por eleccin)

en el asentimiento, implica (. . .) una ruptura
con la comunidad, que, de una forma u otra,
es la sede de la ortodoxia. J

De manera general para el Santo Oficio de la Inquisicin,

el hereje era aquel que renunciando voluntaria o involunta-
riamente a vivir en la ortodoxia, haba sido influenciado por
el mal encarnado en la imagen del demonio; que lo llevara
inevitablemente a cometer delitos atroces tocado por la nueva
naturaleza de sus ms bajos instintos. Esa naturaleza maldita le
deviene de la condena cristiana por vivir fuera del dogma; por
el reniego de las formas cristianas en tanto nicas y verdaderas;
por su inters de conocer nuevas formas de ver, ser y estar en el
mundo de Dios, y a veces, y casi de manera fortuita, por perte-
necer a un grupo, una raza, una religin, un intelecto.
El hereje es el que ya no acepta o critica los dogmas cristia-
nos, y rechaza el magisterio de la Iglesia romana que anterior-
mente reconoca.' de donde la hereja se torna una eleccin,
una nueva posibilidad de ser reconocido por su ruptura con
la comunidad donde se asientan los poderes fcticos de la or-
todoxia. Es el hombre al que ya no le satisfacen las verdades
reveladas del dogma, y que adquiere una nueva condicin so-
cio-religiosa por consideraciones personales, de orden metaf-
sico o por su acusada percepcin que le desvela una sociedad

1 M. D. Chenu. "Ortodoxia y hereja. El punto de vista del telogo", en Jacques Le Golf.

Herejias y sociedades m la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII. Madrid, Siglo XXI Editores,
1999, p. 3.
2 C. Thouzellier. "Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval", en Jacques Le Golf.
Op. Cit. p. 75.

35
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
cristiana desviada de sus proposiciones originales; plena en
anomalas y desviaciones que ya no estn acordes a su con-
cepcin del mundo y de la vida y de su interpretacin por la
religin y la fe.
La hereja es por definicin una eleccin en materia de fe
traducida en la ruptura con los cnones tradicionales de la
iglesia catlica, que vea en los herejes un grave peligro para su
existencia y para la salvacin de las almas de los creyentes, pero
sobre todo, vea en ellos el peligro del contagio social de sus
creencias, por lo que la inquisicin determin que los herejes
atentaban no slo contra la Iglesia Catlica sino tambin con-
tra el Estado, el orden pblico y las autoridades constituidas.
Por este motivo los alcances del estudio del delito de hereja se
explican no slo por los factores estrictamente teolgicos sino
tambin por los factores polticos, sociales, jurdicos yecon-
micos, en los que la iglesia ejerca las ms variadas formas de
poder y sujecin.
La historia de la hereja es larga y compleja, como diversos
los movimientos y lugares que han animado su aparicin como
una permanente rebelin del espritu, que debe entenderse en
el contexto de la aparicin de nuevas tradiciones y en el resur-
gimiento de viejas y tenaces oposiciones al dogma cristiano.
En ese orden de ideas vale la pena referirse a los ltimos aos
del primer milenio, cuando los beneficios provenientes de una
mejora relativa en la vida laica europea, comienzan a desvane-
cerse con los primeros y violentos intentos de las instituciones y
las sociedades eclesisticas, concebidos para extirpar de raz los
males que las envilecan y alejaban de sus propsitos de piadosa
cristiandad, de tal modo que el nacimiento y consolidacin de
estas instituciones de paz y de Dios en el mundo feudal, -que
representan el mundo proteico de la toda accin inquisitorial-,
sobre todo en el mbito francs, fueron universalmente recono-
cidos por el papado en la primera dcada del siglo X. 3
A finales del siglo XI, y desde las abadas de Cluny y Gor-
ze comienzan rpidamente a extenderse por toda Europa las
3 C. Thouzellier, "Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval", en Jacques Le Goff.
Op. Cit. p. 76.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
-
ideas y las acciones purificadoras de la fe. En respuesta al im-
pacto de tales ideas en los medios populares desinteresados,
pero fuertemente imbuidos de una fuerza renovadora del es-
pritu, comienza el surgimiento de los movimientos de refor-
ma que ms tarde seran calificados como herticos. Esta es la
poca de la aparicin de los heterodoxos latinos, quienes en el
ao 1000, ya partir del incidente protagonizado por un cam-
pesino que repudia a su mujer ex precepto evangelico, da inicio
a un proceso iconoclasta que deviene en la incitacin popular
a no pagar el diezmo y a proscribir la lectura de los profetas.
Thouzellier describe grficamente este pasaje singular en los
inicios de la hereja:
(... ) los herejes de Aquitania (1018) llamados maniqueos,
seducen al pueblo y niegan el bautismo, la cruz y toda doctrina ver-
dadera. Bajo una apariencia monacal, practican Laabstinencia y si-
mulan la castidad, pero entre ellos se entregan a la lujuria. Enviados
del anticristo, apartan a muchos fieles de la verdadera fe. En 1022
en Orlens, un conventculo de clrigos eruditos (... ) que ensean el
docetismo, niegan la pasin, la resurreccin de Cristo, los sacramen-
tos y parecen sacar su doctrina de los apstoles venidos de Italia."
La heterodoxia latina del siglo XI responde a los imperati-
vos categricos de la impostergable reforma moral de la iglesia,
de la que son miembros, y a la que quieren proceder de ma-
nera radical y contraria a la ortodoxia; y del resurgimiento de
numerosos artculos prohibidos que reviven, entre otras cosas,
las antiguas herejas de las negaciones bogornilas,? Medio siglo
despus asistimos a la aparicin de otros movimientos herti-
cos tradicionales, como los arnaldistas, discpulos de Arnaldo
de Bresia, violento agitador de la Santa Sede, los esperonistas,
discpulos de Espern, jurista de Bolonia, y los pasagianos que
4 C. Thouzeller, Op. Cit. pp. 76-77, Y R. Morghen. "Problemas en torno al origen de la
hereja en la Edad Media", en Jacques Le Goff. Herejias y SOCUtu5 ni la Europa preindustrial;
iigios XI-XVIII. Op. Cit. p. 90.
S lbidem. p. 80. Esta accin corresponde al movimiento de oposicin latina del pope Bogo-
mil entre el ao 927 y el 969, cifrado en el ataque COntra la iglesia y el rechazo de cierta parte
de las escrituras, que refleja una actitud revolucionaria en nombre del ideal evanglico.
37

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
negaban la unidad de la sustancia trinitaria y queran observar
rigurosamente la ley mosaica."
Con las reservas del caso, podemos decir que la hereja de
los siglos XI y XII, reconocida tambin como la hereja doc-
trinal de los ctaros,? representa uno de los antecedentes prin-
cipales de la hereja perseguida en Espaa, aunque la inquisi-
cin como tal, era casi desconocida en la pennsula hasta los
finales del siglo "XV.En este periodo en Castilla no haba tri-
bunal de la inquisicin y los delitos de la fe se atendan en los
obispados. Era la llamada Inquisicin Episcopal ejercida por
los obispos en su dicesis; pero como stos estaban ocupados
en otros asuntos le prestaban poca importancia a la hereja. De
este modo la inquisicin espaola nace en el enrarecido clima
de la reforma de la iglesia, del monaquismo y de la sociedad
cristiana, que debe entenderse como una lucha contra ciertos
conformismos," sin embargo, la verdadera reforma de la iglesia
debe remitimos al estudio de la renovacin de las estructuras
de la fe; de la reforma de un mundo intelectual entregado a
la propagacin de la dogmtica cristiana, y en todo caso, a la
reforma de la vida espiritual entendida como una progresiva
interioridad de los actos de fe.
6 C. Thouzellier. "Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval", en Jacques Le Golf.
Op. Cit. p. 83.
7 H. Kramer y Jacobus Sprenger. Malleus Maleficarum. El Martillo de los brujos. Barcelona,
Crculo Latino, 2005. p. 7. En el estudio preliminar que hace Osvaldo Tangir de esta obra,
se plantea que los ctaros consideraban pecado lo que la Iglesia Romana consideraba pecado,
pero con dos excepciones que eran el juramento yel homicidio. Para ellos estaban prohibidas
las guerras y la muerte de los animales. Tangir reconoce que otra de las Singularidades de los
ctaros era que, a diferencia de los clrigos, trabajaban y no vivan de la caridad, y cuando
aceptaban ddivas y donaciones de inmediato eran utilizadas en servicios para la comunidad,
como reparar las casas de los pobres, los pajares, construir pozos artesianos etc,
8 R. Morghen. "Problemas en torno al origen de la hereja en la Edad Media", en Jacques
Le Golf. Op. Cit. pp. 89- 99. La lucha contra estos "ciertos conformismos" estaba animada
por la profunda exigencia de la renovacin moral de la iglesia y sus ministros, pues recordan-
do el movimiento de los "patarinos" de la ciudad de Miln en el ao 1050, que sin ser un
movimiento intelectual de carcter puramente teolgico, mova sin embargo a la constante
reflexin sobre las verdades del evangelio y sobre el rigorismo moral de la iglesia y su dog-
mtica, los patarinos repudiaban la misa celebrada por sacerdotes notoriamente simoniacos y
concubinarios, y de all su postura de lucha social contra tales conformismos.
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
El Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin en Espaa
Pero qu estaba pasando en la Espaa anterior a la mo-
narqua de los reyes Catlicos? Qu tipo de ideas animaba la
conciencia colectiva en torno a la conservacin de la pureza de
la fe y los postulados de la dogmtica cristiana?
Creada desde la Edad Media como una institucin ideada
y controlada por el papado, la inquisicin se desarroll con el
firme propsito de combatir la hereja y conservar la pureza
de la fe cristiana en prcticamente todos los pases de Europa
occidental, y en algunos de Europa oriental allende las fron-
teras naturales con el mar Adritico. Sin embargo, en Espaa,
que en la Edad Meda' no era sino slo una mera referencia
geogrfica, tardara varios siglos en afianzar su formalizacin
como institucin normalizadora de una sociedad extraordina-
riamente diversa que la conformaba, pues los diferentes grupos
de la poblacin espaola medieval (gallegos, catalanes, andalu-
ces, valencianos, castellanos) aunados a las diferentes religiones
que se profesaban en la pennsula (cristianos, mahometanos,
judos) haban hecho imposible su instauracin y desarrollo
hasta el ltimo tercio del siglo XIV De esta poca hay que
destacar la ardua tarea de los reyes catlicos, empeados ms
en recuperar el territorio ocupado por sus adversarios de credo,
que en conservar la integridad de su religin cristiana."
Con la unificacin de los reinos de Castilla y Aragn de
Fernando e Isabel, la facultad exclusiva del papa para otorgar
los nombramientos de los inquisidores es transferida a los reyes
catlicos mediante la bula pontificia de 1478. Desde entonces
la organizacin del tribunal en Espaa giraba en torno a dos
disposiciones reales: la centralizacin de los tribunales bajo
la direccin del Inquisidor General de Espaa y la creacin
del Consejo Supremo de la Inquisicin (conocido tambin
como la Suprema) quien representaba, despus de la corona,
9 A. S. Turberville. La inquisicin espaola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, pp.
7-20. Ver: "La inquisicin medieval y la Espaa Medieval".
39

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
la mxima autoridad en materia de la defensa de la fe y de la
persecucin de los delitos contra ella. Es de esa poca de la
Reconquista espaola, de donde proviene la funcin inquisi-
torial realizada desde sus primeros aos en la Nueva Espaa.
Actualmente conocemos parte de la correspondencia suscrita
por los reyes catlicos y sus sucesores en el trono, escrita desde
finales del siglo XV y durante los siglos XVI y XVII y dirigida a
los virreyes de las provincias de la corona para constituirse, como
ellos, en protectores y defensores de la fe catlica, para conservar
su pureza en sus reinos y seoros, y desterrar totalmente el ju-
dasmo, la hereja, el gentilismo, la idolatra, la supersticin y el
culto al demonio. 10Las cartas son importantes porque reflejan la
gran preocupacin de la corona por determinar los patrones de
"normalizacin" de la vida social de los miembros de sus comu-
nidades bajo su jurisdiccin eclesistica, es decir, por conservar
el control de la vida social y econmica con la preservacin de la
ortodoxia en los ancestrales dogmas de fe en la religin, por lo
que en ellas se orden a los virreyes y a todos los religiosos y se-
glares catlicos, garantizar toda clase de exenciones y privilegios
para los representantes del Santo Oficio.
En la carta del rey Felipe II enviada a Don Felipe Servelln,
virrey de Mallorca el ao de 1542, despus de sealar la im-
portancia y las finalidades del Santo Oficio en la conservacin
de la ortodoxia, se le pide dar y hacer todo lo que en su poder
pudiere para garantizar el ejercicio libre de los inquisidores,
permitiendo que usaran sin restriccin alguna de sus cargos,
oficios, libertades, gracias, preeminencias, excepciones e in-
munidades otorgadas tanto por el derecho real como por la
fuerza de la costumbre, so pena de castigo en el incumpli-
miento de tales ordenamientos."
10 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, pp. 74-93v. &glas y Constituciones que han de
guardar las Seores Inquisidores, Fiscales, Secretarios, Officiales, Comisarios, Notarios, Honestas
Personas, Capellanes, Familiares y otros cualesquier Ministros del Santo Officio de la Inquisicin
t esta ciudad de Mxico, como cofrats de la Nobilsima y Santa Cofrada de! Seor San Pedro
Mdrtir: Principal Patrono y Fundador del Santo Officio de la Inquisicin. Este documento fue
impreso en la Imprenta del Secreto del Santo Officio, por la viuda de Bernardo Caldern, en
la calle de San Agustin, el ano de 1659.
11 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, f. 78. Op. Cit. pp. 80.
40
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LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Siguiendo el orden dispuesto en los contenidos de las "Re-
glas y Constituciones que han de guardar los Seores Inquisi-
dores",12 se refiere que en la cdula enviada por el rey Felipe II
en mayo de 1553 a los miembros del Consejo del Emperador y
a todos aquellos subordinados a su jerarqua como eran los pre-
sidentes y oidores de las Audiencias y Cancilleras; los alcaldes
de su casa y corte; los asistentes, gobernadores, corregidores,
alcaldes, jueces y justicias de todos los lugares, reinos y seo-
ros, es decir, a todas las autoridades de la estructura cortesana,
jurdica y judicial del reino; les hace saber de la capacidad y su
conocimiento sobre la problemtica en la defensa de la fe, y de
su poder adquirido no slo por la sucesin al trono, sino por
el conocimiento del contenido de las cdulas y disposiciones
reales, legado de sus antecesores los Reyes Catlicos.
Con la exposicin de los alcances de su poder, el rey da
la pauta para evitar la intromisin de los seglares y cualquier
otra justicia para guardar lo provedo y mandado en trminos
de no intervenir ni conocer en las actividades y negocios de
los inquisidores y los jueces de bienes, ni impedir los trmi-
nos ni las formas de su administracin de la justicia, para no
"estorbar ni impedir el buen ejercicio del Santo Oficio y la
autoridad de sus ministros, ni la continua competencia de su
jurisdiccin"." La preocupacin del reyes tal, que no slo
quiere evitar la obstruccin a las actividades del Santo Oficio,
sino suavizar y reparar, si fuere el caso, los excesos cometidos
por los inquisidores, solicitando que las continuas quejas con-
tra ellos se llevasen ante los miembros de Consejo de la Santa
y General Inquisicin.
y queriendo su Majestad, remediar, y ataja! todo lo susodicho,
y que no se haga agravio, ni impedimento alguno a el SANTO
OFFICIO DE LA INQUISICION, y Ministros del; mayormente
en estos tiempos que es tan necesario, mando que se viese y plati-
case sobre ello, y se proveyese como cessassen de aqui en adelante
12 En adelante, y para referimos a cualquiera de los contenidos del documento de la cita
anterior, los llamaremos genricamente "las constituciones".
13 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, f. 78.
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 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HBRNNDEZ

todas las dichas diferencias, y competencias de jurisdiccin, pues es.

cosa que tanto importa al servicio de Dios, y suyo.
(... ) mando que de aqui en adelante, en ningn negocio, ni ne-
gocios, causa o causas civiles, o criminales, de cualquier calidad, y
condicin que sean, que al presente se traten, o de aqui en adelante
se tratasen ante los inquisidores, o jueces de bienes de los Reynos
y Seoros, y incidentes, y dependientes en alguna manera de los
dichos negocios y causas.
(... ) pues si alguna persona, personas, Pueblo o Comunida-
des, se sintieren agraviados, agraviados de los dichos Inquisido-
res, jueces de bienes, (... ) tienen recurso los de nuestro Consejo
de la Santa y General INQUISICION, (... ) y no a otro Tribunal
alguno, (... ) pues ellos solos tienen facultad en lo Apstolico, de
su Sanatidad, y Sede Apostolica, y en lo dems de su Majestad, y
de los Reyes Catlicos nuestros Visabuelos de gloriosa memoria,
para conocer, y deshacer los agravios que los dichos Inquisidores y
jueces de bienes, o alguno de ellos hiziere, o hizeren."
Felipe II haba tomado como base para sustentar los orde-
namientos de sus cdulas y cartas anteriores, en el cedulario
suscrito por el Rey Don Fernando el Catlico medio siglo
atrs durante los aos de 1499, 1501 Y 1508, que haba envia-
do al Gobernador de Valencia, a Don Diego Lpez Dvalos
y al Virrey de Sicilia respectivamente. Al primero le pide que
evite la confrontacin que los inquisidores tuvieron con las
justicias locales durante la confiscacin de los bienes de Vale-
riola, y que antes bien se debera favorecer a los inquisidores
tomando en cuenta que "eran personas de ciencia y conciencia
y allegados a toda razn y justicia"."
A Diego Lpez Dvalos le recrimina y le ordena "no hacer
apuntamientos, diciendo que la inquisicin es otra jurisdic-
cin, porque todo es nuestro". 16 El Rey dice lo anterior ante
14 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, f. 78. pp. 80-81.
15 Ibidem. p. 82.
16 Ibidem. pp. 81v-82.
;:= que Lpez Dvalos consi~e:a la injusta aprehen~in de un
oficial por parte de los inquisidores, y por la manifiesta pro-
testa de sus alguaciles. En esta cdula hay una clara posicin
de acallar las protestas en contra del abuso en las atribuciones
de los inquisidores, al mismo tiempo que una posibilidad para
ponderar la calidad y calificacin de los representantes de.fen-
sores de la fe cristiana, que no poda ser puesta en entredicho
por nadie. . .. .. .
Al Virrey de Scilia le prescnbe la misma sentencia que al
resto de las autoridades de la Corona y sus provincias: el res-
peto yel buen trato a los inquisidores no est a discusin, pues
es, de hecho y por disposicin real, la nica forma de observar
la ley y obtener toda clase de beneficios de ella.17 Esto tambin
aplic, aunque con las caractersticas socio-polticas propias
de las recin descubiertas y conquistadas provincias de ultra-
mar, para los virreyes americanos, esos alter ego del rey y de los
prncipes, tan poderosos e independientes por tan distantes
del rey y su corona.
Los anteriores son slo algunos ejemplos de las formas que
asuma el poder de la corona, para proponer y ordenar las
formas del combate a los detractores de la fe cristiana, y para
garantizar las facultades y poderes extraordinarios de la inqui-
sicin espaola, cuyo xito resida en la imbricaci~ y r:lUt~a
dependencia de los poderes de la corona y de la Igl~sIa, ~I~
embargo, la verdadera y mxima autoridad sobre la mqUIsI-
cin era del papado, pero lo mismo el rey y el papa trataron
en lo posible de evitar toda intervencin exterior que socavara
o pusiera en entredicho los verdaderos lmites de su poder y
autoridad." No obstante las constantes disputas entre el rey y
el papa desembocaban en la aceptacin o el rechazo, a con~e-
niencia de las partes, de las disposiciones que ambas instancias
tomaban sobre los asuntos de fe y de la persecucin y castigo
de la heterodoxia, incluso sobre el Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin novohispana.
17 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp, 8, f. 78. p. 81v.
18 A. S. Turberville. La inquisicin ~Jpaola. Op. Cit. pp. 36-53.

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LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

ms como pastores que como persecutores de los delitos contra

Instauracin del Tribunal del Santo Oficio
la fe cristiana, porque el incipiente desarrollo de la cristiandad
americana as lo demandaba." Desde luego, antes de la existen-
de la Inquisicin en la Nueva Espaa
cia de los tribunales formalmente constituidos, estos obispos
eran los encargados de realizar los llamados juicios ordinarios
(. .. ) habemos mandado poner y diputar el Santo
eclesisticos, y de imponer las normas de una fe y una moral
Oficio de la Inquisicin contra la dicha hertica,
que determinaran la imposicin de una ortodoxia dicotmica,
pravedad y apostasa, que cerca del conocimiento de
dividida entre la rigidez del ejercicio del control social, y la to-
las causas que pertenecen al dicho Santo Oficio. 19
lerancia hacia una relativamente relajada vida cotidiana.
Despus de la conquista militar de 1521, en la Nueva Espaa
Muy a menudo los encargados de imponer la ortodoxia entre
se instaur una inquisicin de carcter monstico, en la que los
las masas eran sorprendentemente tolerantes, quiz porque com-
frailes que fungieron como inquisidores haban asumido los po-
prendan esta anarqua del carcter y consideraban que la irreve-
deres episcopales, en virtud de la disposicin papal que les haba
rencia hasta cierto punto era saludable: constitua una vlvula de
otorgado dichas facultades por medio de las bulas de 1521 y
escape que ofreca un alivio aceptable a la personalidad voluble."
1522 conocidas como la Omnmoda. En ellas se autorizaba a los
prelados para realizar casi todas las funciones episcopales, excep-
Posteriormente y hacia el ltimo tercio del siglo XVI en la
to la ordenacin en ausencia de los obispos. Posteriormente, y
Nueva Espaa las autoridades eclesisticas tuvieron sus propios
para elperiodo 1535 a 1571, aquella inquisicin monstica fue
tribunales, establecidos segn las normas del derecho cannico
sustituida por una inquisicin propiamente episcopal, lo que
aunque con marcadas deficiencias al determinar las jurisdiccio-
puede tomarse como los orgenes americanos de la inquisicin,
nes territoriales y las competencias de funcin, que por lo me-
relacionados con el rigor de la tradicin espaola en las tareas
nos ese siglo representaban una de las grandes preocupaciones
inquisitoriales que se remontan, por lo menos, a los primeros
de la iglesia catlica. La inquisicin episcopal se ocupaba de
aos del siglo XIII,20 que representan, de hecho, el origen es-
combatir la hereja, la idolatra y la blasfemia, y bajo el reinado
paol de la implantacin de los tribunales inquisitoriales en la
de Felipe II, tambin el delito de la solicitacin, pero carecan
Nueva Espaa en las primeras dcadas del siglo XVI.21
de poder jurdico para aprehender, procesar y castigar a los
.Estas primer~ instituciones inquisitoriales: la monstica y la
miembros de la comunidad que no fueran religiosos.
episcopal respectrvarnente, corresponden a un primer periodo
~ue c~mienza en 1516 y termina en 1568 llamado por algunos
Los tribunales episcopales no podan arrestar a civiles, excepto
investigadores preinquisitorial, en el que, efectivamente, los
con ayuda del brazo secular -el "auxilio real"-, la cual debera de
obispos realizaban las funciones inquisitoriales pero actuando solicitarse y no demandarse. A los jueces seculares se les instrua
19 "Instrucciones del Cardenal D. Diego de Espinosa a los inquisidores de Mxico, 1570", en de proporcionar alguaciles para tal propsito en todos los procesos
Libro Primero t VtJtost la Inquisicin en Mxico, 1573-1600. Mxico, Archivo General de la legales eclesisticos.i"
Nacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Imprenta Universitaria, 1949, p. 289.
22 J. M. Garca Aoveros, La monarqua y la iglesia en Amrica. Valencia, Grficas Monvedre,
~O "La inquisicin medieval y la Espaa Medieval", en A. S. Turberville, La inquisicin espa- 1990, p. 165.
ola. en Jacques Le Golf. Op. Cit. pp. 7-20.
23 R. E. Grennleaf. La Inquisicin en la Nueva Espaa siglo XVI. Op. Cit. p. 11.
21 Para obtener una muy precisa y rica explicacin de los orgenes de la inquisicin novohis-
24 J. H. Parry. La Audiencia de la Nueva Galicia en "siglo XVI. Mxico, El Colegio de Mi-
pana: se recomienda la obra de R. E. Grennleo.f. La Inquisicin en la Nueva Espaa siglo XVI.
choacn, Fideicomiso Teixidor, 1993, p. 159.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.

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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Como tercera modalidad de la institucin inquisitorial, el
Santo Oficio de la Inquisicin fue instaurado en la Nueva Es-
paa en 1571 con el doble propsito de combatir y detener el
avance de la hereja y defender las ideas proteicas de la religin
y la cultura catlicas espaolas, y se puede considerar como una
de las instituciones ms slidamente arraigadas en la estructu-
ra orgnica de la sociedad virreinal, tanto por su importante
funcin normalizadora de las prcticas socio religiosas de una
sociedad colonial en permanente transformacin, como por el
enorme poder que la iglesia ejerca en las conciencias y en las
formas de actuar de sus miembros. Sin embargo, es la corona
espaola y no la iglesia, la que introduce el Tribunal del Santo
Oficio en Mxico por cdula real expedida por Felipe II el 25
de enero de 1569.
El ao de 157125 es la fecha de la ereccin de los tribunales
inquisitoriales de Mxico y Per, no obstante la existencia de
una disposicin previa para su establecimiento hecha por c-
dulas reales expedidas desde enero de 1559,26 la primera, para
determinar los lmites de sus jurisdicciones territoriales, y la
segunda expedida por Felipe II en 157027 escuchando los rue-
gos de los nuevos pobladores y autoridades americanos" que
vean el peligro del avance de la hereja y el judasmo.
Desde su instauracin en 1571, y an antes de esa fecha,
cuando funcionaba como una inquisicin misional, la tarea
de la inquisicin mexicana se torn difcil por la falta de fun-
25 S. Alberro. Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700. Mxico. Fondo de Cultura Eco-
nmica. 1988, p. 30.
26 J. T. Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico. Op. Cit.
pp. 41-46.
27 R. de Aguilar y Acua. Juan Francisco Monternayor y Crdoba de Cuenca. Sumarios
de la Recopilacin General de Leyes de las Indias Occidentales. Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1994. pp. 78-88. Y "Cdula real de
fundacin del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la Nueva Espaa". en S. Alberro.
Inquisicin y sociedad, Op. Cit pp. 199-202.
28 Vase el caso. por ejemplo. de don Sebastin Ramrez de Fuenleal, quien en 1532 haba
expuesro al rey de Espaa "la necesidad de que se pusiese el Sant Oficio de la Inquisicin
por el comercio de los extranjeros y por los muchos corsarios ('00) que podran introducir
sus malas costumbres en los naturales y en los castellanos (. .. ). en. Jos Toribio Medina. La
inquisicin primitiva americana. Santiago de Chile. 1912. p. 493.
46
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
cionarios para dar seguimiento a la demanda cada vez mayor
de denuncias de actos contra la fe cristiana, y sobre todo para
conjurar el peligro de la influencia creciente de las ideas crip-
tojudaicas y protestantes, tarea que se tornaba ms difcil por
lo dilatado de su distrito precariamente poblado, con personas
de origen extranjero y con numerosas naciones de indios se-
dentarios, seminmadas y brbaros.
Correspondi al cardenal D. Diego de Espinosa, obispo de
Sigenza y natural de Pedroche en Espaa, fundar por decre-
to real el Tribunal del Santo Oficio en Mxico en agosto de
1570, autorizando, para su funcionamiento, el nombramien-
to de doce familiares para el tribunal de la ciudad de Mxico,
cuatro para cada una de las cabeceras de obispados, y uno
para cada una de las provincias restantes." Lo peculiar de esta
circunstancia de la inquisicin novohispana contrastaba nota-
blemente con la eficacia de las instituciones inquisitoriales es-
paolas: Toledo, Sevilla, Castilla, Valladolid y Granada." Esta
precaria y apurada situacin se describe de cuerpo entero en la
siguiente apreciacin historiogrfica de Solange Alberro sobre
los problemas que deba enfrentar el Santo Oficio mexicano
en el ltimo tercio del siglo XVI:
Un te~ritorio desmesurado (... ) una poblacin reducida y ade-
ms en permanente crisis puesto que la asolaban con frecuencia
unas epidemias desastrosas; naciones muy distintas; grupos huma-
nos que abarcaban a los nmadas brbaros del norte lo mismo que
a los cazadores recolecto res del sur; a esclavos de origen angoleo o
bant y crculos ilustrados de inmigrantes europeos empapados de
cultura clsica; un mundo que herva de aventureros rapaces o de-
mentes, de sobrevivientes, fugitivos y rebeldes de toda calaa, la es-
puma de los tormentosos siglos XVI y XVII del viejo continente."
Efectivamente por la real cdula expedida por Felipe II en
~59, conocemos las jurisdicciones que determinaban los l-
29 Libro primero de votos de la inquisicin m Mxico ... Op. Cit. pp. 289-300.
30 S. Alberro. Inquisicin y sociedad en Mxico .... Op. Cit p.30.
31 Ibidem. p. 28.
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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
mites del Tribunal en Nueva Espaa que abarcaban las Au-
diencias de Mxico, Guatemala y Nueva Galicia, en cuyos
distritos estaban distribuidos el arzobispado de Mxico y los
obispados de Oaxaca, Nueva Galicia, Michoacn, Tlaxcala,
Yucatn, y los de Guatemala, Chiapas, Verapaz, Honduras,
Nicaragua y las Filiplnas.P Una enorme extensin territorial
ya profusamente poblada de europeos en el centro, el sureste
yel occidente de Mxico, por lo que los funcionarios original-
mente designados para el Tribunal fueron insuficientes para
realizar las primeras tareas inquisitoriales.
De modo que la importancia que pronto adquiri el Tri-
bunal del Santo Oficio en Nueva Espaa, contrastaba nota-
blemente con la imagen de rezago y mediocridad que se te-
na en Espaa de su establecimiento en Mxico, porque este
tribunal, y el del Per y Cartagena, fueron los ltimos esta-
blecidos por la Secretara de Aragn, y por el nmero muy
reducido de funcionarios asignados a ellos/" pues adems de
la gran extensin de las nuevas tierras y la urgente demanda
de los monarcas espaoles por detener el avance de la refor-
ma protestante en sus posesiones americanas, ocasionaron la
improvisacin de funcionarios y ordenanzas, y en ocasiones la
implantacin de algunas leyes espaolas a una muy distinta
realidad en Amrica.
Esos primeros tribunales inquisitoriales tuvieron en sus ini-
cios un modesto desempeo, en correspondencia al moderado
desarrollo de las primeras poblaciones novohispanas formadas
con espaoles y gente de otras nacionalidades, y ampliamente
pobladas por grupos indgenas de diversas etnias en sus regio-
nes de influencia. Es la poca en que se consider al indgena
como al espaol, igualmente responsables de sus actos y con
la misma posibilidad de ser sancionado por los inquisidores.
Sin embargo, en los hechos, los indgenas fueron castigados
slo por la prctica de la idolatra, la brujera, la magia y la
adivinacin. A finales de 1571 se consider que los indgenas
dejaban de pertenecer al fuero inquisitorial y slo 1ependeran
32 Libro primero de votos t la inquisicin en Mxico. Op. Cit. p. 289.
33 S. A1berro. Inquisicin y sociedad en Mxico. Op. Cit. p. 30.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
-;1 obispo en cuanto a sancionar los delitos en contra de la
IJloraly la fe cristianas."
La estructura de la institucin inquisitorial de la Nueva
Espaa fue, de hecho, la mis~.a que se encontrab~ v~gente
en la Espaa de los reyes catlicos. Esta era una rplica de
las constituciones de Torquemada, del arzobispo de Granada,
de Diego de Deza y de Fernando de Valds. Posteriormente
al ao 1570, correspondi al cardenal Inquisidor General y
Presidente del Real Consejo, Diego de Espinosa, elaborar las
instrucciones complementarias que se adaptaran a la nueva
circunstancia de la inquisicin en Mxico."
Para el caso de los indios que por disposicin real no eran suje-
to de denuncia y castigo,36como se ha dicho, se prescribeen el de-
creto de Espinosa la siguiente instruccin, que adems de sealar
la inmunidad de los indios a los actosy reclamosde la inquisicin,
peda se les tratara con comedimiento contra la dureza con que
se tratara a los espaoles y a los extranjeros y sus descendientes
que contraviniesen los preceptos de la fe y la moral cristianas, con
el claro propsito de mostrar a propios y extraos el poder de la
institucin inquisitorial, tenindola por temida y respetada, sin
menoscabo de su pretensin de no ser una institucin que se pro-
curase el odio tanto de los indios como de los peninsulares.
34. Indios, no se proceda contra ellos en la Inquisicin.
Item, se os advierte que por virtud de nuestros poderes no habis
de proceder contra los indios del dicho vuestro distrito, porque por
ahora hasta que otra cosa se os ordene, es nuestra voluntad que slo
usis de ellos contra los cristianos viejos y sus descendientes, y las
34 S. A1berro. Inquisicin y sociedad en Mxico. Op. Cit. p. 26. Esta investigadora considera
que la accin inquisitorial en Nueva Espaa, se ejerci en aproximadamente la quinta parte
de la poblacin, pues que el resto de la poblacin permaneci ajena a la jurisdiccin del Santo
Oficio, porque al quedar exentos los indgenas de dicha accin, y por la fuerza del contexto
sociocultural en que vivan, quedaban particularmente excluidos de la funcin de denuncian-
tes y de la posibilidad de ser denunciados.
35 Libro primero de votos de la inquisicin en Mxico. Op. Cit. pp. 289-300.
36 Sumarios de la Recopilacin General de Leyes t las Indias Occidentales. Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1994. Ver: "Ley iii. Que los inquisidores de las Indias, por
ahora, no procedan contra los indios". Ttulo Decimotercero. De los Tribunales del Santo
oficio de la Inquisicin y sus Ministros., p. 79.
49

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
otras personas contra quien en estos reinos de Espaa se suele pro-
ceder, y en los casos de que conocireles, iris con toda templanza y .
suavidad, y con mucha consideracin, porque as conviene que se
haga, de manera que la inquisicin sea muy temida y respetada, y
no se de ocasin pala que con razn se le pueda tener odio Y
No obstante lo anterior, Greenleaf ha sealado que por lo
menos para el siglo XVI, una de las funciones especiales del
Santo Oficio era imponer la conducta y las creencias orto-
doxas entre la poblacin indgena convertida, sealando que
el juicio a los indgenas mostraba a los inquisidores un sin-
cretismo religioso, que era una de las grandes preocupaciones
de la iglesia de la poca," porque en muchos casos los nativos
desarrollaron una religin catlica en su forma pero esencial-
mente pagana, y de all la preocupacin de la iglesia por el
riesgo potencial de perversin y deformacin del dogma.
Con el celo que caracterizaba a los inquisidores novohis-
panos, en tanto miembros de los cleros regular y secular, ha-
ban impuesto un especial cuidado en cumplir con los fines
para los que haba sido creado el Tribunal, manteniendo la
pureza de la fe catlica con el combate a la hereja y el ju-
dasmo y contribuyendo a la moralizacin de la conducta y
las costumbres de los hombres en el cristianismo. Esta tarea,
sin embargo, no poda ser diferente en sus principios y mo-
tivaciones jurdico-religiosos, de las que realizaba el Tribunal
del Santo Oficio de la Inquisicin espaola, pues el tribunal
novohispano sostuvo tambin una lucha frontal contra las
opiniones e ideas de Lutero, Carlostadio, Zuinglio, Escolam-
pedio, Melancton, Muncer, Calvino y otros reformadores
llamados protestantes por la dieta imperial de Espaa desde
el primer tercio del siglo XVI.
En la bula expedida el 15 de julio de 1520 por el papa
Len X, se condenaba las obras de estos reformadores calii-
cndola de hertica, por lo que, evitar la introduccin de las
ideas de estos pensadores fue una de las tareas principales de
37 Sumarios t la Recopilacin General de Leyes t las Indias Occidentaies Op. Cit. p. 297.
38 R. E. Grennleaf. La Inquisicin m la Nueva Espaa siglo XVI. Op. Cit. p. 12.
-la inquisicin
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
espafiola.'? Esta actividad se filtr en el queha-
cer institucional de los inquisidores en la Nueva Espaa hasta
convertirse en una de las principales acciones emprendidas en
contra de tales ideas, ante la constante introduccin en Am-
rica de libros y biblias protestantes, obras de carcter luterano
y de autores humanistas del renacimiento, sin menoscabo de
los libros de historia catalogados como ortodoxos, los clebres
libros de caballeras y un gran nmero de obras cientficas de
medicina y de cosmografa.f? como se colige de las disposi-
ciones reales emitidas desde la pennsula sobre los libros que
se imprimen y se llevan a las indias" y de la gran cantidad de
edictos de fe sobre libros prohibidos expedidos durante todo
el periodo colonial en la Nueva Espaa, que son reflejo fiel de
1a mas,. mgente d e sus preocupaClOnes.
. 42
Para evitar la contaminacin ideolgica de los nuevos re-
sidentes de la Nueva Espaa con proposiciones contrarias a
la fe, segn las propias interpretaciones dogmticas de la fe
cristiana defendidas a ultranza por la iglesia catlica, de ma-
nera continua y sistemtica los inquisidores espaoles hacan
grandes esfuerzos por contener y sofocar la divulgacin de
las obras de lderes carismticos como Lutero, Erasmo, Zuin-
glio o Calvino, tanto en la pennsula como en sus posesiones
americanas, sembrando una ola de terror con las prcticas
antiherticas que aplicaban en contra de aquellos miserables
acusados y juzgados como herejes o criptojudios, quienes
acabaran, en algunos casos, condenados a la hoguera una
vez que eran relajados al brazo secular para ser castigados de
manera ejemplar.
39 Llorente, Juan Antonio. Historia Critica t la inquisicin t Espaa. Madrid, Imprenta del
Censor, 1822, pp. 103-104.
40 C. Vargas Martnez. Los libros prohibidos por la inquisicin novohispana t/ siglo XVI. Mxi-
co, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998, p. 11.
41 Sumarios t la Recopilacin General de Leye: t las Indias Occidentales. Op. Cit. Ver: "Leyes
-xv de 1556-1611", en Ttulo Dcimo Octavo, De los libros que se imprimen y llevan a las
Indias, pp. 105-107.
42 El 60% de los edictos de fe expedidos por el Tribunal de la Santa Inquisicin de Mxico
durante los siglos XVI y XVII, se expidieron para advertir a la poblacin novohispana de los
libros proscritos por los calificadores y censores desde la pennsula. Ver: "Apndice 6. Edictos
de fe, 1571- 1698", en S. Alberro. Inquisicin y sociedad m Mxico ... Op. Cit. pp. 128-136.
51

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821.
N~ obst~te este hecho puede explicarse ms como un pro-
ceso sisternanco de representacin en la conciencia colectiva,
c~ea~o con .el. propsito de desalentar la lectura de libros y
biblias prohibidos, y con ello evitar la propagacin de las ideas
herticas en los habitantes del nuevo mundo, lo que, sin me-
noscabo del ~educido nmero de personas llevadas a la hogue-
ra, acababa SIendo una forma real de control social fundada en
el temor a la inquisicin y sus procedimientos. Esta afirmacin
cobra fuerza si se analizan las cifras de personas llevadas a la
hoguera en Mxico durantes los tres siglos coloniales, pues en
el contexto de los procesos instruidos por la inquisicin, que
se cuentan en 3500 casos aproximadamente, los condenados a
la hoguera no suman ms de medio centenar.P
Para la Nueva Vizcaya no hemos encontrado ningn caso de
personas relajadas al brazo secular, y por lo tanto, no tenemos
noticia de personas llevadas a la hoguera, contradiciendo la
creencia popular de que efectivamente en la ciudad de Duran-
go se h.abran realizado ejecuciones en el quemadero construi-
do hacia finales del siglo XVIII en un solar del lindero sur de
la cudad.f A juz~~ ~?r la evidencia encontrada en el Grupo
Documental Inquisicin del Archivo General de la Nacin, y
de los documentos del periodo colonial del Archivo Histrico
del Estado de Durango y el Archivo Histrico del Arzobispado
de Durango," creemos que si se realizaron algunas ejecuciones
en el cadalso local llamada "plazuela del terror", 46 stas habran
si.do re~i~~as por causas enderezadas por las autoridades ci-
viles y judiciales de la localidad, pero nunca en la condicin
de relajados al brazo. secular, es decir, de sujetos procesados y
condenad~s por el.T~Ibunal de la Santa Inquisicin y remitidos
a las autondades clVlles para su ejecucin pblica.
43 S,. Alberro. Ver: "Prlogo", en J. T. Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la
InqUISICIn m Mxico. Op. Cit. p. 29.
44 Este lindero sur de la ciudad de Durango, sera presumiblemente
actualmente la Plaza Baca Ortz.
45 En adelante: AHED y AHAD respectivamente.
46 ~. ValJe~uen.o Garci,nava. Civitas y Urbs: La conformacin del.;acio urbano de Durango.
Mxico, Universidad Juarez del Estado de Durango, Instituto de Investigaciones Histricas
Artes Grficas, La Impresora, 2005, p. 85.
52
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Esa es una de las imgenes de la inquisicin americana, que
reemos estaba profundamente arraigada en una conciencia
del terror, y que ms corresponde a la imagen creada por sus
procesos Y sus ~~todos por los.inquisidores, que a la realid~d
de una vida cotidiana estremeCIda frecuentemente por las eJe-
cuciones realizadas por otras instancias judiciales del virreina-
(O que pueden suponerse ms brutales en sus mtodos y en
sus resultados Y
En la Nueva Espaa eran bien conocidas la serie de medi-
das recurrentes de la inquisicin espaola para abatir la circu-
lacin de las ideas propagadas entre las pginas de los libros,
pues se saba de algunos ndices de libros prohibido,s (Catalo-
gus Librorum Qui Prohibantur) cuy?S redacto~es. ~acI~ l.ace~;
sura de las obras consideradas hostiles a la religin cnsnana.
De esta manera en Espaa aparecieron los catlogos elabora-
dos en la Sorbona en 1544 y 1547, los de la universidad belga
de Lovaina de 1646 y 1550, el de Luca en 1545, el de Siena
en 1548 yel de Venecia en 1549, slo en la primera mitad del
siglo XVI. El Santo Oficio de la Inquisicin en Espaa utiliz
como primer ndice, una reedicin del catlogo de Lovaina de
1646. La circulacin de estos ndices de libros prohibidos y de
expurgacin.Y continu durante todo el periodo de domina-
cin espaola en Mxico al socaire de lo que ocurra, sobre el
particular en la pennsula.
Particularmente las obras de Martn Lutero generaban en
la iglesia y en el Tribunal, el fundado temor de la propaga-
cin de una ideologa luterana que basada sus 95 tesis sobre
las bulas expedidas por el papado, acerca de la explotacin
comercial de una doctrina cristiana deformada por la rebaja
47 La investigadora Yolanda Muriel de Ibez, seala que para el siglo XVI, la inquisicin no-
vohispana relaj al brazo secular a 17 personas, aunque no especifica si efectivamente fueron
llevados a la hoguera. Ver: Y. Muriel de Ibez. El Tribunal de la Inquisicin. Op. Cit.
48 Libros y libreros m el siglo XVI. Op. Cit.
el lugar que ocupa 49 La expurgacin se refera a la prohibicin de algunas frases o prrafos o p~rtes de un~ ~~ra,
que a juicio de los censores del Santo Oficio, contenan algunas ideas hostiles a la. religin y
la fe cristianas, ya las buenas costumbres y conciencias de los viejos y los nuevos cristianos en
la pennsula y en sus posesiones americanas. En 1583 se public en Espaa un India y expur-
gatorio que prohiba unas obras y sealaba las partes de otras que deban ser conculcadas. Ver:
' Anronio Elorza. La inquisicin y el pensamimto ilustrado. Madrid, Edirorial Alianza, 2000.
53
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
de la penitencia en la tierra, es decir, por vender la idea de
alcanzar el perdn exculpando a los fieles en vida, para gozar
luego de la muerte, de una vida eterna adquirida por las bulas
para la salvacin de las almas y el perdn de los pecados. Al
respecto, la primera tesis de Lutero rezaba que "Nuestro Se-
or y Maestro Jesucristo, al decir: 'Haced penitencia', quiso
que toda la vida de los fieles fuese penitencia",50 por lo tanto,
la idea de la disminucin de las penas durante el curso de la
vida, chocaba con la firmeza de su conviccin respecto de
la esencia de la penitencia como un acto de fe permanente,
personal e intransferible.
Lurero" saba que no era posible continuar desviando la
fe del pueblo con una promesa de salvacin tasada en la se-
guridad del perdn de Dios mediante el pago de un arancel
metlico y mundano, contrapuesto a sus ideas sobre la fe y la
penitencia derivadas de su profunda vocacin cristiana y de su
evolucin teolgica e intelectual manifiesta en sus obras como
La Epstola a los romanos, o De la libertad del cristianismo, a la
nobleza cristiana de la nacin alemana, 52que fueron, como el .
resto de su obra, proscritas por el papado y la iglesia catlica
romana por el supuesto contenido de proposiciones herticas
y anatmicas contrarias a la fe y la cristiandad. Esa preocupa-
cin de la inquisicin espaola del siglo XVII por impedir la
propagacin de las ideas protestantes, fue tambin impuesta
como una de las tareas principales para los tribunales inquisi-
toriales de Mxico.
La estructura administrativa del Tribunal
Por otra parte, la estructura administrativa del Tribunal del
Santo Oficio en la Nueva Espaa, en trminos de los cargos y
oficios dispuestos para el ejercicio de su funcin, estaba deter-
minada en las Instrucciones del Cardenal Diego de Espinosa
50 H. Lutz, Riforma y contrarrejorma. Madrid, Alianza Editorial, 1982, p. 54.
51 Para una biografta sobre Marn Lutero ver: L. Febvre. Martn Lutero: Un destino. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1994.'
52 H. Lutz. Op. Cit. p. 55.
54
-ara dotar al tribunal mexicano de las personas encargadas de
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
p alizar una serie de actividades especficas. Sin embargo, la
reignacin de estos cargos y oficios tambin estaba circunscri-
~ a factores de orden social y poltico determinados general-
~ente por el poder de la iglesia y del virrey, y eran, de hecho,
na extensin de los cargos de los tribunales espaoles que en
~orrespondencia al orden temporal y espiritual de sus poderes
fcticos, repeta el orden jerrquico de sus miembros. Los car-
gos del Santo Oficio en Mxico consignados en las instruccio-
nes del Cardenal de Espinosa eran los siguientes:
38.- Ministros que sirven al Santo Oficio.
Item, os informaris de las personas que en vuestro distrito hu-
biere ms convenientes para los oficios que por ahora no habemos
provedo, que son alguacil, contador, receptor, notario de secretos
y del juzgado de bienes confiscados, abogado del fisco, abogado de
los presos, nuncio, portero, mdico, cirujano, y barbero (... )53
Tales cargos y oficios, dice Alberto." se haban constituido
en moneda de cambio o mercanca al alcance de cualquiera
que pudiera pagar por ellos, sin menoscabo de su incapacidad,
incompetencia y desconocimiento de las tareas asignadas para
cada puesto. Con el propsito de mejor completar y tener (
una visin de conjunto de la lista de autoridades, funciona-
rios y empleados de los tribunales inquisitoriales de Mxico,
se anexan los nombres de los siguientes cargos que no apare-
cen en las Instrucciones del Cardenal Espinosa, pero que eran
parte importante en la estructura administrativa y humana
del tribunal: inquisidor general, secretario, comisario, fami-
liar, fiscal, notario, calificador, consultor, capelln, auxiliares
laicos y eclesisticos, escribano, corrector de libros, intrprete,
cirujano, boticario, alguacil, carcelero, alabardero, proveedor,
impediente y verdugo. 55
53 Libro Primero de Votos de la Inquisicin m Mxico, 1573-1600. Op. Cit. p. 299.
54 S. A1berro. Inquisicin y sociedad m Mxico, 1571-1700. Op. Cit. p. 44.
55 En el Anexo No. 4 se presenta una lista lo ms completa posible de los cargos del personal del
Santo Oficio con su descripcin y/o definicin y la respectiva referencia bibliogrfica, pp. 279.
55
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Los inquisidores y los comisarios del
Santo Oficio de la Inquisicin en la Nueva Espaa
En las In~t~ucciones del Cardenal de Espinosa se pueden
leer las Co~dI~IOnes para el nombramiento de los inquisidores
y los corrusarios del Santo Oficio, los primeros para repre-
sentar y enc~bezar los trabajos de los tribunales, y los segun-
dos para realizar las tareas de dar lectura de los edictos de fe
recib.ir l.as denuncias y las testificaciones y realizar las visit~
de distrito en las cabezas de obispado y en los puertos secos
y de mar, cuyos responsables deban ser escogidos entre los
hombres mejor dispuestos por su capacidad de cntendimien-
~o y honradez, para realizar las tareas de vigilancia y control
Impuestas por la inquisicin en tanto entidad normalizadora
de las costumbres de una nueva vida social americana influida
por los ~er:es resabios de la cultura de la sociedad espaola
del renacirruenrn y del siglo XVI.
A fin de cuentas tanto los inquisidores como los comisarios
del Sant,? Oficio eran el alter ego de los inquisidores generales
de E~pa~a, y por ello, la mxima autoridad inquisitorial en las
provmcias novohispanas, aunque subordinada a las funciones
descritas para los comisarios en el punto 37 de las instruccio-
nes del Cardenal de Espinosa:
Los inquisidores eran ante todo burcratas, letrados cuidado-
sos de su carrera quienes, salvo en casos excepcionales, necesitaban
motivos muy poderosos: la juventud o la mediocridad de un curr-
culo insignificante, la falta de provenir en la metrpoli y en Italia,
una pesada familia que mantener, el deseo de fortuna o promocin
rpida y relativamente fcil (... ) para que se resolviesen a tomar el
camino del exilio a las Indias."
En las ciudades cabezas de obispados y en los lugares puertos
de mar, tendris en cada uno de ellos un comisario eclesistico, de
buena vida y costumbres, letrado, si le hubiere (... ) advirtiendo a
56 S. A1berro. Inquisicin y sociedad en Mxico, 1511-1100. Op. Cit. p. 31.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
los dichos comisarios que no se entro metan a conocer de cosa al-
guna ni tomar competencia con los jueces eclesisticos ni seglares,
mas de slo en ejecutar vuestros mandamientos y comisiones, y
recibir las informaciones de los negocios de fe que les ocurrieren,
y de remitrnosla para que vosotros la veis y proveis los que sea
de justicia, y no podrn hacer captura ni otro juicio ordinario
sin vuestra comisin particular; y antes que proveis los dichos
comisarios, haris informacin in scriptis, de su limpieza, vida y
costumbres (... )57
Para el nombramiento de los comisarios del Santo Oficio
de la Inquisicin se exiga, con cierto rigor. el cu~plimiento
de las instrucciones del Cardenal Espinosa, particularmente
de aquellas que tenan qu ver con el conocimiento del ?rigen
y las costumbres y celo religiosos de aquellos que aspIrab:m
a ser nombrados comisarios y/o familiares del Santo OfiCIO,
lo que se demostraba con el procedim~ento administrativo
llamado Limpieza de Sangre y Genealogia, que era la prueba
de que las personas no llevasen en las venas ningn rastro de
sangre juda, mora o hertica, o. ning~a .rr;alasa~gre, lo que
se comprobaba a partir de una mveStI~aCIOn realizada p~r la
Inquisicin y por la expedicin del certificado correspondien-
te,58 previo pago de un arancel llamado gabela. . I
Despus de la segunda mitad del siglo ~VII,. l~ ~ue qUl~a
pueda considerarse la poca cimera de la mqu1S1~IOn n:eXI-
cana, tanto por el alcance tabular de los procesos mstr~Ido~,
como por la eficacia de las fu~cio~es reali~~as por los mqUl-
sido res auxiliados en sus corrusanos y familiares para el des-
ahogo de la problemtica socio-reli~~os~, de~i~ne .un periodo
de descenso sistemtico de la funcin inquisitorial hasta su
desaparicin en las primeras dcad~ del siglo XI?':' ~n el ao
de 1659, el Tribunal del Santo OfiCIO de la Inquisicin novo-
hispana realiz la publicacin ~e u~ ~ocumento p,ara ~ecordar
y reforzar las funciones de los inquisidores y de mas miembros
57 Libro primero de votos de la inquisicin en Mxico. Op. Cit. p. 298.
58 A. S. Turberville. La inquisicin espaola. Op. Cit. p. 49.
57

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO
del tribunal. 59 En este documento se encuentra la explicacin
1563-1821
de porqu San Pedro Mrtir de Verona fue instituido como
e~santo patrn de los inquisidores; cmo los Papas, y en par-
ticular el Papa Paulo V, enriqueci la Cofrada de San Pedro
Mrtir con nuevas gracias e indulgencias, y la explicacin de
las formas en que se habran de llevar las actividades del culto
prescritas en las constituciones.
P~r la i~po~t.anc~a que reviste para la comprensin de las
funciones inquisitoriales y del funcionamiento de su cofrada
se realiza a continuacin un anlisis sucinto de las constitucio-
?es,. pa~tfcularmente de los apartados que corresponden a la
insutucron y funciones de la Cofrada de San Pedro Mrtir de
:'on~, documentos que han sido poco estudiados por otros
l~vestlgadores desde distintos enfoques tericos y metodol-
glCOS.Baste citar como ejemplo los trabajos de Antonio Pea-
fiel Ra~n .~el ao 2000, que nos ofrece una explicacin de la
reorgalllzaclOn de la Cofrada de San Pedro Mrtir de Verona
en Mu~cia para el siglo XVIII,60 y de Mara gueda Mn-
de~, .q.Ulen nos. ofre~e e~ su trabajo del ao 2001 un completo
a~llsls d~ las .1~pl~caclOnes sociales, religiosas y polticas del
dlscu~so inquisitorial en la Nueva Espaa, donde aparece su
trabajo sobre la Cofrada de San Pedro Mrtir en el Mxico
del siglo XVIII. 61
59 A?N. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, p. 78. Reglas y Constituciones que han de guardar
los Seores Inquisidores, FIScales, Secretarios, Officiales, Comisarios, Notarios, Honestas Personas,
Capellanes, Familiares y otros cualesquier Ministros del Santo Officio de la Inquisicin de esta
clu.dad de Mexico, como cofrades de la Nobilisima y Santa Cofrada del Seor San Pedro Mrtir:
Principal Patrono y Fundador del Santo Officio de la Inquisicin. Este documento fue impreso
en la Impren~a del Secreto del Santo Offico, por la viuda de Bernardo Caldern, en la calle
de San Agusrn, el ao de 1659.
60 A : Peafiel Ra mono
. "1nquisicion
. . ... murciana y reorganizacin
. . de la Cofrada de San Pedro
Mrtir de Verona (Siglo XVIII) en Revista de la Inquisicin, 2000, 9: 87-100.
61 M ..gueda. Mndez ..Secretos del oficio. Avatares de la Inquisicin Nouobispana. Mxico, El
Colegio de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDBZ
--
Anlisis de las Reglas y Constituciones que
han de guardar los Seores Inquisidores
El primero dictamen, deliberacin, y anhelo del
perverso demonio, reveJdo Luzero, mulo sacrlego, y
obstinado de su creador, Dios; enemigo comn de to-
das Jscriaturas, y en especial del linaje humano; fue
quitar al mismo Dios Jadoracin, culto y reverencia,
que le son debidos, y apropiarlo todo para s. 62
Ya desde el primer prrafo del captulo prin::e~o de las Re~las
y Constituciones63 se aprecia el to,no esca~ologIco ~ue. am~a
una de las causas principales que dieron ongen a la nsntucion
del Santo Oficio de la Inquisicin en Espaa: el combate a la
influencia del perverso demonio ejercida sobre una ~atural~~a
humana que se presume presa f~~gil de su ~tu~ia, ~~~~ y dISI-
mulo para pervertida y pasada a su maldito seqUIto .
Lo que subyace en esta idea impres~ tardan:ente en un
documento del tribunal en la segunda mIt~d del SIglo.~II e?
la ciudad de Mxico, es, primeramente, la mterpretaclOn OCCI-
dental de la versin cristiana del bien y el mal, que nos habla
a su vez de una interpretacin moderada y di~cre~a de.S~tans
-para muchos olvidada durante el primer milenio cnstlano;,
y referida al mito del combate primo~di~ que San Agus~m
sintetiz en su visin de un combate csmico, en el que DI~S
permite la aparicin del mal para destacar de manera ca~e~o-
rica y definitiva la supremaca del bien como la gran y uruca
posibilidad para la redencin humana-f , .'
Enseguida hay el sealamiento de.otr~ de. ~as Ideas prInCI-
pales que animaron desde siempre la mstltUClOn del Tnbunal,
62 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, p. 78.
63 En adelante, y para referimos a cualquiera de los contenidos del documento de la cita
anterior, los llamaremos genricamente "las constituciones".
64 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, p. 78. .
65 R. Muchembled. Historia del diablo. Siglos XII-XX Mxico, Fondo de Cultura ~n6m~-
ea, 2004, pp. 20-21, Y San Agustn. "Captulo V. La existencia del mal y la omnipresencia
divina", en Confesiones. Mxico, Editorial Porra, 2003, pp. 128-130.
59

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 , 8"contexto socio-temporal en el que se publican las Cons-
por la que bsicamente se lo reconoce en sus procedimiento
f d ., s
y ormas . e .actuaclOn, que slo fueron posibles con el apoyo
~ consentimiento de la corona. Particularmente los reyes cat-
licos, com~ reza en las Constituciones, fueron quienes a partir
del c~ntemdo. de las bulas expedidas en la sede episcopal desde
la pnmera mitad del siglo XIII, invocaban los principios de
la fe que deberan ser defendidos por aquellos que formaran
parte del Santo Oficio y que estaran dispuestos a contribuir
en. esa la~ga y difcil empresa. De tal modo que despus del
pnme~ dl~tamen que se presenta en el captulo primero de las
Constituciones se da entrada para el sealamiento de las causas
de la hetero~oxia q.ue seran perseguidas por los tribunales y
para determinar qUienes formaran parte de stos.
y as como Prncipes soberanos, y Capitanes Generales de los
Exercit~s de los fieles (que congregados en la unidad de la Iglesia
Catholica Apostolica, y obedientes a sus divinos preceptos, la de-
fiendan, amparan y procuran dilatar por todos los fines de la tierra
reduciendo a su suave iugo e imperio la cerviz altiva del judasmo:
Her~gia, y Gentilismo, destruyendo el culto del perverso demonio)
cons~derando con zelo ardiente la inmensidad de esta obligacin,
y cu~dado; determinaron criar y sealar a Caudillos y Capitanes,
a qUIen encargar, y de quien fiar con seguridad gran parte del; en
cuya execucion crearon, e instituyeron el SANTO OFFICIO DE
LA INQUISICION; y lo colocaron en todas las Provincias de la
Cristiandad: para que en ellas, y en cada una, los Seores Inquisi-
dore~, Officiales y Ministros dl, se mostrasen Caudillos principales,
CapIt.anes, y presupuestos los dichos creditos Catlicos, y milicia
celestial, y como tales fuesen tenidos, obedecidos y reverenciados.
(... ) concediendo a los seores Inquisidores, Fiscales, Secreta-
rios, Officiales, Calificadores, Consultores, Comisarios, Notarios,
Honestas personas, Capellanes, Familiares, y a todos os dems, que
con cualquier ttulo, y causa se dedican al servicio del Santo Ofi-
cio, muchas y copiosas Gracias, e Indulgencias, Remisiones de sus
pecados y auxilio para no volver a caer en ellos.66
66 AGN. Inquisicin, Vol. 1517, Exp. 8, p. 78v.
60
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
. iones es el de la segunda mitad del siglo XVII en Mxico,
tltuC
corresponde a l'a que qUlzaspue d a 11amarse con Justicia
. .. 1a
iU~ca del apogeo de la influencia de la autoridad del Tribunal
!exicano, con la sostenida persecucin de los judos conver-
sos, la celebracin del Auto Grande de la Fe de 1648 ,y condel
incremento del nmero de denuncias y procesos en dereza os
ontra delincuentes menores, y no como generalmente se ha
~resumido, contra los infractores de la fe que.vi~an fuera y en
contra de la ortodoxia. Tal es caso de la provmcia de la Nueva
Vizcaya donde el combate a los delitos contra la fe por parte
del tribunal, se circunscriba a la persecucin y sancin de de-
litos menores que no ameritaban la penalizacin con castigos
ejemplares.
Para este periodo que corresponde a la dcada de 1?40-
1650, se tiene registrada la mayor parte de las denunCias y
procesos inquisitoriales en el virreinato, lo que no se dio de
igual manera en la provincia neovizcaina, pues ~e ~os373 e~-
pedientes inquisitoriales registrados para la provmCla, en la de-
cada sealada slo se tienen 7 con que representan el 1.8%.61
Es probable que este auge y xito de la accin inquisitorial
en el centro de Mxico haya dado pie a la publicacin de las
Constituciones, con el doble propsito de motivar a los inqui-
sidores y sus colaboradores en el resto del territorio del virrei-
nato, a continuar con ahnco su labor de mantener la pureza
de la fe y la religin catlicas, y de dar a conocer el co~t~nido
de las distintas disposiciones papales y de los reyes catohcos y
sus sucesores, respecto de las causas que originaron la institu-
cin del Santo Oficio, as como las razones que dieron origen
a la institucin de San Pedro Mrtir como "patrn y tutelar
67 Este auge, sin embargo, ni siquiera puede compararse de manera cuantitativa en ~oscua-
dros de registro de los procesos Y causas inquisitoriales e1abo~ados para la. N~eva Vizcaya y
Zacatecas respectivamente, porque no obstante la mporrancia de la prOVinCiade la Nu~va
Vizcaya como centro generador del desarrollo del septentrin novohispano,. por el sostenido
desarrollo de la agricultura y la ganadera extensivas para apoyar el beneficIO de los metales
preciosos en la regin, el nmero de casos registrad~s p:u:a esa "p0c:' dorad~ de. la inquisi~
cin mexicana, por la abundancia de los procesos instruidos, la regin neovlzcama pareclo
apenas esbozar un tmido gesto en contra de la fe y sus ministros, y en todo caso con infrac-
ciones menores al vivir aparentemente fuera y/o en contra de la ortodoxia-
61
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

del Santo Oficio de la Inquisicin y sus Ministros" 68 seg:-

.' es- que concibe a la hagiografa como una disciplina
reza el. ttulo del ~aptulo ~ercero de las Constituci~nes, q~~ rehglOn , d ( ) ..
"ndependiente de la historia, capaz e re construir, mt~rpre-

1:
se analiza en seguida por la Importancia que tuvo la cofrad
1 dar nuevos sentidos a la vida de los santos a partir del
y. herm~~ad de los ministros del Santo Oficio, tanto para tarY . la
li . del utillaj e mental propIO de a epoca en que se ongmo
,

vida cotIdIana como para el cumplimiento de las funciones de an ISIS d d 1

tidad tanto como acto de fe, que como pro ucto e os
los cofrades-inquisidores novohispanos. la una ilmagmena
. sannscientes colectivos y dee una ., pop ul ar tan ne-
mcO '11 70
La cofrada de San Pedro Mrtir de Verona
rada de creer en los santos y sus maravi as.
ceSIRespecto de la nociones de "UtI! . 1aje
. ment al" y "h agIOgr.
. afla"
protector de los inquisidores
~adas por Lucien Febvre y Michel de Certeau respectIva-
acun as d li . d'
mente, y adoptadas como categonas e an ,IS~Spara e.stu. I:U
Es un hecho universal que en las diversas religiones y cultu-
la influencia del patronazgo de San Pedro Mrtir en el ejerClCIO
ras de todas las pocas de la humanidad, la veneracin a aque-
de la funcin de los inquisidores novohispanos en el cont~xto
l~os seres humanos que por vivir en el terreno de una virtud
ocio-cultural de la segunda mitad del siglo XVII, conviene
lIteralm~n.te rayan a en el sacrificio de la vida por su comunin
~estacar que el utillaje mental nos remi~e a l~ id~a ~riginal de
con ~~divino, ha devenido en una sagrada y mistificada santi-
"tiles mentales", es decir, a la existencia casi objetIv~ de una
fic.a~IOn, que particularmente en el mundo del cristianismo se
panoplia de instrumentos intelectuales (palabras, smbolos,
ongma en toda~ las formas posibles del martirologio de aque-
conceptos) a disposicin del pens~iento,71 po.r,medio de los
llos que a semejanza del hijo de Dios, ofrendaron su vida por
cuales quiz sea posible ver y ex~lIcar la a~tuacI~n de los san-
l~s otros, por una causa, por una iglesia y por su fidelidad ha-
tos y los inquisidores en tanto mle~bros s~multaneamente de
c~a la dogmtica cristiana. Estos son los santos. Paradigma de
la iglesia, de una familia y de la ~oCle~ad, ~I? ~enoscabo de su
VIrtud y respeto: ,Intercesores de los hombres ante 10 divino.
papel paradigmtico o de autondad I,nqUISltO,r~~. . .,
Una repreSentacI.on de las ~aravil1as del milagro. Un lenguaje
Por lo que respecta a la hagiografa, el anlisis de la VISIon
para hablar de DIOSy con el y para l. Son el modelo de virtud
apologtica de la ejemplarid~d, no~ pe~m~te entender la cate-
que la religin cristiana puso como ejemplo para los creyentes
gora de santidad como entidad dIcoto~Illca venerada por su
como una forma de vida plena de fe, esperanza y caridad.
vinculacin con Dios, y por los actos denvados de la naturalc:a
~asta hace poco tiempo, y de manera general, el estudio de
humana de los hombres santos, en este caso, San Pedro Mar-
la VIda y l.a obra de los santos se haba realizado en el contexto
tir de Verona el santo varn de la iglesia ortodoxa sacrificado
~el estudio de la religin, en una hagiografa con marcados
por lo ctaros en 1252. Siguiendo a de Certeau, cu:mdo la
untes de historia apologtica que corresponde a la visin que
hagiografa es tratada con materiale~ his~ricos, es de~I~, en el
~ecul~rm(lnte la iglesia ha tenido de s misma como centro
contexto de la referencia a fuentes pnmanas, puede facilitamos
Irradlador de la. fe en Dios por sus ministros y sus santos. 69
el acceso no slo a los rasgos individuales de los hombres y las
Actualmente exrste toda una corriente de la historia social o
pocas o periodos en que vivieron, sino el anlisis del contexto
de las mentalidades -independientemente de la historia de las
social en que se produjeron los hechos o procesos de transfor-
68 AGN 1 . '" VI 1
. . nquisrcron, o. 1517, Exp. 8. Ver: Captulo Tercero. Porque causa el Glorioso In-
VIcto San Pedro Martyr es Patron, y Tutelar del Santo OiJicio de la Inquisicin y deNu U. .'_
70 Para profundizar sobre los avatares de la santidad en Nueva Espaa, ver el ex.celente a.n-
pp. 84v-87. ' .~ ounsstros. lisis que hace sobre el particular: Antonio Rubia! Garca. La santidad controvertida. MXICO,
69 E. Denzinger. El magisterio de la iglesia. Op. Cit. Fondo de Cultura Econmica, 1999.
71 R. Chartier. El mundo como representacin. Madrid, Gedisa Editorial, 1995, p. 21.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO IS63-1821

"k
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

ma~in s?cial de, un~ comuni.dad y sus habitantes, aunque

te, y infamia perpetua) procurando desvanecerla (oo.) La providencia
h~gI,o~rafIa p~r SI misma sea mdependiente de la explicacin
tuvo prevenido, y criado, por la mesma rawn un Capitn fuerte. In-
histrica prOpIamente dicha. A propsito dice de Certeau;
vencible, que acaudillando los Exercitos de los Fieles, se opusiera a
las invasiones, asaltos, y asechanzas, que la amenazaban: Conviene a
(. ..} la ~agiografa tiene una estructura propia, independiente
saber el Glorioso SAN PEDRO MARTYR, incontrastable en la Fe, y
de la hlstona, pues no se refiere esencialmente a lo que pas, sino
a lo que es ejemplar. siempre vencedor, y triunfador de la heregia, el cual aseguro el edificio
sobre la firmeza de su fee (... ) y la fortalecio, y amurallo con el fuego
. La i~dividualidad en la hagiografa cuenta menos que el perso-
que abrasaba su corazon, por la conservacin y dilatacin de la fe, y la
na)e'"Mas qU,e,~1n~mbre propio, importa el modelo que resulta de
doto y enriquecio con el precio inestimable de su sangre, y vida."
e~~a artesallla, mas que la unidad biogrfica, importa la asigna-
clan de una funcin y del tipo que la represenra."
Los inquisidores deban estar protegidos en prcticamente to-
dos los flancos: en el terreno de la vida material, por las dispensas
~ales modelos, creados por la representacin de la ejern-
del papado se protegeran sus privilegios obteni~os de la corona
plandad ~e su dedicacin en la propagacin y defensa de la
y las prebendas recibidas por los grup~s. prominentes con !os
fe, ~etermmaron las caractersticas propias de la "santidad", es
que tenan conta~to, y e~ ,el terreno espmtu~ y. moral, estanan
dec~r, de las formas de representacin de Dios y 10 divino en
protegidos por la mtercesion de San Pedro Mrtir de Verona pa-
la tierra, Por 10 anterior asumimos que San Pedro Mrtir de
trono de las cofradas que en su nombre se fundaron en Europa y
:'ero~a, ~l patrono de los inquisidores, era una representacin
Espaa, y en sus provincias americanas. A los inquisidores les fue
Imagmana .resultan te de una creacin cultural de los hom-
encomendado el culto del fraile dominico nacido en Verona en
bres ~~ su tIempo, proyectada para conjuntar voluntades en la
1205, que haba sido nombrado Inquisidor de Miln y ~remona
creacin de una mitologa social y religiosa emblemtica del
grupo de los inquisidores.73 por el Papa Gregorio IX, por sus esfuerzos por convertir ~ cato-
licismo a los ctaros, cuyo movimiento religioso era considerado
:'ean:?s algunos prrafos del captulo tercero de las "consr.
hertico, y por su actuacin ejemplar como Inquisidor General
tuciones que nos informan de las causas por la que se institu-
fundador del Tribunal del Santo Oficio en Florencia.
ye a San Pedro Mrtir como protector de los inquisidores.
En este contexto es ampliamente conocido el papel que
jugaron las cofradas en la sociedad novohispana, co.mo reflejo
y por cuanto al tiempo de colocar los primeros fundamentos de
de las sociedades espaolas inmersas en la observancia del dog-
la glorio~a fabrica del SANTO OFFICIO DE LA INQUISICION
ma cristiano, donde aquellas jugaron un papel central como
los malditos Hereges, y demas enemigos de nuestra Santa Fe Catli-
asociaciones dedicadas al culto de las diversas advocaciones de
ca, insti~ados de la furia infernal, que los domina poderosos, sagazes,
Cristo, la Virgen o cualquier otro Santo Pat~n, preserv~do
tem~ranos, y ~r.oten:os (temiendo justamente, que creciendo aquella
as su carcter religioso, de socorro y mutualista que tuvieron
fabnca, y sanusimo Instituto, avia de causarles su total ruina, muer-
desde su creacin en la Baja Edad Meda. Efectivamente, ~as
72 M. de Cerreau La escritura de la h' , M" U' id cofradas tenan un doble carcter. Por una parte eran SOCIe-
pp. 287 -29.4 mona, eXICO, ruversi ad Iberoamericana , 2006 ,
dades con marcados rasgos asistenciales y mutualistas, que se
3 crearon mucho antes de la existencia del concepto y desarrollo
:Lo Par a ver ms sobre las caractersticas de la representacin de la santidad ver' A La '
h
s ombres d D' R' vnn.
de beneficencia pblica, y por otra, eran agrupaciones que da-
L ' ,
. e lOS, en roma tu Estudios Histricos, Volumen 2 No. I Chl U'
SIdad de Chile, 2005, p. 2. ' ,1 e, ruver.,
74 AGN, Inquisicin, Vol. 1517, Exp, 8, pp. 84v-85,
 63-IZI
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 15

LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

rarnenrs definan las coordenadas mentales diferenciadas por
la religiosidad de cada poca histrica,75 es decir, eran socieda_ -- O Mrtir en esas provincias de la pen~sula, es proba-
des asistenciales que cifraban su quehacer en la preservacin San Pedr d 1 fundacin del tribunal mexicano en 1571,
1 ue antes e a isitorial ,ya .se hubieran.
de un culto religioso y en la ayuda a los enfermos y los mori- be q 1 eriodo llamado preinquisitori
bundos a quienes ayudaban a sanar o a bien morir. 76 durante
e mado ealpgunas co firadas de inquisidores en el dilatado tern-
De este modo, para los cofrades -y los inquisidores no ror. d la Nueva Espaa." 1
eran la excepcin-, las prcticas religiosas y las obras de ca- tonoE elas COnStItUCIOneS
.. pu blicadas en Mxico l. se reve an,
ridad eran una forma de adquirir mritos para salvacin de ; grandilocuencia del discurso religioso, asdac~IOn~~~~-
su alma." Sin embargo, independientemente de las obras de con a. 1 d minico de Verona a favor e a re IgIOn
prendIdas por e .0 h bra consistido en ser inigualable en
caridad realizadas por los inquisidores cofrades, por las que
catlica, cuya glona . a . fador en la lucha contra la
adquiran las indulgencias necesarias para la salvacin, ellos la defensa de la fe y sIle~prde.t:d1U~.dad de San Pedro Mrtir
gozaban de las indulgencias que particularmente se les haba ., Creemos que a In IVI u 1 al.
hereja, o ha dicho de Certeau, no riv Iza en
otorgado desde 1238 por Bula del Papa Gregorio IX, sobre en tanto hombre, com , de l como santo y
todo la indulgencia plenaria y el perdn de todos sus pecados, . la imagen que se tema
importancia con , e dice en las Constitu-
a los que hubieren muerto en el cumplimiento de su misin d batiente que aseguro, s 1
po. eroso1 com ., d e 1 e difici
nstruccion 1 CIO
de la fe cristiana sobre
, a
inquisitorial y se hubieran arrepentido verdaderamente de sus
pecados previa confesin sacramental.78 cienes, a co . f en ella. La imagen del santo varon era
firmeza de su propIa e ., ara los inquisidores, lo que
La Cofrada de San Pedro Mrtir se instituy en la Nue- ' b 1 de poder y proteccion p . ,
un SIm o o ., 1 cofradas determin no
va Espaa a partir de la publicacin de las Constituciones de en el contexto de su veneracIOn en ~ o toda u~a parafernalia
1659, pero sus antecedentes inmediatos se remontan, como ya '1 1 in de un cu l to, SIn
so o a preservadcI 1 fu de un discurso encomistico y
se ha dicho, a la ereccin de los tribunales europeos, que para religiosa apoya a en a erza la fe De este modo, en
el caso de algunas localidades espaolas se refiere a las Cons- legitimador del homb;e .sant~ por h mbre glorificado por la
tituciones publicadas para las provincias de Aragn en 1606, adelante San Pedro Mar~I~ ~erIa .u~ o 80
Murcia en 1607, Valladolid en 1611 y Granada en 1617. No firmeza de su fe en la religin cnsnana.
obstante la ereccin aparentemente tarda de las cofradas de
75 Revista de la Inquisicin. 2000, 9: 87-100. Ver: A. Alemn IJIn, citado por Peafiel Ra-
---------:--;--;--;:;:-:=-V~ a se encuentran registros de las diferentes
mn, A. "Sociabilidad, muene y religiosidad popular. La Cofrada de Murcia durante el 79 Para el caso de la provincia de la Nueva 1ZCa~ P la villa del Nombre de Dios,
siglo XVIII", en 1. C. lvarez San tal, er, al., La religiosidad popular. Ir Vida y muerte: la . de las nri . ales poblaciones. ara . .
cofradas en las iglesias e as pnnclp . de la fundacin de las slgUlen-
imaginacin religiosa. Barcelona, 1989. . . d espaoles hay constancia ,.
Primera fundacin neovizcama e , i de Jess Nazareno, del Santsimo
tes cofradas: de Nuestra enora S-de la Santa Concepci
. d N estra Seora de la Nativiida d ,
n, .
76 Segn el derecho cannico las cofradas eclesisticas se clasificaban en tres categoras: An B ditas del Purgatorio, e u S _
sacramentales (adoracin de la eucarista), de penitencia (pasin y muerte de Cristo y de los Sacramento, de las imas en , . Vir en del Rosario, y de Nuestra enora
dolores de Mara) y de gloria (veneracin de Mara o de algn santo o santa) La cofrada de del Dulcsimo Nombre de Jess, de la San nsima h g n registro que especficasnente nos
1 H . - s Sin em argo, b no ay u d al
los inquisidores de San Pedro Mrtir de Verona, era considerada una cofrada de gloria pues de la Soledad de os errnitanos. .. id no obstante la presencia e gunos
.
hable de la existencia e una cod frada de mqulsl. ores,
H' d "En el Nombre d e D'lOS...
estaba dedicada a la veneracin del santo varn de Verona sacrificado por los ctaros en su
de ellos en las cofradas ' cita
. d as. V..
er. L ..C Quiones . S ernanP d ez. Apsrol de Nombre d e D'lOS,
lucha COntra la hereja. Ver: I. Moreno. Cofradas y hermandades andaluzas. Estructura, simbo-
lismo e itntidad. Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas, 1985, pp. 19-23. d 1 chi o de la parroquIa an e ro . id d
Inventario de los libros e ar IV . de Investi iones Histricas de la Unversi a
D "n Revista Transicin del Instituto e nvestlgacI 8 32
77 Revista t la Inquisicin. 2000, 9: 87-100. Ver: D. Munuera Rico citado por Peafiel urango ,e 23 diciembre 1999, pp. 1 _ .
Ramn, A. "Murcia en la cultura Barroca", en Historia t la regin murciana, T. VI, Murcia, Jurez del Estado de Durango, no., .. d 1 h b es santos era la imitacin de
p.184. dich l objetivo e os om r h
80 Asuncin Lavrin nos ha 1 o que e. . laridad se fundaba en la urna-
ul r en el SIgloXVI, cuya eJemp l A
78 AGN. Inquisicin, Reglas y Comtituciones ... Vol., 1517, Exp., 8, p. 85v. Cristo, un concepto muy pop a uf' d martirologio se llegara a ser como . .
nidad de Cristo, dado que sin~endo y s nen o su
Lavrin. "Los hombres de Dios, Op. Cu., p. 3.
66
67
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO r5 3-r82r
6
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Conviene a saber el Glorioso SAN PEDRO MARTVR, incon_ -- . . , de los cofrades y sin recursos para el
ruinos o , .sm atencion
d 1 ulto del Santo Patrn, 1o que di1fiCUltaba
trastable en la Fe, y siempre vencedor, y triunfador de la heregia,
Sos(eni~}en~~l
clOn :arco de Hermano Mayor, e incluso de los
el cual asegur el edificio sobre la firmeza de su fee, la fabric y
la e1ec nores comog rarru
I: .11'
ares o ministros.t" Aquel1 fue un.
confirm con las preciosas fuentes, y resplandecientes piedras de
cargOS me. ,. ue sin embargo fue superado por a apar1-
su slida, y santa doctrina, y la fortaleci, y amurall con el fuego
periodo difcil, q. . itorial en el que se determinaba que
que abrasaba su corazn, por la conservacin, y dilatacin de la Fe, n
ci . de un ;~~n~~f~l:~ cooperacin de todos los cofra~es
y la dot, y enriqueci con el precio inestimable de su sangre, y
era
. justa
-mc y a los
luyendo os interrnos-, para mantener viva la devocin

vida, derramando aquella y perdiendo sta, en servicio de su Rey,

y Seor Dios.81 1 ' tir de Verona 1
por e mar . 1 importante en a or-
Las cofradas jugaron. al undPalPe mr::-~nidades dado que los
Algunas de las obligaciones de los inquisidores cofrades . ., de la vida SOC1 e as co , d
galllzaClOn h di h alizaban mltiples tareas e or-
en materia de la administracin del culto y los deberes admi-
cofrades, como se adlC o, re., a los enfermos cobijar a los
nistrativos, estaran determinados por la organizacin tpica . ial como ar atencron ,
den
d asistenc 1
rados y enterrar a os muertos propios y ajenos, cuyos
de las cofradas donde ejercan su autoridad los priores y los bri 1
mayordomos. Los secretarios, por su parte, llevaran los libros esampa n los medios necesarios para cu nr os
deudos no contaban co el ritual religioso. Sin embargo, la
correspondientes a las liras de los cofrades, el registro de las re- aranceles de la sepultura y . . nes consista en disponer de
uniones de cabildo con expresin de los asistentes, yel asiento tarea primordial de estas ~oc1ac1~ealzar y extender el culto de
de los resultados de las votaciones sobre los asuntos tratados. 82
todos sus rec~rsos y ~e~:~~;:~er los espacios y capillas para
Para el caso de la cofrada de los inquisidores novohispanos, la
su santo p~~ron y par ue el da de su festividad el Hermano
figura de mayor autoridad estaba representada por el Herma-
su veneracion, por lo q 1 1 b 1'0'n de la fiesta en co-
no Mayor, que tena como obligaciones principales salir en la d b 1 uta para a ce e rac d
Mayor a a a pa 1 ., ompaado de los cofra es,
procesin de la fiesta de San Pedro Mrtir el da 29 de abril; munidad, iniciando a procbes1do~ac. su calidad de mxima
registrar en los libros correspondientes a cualquiera que fuere .
qUIenes d ebian resp eto y o e iencia a
recibido por ministro; encargarse del culto del Santo Patrn; autoridad y a sus decisiones.
llevar los registros de ingresos y egresos de la cofrada y de ha-
cerse cargo de la asistencia de sus miembros a los entierros de ( ) llevar el pendn, sacndolo de la Iglesia, y b~lvi.~dolo a
los cofrades y sus familiares.83 .:. fu de su voluntad darlo a otro que el elija, para
ella, SI no es que ere , h odr conbidar
Por las constituciones sabemos que las obligaciones de lo lleve al n tiempo, que lo podra azer, y P . ,
los Hermanos Mayores eran arduas y demandaban esfuerzos que l
para que e acomp g aen a los Ministros que le pareciere,
b 85 o SI no dara

adicionales a su tarea inquisitorial, sobre todo si se conside- cuenta al Tribunal para que los seale y nom re.
ra que en los inicios del siglo XVIII, los activos, las casas,
y los enseres e imgenes sagradas se encontraban en estado b d 1 to de los cofrades y de
El Hermano Mayor goza. da d e t:~foe por la tarea principal
81 AGN. Inquisicin, Reglas y Constituciones ... Vol. 1517, Exp. 8, p. 85. los miembros de la comu~~ ad~l culto a su Patrn, como por
82 Sobre los deberes y obligaciones de los inquisidores cofrades de San Pedro Mrtir, ver: que realizaba en la celebracin ., d la fe cristiana a travs
Antonio Peafiel Ramn. "Inquisicin murciana", Op. Cit., p. 92. su celo de velar por la preservaClOn e
83 M. gueda Mndez. Op. en, p. 33. 84 M. gueda Mndez. Op. Cit. p. 37.
85 AGN. RtglasY . . .. O., . Cit. fol. 92.
eonstttucum,
68
69
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

de su actividad inquisitorial. En las constituciones se ordena

--= LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

que debe ser tratado de manera especial, como corresponde a ..- f d de San Pedro Mrtir tambin portab.an sus in-
su cargo y dignidad, y por el respeto que deba guardarse a la Olas ~ao ::mbolo de orgullo y distincin, las mlsm~ que
~os co
sig bco el pano _ con que e ubran las mesas en las reuniones
fall
jerarqua estamental caracterstica de la estructura del poder
eclesistico colonial. adorna an br los atades de los cofrades que e-
de cabildo, y qf:ue.cl~ nanDe este modo, la insignia de la Santa
' de sus amI lares. 1 . . .d
Clan y llevada lo mismo en el pecho de os mqUlsl ~res,
y por todos lo Cofrades, en todas ocasiones, ha de ser trata-
do con especial cortesa, benevolencia y agasajo, pues es honra de
Cruz ~~ los lienzos del cortejo fnebre que losdacom!~;b~
como ,. rada en la bsqueda del tan esea o 1 e
todos la que hizieren a su Hermano Mayor, y parte de servicio y hasta su ~ltlmalmo.d Era obligacin de los cofrades
celebridad del glorioso Mrtir, que en su nombre a el ms dedicado d 1 lona de a VI a eterna. .
a su servicio. 86 e ~. gIs funerales de los ministros cofrades y de ~usalm;:Je-
acu hl~).;spadres y abuelos, y en especial corresponda er-
res" l.
La cofrada de los inquisidores era particularmente im- mano Mayor hacerla cump Ir.
portante porque, a pesar de que la imagen y el quehacer
pblicos de los ministros del Tribunal eran vistos con el re- Las mi lsperas y dems culto Divino, y sufragios que se
misas, VI , f cen
celo y la desconfianza naturales de una poblacin que tema di y hizieren en las festividades del glorioso patron, se o re
rxeren, l f d . s y
ser sujeto de su accin inquisidora, su dedicacin perma- desde luego s Dios Nuestro Seor, por todos os co ra d~ .VIVO ,
e dla, porque su rvina Ma-
difu t de la Santa y nobilisima C orra ,
nente al culto de su patrono y las celebraciones de su fiesta I nos l . l que mas
anual, contribuan a suavizar las formas de relacin con los jestad de a los difuntos su santa Gloria, y a os VIVOS o
miembros de la comunidad, no obstante que desde el fon- convenga para merecer la. 89
do de su naturaleza institucional brotaran, irremediable y
naturalmente, los principios punitivos de su misin al in-
tentar mantener el control de las tensiones sociales. Esto les
confera el doble beneficio de saberse benefactores de la co-
munidad en tanto miembros de la cofrada, y diferentes al
resto de las personas comunes porque no podan olvidar que
como cofrades e inquisidores eran superiores a sus conveci-
nos, porque representaban un claro ejemplo de verdaderos
cristianos defensores de la fe y la Iglesia.87 Esa diferencia les
vena por decreto de las bulas papales que les conceda un
gran nmero de extensiones e indulgencias, incluido el dere-
cho de portar "armas ofensivas y defensivas, aunque sean de
las prohibidas"88 para defenderse en cualquier eventualidad
que pusiera en riesgo su vida.
86 AGN. ReglasY Constitucion~s, Op. Cit. fol. 9}..
87 Antonio Peafiel Ramn. "Inquisicin rnurciana", Op. Cit., p. 94.
88 AGN. R~glasY Constitucion~s. Op. Cit. p. 86v.
89 AGN. ReglasY Constituciones, Op. Cit. p. 93v.

71
 El papel de los Comisarios del
Santo Oficio de la Inquisicin en la Nueva Vizcaya

Por ser como es el distrito, tan largo, y que no

se podrn visitar todos los partidos de l por vos, los
dichos inquisidores, parece que a las partes y lugares
donde no pudireles cmodamente ir a visitar, envia-
ris a los comisarios de los dichos partidos los edictos
de fe, para que los hagan publicar en las iglesias del
partido que foere a su cargo. 1

El historiador Jos Ignacio Gallegos seala en su historia

de Durango la aparente poca importancia de las denuncias
y los procesos de inquisicin iniciados en la provincia, que
posteriormente fueron trasladados a la ciudad de Mxico para
seguir su curso y ejecucin final, deplorando que en Duran-
go no hubiera procesos de inquisicin relevantes y dignos
de ser estudiados.' Sin embargo, y aunque efectivamente la
documentacin inquisitorial sobre la Nueva Vizcaya durante
el periodo colonial, est reducida casi exclusivamente a las
denuncias por la comisin de diversos delitos -en general los
de bigamia, palabras malsonantes y denuncias sobre hechice-
ra-, y ante la ausencia de la mayora de los expedientes de los
procesos formales de que tenemos noticia; la documentacin
disponible nos permite conocer y hacer nfasis en la descrip-
cin de los crmenes cometidos, y en el anlisis de los datos
que de ellos se desprenden, lo que a su vez nos permite reali-
1 Libro Primero de Votos t la Inquisicin ni Mxico. Mxico. Archivo General de la Nacin.
Imprenta Universitaria, 1940. p. 296.
2 J. 1. Gallegos. Historia de Durango. Entendemos esta posicin hsroriogrfica desde la pers-
pectiva de una construccin histrica de tipo positivista que animaba una visin de la histo-
riografa enfocada slo al estudio de los asuntos relevantes; es decir. a los hechos considerados
fundamentales por su trascendencia en el desarrollo de la sociedad de la poca.

75
 --
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-182I~ LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

zar algunas inferencias y explicaciones sobre la vida cotidiana

de los habitantes de la ciudad de Durango y de las principales Item en Ias CIU
iudades cabezas de obispados y en los lugares I ., puer-
,
poblaciones de la provincia neovizcaina. ' ,
de mar, ternels en ca ad uno de ellos un comisario ec esrastico,
, , d
Hoy podemos afirmar que la importancia del proceso in- ~osbuena vida y costumbres, letrado, si le hubiere, (... ) advlrt1en 0
quisitorial en la Nueva Vizcaya, recae en el papel principal eI di hos comisarios que no se entrome tan a conocer de cosa al _
que jugaron los comisarios del Tribunal del Santo Oficio de la a ios e' ar competencia con los jueces ec1'" esrastrcos nii seglares
se ,
guna ni tom . misiones y
Inquisicin, los familiares y el personal que ayudaba a realizar mas de slo en ejecutar vuestros mandamientos y co "
las tareas de apoyo, todo en el contexto de una vida cotidiana bi I informaciones de los negocios de fe que les ocurneren,
rece rr as iis lo que sea
que tuvo a la iglesia catlica como eje del desarrollo de la vida
r

Y de remitrosla para que vosotros las veais y ~r~~eal di , ,

social, pues que adems era sta de donde habran salido la dr h tura ni otro )UICIOor mano sm
de justicia, y no po ran acer cap I I donde hubiere los
mayora de los hombres que fueron aceptados como comisa- . " partlcu
vuestra comlSlOn '1 ar ( ." )yen os ugares .
rios tanto para la ciudad de Durango, como para el resto de las " no de los familiares servir de notano, procu-
dichos comisanos, u ien se nued fiar los
localidades importantes de la Nueva Vizcaya ubicadas hacia el rando que sea persona Iegal,experta y de qUien se pue adcon 11 3
norte, allende la frontera con Parral; las ubicadas en la regin ' del Santo Oficio de la Inquisicin y el secreto e e os.
negocIOs
noreste de la provincia y las que se asentaban sobre la ban-
da del mar del sur en la provincia de Sinaloa y Sonora. Pero Id s de dar lectura a los edic-
Los comisarios eran os enc~rgaal o de la ci d d de Mxico
sobre todo, la importancia del proceso inquisitorial recae en b del Tnbun e a cm a ,
las personas que fueron sujeto de su actuacin, por el rol que ~os de ,fedq~e s:u~c~r=fijados a las puertas de las iglesias y los
desempearon en la sociedad de su tiempo y por la extensa red espues .e 01 ales a fin de asegurarse de que todos los rniem-
monastenos oc .. d or-
de relaciones sociales que tejieron en torno a sus actuaciones bros de la comunidad tuvieran pl.en~ conoClI~~~~~ : ;u: la
y sus disidencias. n d
dEn la nmina de corrusanos para g
Por su calidad de cabecera de obispado a la ciudad de Du- enanzas. b fecti te personas e
lista de aspirant~s .al car~o, ha la l~ eC~;::t:caban aquellas
rango le corresponda el nombramiento de un comisario, pero reconocido preStigiO social, entre d q calid d de bachi-
tambin era nombrado un buen nmero de ellos para dar a
preparad.as co~o eclesis~~:i::r~O~~r:~ c~: los inquisi-
conocer los edictos de inquisicin, atender las tareas de vigi-
lleres o lIcenClados., Esta do m itos suficientes entre la
lancia, recibir las denuncias y dar inicio a los procesos en el
dores generales ?a~~an a:~c:~~~r: :e~isarios, que en general

~~:;~~a~:"l'~~
resto de las localidades importantes de la en extremo dilatada
jurisdiccin de la Nueva Vizcaya, toda vez que a los comisa-
rios nombrados para la capital de la provincia les era mate- re~~~:~o~
~~f:r~~t:~~i:~;;;i~~~~7~t:
buen VIVIrc.o~ prep.. de vida y costumbres ejemplares; de
rialmente imposible atender la demanda de su encargo, por

f
las enormes distancias que haba entre cada localidad y por lo que fuera cnst~ano vleJ.o y rudente avizor, enrgico, cauto,
recta conciencia; obed~ent~ e~te con el tribunal y sus
agreste de la geografa de su territorio. Segn las instrucciones
discreto, sigiloso, sumiso, e ~ ~eve~ 1"'. limpio de san-
del Cardenal Diego de Espinosa para crear el tribunal inquis- ministros; con espritu de servicio a a re IgiOn,
torial en la Nueva Espaa, los comisarios deban ser nombra-
dos segn lo dispuesto en la Instruccin No. 37. gre y vecino de la provincia' 1 muy precisas disposiciones
Sin embargo, y a pesar d e as, al' b muy
para e 1d ese mpeo de los comisarios, estos
, re Iza an una
J. la Inquisicin m Mxico. Op. Cit. pp. 298-299.
3 Libro Prima-o
.
votos ae
L Ir.
ae

77
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 15 3-1821
6
diversa actividad inquisitorial que abarcaba prcticamente t _
dos los m?itos de la vida religiosa, social, comercial y poIti~a
de los habItantes de los nuevos pueblos, villas y ciudades de
la ~u.eva Espaa, ayudados por uno o varios de los llamados
famzl~ares, que en la mayora de los casos hacan las veces de
notano para IIe~a~ los negocios de la institucin. Los requisi-
tos para ser famIlIar del Santo Oficio eran de hecho los mis-
mos ~~e se pedan para. ser comisario, tal y como se mandaba
tambin en las lllstrucCIOnes del Cardenal Espinosa,
(.,.) han de ser cristianos viejos, limpios de toda raza de cristia-
nos nuevos, y que no hayan sido penitenciados por el Santo Oficio
de la Inquisicin, quietos, pacficos, de buenas costumbres, casa-
dos, y que no hayan resumido corona, y que sean vecinos y mo-
radores, y que tengan su continua habitacin en los lugares donde
fueren nombrados por familiares, 4
No obstante haber sido certificados por los tribunales del
S~to Oficio como personas aptas para realizar la funcin de
~l~l!ar c~lo~amente la conservacin de la pureza de la fe y la re-
lIgIOn cnsnana, los ,fa:niliare,s eran personas que fungan gene-
ralmen~e como polIclas, espias, guardias o simplemente como
dependl~ntes de ,los altos funcionarios del tribunal, que con
fre,cuencla, nos dice Turberville, procedan de la clase de gente
mas censurable, porque aspiraban a ser nombrados familiares
d~l Santo Oficio o porque valoraban los privilegios, las inrnu-
llldades y ventajas que les otorgaba pertenecer al rrbunal.'
~os comisarios del Tribunal del Santo Oficio en Durango
t~lllan, entre sus deberes principales recibir las denuncias y res-
tIficaCIOnes de los delitos cometidos en Contra de la fe cristiana;
de formar el ~u~rpo de las denuncias e informar al inquisidor
general de MeXlco de los casos conocidos, para que stos fue-
ran fi~almente quienes determinaran las fases de los procesos
a seguir, Esto~ comisarios tenan, entre otras obligaciones, la
tarea de examlllar las mercancas y los libros que se llevaban en
4 Libro Primero de VOtos de la Inquisicin de Mxico. Op. Cit. p. 298.
5 A. S. TurbervilJe. La inquisicin espaola. Op. Cit. p. 48.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
, go comercial por el camino real de tierra adentro y sus
1e
e1tras
ales hacia los distintos distritos di'e septentnon,, es deci ecir,
r~ ban en puerto seco la circulacin de las mercaderas tal y
reVIsa d '\,
como hacan los otros comisarios en los puertos e veracruz y
Acapulco, por ejemplo, " ,
Cuando era el caso, el comisario examinaba t~blen, las
. dades de los libreros o de los vendedores de libros, pero
actlVI di , bli d
Durango donde no haba impresores o expen 10 pu ICO e
~~ros, por lo menos hasta los finales del siglo XVII, c~n. ma-
r seguridad se vigilaba a los particulares y a algunos relIgIOSOS
y~e incorporaban libros prohibidos a sus bibliotecas, porque las
~bras que llegaban a esta provincia venan, general~ente de la
ciudad de Mxico, sede de los principales libreros e lmpre~ores
de la Nueva Espaa, que en los aos inmediatamente postenores
a la conquista haban llegado de distintas partes d~ Europa."
Efectivamente los comisarios deban cumplir celosamen-
te una gran cantidad de tareas de naturaleza administrativa
y procesal, vinculadas con la salvaguarda del co~trol. de una
sociedad de frontera naturalmente proclive al relajamiento de
las costumbres por su lejana con las autoridades ~entrales d~l
virreinato, a cambio de ser reconocidos en su calIdad. de rru-
nistros del tribunal y gozar de los privileg~os conce~ldos en
el Compendio de beneficios espirituales e indulgencias a los
comisarios y familiares del Tribunal, entre los que destac~.la
indulgencia plenaria a la hora de la muerte; portar la dl~l,sa
del Tribunal los ministros con ttulo; gozar de la absol~c~on
una vez en vida y otra en artculo de muerte; go~ de privile-
gios especiales a pesar de la existencia de e?tredlcho general;
y disfrutar de las gracias especiales en las vlsper:s fiestas de !
Exaltacin de la Santa Cruz y de San Pedro Mrtir de Vero-
na.? Hoy sabemos que todas estas gracias no slo les fueron
concedidas a los comisarios, sino confirmadas en sus nombra-
mientos tambin llamados cdulas de familiatura.
6 Libros y Libreros m ~l siglo XVI. Op. Cit. Ver: Proceso contra Pedro t charte, impn"!i-
doro Natural de la villa t Ruan m Normandia, m JS reinos de Francia, uectno de Mxico.
pp. 85-141.
7 AGN. Grupo Documental Inquisicin, Vol. 611, Exp, 7.
79
 --
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO

A continuacin se presentan los listados de las personas

1563-18~1

--- Nombre
Lugar Condicin
Nombramiento
que pretendieron aplicar y de las que recibieron nombramiej., Titular de
Dr. en Teologa Baltazar Colomo. Durango. Comisario y
to para comisarios del Santo Oficio, y ejercieron como tales 1730 calificador.
en la ciudad de Durango, capital de la Nueva Vizcaya, y en el Durango. Interino.
Br. Francisco Javier Barraza.
resto de las principales localidades de la provincia. ~739 Nombramiento
Durango. Titular.
1742 Antonio Jos de Melo.
Apan Interino.
Cuadro No. 3 Durango.
1742 Br. Francisco Roldn. Nombramiento
Comisarios del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
Durango. Titular.
para la villa de Durango. 1563-1821 8
1754 Dr. Francisco Roldn.
Nombramiento
Durango. Titular.
1754 Antonio Jos Melo.
Fecha Nombre LU2ar Condicin Durango. Interino.
- Nueva 1756 Bernardo Gmez Saudo. Se propone
1563 Fray Pedro de Espinareda. Vizcaya. Titular," para cubrir las
Durango. ausencias y
1620 Alonso Fernndez de Castellanos. Guadiana. Titular. 1766 Lic. Antonio Snchez Manzanera. enfermedades de...
1626 Lic. Juan Martnez de
Zugastimendia. Durango. Titular Ttulo de
Br. Manuel Antonio Martnez Y Durango. Comisario.
1632 Martn de Aeta y Aguirre. Guadiana"' Titular. 1770 Cubas.
Durango. Titular.
1640 Francisco de Rojas y Ayora. Guadiana. 1777 Joseph del Campo y Villavieja.
Durango. Titular.
Titular de 1772 Lic. Agustn de Echeverra.
Durango. Titular.
1689 Maestro Francisco de los Ros. Durango. comisario y Raymundo de Sotomayor.
calificador," 1782 Durango. Interino.
1794 Br. Joaqun de la Campa y Coso
1691 Damin Antonio Romano. Checar. Durango. Durango. Titular.
1796 Jos Manuel Esquive\.
1700 Dr. Antonio Garca de Valds. Durango. Titular. 12 Prete~sin para
Jos Ifacio Iturribarra y Durango. notano.
1718 Br. Jos Ruz Caldern. Durango. I Nombramiento
Titular.
1797 Galar i. Interino.
13 Durango.
1810 Gaspar Mejas.
1720 I Francisco Javier Ponce de Len. I Durango. I Nombramiento Juan Bautista Ladrn del Nio de Durango. Titular.
Titular.
1816 Guevara.
Nombramiento Certificacin
1724 Lic. Pedro Jos Galindo Vida!. Durango. Titular. sobre el ttulo de
Durango.
1818 Dr. Francisco Roldn. comisario.
1724 Benito Crespo. Durango. Titular.

Cuadro No. 4
8 ARGENA 11. Documentos Coloniales. Mxico, Archivo General de la Nacin, 2002.
Comisarios del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
9 G. Porras Muoz, "Fray Pedro de Espinareda, Inquisidor de Nueva Vizcaya". Memorias de
la Academia Mexicana de la Historia. T. v., No. 8, Mxico, 20 de enero de 1946. en la jurisdiccin de la Nueva Vizcaya,
14
10 S. Alberro. Inquisicin y sociedad m Mtxico, 1571-1700. Mxico, Fondo de Cultura Eco- excepto la villa de Durango. 1563-1821
nmica, 1988.
11 AGN. Grupo Documental Inquisicin. 1689. Testimonio autentico de los autos que se Luear Condicin
Fecha Nombre
hicieron con el Sr. Gobernador, y los Seores Dean y Cabildo, Y los pareceres que hay m ellos del Tonia.
maestro Francisco de los Rios. 1598 Martn de Alzola. Cuencam. Comisario titular.
12 AHAD-l!. Archivo Histrico del Arzobispado de Durango. Lote P2B5A, 0323 Varios. 1620 Fray Lope Izquierdo.
Legajo No. 4.
14 ARGENA JI. Docummtos Cowniah Op. Cit.
13 AHED. Archivo Histrico del Estado de Durango, Casilleros 42, 6, y 1402. Ao 1718.
81
80
 --ri!--
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO I563-I82I

-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Fecha Nombre Lugar Condicin Condicin

Nombre Lugar
1628 Lic. Francisco de Rojas Ayora. Nombre de Comisario del
Dios. Ro Chico
Santo Oficio. Provincia de Interino.
1645 Alonso de Medina.
Parras. 1742 Pedro Matas de la Vega. Ostimuri.
1653 Joseph de Alarcn.
Parras. Valle de San Nombramiento
1666 Antonio Garca de Valds. Nombre de
1745 Fr. Antonio Contreras Nio. Juan del Ro. Titular.
Dios. Comisario titular. Villa de
Br. Jos Joaqun Fernndez de Nombramiento
1691 Realde las Mer- Comisario del 1746 Casafarnisa. Santiago del titular.
Lic. Nicols de Flores. Saltillo.
cedesdel Oro. Santo Oficio.
1695 Alonso Mara de Artalejo. Parral. Valle de San Nombramiento
Propietario. 15 1747 Br. Pedro Verdugo del Castillo. Buenaventura. titular.
1696 Francisco de Arguello y Mediano. Santa Mara Interino.
de las Parras. Santa Rosa omisario revisor
1712 Lic. Antonio de Salices. Parral. Propietario. 16 1747 Marcos Andrs Snchez de Tagle. de Cusihui-
riachi.
( expurgador de
San Francis- ibros.
1714 Dr. y Mtro. Jos Codallos. co de Patos. Villa de S.
Checar. Guadiana. y Juan Bautista Nombramiento
Mazapil, 1748 Br. Pedro Joaqun Campo. de Montes Titular.
1715 Miguel de Biguinistain. Ind. Claros
Propuesta. Sonora.
1715 Lucas Blanco de Fras.
Cuencam. Propuesta.
1715 Juan de Salas y Valds. Nombre de Interino.
Culiacn, Propuesta. 1748 Enrique de Rosas. Dios.
1722 Lic. Juan Jos Guillermom Valds Villa de Santa Nombramiento Nombre
Lavandera. Brbara. Titular. de Dios y Interino.
1723 Lic. Ignacio Daz Flix. 1748 Br. Mateo Prez de Zepeda. valle del
Ostimuri. Titular. 17 Mezquita!.
1727 Br. Antonio Rodrguez Rey. Nombre de Nombramiento
Dios. Nombre de interino.
Titular. 1748 Br. Carlos de Navia. Dios.
1731 Br. Juan de Mesa. . Valle de San
Bartolom.
Nombramiento San Juan del Nombramiento
Titular. 1763 Dr. Miguel Hemndez Hidalgo. Ro. titular.
1734 Juan Pablo de Robles. Nombre de Nombramiento
Dios. Real del Pretensin para
Titular. 1766 Francisco Javier de Victoria. Rosario. comisano,
Br. Juan Bautista Bartolom Real de minas
1739 Menndez. Nombramiento Plomosa
deN. S. de Br. Manuel Antonio Martnez y
Checar. Titular. 1770 Nueva Interino.
las Nieves. Cubas. Vizcaya.
Br. Jos Andrs de la Gndara
1740 Vallejo. Real del Pretensin para
Chalchihuites. Interino. 1771 Br. Manuel Fernndez de Vallejo.
Checar. Parral. comisano.
1741 Valle de Br. Manuel Antonio Martnez y Nombramiento
Gabriel Gutirrez de la Riba. Nombramiento 1771 Plomosas. titular.
Schil. Titular. Cubas.
Br. Agustn Jos de Camberos Otatitln Nombramiento
1741 Real de Santa 1773 Titular.
Francisco Javier Salas de Valds. Rosa de Cu- Nombramiento Lin de la Cueva. Ourango.
sihuiriachi. Titular. Tamazula Titulo de
1741 Dr. Ignacio de Tlasco. 1774 Dr. Miguel Pando de la Granda. Ourango. comisario.
Parras. Interino.
Santa Rosa Pretensin para
15 AHAD-14. Lote P3B3A, Legajo 15,0694. Documentos relativos a la nulidad del testa- 1777 Jos Renovado de Lozada. de Cusihui- comisano.
mento del comisario del Santo Oficio, Lic. Antonio de Salices, 1712. riachi.
16 AHAD-14. Lote P3B3A, Legajo 15,0694. Op. Cit. Presidio del Nombramiento
1777 Fr. Rafael Blanco. Principe. N. Titular.
17 AHAD-17. 0219. Docummtos relactonados al requerimiento del LIe. Ignacio Dlaz Ftlix, Vizcaya.
cura de Ostimuri y comisario de la Santa Inquisicin (. ..) 1723.

82
83
 ----
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

=-
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-182. I
I Lugar I Condicin
Nombre
Fecha Nombre Laear Condicin INombre de Familiar del
Santo oficio.
Sonora (Facultad) Lorenzo de Vera y Messa. Dios.
1604 Familiar del
1782 Fr. Roque Monrrez. Nueva Nombramiento 1----"' Nombre de
Vizcaya. titular. Lorenzo de Olvera. Dios. Santo Oficio.
1794 Serafn Garca Crdenas. Bolaos. Titular.
- 1607
N~~,bramiento
1-- Durango. de otario.
1796 Jos Manuel Esquive\. Durango. Titular. Melchor Villa.
1611 Familiar del
Nombramiento Guadiana. Santo Oficio.
Durango. de Comisario en Alonso Fernndez de Castellanos.
1810 Gaspar Mejas. 1620
nterin. Nueva Informacin para
Marcos Gonzlez del Valle. Vizcaya. familiar.
Juan Bautista Ladrn del Nio de Nombramiento de 1624
1816 Durango. Fiscal.
Guevara. Comisario. Durango.
Ttulo de 1630 Sotero ( ... ) Genealoga para
1819 Dr. Francisco Roldn, Durango. Guadiana. Familiar.
Comisario. Gaspar de Quezada Hurtado.
1634
Pretensinpara No-
Durango. tario del Sto. Oficio.
Nicols de Aragn.
A con~inuacin se presentan los listados de las personas que 1689
Nombramiento
~ese~p~~aron cargos en la administracin del tribunal de la Durango. de Notario.
1689 Francisco de Urzua.
mquls1ClOn en alguna de las localidades de la Nueva Vizcaya. Durango. Alguacil Mayor.
1691 Damin Antonio Romano.
Real de las Mer- Notario.
1691 Toms Daz de Martos. cedesdel Oro.
Cuadro No. 5
Pretensin para
Familiares, notarios, calificadores y alguaciles mayores del tribunal Durango. Notario.
1692 Felipe de lriarte.
de la Inquisicin en la ciudad de Durango y el resto de las localidades Nombramiento
Juan de Azuaga y Levario. Durango. de Notario.
de la Nueva Vizcaya. 1563-182118 1696
Sta. Mara de Nombramiento
Francisco de Arguello y Mediano. las Parras. de Familiar.
1696
Fecha Nombre Lugar Condicin Solicitud
Durango. del ttulo de
Minas de Informacin Miguel Daz de Silva. Calificador.
de limpieza de 1696
1589 Miguel Gonzlez de Lapuente. Chiametla. Nombramiento
N. Vizcaya. sanfe para Fam.
del to. Oficio. de Alguacil
1700 Toms Antonio Snchez de Tagle. Durango. Mayor.
Ro Grande/
Nombramiento
1592 Francisco de Urdiola. Nueva de Familiar,'? Real de los Alguacil Mayor.
Vizcaya. 1708 Domingo Irnaz de AIbilaga. Frailes.
Nombre de Nombramiento
1593 Lorenzo de Vera. Dios.
Informacin ... Sombrerete. de Notario.
1721 Anastasio Femndez Lechuga.
Nombre de Santa Nombramiento
1595 Arias de vargas. Dios.
Informacin ... Juan Jos Guillermo Valds de Notario.
1722 Brbara.
Lavandera. Nombramiento
Solicitud para
1597 Andrs de Rojas. I Nombre de }!ue se le nombre 1722 Jos Arlegui.
Durango. de Calificador.
Dios. ami liar del Sto. Nombramiento
Oficio. de Alguacil
Jos Pedro Moreno y Lodosa. Durango.
Informacin ... 1724 mayor.
1604 Francisco Bernal y de la Parra. Durango.
para familiar. Nombramiento
Durango. deNotario.
1724 Flix de Villavieja.
San Esteban Nombramiento
18 Argma 11. Documentos coloniales. Op. Cit.
del Saltillo. de Calificador.
19 P. Rouaix. Manual de Historia de Durango. Mxico. Gobierno del Estado de D 1725 Cristbal Xarana del Real.
1952. p. 249. urango.
 --
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDBZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA BN DURANGO 1563-1821.

-
Lugar Condicin
Fecha Lugar Condicin Nombre
Nombre Nombramiento
Ro Chico Nombre de de Notario en
t)'0yinci!l de Nombramiento 1748 Enrique de Rosas. Dios. nterin.
1726 Miguel de Lucenilla. stimun. de Notario.
Durango. Nombre Nombramiento
de Dios y de Notario en
Nombre de Nombramiento valle del
1727 Matas Daz de Vergara. Dios. de Notario. 1748 Mateo Prez de Zepeda. Mezquita\.
nterin.

Nombramiento Nombramiento
1730 Baltasar Colomo. Durango.
de cal ificador. de Calificador en
Durango.
Nombramiento 1750 Dr. Francisco Diego lnurrigarro. nterin.
1732 Pedro de Salazar. Durango.
de Calificador. San Nombramiento
Paso del Ro Nombramiento Jos de Echeverra Casanova y Miguel del de Notario.
1732 Jos de Paiba Vasconcelos. del Norte. de Notario. 1753 Palacios. Mezquita\.
Nombramiento
Nombramiento Durango. de Notario.
1732 Esteban de Erausso. Durango. Br. Juan Jos Mijares.
para Notario. 1754
Nombramiento
Nombre de Nombramiento de Abogado de
1734 Juan pablo de Robles.
Dios. de Notario. Durango.
1754 Dr. Juan Jos Narvarte. presos.
Nombramiento Nombramiento
Nombre de
1734 Francisco de San.
Dios.
de Alguacil de Notario en
Mayor. Durango.
1756 Bernardo Gmez Saudo. nterin.
Nombramiento Pretensin para
1737 Mateo Gonzlez Cordero. Sombrerete.
de Notario. Real del
Manuel Antonio de la Riba y Notario.
1766 Rosario.
Chalchihui- Nombramiento Rada. Nombramiento
1740 Andrs de la Gndara Vallejo. teso de Notario. Durango. de Notario.
1767 Pedro Gonzlez.
Nombre de Nombramiento Nombramiento
1740 Pedro de Salazar. Dios. de Calificador. Br. Sebastin de Menchaca Y Durango. de Notario.
Nombramiento
1772 Morga.
1740 Francisco Xavier y Barraza. Durango. Ttulo de Notario
de Notario. Y Familiar del S.
Durango.
Valle de Nombramiento 1774 Dr. Ignacio de Loza. Oficio.
1741 Gabriel Gutirrez de la Riba. Schil. de Notario. Ttulo de
Real de Santa Durango. Abogado de
Nombramiento 1774 Lic. Agustn de Echeverra. presos.
1741 Francisco Xavier Salas de Valds. Rosa de Cu-
de Notario.
siguiriachi. Pretensin para
Nombramiento Durango. Notario.
1742 Diego Paez de Guzmn. Durango. 1777 Jos Guerea.
de Notario. Nombramiento
Ro Chico Durango. de Notario en
t)'0yinci!l de Nombramiento 1779 Br. Ignacio Menchaca. nterin.
1742 Pedro Matas de la Vega. stimun, de Notario en Pretensin para
Nueva nterin. Durango. Notario.
Vizcaya. 1779 Juan Manuel Castaos.
Pretensin para
Nuestra Nombramiento Durango. Notario.
1743 Bernab Antonio de Rojas y
Velsquez.
Seora de las de Calificador en 1781 Manuel de Ureta y San Juan.
Nieves. nterin. Pretensin para
Durango. Notario.
San Juan del Nombramiento 1785 Jos Mara Gijn.
1745 Manuel de Mier y Tern. Ro. de Notario. Pretensin para
Durango. Notario.
Nombramiento 1785 Ignacio Salazar.
Real de Santa de Calificador Solicitud de
1747 Marcos Andrs Snchez de Tagle. Rosa de revisor y , Durango. am~liacin del
Cusiguriachi. expurgador de 1786 Fr. Jos Antonio Lordelo. ttu o de Notario.
libros en nterin.

87
86
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 ,

Fecha Nombre Lugar Condicin obispos, delegaran sus funciones a otros ministros del tribunal
Pretensin para asentados en la ciudad de Mxico. Ese fue el caso del obispo de
1787 Joaqun de Laurenzana. Durango. Notario.
Durango don Benito Crespo, quien en enero del ao 1724 deleg
Pretensin para
1787 Br. Ignacio Coln. Durango.
Notario. sus funciones de comisario de la inquisicin al doctor Antonio de
Pretensin para Villasefior y Monroy, arcediano de la Iglesia Catedral de Mxico
Familiar ... (para para que lo representara en los juicios inquisitoriales enderezados
1790 Antonio Ramn de Landa. Durango. limpieza de
sangre) contra los vecinos y residentes de la Nueva Vizcaya, con todo el
1790 Fr. Antonio Lpez. Durango.
Pretensin para poder y plenitud de facultades que el obispo le haba conferido.
Notario.
Pretensin para
1791 Fr. Jos Antonio de Alcocer. Durango.
calificador. .Spase por el presente como yo el Ilustrsimo Seor Don Benito
Nombramiento Crespo, Caballero de la Orden de Santiago, Obispo de la Santa Iglesia
1793 Antonio Lpez Murto. Durango. de Notario.
de Durango del Consejo de su majestad y al presente residente en
1794 Joaqun Sarasa. Bolaos, Notario.
esta ciudad; Digo que por cuanto por la dignidad de mi cargo me
Ind. Nombramiento
1796 Jos Aren. de Notario. incumbe, el de Inquisidor Ordinario del Santo Oficio de la Inqui-

Mapim. Pretensin para sicin de este reino y el asistir a votar y contener todas las causas de
1799 Francisco de Lavarrieta. Notario.
fe, de el fuero de dicho santo tribunal por lo tocante a mi obispado
Santiago Pretensin para
1799 Jos de Matos. Papasquiaro. Notario. y mediante a no poder asistir personalmente a las que se ofrecieren
Pretensin para por la distancia del lugar y por los negocios que son a mi cargo en lo
1799 Jos Ramn Royo de Iberri. Durango. Notario.
dems anexas a mi oficio de prelado; por lo cual necesitando de per-
Mariano Ignacio Madrazo Nombramiento
1802 Escalera y Gallo marqus del Durango. de Alguacil sonas de la doctrina, limpieza, y dems calidades y partes que deben
valle de la Colina. mayor. concurrir en las que se nombraren para que, en mi nombre usen de
Pretensin para el beneficio y cargo de tal ordinario del santo oficio por lo tocante a
1803 Antonio Mara de la Luz Glvez. Durango. notario.
dicho obispado. Y porque dichas calidades y otras concurren, en la
1804 Dionisio Ballesteros y Rosas. Pretensin para
Durango. notario. persona del seor doctor Don Antonio de Villaseor y Monroy Ar-
Pretensin para cediano de esta Santa Iglesia catedral de Mxico (... ) otorgo que por
1805 Jos Mara Ceballos y Franco. Durango.
familiar.
todo mi poder cumplido bastante en derecho, el que se requiere, es
Pretensin
1808 Manuel Gutirrez de Salceda. Durango. Eara Notario y necesario ms pueda y deba valer a dicho seor doctor don Antonio
amiliar. ..
de Villaseor y Monroy, para que representando mi misma persona
1817 Jos Dionisio de Machinena. Pretensin para
Durango. Familiar. derechos y acciones asista, vote y sentencie todas las causas de fe y del
Pretensin para fuero del santo tribunal de la inquisicin de este reino por lo tocante a
1817 Jos Toms de Machinena. Durango.
Familiar. dicho mi obispado y como ordinario del dicho santo oficio para cuyo
efecto le nombro subrogndoles mi facultad y poder sin limitacin
Dado que los comisarios de Durango generalmente eran
alguna para que en su consecuencia, use de dicha facultad en todas las
nombrados en la figura del obispo u otro dignatario importante
dichas causas y negocios, o asista personalmente a ellas y de los votos y
de la Iglesia Catedral, ello impeda de manera natural que se tras-
determinaciones y sentencias que hallan ser conformes y convenientes
ladaran con la frecuencia requerida a la ciudad de Mxico a dar
a leyes y sagrados cnones y constituciones del santo rribunal.P
seguimiento y desahogo a las denuncias y procesos de su jurisdic-
cin. En este contexto era prctica frecuente que los comisarios 20 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1222, Exp. sin, f. 185-186, 1724.

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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Diez aos ms tarde los miembros del Cabildo de la Iglesia
Catedral de Durango se reunieron en sesin ordinaria para
propo~er al Dr. do~ Juan joseph de la Mota, presbtero vecino
de la cI.udad de Mexico y cura rector del Sagrario de la San-
ta Iglesia de la .Catedral Metropolitana, como Juez Ordinario
del Santo OfiCIOpor esta dicesis. Como en el caso anterior
se unga a un religioso vecino de la ciudad de Mxico como
representante del obispado de Durango y sus comisarios del
tnbunal, para seguir las causas que, por la comisin de deli-
t~s ~ontra la fe, se resolvan en el Tribunal de la capital del
virreinaro, porque como ya hemos dicho los comisarios y los
prelados de la Catedral de Durango no podan atender, por si,
todos los casos, de tal manera que con su nombramiento se
peda f~era.admitido para conocer y resolver todas las causas,
~et.err~l1~~cIOnes, sentencias y dems autos pertenecientes a la
)UnSdICcIOny a todos los vecinos de ella. En 1739, el obispo
d~ Durango Dr. Martn de Elizacoechea y de Dorre Echeve-
rna, con la anuencia del cabildo de la Catedral de Durango
ratificara al Dr. don Juan Joseph de la Mota, para que conti~
nuara r~presentando a los comisarios de Durango en los asun-
to rel~c~onados con el Tribunal del Santo Oficio en la ciudad
de Mxico, por la mismas razones antes enunciadas."
Por cuanto conviene al cumplimiento de nuestra obligacin
nombrar persona que en nuestro nombre y representacin as sea
e~ el.santo tribunal de la Inquisicin y ejerza la jurisdiccin or-
dl.narla de esta dicesis en la causa y procesos que en aquel santo
tribunal se hallasen pendientes o en adelante se formaren contra
los vecinos y moradores de este obispado (... ) y nos consta tener el
doctor don Juan [oseph de la Mota presbtero vecino de la ciudad
de Mxico cura rector Sagrario de la Santa Iglesia Metropolitana,
cathedratico jubilado en vsperas de sagradas cnones y decano en
dicha facultad, por la presente y por lo que nos toca le nombramos
por juez ordinario del santo oficio por esta dicesis y le damos
to~a la comisin y facultad que por derecho se requiere y es nece-
saria para que en nuestro nombre asista en la santa inquisicin de
21 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1222, Exp. sIn, f. 245-245v, 1739.
90
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Mxico a todas las causas que contra nuestro sbdito se hallaren
pendientes y se formaren de nuevo y a todos los actos judiciales que
en ella se requieren y sean necesarios.f
Inquisicin y vida cotidiana en la provincia
Ante la ruptura con la tradicin escolstica producida desde
las primeras dcadas del siglo XVI con la reforma protestante,
la Iglesia catlica haba entrado en crisis ante el surgimiento
de las ideas que favorecieron la autonoma del individuo, pro-
clamando la igualdad en dignidad de los fieles y defendiendo
la posibilidad real de que cualquier cristiano era capaz de in-
terpretar las escrituras," es decir, que tenan la posibilidad real
de la bsqueda de la verdad encerrada en las Sagradas Escritu-
ras, que ya no sera ms derecho exclusivo de los ministros de
lo sagrado. Ahora el sujeto comn poda desvelar sus misterios
y comunicarlos, y con ello, se dio el surgimiento de la duda y
la crtica sobre el estado de cosas establecido por la Iglesia en
Europa y en sus posesiones americanas. De este modo, y a pe-
sar de los vientos de renovacin que comenzaron a soplar con
la reforma protestante, a partir de la larga tradicin religiosa
del cristianismo europeo se desprendieron todas las acciones
de los mendicantes en la Nueva Espaa para realizar el largo
proceso de evangelizacin, que impactara directamente en la
transformacin de los estilos de vida de los grupos indgenas
americanos. La vida cotidiana ira paulatinamente transfor-
mndose en funcin de los nuevos contactos de mutua acul-
turacin establecidos entre los grupos humanos locales y los
diversos grupos recin llegados de Europa.
Tomando como base la idea de que la historia de la vida co-
tidiana nos enfrenta con testimonios de hechos que proceden
de la aparente seguridad del mundo de la ortodoxia y su corre-
lato con el mundo diferente y contestatario de la heterodoxia,
podemos entonces aceptar la nocin de vida cotidiana como
22 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1222, Exp, sIn, f. 244-244v, 1724.
23 M. Alba Pastor. Crisis y "composicin social. Nueva Espala m el trdnsito del sigio XVI al
XVII. Op. Cit. pp. 13-20.
91

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
una relaci~ establecida entre los sujetos que se acogieron a
la normas vigenres de su tiempo y aquellos que no aceptaron
como suyas esas normas y decidieron plantearse la vida desde
una posicin singular y contingente, a menudo francamente
en contra de los patrones de costumbre y moral establecidos
p~~o suponiendo, como afirma Pilar Gonzalbo Aizpuru, qu~
dleram~s por sentado el cabal cumplimiento de las normas
est~bleClda:' por los estados laico y religioso respectivamente."
AsI entendida, la vida cotidiana nos enfrenta al mundo de los
cambios sutiles que las sociedades han experimentado a travs
de los tiempos, de tal modo que los temas que puedan abor-
darse en el contexto de la historia de lo cotidiano, estn en
estrecha relacin con la vida privada y con lo que en historia
hoy llamamos las mentalidades.
La vida .cotidiana ~s gris y convencional, afirma Agnes He-
ller, es decir, en sentido lato es lo que sucede cotidianamen-
25 .
te, pero precisamente por eso la vida cotidiana tiene qu ser
tambin lo que no sucede tan a menudo como lo ordinario.
No todos l~s das se nace o se muere, es cierto, pero de hecho
todos los das tenemos posibilidades reales de enfrentarnos a
esos hec~os directa o indirectamente, lo que equivale a llenar
de colando los hechos y cambios sutiles de lo ordinario que
sup?ne la existencia co~n de los hombres y las mujeres en
el t.le~po y en el espaCIO de una historia particular. La vida
cotidiana de las sociedades que en su momento fueron consi-
deradas de frontera como Guanajuato, San Luis Potos, Zaca-
t~cas o Durango, por poner un ejemplo, no fue radicalmente
diferente de ~a del. centro u occidente de la Nueva Espaa,
pero sus particularidades las han definido en relacin directa
con su ubicacin geogrfica, su demografa, su desarrollo eco-
nmico, social y poltico o su propia circunstancia histrica,
~ue repr~sentan .sus caractersticas especficas por las que ha
SIdo posible realizar estudios diferenciados de la historia re-
gional de Mxico, y estudios de larga duracin para grandes
24 P. Gonzalbo Aizpuru. Introduccin a la historia de la vida cotidiana. Mxico El Coleo
de Mxico, 2006.
25 A. Heller. Sociolaga de la vida cotidiana. Barcelona, Ediciones Pennsula, 2002, p. 40.
92
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
extensiones territoriales donde se han compartido patrones
similares de cultura y tradicin, es decir, de vida en comn,
de vida compartida, de vida cotidiana en el contexto histrico
propio de la estructura orgnica d~l virreinato ". , .
Ya hemos dicho que desde su irnplernentacin como InS-
titucin persecutora de los delitos en contra de la fe cristiana
y como entidad normalizadota de la sociedad, el Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin invadi necesariamente los es-
pacios de la vida pblica y privada de la socied~d,. con el doble
propsito de preservar la pureza del d~~ma cnstI~O y sentar
el antecedente de una implacable sancin a los delitos come-
tidos con la aplicacin de duras penas derivadas de su inflexi-
ble economa jurdica y punitiva. El tribunal estuvo siempre
presente en la vida cotidiana de la socieda~, a~n antes d.e su
implantacin formal en 1571, cuando se eJerCla su autondad
en la forma de una inquisicin monstica. No es caso enton-
ces "el tribunal" una parte importante de la vida cotidiana de
la sociedad novohispana inmersa en los cambios producidos
por Trento ante el debilitamiento y la crisis del catolicismo
europeo de los inicios del siglo XVI?
La vida comunitaria de los poblados y villas de la Nueva
Vizcaya conoci la accin del tribunal, en tanto sta, de or-
dinario se vea inmersa en conflictos con sus miembros por
la persecucin real o ficticia de ciertos delitos no graves, que
ameritaban por lo menos una sancin pblica para ejemplo de
propios y extraos, y para sentar el antecede~te ~e~ poder de
los seores comisarios como alter ego de los inqusidores, del
virrey y del mismo soberano. En es.te c~ntexto, es ~l ~o~bre
comn el actor principal de estas historias, con su individua-
lidad y con su forma de creer y pensar lo est~blecido.y por
establecer. Durante el periodo colonial, en vanas localidades
de la Nueva Vizcaya, fueron sujeto de amonestacin un gran
nmero de personas que no guardaban las censuras edesi~-
ticas, y que haban sido denunciados por terceros ante la rei-
terada presin del tribunal para hacerla, y sobre .to~O ante el
' o eglO temor de ser ellos mismos, sospechosos de encubnmlento o de
la comisin de otros supuestos delitos.
93
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Un caso de auto denuncia por hereja mixta
Conocer y resolver las auto denuncias de algunos delitos
cometidos por las personas en la provincia, fue una de las ac-
tividades cotidianas de los comisarios inquisitoriales de Du-
rango, los que reciban por carta o directamente de ellas la
confesin de ciertas faltas cometidas en contra de la ortodoxia.
Hay varios factores comunes en los procesos de auto denuncia
que hacen suponer que stas se realizaban ante la posibilidad
de la disminucin de las penalidades y la atenuacin de la con-
dena moral y social de sus convecinos, dada la existencia de
ciertos patrones de conducta transmitidos entre generaciones
por la tradicin oral y la costumbre, respecto de la relacin
y la distancia que haba qu guardar con las autoridades ci-
viles y eclesisticas; de las cosas que era posible hacer y decir
y de las que estaban prohibidas y condenadas por la norma
moral de la Iglesia; pero sobre todo, respecto de la confesin
retrasada y sobre los tiempos y las formas particulares que se
haban depurado para realizar la autodenuncia de las faltas sin
menoscabo de la integridad fsica, moral y espiritual de los
confesantes.
Es el caso del comisario del Santo Oficio de Durango, don
Joseph del Campo y Villavieja, quien se auto denunci por el
delito de hereja mixta. l era originario y vecino de la ciudad
y esposo de doa Mara Bravo de Costilla, con quien formaba
una de las familias ms honorables y acaudaladas de la regin.
Este hombre, alentado por su confesor, en una misiva que
hizo llegar a sus pares en la comisara de la ciudad con su
auto denuncia, apel a la notoria misericordia que los miem-
bros del tribunal practicaban con los infelices que espont-
neamente ocurran implorando de su clemencia y a exigir de
sus piedades. Del Campo y Villavieja se auto denunci "con
la satisfaccin y la seguridad de que no se le inferir ningn
deshonor, ni padecern (l y su familia) ninguna nota e infa-
mia, (y) a imitacin de estos me delato y denuncio de haber
delinquido en los delitos siguientes":
94
LUIS CARLOS QUIONES HERNNOEZ
Primeramente me denuncio que desde nio he tenido casi por
costumbre cuando me he visto en algn trabajo blasfemar y deses-
perarme y llamar al demonio para que me ayude diciendo y pro-
nuncindolo con las razones a mis solas que dios no sirve que no
es verdadero y renegando contra su divina majestad y dicindoles
muchsimas blasfemias, as contra su divina majestad como tam-
bin contra la santsima virgen y santo seor Jesucristo y tambin
he renegado del bautismo dicindole al demonio que solo a ello
amo y renunciando a mi Dios con mucho ahinco y enojo contra
su divina majestad me denuncio tambin que siendo nio halln-
dome un da muy indignado fui y de un catecismo arranque una
imagen de mi reina y santa mara santsima y me la met dentro de
los zapatos debajo de los pies y la anduve pisando por mucho rato
y no estoy cierto si me la met en otras partes deshonestas o la tire
en otros lugares sucios y tambin no estoy cierto si esto mismo hice
con la imagen de nuestro seor y de seor sanro Jesucristo u otros
santos aunque ms parceme que no.
26
El hombre reconoci su falta al haber proferido una gran
cantidad de blasfemias contra Dios y su Iglesia, y contra los
sacerdotes y su ministerio, y una serie de faltas contra las im-
genes sagradas de Jesucristo, la Virgen y los santos, lo que ha-
ba hecho con el propsito de vengarse de Dios y deseando
vivir entre infieles y convertirse en hechicero. Qu hay detrs
de un hombre acaudalado, y de buena familia y reputacin,
que le haya impelido a blasfemar en contra de sus creencias
ancestrales? Es posible que la insatisfaccin por no lograr las
cosas que no se pueden comprar con dinero, o la imposibi-
lidad de acceder a ciertas causas o asuntos de su inters, o la
negativa al simple deseo de solamente tomar lo que se quiere
an a costa de violentar derechos ajenos, hayan sido la causa
de sus arrebatos verbales y sus acciones de destruccin y burla
de las imgenes sagradas. Todo es posible, pero seguramente
nunca lo sabremos de cierto, toda vez que la documentacin
26AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1189. Exp. 6. f. 39-49.1777. (Los parntesis
son mos)
95
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

.",.--- ciossima sangre de Cristo se me confieren los trminos impetrada
del caso slo expone escuetamente las causas' . . .--- o
con la esperanza de que as lo ejecute como pido. Durang Ymarzo
que lo llevaron a la comisin d 1 d li y mOtIvaclones
nunciados. El hombre se discu~ ?S . e.itos por s mismo de- 11 de 1777. Joseph del Campo. 27

los haba cometido cuando p~_diciendo que esos delitos

Joseph del Campo y Villavieja abjur formalmente ponien-
de haberlos realizado con pl era nmo., y que no estaba seguro
ena conciencia de . do sus manos en la cruz y en los evangelios, y en su acto de
en tanto violacin de 1 su lmportancia
ltimo tambin era un as normas n;orales establecidas. Est arrepentimiento reconoci a la Iglesia catlica como la nica
d recurso comunm d y verdadera iglesia de Dios, y detestando de toda especie de
to enuncias para minimizar la gravedad ~~tf a uf:~~o
alta. en las au- hereja Y apostasa, jur Y prometi luchar contra estos males
que afectaban la integridad de la Iglesia y su dogma de fe.
. (... ) y tambin digo que aunque deca todas 1 . Aqu vemos a un hombre contrito y arrepentido por consejo
dejo expresa arriba estoy dudoso si co nsenn ' realmente
as blasfemias
q dl que de su confesor. Uno, que por su condicin de notable y be-
era po d eroso para ayudarme porque el moti motivo de d . 1ue lOSno h nefactor de la comunidad, no poda ser mal ejemplo para sus
to d os estos delitos era con el Intento
. para vengar decirD'as yacer
d convecinos. Uno que deba arrepentirse como una forma de
ba vivir entre infieles y ser h hi me e lOS esea-
ec
que a el amaba y que le d b I~ealro porqu~ le deca yo al demonio
reconciliacin con sus antiguas creencias, y con ello, estar en
a a mi ma aqUl es dond d d condiciones de alcanzar la salvacin de su alma.
si consent o no que el d emoruo . pu direra mas e .estoy u oso
di Los comisarios de Durango y los inquisidores de la ciudad
mi intensin el denunci 1 que mi lOSy as es
iarrne como o hice d de Mxico lo absolvieron de los delitos cometidos procedien-
conciencia como se m hi . Y para escargo de mi
e iciere cargo en el tribunal d D' do conforme al ritual romano. Pero al parecedes que no haba
d as las circunstancias , int ensiones
. que lo hice y e lOScond to-
elementos suficientes para acusado de hereja mixta, sino de
tranquilidad de mi m . no me acor ase por
emana por que y l' hereja formal, recomendaron reprenderlo agriamente Y con-
no es otro que el hacer la . d o e Intento que aqu llevo
s arrusta es con mi di minado a modificar su conducta e imponede "penitencias
la vida y tambin digo d . os mas que me cueste
su que esta o Ignorante de la excomunin or saludables". El hombre fue absuelto ad cautelam. Atrs haba
__ y pensar en que incurren los que a sabie d p quedado su perorata contra Dios, se que no serva porque no
Tan mostruosos h . . n as cometen (... )
. . asta que por misericordia de dios logre el if era verdadero y porque no era ms poderoso que el demonio.
CIOque mi confesor m e Instruyera
. de su graved d bl sacn., - Atrs qued el pasaje de una Virgen Mara arrancada de su
que estoy constituid d a y o IgaClon en
o e presentarme al santo tribunal o a d santuario para ser pisoteada Y llevada entre los genitales. Atrs
~ ---d ~ dd ~e
que usan o e misericordia me absuelvan del quedaba la blasfemia, el delito, el pecado. Adelante slo haba
e las en que hubiere incurrido reato una vida nueva en la antesala de la salvacin eterna del alma. El
enmiende estas mis cul as bi ' protestando verdadera
documento de la autodenuncia por hereja mixta del comisario
ofendido a dios J'urandP que a J~ro y detesto con dolor de haber
o por su majestad 1 - al d 1 del tribunal del Santo Oficio, Joseph del Campo y Villavieja,
de nunca mas cometerlas . , d Y a sen e a santa cruz
, SUjetan ame a tolerar fri 1 es importante porque refleja algunos aspectoS del comporta-
cia que se me impusier . e ., y su nr a peniten-
.d e como sansraccion sacrame al 1 miento del hombre arrepentido y contrito en el mbito de su
mi elacin goce el beneficio inviolable del nt. ~ e que es vida ordinaria, y en relacin con las personas de su entorno. Se
consideracin a mi opi ., e h sagrado Sigilo de vida
rruon rama y onor a la de . transcribe completo en el Anexo No. 5 de este trabajo.
dres y honrados ascend al mis ... cortes pa-
, entes, caus que sin duda f '1'
gracia que con humild e ren diim lento confundid dme acunara esta 27 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1189. Exp. 6. f. 39-49. 1777. En las lneas
.. e
arreglado en lagrimas id . o e mi infelicidad que aparecen en el cuerpo del texto. va una palabra ilegible en el escrito.
p o por amor de dIOSy reverencia de la pre-
97
96
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

. ~n este c?,ntexto de la vida cotidiana particular de la pro- ;- palabras malsonantes y escandalosas contra Dios y s~s ~i-
vmcI~, tamblen. hub? denuncias por delitos menores que slo
niscros, sin contar los de car~cte~ sexual ~ue tanto s~ persIgUIe-
ame~Ita~on penrrencias leves, menores an a las impuestas al
ron por los miembros de la iglesia y el tribunal. La Imagen del
corrusano del Campo y Villavieja. Hubo personas y religiosos
borracho, es la del hombre que no puede, por su estado de
que comulgaron y dijeron misa despus de almorzar, en ambos
embriaguez, cumplir ni hacer cumplir la ley.
casos sin haber guardado el ayuno previo a la comunin o a la
celebracin de la misa. Un sacerdote fue acusado de ofrecer la
El briago que llevaba a cabo acciones deshonestas, escandali-
misa usando vino de maguey en vez de vino para consagrar, otro
zaba al hombre honesto o cumplidor de la ley y lo que ms poda
por hacer hostias con migas de pan y celebrar con ellas el santo
inquietar a las autoridades era que el usuario tradicional de los
sacrificio, y uno ms por confesar sin estar ordenado sacerdote.28
manuales morales comenzara a ver con naturalidad esas acciones
Lo~ expedie~tes de estos casos slo muestran la descripcin del
reprobables cometidas bajo los efectos del pulque y sentir simpata
delito cometido y los nombres de las personas implicadas. ,. 29
por una persona con esas caractensncas.
Algunos de los religiosos del obispado, que fungieron
como comisarios del tribunal, siempre mostraron gran celo
En el edicto de don Benito Crespo se estipulaba la concep-
y preocupacin por conservar las buenas costumbres de los
cin eclesistica de la embriaguez como la raz de los pecados,
habitantes de la provincia, amonestndolos reiteradamente,
vicios y desrdenes de las personas que alterab~n l~ norm~-
como los comisarios e inquisidores, con la posibilidad de la
lidad impuesta como conducta social desde la .I,gles.la. En, el
excomunin como una forma de contener la comisin de di-
se precisaba que tambin los obispos de ot~as dicesis hablan
versos delitos contra la fe y contra la vida en comn en las vi-
prescrito las censuras eclesisticas ~ue consideraban co~o de-
llas y poblados de la Nueva Vizcaya. Es el caso de don Manuel
lito de anatema contratus a la embnaguez, que se extenda has-
C~o, p.rovisor y vicario general del obispado, quien public
ta los productores y distribuidores de.la b~bi?a. ~n el acuerd.o
e hIZO CIrcular el edicto del obispo de Durango, don Benito
Crespo, en que se ordenaba la prohibicin de ciertas bebidas
se estipula la prohibicin de producir, dlstnbu!r consuma !
las siguientes bebidas, que aunque no eran las urucas, ~roba-
alcohlicas por ser dainas a la salud corporal y espiritual de
blemente fueran de las ms conocidas como los aguardientes
las ~ersonas. Los religiosos intentaban frenar por todos los
de maguey, de caa de miel, continceras, olol~nqu~s, rr:istelas
medios la embriaguez, que suponan era el resorte que dis-
contrahechas, vinos de cocos, sangres de coneJo, bingues, te-
parabala comisin de los delitos ms atroces y la prdida del
paches, mescales, puarapos, bingarrot,es, pulques ~arillos y
cu.mpltmlento de l~s leyes, pero sobre todo porque queran
otras que se fabrican con semillas del arbol del Peru y algunas
evirar que fueran ejemplo para otras personas, que sintiendo
races. El edicto del obispo de Durango se ofrece completo en
pena o simpata por los briagos, estuvieran en posibilidad de
el Anexo No. 6 de esta investigacin.
repetir su actitud deshonesta al ver la embriaguez como algo
natural socialmente hablando.
(... ) las censuras que se han reagravado hasta la de anatema contra-
A menudo la borrachez era la causa principal de los delitos
tus a todo gnero de personas posedas por este vicio y los cmpli~es
cometidos en el contexto de la vida social, pero tambin se la
en el abuso de contrahacer y confeccionar bebidas compuestas de m-
asociaba con los delitos relativos a la blasfemia y la alocucin
gredientes muy perniciosos a la salud espiritual y temporal y contra las
28 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 72, Exp. 20, ( 13, 1571; Vol. 1284, Exp. 1,
t. 1-7 YVol. 328, Exp. 44, ( 303, 1620. 29 S. Corcuera de Mancera. Del amor al temor. Borrachez; catequesis y control m la Nueva
Espaa (1555-1771) Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 33.

99
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

buenas costumbres, adecuados slo a embriagar, el di:ho desorden l~

Otro caso singular en el que se involucran la comisin de
g a extenderse exceddamenre en esta provincia, tanto que oblig a su
arios delitos auspiciados por ignorancia de la ley, o la preme-
majestad (Dios lo guarde) a ocurrir en el remedio de tan grave dao.3()
ditacin de violarla flagrante mente ante la injustificada raz.n
de hacer justicia por propia mano, pero que en todo caso m-
T:unbin hubo sujetos que quizs apremiados por la exi. volucra situaciones de la vida cotidiana dadas en el contexto
genCIa de doble matrimonio dijeron que eran otra persona, u
social y geogrfico caracterstico de comunidades alejadas de la
otros que representan casos singulares como el de Juan Lpez
capital de la provincia, y por ese hecho, en aparente abandono
Manzareta, quren ante una disputa sostenida con el comisario
de las autoridades civiles y del tribunal, es el caso del proceso
del Santo Oficio en Durango, en represalia escribi el nombre
iniciado contra Narciso Macas, sirviente de Joaqun Cenice-
de ste en la tablilla de los excomulgados en la recientemen-
ros, por hacerse pasar por religioso y confesar si estar orde?~do.
t~ instaurada _Iglesia Catedral de Durango, en cuyo Sagra-
El tal Macas fue convencido por su amo para que se vistiese
no, en otro ano, el esclavo mulato Antonio de la Cruz haba
de religioso y pudiera or la confesin de Jo~qun de Sos~, ~re-
profanado el altar del templo y sacado y comido las formas
sunto ladrn de ganado del rancho de Ceniceros. Este ltimo
cons~gradas.~l Estos son ejemplos de delitos menores que no
haba sacado de la crcel pblica al ladrn y lo condujo forza-
am~ntab.an s.mo el castigo de la amonestacin privada y de la
damente hasta el rancho de su propiedad, donde lo encerr y
pemtencIa~ S.I~embargo, ahora representan algo ms que eso,
tortur con miras a arrancar la confesin del delito de robo de
son la posibilidad de acceder a explicaciones de hechos con-
ganado. Ante la negativa de Joaqun de Sosa para ac~pt~ la co-
cretos de la gente que haba estado marginada de la historia y
misin del delito, Ceniceros opt por una estrategia diferente
la historiografa bajo el supuesto de pertenecer a las masas o a
que enseguida se transcribe de la fuente original.
grupos sin poder y sin aparente representacin en el contexto
de l~ soc.iedad de su tiempo. El anlisis de algunos aspectos de
El Sr. Inquisidor Fiscal del Santo oficio contra Narciso Macas,
la historia de su vida cotidiana hoy les da rostro e identidad.
sirviente de D. Joaqun Ceniceros. Por confesante sin rdenes. Es-
En 1691 el alguacil mayor del Tribunal del Santo Oficio en
tado preso Joaqun de Sosa, por sospechas de haber hurtado unas
Durango, Damin Antonio Romano, fue acusado de dedicar-
bestias propiedad de D. Joaqun Ceniceros dueo del rancho nom-
se permanentemente a la ocupacin indecente de asistir a los
brado Jernimo. Para conducirlo (de la crcel a su rancho) lo man-
encierr?s que se llevaban a cabo en las carniceras pblicas de
d amarrar a la cola de un caballo y se lo llev descalzo y con los pies
la localidad, donde se lidiaba ejemplares de ganado mayor y
ensangrentados hasta su rancho. Lo encerr en un cuarto, apret
menor. y ya entrado el siglo XVIII se denunci al Dr. Antonio
la garganta con una soga y le amarr en cruz en un cuero para que
Garca de Valdez (obispo de Durango y comisario del tribu-
dijese del robo de las bestias; que de resultas de estos tratamientos
nal) por rebasar excesivamente sus funciones de comisario y
enferm gravemente y se le aconsej y persuadi a que se confesase;
por d~sa~at? a.~ajusticia en relacin a la prohibicin del juego
que habiendo pedido confesin el enfermo, persuadi Ceniceros a
en la iunsdccton de la provincia. 32
un criado suyo que lo confesase, ofrecindole que le perdonara lo
que le deba (Macas a Cenicerosj" y gratificara; que para que lo
30 AHAD. 0553. Prohibir ciertas b~bidar alcoblicas 50 pena t excomunin mayor, 1725.
hiciese con disfraz le visti un hbito de San Francisco, con nimo
31 AG . Grupo DocumenraJ Inquisicin. Vol. 363, Exp. 24, f. 3, 1629 YVol. 704 Ex 4
f. 444-493, 1695. ' p., de que le revelase la confesin; que concluida la confesin a mas de
32 AGN. Grupo Documenral Inquisicin. Vol. 692, Exp. 13, f. 6, 1691 Y Vol. 751 Ex . haberla estado escuchando, hizo que se le dijese, para saber por este
22, f. 341-380,1711. ' P
33 Los parntesis son mos.
100
101
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
o """"""""'
medio de las bestias que le haban hurtado. Real de las Mercedes
de! Oro, Durango. Comisario nombrado en estas diligencias e! Lic.
:nt:a l~~:~r ~: l~:~~:e::~ ~~~~~~~:~~~~rd:l :~~:r~:d~~
Jos Nicols de Flores, cura y juez eclesistico de! Santo Oficio en
acuso
f d a con el nom b re d e M am b r , y de haber compuesto
T . un
e! Real de! Oro. Notario Toms Daz de Marcos."
raza od d . ba de haber tenido relaciones licitas con
sainete on e se.Jacta _ d 1 . dad 35 Como haya sido,
Los comerciantes, los arrieros, los soldados, los religiosos, las ms distingUldbas~enor~ c~gaa~~ la p~ueba de la transgre-
los viandantes, los vagos y los delincuentes, llegaban a los las coplas de Mam ru eran a bl id
poblados y villas de la Nueva Vizcaya con distintos prop- 1 atrones sociales esta eCI os.
sin de Monte~a ;ll:tambr haba cobrado tanta fuerza entre
sitos: algunos slo pernoctaban durante su trnsito hacia la
El ~omance e. ue ronto haba incrementado sus
provincia del Nuevo Mxico o se quedaban temporalmente la SOCiedadnovohispana, q f p d 1 .da pblica y privada
dada su actividad particular, y otros haban decidido arrai- cuartetas e invadido otras es ~ras e a .hito de la cultura y la
garse definitivamente buscando fortuna y el establecimien- d 1 hasta convertirse en un .
e as personas, . b uira siendo persegUl-
to de una familia. Esta circunstancia fue determinante en la moda popu~ares que~rs~~e~~ra:~~~r:era vigencia de la moral
transformacin de la vida cotidiana de los miembros de las do por el tribunal p del iui de Josef Monter en Zaca-
comunidades neovizcainas que de suyo estaban en constante cristiana. Un poco ant~s ~eJr~c~~udadde Durango llamado
transformacin, quienes adoptando los patrones de compor-
tamiento social y cultural de las personas que llegaban a las ]tecas,-:r.n ~fisUq:i::~I~~nunci la existencia pblica de u~a
uan an '1 b d Mambr y de una sene
poblaciones de la provincia desde otros centros urbanos del cantadilla conocida con e .~om re .~os con el 'nombre de ese
virreinato como la ciudad de Mxico, Puebla, Guanajuato, de peines y zarcillos tambin cobnoCl. r pulas 36 Esquivel
San Luis Potos, Guadalajara y Zacatecas entre otros, les im- 1 . s porta an sin ese .
romance, que as .md.e~e d 1 cantadilla y los peinados
priman el sello propio producto de su idiosincrasia y de sus fund su denuncia lCie~ ~ que a r todo el obispado de
formas de identificarse con su lugar de residencia.
se ~aban, eX~:~~~Ja~t:~~~=e~t~~dido como una forma
Respecto del romance Manbr que haba llegado a Mxico Michoacan., d los territorios de la Nueva
de Espaa, y a la pennsula Ibrica en el siglo XVIII desde de la moda de la epoca por to os
Francia, sabemos que por los amplios canales de la tradicin Espaa por lo menos desde 1790.
oral se haba difundido por todos los rincones de la Nueva Es-
paa, donde soplaban ya los vientos de independencia ante el Me consta que en casi todo e! obispado de Michoacn se usa
derrumbe paulatino de la Corona espaola. Las ideas impor- una cantadilla conocida por eI M am b ru, o como le llamand otros
de!
tadas de Francia respecto de la libertad y la igualdad entre los b al o de la lengua francesa Membru y otras mo as
que sa en g '11 b e ya van
hombres haban llegado a Nueva Espaa junto con toda una .
mismo nom b re, co mo son Peynador y Sarci os; a usos qu
serie de elementos de la Cultura europea que pronto se arrai- introducindose tambin en esta capital. I nidad pero
garon en los patrones de la vida cotidiana de sus habitantes. Al principio tuve estas mo d as --- so o por su. va li , L
d I ms obscenas e me IglOsas. a
Particularmente es conocido el caso del proceso de inquisicin en e! da sospecho que son e as. ca reflexin que se
emprendido Contra Josef Monrer, tesorero de las Cajas Reales I a d eIMambru muerto y resucitado, es po
canta dill
de Zacatecas en los finales del siglo XVIII por conversaciones -----,----:--:--;:--.-:-~~_:::;;;: . . ' obisoana Mxico, El
del '<:cio Avatares de la inquisici n nou r+r: f
indecentes, que si bien no atentaban contra la fe, lo hacan 35 M. gueda Mndez. Secretos
el'
01'" ,
d Mxico Universidad nacional Auronoma e eXlCO,
d M" 2001. Ver: "La meramor 0-
o eglO e " n el XVIII novohispano", pp. 107-118.
34 AGN. Grupo Documenrallnquisicin. Vol. 1292, Exp. 22, f 232-312,1788. sis ertica del Mambru e ... , y, l 1029 Exp. 18, f 259-260,1789.
36 AGN. Grupo Documental Inquisicin. o. ,
102
103
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

haga no es historia, o ficcin de algn oficial que fuese alguna bata-

minas, que deba hacerla de la manera tradicional.P? Ante la
lla, sino representacin de algn joven lascivo, que en el cebo de sus
oleada de supersticiones se hicieron dos denuncias de lugares
vieron , que da en lo que le es distintivo del otro sexo muerto
donde se apareca y viva el demonio, en una cueva cercana
o desmayado y su resurreccin solo es efecto de sus pasiones."
a la ciudad de Durango, yen un charco de agua de un lugar
llamado Caguinaguato tambin cercano a la ciudad.t?
Juan Manuel Esquivel encuentra una analoga entre la re- La actuacin de los comisarios en al mbito de la vida reli-
presentacin diablica del Mambr con las formas adaptadas
giosa, se dio para investigar y resolver casos de la vida social de
de ciertos peinados que usaban las mujeres, los que, aunque
los vecinos, que por lo menos estaban bajo la sospecha de la
a l no le constara, tenan la forma del sexo femenino. Los
comisin de delitos perseguidos por el tribunal, y para investi-
zarcillos, por su parte, eran de hilos largos donde pendan al-
gar asuntos en los que estaban implicados sus familiares y sus
gunas figuras, que "con malicia refinada" podan reconocerse
propios intereses. En 1672 en la villa de San Sebastin, el ba-
como representacin de los sexos de ambos gneros. El hom-
chiller Francisco de Arguello y Medrano quien tena comisin
bre refiere en su denuncia que el capitn don Juan Martn de
expresa del Chantre don Nicols de Hita y Osario, provisor y
Castaos, persona de juicio y reputacin, le haba dicho que
vicario del obispado de Durango, para absolver ad reincidentia
la cantadilla del Mambr era de origen francs y contena
a Germn Noriega, haba impuesto a ste una pena que deba
alusiones diablicas. IDoa Mara de Iriarte es dama singu-
pagar para ser quitado de la tablilla de los excomulgados que
lar.I /ella aunque tenga varios Mambr la ha de gozar. I IMam- se encontraba en la iglesia del lugar. El bachiller Matheo de
br es el Tesorero, Fontiranilla la leva,! lel Tesorero es Mambr
no se en la que vendr.j38 Pericn juez del Real de Cap ala lo haba rotulado por pbli-
co excomulgado por haber vivido en mala amistad con una
La creciente ola de denuncias ante el tribunal por proferir
mujer casada llamada Juana de Sain. El bachiller Arguello y
palabras escandalosas o herticas, o por actos de magia, hechi-
Medrano revocara la excomunin en tanto la mujer fuera de-
cera y supersticin que se dieron sobre todo en el siglo XVIII,
positada en una casa de recogimiento, y Noriega pagara, en
aunada a la imaginera popular y al rechazo a la actuacin de
pesos, la multa establecida.
los ministros del tribunal, haban creado un ambiente social
caracterizado, por una parte, en la guarda pblica y privada de
(... ) mando se ponga en depsito en casa honesta, virtuosa y reco-
las censuras eclesisticas y su relacin con los patrones de com-
gida para que quitada la ocasin se proceda a lo que hubiere lugar de
portamiento social derivados del dogma cristiano, y por otra,
derecho, y que se notifique al dicho Germn de Noriega parezca ante
en las manifestaciones de un vida social licenciosa y desinhi-
el dicho Br. Don Francisco Estagulo y exiba cien pesos en reales por
bida por parte de religiosos y seglares, que naturalmente aRo-
el delito de desacato que tuvo en menosprecio del santo sacramento
raba como una forma de distensin social con esparcimientos
del matrimonio, para que con su exhibicin merezca el beneficio de
considerados profanos e ilcitos por la Iglesia y el tribunal. En
la absolucin en la forma dicha y se obligue a estar derecho.
este contexto se levantaron denuncias por la comisin de deli-
tos menores de todo tipo. A Alonso Quezada, vecino de Du-
Ante el comisario del tribunal Lic. Francisco de Rojas Ayora,
rando, se le reconvino para que no usara varillas para buscar
compareci forzadamente un clrigo presbtero que adminis-
37 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1029, Exp. 18, f. 259-260, 1789.
39 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 478, Exp, 70, f. 418-419,1613.
38 G. Baudot y Mara gueda Mndez. Amom prohibidos. Mxico, Siglo Veintiuno Editores,
1997, pp. 84-87. 40 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 356, Exp. 83, f. 331-333, 1626, YVol. 360,
Exp. 136, f. 426, 1627.

104 105
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
s
traba los sacramentos en San Martn, de donde haba estado
desterrado por dos aos, y al cual se le acusaba de haberse in-
ternado varias veces a esa villa para ofrecer los sacramentos en
detrimento de la autoridad que le haba dado tal castigo. Se le
acusaba tambin de portar armas prohibidas. El sacerdote dijo
que ciertamente el destierro haba sido por dos aos y que ya
haba pasado ao y medio y que no haba quebrantado la sen-
tencia de dar los sacramentos, y que en cuanto a las armas no
traa otra cosa que un bordn con un casquillo de hierro muy
dbil, y que lo portaba sin el nimo de ofender a nadie. Estamos
es presencia de actos de la vida cotidiana pblica y privada de
los sacerdotes, que estaban en entredicho ante las autoridades
del tribunal por haber violado alguna de las disposiciones sobre
su papel de conductores de los fieles en su trnsito por el dogma
de la fe,.41o que se haban acogido a la justicia del tribunal para
denunciar actos en su contra, o para pedir se realizaran las ave-
riguaciones correspondientes a la comisin de delitos en contra
de sus intereses, como es el caso del comisario del Tribunal del
Santo Oficio en Durango en los inicios del siglo XVIII.
El Dr. Don Antonio Garca de Valds, cannigo interino
de la Catedral de Durango y comisario del Tribunal del Santo
Oficio, denunci ante las autoridades del tribunal, la muerte
de su ~adre y el robo de dinero de su tienda. A juzgar por el
contenido de la denuncia, el comisario estaba ms preocupa-
do por saber el destino del dinero sustrado posteriormente al
asesinato de su padre, y quizs por recuperar alguna parte de
l. El cannigo conjetura sobre el mvil del crimen y sobre el
monto de lo sustrado, argumentando que en casos semejantes
de manera general se sustrae todo el caudal y cosas de valor
que hubiere, suponiendo que el motivo del crimen fuera el
~o~o. Concluye su peticin al tribunal, argumentando que su
ltimo recurso para ser atendido en su demanda de ayuda es
el de la emisin de las censuras eclesisticas.
El Dr. Don Antonio Garca de Valds, cannigo interino de
esta Santa Catedral de Durango y comisario del Santo Oficio, pa-
41 AHAD-IO. 0560. Fragmento de la causa contra un sacerdote.
106
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
rezco a usted en la mejor va. El sbado 20 de mayo como a una
hora despus de la noche se hall al capitn Diego Garca de Val-
ds mi padre cado en el suelo de un golpe mortal del que falleci
pocas horas despus, con las puertas abiertas de su tienda, apagada
la vela, hallndose menos dinero del que haba en el cajoncillo del
mostrador (... ) y no pudindose descubrir lo que falt de ningn
modo, usted se ha de servir mandar despachar censuras generales
hasta de anatema ad efectus in finem rebelationis para que todas las
personas ( ) declaren si saben si alguna persona o personas hallan
sacado ( ) alguna porcin en reales, o bienes del caudal (... ) lo
manifiesten ante la persona y tambin las deudas que tuvieren con
l y no pido que se halle al criminal agresor de la muerte de mi pa-
dre, desistindome de lo que fuere criminal y solo pidiendo a usted
se manifiesten los bienes.V
Los conflictos internos entre religiosos, y entre stos y se-
glares, tambin eran frecuen~es y. ~r~~ dirimidos por los tri-
bunales eclesisticos y de la mqulslClOn en tanto los asuntos
generalmente se referan a probl~mas de delimitaci.n juris-
diccional entre iglesias y parroquIas, o a asuntos relaclO~ados
con las dietas, colaciones y prebendas, y en general a la Vida en
comn en los pueblos y en los monasterios y las casas curales,
los que se presumen como asuntos interpersonales y de o~-
den no religioso en estricto sentido. Es e.l caso de la denu~Cla
que hiciera el capitn Martn de Abeytia contra el pr~sb~te-
ro Lorenzo de Vera y Miranda, quien desde 1593 habla SIdo
nombrado familiar del Santo Oficio. Abeytia saba que desde
once aos atrs el obispo de Durango, maestro fray Gonzalo
de Hermosillo, haba excomulgado y puesto en la tablilla de la
iglesia catedral a Lorenzo de Vera por del obispo de Guadala-
jara, y a pedimento del Lic. ~iguel Rebo.llo age~te del ,~a~to
Oficio de aquella ciudad por dependencias de diezmos".
El denunciante declara no saber porqu Lorenzo de Vera ya
no se encuentra en los papeles de las censuras ni en la tablilla
de los excomulgados en catedral, toda vez que era pblico y
42 AHAD-II. 0042, Lote P2B5A, 0323 Varios. Legajo No. 4.
43 AGN. Grupo Documenrallnquisicin. Vol. 349, Exp. 19, f. 346-347,1624.
107

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
notorio que el religioso no haba hecho nada por absolverse. El
peso de la denuncia de Abeytia estaba en la supuesta actuacin
de mal~ fe de ~~renzo de Vera, porque al estar excomulgado
no poda admInIstrar los sacramentos ni celebrar misa, cosa
que ,ha~Ia hecho en la provincia de Chiametla donde Abeytia
habla SI~O no.~brado. alcalde mayor. El denunciante previno
de e~ta srtuacion al LIc. Bartolom Meja, beneficiado de ese
partido, para que fungiera como testigo de la denuncia. Final-
me?te Abeytia apel ~,que todos los vecinos de Chiametla que
saban del caso tambin podran testificar.
Algunos vecinos de la villa de Durango fueron llamados en
calida~ ,de testigos, para declarar lo que saban respecto de la
actuaclOn. de Lorenzo ~e Vera y Miranda como responsable del
dezmatono de Cuadalajara, y de su excomunin por el obispo de
Durango por la demanda en su contra ante el faltante de cantidad
?e pesos en la renta de diezmos que tena a su cargo en Guadala-
Jara. Los declarantes expresaron que saban de la excomunin de
Lorenzo de Vera desde haca ocho y diez aos por la causa seala-
da en la denuncia. Particularmente el bachiller Sebastin Nevrez
benefi~iad.o del R~al de Guanacev, sin ser llamado expres ant~
el cornisano del tnbunal que hacia diez aos que el propio obispo
d.e Durango le haba reprendido por haber hablado con el denun-
ciado en alguna ocasin, a pesar de las restricciones derivadas de
su exco~unin. ~l bachiller manifest conocer el gran escndalo
que habla en la clUd.ad por la e.xcomunin de Lorenzo de Vera y
por haber permanecido tanto tiempo en esa condicin, y dijo fi-
nalmente que conoca a muchas personas que ante el escndalo, y
ante ,el temor de ser relacionados con el hombre, evitaban hablar
con el y no decir nada al respecto.44
Estamos en presencia de un seglar celoso del cumplimiento
de las normas y disposiciones eclesisticas en materia de fe aun-
que su. ~isin fuera, en estricto sentido, el cumplimiento de las
leyes civiles. Los edictos de inquisicin verdaderamente funcio-
naban con:o instrumentos de cohersin, haciendo que las perso-
n.as por miedo y por estar en gracia de los inquisidores, denun-
ciaban a los hombres y mujeres con las que tenan trato social y
44 AGN. Grupo Documenrallnquisicin. Vol. 349, Exp. 19, f. 348,1624.
108
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
afectivo cotidianamente. La iglesia y los inquisidores saban que
para conservar el control de las pulsiones sociales era.necesari.o el
apoyo de los grupos influyentes, y por ello la estrategia del edicto
funcionaba como una forma de identificacin de los sujetos con
el sistema moral y legal vigente y como medio para ejercer un
control eficaz en el mbito de la vida individual, y por extensin
natural en el amplsimo terreno de la vida cotidiana.
En los inicios del siglo XVIII el clrigo presbtero y promo-
tor fiscal del obispado, don Joseph de Covarrubias, encontr
entre sus papeles una carta escrita para el obispo, que era un
libelo infamatorio que contena varias proposiciones escan-
dalosas, malsonantes y sumamente injuriosas a los sagrado y
venerable de la mitra. La denuncia hecha por Covarrubias es-
taba dirigida a solicitar la intervencin del tribunal para que
realizara la investigacin sobre el autor del libelo, y peda que
se interrogara a un muchacho llamado Ascencio que le haba
entregado la carta a su padre llamado Lorenzo Hernndez.
El tribunal realiz los autos correspondientes al interrogato-
rio y confirm que la carta la haba recibido Ascencio de manos
de un muchacho amigo suyo llamado Juan Alonso, quien a
su vez la obtuvo de unos hombres que le indicaron que dijera
que la haba encontrado detrs de la puerta de la iglesia. Como
gratificacin le dieron dos reales. Alonso comparti el dinero
con Ascencio y le entreg la misiva referida. Se dej en claro
que los autores del libelo haban sido el Padre Juan Bautista de
Lara, clrigo presbtero del obispado y Domingo ~e lriarte ls
Juan de Salazar vecinos de Durango y Parral respewvamente.
Meses despus, don Miguel Mirn de Valdivieso, solicit que
les fueran aplicadas con rigor las penas correspondientes a los
hombres sealados culpables del libelo enviado al obispo, "para
que se de ejemplo de su castigo y sea terror de los que con poco
temor de Dios pudiesen atreverse a semejantes. c al umruas
." .46
45 AHAD-II. 0551. Autos hechospara una avniguacin sobre una carta t libelo supuestamen-
u dirigida al obispo de Durango. 1703.
46 AHAD-12. 0011. Continuacin del lote P2B5A. peticiones d~ Migu~l Mirn de Valdivieso
relatiuas a una av"iguacin sobre una carta de libelo m que mult culpado ~lpresbtero Juan
Bautista de Lara, Juan t Salazar y Domingo de lriarte. 1704.
109

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Los libros y los libros prohibidos en la provincia
Prohibirse los libros de los heresiarchas, ass
de los que despus del dicho ao (1515) o fueron
cabezas, o caudillos de hereges, como Martn
Lucero, Huldrico Zuvinglio, Juan Calvino,
Baltasar Pacimontano, Gaspar Schwenchfeldio, i
otros semejantes de cualquier ttulo, o argumento,
se prohiben del todo."
Asi mesmo se prohiben los libros y obras de los
Otros hereges, que no son cabezas, inventores ni
autores de las herejas, si de principal intento tratan
de religin.48
Poste~iormente al periodo de la Reconquista Espaola, la
corona dIO muestras de preocupacin por mantener el control
social en la pennsula y en sus nuevas posesiones americanas
buscando eliminar la influencia nociva de la heterodoxia a travs
de ideas contrarias al doma de fe del cristianismo, 'de tal modo
q~e desde los inic~os del siglo XVI, por decreto del rey se de-
?Ian expresar l?s ttulos y contenidos de los libros que podran
rrnpnmrse y CIrcular en Espaa, y por aadidura, en Amrica.
Esa fue la razn por la que en la casa de Contratacin de Sevilla
~e revisaba y seleccionaba rigurosamente los libros y materiales
Impresos que tenan como destino las colonias americanas.
Despus de instaurado el tribunal mexicano en 1571 los
inquisidores giraron instrucciones muy precisas a sus co~isa-
nos en los puertos de mar para inspeccionar rigurosamente
tod~s las mercad~ras que llegaban a la Nueva Espaa, y es-
peCIalmente los libros que eran cotejados con los ndices para
confiscar los que estuvieran prohibidos por el tribunal. Estas
rdenes tambin aplicaron con los comisarios de puertos secos,
47 R~gla2 tkl Indic Tritkntino tk 1564. Citado por Enrique Gacro, en Libros Venenosos en
&vuta tk la Inquisicin, No. 6. Madrid, Universidad Complutense, 1997, pp. 7-44. ' 49 C. Vargas Mannez. Los libros prohibidos por la inquisicin nouobispana tkl siglo XVI.
48lbitkm. p. 14.
110
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
uienes examinaban todas las mercancas que eran transporta-
das hacia todas las provincias novohispana, sabedores qu~ e.n-
e ellas se traficaba con libros entre los que figuraban biblias
{frotestantes, obras de filsofos de filiacin protestante, obras
~e autores del Renacimiento, libros de historia, lenguas y caba-
llera y obras especializadas de medicina y c~smografa.49 .
En la Nueva Vizcaya tambin circularon libros de todo npo,
toda vez que los religiosos tenan autorizado poseer. y resguar-
dar no slo los libros doctrinales, sino toda una ser~e de obras
humanistas, teolgicas y filosficas con las que alimentar la
ideologa y el ejercicio de su ministerio. A este respecto, en la
documentacin del AGN slo encontramos un caso de expur-
gacin de libros para los inicios del siglo XVII, y algun?s ~xpe-
dientes con listados de libros que circularon por la provmcIa, ya
sea que fueran trados por sus propietario~ pos~eriormente a sus
estancias de estudios en los colegios y universidades del centro
del virreinato, como parte de sus bienes y muebles, o .formando
parte de los bienes de los religiosos que ~~eron enviados a las
misiones e iglesias al ejercicio de su profesin ~e f~. .
En febrero de 1616 se dio lectura en plaza pblica a un edic-
to del Santo Oficio de la Inquisicin para que todas personas
de la provincia manifestaran los libros que tenan en ~u pod~r.
A finales de ese ao, el Lic. Juan Martnez de Zugastimendia,
comisario del Santo Oficio, por disposiciones del visitador. ~e
su majestad el padre Luis de Bonifacio realiz la expurgacIOn
de los libros que estaban en poder del capitn ~ore~zo d~ Vera
y Messa alguacil mayor de la villa, quien manifest el listado
de los libros propiedad de su hermano Alonso de Vera y Mes~a
al comisario para que ste y el visitador pudieran hacer la revi-
sin correspondiente. Los libros en cuestin eran del. hermano
del alguacil porque aquel era estudiante del Colegio de S~
Alfonso en la ciudad de Mxico. El dictamen del padre Lws
de Bonifacio fue que en la lista de Alonso de Vera y Messa no
haba libros que pudieran ser censurados.l"
Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1998.
50 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 315, Exp, 4, f. 212, 1617.
III
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1,63-1821
~
Meses despus Lorenzo de Vera y Messa, declar ante el
comisario el tribunal que en la lista de los libros que seran
expurgados no haba uno solo escrito en latn, no obstante
que la mayor parte de ellos estaban escritos en ese idioma.
Declar adems que cuando su hermano decidi abandonar
sus estudios en aquel colegio, regres a la villa de Durango sin
traer libro alguno, y que el libro intitulado Philips Melancho-
nis, como los dems que obraban en su poder, no correspon-
dan a ninguno de los prohibidos por la Santa Inquisicin, de
lo cual hizo juramento ante el padre Luis de Bonifacio. Por la
importancia de los libros propiedad de Alonso de Vera y Mes-
sa se ofrece la lista completa en el Anexo No. 7.
1. Primeramente un calepino de lenguas latinas y castellanas.
2. Oblinasionis, metamorphoseum libri, XV Opus Seb Grupsium
Suegoni. Ao 1546.
3. M. T. Cic. Psilosophicox Pars Secunda, ex oficina]acobi dupuis
sub samaritane insigni Cl] 1] LXXIII.
4. Ellii, Antonii Nebrisensis. Gramtica cumpreulegio antiquaire.
Anno 1593.
5. P. Ourii nasonis poete susmonensis poemata amatoria ex ofici-
na joanis loe. Anno MDXLIII.
6. ]acobus san Nazario Opera/Omnia opus Anr", Gripsium Lu-
gouni, Anno 1581.
7. M.]. C. Episr. Fami. Lib. 11.
8. M.]. C. De Ofiecis. Lib. III. Petri Bulleri sub seuto burgundie
1581.
9. M.]. C. Epist. ad. Anticum. apud. Sneredes seb Gripsium
1650.
10. ]oanes Ludovico. Vuis ExtipograHa. Sebastin Acormellas an-
nio MDCLIII.
11. Un libro intitulado Philips Melanchons.!'
En el fragmento de un documento fechado en 1617, fray
Gabriel Arias solicita a los ministros del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin de Mxico, le enviasen un expur-
51 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 315, Exp. 4, f. 15-20, 1617.
II2
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
gador de libros que pudiera censurar los ms de cien libros
"esplendsimos" de los religiosos y eclesisticos de San Fran-
cisco residentes de las poblaciones de la provincia, que segn
su peticin eran muy letrados y tenan en su poder una gran
cantidad de libros. La rogativa de Arias concluye solicitan-
do se manden las libranzas necesarias al caso. En uno de los
extremos inferiores del documento mutilado, hay una nota
marginal en que se indica que falta el apndice de los libros
que manda fray Gabriel Arias.52
Efectivamente hay otros casos de denuncia sobre libros sos-
pechosos de hereja que estaban en posesin de los vecinos de
la provincia, pero desafortunadamente slo encontramos la ca-
beza de las denuncias pero no el cuerpo del texto propiamente
dicho. Por ejemplo, en 1772, don Juan Jos Solrzano pre-
sent ante el comisario un libro sospechoso, en "el que estaba
aprendiendo un nio, por parecerle no poder correr". 53 Por su
parte, don Francisco Cortina Gonzlez, solicit por medio del
comisario del tribunal, que los responsables de la Real Adua-
na le entregasen cuatro misales que le haba remitido el dean
de la Iglesia Catedral de Durango para su encuadernacin, y
que haba sido retenidos para la revisin correspondiente. 54 El
bachiller Jos Joaqun Avils y Quiroz, solicit al comisario
el pase correspondiente para que no le fueran detenidos los
libros que haban remitido desde la ciudad de Mxico, en las
recuas del arriero Oviedo."
Para finales del periodo colonial encontramos un expe-
diente de inquisicin, por el que sabemos que don Ignacio
de Len y Prez solicit al inquisidor de la ciudad de Mxico,
le fueran remitidos los libros que le enviaba desde la ciudad
de Durango don Ignacio Ortiz, los que se encontraban en la
Real Aduana de la ciudad. A juzgar por la lista de los libros,
es posible inferir que uno o los dos implicados en este proceso
ejercieran la medicina por profesin, toda vez que la mayora
52AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 315, Exp, 4, f. 213-213v, 1617.
53 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1126, Exp. s/n, f. 39,1772.
54 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1431, Exp. s/n, f. 39,1783.
55 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1196, Exp. 18, f. 248,1787.
113
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO I563-I821
t LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

de los ttulos se refieren a asuntos de medicina. Adicional-

hbe un papel intitulado "Discurso pronunciado por Boissi
~ente a la lista de los libros, hay otra que describe algunos
D'anglas, miembro de la Junta de Salud Pblica en la Con-
Instrumentos utilizados en la prctica mdica, que tambin
vencin del 30 de enero de 1795, remitida al tribunal por
fuero~ enviados. por Ortz desde Durango.56 Es seguro que
el comisario de Durango Jos Manuel Esquivel;" De igual
estos ltbro~ y objetos fueron expurgados por los inquisidores,
manera que en los casos anteriores slo conocemos la ~~beza
pue~ que esta era una de sus funciones principales, y porque
de la denuncia pero no los detalles del texto en cuestiono A
los libros haban sido retenidos por ms tiempo del debido en
Flix Gamboa vecino de la ciudad de Durango, se le denunci
la aduana. A continuacin se ofrece una parte de la lista de los
por haber escrito un "annimo con proposiciones" con el cual
libros y los instrumentos referidos. La lista completa de los
libros se presenta en el Anexo No. 8. enseaba la doctrina cristiana a los indios que llegaban a la
ciudad desde otras localidades. 59
Libros
l. Elementos de Medicina de Cullen, 5 tomos.
2. Elementos de Medicina de Brossn, traducidos por Manzano, 2
tomos.
3. Idem idem idem por Morio, 1 tomo.
4. Monografa mdica de Binel, 2 tomos.
5. Tratado del Pulso por Solano de Luque, 1 tomo.
6. Observacin sobre el pulso por Bordeu, 1 tomo.
7. Bucham de Medicina, 5 tomos.
8. Tratado de Fiebre amarilla por Arejula, 1 tomo.
9. Tratado del Gallico sic por Bourr, 1 tomo.
10. Enfermedades venreas por Astruc, 4 tomos.

Instrumentos
l. Un bracero de acero.
2. Un trocar curbo con su cnula de plata.
3. Otro trocar recto con su cnula de plata.
4. Una jeringuilla de plata para odos.
5. Una capira de escalpelos y otros instrumentos.
6. Un tirabuzn. 57

Hacia los finales del siglo XVIII, se encuentra la referencia

de una copia sobre una orden librada por el Sr. Comandante
de las provincias Internas, don Pedro Nava, en la que pro-
56 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1444, Exp. s/n, Fs. 139-141, 1809.
58 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1357, Exp, sIn, f. 106,1796.
57 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1444, Exp, s/n, f. 139-141, 1809.
59 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1386, Exp. 1, f. 1, 1798.
114



Incontinencia y solicitacin.
El pecado de los religiosos

(. . .) si saben o han oido decir que algn confesor o

confessores clerigos o religiosos de cualquier estado
y condicion que sean en el acto de la confession o
prximamente a ella ayan solicitado a sus hijas de
confession provocandolas o induziendolas con hechos o
palabras torpes y deshonestos (. .. )1

Es ampliamente conocida la importancia de la Iglesia como

eje rector de la vida social de las comunidades, tanto como enti-
dad abstracta en sus principios y motivaciones morales, filosfi-
cas y religiosas que dieron fundamento a la religin cristiana, que
como instancia organizadora de los procesos de propagacin de
la fe, pero sobre todo como espacio fsico para el desarrollo de la
vida en comunidad, de donde las parroquias se constituyeron en
las clulas fundamentales de las sociedades cristianas posteriores
a la Edad Media. Ya desde los primeros aos del siglo XIII, con
los resultados jurdico-religiosos del Concilio de Lyon, se orde-
naba que los religiosos se distinguieran como personas honestas,
de buen vivir y con costumbres y conocimientos suficientes para
guiar espiritual y moralmente a su feligresa y para administrar
el bien preciado de los sacramentos. Sin embargo, la letra de la
ley y de las disposiciones papales al respecto, no siempre se co-
rresponda con una realidad, cuya crudeza y desmesura, siempre
rebas cualquier clculo al respecto.
Independientemente del celo con que se deba guardar
el voto de castidad, y en algunas rdenes de mendicantes,

1 Edicto de inquisicin ledo en la ciudad de Mxico referido al delito de solicitacin. To-

mado de A. M. Garca-Molina Riquelme, en "Instrucciones para procesar a solicitantes en
el tribunal de la inquisicin de Mxico", en Revista de la Inquisicin, Madrid, Universidad
Complurense, 1999, p. 98.

II9
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
tambin el voto de pobreza, los religiosos de la cristiandad
estuvieron siempre en el centro del torbellino desatado al
cometer el delito de solicitacin, el que a pesar de ser conce-
bido como un delito menor que no tendra otra motivacin
que la fragilidad de la carne, acusaba una gran problemti-
ca a la Iglesia porque pona en entredicho los preceptos de
la moral cristiana y la honradez y decencia de los ministros
encargados de preservarlas, y de hacerlas valer como una for-
ma de vida entre los miembros de sus comunidades bajo su
tutela espiritual. A este respecto, la actuacin del tribunal
para infligir castigo a los religiosos incontinentes fue de una
manifiesta tolerancia y ocultamiento, no obstante ser la ins-
tancia obligada a conocer, analizar y castigar los abusos de
estos religiosos deshonestos. Por las mismas causas, pero con
consecuencias diferentes, tales religiosos se apartaron de los
principios bsicos por los que habran sido ordenados para
guiar a la feligresa hacia la bsqueda de la salvacin de las
almas, aunque a pesar de las deficiencias de su fe y de la fla-
queza de su carne, que los orillaron a solicitar a sus hijas e
hijos de confesin, siguieron siendo el centro del desarrollo
religioso y moral de sus feligresas.
Conocan a su rebao persona a persona, les llegaban las s-
plicas y las reclamaciones de los individuos y velaban por la salud
material y moral de la parroquia, tenan a su cargo los bautizos,
casamientos, y defunciones e intervenan en todos los asuntos fa-
miliares. Ellos fueron, en resumen, la autoridad ms estable y uno
de los centros de poder de la cornunidad.!
En la Nueva Espaa a partir del ltimo cuarto del siglo
XVI, con la publicacin de las instrucciones para procesar a
solicitantes en el tribunal de la inquisicin de Mxico, para tra-
tar y contrarrestar los problemas asociados al delito de solicita-
cin, se abre un parteaguas que permite ubicar el problema de
2 Daniel Rops citado por Sonia Corcuera de Mancera en Del amor al temor: Borrachez;
catequesis y control m la Nueua Espaa (1555-1771) Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1994, p. 30.
120
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
la transgresin sexual de los religiosos al menos en dos planos
importantes: el primero, referido al mbito de competencia de
la Iglesia, que en buena medida trat de mantener oculto a los
ojos de la opinin pblica la comisin de estos delitos por par-
te de sus ministros de los fueros secular y regular, y el segundo,
que se refiere al papel del tribunal de inquisicin para conocer,
procesar y castigar a los religiosos incontinentes. Estas dispo-
siciones fueron dictadas para el Santo Oficio mexicano por el
Consejo de la Suprema el ao de 1576.3
Para la amplia jurisdiccin de la Nueva Vizcaya el 6.5%
de las denuncias y procesos relativos al delito de solicitacin,
que corresponden a 15 de 228 casos, se produjeron durante el
periodo que inicia con el siglo XVII y concluye en los inicios
del siglo XIX. La mayora de los casos (7) se denunciaron en
Durango o Guadiana, yel resto (8) en las siguientes localida-
des: Cuencam e Indehe en los finales del siglo XVII, y Santa
Catarina de Tepehuanes, Santa Mara de las Parras, Sombrere-
te y Culiacn en los siglos XVIII y XIX.
Por el delito de solicitacin, y corriendo con ms o menos
fortuna frente a sus procesos inquisitoriales, fueron denuncia-
dos, procesados, y slo eventualmente castigados, los siguien-
tes religiosos en varios lugares de la provincia de la Nueva
Vizcaya. Los frailes Francisco Prez y Diego de Espinosa, reli-
giosos de la orden de San Francisco, fueron denunciados ante
el comisario de inquisicin en la ciudad de Durango los aos
16144 y 16155 respectivamente. En 1621 fueron denunciados
y procesados en Durango, Cuencam e Ind respectivamente,
los frailes franciscanos Agustn de Vivaldo, Bentura Gmez y
otro religioso de nombre desconocido." Estos son los primeros
casos de solicitacin de que tenemos noticia para la provincia
neovizcaina correspondientes al siglo XVI.
3 A. M. Garca-Molina Rquelme, en "Instrucciones para procesar a solicitantes en el tribu-
nal de la inquisicin de Mxico", Op. Cit., p. 85.
4 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 302, Exp. 15 a 17, f. 16, 1614.
5 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 295, Exp. 26, f. 143-144, 1615.
6 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 334, Exp. 2. Legajo 3/9 de solicitantes del ao
1621.
121
 LUIS CARLOS QUIONBS HBRNNDBZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA BN DURANGO 1563-182.1

Sin embargo, en la documentacin sobre solicitantes en 1

--:n
ru~ el rostro algo bermejo, y que no recordaba el da en que
solicitada. Refiri al final de su confesin que en el lugar
Nueva :Vizcaya: hay un caso sucedido en 1617 en la villa d:
h ba una gran cantidad de indios confesndose con el y su
San Luis POtOSI,que p~r razones del cambio de residencia de
h:rmano conventual, y al parecer nadie se haba dado cuenta
la. afectada, f~e denunciado en Durango ante el comisario del
d aquel hecho. A juzgar por lo escueto de esta fuente no sa-
tnbunal el LIC. Juan Martnez de Zugastimendia. El caso fu
b~mos cual fue el desenlace de este caso, y si se hab~a dado el
co~ocid? primero por fray Toms Domnguez, rector de l~
upuesto de la averiguacin directamente con el serfico.
res~dencIa de Guadiana de los padres de la Compaa de Jess,
s En el primer cuarto del siglo ~II, un frail.e de la orden
qUIen al hacerlo del conocimiento del comisario expresa su
de San Francisco, llamado Andrs, fue denunCiado por Ana
pesar por las tragedia que representaban las relaciones estable-
Mara de San Jos, mujer soltera de calidad coyota que fue:a
cid~ entre los religios~s, y las mozas, lo que vea como un gran
solicitada por el fraile en la ciudad de Durango de.sde. el ano
peligro par~ la rep~tacIOn de la orden y la fe catlica, dejando
de 1712. Esta mujer realiz la denuncia ante el corrusano de la
que la gracIa de DIOS lo remediase,"
jurisdiccin trece aos despu~ de l~ comis.in del d~lit~.8 En
El caso inicia con la confesin ante el padre jesuita An-
1728, el licenciado Pedro Jose Galmdo Vidal, comIsar~o del
drs Lpez de una mujer llamada Ana Mara Martnez, quien
Santo Oficio en Durango recibi la denuncia por el delito de
as~g~raba hab:r si.do solicitada fuera de la confesin por un
solicitacin en contra de fray Basilio Jos Snchez de la orden
relIgIOSOde qUIen Ignoraba el nombre. Se libr comisin para
de San Francisco residente del convento del valle de Topia,
que el ~adre ~pez tomara fsicamente a la mujer para iniciar
enderezada por el bachiller Jos Dionisio de Carrisoza, c~,ra
las avenguacIOnes correspondientes. Posteriormente el comi-
interino del Real y Minas de Nuestra Seora de la Asu~cIOn
sario del tribunal en Durango, haba recibido una carta con
de Sinori, que asegur haber sido visitado por una mujer de
los detal,les del ~aso hasta entonces conocidos, signada por el
calidad coyota llamada Clara Marn, ~c~mpaad~ P?r su ~s-
padre Lopez residente en la doctrina y misin del Real y Mi-
poso Cayetano de Mesa, quien le narro como ~~bIa SIdo ~bJe-
nas de San Juan de Ind. En la carta se lea que seis aos atrs
to de solicitacin por parte del citado fray BasIlIo. Despus de
co~~es a una mujer que le dijo haba sido solicitada por un
realizar algunas indagaciones el comisario formul la denun-
relIgIOSOd~ la orden de San Francisco. Ella le solicitaba gestio-
cia y la turn al tribunal de la ciudad de Mxico."
nar las acciones de una averiguacin sobre su caso.
Hay un periodo de casi tres dcad~, que va de 1728 a
El comisario dio comisin al padre Lpez para entrevistar-
1765, en que no se registraron denunCias y/o procesos P?r
se CO? la afecta~a y tomar su declaracin. Ella era una mujer
solicitacin en la provincia, hasta que Juan Blanquel, ~pellan
mest~za de 20 anos de edad, vecina de ese real y casada con el
de la Iglesia de Nuestra Seora de la Soledad de la :Ill~ del
mestizo Juan de Castellar. Hizo juramento de decir verdad.
Sombrete, fue denunciado por solicitante ante el comIsano de
Dos semanas antes de la semana santa de 1611 estando un
Durango Francisco Roldn en 1765.10 De ~~era frecuente,
fraile de San Francisco confesando a los indios en la cuadrilla
y dado el caso de la gran movilidad de los relIgIOSOSpo~ todas
de Don Antonio Maldonado en un oratorio y saln grande,
las provincias de la Nueva Espaa en su proc~so evangelI~dor,
~lla entr a con,fesarse y ha~,indose hincado ante el religioso,
los comisarios de la inquisicin en Nueva VIzcaya conOCIeron
es~~ se apersono ante ella y por fuera cumpli su mal deseo".
8 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1259. Exp. 16. f. 319-320.1725.
DIJO que el frayle se llamaba Juan, pero que desconoca su so-
9 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1183. Exp. 18. f. 214-234. 1728.
brenombre. Que era mozo, alto y flaco de cuerpo, barbirrubio
10 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1085. Exp. 20. f. 274-283. 1765.
7 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 315. Exp. 4. f. 215- 220. 1616.
123
122
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
=============================-===-====~$======~~ LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

y enderezaron denuncias contra curas prrocos y mendicantes ....- 1 falta de mritos suficientes para enderezar .l?s
que haban sido acusados por solicitantes en otras localidades acaso sea or
porrazones
a que no se declaran en la documentacin .
de la propia provincia o del amplio territorio del virreinato, casos oibl
p . ue haya sido las personas invo-
situacin recurrente en la problemtica en torno de este de-
C mo qUlera q , 1
dispOll1 e: o afi dos su imagen y sus intereses ante os
lito. Tal fue el caso del clrigo presbtero de Culiacn Bachi- lucradas vieron ecta .d d con la condena social impuesta
. mbros de su cornuru a , li
ller Joaqun Caldern, quien solicit los favores de doa Alba
mie h de la comisin algn de ito.
Santini en 1784, despus de lo cual cambi de residencia a la con slo la sospec a carta suscrita a los comisarios
ciudad de Durango, donde fue aprehendido y procesado por Bajo este supuesto, por una 1 adre Antonio lvarez Tos-
el comisario de la provincia.
del tribunal e~d~u~~~o S~;a \$esia Catedral de Durang~,
Sabemos que la poltica del tribunal de favorecer la denun- cado, prebend Iizi llamado padre Zenteno que habla
cia como una forma de contribuir a la preservacin de la pu- sabemos que un re 19lOS0 n la arroquia de la villa de Ojo
reza de la fe, por la va de los edictos ledos en plaza pblica sido su te?ie~1t~ d~, cura ~a Nu~va Galicia, haba azotado a
y fijados a las puertas de iglesias y conventos, as como por la Caliente, jurisdiccin dde d a su solicitud de tener trato
persuasin derivada de sus mtodos y procedimientos inqui- . or no con escen er rbli
una ~u)er? El teniente de cura haba dado muestra pu ~c~
sitoriales, alent las ms diversas formas de cooperacin de las
cadmu i~~::nencia y de sus arrebatos como se desprende e
personas con los ministros del tribunal, dando pie a un gran e sI' 1
siguiente pasaje de a eplsto a:
nmero de delaciones por la comisin real o supuesta de los
ms variados delitos, lo que, sin embargo, tambin alent la
Siendo cura lvarez Tostado y teniente el padre Zenteno, este
denuncia por venganza, por rivalidades, por estar en gracia
con los inquisidores y/o por miedo de perder la confianza con azoto, a una mUjer
. po r no haber querido condescender
b con sud torpe
on
. y
comercio. que otra v ez una nia decente se tra o una
di tar e e
los inquisidores. De las primeras indagaciones del proceso em-
es injuriosas en cuya refriega ella le 10 una mor-
prendido por el comisario del tribunal en Durango en 1792 Zenteno en razan, bl 1 mordida
dida en la mano de que estuvo enfermo, compara e a a
en contra del fraile franciscano Juan Martn, se deduce que a
con la que hace un oso. 12
pesar de la acusacin por solicitante de que fue objeto, el deli-
to no se habra configurado a juicio de los inquisidores, por lo
di' 1 XVIII en el ocaso de la institu-
que no existiendo verdadera solicitacin, esto podra declarase Pa~a lo~ !ni~ios ~l SlS~~iene u~ caso de solicitacin que
"con todas sus letras" en las conclusiones del proceso.'! Quiz cin mqUlSltOr{al souOncia ue se hiciera ante el comisario y
estemos en presencia de uno de los mltiples casos de denun- correspondde a. a ~~., e~ Durango los seores Dr. Juan
cia, y eventual proceso y castigo, de personas inocentes que de q
el notario e m Ulslclbon hill J s ~tonio de Uranga res-
An . d Uranga y ac 1 er o li .
cualquier manera tuvieron que pasar por la pena de demostrar tomo e en contra d e firay Manuel de Villagr re C19lOS0
su inocencia ante los jueces del tribunal. . nte
pectlvame, F . del colegio de Zacatecas. omo
Tambin hubo casos de religiosos que, independientemen_ di den de San rancisco d 1 h
e a or. 1 lidad no puede ser confina a, por os a-
te de no haber sido denunciados formalmente ante el tribunal, hemos VISto a sexua 1 d tal modo que
se vieron envueltos en dificultades por la supuesta comisin bi al claustro de la abstinencia perpetua, 'de bi
itos, enor med a sucum ieron
de delitos del fuero inquisitorial. Suponemos que si no se lle- los hombres de Diosflen mayordO 1m carne faltando al voto de
garon a formalizar levantando los procesos correspondientes,
1 t S Y aquezas e a, .
ante os encan o h b f do de tal modo que la m-
id d por el que a ran pro esa ,
II AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1101, Exp. 11, f. 160-175, 1792. castl a f 5-32 1798.
12AGN. G rupo D oc urnental Inquisicin. Vol. 1372, Exp. 2,. ,
124
125
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

~ ~
t~mp.eran~ia se~ual eclesistica fue uno de los delitos en apa- ...- entra de estos practicantes de la brujera no eran novedad
nen~la mas castigados y combatidos por el tribunal del Sanr en c . 1 '
e los ministros de los tribunales, y os cargos mas comunes
tr
en se les imputaban eran los asocia . dos a l'as mas graves m
. farru.as
Oficio de la Inquisicin. o
~:ales, -principalmente la cpula d~ las br~jas con el ~ablo-,
Brujas y hechiceros. La esperanza en la magia y el mito la incineracin Y utilizacin de las cenizas de infantes nacidos de
uniones incestuosas y a propiciar la esterilidad de los ho~bres,
Sobre un palo (de escoba) van / Hacia la sinagoga puta / .n dejar de lado su capacidad malfica para hacer hechizos y
Diez mil viejas en una tropa. 13 ~ncantamientos asociados a la perturbacin y control de la vo-
luntad humana con los ms aviesos fines, pero sobre todo a.la
Robert Muchembled en su Historia del diablo nos ha infor- celebracin del aquelarre, que se distingua de otras ceremonias
mado acerca del origen y avance de las herejas en la Europa herticas porque constaba de cuatro elementos perf~ctamente
~e~tral, cuando los discpulos de Pierre Valdo se propagaron identificados por las personas y los miembros de los tribunales.
rpidamenre por el norte de Italia y el sudoeste de Francia,
f~rmando un corredor de circulacin de los herejes entre la pe- El aquelarre, la noche, el alejamiento del resto de los hombres y.la
nnsula y el Mar del Norte, espacio que por lo dems es el epi- relacin directa con los demonios componen la trama del futuro dis-
centro de la caza de brujas ms importante durante el ltimo curso demonolgico a propsito de la secta de las brujas. (... ) que son
tercio del sigl? XVI,.14 cuand? en la Nueva Espaa prctica- representativos de una hereja bien concreta y duramente castigada.
~en~e. co~clUla el pnmer penodo importante de persecucin El trmino "aquelarre" (... ) designaba las reuniones nocturnas de los
inqusirorial por parte de su inquisicin episcopal, cuyo pri- fieles de un culto secreto organizado, donde el escudero pareca jugar
mer edlct? de fe fue p~blicado en enero de 1523 para perseguir un rol de ministro, sirvindose para eso de su lib
I ro
heretico.
,. 15

a los herejes y combatir el avance del judasmo.

Durante este periodo se manifiesta con mucha fuerza en las
sociedade~ europeas el temor a la existencia y a la accin malfica
~e las brujas y las hechiceras, proveniente de las numerosas here-
)l~s heredadas del siglo XV que ofrecieron un modelo dernonol-
gico para l~ ~tura brujera satnica tan perseguida inicialmente
en~re los discpulos de Hus, Wycliffe y Valdo, en Italia, los Pases
BaJos, Espaa, Francia y Alemania. Las acusaciones esgrimidas
1~ ~n el c:onteJ(to social y religioso europeo de la mirad del siglo XV se inici un gran mo-
virnrenro Intelectual.que analizaba y daba cuenta -porque era su origen y su preocupacin
perm.~ente-, en I~ literatura y el acre grfico, de las tensiones establecidas entre una Iglesia
en CrISISy una SOCIedadcada vez ms incrdula en los postulados de la fe, pero cada vez ms
temerosa de los alcances del poder del diablo y de las brujas. Martn de Franc, secretario per-
sonal del antipapa Flix V depuesto en 1443 compuso un extenso poema misgino titulado
Ch~mplon tk, Dames, por el que se le atribuye la primera descripcin literaria y grfica de las
brujas en I~ngua francesa: De este libro se desprende la imagen icnica clsica que incluso
contemporanearnente se nene de las brujas. Ver: R. Muchernbled. Historia tk! Diablo, Mxi-
co, Fondo de Culrura Econmica, 2002, pp. 52-53.
14 R. Muchembled. Op. Cit. pp. 48-85.
Por esa poca de los finales del siglo xv, el.Papa Inocencio
VIII emiti la bula Summis desiderantes affecttbus para exhor-
tar al combate frontal contra las brujas, que dio como resulta-
do una persecucin implacable contra las mujeres acusadas de
brujera satnica y de tener pacto y relaciones sexuales co~ el
demonio. Los monjes dominicanos Jacobus Sprenger y Hein-
rich Kramer, persuadidos por las preocupaciones d,el papado
realizaron una investigacin sobre la naturaleza malefica ~e.l,as
brujas donde las vinculaban direc~amente con la. C?~dICIO?
femenina, partiendo de una premIsa llena d~ prejUICl~S m.l-
sginos y apuntalada teolgicamente en el r.lgor ~~ctnnarlo
de la fe cristiana pero alejada de toda consideracin por el
gnero femenino, descrito despiadadamente como encarna-
cin natural del mal desde las poltronas del papa~,o, d~ .los
monjes eruditos y desde el altar mismo de la creacin divina
15 R. Muchembled. Op. Cit. p. 51.

126 127

,.,.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN Du
RANGO.I563-I8zI

....-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

de l~ humanidad, donde Eva, con su calidad de" . '''''''-

consIderada como la va natural d 1 ., mujer, era ya Para estos hombres la lengua de un hombre prudente po-
b d e a expresin del al' . da, por ejemplo, apaciguar las tendencias agresivas de una
S? re t~ o dura~1teel periodo de transicin cultural m Igno,
nmento. el OccIdente europeo desde la Ed d M d.quheexpe_ turba, tal como se dice en el canto de Salomn que pondera
ModernIdad De 'd . . a e la asta la que en labios prudentes se puede hallar sabidura, porque la
sobre el mal' enc~;n~e~o~ns~ mbves~Igacind te?lgico-jurdica lengua del justo es plata y la del impo, nada. Por otra parte,
ibi as rujas, es ecir en 1 . siguiendo a san Juan Crisstomo, los religiosos de cualquier
res, e~~n Ieron.su obra clebre titulada Mallea~s MaZ~ mUje-
tamblen conocIda como El martillo de las b . 16 pcarUm sexOpueden bien representar los polos opuestos de la visin
Con l rni . rujas. cristiana de la humanidad: el bien y el mal. "Huye", dice
e mismo rigor doctrinal ue l cri
d
~;~~;
:::~~~~;j~
su visin de la creacin del m edCr~St1anismoimpuso san Jernimo al respecto, "huye como si fuera la peste de

~oc:o~~~;'m~r~I~O::~~~~~~ d~
un sacerdote que pas de la pobreza a la riqueza, o de una
posicin inferior a una superior". Pero sobre las mujeres el
aliadas las brujas, como ~n:;::r uencia del demonio y sus discurso es virulento, agresivo, misgino y radicalmente dis-
de las sociedades europeas en el ma de codnservarel control puesto en su contra.
cin religiosa socialmente Orient~~~t~~to e una n~~maliza- Nuevamente san Juan Crisstomo advierte sobre la peli-
pureza de la fe y al engrand '. da conservacIOn de la grosidad de la mujer con la cual no puede establecerse amistad
, . ecinuenro e su 1 1 . P
proposro, la supuesta maldad d 1 . g esia.. ara este ninguna. "Qu otra cosa es una mujer -dice-, sino un ene-
en el M. 11. M. I..; e as mujeres fue mvocada migo de la amistad, un castigo ineludible, un mal necesario,
. a leu~ a epcarum desde la autoridad de los fil' f
~Iegos y atinos anteriores al nacimiento de'
ndamentos del cristianismo escrit
OS
O

cristo, y en os
ts una tentacin natural, una calamidad, un peligro domstico,
un deleitable detrimento, un mal de la naturaleza pintado de
Sagradas Escrituras. Para estos sabio~~fo: los santos en las colores". Con todo y su plido tinte de cierta generosidad cris-
p.o~er sus razones sobre la naturaleza d:lar:~~:~ pa~a elx- tiana, esta visin del santo varn de la Iglesia no representa
VICIOS, y una de ellas es la mujer. y e os cabalmente la idea de la maldad per se que para l habra ca-
racterizado a la condicin femenina desde siempre. La adje-
tivacin de la maldad femenina no termina, pues para Juan
Hay tres cosas en la naturaleza: la lengua un ecl ., .
. , eSlastlCOy una Crisstomo es casi infinita, tanto como la bondad del Dios
mujer, que no saben de moderacin en lo bueno y lo al
do superan los lmites de su condicin alcanzan I m ,o, y cuan- cristiano al que se opone, en sus antpodas, representando la
entidad rnalfica del diablo.
a1tu.rasy los abismos ms profundos de bondad y Vi: ~:!r;n1es
Ella es el enemigo a vencer. La perpetradora del diablo. El
~~~er;a dund.esPritlubueno, se prodigan en virtudes; ~ero si s~e::
, e e lean a os peores vicios. 17
alma del maligno. Es ms amarga que la muerte. Es una len-
gua frgil capaz de ocultar los conocimientos que tiene por las
malas artes y una mente dbil, por la que se es ms proclive a
16 H. Kr ] b abjurar de la fe. Y finalmente como se lee en los Proverbios e
, amer y aco us Sprenger. Malleus Malefica .
CIrCulo Latino, S. L. Editorial 2005 Ese llb rum. El martill de los brujos. Barcelona, Instituciones de las Escrituras: "La mujer hermosa y apartada
d d h ,. e 1 ro es un corp . 'di b
e erec o penal y nociones criminalstica cu 'nfa' ~s jun co asado en preceptos de la razn es un anillo de oro en el hocico del cerdo"." De
hertico de la mujer desde los inicios de la hu:a:i~ad~ls esta puesto en el anlisis del papel
tales concepciones del Malleus Maleficarum sobre el mundo
17lbidem. Ver: "Preguma VI. 'Acerca de las bru'as
mujeres Son las principales adeptas a I al d J que co~~:n COndemonios. Porqu las 18 H. Kramer y Jacobus Sprenger. Malleus Maleficarum. Op. Cit. Ver: "Pregunta VI". pp.
as m va as superchenas ,pp. 113-123.
113-123.
128
129
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
femenino ha surgido la bruja europea, y por ext:nsin h -:--:--
al 1 . Storl_
ea natur , a amerIcana y el resto de las brujas del mund D Brujas y hechiceros en las villas de
Martillo de las brujas surgi la economa punible de los ~I
bu al' " 'al s tr];
n es inquisnon es para combatidas y exterminarlas
obstante, con l, surgi tambin una nueva forma de c~nYn.o
divul ., b 1 OCI-
mI~nto y 1 gacI~n so re a supuesta naturaleza dbil de las
mujeres que las haca presas de la seduccin de los demon'
. ,En la Nueva Espaa la persecucin del delito de bI~~~
jena estaba fuertemente asociado a los delitos de her .,
d . . her h eJla,
e pr~poslcIOnes ereticas, echicera, maleficios y al de
profenr palabras malsonantes y maldiciones en Contra de
las. ~ers?nas,. el sacerdocio y los ministros del tribunal in-
qusiroral '. ~m embargo, se lo vincul indirectamente con
la celeb~acIOn. ~el aquelarre, las misas secretas sabatinas o
con l~ ~lfculacIOn de bandas de brujas, como se supone que
ocurno en E~ropa ~espus del primer tercio del siglo xv,
cuando cobro gran Impacto en las sociedades europeas la
ola de procesos de brujera y su relacin con el florecimien-
to de toda una literatura inspirada en ellos. Slo por algu-
nos casos bien identificados en la documentacin estudiada
sabemos que los inquisidores novohispanos encontraron e~
las denuncias de brujera y hechicera argumentos suficien-
teme~te apegados a una doxa demoniaca particular, para
acreditar formalmente el delito de brujera, no obstante la
gravedad que se le atribua a este tipo de delitos, el tribunal
aceptab.a estas prcticas. como una forma de desahogo de
las tensrories de una SOCIedad convulsionada por su propia
transf?rmacin social y cultural, tratando de ponderar en
lo posible, su relacin con hechos reales que hubieren afec-
tado gravemente los intereses de los denunciantes como de
los denunciados. 19
s:
19 A1berro. Inqu~ici~ y sociedad m Mixico 1571-1700. Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 2004. Ver: Delires de magia y hechicera en Celaya. La actitud del Sane 06' "
Pp. 319-323. OCIO.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Durango y del Nombre de Dios
Que dando a comer un sapo en el pan
que una persona bubiere comido, la tal persona mora. 20
En el amplio abanico de la delictiva perseguida por la ~n-
quisicin novohispana, la bruj~r~ no es e~actamente el deht?
mejor representado en la estadstica de.l tribunal, pero c~nstl-
ruye una veta importante para el estudio del comportaml.ento
social de las creencias individuales y colectivas en rnatena de
fe, es decir, en una fe distinta a la impulsada secularmente
por la dogmtica cristiana. Record~mos que la herej~a es u,na
eleccin, una ruptura con la comunidad y su ortodoxia, y solo
en este sentido, la brujera se puede concebir como una he-
reja que representa la voluntad personal d~ elegir en q~ y
en quin creer, en tanto era una forma particular de elegir el
credo y el dios, su sustancia y su imagen, pero sobre todo, de
elegir las formas del culto a su divinidad. Para el cr~stianismo
era una de las ms graves transgresiones a la normalidad, por-
que no slo atentaba contra los principios fundamentales de
su Iglesia, sino porque se inscriba en el terreno de la transgre-
sin y la perversin de la sexualidad, y por ende, de las normas
morales y de los dogmas fundantes de la fe.
En el contexto de la conceptualizacin de la brujera y la
hechicera como delitos que tienen su origen en las prcticas
de pactos con el demonio, conviene distinguir, como seala
Solange Alberro, que todas las formas de hechicera tienen ras-
gos comunes en el tipo de meta perseguida, representada en el
intento de modificar una realidad definitivamente adversa,"
es decir, se hacen hechizos para alcanzar mujeres, abandonar
la embriaguez, ser buen jinete o tener fortuna, por ejemplo,
20 Fragmento de la declaracin que hizo en auto denuncia Mara Pez, vecina d,e la villa del
Nombre de Dios, quien dijo haber odo esta frase de una persona que lo habla hecho Sin
efecto alguno. Ver. AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 356, Exp. 8, 1628.
21 S. A1berro. Inquisicin y sociedad m Mxico. Op. Cit. p. 305.

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
seguramente en el caso de no tener en trminos r~ales ninguna
de esas posibilidades. Los medios empleados para realizar los
hechizos son concretos, y se basan generalmente en sustancias
producidas con hierbas, tierras e insectos locales. Por lo que
respecta a la brujera, se refiere a las fantasas que remedan los
arquetipos desarrollados sobre las brujas en Europa, como ya
hemos sealado.
Para la provincia neovizcaina contamos con 373 expedien-
tes de inquisicin, de los cuales 28 corresponden al delito de
hechiceras y hereja mixta, y en menor medida, de brujeras.
En la hereja mixta se daba cuenta de la composicin mltiple
de delito cometido, donde haba elementos para suponer la
existencia de varios rasgos como la hechicera, la blasfemia,
las proposiciones herticas, la brujera etc. La comisin de es-
tos delitos se concentra en las villas del Nombre de Dios y
Durango, las dos localidades mayormente pobladas de la pro-
vincia para los siglos XVI y XVII. Hay tambin un caso para
Chiametla, uno para el Real de minas del Parral y otro para
Tamazula respectivamente.
Durante el primer tercio del siglo XVII, la villa del Nom-
bre de Dios, experiment un increm(":lto sustantivo en sus
ndices de poblacin, toda vez que las haciendas de su regin
comarcana como el valle de Poanas y Schil en el sudoeste de
la capital de la provincia, y las haciendas y ranchos contiguos
ubicados en Sombrerete y Chalchihuites en la regin sur de
Zacatecas jurisdiccin de la Nueva Galicia, formaban parte de
un circuito comercial importante aparejado al trnsito per-
manente de personas que iban o residan en esos lugares para
comerciar y transportar granos y dedicarse a la cra y venta de
ganados.22 Aunada a la gran cantidad de vecinos que residan
permanentemente en las haciendas y los pueblos de la regin,
habitaba un gran nmero de indios tepehuanes asentados so-
bre todo en los cuatro barrios de la villa del Nombre de Dios,
22 L. C. Quiones Hernndez. Composicin tmogrdfica de Nombre t Dios, Durango. Siglo
XVIl Mxico, Universidad Jurez del Estado de Durango, Instituto de Investigaciones His-
tricas, LXII Legislatura del Congreso del Estado de Durango, Ediciones Casa Juan Pablos,
2002, pp. 23-41.
132
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
-- el pueblo colindante del Malpas, acompaados de las
y enas que por su nmero, se constituyeron en el segundo
casut o, mejor representado -despus, de losos iIIIdilOS-, d e 1a reglOn
.,
grp dl.123
en los finales e Slg o. . .,
Particularmente esta tendencia hacia la formacin de una
edad de castas en Durango y Nombre de Dios, y en gene-
SOCl ., d . bri
ral en toda la provincia, favoreci la creacin e una trn nca-
da red de relaciones sociales entre las personas de los grupos
tnico s all asentados, donde el grupo espaol-que ~ra tercero
por su nmero-, tena el control de los mercados mternos y
externos de granos y ganados, y captaban la ~ayor parte de la
mano de obra indgena disponible para trabajar en sus labores
y pequeos obrajes de sus haciendas y minas, razn por la que
imponan, desde la catedral de Durango y ~esde la ~glesia de
espaoles de San Pedro Apstol y la mision franclsca~a de
Nombre de Dios, una forma particular de cultura y s~cledad
propia de ese grupo poltica, militar y socialmente dominante,
que con el tiempo fue adoptando los rasgos de la cultura mes-
tiza caracterstica del virreinato. .
En ese contexto de relaciones cercanas entre los diversos
grupos tnicos, que a su vez ~ra produ.cto de la jer.arqua es~a-
mental de la sociedad colo mal novohispana, se dieron vanos
casos de hechicera, brujera y blasfemia que generalmente
fueron auto denunciados ante los comisarios del Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin muchos aos ~es~~s de ha~er
sido cometidos, bajo el supuesto de la prescnpclOn del.dehto
por el tiempo transcurrido o ante la posibilidad de la Impu-
nidad, o en todo caso ante la oportunidad de tener una p:na
menor mitigada por el tiempo y el olvido. A esto se le llamo la
confesin retrasada.
Entre las manifestaciones de hechicera y brujera que
se produjeron en la Nueva Vizcaya, tenen;o~ algunos casos
singulares que determinan no slo una practlca co~c~et~ en
el uso de objetos o sustancias que habran de s,er injeridas,
untadas, custodiadas o puestas en lugares especficos con la
23 L. C. Quiones Hernndez. Op Cit. Ver: "Segunda Parte. 'Una a~~ox.imacina la compo-
sicin demogrfica de la Villa del Nombre de Dios en el siglo XVII. pp. 77-121.
133
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
~sp~r~za ~e ve~,modificada una realidad que adversamen:
inhiba la SItuaCIOnpersonal en el Contexto de la vida cotid' _
. bi la
na, SInOtarn ien una prctica mgica y simblica orientada
la re~izacin de una suerte de rituales o experiencias sensible:
que Involucraban la psiqu y el aspecto subjetivo de las per-
sonas, como elementos propiciadores de una nueva condici
favorable a lo~sujetos prom?ventes del hechizo o brujera. T~
~ como .su.cedlacon las oraciones y rezos derivados de la ritua-
idad cns~Iana, c~~o propsito esencial era pedir a Dios y a los
santos su InterceSI?n y a~~a milagrosa para resolver los graves
problemas de la vida cotIdIana, mitigar una pena o un dolor,
o sImplemente SOportarla dureza de la adversidad derivada de
una con~icin de desventaja, pobreza y marginacin social en
que se viva. La brujera as concebida es una forma de magia,
y por lo tanto, una forma de tergia, es decir, una obra de
DIOs que designa un conjunto de tcnicas que permiten acer-
car a los hombres y las mujeres con los poderes sobrenaturales
o con ~ios mism~. Sin embargo, por atenerse a una magia
de polanda~ negativa, l?s magos, los hechiceros y las brujas,
~or s~ capacidad ~e conjurar los demonios y procurarse cierto
extasls.e~ ello, senan una especie de hipstasis del maligno.24
Quzs sea por ello que la idea de modificar una realidad
obstrusiva generalmente adversa no es exclusiva de las prcti-
cas de hechicera o brujera, o al menos no sera una condi-
cin necesaria para .ello,pues que en ambas hay los propsitos
comunes del cambio de estatus por la va de la rogativa y la
ora~i~, y la ofrenda como una forma permanente de agra-
declmlent~. En el fondo sus ruegos no son diferentes, y en
la form.a solo hay un cambio de polaridad entre los patrones
convemdos p.or la dogmtica cristiana para ponderar los va-
lores establecIdos entre el bien y el mal. En este Contexto es
Oportuno citar dos documentos: el primero, del Fondo Docu-
mental Inquisicin del AGN, que contiene una oracin que
se p.resume :-por su f~rma y contenido-, como una rogativa
a DIOs, la VIrgen Mana y los ngeles, compuesta por alguien
24 S. Perers. Diabolus. Las mil caras tI diablo a lo lareo t la histor,'a Mx
PI anera Mexicana,
. 2006. p. 62.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
1
- no necesariamente poda pertenecer al fuero religioso,
que que demuestra, como en el caso de las hechiceras, que
pero , una gran pOSI
le ndola y trayndola consigo se tema ibilid
11 a
d
d: obtener los beneficios pedidos.
Esta orasin fue hallada sobre el Santo Sepulcro de Nuestro
Seor Jesucristo, y tiene tal virtud que cualquiera persona que con-
sigo la trajese ser libre de poder de justicias, y del poder del de-
monio, y no morir de muerte repentina ni en fuego ni en agua, ni
con harmas, ni de rabia, ni de mordedura de vivora. Y aprovecha
tambin para el dolor de corazn, y si alguna mujer estuviese de
parto, luego parir sin peligro alguno, y en la casa donde est azs
con el tuviere bissin ninguna.
Orasin.
Jesucristo hijo de Dios vivo y salvador del mundo; slvame Ma-
dre de Dios; Princesa del mundo y loada de todos los ngeles; ruega
por mi, pobre pecador; a tu preciosisimo hijo; hermosura de todos
los santos y ngeles y arcngeles; flor de todos los patriarcas y profe-
tas del cielo; de los opsculos y confesiones; espejo de las vrgenes;
Seora de la torre celestial; mame de Dios; aydame en aquella
hora postrimera; que pueda ir a las salas y moradas del paraso.
Virgen Santa Mara fuente de virtudes; esposa de Jesucristo; te~-
plo de Dios; Sagrario del Espritu Santo; estrella del mar; alegna
de Israel; y de Jess consolacin de todo el mundo. Virgen Santa
Mara mame de misericordia; paraso de honestidad y de verdadera
penitencia y de los pecadores necesitados; virgencita M~.a en tus
manos encomiendo mi nima y ruego me lleves a tu sannsima glo-
ria para siempre y nunca jamaz. Amen."
El segundo documento es una letana del sabbat,2~,que una
monja llamada Marie de Sans cantaba todos lo~ mlercole~ y
viernes en las sinagogas flamencas, a las que ac~d.la.nlas br~Jas
de la regin de Lilie del norte de Francia en los InICIOSdel SIglo
25 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 478, Exp. 50, f. 326, 1613.
. ~ =
Edi 'al
26 Las reuniones de brujas llamadas sabbats en los pases bajos, se nombraban aquelarres en
el Pas Vasco. Ver: S. Pieters. Diabolus. Op. Cit. p. 208.
135
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

XVII, en la que~ del mism~ ~odo que se alaba a'Dios, se ro;

ba a los demonios para solicitar su gracia y sus favores.
El cielo est poblado de brujos y de brujas que vuelan en una
escoba, sobre el lomo o entre las garras de un demonio. Sobre la tie-
Lucifer, Belzebut, leviatn,
rra, en un lugar desierto, apartado de una ciudad representada a lo
Miserere nobis.
lejos, los hombres y las mujeres rezan de rodillas, algunos con una
Belzebur, prncipe de los tronos,
vela en la mano, alrededor de un gran macho cabro al que alguien
Rosier, prncipe de las dominaciones,
le levanta el rabo para que otro participante le bese el trasero."
Cuadrado, prncipe de las potestades,
Belial, prncipe de las virtudes,
Muchembled explica la existencia de una interpretacin de
Terrier, prncipe de los principados,
la hereja en ese hecho, sobre la base de la existencia de un dia-
Olivier, prncipe de los arcngeles,
blo de dimensiones humanas o de un animal habitado por el
]unier, prncipe de los ngeles,
demonio como el macho cabro, un gato o un mono, que era
Sarcueil, Cierra boca, Piedrafuego,
adorado por una turba de creyentes que le invocaban y le pe-
Carnebuey, Terrero, Cuchillero,
dan, a cambio de sus almas, toda suerte de favores y beneficios
Candelero, Bahemot, Oilette,
tan absolutamente improbables como innecesarios. Esta es la
Belfegor, Sabatn, Garandier,
representacin del aquelarre con el culto al macho cabro sat-
Doler, Piedrafuerte, Axafat, Frisier,
Cacos, Lucesme
nico mejor conocida en la Europa del siglo XV Y seguramente
a partir del proceso de mutua aculturacin establecida entre los
Ora pro nobis."
grupos de europeos que llegaron a Amrica en !os inici~s del
siglo XVI y los grupos indgenas locales, que ~er~n ongen a
Una noche de aquelarre en la
una clase y una cultura mestizas basada en los cimientos de la
villa del Nombre de Dios
nueva fe inculcada desde la corona espaola, los mitos sobre la
maldad satnica de las brujas permearon en la sociedad novo-
Antes de ini~i~ el anlisis y la explicacin acerca del impacto hispana, como una forma de cultura popular y como una sub-
que tuvo la pracnca concreta de la hechicera y la brujera en
versin de los valores de la dogmtica cristiana, adjetivada por
Durango, en la modificacin de una realidad fatalmente adver-
el apretado marco de la ortodoxia como una forma de evasin y
sa a los sujetos en el contexto de sus aspiraciones espirituales
bsqueda de nuevas creencias y nuevos valores para su fe.
o mundanas, se presenta el nico caso que hemos encontrado
En este contexto, a mediados del ao 1666 en la villa del
en la documentacin inquisitorial para la provincia neovizcaina,
Nombre de Dios de la Nueva Vizcaya, el comisario del tribu-
que recrea los rasgos definitivamente distintivos de la brujera nal del Santo Oficio de la Inquisicin el padre Antonio Garca
que se persegua en Europa desde el siglo XV Roben Muchem-
de Valds, en compaa de los religiosos del convento de San
bled, en su libro magistral Historia del diablo, nos explica cmo
Francisco los padres fray Agustn Franco y fray Francisco de
a mediados de ese siglo ]ohannes Tinctor, un autor eclesistico la Masa, recibi la denuncia de Miguel Costilla de Espinosa
flamenco, haba escrito su Tractatus contra secta Valdensium ins-
en contra de la mestiza Felipa Canchola y la espaola Ma-
pirado en el clebre proceso contra las brujas de Arrs, cuyo tema ra de Valenzuela por hechiceras y brujas. El comisario inici
central es el culto al diablo durante un aquelarre nocturno.
todo un proceso de averiguacin que le permiti declarar a
27lbidmz. pp. 172-173.
28 R. Muchembled. Historia t! diablo. Op. Cit. p. 57.

137
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
# -
una buena parte de las personas avecindadas en la villa y e
las pequeas haciendas del Valle de la Poana y de la regi:
comarcana del Real de Minas de Sombrete. Todas ellas decla-
raron en c~ntra de la mulata y la espaola "no por odio", sino
po; c~mpltr co~ l~s mandatos de su Iglesia, que saban de las
practicas de brujera de esas mujeres por haberlo odo decir de
sus convecinos. A continua~i,n se transcriben algunos frag-
mentos del proceso en cuesnon, que recrean los dichos de las
~ersonas declaradas ante el comisario, y que reflejan, al mismo
tiempo que el verdadero temor al poder de las brujas vecinas
un i,nterc:smrbido por contar los detalles de la ancdota qu~
hablan clrc.ulado de boca en boca por las amplias jurisdiccio-
nes de ~asVIllasde Durango, del Nombre de Dios y de Llerena
respecnvamen te.
COntra Phelipa Canchola y otras personas que en su denuncia-
cin declara por haber sido de or son brujas y as mismo contra
Diego de la Cruz, negro esclavo de Cristbal Partida por haber odo
decir por publico y notorio haba renegado de la virgen santsima.
Contra Phelipa de Canchola mestiza y Mara de Valenzuela
casada con Diego Flores y un hijo suyo llamado Alonso, que eran
brujas y que iban todas las noches a un corral de ganado cabro
donde estaba un chivato rocillo que se sala del corral a bailar con
ellas y despus del baile le besaban en el culo y luego se iban a volar
y se iban a Zacatecas, Sombrerete y a otras partes.
(... ) haber odo a la dicha Phelipa de Canchola decir que todas tres
eran brujas y se convertan en palomas y van a diferentes partes (... )
Contra una mujer llamada Phelipa vecina de esta villa por ha-
ber comnmente odo decir se le haba vuelto vaca a un hombre
que la comunicaba ilfciramenre (. .. )
Contra Phelipa Canchola mestiza vecina de la villa del Nom-
bre de Dios por sospechosa de pacto con el demonio y de haberle
dado culto y veneracin en un corral donde se juntaba contra
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
otras personas por cuya causa es publico y notorio en aquella
provincia ser bruja."
El asunto es interesante por el smil del aquelarre noc-
turno celebrado por las brujas de Arrs del norte de Francia
descrito por Tinctor, con el supuesto aquelarre de las bru-
jas de Nombre de Dios, en el que podemos ver los mismos
elementos simblicos del culto al demonio: un congreso de
personas con los mismos fines de pactar con el maligno; una
celebracin nocturna; la supuesta encarnacin del demonio
en un macho cabro; el beso en el trasero del animal como
una recreacin de la cpula con el demonio, y su capacidad
para volar como un acto de la voluntad y como demostra-
cin del poder recibido. Es posible que la transmisin oral
de la imagen y poderes de las brujas, haya llegado hasta los
habitantes de la villa con el arribo y asiento constante de
antiguos residentes peninsulares en la regin, y que ello haya
dado pie a un proceso de recreacin =bastante fiel por cier-
to- de los cnones de la brujera europea, como una forma
de enfrentar los retos de una vida social generalmente hostil
para las mujeres, las que habran tomado la hechicera y la
brujera como armas personales para oponer su poder ante
la agresiva y poco permisiva actitud del mundo masculino
de la sociedad estamental novohispana, a semejanza de las
sociedades europeas de la poca.
Este proceso tambin es interesante porque presenta al me-
nos una faceta importante de la vida social de los habitantes
de la villa y sus alrededores, que nos deja ver el inters de
los vecinos por conocer los detalles de la vida privada de sus
convecinos, que era llevado hasta el lmite de sus consecuen-
cias con la denuncia interpuesta ante el comisario del tribu-
nal, lo que imprima cierto calor y color a la monotona de la
vida cotidiana de los habitantes de la villa, y que sin embargo
tambin infliga, con el desprecio y la condena de propios y
extraos, el miedo ancestral a lo desconocido, ese resorte que
en el fondo habra impulsado la denuncia como una forma de
29 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 605. Tomo 11. Exp. 17. [ 382-403, 1666.
139
 .
-
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
co~j.urarlos peligr~s dimanados del poder de las brujas, y que
adicionalmente dejaba la impronta de ser hombres honestos
a la vista del tribunal y a la del resto de los miembros de la
comunidad. El pueblo chico de la villa del Nombre de Dios se
converta, finalmente, en el infierno grande de la maledicencia
grandilocuente de los delatores.
Hechizos y conjuros para alcanzar mujeres
Un indio Llamado Matbeo le dio una hierba para
que la trajese consigo, y sta le ayudara a comeguir
mujeres que vendran a su gusto carnai"
El trece de enero de 1626, ante el Lic. Juan Martnez
de Zugastimendia, dean de la Santa Iglesia Catedral y co-
misario del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en
Durango," compareci Gonzalo Fernndez hombre oriun-
do de Galicia, en Espaa, para autodenunciarse en descargo
de su conciencia respecto de un asunto relacionado con la
posibilidad de conseguir la amistad de una mujer, lo que l
sab!a era competencia del tribunal para perseguido como
delito. El gallego confiesa que en su calidad de viandante,
tres aos atrs en su trnsito de la ciudad de Zacatecas a esta
villa, haba parado a comerciar en El Fresnillo, lugar donde
con~ci a un hombre llamado Martn de Azasolaya, quien
le dijo que cuando una persona pretenda la amistad de una
mujer, debera conseguir una nuez moscada, partida en dos
part~s por el medio, escribir en la mitad el nombre del pre-
tendiente y en la otra el nombre de la mujer pretendida. La
nuez moscada debera ser unida de nuevo y atada con los
cabellos de la mujer, y debera colgrsela de algn rbol o
cosa semejante que estuviese creciendo. Ante la certidumbre
del crecimiento del rbol en cuestin, la aficin de la mujer
por el hombre crecera tambin, de manera que podra con-
seguida y alcanzarla.
30 AGN. Grupo Documenral Inquisici6n. Vol. 366, Exp. 43, f. 466, 1633.
31 AGN. Grupo Documental Inquisicin, Vol. 630, Exp. 62, f. 176, 1627.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
La analoga del crecimiento del rbol con el supuesto .cre-
'miento de la afinidad de la mujer para el hombre, no VIene
~:no a reforzar la idea de la necesidad de cambiar la realidad
'nmediata de esos hombres y mujeres que vieron en el encan-
:amiento y los hechizos, una forma de conseguir la modifi-
cacin de su circunstancia histrica vital y su condicin so-
cial particular, an y cuando supieran de ante~ano que esas
prcticas eran sancionadas durame~te por el tribunal. Estos
hechizos tan reiteradamente practicados por los hombres,
nos permiten conjeturar sobre la n~~esidad de vali~aci~n de
la hombra de estos sujetos en funcin de la conquista inve-
terada de los favores de ciertas mujeres, y de la afirmacin de
un supuesto poder que quizs era posible cuantificar en la
medida del nmero de mujeres alcanzadas.
Gonzalo Fernndez, el viandante, confes de s mismo,
que an presa del deseo de conseguir la amistad de una
mujer, se entrevist con un ne~ro lla~ad~ Carranza,. es-
clavo de Francisco de Vezga vecino y vicario de las minas
de Topia, para pedir consejo sobre alguna cosa con la qu~
pudiera alcanzar una mujer. Carranza, a su vez, le comento
que conoca a un indio que le ?ar~a con qu ~oder con-
seguida. Juan Chilchote era el indio que. ~rabaJaba como
pen en la cuadrilla de don Juan Sebastl~ de Alvear, y
qued con Fernndez de darle en otra ocasin unos polvos
con los que lograra su propsito, argumen:ando que. efec-
tivamente lo conseguira porque se los data con la inter-
venci n del demonio.
El negro Carranza, por su parte, entreg a Fernndez una
docena de pasillas, asegurando que dndolas a comer a una
mujer conseguira de ella lo que l quisiese. El viandante con-
fes no haber hecho la experiencia jams porque finalmente
se convenci de que aquellas prcticas eran un embuste, y
que las pasillas de Carranza no tenan ning~na virtud ~ara
logar conseguir mujer alguna, o para gan~r,dinero e,nel.Jue-
go ser valiente o buen jinete, como tambin le habla dicho.
Fi~almente podemos ver a un hombre arrepentido de haber
cometido el delito de practicar hechiceras, o al menos de ha-

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
.
ber tenido algn contacto con ellas, y sin haber conseguid-
su tan anhelado propsito.
Sin embargo, a pesar de los reiterados intentos por lograr-
lo ~ de haber ~ido defraudado con los magros resultados ob-
tenidos, ~ernandez confes haberlo intentado de nuevo en
otras ocasiones, cuando acudi a otro negro llamado Antn
escl,avo d.e don Francisco Robledo, del que le haban dich~
tema la VIrtud de quebrantar el hierro con sus manos y al cual
consu!t so~re un hechizo para alcanzar una mujer. Antn
afirmo que s~tocaba la tierra donde la mujer pisaba, tomando
un poco de esta y ungiendo a la mujer con ella o mezclndola
c~n los aliment?s que comera, la vendra a conseguir defin-
trvarnente. El VIandante fracas de nuevo. Otros factores de
diversa ndole social habran influido para ello, pues quiz
su co.ndi~i?n de. viajero permanente, de pobreza y hasta de
margIn~CIOn SOCIalproducto de su falta de arraigo a un lugar
det~rmInado ya una residencia fija, le habran restado opor-
tunidades para relacionarse con personas con las que estable-
cer relaciones estables y duraderas.
El 30 de noviembre de 1620, ante Alonso Fernndez de
~a.s;ro, Fami~iar del Trib~nal del Santo Oficio de la Inqui-
SICIOnde la VIlla de GuadIana, compareci Francisco Guti-
rrez de Zugastimendia declarando ser estante de la villa de
Durango y conocer a un hombre de origen vizcano llamado
Bartol?m ~el B~rc~, quien haba residido en Francia, y le-
do ~la un h~ro IntItul~do De clavculas Salo mons, del que
habla ~p~endido un conjuro para alcanzar mujeres que haba
de es.cnbme en la mano izquierda y mostrarse a la mujer pre-
tend~da a la hora de dormir. Tambin era posible que para ser
~.fectIvo, la mano con el conjuro fuera puesta sobre las me-
jillas o la cabeza de la mujer. La declaracin de Gutirrez es
escueta y no da ms detalles de si l, o el vizcano lo hubieran
realizado, o de si el familiar del tribunal hubiere remitido la
de~u~cia al comisario correspondiente. El conjuro, escrito en
latn, Invocaba lo mismo a la santsima trinidad y al demonio
y rezaba lo siguiente.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Reb. Everial. Bersebud. Tadon. Asmodeus.V Conjurorum por
o
patren filium et spiritun santun et reanis y nion no a fulana de
. . 33
tal: et everimac nocte mecum corrumpanur et de eXlstereserrua,
Francisco Gutirrez tambin declar ante el comisario que
haba odo decir a Juan Alonso Cobos residente en la villa de
San Martn, que para alcanzar mujeres se podan usar unas
races; que l las haba usado y que quien originalmente le ha-
ba dicho de los poderes de las hierbas era Bartolom del Bar-
co. Adicionalmente el vizcano le haba enseado fsicamente
la races, que tenan una extensin de cinco pulgadas y que
tomaban la forma de un hombre o de una mujer, y para que
hicieran efecto, le habra dicho Bartolom, tendra que hacer
una infusin que la mujer pretendida debera beber frente a
l. Finalmente, dijo Gutirrez, que el vizcano practicaba la
nigromancia y por ello estaba facultado p~a ~ar consej~s.
En otro caso de autodenuncia por hechlcenas, en la CIUdad
de Durango, el diez de octubre de 1627, Ana Mara Blasco
mujer del capitn Diego de Aguilar, haba enviado a ~na ne~ra
esclava suya llamada Rufina Serrada con un ~ensa)e escnt~
para el comisario del Tribunal del Santo OfiCIO de la InqUI-
sicin Lic. Juan Martnez de Zugastimendia,34 en el que le
confa haber realizado siete aos atrs, una experiencia rela-
cionada con ciertas prcticas de hechicera para lograr retener
a su marido. Le cuenta que por intermediacin de una mestiza
criada suya llamada Luisa de Espino, conoci a un negro lla-
mado Martn esclavo de un capitn amigo de su familia, con
quien intercambiaba recados y de quin reciba ciertos "encan-
tamientos" en forma de polvo. La criada se encargaba de llevar
y traer la correspondencia de la espaola y del negro residente
32 Para ver los significados de algunos de los diversos nombres y represemacion~ del ~iabl.o.
Ver: S. Peters. Diabolus. Las mil caras tI diablo a lo largo de la butona. MxiCO, Edtoral
Planeta Mexicana, 2006.
33 AGN. Grupo Documental Inquisici6n. Vol. 328, Exp. 29, f. 128: 1620. Se o~r,eceuna
disculpa por los errores cometidos en la paleografa del prrafo del conjuro en cuesnon, pues
la caligraRa se rorn ms confusa por mi desconocimiemo del latn.
34 AGN. Grupo Documental Inquisici6n. Vol. 630, Exp. 62, f. 171-171v., 1627.
143
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO rS63-r8:n
en el Real de Topia. Ana Mara Blasco, en descargo de su p=---
. . d 1 ena
y su concIencIa, ec ara en su misiva no saber de qu tipo er
los polvos, y que la indicacin que tena del negro Martn e:~
~ue los. e~hase en lo que el hombre, su marido, coma. La mu-
jer realiz esta ~ea de propia ~ano durante un tiempo.
El segundo .:ncantamlento realizado por Ana Mara Blas-
co, por mdlcacIOn de su criada, que a su vez lo haba recibid
del negro de Topa, era que colocase los polvos en los umbra~
les. ~e las puertas por donde entraba y sala su marido, y que
adlcIOnalmente untase las camisas de su hombre con esos mis-
mos polvos. Finalmente, en el complemento de su confesin
la espa~ola declara que el tercer hechizo que deba realizar:
C?nSIStla en rasparse las uas de las manos y las plantas de los
pies, y que el polvo resultante de esta accin tuviera el mismo
fin que. los. ~olvos anteriores. Refiere que con enfado mand
comunlcaCIOn a su criada, a la que por esta fecha no le habla-
ba, para ~anifestar su enojo por la ineficacia de los hechizos y
enCantamIento s del negro de Topia.
En~n arrebato de furia final por el desencanto de los pol-
vos fallidos, le confiesa al comisario que en cierta ocasin su
madre, ~oa Luisa de Angulo, la susodicha Luisa de Espino-
sa, su cnada, y dos mujeres llamadas Isabel y Mara que eran
esclavas de su padre, le haban comentado que la tierra de
mu;rtos era bu~na para hacer dormir a quien ella quisiese co-
lo~andola debajo de su cabecera. Posteriormente envo a su
cnado .Melc~~r Alonso Mndez a traer tierra del camposanto
con la mtencIOn de ponerla debajo de la cabecera de su madre
y de su padre.
En. otro caso, el Lic. Francisco de Rojas Ayora comisario
del Tnbunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la villa del
Nombre, de Dios,35 escuch la autodenuncia de una mujer
~e ~O anos de edad llamada joana Francisca, quien dijo ser
m~Ia l~dina pues hablaba en castellano y ser criada del capitn
LUl.sPerez d.e,la Sida, quien confeso que tres aos atrs haba
tenido relacI~n con una mujer negra llamada Luisa que era
esclava del mIsmo capitn, quien le haba dicho que sacando
35 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 365, Exp. 9, f. 8, 1628.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDBZ
lombrices de la tierra y dndoselas a comer a un hombre,
unas F . di
ste quedara ligado para siempre con ella. .Joana
, 1
rancisca 10
' d .
a su hombre las lombrices, y en una ocasion e oyo ecir q~e
ba ligado y no poda tener ayuntamiento carnal con mUjer
esta e ., de la i di
alguna. Despus de escuchar la conresion e a In la, e1 c~ml-.
.o levant un acta con los hechos relatados por la mUjer a
sW . E
fin de dar cuenta de su caso a las instanci~. supenores.. s~e
caso tuvo una reprensin por parte del religioso y corrusano
ara el cumplimiento de una penitencia que tena qu :er con
~n acto de contricin por el arrepentimiento de la mUjer y su
autodenuncia al tribunal.
El mismo Lic. Juan Martnez de Zugastimendia, escuch la
confesin de una mujer llamada Mara Paz, quien ha?a com-
parecido voluntariamente ante l para au~od~nun~Iarse ~or
haber realizado algunas prcticas de hechicera qUInce anos , .
atrs de ese ao de 1628. Dijo tener cuarenta aos de edad y
comparecer para descargo de su conciencia a confesar las ~e-
chiceras que haba cometido. Expres que en alguna ocasion
habra odo decir que dando a comer un sapo en el pan a una
persona, sta morira, lo cual hizo con una persona. cercana
sin xito alguno, y mas por ignorancia que por la cer~Idumbre
de lograrlo. Para poder "vivir contentos" '. ella le habla dado,a
su hombre un bebedizo preparado con hierbas, que le habna
dicho un indio servan para eso y que si no daban result~d? le
dara unos gusanillos para que, hirvindolos en agua, hiciera
una infusin para drselos al hombre referido. Ella no saba
si haban hecho efecto o no, pero se los haba dado a beber
en varias ocasiones. Pide perdn por sus acciones por haber
. . 36
actua do con IgnorancIa. ..
En otro caso conocido y sancionado por el LIC. Francisco de
Rojas Ayora, compareci doa Mara de Flores, o,riunda ~ ve-
cina de la villa del Nombre de Dios, quien confeso que qUInce
aos atrs la junta eclesistica deposit en la casa de sus padres,
donde ella estaba recogida, a una mujer mulata llamada Mag-
dalena, llamada por mal nombre "Magdale?a la lo.ea;', que al
presente estaba muerta, y que a peticin de esta realiz algunas
36 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 365, Exp. 9, f. 10-1 Ov, 1628.
145
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
:;--del Nombre de Dios y antiguo vecino de la .villa de S~
cosas de hechicera, que entonces por ser menor de edad -
(olom, para autodenunciarse por haber pracncado hechi-
enten d a, m. sa bla SI eran b uenas o malas. Mara describe tno Bar,as para alcanzar una mujer dieciocho aos atrs en ese lu-
hechos: se poda ligar a los hombres tomando una pizca de cerl toda vez que habIendo
.' tenido tratos con e11 a y no pu dilen-
ceniza y restregndola en el cuerpo de ellos. Para saber cos~
ro'''alcanzarla'', lo intent por medi~s ilcito s recurriendo ~ la
ocultas se poda medir a palmos desde el codo hasta la mano. y
da de un indio residente en la VIlla del Nombre de DIOS,
colocando un poco de ceniza sobre un trapo de lana, se frotaba
a~en lo llev hasta un oj o de agua que estaba en la cima del
con
., los dedos hasta hacerla pelotitas, las que se arroj aban a una qUI . l' .
cerro llamado El Papantn para realizar un conjuro so icitan-
Jlcar~ con agua, y en ellas se podan leer las intenciones de las
dem~ personas." En realidad todas las acciones realizadas por do la ayuda del demonio. ., .' .
Este hombre afirm en su confesin que el IndIO lo condujo
Mara de Flores eran una prctica comn entre los miembro
a una cueva contigua al ojo de agua y que saliendo de ella en-
de la comunidad, que crean poder modificar su situacin ac~
contraron sus caballos "trasijados", lo que interpret como una
tu al, que de suyo era producto de su circunstancia histrica
seal a sus ruegos. Recibi unas hierbas del indio, y.con ellas, y
p;rti~ular y reflejaba los patrones de la imaginera popular en
por el ayuno de tres das que re~iz en ?onor del diablo pudo,
terrrunos del deseo de cambiar su estado de cosas.
segn su decir, alcanzar a la m~Jer elegl~a y a otras tantas mu-
Hay varios elementos comunes en las denuncias sobre
jeres. Su vida y su suerte cambiaron radl~mente porque des-
el delito de h~chicera y brujera en las villas de Durango y
pus de haber recibido la ayuda del demonio todo se le allana-
~ombre de DIOS, como el retraso de la comparecencia de los
ba y se le abran las puertas que otrora estuvi~r,on c~r:adas para
Inculpados ante los comisarios del tribunal, la confesin vo-
l. Sin embargo, Lpez concluy su confeslon dICIendo que
luntaria en el caso de las autodenuncias, y la penitencia como
tiempo despus haba sufrido una enfermedad grave que lo
modesta reprensin por la comisin de estos delitos consi-
tuvo al borde la muerte, y que en ese trance VIOuna gran can-
derados menores por la aparente intrascendencia de la falta
tidad de demonios que se lo queran llevar. Como en los casos
en relacin con ~echos concretos que pudieran alterar grave-
anteriores el sentimiento de culpa de Lpez por haber faltado
mente la normalidad de la vida social de estas comunidades.
a los prlncipios de la fe cristiana y a las censuras eclesisticas,
Albe.rro propone un~ clasificacin de la delictiva perseguida y
parece ser el detonador de la autodenun<:ia re.trasada a~te el
sancionada por.el Tnbunal del Santo Oficio de la Inquisicin
comisario del tribunal para atenuar la pemtenCla y el castigo y
en N~~~a Esp:ma, y dada la naturaleza psquica y cultural y la 39
estar en gracia de Dios para la salvacin del alma.
condlCI~n SOCIalde los individuos transgresores de las normas En el contexto de las prcticas de hechicera que se perSI-
establecidas por la moral cristiana, propone como delitos me-
guieron por los comisarios del tribunal en la Nueva Vizcaya,
nores a la blasfer~:a, las proposiciones herticas, las palabras
destaca el caso singular de un negro llamado Bar~olo, que era
malsonantes y la irreverencia. La solicitacin y la bigamia, por
esclavo del clrigo beneficiado del pueblo y partido del Sayn
su ~arte, eran consider~das faltas graves a la moral sexual y se
del obispado de Guadiana, don Guilln de Bracamontes, que
castigaban con mayor ngor por los miembros del tribunal. 38
fue mandado aprehender por los comisarios y el pers?nal del
Ante el co~isario del.tribunal Lic. Francisco de Rojas Ayo- tribunal de la ciudad de Mxico para trasladarlo a la careel del
ra, comparecIO voluntariamente Diego Lpez, residente en la tribunal en Durango, ante la acusacin que pesaba sobre l por
37 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 365. Exp. 9. f.13-14. 1628. la comisin de delitos graves contra la fe catlica, como poseer
38 S.~berro. Inquisicin y sociedad m Mxico. Op. Cit. Ver: "XI. Los delitos religiosos me- 39 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 365. Exp. 8. 1628.
nores pp. 178-182.
147
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
,
=--
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

un libro con imgenes del demonio, sacar hechiceras de st

- , de convencer a los comisarios e inquisidores de que se
haber vendido su alma al diablo para recibir sus favores." e, y (rato ,.. d .b al
h bfa desecho de el. Los rrurustros el tn un anotaron en
yna vez puesto en la crcel del tribunal en la ciudad de a lneas
las 1 '1 o tuviera
de este captulo que e.ra posi bl,e que aun. .
Mxico, el ?egro confes que en la planta de un pie traa es-
guardado. En las respuestas a dicho captulo, d.e Rivera ~on-
t:uupada .la Imagen del demonio, la que le daba el impulso f-
fes que haba pagado a Bartolo un peso y medio ~or el libro
SICOsufi:I,ente para aventajar a sus compaeros vaqueros en la
e tena pintado al demonio con almagre y cardenillo. Es po-
conduccIOn del ganado, en la lidia de toros y en hacer mejores
~~le que buscando la atenuacin de las penas que el tribunal
s~;rtes con ellos. El confesante escuch de Bartolo la acepta- SI h d . ,
pudiera imponerle, Luis de. Rivera iz~ e?unc~~ espontanea
CIOn de haber realizado un pacto con el demonio, valindo-
de s mismo sobre otros delitos de hechcera. DIJO ser natural
se de las imgenes del libro que tena en su poder, haciendo
de la ciudad de Sevilla, criado en las vaqueras de Guadiana
una p;omesa e~crita y firmada con sangre. Sin embargo nunca
desde nio y contar con veintitrs aos de edad. Fray Alonso
acepto haber VIStOal demonio en persona, ni hablado ni teni-
do trato directo con l. de Benavides, comisario del tribunal, escuch que cuando de
Rivera estaba en la villa de Guadiana, un indio Llamado Ma-
En los autos de desahogo de pruebas de este caso, se daban
theo le dio una hierba para que la trajese consigo, y que sta le
los n?mbre~ y declaraciones de otras personas implicadas que
ayudara a conseguir mujeres que vendran a su gusto carnal,
hab~~an tenido tratos con el negro. Luis de Rivera, quien co-
aunque despus confirm que no daban resultado algun.o.
~OCIOa Bartolo en la villa de Guadiana unos aos atrs, haba
Finalmente se decidi enviar al negro Bartolo a la CIUdad
~Ido ~pre~~ndido en la ciudad de Mxico y estaba sujeto a
de Durango para que compareciera ante el comis~rio de~ tri-
InveStlg~cIO.n por su r~lacin con ste. Ante las presiones de
bunal a confirmar las declaraciones hechas por LUISde Rivera
los comlsanos, confeso que estando en la villa de Guadiana
en relacin a la posesin y contenido del libro con, imge?es
una pe~son~ le dio un pequeo libro que tena unas figuras del
del demonio, y sobre los supuestos pactos que habnan tenido
de~onI? pIntadas en sus hojas. Esta persona le confi que lo
con l. Fue trasladado en los carros de Miguel de la Parada,
trajese SIempre consigo y le hiciese una cdula al demonio es- a 1a fu ga en companla-, de otros reos. 41
pero al parecer se d10
crita CO? su sangre, a fin de que ste le concediera los poderes
Hay que destacar que la gente crea en la condenacin del
ne:e~anos para coger yeguas serreras y realizar con xito toda
alma como castigo divino, porque tal idiosincrasia se les haba
actividad de vaquera. Dando crdito y fe a lo dicho por la
inoculado por la va infalible de la culpa y el miedo a la con-
persona que. ~ehabra dado el libro, extrajo sangre de su nariz
denacin y al rechazo social de sus coetneos,.d~ tal modo ~ue
y se, la ofreci a los demonios. Escribi al pie de uno de ellos
estas transgresiones representan el lado s~~Jetlvo de l~ VIda
la cedula por la que le ofreci su alma a cambio de los pode-
privada que slo podan ser objeto de sancion por el :nbunal
res que esperaba recibir. La persona que en Durango le haba
cuando eran denunciadas por un tercero o por el propIO trans-
dad? el libro era el negro Bartolo. y finalmente declar que si
gresor. Sin embargo, ms all de la creencia en. el dogma de fe
habla celebrado el pacto con el demonio, lo habra hecho mas
por ignorancia que por creer en ello. de la ortodoxia cristiana, los vecinos de estas VIllas, y en gene-
ral de la provincia y del virreinato, crean tambi~ e~ la magia
En el ca~tulo IV de la acusacin, se anot que para que
y el mito derivados de una vida cotidiana restringida sobre
el pacto tuviera efectos positivos, el libro se debera poner en
todo en los asuntos fundamentales de la sexualidad, la vida y
la cabecera de su cama todas las noches, aunque de Rivera
la muerte, que les impela a pensar en otras posibilidades para
40 AGN. Grupo Documenral Inquisicin. Vol. 366, Exp. 43, f. 498-499, 1630.
41 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 366, Exp. 43, f. 466, 1633.

149
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
i
conseguir sus metas, y eventualmente, para oponer al poder
desmedido de la iglesia el poder de las voluntades individua-
les, en una correlacin de fuerzas totalmente asimtrica en la
que terminada imponindose el poder de Dios sobre la tierra
en la voz de mando de sus ministros.
D.ada, la recu~re~cia sobre lo~ mismos asuntos de magia,
hechcera y brujera de los habitantes de la provincia; de la
consabida confesin retrasa y voluntaria de los delitos; la inter-
mediacin ~e terce~os, que generalmente eran indios, negros o
~1U~atos,la mefi.cacIa de los hechizos y sortilegios y del arrepen-
nrruento de los mfractores de la fe, es posible asumir la existen-
cia de un patrn tpico del comportamiento de estas sociedades
que sin proponrselo y como parte de su vida en comunidad'
desafiaron los cnones fundamentales de la cristiandad. ' estos matrimonios, la iglesia adoptaba una poslclon de relativa
El delito de bigamia
Haviendo Reconocido quanto conviene al servicio de
Dios N S. buen gobierno, y administracion de justi-
cia, que nuestros vasallos casados, desposados en estos
Reynos, y ausentes en los de las Indias, donde viven,
y passan, apartados por mucho tiempo de sus propias
mugeres, bueluan ellos, y asistan lo que es de su
obligacion, segun su estado. 42
En el contexto de las disposiciones del derecho cannigo
respecto del sacramento del matrimonio cristiano, la bigamia
se contempla como una desviacin en el comportamiento de
las personas que estando legtimamente casadas, y en vida de
un primer cnyuge, volvan a contraer matrimonio religioso.
De hecho la bigamia desvirtuaba el modelo del matrimonio
cristiano pero no lo rechazaba." de donde se infiere que los
42 Recopilaci~ de Leyes de Indias. Libro VII, tit. 1Il. Ley 1, y M. Torres Aguilar. "Algunos
aspectos del deliro de bigamia en la Inquisicin de Indias", en Revista de la Inquisicin, No.
6, Madrid, Universidad Complutense, 1997, p. 119.
43 D. Enciso Rojas. "La legislacin sobre el delito de bigamia y su aplicacin en Nueva Es-
paa", en El placer de pecar y el afn de normar: Mxico, Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, 1988, p. 252.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
bgamos lejos de alejarse del ritual y las reglas del ~~trimo-
nio, procuraban dar puntual cumplimiento a ~os requisitos que
la iglesia impona como condiciones necesarias para contraer
nupcias, de tal manera que, logrando casarse de nuevo, d~ ma-
nera general estos sujetos tendran que atender l~s apremIOS de
carcter socioeconmico y afectivo a que les obligaba el haber
transgredido las normas eclesisticas casn?ose una y ot~a vez:
En la doctrina existen algunas acepCIOnes de la bigamia
que la definen como un hecho lcito de contraer sucesivos
matrimonios por fallecimiento del cnyuge, o al hecho de
contraer doble matrimonio donde ninguno o slo uno de los
dos es vlido. Por lo que independientemente de las razones
personales que animaron a los individuos a l~ ~~lebracin .de
aceptacin de la bigamia bajo el supuest~ de h~bers: ~elebra~o
con el respeto debido al ritual del matnmorno cnstIan.~. Sin
embargo, el acto de bigamia definido como la celebracI~~ de
ms de un matrimonio legtimo que rene todos los requisitos
del canon, excepto el de la libertad de uno o ambos co~tra-
yentes, es el que comporta mayor importancia en.el estudio de
la accin inquisitorial, porque tanto para la IglesI~ como p~a
el Tribunal del Santo Oficio, los bgamos en esta circunstancia
eran sospechosos de hereja.
(... ) fundamentalmente quien as acta es sospechoso de here-
ja en la medida en que (... ) se presume que siente mal del sac~a-
mento matrimonial por cuanto tiene por lcito casarse con VaIlOS
cnyuges al mismo tiempo, tal y como piensan los anabaptistas,
Lutero o los que profesan la religin de Mahorna."
Es posible que las desviaciones de carcter psicolgico, so-
cial y moral que constituyen la b.i~~mia, ~en~an sus resortes
en el desarraigo propio de la condicin de mmIg~a~tes ?e ~~a
buena parte de los europeos residentes en. ~aAmrica .hIs~anI-
ca, manifiesto en un proceso de adaptacin a una VIda mes-
44 Cesare Carena citado por Manuel Torres Aguilar en "Algunos aspectos del delito de biga-
mia en la Inquisicin de Indias", Op. Cit., p. 122.
 .
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
table y con una posibilidad siempre presente para cambiar de
identidad, de trabajo, de lugar de residencia y de pareja, lo que
suceda, con sus particularidades, en prcticamente todos los
espacios habitados de la Nueva Espaa. El Tribunal de la In-
quisicin fue el organismo encargado de conocer y desahogar
los ~rocesos contra los transgresores del orden religioso, y de
castigar, entre otros, los pecados de bigamia, amancebamiento
y prostitucin, y lo hizo, por lo menos en Espaa, hasta el ao
de 1788, fecha en que la persecucin y castigo de estos delitos
pas a ser jurisdiccin de los tribunales reales.
Si de los 373 casos registrados en el tribunal para la Nueva
Vizcaya, descontamos 145 expedientes relativos a las preten-
siones y nombramientos de comisarios y otros funcionarios
de tribunal para la provincia, restan 228 casos, de los cuales
59 se refieren al delito de bigamia que representan el 15.8%
del total de esos registros y el 25.8% de los delitos registrados
respectivamente. Esta cifra es muy significativa, sobre todo si
se considera que uno de cada cuatro delitos consignados por
el tribunal en la provincia, se refera a las personas que habin-
dose casado en alguna parte del territorio de la Nueva Espaa,
o en sus lugares de origen en Espaa y Europa, haban con-
trado nuevo matrimonio escudndose en lo dilatada, agreste
y poco poblada provincia neovizcaina.
Tambin se tienen algunos casos en que ante la posibilidad
de cometer el delito de bigamia, los religiosos hacan algunas
averiguaciones, -parecidas a las amonestaciones previas a la
celebracin del rnatrirnonio-, sobre la condicin de soltera,
casamiento o viudez de ciertas personas notables, a quienes,
en previsin de cometer algn delito mayor, se les habra obli-
gado a retornar a sus lugares de origen para volver con sus
mujeres con quienes estaban legtimamente casados. General-
mente esta informacin era recibida como denuncia ante la
publicacin de los edictos de inquisicin, o de los edictos de
visita de los religiosos del obispado de Durango a las diferen-
tes localidades de su jurisdiccin. Veamos estos dos casos de
mediados del siglo XVII y de inicios del XVIII.
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
En el Real de Minas de San Joseph del Parral, en 16 dias del
mes de mayo de 1665, el Sr Provisor Arcediano Diego de Medrano
(...) dijo que por denunciacin hecha con vigor del Edicto 6 de vi-
sita, ha resultado saberse que el capitn Domingo de Albirde, pre-
sidente en el puesto que llaman de Las Vacas, jurisdiccin de Santa
Brbara de este obispado, es casado in focie eclesiae en la Puebla de
los ngeles donde vive y mora su mujer. Mando se le notifique que
dentro de 20 das de la notificacin de este auto salga a hacer vida
maridable con la dicha su mujer, pena de excomunin mayor lato
sententie/?
En la ciudad de Durango, en 20 de mayo de 1711 aos, el seor
don Lucas Guerrero y Guevara, abogado de las Reales Audiencias
de Mxico y Guadalajara, juez provisor y vicario de este obispado
de la Nueva Vizcaya (... ) dijo que cuanto a su notario a llegado por
personas de timorata conciencia, que Andrs de Esparza residente
en esta ciudad est casado en la jurisdiccin de la villa de Aguasca-
lientes y hace tiempo que no hace vida maridable con su mujer, en
grave perjuicio de su convivencia y que de estar ausente de ella se
pueden seguir gravsimos inconvenientes, y para obviarlos, y para
que el presente notario haga diligencias de buscar al dicho Andrs
de Esparza y se notificara en su persona que dentro de los nueve
dias siguientes al de la notificacin salga de esta ciudad a hacer vida
maridable con su mujer (... ) pena de excomunin mayor lato sen-
tentie con citacin para la tablilla de pblico excomulgado."
El destierro y la excomunin para los bgamos
Sabemos que la preocupacin por combatir y prevenir el
delito de bigamia por parte del tribunal y los religios.os del
obispado de Durango, dio como resultado la denuncia y la
correspondiente apertura de procesos en contra de las perso-
45 AHAD-IO. 0031. Orden para salir de la provincia y hacer vida maridable con su legtima
mujer.
46 AHAD. 0427 Legajo No. 13. Autos y notificaciones t destierros a diversas pmonas por
amancebamiento y otras causas.
153
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

nas que hab~.contrado nupcias en ms de una ocasin. ~

-:nci ante el padre Guerrero por hallarse en ilcita amistad
c~lo ?e los relIgIOsos por la prevencin del delito, les obligaba
:on una mujer. La situacin se complic naturalmente ante
a mvitar a los pobladores a denunciar cualquier caso de tran _
., d 1 s las sospechas fundadas ;te su mujer del enga~o de R?~,ero .
g:~sIOn ~ m~trimonio cristiano, de tal modo que la pobla.
Finalmente ella lo sorprendi con la otra mUjer y decidi en
cron se VIO SUjeta a un proceso permanente de fiscalizacin
varias ocasiones quitarse la vida sin conseguirlo .. ~l ~enu~-
de su vida privada orientado a conocer de cuntos estuvieran
en ~s: ~upuesto, o por su manifiesta conducta desviada, en la
posIbIlIdad de cometer el delito de bigamia. En el caso de 1
ciante precis los detalles. Explic que en una o~sIOn el rrus-
o le quit del cuello una cuerda con que quena ahorcarse,
. . d 1 b os mIl
estando a punto de conseguir o a juzgar por o "d esgasta d"d
o e
comlsar~os e tri unal, que tambin eran vicarios del obispa-
su rostro. Tomndola del brazo, l la reprendi, y en un nue~~
do, realIZaban la apertura de los procesos por violacin a las
arranque de desesperacin se solt de sus manos y se arrojO
normas ~el matrimonio y las diligencias y averiguaciones co-
a un tanque de agua para ahogarse sin conse~uirlo de n~evo.
rrespondIentes a cada asunto, ellos tambin determinaban la
Romero tambin haba sido acusado de despojar de sus bienes
penalizacin que generalmente iba acompaada del destierro
a su mujer con el propsito de tener los medios para ?uir con
y.la excomunin, yen algunos casos, del pago de multas en
dmero o la pena corporal del encierro en la crcel. la mujer casada con quien tena relaciones extramaritales. El
denunciante dijo saber esto por medio de la hermana de la
El mism?, religioso, don Lucas Guerrero y Guevara, en
1!12 conoci el caso de don Ignacio Fernndez Mndez, rn- amante de Romero, quien expres su preocupaci~n. ~nt: la
inminencia del rapto consentido de su hermana, y pidi a este
dico de oficio, que tena "ilcita y torpe amistad" con una mu-
que fuese a realizar la denuncia por .causas ~e .fuerza m~~~r.
lata, casada que ~ra su paciente, lo que era pblico y notorio
Romero fue requerido por las autondades civiles a petl~IOn
s~gun el denuncIante del mdico. El estudio de la situacin
del padre Guerrero, conjurando momentneamente el peligro
hizo ~~e el padre Guerrero diera como sentencia del caso, que
de su huida con una mujer casada."
el mdico .de la ~u.lata no se comunicara por ningn medio
El relajamiento de la vida social de la villa en particular
con ella, ru por SI ru por interpsita persona, an y cuando el
y de la provincia en general, era manifiestamente una for~a
pret~xto fuera la atencin y curaciones que la mulata casada
de expresin de una vida cotidiana polarizada entre l?~ agn?s
pudIera necesitar, pues si as lo hiciere desobedeciendo estas
patrones del conservadurismo propios ~e la formacin cns-
~?nestac.iones se le notificara cannicamente monitione in
tiana de sus habitantes, y entre el relativo abandono de las
jurts premtssa, con citac!n para la tablilla de excomulgados,
autoridades civiles novohispanas en las regiones fronterizas, o
y se procedena contra el con todo el rigor de la justca." El
alejadas del centro del virreinato, lo que propiciab~, cierta dis-
pa?re Guerrero :ealmente estaba preocupado por el medico
tensin de las reglas de convivencia entre la poblacin de estos
resldent~ en la villa, por lo que decidi prever una situacin
lugares. En este contexto, un ao antes d~l caso de Romero, el
qu: pusiera e~ nesgo su vida, y decidi amonestarlo con dejar
padre Guevara conoci el caso de p,..nto~Ia de I,barra, una mu-
arras sus relacIOnes con la mulata, con olvidarse de proporcio-
lata casada y de mediana edad, qUIen CIerto da, y ya entrada
~arle atencin mdica y, eventualmente, con su salida defin-
trva de la poblacin. la noche, lleg a casa del padre pidiendo auxilio por haberla
hallado su marido sosteniendo relaciones sexuales con Joseph
El ~aso de Juan Romero, vecino de la villa, era an ms
de los Reyes de oficio zapatero. Ambos salieron corriendo, y
complIcado que el del mdico y la mulata. Un vecino lo de-
47 ABAD. 0428. Caso ddgnaciohrnntkzMbuz, 1712.
ella se refugi en casa del padre Guerrero ante el temor de ser
48AHAD. 0435. Caso de Juan Romero, 1712.
154
155

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
asesinada po.r su esposo, el que compareci ant: el religioso~
fue convencido de la condena social del hecho en cuesti
de l~ persecucin del ~patero para imputarle los cargos, y ~Zr
castigado con la penalidad correspondiente.
, (... ) habiendo comparecido el marido ante su merced y certfi.
candose de lo que va referido (... ) mando se le notifique (aJoseph
de I~s Reyes) que pena de excomunin mayor lato sententie, una
p~trma cannica monitione in juris premissa con citacin de p-
blico y excomulgado, instndolo a que salga de esta ciudad dentro
de 24 horas que se le asignen y por trmino perentorio de tres dias,
y salga de los lmites de la misma pena 30 leguas de esta ciudad
en que le desterramos por ser as conveniente en los motivos que
en su merced en este reciba con aprecibimiento que en caso de
inconveniencia continuada y rebeldia de quebrantar el destierro,
le condena su merced en destierro de diez aos para las minas del
M~pil, que se proceda contra l con todo rigor a las mayores y
mas graves penas a que hubiere lugar en derecho.t?
Casi todos los procesos enderezados contra las personas
~c~~adas por haber celebrado un doble matrimonio, fueron
m~c.Iadospor .los comisarios de Durango y algunos fueron re-
mitdos a la CIUdadde Mxico para dar conocimiento de esos
hechos a los inquisidores generales de la Nueva Espaa. El
83% de los procesos de bigamia se levant en la capital de
la provincia, y el resto, que corresponde a 10 casos, se en-
der~zaron desde otros lugares de la regin comarcana de la
capital como S~n Juan del Ro, Santiago Papasquiaro, el Real
del Oro, las Minas del Rosario de Cuencam y en Santiago
de M~pim hacia el norte y noroeste de la capital. Se cuentan
tambin algunos casos para las Villas del Nombre de Dios y
Sacramento y en San Francisco de Ass de Ro Chico.
Desde los inicios del siglo XVI, los habitantes de las villas
del Nombre de Dios y Durango, sta ltima tambin llama-
d~ Gu~diana, dieron cuenta a los comisarios de los casos de
bIgamIa, para que stos realizaran las primeras averiguacio-
49AHAD. 0436. Caso tJosepht los Reyes, 1712.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
-:- entre los vecinos del lugar, redactaran los trminos de la
d~nuncia y la remitieran a los inquisidores de la ciu~ad de
Mxico. Durante la primera mitad del siglo se de~uncI~on a
na decena de bgamos vecinos y oriundos de las VIllascitadas.
~ran Alonso Domnguez, Martn Medina, Dieg~ Flores, ~o-
nso Hernndez, Francisco Snchez, Pedro Galavz y Tomas de
Sierra,50quienes envueltos en la problemtica naturalmen~e
desprendida de la doble vida que llevaban, y ante el apremIO
de las presiones sociales ejercidas po~ ~l ~esto.d~lo~vecmos de
estas poblaciones, enfrentaron la aCCIOnmqulSltonal en l~ fo~-
rna de una denuncia en su contra enderezada ante el comIsarIO
del lugar, pero sobre todo, sufrieron la condena de quienes no
estaban dispuestos a tolerar la transgresin de las normas ~cle-
sisticas del matrimonio cristiano. Diego Ventura de calidad
mulato fue denunciado por Toms de la Mesa, y el espaol
natural de la provincia de Oviedo, Diego Flores, tambin fue
51
denunciado por el mismo delito.
En 1764 el comisario del Tribunal del Santo OfiCIOdel
Real de minas del Parral, el bachiller Jos Joaqun Mijares
Solrzano y el notario del tribunal Alejandro Montejano,
recibieron la denuncia del caso de bigamia de Jos Manuel
Antonio Garca, quien se haca llamar "El Cocoliste". Este su-
jeto haba contrado primeras nupcias con una mujer llamada
Mara Bernarda esclava de doa Josefa de Morga en el Real de
Santiago de Mapim, y habra contrado segundo matrimonio
con Mara Diega Garca, india del m.ismo real. Los r~presen-
tantes del tribunal viajaron a la HaCIenda de San MIguel de
los Menores donde resida el comisario del tribunal de Duran-
go, don Francisco Roldn, para reportar el caso y aportar los
elementos del proceso inquisitorial correspondiente. 52
Era prctica comn que en el intento por pasar desaper-
cibidos como sujetos en la condicin de bigamia, los casa-
50 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 467. Exp. 67, f. 304-311, 1607; Vol. 284.
Exp. 10,439-469; Vol. 285.1607; Vol. 311, Exp. 10. F. 26,1616; Vol. 385, Exp. 14, f. 7,
1638; Vol. 432, Exp. 6, f. 58-63, 1644 YVol. 435, Exp. 105, f. 142, 1650.
51 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 285. Exp. 49, f. 193-197, 1611 Y Vol. Vol.
386, Exp. 14. 1640.
52 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1231, Exp. 6, f. 28-103.
157
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
dos dos veces cambiaran al~unos rasgos de su id:ntidad cor::
su n?mbre, s.u lugar de ongen y su lugar de procedencia in-
medIata. y SI se considera que la bigamia estaba jurdica
teolgicamente asociada a la hereja, en tanto constitua un~
grave transgresin a los principios de la dogmtica cristiana
es posible asumir que los bgamos cambiaran de nombre no
tanto para guardar las apariencias con quienes deseaban con-
traer nuevo matrimonio e intentar hacer una nueva vida va-
lidada por los religiosos del lugar, sino para alejarse de la sos-
pecha ante los miembros de la inquisicin, quienes no veran
las motivaciones de carcter sentimental, social y econmico
que lo~ impela a!a bsqueda de una nueva pareja, pues ellos
buscaran normattvamente en la bigamia, los elementos de la
comisin de un delito asociado a la hereja.
Este fue el caso de Juan de los Reyes que cambi su nombre
por el de Juan RangeIy Pedro Rodrguez por el alias de Pedro
de Galaviz. Les siguieron Juan Antonio Ruz alias Antonio
de Tagle: Francisco Corral alias Francisco Rodrguez, Pedro
Bulhe alias Pedro Lafarga y Lpez, Raimundo Llamas alias
Cristbal de los Reyes y de Juan Francisco Vizcarra alias Juan
F . H ' d 53
ranciscn ernan ez. Es posible que la fuerza de la COstum-
bre ~aya influido en la mayora de estos sujetos a cambiar sus
apellidos, -que durante el periodo colonial eran llamados so-
brenombre y ren.ombre-,54pero a conservar su nombre de pila,
r en ~onsecuencIa, a conservar uno de los rasgos bsicos de la
IdentIdad personal obtenido por el sacramento del bautismo
como el nico y verdadero nombre del cristiano.
El comportamiento de los bgamos en el difcil entramado
social, pol~ico e ideolgico de la Nueva Espaa en general y de
la Nueva VIzcayaen particular de los siglos XVI-XVIII, sugiere
ser una respuesta a las tensiones derivadas de la compleja red
53 AGN. Grupo Documenral Inquisicin. Vol. 385, Exp. 6, f. 28, 1638; Vol. 504, Exp. 24, f.
142,1650; Vol. 748, Exp. 8, f. 519-524, 1712; Vol. 1721, Exp. 791, f. 509-517 1721. Vol
991, Exp. 12, f. 242-353,1763; Vol. 1162, Exp, 31, f. 265-381,1774; Vol. 1185, Exp: 3,
215,1774 y Vol. 1104, Exp. 7,[ 135-190, 1777.
54 ~. Cramaussd. "El uso del apellido en la poca colonial", en &vista Transicin No. 9,
noviembre de 1991, del Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Jurez del
Estado de Durango, pp. 12-15.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
:i: relaciones producidas entre los diferentes gr~pos tnic~s y
diversos sectores sociales bajo el orden colonial establecido,
1
~
cuyo carcter emprico e inconsci~nte, nos rerrute. al aspecto
acrerstico de las contiendas SOCIalesentre grupos en las sa-
car 1 .J,C '
ciedades preindustriales. No obstante por a wlere.nte casuisnca
ue se supone propia de este delito tan complejo, y dada su
qaturaleza sexual transgresora de los preceptos del Decreto Ta-
metsi del matrimonio cristiano derivado de Trent~, 551a biIgar::la
n .
fue vinculada a la supuesta o real comi~in d~l delito d~ hereja,
y en consecuencia, fue uno de los dellt~s mas perSe~~I~?Spor
los ministros del tribunal del Santo oficio de la Inquisicin.
En el Archivo Histrico del Arzobispado de Durango, se
encuentra un documento firmado por Felipe Franco en que
se hace un estudio del documento signado por el Dean Don
Feliciano provincial de Santo Domingo, en el que ~ropo~e, a
partir de una supuesta bula emitida por el Pa~a PI~ QUI~to
a finales del ao 1571, dispensar el delito de bigamia, Felipe
Franco descarta la posibilidad de dispensar el delito argumen-
tando que la bula en cuestin no tiene un ~rcter uni~ersal: y
que ms bien haca referencia a casos particulares de .blgam~a.
Es probable que Felipe Franco haya observado un CIerto aI~e
apcrifo en el documento, puesto que ~o re~o.~ocela autorr-
dad del papado como emisor de una diSPOSICIO? totalmente
contraria a las disposiciones del Decreto Tarnetsi respecto del
sacramento del matrimonio cristiano. El documento comple-
to se presenta en el Anexo No. 9.
55 A este respecto Enrique Gacto afirma que los reformisras no t~n~ por.l~gtimo la,simul-
taneidad de matrimonios sucesivos, por cuanto no defendan la .IndisolubllIdad de~ vnculo,
por lo que muchas personas podan, an si aceptar ser anabaptisras, casarse en mas de una
ocasin y considerar vlidas esas uniones. Al rc:spe~to Gacto nos r~c~erda la letra. del Canon
24 del Concilio de Trenro que reza, si qUts dixerit licere Christianis plum slmu~ haba:
uxores, &hoc nulla kg~ divina ess probibitum, Anauma =: en ot~ palabras, que se dara
fin a los abusos derivados de la celebracin de matrimonios clandestinos que encerraban el
problema de la prueba de su celebracin, lo que permita a l?s ~ casados cel~~rar otros SIn
f. constancia de impedimenro alguno. Para acabar con tales practicas se estableci que; dc~n-
sentimienro matrimonial slo surtira efecto si era formulado con arreglo a las form I .d es
o tres testigos y el prroco de la propia parroquia, o ante quien tenga licencia de d~
a tal efecto". Ve" E. Gacto citado por Manuel Torres Aguilar, en "Algunos aspectos
:~IO
sealadas por el propio Concilio; bsicamenre que el consentimienro h~ de p~est~S~ a;;te ~s
e rro
de bigamia en la Inquisicin de Indias" Op. Cit. pp. 123-124.
159
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO IS63-18p
La noticia que ha tenido de que el provincial del Santo Domin-
go pretende dispensar la irregularidad que procede de las bigamias
verdadera e interpretativa en virtud de una bula de Po Quinto con
fecha de 30 de octubre de 1571, me ha obligado a reconocer la ma-
teria y estudiar el punto con especialidad y me ha parecido no ser
justa la pretensin aunque la patrocine el ilustrsimo seor Dean
Don Feliciano en la relecdon del capitulo at si clerici de adulterys de
judici. Diciendo que fue comn opinin y sentencia de gravsimos
doctores y maestros de las religiones de aquel reino del Per y que
en virtud del dicho breve podan legtimamente los priores provin-
ciales del dicho orden dispensar en dichos irregularidades que pro-
ceden ex delito, lo cual verifica de las expectativas. Con los dichos
fundamentos la extensin del dicho breve para que en su virtud,
sin expresarse en l la facultad se pueda dispensar la irregularidad
de dichas bigamias. 56
En este contexto, muchos investigadores han inquirido e
intentado responder la interrogante de si la bigamia era real-
mente una hereja o simplemente un delito civil derivado del
incumplimiento de las normas seculares. Para ofrecer una res-
puesta al respecto sera preciso indagar los aspectos relativos a
la conciencia subjetiva de los bgamos, en el intento por saber
si su conducta obedeca a motivaciones de carcter estricta-
mente personal alejada de cualquier connotacin religiosa o
espiritual, como el deseo de cambiar de cnyuge e iniciar una
nueva vida en matrimonio ante la inexistencia de la posibili-
dad del divorcio, o ante la posibilidad de la muerte del cn-
yuge que se habra quedado en la pennsula o en la Europa
continental. Pero si la celebracin de un nuevo matrimonio
era realizada con la premeditacin de saberse en la comisin
de un delito, tal conducta sera calificada por el tribunal de la
inquisicin como una conducta hertica sin lugar a dudas. 57
56 AHAD-IO. exp. 0535. s/f. Documenta relativo a las normas ukJidrticas gob~ntJ
diJp~macin t la bigamia suscrito por Felip Franco.
57 M. Torres Aguilar en "Algunos aspectos del delito de bigamia en la Inquisicin de Indias",
Op. Cit., p. 125.
160
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
De lo anterior se infiere que el problema de la competencia
jurisdiccional para conocer, perseguir y sancionar el delito de
bigamia, hace referencia a la dualidad de intereses de las perso-
nas que por un lado, tuvieron un legtimo inters por casarse de
nuevo dada su condicin civil de viudez o abandono del cn-
yuge, entre otras causas, o que hicieron uso del hecho delibe-
rado de casarse de nuevo infringiendo las normas de la religin
catlica a pesar de los dispuesto en el Concilio de Trento. Saber
en cul de los supuestos anteriores, habra permitido discrimi-
nar sobre la bigamia entendida como problema jurdico penal
y la concebida como hereja pura. El tribunal de inquisicin
consider sta ltima como un delito propiamente dicho a per-
seguir. Sin embargo, por el tipo de documentacin existente al
respecto para la Nueva Vizcaya, generalmente constituida por
denuncias y testificaciones, se puede inferir que esta delictiva
estaba mucho ms vinculada a los intereses en juego en la vida
cotidiana de la comunidad, que en la esfera de la comisin de
un delito vinculado directa o indirectamente con la hereja.
Veamos algunos casos del siglo XVIII neovizcaino. En 1718
Domingo Antonio de la Vega, vecino de la ciudad de Duran-
go, fue denunciado ante el comisario por el delito de bigamia.
Originalmente haba contrado matrimonio con Manuela de
Loreto y Sarabia en la provincia espaola de Galicia, y una vez
avecindado en su nuevo lugar de residencia cas con Josefa de
la Vega. Los vecinos lo denunciaron para manifestar su des-
acuerdo con su conducta y condicin. 58 Vivieron casos simi-
lares las siguientes personas. Francisco Corral alias Francisco
Rodrguez quien haba contrado nupcias con Mara Josefa
Galindo en el presidio de San Felipe el Real de Santa Eulalia, y
sin la posibilidad de separarse eclesistica y legalmente, volvi
a casarse en vida de su primera esposa con Mara Guadalupe
Gonzlez en la localidad de San Felipe y Santiago de Janos
en el norte de la Nueva Vizcaya.59 Por su parte Diego de los
la
Santos Ontiveros mestizo del Real del Pnuco, haba casado
primero con Micaela de Trejo en la localidad de Huichapan, y
58 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1378, Exp. s/n, f. 1-79, 1718.
59 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 991, Exp, 12, f. 242-353,1763.
161
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
posteriormente en su lugar de residencia cas de nuevo, pero
ahora con Micaela de Len.f?
La mayora de los casos de bigamia que se denunciaron en
la provincia neovizcaina, perecen responder a un patrn simi-
lar dado en el contexto de las motivaciones de carcter perso-
nal y socio-econmico que favorecieron el establecimiento de
nuevos vnculos sociales entre las personas originarias de las
localidades de la provincia, generalmente eran las mujeres 10-
c~~s, las que se habran casado con los hombres forneos que
viajaban constantemente por todo el territorio de la Nueva
Espaa. Para esos hombres, en muchos casos, fue su segundo
~atrimonio. A partir de estos matrimonios proscritos por el
tnbunal de inquisicin, tambin puede verse la movilidad de
estos hombres y mujeres en busca del supuesto de mejores
condiciones de vida. Hubo, sin embargo, quienes tambin se
auto~e~unciaron ante el tribunal, apremiados mas por los re-
quenrruentos de orden econmico al tener en estricto sentido
que responder por dos familias, que por los requerimientos de
orden religioso o moral socialmente vinculados a la condena
de sus vecinos. La auto denuncia de bigamia ante el tribunal
era cosa comn, ya esos sujetos se les llamaba en la jerga co-
loquial polgamos espontneos. Tal es el caso de Jos Leandro
~varez quien acudi al comisario de Durango a autodenun-
ciarse por duplicidad de matrimonio en 1766.61
Durante el siglo XVIII se registr la mayor cantidad de de-
nuncias por este delito, pero hasta donde la documentacin
deja ver es posible identificar dos fases claramente definidas en
las.fuentes: l.a~e?~ncia o aut~denuncia propiamente dichas y
la indagatoria inicial del comisario ante los vecinos y conoci-
dos del denunciado a fin de contar con los elementos necesa-
rios para enderezar un juicio en su contra por el tribunal. En
este lapso tambin fueron sujetos de denuncia el espaol Jos
Eugenio Zavala proveniente de la ciudad de Zacatecas quien se
cas en esa ciudad con Mara Ignacia Rodrguez, y en Culiacn
de la provincia de la Nueva Vizcaya con una mulata esclavalla-
60 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1028, Exp. 2, f. 91-195,1763.
61 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1061, Exp. 3, f. 136-193, 1766.
162
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
mada Nicolaza Cavanilla.f Por su parte Felipe Ortega mulato
venido de Guatemala y radicado en la ciudad de Durango, ha-
ba casado originalmente en el presidio del Cerro Gordo con la
mulata Gregaria de Villa, y posteriormente se cas con Mara
Gertrudis Lpez residente en la misma localidad.f
Los casos de Jos Francisco Senzy Manuel Crispn Hernn-
dez no eran diferentes del resto de los bgamos de Durango. El
primero era un hombre de calidad coyote natural de~ Real de
Cosal, y se cas en el pueblo de Otatitln con una mUjerllama-
da Mara de Jess, yel segundo matrimonio lo celebr en Santa
Mara del Oro jurisdiccin del obispado de Guadalajara con la
espaola Juana Josefa de la Paz.64 El segundo, contrajo matrimo-
nio con Mara Martina Mndez en el Fresnillo jurisdiccin de la
Nueva Galicia, yel segundo matrimonio lo contrajo con Mara
Gertrudis Coronado residente de la ciudad de Durango."
Algunas mujeres denunciadas por bigamia
Mi marido sefue al puerto
por hacer burla de m,
l de fuerza ha de volver
por lo que dej aqu.
Cuando sefue mi marido
no me dej qu comer,
y yo lo busco mejor
bailando el chuchumb. 66
Las mujeres de la provincia tambin fueron sujeto de ~e-
nuncia por parte de sus vecinos y conocidos, pues que el deht?
de bigamia no distingua gnero ni calidad alguna. Que seis
62 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1102, Exp, 3, f. 135-19, 1777.
63 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1120, Exp. sIn, f. 83-153, 1777.
64 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1120, Exp. 12, f. 40-49, 1778.
65 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1191, Exp. 9, f. 112-156, 1780.
66 G. Baudot y Mara Agueda Mndez. Amom probibidos.Op. Cit. Ver: Fragmento de las
Coplas de El Chuchumb, pp. 34-38.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
ca~os de los .casi sesenta registrados en el contexto de la big:
rrua perseguida por la inquisicin en Durango, nos hablan de
u~ porcentaje considerable de mujeres que fueron sealadas
directamente como casadas por doble partida, sin estar en el
supuesto de gozar de una libertad conferida por el fallecimien-
to de su primer cnyuge. En los finales del siglo XVII Juana de
Leyva, Mara Otero alias la Angaripola, y Nicolaza Arias fue-
ron sujeto de presiones por parte de sus vecinos y finalmente
fueron denunciadas ~nte el comisario de Durango en 1686,
1695 Y 1700 respecnvarnenre. La primera era una mulata li-
bre de Culiacn avecindada en el Real de Minas del Rosario,
y la segunda y tercera, tambin mulatas, eran originarias de la
ciudad de Durango.?
En la segunda mitad del siglo XVIII sufrieron en carne
propia los embates del tribunal por la va de la accin de sus
com~sarios en el amplio territorio de la Nueva Vizcaya, Ger-
tr~dIs Vargas, NoIara Casimira Caldern y Brgida Nicolasa
TeJeda. GertrudIs era una mulata originaria de la ciudad de
Durango, !
Mara Casimira, tambin mulata, representa un
caso especial pues fue acusada de casarse en tres ocasiones.
Primero se haba casado con un tal Lorenzo Gmez en Gua-
najuato. Su segundo matrimonio lo celebr con un hombre
llamado Manuel Molina alias Manuel Robles en el pueblo de
Olaya ~el Real ~e Cosal, y posteriormente contrajo nupcias
con LUISAntonio Rubalcava tambin en Cosal."
. El c~o de Brgida Nicolasa Tejeda tambin presenta una
s~ngulandad, pues .~s un caso de denuncia de bigamia espon-
tanea. Ella denunci a Jos Antonio Gonzlez, oriundo de Sa-
yula, con qui~n se haba casado en la ciudad de Durango apa-
rentemente SIn saber que ya era un hombre casado con Ana
Lu~arda en Sayula. La denuncia interpuesta tambin afect
los Intereses de la denunciante en tanto que fue citada e inte-
rrogada por los comisarios de la inquisicin de Durango.69
67 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 665, Exp. 4 f. 51 1686 V. 1 1695 Ex
f. 442-576,1695
y Vol. 703, Exp. 5, f. 400-542,1700. ' , ,o. ,p.,
68 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1091, Exp, 2, f. 19-30, 1763.
69 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1110, Exp. 1, f. 1-93, 1771.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
-
El discurso blasfemo de los
condenados por la inquisicin
Qu hace pues Dios ante esa oleada de anatemas que
todos los das se eleva hacia sus Serafines queridos?
Como un tirano en hartazgo de viandas y vinos al dulce
susurro de nuestras horribles blasfemias se adormece.
Charles Baudelare."
El propsito de este apartado es establecer un cuerp~ de
ideas y de preguntas bsicas sobre las relaciones producidas
entre la discursividad de los blasfemos y los herejes en la Nue-
va Vizcaya, y la cosmologa religiosa orientada a la bsqueda
de Dios y lo sagrado y sus correspondencias esenciales con
los patrones religiosos de la iglesia catlica defendidos por el
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin, lo que se pre-
tende realizar a travs del establecimiento de categoras para
el anlisis del discurso blasfemo, en relacin con el poder de
normalizacin impuesto por el tribunal como una forma de
garantizar que los sujetos individuales y la co.lectivida~ tuvie-
ran un bajo perfil en el desarrollo de las pulsiones socIales~ es
decir, que vivieran la normalizacin como una forma de evitar
las transgresiones a los cnones impuestos por la cultura de la
religin catlica.
A pesar de la gravedad de la discursividad blasf~ma que
los condenados por la inquisicin novohispana profineron en
contra de la fe, sus principios vitales y espirituales de la bs-
queda personal de Dios y lo sagrado, que tambin se expresa-
ron como una forma extrema de su religiosidad, bien podra
representar el clmax del encono social que desarrollaron en
contra de los inquisidores, su ideologa y sus mtodos de re-
presin, y por ende, contra un estado y una igle~ia represa res
que intentaban normalizar y controlar las pulsiones de una
4
sociedad en constante transformacin.
70 C. Boudelaire. Las flores del mal. Espaa, Visor Libros, 1997, p. 159. Fragmento del poe-
ma CXVIII "San Pedro renegador".
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
. Las categoras que se tomaron en cuenta para el anlisis del
dI~curso de,l?s blasfemos, se disearon siguiendo los plantea-
mientos teoncos de los estudios realizados sobre las relaciones
de P?der p~r Michel Foucault y Gilles Deleuze, a partir de lo
que este ltimo llama el funcionamiento de las relaciones del
poder" y los siguientes postulados:
1. El Postulado de la propiedad." Este postulado establece
que el poder es algo que posee la clase dominante. El po-
der no se posee, se ejerce. No es una propiedad, es una
estrategia: algo que est en juego.
2. Postulado de la ocalizacin.P Este postulado establece
que el poder estara subordinado a un modo de produc-
cin que sera su infraestructura. El poder no es una mera
superestructura -toda economa presupone unos meca-
nismos de poder inmiscuidos en ella.
3. Postulado de la subordinacin" Este postulado establece
que el poder debe entenderse como poder del Estado. El
Estado no es el lugar privilegiado del poder; su poder es
un efecto de conjunto. Hay que atender a la microfsica
del poder, ya que el Estado vehicula por lo menos, dos
grandes errores: a) plantear la toma del poder como una
toma del Estado, y b) plantear un contra-Estado como
form~ ptima de ejercicio del poder (lo que podra llamar-
se el sin poder o el poder de los sin poder)
4. Postulado del modo de accin." Este postulado establece
~~e elyoder ~cta por medio de mecanismos de repre-
sion e ideologa, Hay que sustituir la imagen negativa del
poder (que oculta, reprime, impide) por una imagen po-
71 M. Foucault. Un didlogo sobre el poder. Madrid, Altaya, 1994.
72 M. Foucaulr, Op. Cit. pp. i-vii.
73 Ibidem. pp. i-vii.
74Ibidem. pp. i-vii.
75 Ibidem. pp. i-vii.
166
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
sitiva; el poder produce. Y produce lo real, a travs de una
transformacin tcnica de los individuos, que en nuestra
sociedad recibe un nombre: normalizacin.
5. Postulado de la legalidad." Este postulado establece que el
poder del Estado se expresa por medio de la ley. Debe en-
tenderse la ley, no como aquello que escinde, limpiamente
dos dominios (legalidadlilegalidad) sino como un procedi-
miento por medio del cual se gestionan diferentes rdenes
de ilegalismos. La ley no es un estado de paz, no es la carta
otorgada por el nuevo soberano el da de su victoria ~sino
la batalla perpetua: el ejercicio actual de unas estrategias.
Ya hemos visto cmo en su afn de normalizar la vida coti-
diana de la sociedad de la capital del virreinato y de todas sus
provincias internas, el tribunal de .la .inquisic~n en M~ico
juzgaba a los acusados de manera sImtl~r al tnbu?al espaol,
agrupando genricamente el tipo de delitos cometidos en con-
tra de la fe, la moral, el sacerdocio, la sociedad y contra el pro-
pio tribunal y sus ministros locales. Por su parte lo~ comisarios
de la inquisicin iniciaron procesos a los denunciados por la
comisin de prcticamente todos los delitos tipificados por el
tribunal como actos en contra de la fe, entre los que destacan
el delito genrico de hereja, que inclua otras formas delic-
tivas contra la fe y la religin catlicas: la hereja, la hereja
mixta (y oculta), el judasmo, la blasfemia y, en este caso, por
el pronunciamiento de palabras malsonantes en co?tra de la
fe catlica, contra Dios y sus ministros y contra el Tnbunal del
Santo Oficio.
Las preguntas que se intenta responder respecto de las po-
sibles relaciones establecidas entre el discurso blasfemo y la
cosmologa religiosa, en trminos de la emerg~ncia. ~e. ,una
conciencia de la inconformidad social contra la mquls1CIon y
sus mtodos, y de una nueva forma de correlacin de fuerzas
establecida entre el poder represor de los inquisidores y el po-
der de resistencia de las personas, son las siguientes:
76 M. Foucaulr. Op. Cit. pp. i-vii,
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Es posible hablar de la existencia de un discurso blasfemo
producido por la internalizacin individual y colectiva d~
las ??ciones de Dios y lo sagrado impuestas por la religin
catlica como una forma de dominacin ideolgica, y por
la presin ejercida entre la poblacin por las formas de ad-
vertencia, persuasin y castigo de los delitos contra la fe
empleados legal y sistemticamente por los inquisidores?
Es posible la existencia de una cosmologa religiosa en
Nueva Espaa en la que converjan -y convivan- los pos-
tulados bsicos del canon del cristianismo y las actitudes
contestatarias que alimentaron el discurso blasfemo de los
condenados por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisi-
cin?
Es el discurso blasfemo una forma de toma de conciencia
de ~y de las nuevas realidades religiosas de los hombres y
m~Jeres renegados de la religin catlica perseguidos por el
Tnbunal del Santo oficio de la Inquisicin?
Cmo y en qu medida el discurso blasfemo es la manifes-
tacin social de la represin de los instintos individuales y
de la colectividad, como una forma de toma de conciencia
de una inconformidad social contra la accin inquisito-
rial?
En caso de existir cules seran las caractersticas del dis-
curso blasfemo como una expresin contestataria frente a
la represin ejercida por el Tribunal del Santo Oficio en
contra los delincuentes de la fe?
Cules son las caractersticas de la correlacin de fuer-
zas establecida ente el poder represor de los inquisidores
y el poder de resistencia de las personas, en la perspectiva
del funcionamiento de las relaciones del poder de Michel
Foucault y Gilles Deleuze?
168
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Ya hemos dicho tambin que la hereja es por definicin
una eleccin en materia de fe traducida en la ruptura con los
cnones tradicionales de la iglesia catlica, la que vea en los
herejes un grave peligro para su existencia y para la salvacin
de las almas de los creyentes, y por la posibilidad del contagio
social de sus creencias, por lo que la inquisicin determin
que los herejes atentaban no slo contra ,la !glesia Catlic:a
sino tambin contra el Estado, el orden pblico y las auton-
dades constituidas. Por este motivo los alcances del estudio
del delito de hereja se explican no slo por los factores estric-
tamente teolgicos que le dan origen, sino tambin por los
factores polticos, sociales, jurdicos y econmicos con los que
la iglesia ejerca las ms variadas formas de poder y sujecin.
Sin embargo hay que precisar que los estrictamente llamados
"herejes" por la inquisicin, son aquellos individuos que haban
cometido el delito de hereja propiamente dicha, es decir, que
haban cometido actos de agravio en contra de la fe en todas las
formas posibles, incluyendo, desde luego, la produccin de un
discurso descarado y descomedido que retaba y/o denostaba a
la autoridad eclesistica desde las ms distintas posiciones in-
dividuales. En este contexto, la vida cotidiana de las sociedades
novohispanas trascurra dividida entre la pblica "normaliza-
cin" impuesta por la ideologa de la institucin inquisitorial,
la distensin privada, (o al menos encerrada en los cotos par-
ticulares de la familia, los amigos, los negocios, los centros de
diversin) y del hacer y el decir alejados de la censura impuesta
por los inquisidores, de tal manera que la produccin del dis-
curso blasfemo se daba al menos bajo los siguientes supuestos:
La alocucin de las blasfemias se produjo en el contexto de
una patologa social resultante del relajamiento general de la
forma de vivir de la gente y la desinhibida toma de libertades
respecto de la religin y sus ministros, y en igual medida, del
temor a los mtodos de persuasin y castigo empleados por los
inquisidores derivado de la manifiesta ostentacin del poder
del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin."
77 Ver Anexo No. 10. Catlogo de palabras y frases malsonantes, blasfemias y proposiciones
herticas, pp. 297.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
" Es claro que la produccin del discurso blasfemo en el am-
Hay que recordar que la relacin ente represin, delincuen-
cia y el lugar donde se cometan los delitos -como seala So-
lange Alberro-, determin que el poder del Tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin y la autoridad que representaba por
los valores defendidos y las prohibiciones que impona, fuera
desapareciendo paulatinamente como una ideologa eficaz-
mente represiva. En este contexto se incrementan las manifes-
taciones individuales de inconformidad contra el tribunal que
tendieron a no usar el cauce tradicional de denuncia de los
delitos de inquisicin, por lo que los hechos delictivos perdan
su carcter de delitos social e ideolgicamente estructurados,
para convertirse en estallidos espontneos de violencia (verbal
en este caso) sobre todo en las zonas que en su momento fue-
ron consideradas "de frontera" como Guanajuato, San Luis
Potos, Zacatecas, Durango, Parral y el Nuevo Mxico.
En el contexto de los procesos de encierro, apremio psicol-
gico y tortura fsica empleados por los inquisidores para lograr
la confesin plena de los delitos y el arrepentimiento de los
transgresores de la fe, se produjo una discursividad doliente,
quejumbrosa y llena de un encono social maledicente en contra
de los torturadores y los ministros de Dios y sus dogmas de fe.
Un buen nmero de los acusados, enjuiciados y castiga-
dos por su forma peyorativa de expresarse contra Dios y la fe
catlica, haban desarrollado una actitud crtica -traducida a
una forma particular de hereja- frente a las verdades reveladas
de los textos sagrados, en virtud de su capacidad para leer los
llamados libros prohibidos en el ndice de Inquisicin, donde
se incluan todas versiones de la biblia vulgar. De lo anterior
se infiere que ellos conocan directamente de los libros la po-
sicin de los filsofos y los religiosos a favor o en contra del
dogma de la fe, y de ah la emergencia de una nueva discursi-
vidad crtica que afloraba de manera peyorativa y contestataria
como una forma de desahogo personal frente a las presiones
ejercidas por los inquisidores, y como una forma de toma de
conciencia del poder individual de su resistencia frente al po-
der de la iglesia y su aparato represor representado por el Tri-
bunal de del Santo Oficio de la Inquisicin.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
plio y variado espectro de la vida social. y religiosa en la Nueva
Espaa y sus provincias, no estaba sujeta sol~ente a .la co-
misin de delitos contra la fe, ya la persecuclOn y casngo de
stos por el tribunal, sino a la emergencia de ciertas fo.rmas de
resistencia de las personas frente a los poderes establecidos por
el estado eclesistico (y convalidados por el estado civil novo-
hispano) que en su momento fueron v~stas como. co~duct:s
desviadas de la norma religiosa establecida por la iglesia, mas
que como conductas sociales inaceptables por los grupos de
la poblacin, sobre todo por el grupo espaol, y en ~e~or
medida, por los grupos de castas. Sin embargo, esta dehct~;a
no era un coto exclusivo de los grupos seglares, pues tambin
participaron directa o indirectamente de ella un buen nmero
de miembros del clero regular y secular.
Respecto de la naturaleza del poder contestatario de los en-
juiciados y/o condenados por la inquisicin, vista. desde las ca-
tegoras analticas del funcionamiento de las relaciones ~el po-
der y sus postulados, se realiza el anlisis del papel del ~~i~unal
en tanto representacin institucional del Estado eclesiastIco. y
del Estado civil novohispano, en relacin al poder de un dis-
curso blasfemo que minaba los principios fundamentales de la
cosmologa religiosa del cristianismo impuesta como la nueva
religin de los vencidos despus de. la c~nquista esp~ola en
Amrica, con una fuerza contestataria radical desconoClda has-
ta entonces, aunque sin poder de generalizacin como conduc-
ta social aceptada por su produccin en casos individuales ..
El poder de persuasin, persecucin y castigo d~ los del!tos
contra la fe de la institucin inquisitorial era, en estricto sentido,
una atribucin del tribunal obtenida por bula papal y por dispo-
sicin jurdica del Estado novohispano, es decir, e~a una atribu-
cin de la clase dominante representada por la Iglesia y el Estado,
pero no una propiedad e~ s misma del tri~unal, sino una :stra-
tegia perfectamente planificada para garantIzar que la~ tensiones
de la sociedad novohispana se mantuvieran con un bajo perfil de
desarrollo social. Dicha estrategia fue empleada eficazmente para
promover una ideologa de la normalizacin de la sociedad por

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
la V,~de la perse~ucin de los delitos contra la fe y d~ la iglesia
ca~olIca, q~e castigaba, entre otras cosas, el pronunciamiento p-
blico o pnvado de blasfemias y expresiones malsonantes contra
Dios y los dogmas y ministros de su iglesia.
IReniego de la fe cristiana/ IMe castigan sin culpa; reniego de
Diosl I Que los luteranos no son tan malos como los hacenl I Voto a
Dios que si volviera a criar otro nuevo mundo y nuevos hombres
"" habra arriero que fuese hombre de bienl, /Que si san Anto~
nto no le daba buenas mazorcas lo haba de echar a la mierda/,
/Ala hombre, (al Nio Jess) por qu os cas? 'No tenis fuerza? ciertos hombres/, /Que el comisario del Santo Oficio (en aquella
Dnde est la Corona? Ah os levantarn/ ciudad) era un perro judizuelo/, /La fornicacin no especado/' /No
. ~o obstante la premisa de que el Estado no es el lugar pri-
!
:Ile?Iad? del p~de~, que ste es un efecto de conjunto de las
I~StItu.cI?,neSe individuos que lo forman, el tribunal, era, por
disposicin papal y aprobacin del Estado espaol y novohis-
pana, el centr~ ~e un poder es~ableci~o para garantizar la pu-
r~za de la fe cnsnana, ~~ ,tanto instancia represora para castigar
ejemplarmente la corrusion de los delitos. En el contexto de esta
microfsica del poder, el discurso blasfemo de los condenados
por la inquisicin, puede ser interpretado como una metafrica
toma del poder del Estado, es decir, como la formacin incons-
ciente, socialmente des agregada, pero con ciertas caractersticas
de homogeneidad en el tiempo y el espacio, de la formacin
de un contra-Estado ejercido eficazmente como una forma de
r~sistencia del poder de los condenados, de los aqu llamados los
sin poder, que durante el castigo que recibieron para obtener la
c?nfesin y e~arrepentimiento por los delitos cometidos, profi-
neron todo tipo de expresiones malsonantes y blasfemas.
.I Teniendo un libro de los evangelios no hay necesidad de ir a
m.tsal lA los hombres pobres y afligidos les era lcito perjurar por
dineral INuestro Seor no es como la gente del mundo, como el
Rey y prncipes, que para alcanzar alguna cosa, es menester echar-
les rogadores y terceros, y para Nuestro Seor no hay necesidad
de esto r: acudir a l solo/, /Que se ha de acabar el infierno/'
/Despues Dios, Ixuelos/, /Que la virgen le tenia miedo/
~a conjuncin del poder real para perseguir y castigar los
delitos contra la fe de la institucin inquisitorial, con los pode-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
res establecidos por el Estado y la Iglesia y los poderes fcticos
locales, se convirti en una estructura jerrquica -como rplica
del sistema espaol altamente jerarquizado en su estructura es-
tamental-, donde ese poder estaba subordinado a los mtodos
de cohersin, represin y castigo empleados por el tribunal, es
decir, a un modo de produccin del sentido de terror que el
solo nombre de la institucin y de sus miembros inflinga a los
habitantes de todas las regiones de la Nueva Espaa.
/Tena (sin tenerlos) recaudas del Santo Oficio para prender a
es pecado mortal tener cuenta carnal con una mujer/' /Es mejor
estar amancebado que casadol, Tener cuenta un hombre soltero con
una mujer soltera no era pecado mortall, /Faltar al sexto manda-
miento no especado/' /No especado estar con aquella a quien sepa-
gase su trabajo', /Que la sodoma no erapecado/' /Que no especado
mortal que un compadre tenga accesocarnal con su comadre', /OJte
las mujeres solicitadas por sus confesoresno tienen obligacin de de-
nunciarlos al Santo Oficio/' /Que no erapecado vivir amancebado,
como no estuviesen a pan y a cuchillo como marido y mujer!
Si es verdad que el poder acta por medio de mecanismos
de represin e ideologa, como seala Deleuze, y que hay que
sustituir la imagen negativa del poder (que oculta, reprime,
impide) por una imagen positiva (que produce y permite la
produccin a terceros) Y que produce lo real, a travs de una
transformacin tcnica de los individuos, que en la sociedad
recibe el nombre de normalizacin, estaramos en presencia
de un Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin con una
imagen que inspira desconfianza y terror, justificando sus m-
todos, abusos y excesos con la sagrada funcin que le fue enco-
mendada: normalizar la sociedad novohispana mantenindola
alejada de la contaminacin del judasmo y la influencia de
ideas contrarias al dogma religioso, es decir, evitando la defor-
macin de la cosmologa religiosa del cristianismo.
/Que el hombre que en esta vida no hace el amor, el diablo,
en la otra, le pedir estrecha cuenta/, /Que no era pecado tener
acceso carnal con una doncella, viniendo (consintiendo) sta en
173

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
ello/, lUna virgen de quien erapblica voz y fama de quien haba
de n~cer el hijo de Dios, y que estando recogida en su aposento,
habla entrado por los techos del aposento un estudiante vestido en
hbito de patriarca y le dijo que era Dios del cielo y que vena a
que concibiese y que quera tener qu ver con ella/
Considerando que la legalidad del tribunal dimana de la
legalidad del Estado eclesistico (que le otorga el poder de
actuar en contra de los transgresores del cristianismo) y del
Estado civil novohispano (que aprob los fines y los mtodos
del tribunal por conveniencia de los monarcas con el papado),
podramos asegurar con Foucault y Deleuze, que la ley habra
otorgado a la inquisicin el poder de establecer una batalla
perpetua contra la disidencia religiosa poniendo en prctica el
programa de accin inquisitorial, que para la Nueva Espaa se
deriva de las Constituciones de los Inquisidores al socaire de las
constituciones espaolas consagradas al mismo fin. El tribu-
nal represent el uso y abuso legal de la represin y la tortura
fsica y psicolgica en contra de los transgresores de la fe, que
un momento de apremio habran proferido frases lapidarias
en contra de Dios y los ministros de lo sagrado.
/El papa y el rey son poltronazgos/, /Por haber dicho a una
imagen de Santa Susana: ah ests t, putilla/, /Que prisa tiene el
clrigo de ir a decir misa. Vse a emborrachar y a escurrir el vino
del cdliz/, /Que en Francia los luteranos corran a los clrigos y los
llamaban puercos de Dios, porque se coman los bienes de Dios
y ~osul":ajaban!, /En qu andan estos embusteros que andan pi-
diendo limosna y la gastan en chocolate con la primera dama que
topan/Los apstoles en gracia confirmados, pueden pecar mortal-
mente/, /Me cago en los santos apstoles y en el seor virrey ms
que sea arzobispo/, /Me cago en las oraciones de la iglesia menos
en elpadre y en el Ave Mara!, / Me cago en los sacerdotes/
En Durango se enderezaron procesos por proferir palabras
escandalosas y malsonantes y blasfemias, lo mismo a espaoles
que a miembros de las castas, y sobre todo a negros y mulatos.
y t:unbi~,. como ya hemos sealado, se les form proceso a
vanos religiosos de Durango y Nombre de Dios por los mis-
mos motivos. Se proces a Catalina de Torres negra vecina de
174
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
las minas de Santiago por proferir palabras malsonantes con-
tra de la religin. A Guilln Bernal de origen francs y vecino
de la villa del Nombre de Dios, por haber dicho que la simple
fornicacin no era pecado. A Juan Gmez cura vicario. d~ la
misma villa por palabras malsonantes en contra de la cnsnan-
dad. A Nicols Flores vecino de las minas de Santa Brbara
por haber dicho palabras escandalosas con~ra Dios. A Ju~
Crdenas de la villa de Durango por haber dicho que tambin
se sirve a Dios casado como amancebado. Al clrigo Fulano de
Herrera de la villa de Durango por haber dicho que el Papa no
tena facultad sobre el alma, mas de cuanto estaba en el ~uerpo.
Nicols Vzquez de Castaeda cura de Nombre de DlOSpor
haber proferido palabras denigrantes contra la religin.
Al padre Cristbal Muoz, cura de Santa Brbara, se le es-
cuch decir que no haba porqu adorar a las imgenes sagradas.
A Diego Clemente Garca se lo amonest por proferir pala-
bras temerarias contra Dios. Yal mismo Almirante Matheo de
Vesga, Gobernador y Capitn General de la Nueva Vizcaya,
se le form proceso por decir que Cristo, en cuanto hombre,
no tuvo mejores entraas que l:" Este hecho demuestra que
no slo los desprotegidos y desarraigados por y del poder del
Estado, estaban en posibilidad de expresar sus ideas respe~to
de los asuntos de fe, o de proferir maldiciones y blasfemias
sobre aquello que consideraban una mentira o una forma de
control de las tensiones individuales y colectivas, o una ofen-
sa a su dignidad de mandatario, como es el caso del capitn
Vesga. El mestizo Diego Jurado no ocup~ba pu~sto algu.no en
la administracin colonial y ni era cura m doctnnero, m nada
parecido, y se le amonest por proferir palabras ~alsonantes
y de desesperacin en contra de todo lo establecido. A Fran-
cisco Gutirrez se le escuch proferir palabras malsonantes en
contra del Tribunal del Santo Oficio.
Por blasfemo se enjuici a Pedro Corts Navarro de la
villa de Durango. A Franciso Gonzlez de SanJuan de~ Ro
por blasfemo y azotar un Cristo contra el piSO. De ~gual
modo se amonest a Baltasar de Castro de Cuencame por
78 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 354, Exp. 37, f. 316-323, 1626.

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
haber arrojado dos Cristos al muladar. Una esclava del Mar-
qus de San Miguel de Aguayo llamada Isabel fue amones-
tada por el comisario de inquisicin por blafema. Al espaol
Jos Rodrguez vecino de la villa de Durango, se le form
proceso por blasfemo y por haber maltratado las hechuras
de Cristo y de sus santos.
Veamos el caso de Juan de Pantoja, religioso de la orden
de san Agustn, quien compareci voluntariamente ante el
comisario del Tribunal del Santo Oficio en la villa de Duran-
go, Lic. Juan Martnez de Zugastimendia el once de enero
de 1627, quien en descargo de su conciencia confes que vi-
viendo en casa del obispo de Durango, y durante una comida
a la que haba sido invitado el secretario del obispo llamado
Nicols de Salazar, ste le coment que Mahoma haba hecho
mucho agravio a sus sbditos en prohibirles comer tocino y
beber vino. Salazar remarc la incongruencia de tal prohibi-
cin apuntando que Mahoma era un borracho que negaba el
consumo del vino a sus sbditos. El licenciado coron su co-
mentario diciendo que en el mundo slo haban existido tres
embusteros: Mahoma, Moiss y Cristo.
Efectivamente Juan de Pantoja no haba faltado a su mi-
nisterio hablando mal de nadie, pero consider que estara en
falta y cometiendo un delito grave si guardaba el secreto de las
palabras del licenciado Salazar, de tal modo que pidi consejo
a su confesor el padre jesuita Jhosepe de Lomas, quien le con-
min a dar su testimonio en contra de Salazar al comisario de
la inquisicin. Pantoja declar finalmente que su denuncia no
era motivada por el odio, sino por conservar intactas las im-
genes de los personajes referidos por el licenciado, y prometi
guardar el secreto de los hechos sucedidos en la casa del obispo
de Durango." Finalmente el comisario realiz los autos para
la formacin de la denuncia y el proceso correspondientes.
En este contexto de libertades a medias producidas por la
actitud de cierta permisividad de los comisarios para con la
irreverencia de la gente, destaca el caso de un hombre llamado
Pedro Matheos de los Ixuelos, quien segn las fuentes con-
79 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 630, Exp. 62, f. 172, 1627.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
sultadas se autonombraba alcalde mayor de la ju~isdiccin. de
San Andrs de la Sierra. Era natural de Andaluca en el remo
de Jaen, y a decir de un mercader que le haba c?nocido en
el trasiego de sus mercaderas por la sierra y el alnplano de la
provincia, expres que el tal Pedro.Matheos de los.Ixuelos e,ra
de un genio festivo, libre, y que picaba en l~ ?raclOso, segun
consta en la declaracin que el mercader hiciera ante el co-
misario del tribunal de Durango, el bachiller don Balrhazar
Colomo. Quizs sea este hombre el que mejor re~res.e~ta el
tipo de persona que de manera casi natural, desinhibida y
hasta descarada, profera toda suerte de insultos y palabr~
malsonantes contra la ortodoxia, tal vez como una especie
de descarga emocional ante la impotencia de lograr ciertos
propsitos que no fueron declarados en su con~esi?n pO~la
denuncia enderezada en su contra por el corrusano. qUien
siguiendo las diligencias exigidas por ,el protocolo posterior
a la denuncia, entrevist a un buen numero de perso~as que
dieron fe del discurso blasfemo del denunciado, un d1scurso
en apariencia gratuito y desinhibido, pero definitivamente
perturbador para sus coetneos. .
El comisario Balthazar Colomo recibi el testimomo en
contra de aquel hombre, de por lo menos media docena ~e
testigos que le habran odo decir toda suerte de blasfem1as
en contra de lo sagrado, y que haban conocido. directamente
su desprecio por la religin y los hombres de DlOS,pero tam-
bin, su desprecio por las normas sociales estableci~as para la
convivencia cotidiana. Colomo informa a las autondades d:l
"Ilustrsimo Santo Tribunal de la Inquisicin de estos Re1-
nos", que no obstante conocer el caso des.devarios aos atrs,
lo haca de su conocimiento hasta ese ano de 1740 porque,
como ya hemos sealado, los comisarios del t~ibunal, los altos
prelados de la dicesis y el obispo, no podan ate~der con
rapidez y diligencia todos los casos de delitos c~mendos que
demandaban urgente solucin, por la gran cantidad ~~ asun-
tos que deban resolver por su doble ministerio de rehglOsosy
de comisarios del tribunal.
177

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Nosotros e! Dr. Don Balthazar Colono Prebendado de la Santa
Iglesia Cathedral de esta Ciudad de Durango, Calificador de e!
Santo Oficio de la Inquisicin y su Comisario en esta dicha Ciudad
y su Partido, por e! Ilustrsimo y Santo Tribunal.
Por cuanto e! da de ayer, que se contaron veinte y siete del
corriente mes y ao, recibimos carta misiva, escrita por e! ilustr-
simo padre Matheo Snchez de la sagrada Compaa de Jess y do como El Palmar. Todos los documentos de la denuncia y
su misionero en la misin de! pueblo y partido de san Gregario
con dicha de cuatro de! presente mes de enero; en la cual e! re-
ligioso y cristiano celo de su (... ) nos informa de que e! capitn
don Pedro Marheo de los Ijue!os tiene escandalizado a muchos que
le oyen blasfemar con notable irreverencia de clausulas contra los
santos apstoles contra las oraciones de nuestra santa madre iglesia
y contra el sacro estado sacerdotal sin perdonar o exceptuar en esta
dignidad ni al exce!entsimo seor virrey como expresa dicha carta
que tenemos y cuya puntual narracin de blasfemias excusamos
aqu referir: pero por ser tan perniciosamente escandalosas en grave
ofensa de dios y de honrar de sus santos y iglesia cuyo dao necesita
de todo breve remedio en su averiguacin.t"
Prcticamente desde al ao de 1737 el comisario tena co-
nocimiento del caso de Pedro Matheos de los Ixuelos, pero
hubo de esperar para formalizar la denuncia; preparar el
protocolo de las declaraciones de los testigos y hacerles un
l~~ado a ates.tiguar en contra de Pedro, apelando a las dispo-
SICIOnesdel tribunal respecto de la obligacin de denunciar a
quienes hubieren cometido delitos en contra de la fe, sirvien-
do con ello al tribunal, a la Iglesia y a Dios para descargo de
sus conciencias. El comisario prepar una pequea comitiva
para acudir directamente al pueblo de san Gregorio y hasta la
jurisdiccin de san Andrs de la Sierra para tomar las decla-
raciones y.confesiones de los testigos de cargo, toda vez que,
como el mismo declara en su misiva a los miembros del Santo
Tribunal de la Inquisicin en la provincia, las grandes distan-
80 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 889, Exp, sIn, f. 265-99, 1740.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
cias y lo agreste de los caminos, dificultaba grandemente que
los testigos pudieran acudir por si mismos a dar su declara-
cin a la villa de Durango. .
Los testigos visitados y declarados por Colomo er~ ,MI-
guel Joseph Gonzlez, misionero de la Sagrada Companla. de
Jess, Toms Snchez, vecino de la misin de Los RemedlOs,
Francisco de la Pea, Pedro Garca de Ruiz, y un hombre lla-
mado Gaspar que era vecino de un pequeo pueblo conoci-
declaracin estn firmados por los religiosos Miguel Joseph
Gonzlez, Manuel Ignacio Cartagena, Juan Garca del Casti-
llo y por el denunciante en cada caso.
El comisario Colomo se entrevist primero con el padre
jesuita Miguel Joseph Gonzlez, guardin de la misin d.e,Los
Remedios el da ocho de enero de 1740, Y en su declaraclOn el
religioso dijo conocer a un vecino de su partido lla~ado Tho-
mas Snchez, que saba de algunos puntos denunciablcs sobre
don Pedro Matheos de los Ixuelos. El jesuita dijo haber inte-
rrogado a Snchez sobre ello, quien refiri que ~aba de varios
dichos y hechos cometidos por don Pedro, vecino del pu:~lo
del San Gregorio el segundo da de pascua de R~sur~~cclOn.
El misionero apercibi a Toms Snchez de la oblgacin que
tena de denunciar al Santo Oficio lo que supiere acerca de
la comisin de esos delitos, y que de no hacerlo incurrira en
una grave omisin. El interrogado dijo finalmente recono~~r
los actos y dichos por don Pedro Matheo de los Ix~elos, qU1~n
deca ser alcalde mayor del partido de San Andres de la Sie-
rra. Por su parte, el misionero refiri al co~isario Colo~o los
detalles de los dichos y hechos que conocia por la version de
Snchez, y que en ocasin anterior ya le haba referido 'por
carta, los que el jesuita calificaba de irreverentes porque ;0-
can ese irreversible desacato contra la imagen de nuestro senor
Jesucristo y en blasfemias contra las oraciones de la iglesia, sus
santos y del sagrado estado sacerdotal" ,81 lo que desde su pun-
to de vista, y del comisario tambin, era del todo condenable
por la Iglesia y deba ser castigado por el tribunal.
81 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 889, Exp. sIn, f. 269,1740.
179
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

poder) y de los condenados por la inquisicin, ante los mto-

dos represivos y la ideologa de los miembros del Tribunal del
(... ) e! da dos de abril e! ao pasado de mil setecientos y trein-
Santo Oficio de la Inquisicin, que defendan la pureza de la
ta y seis en e! pueblo de San Gregario, la pascua de resurreccin
fe cristiana y combatan la hereja y el judasmo, lo que pudo
vio que e! segundo da de pascua entrando en la iglesia don Pedro
dar origen, en el contexto de la discursividad doliente, a una
Matheo de los Ijue!os al pasar por donde van con e! nio Jess que
nueva visin social del hecho religioso que puso los cimientos
se representaba a la resurreccin, lo derribo con la ala de! capote
de una cosmologa religiosa basada en las nuevas formas de
despus y con demostracin de verlo parar y lo dejo acostado y des-
bsqueda y relacin con Dios y lo sagrado, es decir, podemos
pus oy decir a otras personas que e! dicho don Pedro Ijue!os en
asumir que en el contexto de la normalizacin social impues-
la dicha ocasin se puso abajo con e! santo nio dicindole prate
ta por el tribunal como parte de su ideologa y su economa
hombre donde esta tu sombrero? y otras palabras de ridiculera tan
punitivas, el discurso de los blasfemos enjuiciados y even~u~-
bien declaro que e! mismo da vio que yendo a comulgar e! dicho
mente condenados por el tribunal, se refiere a los condicio-
don Pedro Ijue!os luego que recibi la sagrada forma se levant de!
namientos compartidos implcitamente por un grupo o una
comulgatorio y escupi por veces y oy a los que estaban por all
sociedad en un sistema de representaciones y valores compar-
cerca que dijeron este hombre no debe de ser cristiano."
tidos, que aunque enunciados de forma individual son los ejes
del desarrollo del pensamiento de la colectividad.
Otro ,de lo~ testigos decla~ados fue Cristbal Snchez que
confirmo lo dicho por 1homas Snchez en su carta y entrevis-
ta con el comisario, agregando algunos detalles sobre un indio
sirviente de don Pedro Matheos de Ixuelos, llamado Francisco
del Ojo, a quie? oy d~cir que mientras sembraban la rnilpa
de don Pedro, este deca, hablando con san Antonio que en
virtud de que el santo no le daba buenas mazorcas lo haban
echar a la mierda. En varias ocasiones tambin le oy decir en
voz alta que el se cagaba en las oraciones de la Iglesia menos
en el Padre Nuestro y en el Ave Mara, y que tambin se ea-
gaba e~ ~os sacerdotes. Muchas personas oyeron a ese hombre
p~ofe~lr Insultos a la Iglesia, a Dios y los sacerdotes y su mi-
mste~lO, y la mayora por precaucin o por miedo no haba
quendo enderez~r ~n~ denuncia contra l. La prepotencia del
hombre y su desinhibida forma de insultar le haba dado fama
de pers.ona sin ;scrpulos y difcil de tratar, de modo que sus
convecinos teman que soportar su lapidaria forma de hablar
y sus arrebatos de fanfarronera que tambin le habran hecho
decir: "Despus de Dios: Ixuelos".
Por lo anterior podemos ver una discursividad blasfema
producida como una forma de resistencia de la gente (los sin
82 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 889. Op Cit.
181
180
"
 Conclusin

Aunque no hemos encontrado un documento que precise

la fecha y los trminos de la instauracin de la comisara in-
quisitorial de Durango, suponemos que con la conquista de
los territorios de la Nueva Vizcaya en 1563 por Francisco de
Ibarra, y con las primeras acciones de evangelizacin de los
serficos en las localidades del sur de la provincia, se dieron
las condiciones para que el ejercicio de la actividad inquisi-
torial quedara en manos de fray Pedro de Espinareda en la
regin comarcana de Sombrerete, Nombre de Dios y Duran-
go, tomando como base los lineamientos jurdicos que haban
animado la instauracin del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en la ciudad de Mxico en 157l.
De este modo los comisarios inquisitoriales de Durango,
y los muchos que fueron nombrados para las localidades ms
importantes de la provincia durante el periodo colonial -dado
lo dilatado y agreste de su distrito-, realizaron una actividad
constante de persecucin de los delitos en contra de los dogmas
de fe de la iglesia, y un proceso sistemtico de normalizacin
de las pulsiones sociales por la va de los edictos de fe y las ma-
nifestaciones ms evidentes de su terror y su poder. De manera
general los juicios enderezados contra los infractores de la pro-
vincia, giraban en torno a las transgresiones de carcter sexual
como la bigamia, la solicitacin y las prcticas de hechiceras y
brujas, y se inscriban en el contexto de una vida cotidiana en
constante transformacin, dado el carcter de frontera de mu-
chas de sus localidades que se iban fundando paralelamente al
avance de la expansin espaola hacia el septentrin.
Lo que podamos decir de las caractersticas de la vida co-
tidiana y de la accin de los comisarios en Durango y sus lo-
calidades ms pobladas, no dejar, de ser meras hiptesis y
especulaciones, que sin embargo, apoyadas en la crtica de las
185
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

fuentes primarias debern ser entendidas como explicaciones frente a los excesosdel poder de los miembros del tribunal. De
de un pasado remoto del que slo podemos conjeturar, y ha- donde el discurso blasfemo de los condenados por la inquisi-
blar de manera indirecta, por medio de un proceso heurstica cin tambin forma parte del contexto de la vida cotidiana
que exige mltiples interpretaciones de un pasado que ya fue en que ste se produjo en la p~ovincia,,Y de all la ri~ue~
y que por lo mismo nos es desconocido por completo. y variedad de las formas de la Vida comun en una provmcia
Sin embargo, hoy podemos asegurar que la leyenda negra poco poblada, con grandes extensiones de tierra, y con un
de la inquisicin, se ha desdibujado a la luz de las nuevas in- crecimiento poblacional relativamente lento, pero a expensas
terpretaciones historiogrficas sobre los hombres y las institu- del desarrollo de los grandes centros mineros, agrcolas y ga-
ciones que al influjo de la defensa de la pureza de la fe, llega- naderos de Durango y de su amplio territorio.
ron a cometer los ms graves excesos de dominacin y poder La actividad inquisitorial de Durango fue realizada por
con el propsito de salvaguardar de la hereja, la apostasa y de ms de un centenar de comisarios que fueron nombrados des-
cualquier influencia negativa a la iglesia y la dogmtica cristia- de el centro del virreinato durante el periodo colonial, y fue
nas. La inquisicin en Durango, por lo menos, no fue ni tan determinante para desarrollar el proceso de normalizacin de
terrible en sus mtodos de indagacin de la verdad, ni en la las pulsiones sociales de la poblacin en la provincia, y para
consecucin de ciertos o falsos testimonios por la va de la tor- constituirse en una vlvula de escape a las crecientes tensiones
tura y la amenaza de la condenacin de las almas, pues aunque sociales, que siempre representan un gran desafo a los poderes
hay, en efecto, evidencia de la comisin de delitos no graves, fcticos y a los legalmente constituidos. La inquisicin en Du-
en la provincia, tambin hay testimonios de los inquisidores rango enderez casi cuatrocientos juicios y denuncias por ~a
respecto de las formas que asuma su actividad de inquisicin comisin de diversos delitos, y ese es su legado, la constancia
por la verdad y de las penas y penitencias que los infractores de su participacin en el proceso de construccin de la identi-
de la fe haban de purgar, ms en el terreno de la fe misma que dad cultural de los pueblos del norte de Mxico.
en el de las penas corporales y de la exposicin a la vergenza
pblica. En la extensa provincia de la Nueva Vizcaya no hubo
un solo caso grave de hereja o judasmo que hubiera merecido
la hoguera como castigo y penitencia final.
Otros delitos cometidos en la provincia tenan qu ver ms
con el comportamiento de las personas en torno a la serie de
relaciones establecidas entre ellos a efecto de conseguir la mo-
dificacin de su realidad adversa, ya sea para cambiar su esta-
tus social en trminos de xito econmico; en la consecucin
de los favores de las damas, o en la proteccin de los haberes
familiares, por parte de las mujeres; en relacin a conjurar los
peligros de la embriaguez, la infidelidad y el abandono de sus
mar~dos. La circulacin de libros prohibidos por la iglesia y
el tnbunal, corra paralela a la circulacin de nuevas ideas so-
bre Dios, sus ministros y lo sagrado, y dio como resultado la
emergencia de unas nuevas formas de expresin contestataria
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199
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Archivo Histrico del Arzobispado de Durango.
Archivo Histrico del Estado de Durango.
Archivo de Notaras del Estado de Durango.
Archivo Parroquial de Nombre de Dios, Dgo.
Archivo Parroquial de San Juan del Ro, Dgo.

Biblioteca Central Estatal "J. Ignacio Gallegos Caballero"

de la ciudad de Durango, Dgo.
Biblioteca Central de la Universidad Jurez del Estado de Durango.
Biblioteca del Instituto de Investigaciones Histricas de la
Universidad Jurez del Estado de Durango.

200
 ANEXO No. 1

Relacin de denuncias y procesos instruidos por el

Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en la
Nueva Vizcaya. 1563-18211

Siglo XVI

Personas Calidad tnica/

Ailo Asunto Delito Lugar Informacin
implicadas:
Lista onomsti-
ea de las perso-
1538- Durango. nas a quienes se
1818 les terminaron
sus procesos.
Minas de
Proceso de Catalina de Santiago del
1563 Por Palabras. Negra.
denunciacin. Torres. Reino de
Galicia.
Por haber dicho ( ...) Natural de
Proceso de la Guilln que la simple Villa del Nom- la Villa Franca
1567 justicia ecle- Berna\. fornicacin no bre de Dios. de Niza Duca-
sistica. era pecado. do de Saboya.
Espao\.
Proceso de la Natural de
1567 inquisicin Andrs Ortiz. Blasfemia. Mxico. Durango en
eclesistica. Vizcaya.
Por decir que
Villa del Nom-
Guilln la simple
1569 Proceso. bre de Dios.
Berna\. fornicacin no
Durango.
es pecado.
Alonso lva- Por proposi- Minas de
Proceso de ciones her- Xolotln.
1569 rez de Espi-
oficio. ticas. Durango.
nosa.
Villa del Nom-
Proceso cri- Presbtero Por palabras
1569 bre de Dios.
mina\. Juan Gmez, malsonantes.
Guadalajara.
Por no ir a Minas de
misa y sos- lndhee.
1570 Proceso. Martn Arana.
pechoso de Durango.
judaizante.
Por haber
comulgado Durango.
1571 Proceso. Nicols Berro.
despus de
almorzar.

1 Relacin formada por el autor de esta investigacin. a partir de las referencias extradas del
Grupo Documental Inquisicin de ARGENA Il. Documentos coloniales del AGN Yde otros
repositorios documentales como el Archivo Histrico del Arzobispado de Durango.

203
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

l'enoIw
Ale As.ato
implk:adu: DelIto L.
Minas de San-
Afto Asunto Personas
implicadas:
Nicols Vz-
Delito Lugar
Calidad tokaJ
Informacin
Por palabras Nombre de
ta Brbara. Por palabras
1572 Proceso. Nicols Flores. escandalosas 1604 Testificacin. quez de Casta- Dios. Clrigo.
Nueva malsonantes.
contra Dios. eda. Durango.
Vizcaya.
Juan Martnez Por intitularse
Francisco San Sebastin 1606 Denuncia. de Zugasti- comisario sin Durango.
1577 Proceso. Rodrguez Chiametla. mendia. serio.
Por desacato.
Snchez. Nueva
Vizcaya. Por decir que
Cristbal no haba por-
Bachiller Por proposi- 1607 Testificacin.
Muoz. qu adorar a
Santa Brbara. Padre.
1580 Proceso. Salvador ciones her- Guadalajara. las imgenes.
Hernndez. ticas.
Nombre de
Por haber Alonso Do-
1607 Testificacin.
rnnguez. Por bgamo. Dios.
Bernardo de comido en una Durango.
1581 Denuncia. Mezquital.
Luna. estancia cabri- Espafiol.
Durango. Juan de la En cosas to- Nombre de
to durante la
cuaresma. 1609 Memorial. Vega y Gue- cantes al Santo Dios.
vara. Oficio. Durango.
Informacin Minas de
Miguel Gon- Martn medina Por casado dos
de limpieza Chiametla. 1609 Causa. Durango.
1589 zlez de La- Espafiol. Salazar. veces.
de sangre y Nueva Viz-
puente.
genealoga. caya. Espaol.
Por casado dos
Informacin 1611 Testificacin. Diego Flores. Durango. Natural de
Nombre de veces.
de limpieza Oviedo.
1593 Lorenzo Vera. Dios. Espaol.
de sangre y Cartas relati-
genealoga. Nueva Galicia. Diego de
1611 vas a las deu- Guadiana.
Zuba.
Informacin das de ...
de limpieza Arias de Nombre de
1595 Dios. Espaol. ... ha quedado
de sangre y Vargas. Alonso Flores
Nueva Galicia.
1612 Documentos ... excomulgado Guadiana.
genealoga. de Mesa.
varios aos.
Solicitud Por usar ce-
para que se le Nombre de Francisco De nacin
Andrs de Dios.
1613 Testificacin. remonias de Guadiana.
1597 nombre fami- Paduano. corso.
Rojas. Espaol. judo.
liar del Santo Nueva
Oficio. Vizcaya. Fraile de la
Francisco
1614 Denuncia. Por solicitante. Guadiana. Orden de San
Prez.
Francisco.
Siglo XVII Pedro de
Mismo expe-
1614 Denuncia.
Renando.
Por brujeras. Guadiana. diente que el
anterior.
Por decir que Mismo expe-
Antonio de Por azotar a un
tambin se 1614 Denuncia. Guadiana. diente que el
1601 Denuncia. Mendoza. cristo.
Juan Crdenas. sirve a Dios Durango. anterior.
casado como Mismo expe-
amancebado. 1614 Denuncia. Ana Mara. Por bgama. Guadiana. diente que el
Informacin anterior.
Francisco
de limpieza
1604 Bernal y de la Durango. Espafiol. Diego de
de sangre y 1615 Testificacin. Por solicitud. Durango. Fraile.
Parra. Espinosa.
genealoga.
Negro esclavo
Por decir que el Un negro apo- Por haber del capitn
Papa no tena 1615 Testificacin. dado Chicaco quemado a un Guadiana. Martn de
Fulano de facultad sobre Nueva o Chacuaco. cristo.
1604 Proceso. Clrigo. Betra.
Herrera. el alma, mas de Vizcaya.
cuanto estaba Alonso Her- Ocupacin:
1616 Proceso. Por bgamo. Guadiana. barbero.
en el cuerpo. nndez.

24 25
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Calidad tnlca/
Calidad tnicaJ Personas Delito Lugar Informacin
Asunto Personas Delito Lugar Afio Asunto implicadas:
Afio Informacin
implicadas:
Porque por
Cartas avisan- Informacin consejo de un
do de los da- contra un frai- ingls vivi
Juan Nez de Guadiana. Durango. Esclavo.
1617 os causados le franciscano 1625 Informacin. Clemente ( ...) muchos aos
Mendizbal. Durango.
por los indios por solicita- en la secta de
tepehuanes. cin. Lutero.
Pedro Corts (...) contra
1617 Testificacin.
Navarro.
Por blasfemo. Durango. Villa del Nom-
unas personas bre de Dios.
Alonso de Nombre de 1625 Delacin. del valle de la
1620 Testificacin. Irreverencia. Capitn. Puhana.
Castro. Dios.
Esta testifi- Diego Cle- Por palabras Durango
cacin est 1626 Testificacin. mente Garca. temerarias.
Por supersti-
Diego Lpez y Nombre de en el mismo Por decir que Almirante,
1620 Testificacin. ciones y bru-
mara Pez y.. Dios. expediente cristo en cuan-
jeras. Gobernador y
que en el caso to hombre no Capitn Gene-
Matheo de Durango.
anterior. 1626 Testificacin. tuvo mejores
Vega. ral de la Nueva
Por haber entraas que Vizcaya.
sacado muchas !.
Bartolom del brujeras del Sobre una cue-
1620 Testificacin.
libro intitula-
Durango.
Barco. va en Guadia- Durango.
do; Clavculas 1626 Informacin. na donde est
de Salomn. el demonio.
Porque dijo Por palabras
Francisco de Guadiana. Minero.
misa despus 1627 Testi.ficacin. mal sonantes.
Soto.
de haber
Juan de almorzado y Por apstata y Guadiana. Mercenario.
1620 Testificacin. Guadiana. 1627 Testificacin. Juan Pascua!. casado.
Zumaya. que hace sacar
vino de ma- Por hechice- Durango.
guey y con el 1627 Testificacin. Mara Blasco. ras.
deca misa.
Por hechice- Durango. Esclava.
Para que no 1627 Testificacin. Catalina ( ...) ras.
Alonso de use varillas
1621 Informacin.
para buscar
Guadiana. Por hechice- Durango. Mulata.
Quesada. Testificacin. Ana de Arzola. ras.
minas.
1627
Por Hechice- Durango. Mulata libre.
Agustn de Por solicita- Fraile francis- Isabel.
1621 ( ...) Guadiana. 1627 Testificacin. ras.
Vivaldo. cin. cano.
Por palabras
Fraile francis-
mal sonantes.
cano.
Ventura Por solicita- Cuencam. Dijo que haba
1621 (...) Gmez, Mismo ex-
cin. Guadiana. habido tres
pediente que Nicols de Durango.
Testificacin. embusteros
anterior. 1627 Salazar. en el mundo,
Por solicita- Mismo expe- Mahoma,
1621 (...) (...) Indehe.
cin. diente. Jesucristo y
Informacin Moiss.
de limpieza Marcos Gon- Nueva Viz- Gonzalo Fer-
1624 zlez del Valle. Durango.
de sangre y caya. nndez Galle- Por hechizos.
1627 Testificacin.
genealoga. gos.
Por decir que Charco de
Alonso Rodr-
1624 Informacin. era otra per- Durango. agua donde
guez. Guadiana.
sona. Informacin. est el demo-
1627 nio en Cagui-
Lorenzo de
1624 Testificacin. Durango. naguato.
Vera.

206
27
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Personas Calidad tnlcaJ

Personas Calidad tnlcaJ AAo Asunto Delito Lugar Informacin
Afto Asunto Implicadas: Delito Lugar Implicadas:
Informacin
Cueva de San Miguel de Francisco
Guadiana Culiacn. Garca Vidal y Por atentados Durango.
1627 Informacin. 1644 Querella. unos soldados (...)
donde est el Nueva Viz-
demonio. caya. de Tepehuanes.
Testificacin. Pedro Galavs. Por bgamo. Guadiana.
Por palabras Minas del 1644
Proceso cri- De oficio
1627 minal. Diego Jurado. mal sonantes y Peol Blanco. Mestizo. Toms de Por casado dos Durango.
desesperacin. Durango. 1650 Denuncia. Sierra. veces. barbero.
Negra esclava Baptista Na- Guadiana.
1651 Testificacin. Por bgamo.
Nombre de del capitn taren.
1628 Denuncia. Luisa ( ...) Por brujerias.
Dios. Luis Prez de
Pedro de Por bgamo. Guadiana.
la Cerda. 1651 Proceso. Oliva.
Por haber Villa del Nom-
puesto por Proceso y Por hechicera bre de Dios.
Mara de
Juan Lpez pblico ex- 1666 causa criminal o bruja. Villa de Lle-
1629 Testificacin. Guadiana. Valenzuela.
Manzanda. comulgado al de fe. rena.
comisario del
Santo Oficio. Por sospecho-
Felipa Chon- sas de pacto
Por tener li- con el demo- Villa del Nom- Mestiza.
Causa chola, Mara
bros con el de- 1666 nio y decir bre de Dios.
criminal. de Valenzuela
monio pintado pblicamente
yotras ...
1630 Proceso. Bartolo. y haber hecho Durango. Negro. ser brujas.
una cdula
ofreciendo su Francisco Por azotar a un San Juan del
1674 Denuncia. Gonzlez. cristo. Ro. Durango.
alma.
Negra esclava Autos del Real y minas
Por hechice- Manuel de
1634 Causa. Mara. Durango. de Juan de nombramiento del Rosario.
ras. 1686
Ocalis. de alguacil Ochoa. Durango.
Gaspar de mayor.
Genealoga Real y minas
1634 Quesada Guadiana.
Juana de Por casada dos del Rosario.
para familiar ... Mulata libre.
Hurtado. 1686 Proceso. veces.
Leyva. Durango.
Por palabras
Francisco Por testigo
1638 Informacin. contra el Santo Guadiana.
Gutirrez. falso en las de-
Oficio.
claraciones de
Juan de los Sebastin soltera para Mulato libre.
Por casado dos 1686 Proceso.
1638 Informacin. Reyes o Juan Guadiana. Gonzlez. contraer matri-
Rangel. veces.
monio Juana
Francisco de Leyva.
Por casado dos
1638 Informacin. Snchez Gara- Guadiana. Por haber
veces.
bato. despreciado
Domingo Durango. Mulato.
Por casado dos Nueva Viz- 1688 Proceso. Lpez. las censuras
1640 Denuncia. Diego Ventura. Mulato.
veces. caya. eclesisticas.
Por sospechas Licenciado y
Baltasar de de que arroj Autos de presbtero ea-
1641 Denuncia. Durango. Portugus. pretensin del pitn del coro
Castro. dos cristos al Nicols de Durango.
muladar. 1689 cargo de nota- de la Iglesia
Aragn.
rio del Santo Catedral de
Ana Arzola. San Miguel Oficio. Durango.
1642 Denuncia.
Guadiana.
Enel mismo Auto del nom-
Francisco San Miguel bramiento de
1642 Denuncia. expediente que Francisco de Durango. Capitn.
Serrano. , Guadiana. notario. Para
el anterior. 1689 Urza.
la ciudad de
Durango.

208 29
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Afto Asooto Penooas Calidad tokll f.>.AIo Penon Calidad toleal

Implicadas: Delito Logar Astuato DelIto Lugar
Informad6n Implicadas: lnformad6a
Autos hechos
... sobre la Cristbal
1693 Informacin. Por bgamo. Durango. Mulato.
1689 discordia con Asencio.
Durango.
el cabildo de la Mara Otero,
Por casada dos
iglesia. 1695 Proceso. alias la Anga- Durango.
veces.
ripola.
1691 Proceso. Juan de Le- Mulato de ofi-
gazpi. Por embustero . Durango. Por haber abier-
cio zapatero.
Antonio de la to el Sagrario Mulato es-
Carta del ... por la ocu- 1695 Proceso.
Cruz.
Durango.
de la parroquia clavo.
1691 comisario de Damin Anto- pacin inde- de Durango.
Durango ... nio Romano. cente en que se Durango.
ejercita ... Br. Francisco Comisario de Santa Mara de
Nombramien-
1696 de Arguello y Santa Mara de las Parras.
Mulata esclava to.
Mediano. las Parras. Durango.
(Que hizo de s de Francisco
1691 Denuncia. misma) Anto- Por pacto con Parral. 1696 Autos.
Juan de Azua- Nombramiento
Durango.
el demonio. de Noriega ga y Levaro. de Notario.
nia de Soto. vecino de
Durango. Petrona Ram-
Por supersti-
Autos contra un 1696 Proceso. rez y Lucrecia Durango. Coyota.
ciosas.
papel intitulado de la Cruz.
"Origen de la
1691 Durango.
Solicitud de
Fr. Miguel
contradiccin 1696 Ttulo de Durango.
de las llagas de Daz de Silva.
calificador ...
Santa Catarina"
1697- Proceso. Incolaza Arias.
Por duplicidad
Durango. Mulata libre.
Fray Felipe Por decir misa Fraile de la 1700 de matrimonio.
1691 Proceso.
Pinto de Silva. sin estar orde- Durango. Orden de San Peticin de Francisco de
nado. Agustin. 1697 Durango.
informacin. Leiva.
Autos de Preso en las
1692 embargo de Bernardo Real de crceles secre-
bienes. Duarte. Copala. tas del Santo Siglo XVIII
Oficio.
Esclava del
1692 Informacin Hacienda de Por haber maltra-
Isabel. Por blasfema. Marqus de Jos Rodr-
contra ... Patos. 1700 Proceso. tado las hechuras Durango. Espaol.
San Miguel de guez.
Aguayo. de cristo.
Mulato escla- Toms Anto- Alguacil Ma-
Agustin Na- Nombramien-
1692 Proceso. Por reniegos. Sombrerete. vo del Bachi- 1700 nio Snchez de yor del Santo Durango.
varro. to.
Durango. ller Francisco Tagle. Oficio.
Costilla. Dr. Antonio Comisario del
Nombramien-
(...) pretensin 1700 Garca de Santo Oficio Durango.
Bachiller Feli- para notario to.
1692 Autos. Valds. (en interin)
pe de Iriarte. del Santo Durango.
Lope de Len
Oficio.
Mendoza Y Por sospecho-
(...) en razn 1701 Proceso. Alen Castro, sos de judaz- Durango.
de haberse y su hermano mo.
1692 Autos. presentado una Jos de Len.
comedia a la Durango.
Juramento de Dr. Antonio
puerta de la
catedral. 1701 la fidelidad y Garca de Durango.
secreto (...) Valds.
1693 Proceso. Bernardo Por supersti-
Rodarte. Durango. Espaol. Real y minas de
cioso.
Magdalena Nuestra Seora
1693 Informacin. Jos de Men- 1701 Proceso. de la Cruz y Por hechizos. de la Asuncin India y loba.
dizbal. Por bgamo. Durango.
Juana Cotero. del Sinori.
Durango.

210 211
 - - -- --

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Personas Calidad tnlcaJ Personas Calidad tnlcaJ

Afto Asunto Delito Lugar Afto Asunto Delito Lugar Informacin
implicadas: Informacin implicadas:
Dr. Francisco Alegacin Documento Acreedores:
Telescopio Domingo
1703 Joseph Prez de justicia y Durango. impreso en la Embargo de Francisco de Durango.
Jurdico ... 1718 Antonio de la
de Aragn. derecho ... poca. bienes. Ugarte y Jose- Mxico.
Vega. fa de Silva.
Que traigan
Miguel de
1703 Denuncia. los autos Durango. Domingo
Valenzuela. Por casado dos
contra ... 1718 Proceso. Antonio de la Durango.
veces.
Sobre cobran- Vega.
Miguel de za de mil seis Francisco
1704 Autos. Durango. Nombramiento
Brcena. y setenta y un 1720 Javier Ponce Durango.
pesos. de comisario.
de Len.
Dr. Antonio Por excesos y Nombramiento Br. Anastasio
1711 Proceso. Garca de desacatos a la Durango. de Notario para
1721 Fernndez Durango.
Valds. justicia. el Real del
Lechuga.
Prohibiendo Sombrerete.
Publicacin de De nacin
1711 la biblia en Durango. Por supersti-
Durango.
edicto. 1721 Proceso. Luis Freire. francs.
lengua vulgar. cioso.
Juan Antonio Juan Mon- Por duplicidad San Francisco
1712 Ruz alias Por casado dos 1721 Denuncia. tas, alias de matrirno- de Ass de Ro
Causa. Durango.
Antonio de veces. Morales. nio. Chico. Durango.
Tagle.
Nombramiento Lic. Juan Jos
San Francisco de comisario Guillermo
Nombramiento Dr. y Maestro 1722 Durango.
1714 de Patos. para la villa de Valds Lavan-
de comisario. Jos Codallos.
Guadiana. Santa Brbara. dera.
Por no querer Nombramiento Fr. Jos Ar-
Domingo de 1722 Durango.
1714 Queja. pagar lo que Durango. de calificador. legui.
Guadalupe.
debe.
Pedro Jos
San Francisco Nombrarnien-
Galindo Vidal,
Nombramiento de los Patos y tos de comisa- Jos Pedro
1715 Jos Codallos. 1724 rio, de alguacil Durango.
de comisario. San Gregorio Moreno y
del Mazapil. mayor y de Lodosa y Flix
notario. de Villavieja.
Que prohibe el
uso de cuentas Fr. Cristbal San Esteban
1715 Edicto. Durango. Nombramiento del Saltillo.
y memorias de 1725 Xarana del
indulgencias. de calificador. Real. Durango.
Miguel de Mara Gui- Por suspersti-
1725 Denuncia. Durango.
Biguinistain, Indehe, Cuen- jarro. ciosa.
Propuestas
Lucas Blanco carn y Culia- Durango.
1715 para comisa- 1725 Proceso. Fr. Andrs (...) Por solicitante.
de Fras y Juan cn.
rios ... Por haber dado
de Salas y Durango.
Valds. a su marido a
Matiana Ro- beber y comer Durango.
(...) de haberse 1726 Denuncia. drguez Lpez, unos polvos
fijado (...) el con los que
Francisco
Certificacio- edicto de con fe- perdi el juicio.
1715 Xavier de la Durango.
nes. sionarios y corn-
Mora. Ro Chico,
pendio de casos
reservados. Nombramiento Miguel de provincia de
1726 de notario. Lucenilla. Ostimuri.
Nombramiento Br. Jos Ruz Durango.
1718 Durango.
de comisario. Caldern.
Nombra- Br. Antonio Villa del Norn-
Por casado dos Cuencam. Coyote de Rodrguez Rey
1718 Proceso. Manuel Tilln. mientos de bre de Dios.
veces. Durango. oficio sastre. 1727 comisario y de y Matas Daz Durango.
notario. de Vergara.

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Ajo Asuuto Persouas Delito CaIidad~ Personas CaUdad tnleal

ImpUcadas: Lugar IaformadJa Ajo Asuuto DeUto Lugar
implicadas: Iaformadn
Lectura de Nombramiento
Gertrudis Por la causa de
1727 edictos y
Arano.
Durango. de notario Br. Mateo
una mujer (...)
autos. 1737 para el Real Jos Gonzlez Durango.
Fr. Basilio y Minas de Cordero.
1728 Proceso. Por solicitante. Durango. Sombrerete.
Jos Snchez.
Nombramiento Dr. En TeJeo- Nombramiento
1730 de calificador loga Baltasar Durango. de comisario
Br. Juan bau-
y comisario. Colomo. Real de Minas
1739 de Nuestra
tista Bartolo- Durango.
Pretensin de Baltasar Co- m Menndez.
1730 Durango. Seora de las
calificador. lomo.
Nieves.
San Bartolo-
Nombramiento Br. Francisco
Antonio Jos Por sus proce- m.
1730 Queja. 1739 de comisario Xavier Ba- Durango.
Melo. dimientos. Nueva Viz- en nterin. rraza.
caya.
Por trato y
Por no haber Mara Efigenia
1731 Cartas.
Baltasar Co- 1739 Proceso.
de los Reyes.
comercio con Durango.
publicado el Durango.
lomo. el demonio.
edicto general...
Nombramiento
Nombramiento
San Bartolo- de notario Br. Andrs de
de comisario Br. Juan de Chalchihuites.
1731 m. 1740 para el Real la Gndara
para el valle de Mesa. Durango.
Durango. y Minas de Vallejo.
San Bartolom.
Chalchihuites.
Fr. Pedro de
Nombramiento Villa del Nom-
Salazar., actual Nombramiento Fr. Pedro de
de Calificador 1740 bre de Dios.
1732 guardin del Durango. de calificador. Salazar.
para la ciudad Durango.
Convento de
de Durango. Tocante al
San Francisco. Juan de Casa-
1740 Carta. repartimiento Durango.
Nombramiento sola.
Paso del Ro de prebendas.
de notario para Jos de Paiba
1732 del Norte. Br. Francis-
el Paso del Ro Vasconcelos. Nombramiento
Durango. 1740 co Xaviery Durango.
del Norte. de notario.
Barraza.
Clara de AI- Coyotao
1732 Proceso. Por malfica. Durango. Nombramiento Br. JosAn-
maguer. espaola. Chalchihuites.
1740 de comisario, drs de la Gn-
Nombramiento Durango.
en nterin. dara Ballejo.
de notario para Esteban de
1732 Durango. Por proposi- San Andrs de
la ciudad de Erausso. Pedro Mateos
Durango. 1740 Proceso. ciones her- la Sierra.
de los Ixuelos.
ticas. Durango.
1733 Denuncia. Petrona. Por maleficio. Durango. Negra.
Por duplicidad
Juan Pablo Pascual Este-
1740 Proceso. de matrirno- Durango.
Nombramien- de Robles y Nombre de ban de Avia.
nio.
1734 tos de notarios Mendiolay Dios.
en nterin. Francisco de Durango. Nombramien-
San. tos de notario Gabriel Guti-
para el valle rrez de la Riba
Nombramiento
Juan pablo 1741 de Schil y el y Francisco Durango.
de notario y
de Robles y Villa del Nom- Real de Santa Xavier Salas
alguacil mayor
1734 Mendiola y bre de Dios. Rosa de Cusi- de Valds.
para la villa
Francisco de Durango. guriachi.
del Nombre de
San. Por no haber
Dios.
recibido con-
Fr. Juan de Baltasar Co-
1736 Proceso. Durango. 1741 Carta. testacin sobre Durango.
Pastrana. lomo.
solicitud para
cannigo ..

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Afto Asunto Personas Calidad tnka/ Personas Calidad tnka/

implicadas: Delito Lugar Alio Asunto Delito Lugar
Informacin implicadas: Informacin
Nombramiento Nombramiento
de comisario . Br.Pedro
de comisario para
1741 en nterin para Dr. Ignacio de Parras. 1747 Verdugo del Durango.
el valle de San
el pueblo de Tlasco. Durango. Castillo.
Buenaventura.
Parras.
Nombramiento
Nombramiento . , de comisario
de comisario Antonio Jose
revisor y ex-
1742 y notario para de Melo'y Br. Marcos Andrs
Durango. purgador de li-
la ciudad de Diego ,Paez de 1747 Snchez de Durango.
bros en nterin
Durango. Guzman. Tagle.
para el Real de
Santa Rosa de
Nombramiento , Ro Chico,
de notario en Pedro Matas Cusiguriachi.
1742 provincia de
nterin. de la Vega. Ostimuri. Nombramiento
Nueva Vizcaya. de comisario
Testimonio de Ramn Sn- para la villa de Br. Pedro Joa- Sonora.
1742 Parras.
1748
juramento. chez de Lo- San Juan Bau- quin Campo. Durango.
dossa. Durango. tista de Mon-
tes Claros.
Nombramiento .
1742 de comisario Br. F~anclsco Apan. Nombramiento
en nterin. Roldan. Durango. de notario en
Enrique de
1748 nterin para la Durango.
Nuestra Se- Rosas.
Nombramiento Bernab Anto- villa del Nom-
1743 de calificador nio de Rojas y ora de las bre de Dios.
en nterin. Velsquez. Nieves.
Nombramiento
Durango.
de notario en
1744 Relacin de la Francisco Ju- Por casado dos Villa del Sa- nterin para la Br. Mateo
Mezquita!.
causa. lin Saucedo. veces. cramento. 1748 villa del Nom- Prez de Ze-
Durango. Durango.
bre de Dios peda.
Jos Manuel de y el valle del
1744 Autos. Pezuela y Jos Sobre. posesin D Mezquita!.
de Urrutia. hereditaria. urango. ?
Nombramiento Villa del Nom-
Instruccin Br. Carlos de
1748 de comisario bre de Dios.
1744 sobre autos de dDr'SRaimundo Navia.
Durango. en nterin. Durango.
fe... e otomayor.
Nombramiento Dr. Francisco
Nombramiento 1750 de calificador Diego Inurri- Durango.
de comisario Fr. Antonio en nterin. garro.
1745 para el valle de Contreras Durango. Para absolver
San Juan del Nio. Pedimento de
Ro. Fr. Dimas a Mara de
1752 licencia para
Mara Cocn.
Zacatecas.
los Reyes de
Nombramiento absolver ...
Durango.
de calificador .
1745 en ntern Francisco Jos San Luis Jos de Eche- San Miguel
Potos. Nombramiento
para San Luis Caballero. 1753 verra Casano- del Mezquita!.
Durango. de notario.
Potos. va y Palacios. Durango.

Nombramiento Nombramiento
de notario para Manuel de San Juan del de comisario Dr. Francisco
1745 1754 Durango.
Ro. para la ciudad Roldn.
San Juan del Mier y Tern.
Ro. Durango. de Durango.

Nombramiento , Nombramiento
de comisario Br. Jo~e de notario para Br. Juan Jos
1754 Durango.
1746 para la villa de J~aqurn Fer- Nueva Viz- la ciudad de Mijares.
Santiago del nandez de caya. Durango.
Saltillo. Casafarnisa. Nombramiento Antonio Jos
1754 de comisario. Melo.
Durango.

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Personas Calidad tnica/ Penonas Calidad tnkal

Aflo Asunto Delito Lugar Afto Asunto DeUto Lugar informacin
implicadas: Informacin implicadas:
Nombramiento Sobre dar
Dr. Juan Jos cuenta o no
1754 de abogado de Durango.
Narvarte. al Sr. Obispo
presos.
1764 Edictos. cuando se Durango.
Juramento
Dr. Juan Jos han de leer
1754 como abogado Durango.
Narvarte. los edictos de
de presos. nquisicin.
Nombramiento
ManuelAn-
de comisario Francisco Xa-
1754 Durango. tonio Garca,
para la ciudad vier Roldn. Por casado Santiago de
1764 Proceso. alias El cocolis- Mulato.
de Durango. veces. Mapimi.
tle. (Jos Ma-
Nombramiento nuel Marrufo)
de notario en Bernardo G- Sombrerete.
1756 Durango. Juan Blanquel. Por solicitante.
nterin para mez Saudo. 1765 Proceso. Durango.
Durango.
Santiago
Francisco Por casado dos Julin Sauceso
1757 Proceso. Durango. 1766 Proceso. Por polgamo. Papasquiaro.
Limn. veces. (Salcedo)
Durango.
Juan Vicencio Por casado dos
1757 Proceso. Durango. Mulato libre. Lo propone
de Oliva. veces. Lic. Antonio
Propuesta! para sus
1766 Snchez Man- Durango.
Por duplicidad Mulato escla- nombramiento. ausencias y
Juan Francisco zanera.
1757 Proceso. de matrimo- Durango. vo de Juan de enfermedades.
Ortiz.
nio. Dios Ramrez.
Sobre averi-
Dr. Francis- guacin del
coAntonio 1766 Diligencias. actual valor de Durango.
1759 Juramento. Durango.
Fernndez las rentas de la
Vallejo. iglesia catedral.
Por casado dos Por idla-
1760 Denuncia. Jos de Castro. Durango.
veces. tra, bruja,
Diego de los hechicera y
Por casado dos Maria de los
1760 Proceso. Santos o Qun- Durango. 1766 Proceso. conculcadora Durango. Loba.
Mestizo. Reyes.
veces. de imgenes
teros.
del Santsimo
Nombramiento Sacramento.
Dr. Miguel San Juan del
de comisario
1763 Hernndez Ro. Relacin de la Pedro Pablo Por casado dos
para San Juan 1766 Durango.
Hidalgo. Durango. causa contra ... Rodriguez. veces.
del Ro.
Francisco Jos Leandro Pilgamo
1766 Proceso. Durango.
Corral, alias Por casado dos 1varez. espontneo.
1763 Proceso. Durango.
Francisco veces. Relacin de la Leandro I- Porpolgamo Coyote de
1766 Durango. oficio arriero.
Rodrguez. causa contra ... varez. espontneo.
Por juegos Francisco
y acciones Pretensiones Real del Ro-
Fr. Tiburcio Xavier de Vic-
1763 Proceso. sospechosas, Durango. para comisario sario.
Senz. 1766 toria y Manuel
hipcrita e y notario res- Durango.
Antonio de la
impostor. pectivamente.
Rba y Rada.
Gertrudis Por casada dos Nombramiento
1763 Proceso. Durango.
Vargas. veces. de notario para Pedro Gon-
1767 Durango.
la ciudad de zlez,
San Juan del
Gregorio Por proposi- Durango.
1764 Proceso. Ro.
Lozano. ciones.
Durango. Ttulo de Pedro Gon-
.1767. Durango .
notario ... zlez.

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LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Afto Asunto Personas Calidad tnica/

implicadas: Delito Lugar Personas Calidad tnica/
Informacin Afto Asunto Delito Lugar
Proceso con- implicadas: Informacin
1767 Julin Sau- Por casado dos
tra ... cedo. veces. Durango. Ttulo de
comisario
Pedro Pablo Lic. Agustin
1767. Proceso con- Rodriguez Por el delito de Otatitln. 1772 interino para
de Echeverra.
Durango.
tra ... poligamia. Guadalajara. la ciudad de
alias Zavalza. Durango. Durango.
Instancia del Antonio Vi- Sobre malos
1768 Ttulo de no-
comisario ... cente de la tratamientos Durango. Sr. Sebastin
tario interino
Mota. que ha sufrido ... 1772 de Menchaca y Durango.
para la ciudad
Morga.
Sobre que le Misin de de Durango.
1769 Expediente. Leonardo estn debiendo Papigochi. Juramento
Calo. cantidad de Nueva Viz- Dr. Valentin
1772 como ordinario Durango.
pesos ... caya. Garca Narro.
del obispado.
Nombramiento
de comisario Expediente
en nterin Sr. Manuel Plomosas. sobre varios Dr. Francisco
1770 Antonio Mart-
1772 asuntos retar- Roldn.
Durango.
para el Real Nueva Viz-
y Minas de nez y Cubas. caya. dados.
Plomosas. (...) en que
Relacin de la Jos Manuel estaba apren-
1770 Por casado dos Presentacin Juan Jos diendo un
causa contra ... Molina. veces. Durango. Mulato libre. 1772 Durango.
de un libro. Solrzano. nio, por
Ttulo de perecerle no
1770 comisario para Sr. Manuel poder correr.
el obispo de Antonio Mart- Durango.
Durango. nez y Cubas. Nombramiento
de notario Sebastin de
Proceso 1772 interino para Menchacay Durango.
Manuel Aseen-
1770- contra ... y cio Terrazas. la ciudad de Morga.
1779 nombramiento Sr. Ignacio Por poligamia. Durango. Mestizo. Durango.
de notario en
interino Menchana. Nombramiento Sr. Agustin
de comisario Jos de Cam- Otatitln.
Juramento 1773
para el partido beros Lin de Durango.
1771 corno ordina- Dr. Valentn de Otatitln. la Cueva
rio del obis- Garca Narro. Durango.
pado. San Juan del
Relacin de la Jos Guadalu-
1773 causa contra ... pe Nieves.
Por poligamia. Ro. Mulato.
1771 Proceso con- Mara Casimi- Durango.
tra ... ra Caldern. Por poligamia. Durango. Mulata.
Licencia para Fr. Andrs Por el delito de
Santa Catarina 1773 absolver un hereja mixta Durango.
Proceso con- Sr. Juan Jos Rafael Prez.
1771 Por solicita- de Tepehua- penitente. oculta.
tra ... Romano. cin. nes. Ttulo de
Durango. Dr. Miguel
comisario para Tamazula.
1774 Pando de la
el pueblo de Durango.
1771 Denuncia. Juan Antonio Por casado dos Sayula. Tamazula.
Granda.
Gonzlez. veces. Pachuca.
Durango. Mdico titular
Ttulo de nota- Dr. Ignacio de
Pretensin Br. Manuel Real del Pa- 1774 Durango. de la ciudad de
rio y familiar. Loza.
1771 para corni- rral. Durango.
Femndez de
sario. Vallejo. Nueva Viz- Ttulo de
caya. Lic. Agustn
1774 abogado de
de Echeverra.
Durango.
Nombramiento presos.
de comisario Sr. Manuel
1771 Plomosas.
para el Real de Antonio Mart-
nez y Cubas. Durango.
Plomosas.

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 -
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Calidad tnica/
Personas Delito Lugar Informaci6n
Personas Calidad tnical Afto Asunto implicadas:
Allo Asunto Delito Lugar
implicadas: 1nformaci6n
Denuncia Jos del Campo Por hereja Durango.
Por complicidad 1777 mixta.
espontnea. y Villa Vieja.
en la extraccin Coyote natural
de unas formas San Bartolo- Jos Francisco Durango. del Real de
Expediente Espaol menor Proceso con- Por polgamo.
Liborio Ma- consagradas, m. 1778 Senz. Guadalajara. Csala.
1774 de testimonio de edad y de tra ...
dero. inducindolo Nueva Viz-
contra ... oficio platero.
a ello Jos de caya. Avisando las
Zubiate Ignacio resoluciones ... Nueva Viz-
SoIs. 1778 Expediente. para el pago de caya.
Pretensin Br. Miguel snodos ...
Tamazula.
1774 para comi- Pando de la Juan Manuel Durango.
Durango. Pretensin
sario. Granda. 1779 Castaos.
para notario.
Pedro BuIhe, Manuel Crispn Por poligamia. Durango.
Proceso con- Zacatecas.
alias Pedro Durango. 1780 Hemndez.
1774 Proceso. Por poligamia. tra ...
Lafarga y Mxico.
Lpez. Manuel de
Pretensin de Ureta y San Durango.
Espaol de 1781 notario.
Jos Francisco Por doble Juan.
1774 Sentencia. Durango. oficio carpin- Espafiol na-
de Unigarro. matrimonio.
tero. Proceso con- Jos Antonio Durango. tural de Fres-
Por poligamia.
Rayrnundo Mulato de ofi- 1781 tra ... Aguayo. nillo.
Llamas, alias cio carpntero
1774 Proceso. Por poligamia. Durango. Nombramiento
Cristbal de compositor de
los Reyes. rganos. de comisario Raymundo de Durango.
1782 para la ciudad Sotomayor.
Solicitud de Jos Femn-
de Durango.
1774 haber servi- dez de Cr- Durango.
do ... doba. ldelfonso Por hereja
Denuncia Prez de Con- Durango.
1782 espontnea ... mixta.
Expediente treras.
sobre que se
1775 Durango. Ttulo de
formen listas
de curatos y... comisario para Rayrnundo de Durango.
1782 la ciudad de Sotomayor.
Pretensin
1777 Jos Guerea. Durango. Durango.
para notario. Santa Ines
Juan Antonio Por proposi- Chinipa. Ultramarino.
San Rosa de Proceso con-
Pretensin 1782 Requejo. ciones. Durango.
Jos Renovato Cusihuiriachi. tra ...
1777 para comi-
de Lozada. Nueva Viz- Espaol de
sario. Proceso con- Ignacio Ze- Durango.
caya. Por polgamo. oficio albail.
1782 tra ... peda.
Nombramiento
Presidio del Facultad de
de comisario Nueva Viz-
Fr. Rafael Prncipe. comisario para Fr. Roque
1777 para el Real caya.
Presidio del
Blanco. Nueva Viz- 1782 las provincias Monarres.
caya. de Sonora ...
Prncipe.
Santa Eulalia.
Proceso con- Jos Eugenio Solicitud de fe Juan Dionisio Durango.
1777 Por Poligamia. Durango. Espaftol. 1782 de bautizo de ... Flores.
tra ... Zavala.
Juan Francisco Mulato natural Solicita la en- Francisco Durango.
Proceso con- Por casado dos trega de cuatro Cortina Gon-
1777 Vizcarra, alias Durango. del Real del 1783
tra ... veces. misales ... zlez.
Hemndez. Oro de Indehe.
Por haber
Proceso con- Jos Antonio Mulato natural
1777 tra ...
Por poligamia. Durango. delinquido
Felipe Ortega. de Guatemala. Nueva Viz-
Fr. Francisco dos ocasiones
Tena se- Denuncia Antonio de solicitando ad caya.
alados los 1783 espontnea. turpia in con- Mxico.
Denuncia El Caballero Alva.
1777 contra ...
camisones con Durango. fesione a una
de Croix.
una cruz per- misma mujer.
fecta ....
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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Afto Asunto Personas

implicadas:
Delito Lugar
Calidad toiea/
Informaei6n
Ale Asato 1m!:=.: :
DelIto
De una canta-
L.
CIUdad
1IIfor ___6aIkaf

Proceso con- Manuel Vz- Durango. dilla conocida

1783 Por poligamia. Espaol.
tra ... quez Borrego. Mxico. con el nombre
Denuncia ... Durango.
Por pactaria, Villa del Nom- 1789 de Mambr, as
Proceso con- Petra Narcisa
1784 tra ... Beltrn.
curandera y bre de Dios. Mulata libre. como de peina-
supersticiosa. Durango. dos y zarcillos ...
Sobre que jus- Proceso con- Jos Mara Durango.
1789 Por flagelante. Mxico.
tifique el pacto Proceso en tra ... Lizrraga.
Fernando que tenga (la Villa del Nom- mismo expe- Por casado dos Durango.
1784 Diligencias ... Proceso con- Jos Prudencio Espafiol.
Fernndez. que promueve bre de Dios. diente que el 1790 veces.
tra ... Lpez.
las diligencias) anterior.
Jos Ladrn de Por reiteracin De oficio
con el demonio. Proceso con- Durango.
1790 Guevara. del bautismo. platero.
Proceso con- Br. Joaqun Culiacn. tra ...
1784 tra ...
Por solicitante.
Caldern. Durango. Pretensin de Antonio Ra-
limpieza de Durango.
Jos Antonio 1790 mn de Landa.
Proceso con- Culiacn. sangre.
1785 tra ...
Aguiar, alias el Por poligamia.
Durango. Fr. Antonio
isleo. Pretensin Durango.
1790 para notario. Lpez.
Pretensin Jos Mara
1785 Durango.
para notario. Gijn. Pretensin para Fr. Jos Anto- Durango.
1791 calificador. nio de Alcocer.
Pretensin Ignacio Sa-
1785 para notario.
Durango. Espaol ori-
lazar.
Jos Mara del Por hereja ginario de
Pretensin Fr. Jos Agus- Denuncia Durango.
1785 Durango. 1791 Campo. formal. la ciudad de
para notario. tn Pauln. espontnea.
Durango.
Solicitud de
Proceso con- Jos Antonio Por poligamia. Durango.
ampliacin de Fr. Jos Anto- Durango.
1786 los ttulos de nio Lordelo. Mxico.
~ 1792 tra ... Albeda.
notario. Invitacin a
Pretensin promover la
Joaqun de Espaol natu- devocin y Jos Martn Durango.
1787 del ttulo de Durango. 1792
Laurenzana. ral de Navarra. peticin de Flores.
notario.
permiso. para
Pretensin Br. Ignacio confesar ...
1787 Durango.
para notario. Coln.
Denuncia Andrs Lamas. Por poligamia. Durango. Indio.
Solicitud para Br. Jos Joa- 1792 contra ...
Durango.
1787 el pase de qun Avils y Por solicita-
Mxico. Proceso con- Fr. Juan Mar- Durango.
libros. Quiros. 1792 tra ... tino cin.
San Luis
Proceso con- Joaqun Bur- Por proposi- Peticin para Durango.
1787 Potos. Europeo. Jos Antonio
tra ... guet. ciones. 1792 que le entre- Mxico.
Durango. de Araiza.
guen libros ...
Por hacer hos- Por proposi- Canelas.
Proceso con- Ignacio Basta- Proceso con- Francs.
1787 tra ...
tias con migas Durango. 1792 Juan Landelle. ciones. Durango.
rrechea. tra ...
de pan ...
Nombramiento Antonio Lpez Durango.
Proceso con- Gabriel Fran- 1793
1787 tra ...
Por solicitante. Durango. de notario ... Murto.
co.
Proceso con- Jos facundo Durango. De oficio Informa que
1788 Por blasfemo .. tomar po- Esteban Lo- Durango.
tra ... Tortosa. Mxico. sillero. 1793 sesin como renzo.
Real de las obispo ...
Proceso con- Narciso Ma- Por confesante Mercedes del Por diligencias
1788 tra ... cas. Pedro Femn- Durango.
sin rdenes. Oro. Proceso con- sobre naufra-
Durango. 1794 tra ... dez Prez. Mxico.
glO...

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INQUISICIN VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
y
------ --
Personas Calidad tnica/
Penonas Calidad tnka/ AIIo Asunto Delito Lugar Informacin
AAo Asunto Delito Lugar Implleadas:
Implicadas: Informad6n
Por azotar a Villa de Ojo
Nombramiento Br. Joaqun Proceso con- Juan Jos una mujer ... y Caliente.
1794 de comisario de la Campa y Durango. 1798 tra ... Centeno. solicitar ... Durango.
en nterin. Coso
Proceso con- Pablo Simen- Por doble Real del Oro.
Proceso con- Basilio Mo- Por proposi- 1978 tal. matrimonio. Durango.
1794 Durango. tra ...
tra ... lina. ciones.
Nombre de
Proceso con- Jos del Cas- Por solicita- Dios.
1795 (...) Durango. Europeo. Proceso con- Jos Mara
tra ... tillo. 1799 Senz. cin. Santa Mara de
tra ...
Luis Quevedo las Parras.
Proceso con- Guarizamey.
1795 tra ...
alias Monte- Por blasfemo. Natural de
Durango, Francisco de Mapim.
reta. Pretensin Gordejuela en
1799 para notario. Lavarrieta. Durango. Vizcaya.
Sobre las
1795 causas que Juan Landelle. Durango. Santiago
tocan a ... Pretensin Jos de Matos. Papasquiaro.
1799 para notario.
Por proposi- Durango.
ciones y ser Jos Ramn
Proceso con- Juan Miguel Guarisamey.
1795 adicto a la Pretensin Royo de Ibe- Durango.
tra ... Berrogaray. Durango. 1799
Revolucin para notario. rry.
francesa.
Desavenencias
Ramn de la Fernando entre misione-
Proceso con- Por proposi- Mxico. Peticin de Durango.
1795 Casa Nueva y 1799 Chacn. ros y clrigos
tra ... ciones. Durango. informes ...
Agudo. seculares ...
Nombramiento Indehe. Espaol natu-
1796 Jos Aren.
de notario. Durango. ral de Castilla.
Remitido al Siglo XIX
Tribunal por
Prohibicin de el comisario
1796 un papel... Durango. Comisario
de Durango
Libros prohi- Jos Manuel Durango.
Jos Manuel 1800
Esquivel. bidos. Esquivel.
Por obligar a Por hereja
los penitentes mixta y por Tamazula.
Proceso con- lamos. Proceso con- Francisco haberse robado Durango.
1796 tra ...
Felipe Berdn. que declaren 1800 Morales.
Durango. tra ... una mujer
el nombre del
cmplice. casada.
Juan Jos Pretensin ... Pedro Gra- Chihuahua.
Papeles pre- Lpez, alias Guarizamey. 1800 solicitud de Durango.
1796 nados
sentados por ... Juan Miguel Durango. ttulo ...
Berrogaray. Por confesante
Proceso con- Jos Gregorio sin ser sacer- Durango.
Proceso con- Jos Ignacio Por proposi- 1800 Terrazas.
1796 tra ...
Durango. tra ... dote.
Yarto. ciones.
Lista del bal Mariano Igna-
de libros que cio Madrazo
1796 Pedro Galindo. Durango. Nombramiento Escalera y Mxico.
conducen de
1802 de alguacil Gallo Marqus Durango.
Durango ...
mayor. del Valle de la
Pretensin Jos Ignacio
Colina.
1797 para comisa- Iturribarra y Durango.
rio ... Galardi. Francisco
Comunicacin Femndez Durango.
Jos Gandari- 1802 a ...
Proceso con- Sonora. Valentn.
1797 tra ...
lla, conocido Por poligamia.
Durango.
por Diaz.

227
226
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNOEZ

-r.u.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Ale Asuto Peno.

:
DelIto
Por haber
Lwpr
.....
Cddad.....,
, .'.
Muto
Certificaciones
Peno."
lmpUcadas:
DeUto Lugar

Indehe.
CaIkIId mlcaI
lafonudl

faltado algu- de publicacin Durango.

Causa criminal Jos Gregorio 1816
1802 nos objetos en Durango. de edicto ...
contra ... Terrazas.
la capilla de la Para recon-
crcel. ciliarse al
Se manda Williams gremio de la Durango
1816 Expediente ... Mines
recoger las Santa Madre
1802 Expediente ...
obras de Pedro
Durango. Iglesia.
Nicole ...
Marqus de
Mxico.
Antonio Ma-
1816 Expediente ... San Miguel de Deudas ...
Pretensin
1803 ra de la Luz Durango. Aguayo.
para notario ...
Glvez.
Pretensin Jos Dionisio Durango.
Dionisio para familiares y Jos Toms Mxico.
Pretensin 1817
1804 ballesteros y Durango. del Santo ... de Machinena.
para notario ...
Rosas. Libros del
Solicita permi- Durango.
Pretensin Jos Maria so para enviar Pedro Catn. obispo de
1817 Durango.
1805 para familiar Cevallos y Durango. libros ...
interino ... Franco. Libros del
Nombramiento Solicita permi- Julin de obispo Jos Durango.
de Segundo Juan Jos 1818 so para enviar Basoco. Mara de
1806 Durango. libros ... Castaiza.
Abogado del Guerea.
Real Fisco. San Bartolo-
Jos Vicente Sobre un litis m.
Pretensin Manuel 1818 Ocurso ... en su contra ...
1808 para notario Durango. Borja. Durango.
Gutirrez de
familiar ... Salceda.
Propuesta para Jos lvarez Durango.
Denuncia Fr. Manuel de Por solicita- ocupar vacan- Tostado.
1808 Durango. 1818
contra ... Villagr. cin. te ...
Lista de li- Ignacio len y Mxico. Solicita se le Jos Bonifacio
1809 Durango.
bros ... Prez. Durango. (....) entreguen los Snchez de
Nombramiento Marqus de libros ... Lara.
1810 de alguacil San Miguel de Mxico. Certificacin Dr. Francisco Durango.
mayor ... Aguayo. ( ....) sobre ttulo de Roldn.
Solicita se comisario ...
remita a Bernardo
1810 Durango.
Durango los Crespo.
libros ...
Nombramiento Con juramento
1810 de comisario Gaspar Mejlas. de fidelidad y Durango.
en nterin ... secreto.
Por injurias de
Autos por Filomena palabras contra
1810 Durango.
quejas ... Fresci. los extranje-
ros ...
Acusa recibo Jos Mara Indhe.
1815
del edicto ... Salido. Durango.
Lista de obras Toms Jos de Durango.
1816 Anduaga.
y estampas ... Mxico.
Juan Bautista
Nombramiento Ladrn del
1816 de comisario ... Nio de Gue-
Durango.
vara.

228 229
 ANEXO No. 2

Edicto de inquisicin fijado a las puertas de la parroquia

de San Juan del Ro, jurisdiccin de la Nueva Vizcaya,
en octubre de 17881

Nosotros los Inquisidores Apostlicos contra la hertica

pravedad y apostasa en esta ciudad de Mxico, estados y pro-
vincias de esta Nueva Espaa, Guatemala, Nicaragua, Islas Fi-
lipinas y su distrito _
A todas y cualquier persona de cualquier estado, grado,
condicin, preeminencia o dignidad que sean ejemplos o no
ejemplos vecinos y moradores, estantes y habitantes en las ciu-
dades, villas y lugares de nuestro distrito y a cada uno de vo-
sotros salud en nuestro Seor Jesucristo: sabed que el Altsimo
Seor Inquisidor general ha mandado publicar y se ha publi-
cado en los Reinos de Espaa un edicto del tenor siguiente =
Nosotros Don Agustn Rubin de Cevallos, por la gracia de
Dios y de la Santa sede Apostlica, Obispo de Jaen, Inquisidor
general en todos los reinos y sefiorios de y de su
Consejo hacemos saber a todas y cualesquier perso-
nas, as eclesisticas como seculares, exentas o no exentas de
cualquier estado, orden de dignidad que sean vecinos mora-
dores o habitantes en dichos reinos y seoros y a cualesquiera
de vosotros, como por el excelentsimo Seor Don Diego de
Arce Reinoso, inquisidor general que fue quien mando publi-
car y public un decreto del Seor Alejandro Papa VII de feliz
memoria expedido en la congregacin de la Santa y General
Inquisicin en Roma, a 8 de julio del ao pasado de mil y
seiscientos cuyo tenor es el siguiente=
Aunque por la Constitucin de la feliz memoria de Paulo V
hecha en 7 de noviembre de 1606, que empieza Romanus Pon-
~ haya sido estrechamente prohibido a los superiores de
1 APSJR. Op. Cit. Paleografa del documento: Cynthia Teresa Quiones Martnez, Se seala
que se ha respetado la ortografa, el uso de signos ortogrficos particulares y la forma de la
redaccin original del documento, y que los espacios marcados con una lnea corresponden
a las palabras que no fue posible transcribir con la paleografa o que son completamente
ilegibles en el documento.

231
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
los regulares que no se atrevan debajo de cualquier ttulo de
pretexto de prevencin, o prescripcin (aunque.
sea inmemorial) u otro cualquiera a entrometerse en manera
alguna, o recibir denunciaciones, examinar testigos, culminar
procesos, ni conocer ni determinar en las causas pertenecien-
tes al Santo Oficio; antes por la disposicin de la dicha cons-
titucin haya sido gravemente mandado a los sobredichos que
a los sbditos y religiosos que conocieren estos infectos? de la
mancha de la hereja, o sospechosos en ella, sin ninguna otra
consulta con los superiores de su religin, ni otra cualquier
persona, sin tardanza los denunciasen a los inquisidores o a los
ordinarios ms cercanos; con todo eso considerando nuestro
Santsimo Seor Alejandro VII, que por algunos regulares se
pone duda en la dicha obligacin de denunciar, de tal manera
que no slo no denuncian a sus sbditos, pero ni a los fieles
que recurren a ellos para aconsejarse si tienen obligacin de
denunciar al Santo Oficio las cosas que oyeron o vieron, per-
tenecientes a l, no les obligan a hacerlo como debieran; antes
algunas veces los instruyen mal diciendo no estar obligados,
ni estar comprendidos debajo de la Constituciones Apostli-
cas, y esta opinin intentan confirmar con algunas doctrinas
errneas de Doctores y procuran apartados de la obligacin
de denunciar en grave perjuicio de nuestra santa fe. Por tanto,
deseando su santidad por la obligacin de su pastoral oficio
reprimir semejante abuso, despus de madura discusin y o-
dos los votos de los eminentsimos seores Cardenales, In-
quisidores Generales contra la hertica pravedad, renovando
la Constitucin sobredicha de la feliz memoria de Paulo V y
declarndola en cuanto fuese necesario. Por el presente decre-
to, precisamente ordena y manda a todos y cualesquiera Ge-
nerales y Provinciales, Abades, Priores, Guardianes, Rectores,
Prepsitos y otros semejantes, con cualquier nombre llamados
superiores de cualquier orden o instituto de las mendicantes
o no mendicantes y de Congregacin o Compaa de cuales-
quier a Clrigos Regulares y de cualquier mosto exentos o no
exentos, aunque fuese necesario el nombrados y especificados,
que obedezcan en todo y por todota dicha Constitucin y
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
a todos los religiosos, tantos sus sbditos como no sbditos,
de cualquier dignidad, grado y condicin que sean, que a los
herejes o a los que de cualquier manera fueren sospechosos en
la hereja, aunque sea de levi, los delaten y judicialmente de-
nuncien a los inquisidores u ordinarios, y de ninguna manera
se atrevan a entrometerse en las causas pertenecientes al Santo
Oficio, ni a molestar ni hacer vejacin? a sus sbditos que
recurrieren o quisieren recurrir a l, ni en otra cualquier ma-
nera directa o indirectamente, apartados, retraerlos o disua-
didos; antes tengan obligacin de amonestar a sus sbditos,
que ellos tambin obedezcan de todo punto al mismo decreto
y juntamente amonesten y persuadan a esta obediencia a to-
dos los dems fieles en Jesucristo, aunque sean religiosos de
su religin, desechadas de todo punto semejantes opiniones e
interpretaciones las cuales su Santidad con el voto de dichos
eminentsimos seores Cardenales reprob y reprueba como
perniciosas, temerarias y no consistentes y agentes del todo
de la mente de su santidad. Y porque algunas veces tambin
sus sbditos faltan en aquello que tienen obligacin a cumplir
con los religiosos del mismo u otro orden, o con otras perso-
nas sospechosas en la fe y con los dems que piden consejo
en materias pertenecientes al santo oficio, de manera que no
slo ellos mismos dilatan las denunciaciones y se abstienen
del todo de hacerlas; ms tambin muchas veces divierten y
apartan a otros de denunciar con malas artes o con opinio-
nes de Doctores, mendigadas o con pretextos de la correc-
cin fraterna hecha o que se ha de hacer, o con otro motivo.
Por todo lo cual su santidad declar los dichos sbditos estar
obligados a denunciar a los ordinarios o inquisidores a cuales-
quiera hermanos y superiores aunque sean los primeros de su
religin, los cuales conocieren estar sospechosos (etig de levi)
en la fe, sin comunicado a persona alguna, ni pedir venia a
dichos superiores y sin que preceda alguna correccin fraterna
ni otra amonestacin. Por lo cual declara estar obligados los
susodichos a amonestar a todos y a cualquiera que les pidieren
consejo, como arriba se ha dicho y obligados a que denun-
cien y no poder apartar, ni retardar a los tales de denunciar
233
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
debajo de pretexto de la dicha Correccin fraterna o de otro
c~alquiera y .a.todos los sobredichos, as sbditos como supe':
nores que hicieren lo contrario su santidad quiso y declar
que se.compren~es~~ debajo de toda las censuras expresadas
en la dicha consntucion de Paulo V, y tambin de privacin de
cualesquiera ~ignidad:s o prelacas y oficios de sus religiones
y ~e la voz activa y pasrva y de perpetua inhabilidad ipso facto
(SIn otra declaracin) incurrenda, y de otras penas a arbitrio
de su Santidad y de sus sucesores, cuya relajacin, suspensin,
a?soluc~n o dispensacin su Santidad expresamente reserv
solo a SIy a los Roman?s Pontfices, sus sucesores. Y porque
no se pueda pretender Ignorar de lo sobredicho su Santidad
mando debajo de las mismas penas, en que se incurra ipso
facto ~ reservadas como arriba, que todos los superiores en
cualquier lugar, Conventos o Colegio de su orden hagan leer
este decreto, por lo menos una vez en cada ao, el primer da
de marzo en la Publica Mesa, o en el Capitolio especialmente
convo~d~ para esto,)untamente con los dems decretos y
COnStItUCIOnesapostolicas pertenecientes al Santo Oficio de
la inquisicin, contra la hertica pravedad, que se acostum-
bran a leer cada ao, segn el decreto de la feliz memoria de
U~bano 8. y as mismo estn obligados los dichos superiores a
CUIdary hacer que una copia de este decreto se fije se conserve
en algn lugar pblico de manera que los religiosos lo pue-
dan ver y leer comodamente y de dicha leccin y advertencia
se haga publico instrumento por los dichos superiores de los
conventos o casas firmados juntamente de otro religioso de di-
cha.~a y convento dan.d? .l~ego noticia de todo a la Congre-
gacion de la Santa Inquisicin de Roma, o a los Inquisidores,
en los lugares donde los hay. Ordenando que para que tuviese
efe~to lo.~andado en.el decreto el ms debido cumplimiento
o e)e.cucIOnse obedeciese, guardase y cumpliese, segn y con
el mismo decreto apostlico, se prevenan y mandaba, decla-
rando que lo que en algunas clusulas del mismo decreto se
dice de l~ C:0pulativa de los Ordinarios, se entiende en aque-
llas provincias y lugares, donde hay ejercicios del Santo Oficio
de la Inquisicin segn la prctica y estilo de la de Espaa,
234
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
porque en ella y sus dependientes toca privativamente el co-
nocimiento y delacin de semejantes causas a vosotros y a los
tribunales del Santo Oficio sujetos a nuestra jurisdiccin por
la autoridad Apostlica en esta presente a vosotros comedida.
y finalmente determinados que por cuanto su Santidad en el
citado Decreto declara por temeraria y perniciosa las doctri-
nas que ensean o parece ensear que los prelados regulares
pueden conocer en las causas de sus sbditos que incurrieren
o hubiesen incurrido en el delito de hereja o sospecha de ella,
grave o leve y juntamente las doctrinas que excusen a los fieles
de la denunciacin o que por algn tiempo la difieran con
titulo de correccin Fraterna u otro cualquiera que en todos
aquellos autores que hubieren escrito antes de este Decreto
de su Santidad en quienes se hallaren las dichas opiniones,
se ponga a la marginacin del folio donde estuvieren la nota
siguiente: Esta opinin est condenada como temeraria y per-
niciosa por Nuestro Santsimo Padre Alejandro VII.
y hallndonos informados de que sin embargo de haberse
repetido la publicacin del citado Decreto por el Excelent-
simo Seor Don Juan de Camargo, Obispo Inquisidor Ge-
neral en estos reinos por su edicto con su insercin Fechado
en Madrid a 10 de Mayo de 1732, alguna personas por igno-
rar u otra ms culpable causa, practican e intentan ensear y
practicar las referidas temerarias y perniciosas opiniones con
grave ruina de sus conciencias y de las de los fieles a quienes
gobiernan, influyen, o dirigen, resistiendo positivamente a la
determinacin Apostlica en su menosprecio y de las penas y
censuras impuestas y en ofensa y perjuicio de la Santa Fe Ca-
tlica. Hemos tenido por conveniente mandar repetir y nue-
vamente publicar este edicto y bajo de las mismas censuras y
penas Apostlicas a todas las personas de cualquier Estado,
grado y condicin que sean exentas o no exentas que obser-
ven, guarden, cumplan y ejecuten lo prevenido y mand~do
por los expresados Decretos y Constituciones que en el se cita,
en la misma forma que en ellos se contiene segn y como va
declarado y prevenido con apercibimiento de que pro~eder
por el Santo Oficio contra los contraventores, con el ngor y
235
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

penas en ellos establecidas y las dems que hubiere lugar en ANEXO No. 3
dicho, adems de la excomunin, en
que las declaraciones incursos. Y as mismo mandamos que Glosario de los trminos usados
publicado este edicto en la forma acostumbrada se ponga y en la jerga inquisitorial'
fije en la sacrista de las iglesias Catedrales, Colegiales y Parro-
quias, nuestro nombre sellado con nuestro sello y refrendada Abjuracin de Levi
del infrascrito secretario del Consejo en Madrid a catorce de La que hace el declarado por sospechoso con sospecha leve.?
Mayo de mil setecientos y ochenta y ocho. Agustn, Obispo
de Jaen Inquisicin General= Don Joaqun Fuster, secretario Abjuracin de Vehemente .,
del Consejo. La que hace quien est declarado por sospecha de hereja con
y para que lo contenido en dicho edicto tenga el debido sospecha vehemente.'
cumplimiento mandamos publicar el presente y que se publi-
que en todas las iglesias Catedrales, Parroquiales y otras cua- Abjuracin
lesquiera, sellado con el sello del Santo Oficio y refrendado de Es detestacin de la hereja."
uno de los secretarios del secreto de el dado en la Inquisicin
de Mxico a nueve de octubre de mil setecientos ochenta y Abjuracin de formali
ocho= Doctor Don Juan de Mier y Villar- Doctor Don Anto- La que hace quien est declarado por hereje."
nio Bergoza y jordan Doctor Don Bernardo de Prado y Obe-
jero= Doctor Don Jos de Pereda y Chavez Por mandado del Absolucin
Santo Oficio Don Mathias de Najera, secretario. Es la declaracin de inocencia de un inculpado previo juicio
o averiguacin por los ministros del Tribunal del Santo Oficio
Nadie le quite, pena de excomunin mayor. de la Inquisicin. Es el perdn de los pecados que concede un
. 6
sacerdote a un pemtente.

Absolucin ad cautelam
La de censuras al declarado sospechoso de hereja, pues se

1 Se aclara que muchos de los trminos de este glosario se han extrado de la d~curnentacin
estudiada para realizar la presente investigacin y que el resto forman parte de la hteratu~a espe-
cializada sobre el tema que ha sido consultada con el mismo propsito. Hasta donde ha s~dopo-
sible se ofrece la referencia de donde han sido extrados esros conceptos. Cuando no es nmguno
de los casos sealados, se presenta la definicin propuesta por el autor de esta investigaci~ ..Para
una mejor organizacin de los contenidos del glosario, stos se presentan en orden alfabeuco.
2 J. Antonio Llorente. Historia crtica de la inquisicin de Espaa. Madrid, Imprenta del
Censor, 1822, p. 37.
3 J. Anronio Llorente. Historia crtica. .. Op. Cit. p. 39.
4 Ibid. p. 37.
5 Ibid. p. 37.
6 Definicin del autor de esta investigacin.

237
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

le absuelve a prevencin por s de veras incurri en dichas Alguacil

censuras." Persona dedicada a todo tipo de actividad encomendada por
sus superiores, y cuya ocupacin principal era la de detener a
Absolucin de la instancia los acusados y de apoderarse de sus efectos y sus bienes. 14
Es l~ que pronun~~an los inquisidores cuando no ha probado
el FISCalsu acusacion por lo que no hacen abjurar ni absuelven Amancebamiento
de censuras ad cautelam: pero tampoco quedan satisfechos de Vida maridable entre hombre y mujer sin estar casados. 15
la inocencia ni la declaran, y slo dan al acusado testimonio
de que se le absolvi de la instancia fiscal." Apelacin
Recurrencia al tribunal superior para la anulacin de una sen-
Absolucin pura tencia dada por el inferior, que se supone injusta."
Es la que se da al hereje formal arrepentido."
Apostasa
Absolucin total Es una forma de oposicin al sistema de los valores religiosos
Es la declaracin de la inocencia del acusado, sin quedar vigentes, y un intento de responder a los problemas sociales
sospecha. 10 que atormentan a una parte de la sociedad establecida. Toma-
ba la forma de una protesta vehemente contra determinadas
Alabardero formas de la expresin religiosa, contra las instituciones, la
Soldado armado con una alabarda, que era una arma enastada poltica y los hombres de la iglesia. Es la absoluta negacin de
de hierro puntiagudo por un lado y cortante por el otro." los valores de la iglesia establecida.'?

Alcalde Atentados a la santa fe

Juez ordinario que administra la justicia en algn pueblo. 12
Alguacil Mayor
E~pl~o h~norfico que hay en los tribunales supremos, au-
diencias, ciudades o villas. Tiene bajo su mando la direccin
de los alguaciles. 13
7 l Antonio L/orente. Historia crtica ... Op. Cit. p. 38.
8 Ibid. pp. 37-38.
9 Ibid p. 38.
10 Ibid p. 37.
11 Pequeo Larouse Ilustrado. Mxico, Ediciones Larouse, 2005, p. 56.
12 M. Teresa Martnez Pealosa. Vocabulario de trminos en Documentos Histricos. Mxico,
Archivo General de la Nacin, Serie: Guas y Catlogos (1), p. 4.
13 M. Teresa Martnez Pealosa. Vocabulario de trminos ... Op. Cit. p. 7.
Todo acto realizado premeditadamente en contra de Dios, la
Iglesia y sus ministros, y en general todo acto que pudiera
transgredir las normas establecidas por la moral cristiana. 18
Audiencias de cargos
Es decreto judicial en que los inquisidores vista la sumaria
mandan que en lugar de recluir al procesado en las crceles
secretas del tribunal, se le intime la obligacin de comparecer
14 A. Tuberville Stanley. La inquisicin espaola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1992. p. 47.
15 Definicin del auror de esta investigacin.
16 M. Teresa Martnez Pealosa. Vocabulario de trminos ... Op. Cit. p. 10.
17 A. Gleystor. "Movimientos paraherticos en Europa central y oriental desde el siglo IX
hasta el siglo Xl: apostasas", en jacques Le Goff. (Compilador). Herejas y sociedades. Op.
Cit. P. 118.
18 Definicin del autor de esta investigacin.

239
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1,63-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

personalmente en la sala de audiencias a satisfacer los cargos Auto general de fe

que le har el fiscal por lo resultante del proceso. 19
Es el que se celebra con gran numero de reos de todas clases
Auto de quemados vivos por impertinentes; quemados muertos des-
pus de agarrotados por herejes relapsos aunque arrepentidos;
La palabra "auto" se utiliza como sinnima de otras especies
quemados en estatua con huesos cuando se han desenterrado
de decisiones u rdenes de gobierno o de justicia, (... ) y que
los del difunto impertinente; quemados en estatua sin huesos,
podra designar la acepcin de "conjunto de actuaciones o
de ausentes fugitivos; reconciliados herejes confitentes arrepen-
piezas de un procedimiento judicial."
tidos y penitenciados y criminales sospechosos de haber incu-
Autillo rrido de hereja que abjuran y se les absuelve ad cautelam."
Es el auto singular de fe que se celebra dentro de las salas del Auto particular de fe
tribunal de la inquisicin y puede ser a puertas abiertas para Es el que se celebra con algunos reos sin aparato ni solemnidad
que concurran los que quieran y quepan en la sala; o a puertas del auto general por lo que no concurren todas las autoridades
cerradas no entrando sino las personas autorizadas para ello. y corporaciones respetables sino slo el Santo-Oficio y el juez
En este segundo caso es a veces con nmero fijo de personas real ordinario en caso de haber algn relajado."
de fuerza del tribunal y las designa el inquisidor decano, o con
ministros del secreto y entonces slo asisten los secretarios." Auto singular de fe
Es el que se celebra con un solo reo, sea en el templo, sea en la
Auto de fe
plaza pblica, segn las circunstancias.P
Es la lectura pblica y solemne de los sumarios de procesos del
Santo Oficio y de las sentencias que los inquisidores pronun- Ayunos
cian estando presentes los reos o efigies que los representen,
Acto de fe y/o penitencia que se realiza en honor de Dios o
concurriendo todas las autoridades y corporaciones respeta-
alguna advocacin religiosa, o como pena que debe purgarse
bles del pueblo y particularmente el juez real ordinario a quien
por la comisin de algn delito."
se entregan all mismo las personas y estatuas condenadas a
relajacin, para que luego pronuncien la sentencia de muerte
Barbero
y luego conforme a las leyes del reino contra los herejes y en
Auxiliar de la estructura administrativa del Tribunal del Santo
seguida les haga ejecutar teniendo a este fin preparados el que-
Oficio, encargado de los afeites de los presos de sus crceles
madero, la lea, los suplicios de garrote y verdugos necesarios,
pblicas y secretas."
a cuyo fin se le anticipan avisos oportunos por parte de los
inquisidores."
Bigamia
Es la transgresin que comete el individuo, quien siendo ea-
19]. Antonio Llorenre. Historia crtica ... Op. Cit. p. 38.
23]. Antonio Llorente. Historia critica ... Op. Cit. p. 39.
20 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano tk palabras jurdicas y tcnicas tomadas de la 24Ibid. p. 39.
Legislacin Indiana. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987, p. 27.
25 Ibidem p. 39.
21 ]. Antonio Llorenre, Historia critica ... Op. Cit. p. 40.
26 Definicin del autor de esta investigacin.
22 Ibidem pp. 38-39.
27Ibitkm.
240
241
 -
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN O URANGO IS63-I8ZI LUIS CARLOS QUlONES HERNNDEZ

o dichos calificados; otras por sospechas de hereje con sospe-

cha leve; otras con vehemente; otras con vehementsima; y
otras por hereje formal,34
Blasfemia
Calificacin
Acto fsico o verbal realizado en de Di Es la censura que los telogos dan sobre los hechos o dichos
en contra de las imgenes sagrad~~9tra e DIOSy su Iglesia, o
de un proceso."
Brujera y magia
Calificador del Santo Oficio
La, brujera
al y la magia fueron defiIIIidas como herei 1 Era la persona encargada de hacer el examen preliminar de la
mas tas autoridades de la Iglesia en el siglo XIIJ.3~laspor as prueba documental contra el acusado, o para que inspeccio-
nasen las publicaciones cuando se trataba de un escritor. El
Calabozo del tormento papel de los calificadores era de gran importancia, puesto que
Es de la misma naturaleza 1 al de ellos dependa la decisin de si un caso era prima [acie que
an ms subte ' que os e abozos normales, pero
rranea y central para ' 1 justificase una accin posterior, Ellos tambin eran los censo-
con los dolores de 1 ,que SIe reo grita mucho
, a tortura no pueda ser od di res (revisores) de la literatura reputada como hertica."
aun por los que habitan en la casa 31CH' ,1 o P?r na le, III
, istona cnnca, p.42)
Calificadores
Calabozo
Son los telogos que censuran los hechos y dichos, expresando
Es una crcel subterrnea, incmoda, oscura y malsana, 32 la opinin que forman sobre la creencia interior del autor de
ellos."
Calificacin en lo objetivo
Es la censura de los hechos o dich Calumnia.
prescindiendo de la intencin del a~St~~~o son en s mismos
Acusacin falsa, hecha maliciosamente para hacer dao, o ms
concretamente en la acepcin forense: "imputacin falsa de
Calificacin en lo subjetivo un delito de los que dan lugar a procedimientos de oficio"."
Es la opinin que los calificadores fc
cia interior de la persona; orm~ a cerca de la creen-
por no sospechosa de ~~~s~ aUl~~e:~j:si~~~d;~: l~~~!~~: Capelln
Religioso encargado de celebrar las misas para los inquisidores
(no para los presos, a quienes se les negaba el sacramentoj "
28DE'. nClSO."B'igamos en el siglo XVIII" en F. .{
Secretana de Educacin Pblica, 1982, p. '267. 'amtua y so:ua/idad m Nueua Espaa. Mxico,

29 Definicin del autor de esta investigacin. 34 J. Antonio Llorenre, Historia crtica... O;. Cit. p. 41.
30 G. Scholem, en M. Foucault. "Las desviac .. 35 Definicin del autor de esta investigacin.
y soci~tltuks... O;. Cit. p. 14. aciones religiosas y el saber mdico", en Herejias
36 A. Tuberville Stanley. La inquisicin espaola. Op. Cit. p. 47.
31 bid. p. 42.
37 J. Antonio Llorente. Historia crtica... O;. Cit. p. 41.
32 bid. p. 41.
38 R. A1tamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabrasjurdicas y tcnicas... Op. Cit. p. 49.
33 J. Amonio L1oreme. Historia crtica... O;. Cit. p. 41.
39 A. Tuberville Sranley, La inquisicin espaola. Op. Cit. pp. 47-48.

243
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Crcel comn
Es la que permite comunicacin con personas de fuerza del
tribunal; y ha splido servir para los presos de delitos comunes
que tiene la Inquisicin por privilegios de fuero."
Crcel de piedad
La destinada a los penitenciados para el tiempo de su peni-
tencia. Otras veces se le nombra Crcel de penitencia o Crcel
de misericordia. Esta fuera de la costa del tribunal, pero se
procura que sea contigua, o lo ms cerca posible."
Crcel media
Es la que sirve para los dependientes
por delitos comunes Y
---Carta de emplazamiento
Es una provisin, despacho, o letras de los inquisidores por la
cual mandan a un reo ausente, no fugitivo, que comparezca
personalmente a or leer una demanda criminal puesta c.ontra
l por parte del fiscal del Santo Oficio en asuntos rel~tlVOSa
la Santa fe Catlica, como se hizo en la causa del arzobispo de
Toledo, Carranza."
Carta orden
Es precepto del inquisidor general o del :on.sejo de la s~pre-
ma, intimado a los inquisidores de provmcia p~r medio de
carta escrita de oficio sin mezcla de asuntos particulares- Tal
del Santo Oficio presos vez se da este nombre al precepto aunque vaya en forma de
.. , 47
despacho, orden, or denanza o prov1Slon.

Crcel secreta Casado dos veces

Es la que no permite comunicacin con nadie." Aquellos que fueron denunciados y proce~ados por el Santo
Oficio de la Inquisicin por haber coritraido segundas nup-
Carcelero cias, sin haber cancelado legalmente las primeras. Dcese tam-
Auxiliar de la administracin del Tribunal del Santo Oficio bin de los que se casaron por segunda o tercera vez arguyendo
dedicada a la custodia de los presos en sus crceles pblicas o falsamente la supuesta muerte o desaparicin del cnyuge-"
secretas.t'
Causa d
Carta acordada Se dice generalmente del proceso iniciado por el Tribunal ~l
Es la que el Consejo Real de la suprema, presidido por el in- Santo Oficio de la Inquisicin contra alguna persona, preVIa
49
quisidor general, escribe a los tribunales de provincias man- denuncia de la comisin de un delito contra la fe.
dando hacer u omitir algo en los casos que ocurran de la natu-
raleza de que se trate sobre asuntos del Santo-Oficio y obliga Cdula de defensa
como ley interior del establecimienro.v El pedimento en que el reo manifiesta por artculos en forma
de interrogatorio, los hechos que piensa probar para de~en-
derse de la acusacin fiscal; y las personas que puede decir la
40 J. Antonio Llorenre, Historia critica... Op. Cit. p. 41.
verdad de cada uno de los hechos.i"
41 Ibidem. p. 42. 46 J. Antonio Llorente. Historia critica... Op. Cit. p. 4l.
42 Ibidem. p. 42. 47 Ibidem. p. 4l.
43 Ibidem. p. 42. 48 Definicin del autor de esta investigacin.
44 Definicin del autor de esta investigacin. 49Ibitkm.
45 J. Antonio Llorente. Historia critica... Op. Cit. p. 40. 50 J. Antonio Llorente. Historia critica... Op. Cit. p. 43.

244 245
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Celacin a divinis quisicin y de los otros consejos reales cuando se conforman

Providencia eclesistica de los obispos o inquisidores en virtud con d ecretar loo mi
mismo que se propone. 55
de la cual cesan todos los oficios divinos y el culto exterior
pblico de la religin catlica en los templos de un pueblo, Compurgacin cannica .
hasta que se revoque la providencia o se permita interrumpir Informacin de doce testigos idneos que declaren con JU-
y suspender la cesacin.?' ramento creer que dice verdad el reo acusado cuando niega
haber incurrido en la hereja o crimen de lo que se acusa."
Censura
Calificacin de libros prohibidos con la que se pretenda iden- Concordias
tificar la hereja en autores, obras o proposiciones, y con ello Acuerdos celebrados entre las autoridades de la Inquisi-
controlar su propagacin.P cin, los papas, y los reyes de Espaa, para establecer y/o
modificar las formas de actuacin de los inquisidores y sus
Censuras eclesisticas subalternos. 57
Las actitudes de obediencia y abstinencia que los fieles deban
de guardar con respeto y devocin tanto en la iglesia, la vida pri- Conculcador de imgenes
vada y la vida pblica, segn los preceptos del ritual cristiano. 53 Es la persona que, cambiando el sentido de las frases u ora-
ciones que se encontraban al pie de las imgenes sagradas, a
Comisario del Santo Oficio menudo cambiaba tambin la imagen propiamente dicha, lo
Adems de ser parte del tribunal de la Inquisicin en Mxico, cual se haca con el propsito de desvirtuar su capacidad de
lo representaba directamente en la provincia en que se encon- intercesin y consuelo a los devotos. 58
trara. Ellos eran los encargados de dar lectura a los edictos de
fe que se reciban del Tribunal de la ciudad de Mxico; de rea- Confesante
lizar las visitas e inspecciones en sus distritos, practicar las in- Persona encargada de recibir la confesin de terceros. 59
vestigaciones necesarias, previa instruccin del tribunal inqui-
sitorial, para la comprobacin de los delitos; recibir denuncias Confitente diminuto
y testimonios, as como realizar exmenes y ratificaciones. Era El que confiesa parte de los hechos y dichos de que est a~usa-
nombrado directamente por el tribunal. 54 do; pero niega otros probados en el proceso plena o serniple-
na y los inquisidores creen por conjeturas que son verdaderos
Como parece .
aunque 1os megue e1 reo. 60
Formula que los reyes de Espaa acostumbraban escribir de su
propia letra en el margen de las consultas del Consejo de In-
51 J. Antonio Llorente. Historia crtica... Op. Cit. p.45.
52 Definicin del autor de esta investigacin.
55 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. p. 50.

53lbidem. 56lbidem. p. 55.

57 Definicin del autor de esta investigacin.
54 Guerrero Calvn, Luis Ren. Procesos inquisitorialn por el pecado de solicitacin en Zaca-
tecas... Op. Cit. p. 47. El autor siguiendo a Olivia Gargallo Garca en. La comisara in- 58lbidem.
quisitorial de Valladolid de Michoacdn. Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de 59lbidem.
Hidalgo. 1999. p.30.
60 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. pp. 43-44.

247

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Confiscaciones
Secue~tro de los bienes ma~eriales de los procesados por parte
del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin mientras durara
el proc.eso. ~!
secuestro de los bienes era una prctica general
de los I~~ulSldores que propiciaba acciones de robo, rapia y
corrupcion, porque casi de manera general los bienes no eran
devuel.tos a sus p~opietarios ya sea por que eran condenados por
los delitos comet~dos, o porque si~plemente se haba dispuesto
de ellos y ~o h~~Ia, en todo caso, mnguna disposicin que obli-
gara a los inquisidores a restituir los bienes contiscados.f
Confitente
El que confiesa los hechos y dichos de que est acusado."
Consejo de inquisicin
Tribunal supremo del Santo Oficio, que adems tiene a su
cargo auxiliar al inquisidor general en el gobierno del estable-
cimiento. Vase Suprerna.P
Consultor
Era ~l encargado de matizar la responsabilidad de los acusados
precisando algunas cuestiones de casustica procesal.f
Conteste
Se u~~ en dos sentidos, ya para designar que una persona pre-
sencio el suceso c~n ~tra que ha declarado y esto es darla por
conteste; ya para significar que una persona declara lo mismo
que. la otra,r en tal caso se suele decir que est conteste. Los
testigos estan conteste; los testigos contestan. 65
Constituciones
Palabra referida a la competencia legislativa de autoridades
61 Definicin del autor de esta invesrigacin.
62lbidem.
63 J. Amonio Llorenre. Historia critica, Op. Cit. pp. 87.
64 Guerrero Galvn. Luis Ren. Procesosinquisitoriales ... Op. Cit. p. 47.
65]. Anronio Llorenre. Historia critica. Op. Cit. 68.
-
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
eclesisticas y civiles inferiores al rey. (. .. ) que pudo tener un
sentido legislativo dentro de la monarqua absoluta, por tra-
dicin del Derecho Romano. En el contexto de esta investiga-
cin se puede ver como ejemplo el documento Reglas y Cons-
tituciones que han de guardar los Seores Inquisidores, Fiscales,
Secretarios, OjJiciales, Calificadores, Consultores, Abogados, Co-
misarios (. . .) del Santo Oficio de la Inquisicin. 66
Converso
Hombre que habiendo renegado de la fe catlica y profesando
alguna otra religin, despus de haber sido procesado y even-
tualmente condenado a purgar una pena, se converta nueva-
mente a la fe cristiana."
Cristiano viejo
Es el hombre y su familia que desde generaciones anteriores
ha profesado la fe cristiana."
Curandero
Persona que se dice con el poder de curar por interseccin de
los santos y usando hierbas o animales como parte de su pro-
ceso de sanacin/"
Cuestin de tormento
Es la interrogacin hecha por el juez en la tortura."
Declaracin indagatoria
La que se recibe del mismo contra quien ya se procede, o se
intenta proceder, pero que no estando an considerado como
reo en el proceso, se le interroga como a testigo en sumario
para indagar mejor la verdad de los hechos segn sean las re-
66 R. Altarnira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas... Op. Cit.
p. 89. YAGN. Inquisicin. vol., 1517. ap . 8. f.73-93v.
67 Definicin del autor de esta invesrigacin.
68lbidem.
69lbidem.
70 J. Antonio Llorenre, Historia crftica. Op. Cit. 52.
249

INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
sultas de la declaracin. Alguna vez es til al sospechoso, como
sucedi a Santa Teresa de Jess y sus monjas en Sevilla."
Delacin
Aviso que se da al Santo-Oficio de los hechos o dichos que
sean o parezcan ser contrarios a la fe catlica o al libre y recto
ejercicio del tribunal de la inquisicin."
Demanda de jactancias
P.rovocacin a juicio hecha voluntariamente por quien noti-
C.IOSO de que alguno le imputa crimen en conservaciones par-
t1c~lares, a~ude al juez pidiendo que se le obligue a probar
!a lmpu~acln, pues l se obliga tambin a dar pruebas de su
inocencia y ser castigado si sucurnbiere."
Demonio
El demonio es el dueo de los sueos, la gran potencia en-
gaosa; y como no tiene el poder de suspender las leyes de la
naturaleza, se limita a dar a los hombres, por medio de sue-
os e imgenes, la falsa certidumbre de que tiene ese podero.
Acostumbra tambin a colmar la fantasa de los hombres con
las burlas de algunos fantasmas, a turbar a los que velan, a
sorprender con sueos a los que duermen, a alejar del camino
recto a los que viajan, a burlarse de los que flaquean y de los
dems tambin; a espantarlos, a confundir y mezclar varias
cosas mediante los inexplicables laberintos de la opinin."
Denuncia espontnea
(I?~latio cri~inis facta Superiori) Divdese en evanglica y ju-
dicial. La pnmera es la que se hace al Superior como a Padre y
la segunda la que se hace como a Juez. Dos son las diferencias
que hay entre ella y la acusacin. La primera, que en la acu-
71 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. p. 89.
72 Ibidem. p. 105.
73Ibitkm. p. 157.
74 M. Foucault, "Las desviaciones religiosas y el saber mdico", en Herejtas y sociedades ...
Op. Cit. p. 11.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
sacin est el acusador obligado a probar el delito, por ser la
. parte que pide un juicio, mas no el que denuncia, cuyo inten-
to slo es manifestarlo al superior. La segunda, que el acusador
pide la vindicta del delincuente, yel denunciador nada pide,
sino que todo lo deja al arbitrio del Superior, para que obre lo
que juzgue ms conveniente."
Desacato
Falta de atencin a las rdenes de los consejos judicial o ecle-
sistico o de cualquier autoridadr"
Desesperacin
Estado fsico y/o psicolgico de las personas que impela a
la comisin de actos fsicos o verbales realizados como una
forma de superacin de la impotencia en contra de los actos
de abuso del poder de las autoridades de cualquier orden es-
tablecido."
Diablo
En el contexto de la dogmtica cristiana, el diablo es el instru-
mento para corregir los malos hbitos humanos, es el enemigo
de Dios que se ha transformado en el medio de conversin.
Es un ser monstruoso, tan bestial, que el hecho de imaginarIo
dispuesto a introducirse en el interior de todo ser deba pro-
ducir un sentimiento de angustia extrema y conducir a una
lucha para mantenerlo lo ms alejado posible."
Diligencia
Actos y autos realizados por las autoridades de los tribunales
en aras de la resolucin de los problemas relacionada con la
delictiva inquisitorialr"
75 Revista de la Inquisicin. "De la obligacin de denunciar a los herejes, de los sospechosos
de hereja, y libros prohibidos". p. 239.
76 Definicin del autor de esta investigacin.
77 Ibidem.
78 R. Muchembled. Historia del diablo. Op. Cit. pp. 21-22 Y46.
79 Definicin del autor de esta investigacin.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Edicto de delaciones
El que se lee todos los aos un domingo de cuaresma en una
iglesia del pueblo en que hay tribunal de inquisicin, con asis-
tencia de los inquisidores imponiendo el precepto de denunciar
al Santo-Oficio las personas de quienes se sepa o haya llegado a
entender que ha hecho o dicho algo contra la fe o la inquisicin
dentro de seis das. 80
Edicto de emplazamiento
El que se libra por los inquisidores contra el procesado ausen-
te o fugitivo para que comparezca personalmente dentro del
trmino que se le asigna bajo la pena de reputado por hereje
convicto, negativo, pertinaz e impencenre.
Edicto de gracia
El que se publica prometiendo absolver al que se denuncia
voluntariamente a s mismo ante los inquisidores como hereje
arrepentido, pidiendo ser absuelto sin penitencia pblica. 82
Edicto de los anatemas
El que se lee todos los aos, ocho das despus del de De-
lacin, con las mismas circunstancias, declarando incursos
en excomunin mayor reservada a los inquisidores los que
no han delatado las personas de quienes sepan algo de lo
referido y renovado el precepto con agravacin de penas y
execraciones.83
Edictos de fe
Disposiciones de los inquisidores generales que eran ledas en
plaza pblica para recordar a los fieles la necesidad de denun-
ciar a las personas que haban cometido algn delito contra la fe
cristiana. Generalmente eran expedidos y ledos cada tres aos
80 J. Anronio Llorenre. Historia critica. Op. Cit. p. 24l.
81 Ibidem. p. 164.
82Ibitm. p. 123.
83 lbidem. p. 178.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
en las villas y ciudades ms importantes ~
de 1a Nueva Es pana. 84
Embargo de bienes .. ,
Secuestro de los bienes de los acusados de la cormsion de al-
gn delito perseguido por el tribunal del Santo Oficio."
Embuste .. . . 86
Mentira, en especial la disfrazada con artificio.
Entredicho
Lo mismo que prohibicin o providencias de lo~ obispos o
inquisidores, en virtud de la cual los templos s~ c.Ierra~ los 7
oficios divinos cesan de manera que an la admmIstraclOn. ~e
sacramentos de necesidad como el vitico y la extrema uncion
a los enfermos, se haga en secreto y los difuntos sean enterra-
dos del mismo modo, hasta que el juez eclesistico revoque o
dispense el entredicho."
Escribano .
Era el encargado de tomar nota deta1l~da ~e lo~ interrogato~I?S
y dems actos del proceso inquisitonal (incluida la confe~lOn
por tortura), y de llevar el control y cuidado de los archivos
del tribunal."
Espontnea ..
La confesin que un incurso en hechos o dichos, cont~arlOs
directa o indirectamente a la fe catlica, hace de su propIa vo-
luntad al Santo-Oficio de la inquisicin, pidiendo ser absuelto
. 'do. 89
de cualquier censura en que haya mcurn
84 Definicin del auror de esta invesrigacin. Para mayor abundamienro sobre el rema ver:
Solange Alberro. Inquisicin y sociedad. Op. Cit. pp. 74-75.
85 Definicin del auror de esra invesrigacin.
86 El Pequeo Larousse Ilustrado. Mxico. Ediciones Larousse, 2005. p. 377.
87 J. Anronio L1orenre. Historia critica. Op. Cit. p. 165.
88 A. S. Tuberville. La inquisicin espaola. Op. Cit. p.47.
89 J. Antonio Llorente, Historia critica. Op. Cit. 145.
253
 -Familiar del Santo Oficio
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Espontanearse
Es hacer una confesin espontnea.?? Han de ser cristianos viejos, limpios de toda raza de cristia-
nos nuevos, y que no hayan sido penitenciados por el Santo
Excomulgado Oficio de la Inquisicin, quietos, pacficos, de buenas costum-
Excomulgado es el pertinax y por ello se dice que la excomu- bres, casados, y que no hayan resumido corona, y que sean
nin es una pena medicinal. En el momento en que cesa la vecinos y moradores, y que tengan su continua habitacin en
96
pertinacitas se est curado." los lugares donde fueren nombrados por familiares. . ,
Eran personas que fungan generalmente c.omo policas, es-
Excomunin lata pas, guardias o simplemente como dep.endlente~ de los altos
La que se impone por el Papa o los inquisidores contra quien funcionarios del tribunal. Con frecuencia procedan de la cla-
hace 10 prohibido u omite 10 mandado, con expresin de que se de gente ms censurable, q~~ se ~acan .famili~res del santo
la incurra el desobediente, sin necesidad de que despus el oficio porque valoraban los privilegios, las inmunidades y ven-
juez 10 excomulgue." tajas que les otorgaba pertenecer al tribunal."

Exilio Fautora de herejes .

Destierro obligado de las personas penitenciadas por el Tribu- Favorece la causa de las herejas y de los que adoptan y Siguen.
nal del Santo Oficio." Los inquisidores atribuyen este crimen a los que no cumpl.en
sus mandatos y mucho ms a los que contribuyen por medios
98
Expurgacin directos o indirectos a impedir que se cumplan.
La expurgacin se refera a la prohibicin de algunas frases o
prrafos o partes de una obra, que a juicio de los censores del Ficto
santo Oficio, contenan algunas ideas hostiles a la religin y Se refiere a la persona que es fingida o que aparenta ser real sin
la fe cristianas, y a las buenas costumbres y conciencias de los serIo. Se refiere tambin a una amabilidad ficticia."
viejos y los nuevos cristianos en la pennsula y en sus posesio-
nes americanas." Flagelante
El que se flagela para la expiacin de los pecados. Esta es una
Expurgatorio expresin comn que encontramos formando. parte de ~a.cultu~a
Se suele llamar el libro del catalogo de las obras y papeles man- cristiana desde los primeros aos de la conquista de Me~c? Sin
dados expurgar y an de los prohibidos." embargo su verdadero sentido se encuentra en los movrmientos
sociales del siglo XIV europeos, donde los flagelante~ constituyen
un movimiento que acusaba a la iglesia de ser negl}gente .~n .sus
90 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. p. 145
deberes y amenazaba con tornar superflua la jerarqua eclesistica.
91 G. Le Bras. En M. D. Cheng. "Ortodoxia y hereja. El Punto de vista teolgico". Op.
Cit. p. 7. 96 Libro primero de Votos de la Inquisicin de Mxico. 1573-1600. Mxico. Imprenta Uni-
92 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. 91. versitaria. 1949. p. 298.
93 Definicin del autor de esta investigacin. 97 A. S. Tuberville. Op. Cit. p. 48.
94Ibitm. 98 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. p. 47.
95 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. 111. 99 Definicin del autor de esta investigacin.

254 255
 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
-
Hbito penitencial
Este m~vi~iento quer; predicadores laicos, cantos que narrar:
Es el antiguo y verdadero nombre de lo que se llama Sambe-
los,sufrimientos de Jesus en su lengua materna, y sostenan, ade-
106
~as,. qu~ cada uno puede adquirir la gracia sin mediacin de la nito.
iglesia, sin confesarse a un sacerdote y sin la indulgencia. 100
Hechicera
Fornicacin Actividad asociada a la magia y el mito que era utilizado como
recurso para intentar cambiar el estado de cosas de la realidad
En ~l contexto de! ~?n cristiano es uno de los siete pecados
de los sujetos que particularmente les era adversa. Est aso-
c:p~tales. La f~r~IcaclOn es una prctica completamente pro-
ciada tambin con la idea de la celebracin de pactos con el
hIbI~a en la biblia, donde se considera que el sexo prematri-
demonio y la curandera con hierbas, insectos y animales. lO?
monial es una representacin de este pecado. 101

Fuerza
En el sentido jurdico, es lo mismo que violencia de hecho y
contra derecho con que procedan alguna vez los jueces abu-
sando de su autoridad. 102
Gabela
Impuesto o arancel que se pagaba por la expedicin del certi-
ficado correspondiente al proceso de Limpieza de Sangre prac-
ticado por el tribunal. 103
Galeras
Conjunto de castigos que consistan en realizar trabajos forza-
dos en las galeras reales por un tiempo determinado. 104
Genealoga
~roceso adm~n.i~trativo asociado a la "limpieza de sangre" rea-
lizados a peucion de parte por los ministros del Tribunal del
San~~ Oficio para verificar que las personas no descendieran de
familias donde hubiera sangre negra, india, mora o marrana. 105
100 G. Szkely. "El movimiento de los Ragelantes en el siglo XIV: Su carcter y s
en J. Le Golf (cornplador) Herejtas y sociedades ... Op. Cit. p. 181.
101 Definicin del autor de esta investigacin.
102 J. Anronio Llorenre. Historia critica. Op. Cit. 212.
103 Definicin del autor de esta investigacin.
Hereje
El hereje es el creyente que elige, y al hacerla, comete una
impertinencia hacia Dios cuya palabra pretende escuchar; y
un distanciamiento y una ruptura hacia la comunidad cuyo
consensus es, sino una regla jurdica, al menos la superficie sus-
tentadora de la comunicacin de los misterios divinos. 108
Es hereje el que ya no acepta o critica los dogmas cristianos, y
rechaza el magisterio de la iglesia romana que anteriormente
reconoca. 109
Hereja
Es una ruptura por eleccin en el asentimiento, pues im-
plica sociolgicamente, una ruptura con la comunidad, que
l10
de una forma u otra, es la sede de la ortodoxia.
Hereja mixta
Es una ruptura voluntaria con los patrones establecidos por la
ortodoxia, que era perseguida como delito contra la fe por el
106 J. Antonio Llorente. Historia critica. Op. Cit. 173.
" 107 Definicin del auror de esta investigacin.
us causas
108 Chenu, D. M. "Ortodoxia y hereja. El punto de vista teolgico". en Jacques Le Golf.
(Compilador) Herejias y sociedades en la Europa preindustrial. siglosXI-XVIII. Mxico. Siglo
Veintiuno Editores. 1987. p. 3.
109 C. Thouzellier. "Tradicin y resurgimiento en la hereja medieval". en Jacques Le Golf.

104 El Pequeo Larousse Ilustrado. Op. Cit. p. 377. Op. Cit. P. 75.

105 Definicin del auror de esta investigacin. 110 Cheng, M. D. Op. Cit. p. 3.

257
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO

Tribunal del Santo Oficio, sobre todo cuando se la asociaba a

prcticas de judasmo, hechicera, brujera, etc.'!'
1563-1821

- -no es denunciado
LUIS CARLOS QUIONES

al Santo Oficio. Alguna vez significa sola-

mente informes reservados por medio del comisario. 117
HERNNDEZ

Hipocresa Inquisicin
Calidad de hipcrita de las personas que fingen o aparentas ser Acto de inquirir, es decir, el acto de interrogar propio de los
lo que no son o sentir lo que no sienten. 112 inquisidores y ministros del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin. I 18
Idlatra
Pe~sona que en el contexto de la delictiva perseguida por el Inquisidor
Tnbunal del Santo Oficio, era adorador de imgenes de dioses Generalmente eran personas con estudios universitarios, que
paganos. I 13 se desempeaban como burcratas letrados en el ejercicio de
la persecucin de los delitos en contra de la dogmtica cristia-
ndice prohibitorio na. Eran los mximos representantes del llamado brazo arma-
Se refiere a la lista de libros que las autoridades eclesisticas do de la Iglesia catlica.'!"
prohiban leer a los creyentes o retener sin autorizacin, la
~ue se p~esentaba en forma de un catlogo que defina clara y Instrucciones
sisternaticamenre la ortodoxia, la hereja y los principios que Son las ordenanzas aprobadas por el rey mandadas observar
ayudaban a su definicin y reconocimiento.!" como leyes particulares del Santo-Oficio para su gobierno in-
terior, formacin de procesos y determinacin de causas de
Informacin sumaria sus tribunales. 120
Es la de los testigos interrogatorios en el principio del pro-
ceso, antes de la confesin del reo y de recibirse la causa a Interrogatorio
prueba.lls Inquisicin de la verdad a travs de manuales preparados por
el tribunal para obtener la confesin de los delitos contra la fe.
Informacin A menudo el interrogatorio de los procesados iba acompaa-
Es la r~unin de algunas declaraciones hechas con juramento d o d e actos d e tortura f:' .
nsica . 1' 121
y pSICOOglca.
de decir verdad por personas interrogadas judicialmente como
testigos. 116 Irreverencia
Falta de respeto a una persona, dignidad o culto.l"
Inquirir
Es interrogar a testigos sobre los hechos o dichos de que algu-
111 Definicin del autor de esta investigacin. 117 J. Antonio Llorente. Historia critica. Op. Cit.20!.
1121bitkm. llB Definicin del autor de esta investigacin.
[[31bitkm. [[91bitkm.
[[41bitkm. 1201bitkm.
115 J. Antonio Llorenre, Historia crtica. Op. Cit. 172. 1211bitm.
116 Ibidem. p. 201. 1221bitm.

259
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
Judasmo
El conjunto de instituciones religiosas del pueblo judo, y la
tradicin religiosa declarada como heredera de Abraham.F'
Judo converso
Miembro de la comunidad juda que ante los apremios del
tribunal se converta a la religin cristiana, renunciando de la
ley rnosaica.P'
Judo
Miembro de una faccin cristiana que sostena que, adems
de la observancia de la doctrina cristiana, deba observarse la
ley mosaica.P?
Juegos sospechosos
Actividades realizadas por las personas durante la colonia,
vinculada con el juego de naipes, gallos y toros, y con otras
actividades de carcter nigromntico, que eran sospechosas de
hereja, apostasa y judiaismo.!"
Juramento de fidelidad al Santo Oficio
Juramento que realizaban los inquisidores, los comisarios y los
dems ministros del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisi-
cin, al tomar sus responsabilidades de defensa y engrandeci-
miento de la fe cristiana. 127
Justicia eclesistica
Justicia aplicable a los miembros del clero secular y regular!"
a travs del conjunto de leyes y disposiciones expedidas por el
papado.
123 El Pequeo Larousse Ilustrado. Op. Cit. p. 586.
124 Definicin del auror de esta investigacin.
125 El Pequeo Larousse Ilustrado. Op. Cit. p. 586.
126 Definicin del autor de esta investigacin.
127 Ibidem.
128 Ibidem.
260
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
Libro de votos
Es en el que se escriben y firman originalmente los votos de l~s
inquisidores y consultores de provincia, del cual un secretano
saca copia certificada para el proceso. Vase Votos. 129
Libros prohibidos .
Libro o cualquier oracin, sermn o disputa que contenga
hereja. Se reducen a tres clases. En la primera se co.locan l~s
de Lucero, Zwinglio, Calvino y otros llamados ~~reJes. En a
segunda se colocan los libros de catlicos" ~rohlbI~os no por
sus autores sino por contener doctrina heretlc~, erronea, o que
engendre sospecha de hereja. En la tercera se incluyen lo~ ~ue
tratan de magia, astrologa judiciaria y los que ofenden e 0-
' ..
nor y f:ama d e 1 proJlmo.
130
Limpieza de sangre . ,
As se le llama en la inquisicin a no descender de judos, mo-
ros, herejes, ni castigados por el Santo Ofici
ClO.131
Prueba de que las personas no llevasen las .ven,as ninguna ~?
mala sangre (sospecha de practicar la hereJla), nmgun rastro ~e
sangre juda, mora o hertica, lo que s~ ~~~probaba a part~r
de la investigacin realizada por la InqulsI~lOn Y por la expbet-
cin del certificado correspondiente, preVIO pago de la ga e ,
es decir, del arancel correspondiente. 132
Mal 1" deszraci
Sinnimo de desgracia, como por ejemp o caer en eSf~Cla
del rey. Poticamente usado, el concepto "mal profun o se
interpreta como e lm fierno. 133
129 J. Anronio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. 163.
130 Revista de la Inquisicin. De la ob lizaci
19aclonde denunc iar los herejes, de los sospechosos
de hereja, y libros prohibidos".
131 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. p. 65.
132 A. S. Tuberville. Op. Cit. p. 71. .
... . ridicas y tcnicas ... Op. CIt. p. 191.
133 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano tk pataLb ras JU
261
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Mala amistad
Por oposicin a la definicin de "amistad" que se refiere al
afecto personal, puro y desinteresado, ordinariamente recpro-
C? Que nace y se fortalece con el trato, en el contexto de los
terrninos usados por la Inquisicin, la "mala amistad" se refie-
re de manera explcita a la idea del amancebamiento.134
Mala sangre
Persona sospechosa de practicar la hereja. 135
Maleficios
Acci.n que. =r=
o puede ocasionar dao a una persona
por InterceSIOnde suertes o entidades demoniacas.136
Maltrato
Se refera generalmente al dao o destruccin parcial o total
d~ las he~huras sa~radas, ya fueran libros imgenes o efigies de
DIOS,Cnsto, la VIrgen o los santos, que realizaban las perso-
nas como una forma consciente o inconsciente de oponerse a
los preceptos de la dogmtica cristiana. 137
Manteta
Es un lienzo cuadrilongo, en cuya mitad interior est la ins-
cripcin del nombre, apellido, oficio y delito del condenado
P?r la inquisicin, con expresin del ao; y en la superior
pintada, las ll~as o un aspa del sambenito, segn la calidad
de la condenacIOn, y se cuelga en la Iglesia de que fue feligrs
el condenado para perpetuar su infamia. Alguna vez las man-
tetas suenan citadas con el nombre de sambenitos, porque
antes se colgaban los originales en cuyo lugar fueron sustitui-
dos para los templos. 138
134 R. A1tamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurldicas y tcnicas... Op. Cit. p. 17.
135 A. S. Tuberville. O;. Cit. p. 60.
136 Definicin del autor de esta investigacin.
Marrano
Judo convertido al cristianismo. Este tr.mino se us? general-
mente en Espaa y fue importado con la Jerga del Tnbunal del
Santo Oficio de la Inquisicin a sus provincias americanas. 139
Mdico
Persona que era requerida para realizar el examen de los presos
antes y despus de la tortura, y para dictaminar en los casos de
locura fingida o sospechosa. 140
Mritos
Palabra con la que se suele designar el compendio de un pro-
ceso de inquisicin que se lee por un secretario en el auto de
fe, siempre que la determinacin definitiva previene que se lea
.
al reo 1a sentencia ,. 141
con mentos.
Moniciones
As se le llama en el Santo-Oficio a las tres amonestaciones que
los inquisidores hacen al reo en las tres primeras audienci~
despus de entrar en la crcel, para que recorr~ su memona
examinando su conciencia y confiese voluntanamente rodo
cuanto se acuerde haber hecho o dicho contra la fe, bajo el
supuesto de que ninguno es preso sin preceder pruebas del
delito; y que si confi.esabien y se arr~piente se usa~n ~o.n~!2de
misericordia, pero SInO,se procedera conforme a JUStiCIa.
Moriscos
Se designan con este nombre los moros bautizados y sus des-
cendientes.i"
~otateol~ca .
Es la cualidad que los telogos dicen tener los hechos o dichos
139 Definicin del autor de esta investigacin.
140 A. s. Tuberville. Op. Cit. p. 76.

137 Ibidmz. 141 J. Antonio Llorence. Historia critica. Op. Cit. 120.
142 Ibidem. p. 128.
138 J. Antonio LJorence. Historia critica. O;. Cit. 126.
143 Ibidem.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
del proceso, censurando que son hereja formal, prximos a
hereja, indecentes a ella, fautores de hereja, favorables a ella,
errores, inductivos a error, temerarios, escandalosos, ofensivos
de odos piadosos, anticristianos, antievanglicos.l44
No obstancia
As se llama al testimonio que se da en el Santo Oficio a los
que han sido absueltos o slo declarados sospechosos, para que
puedan acreditar donde les convenga que el haber estado pre-
sos en la inquisicin y procesados en causa de fe, no les obsta
para obtener honores, beneficios, dignidades y empleos de ho-
nor, porque no han incurrido en la nota y pena de infamia. 145
Notario del Santo Oficio
En un sentido general el trmino "notario" significa el escri-
bano. En este caso, el escribano que lleva los asuntos del fuero
inquisitorial. 146
Ocupacin indecente
Es la ocupacin generalmente relacionada con el juego de nai-
pes, de gallos y de lidia de toros, o con los vicios del tabaco e
ingesta de bebidas alcohlicas y con su produccin y comer-
cializacin. Tambin se la vincula con las relaciones sexuales
fuera del matrimonio realizadas "en mala amistad" o en "rela-
cin indecente". 147
Ortodoxia
P. Francastel seala que la mayora de las veces la historia ha
sido e~crita por el adversario, ya que siempre es el partido
que tnunfa el que se transforma en ortodoxia.!" de donde
144 J. Antonio Llorenre, Historia crtica. Op. Cit. 129.
145 Ibidem. p. 72.
146 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas ... Op. Cit.
p.214.
147 Definicin del autor de esta investigacin.
148 P. Francastel. "Arte y Hereja", en Jacques Le Golf. (Compilador). Herejias y sociedades ...
Op. Cit. p. 17, Y definicin del autor de esta investigacin.
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
se infiere que la ortodoxia es el asiento de la comunidad o la
comunidad misma, donde se establecen una serie de valores y
normas comunes a todos sus miembros sometidos a los pode-
res establecidos.
Pactario
Persona que realiza pactos con el demonio para obtener bene-
ficios de l. 149
Pacto con el demonio
Celebracin de un pacto con el demonio en el que general-
mente las personas daban el alma a cambio de los favores reci-
bidos o por recibir. 150
Palabras temerarias
Palabras proferidas en contra de Dios, su Iglesia y sus minis-
tros, ya sea en el contexto de la vida cotidiana o el tormento
inflingido con fines de confesin de algn delito en contra de
la fe.151
Pecados pblicos
Altamira y Crevea no precisa cuales son, pero menciona en
un prrafo de la Ley 26, Ttulo 3, Libro 111 de Id Recopilacin
de Indias, que "(. .. ) los Virreyes, Presidentes y Gobernadores
(... ) hagan castigar a los blasfemos, hechiceros, alcahuetes,
amancebados y a los dems pecados pblicos que pudieran
causar escndalo. 152
Pena de las temporalidades
Es la que se amenaza y a veces se impone por el gobierno y sus
tribunales superiores a las personas eclesisticas que abusan de
sus privilegios para desobedecer a los jueces y tribunales del
149 Definicin del autor de esta investigacin.
150 Ibidem.
151 Ibidem.
152 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas ... Op. Cit.
p.236.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
rey. Se reduce a expelerlas del territorio cuyas leyes violan y
ocuparle sus bienes y rentas por va de secuestro. 153 .
Penas
Castigo o pentencia impuesto por los inquisidores a quie-
nes se hablan arrepentido de la comisin de algn delito
contra la fe.154
Penitente ficto.
~l q~~ ha confesado crmenes y pide reconciliacin; pero los
inquisidores creen por conjeturas que no est arrepentido de
veras, sino por evitar la pena capital. 155
Penitencia
Sacramento de la Iglesia catlica que toma la forma de la
pena que el sacerdote impone a la persona que confiesa sus
pecados. 156
Penitente
Persona que hace penitencia generalmente en el contexto de
una procesin. 157
Peregrinacin.
Accin y efecto de peregrinar, es decir de ir a un lugar sagrado
por devocin o por votO.158
Perjurio
Es el delito de faltar a la fe ofrecida en el juramento, particu-
larmente referida al juramento que los funcionarios hacan al
153]. Anronio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. 133.
154 Definicin del autor de esta investigacin.
155 J. Antonio Llorenre. Historia critica. Op. Cit. 51.
156 El Pequeo Larousse Ilustrado. Op. Cit. p. 782.
157 Definicin del autor de esta investigacin.
158 El Pequeo Larousse Ilustrado. Op. Cit. p. 785.
266
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
tomar posesin de su cargo.!" De este modo el perjurio sera
la infidelidad de haber jurado en falso.
Permiso para el pase de libros .
Solicitud realizada ante los comisarios e inquisidores del tn-
bunal para la circulacin de libros por el territorio de la Nueva
., 160
Espaa, con y sin dispensa de expurgaclOn.
Plenario
Es el estado del proceso que habiendo respondido al reo a los
captulos de la acusacin fiscal, se reciba el pleito a prueba de
la acusacin fiscal; se reciba el pleito a prueba hasta la senten-
cia definitlva.l'"
Polgamo espontneo
Persona que, agobiada por las circunstancias de su doble o
triple matrimonio, se auto denunciaba como bgamo ante las
autoridades del Tribunal del Santo Oficio. 162
Posiciones
Son en derecho comn las preguntas que el fiscal pone para
que el reo responda confesando o negando en la materia del
proceso criminal. En la inquisicin hacen veces de tales los
artculos del pedimento de acusacin fiscal.163
Pravedad
Es la falta de moral y la iniquidad de la que se deriva la corrup-
cin de las costumbres. 164
159 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas ... Op. Cit.
p.238.
160 Definicin del autor de esta investigacin.
161 J. Anronio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. 87.
162 Definicin del autor de esta investigacin.
163 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. 322.
164 Diccionario Encilopedia. \lx J. Mxico, Larouse Editorial, 2009.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Prebendas respondieron no saber nada de lo que se les pregunt; ni las

Renta que reciben los eclesisticos por algunas dignidades u de aquellos cuya declaracin fuese toda favorable al acusado;
oficios. 165 ni an insinuar que hayan sido interrogados ms testigos que
os cuyos diIC hos se copian.
aque 11 . 171
Pregn
Se refiere a publicar o hacer notoria en voz alta una cosa para Quemadero
que venga en noticia de todos.l'" Es el lugar donde son quemados los reos condenados a fuego
en persona, o en estatua, regularmente fue cierto campo fuera
Pregonero de la poblacin. m
Persona a quien corresponde publicar o hacer pblica una
cosa en plaza pblica. 167 Receptor de confiscaciones
Haca las funciones de tesorero del Tribunal. 173

Proceso criminal
Esta palabra modernamente equivale, en una de sus acepcio- Reconciliado
nes jurdicas, a "causa criminal". En las Leyes de Indias signi- Persona arrepentida de la comisin de sus delitos ante el Tri-
fica "agregado de los autos y dems escritos en cualquier causa bunal del Santo Oficio.l"
civil o criminal". 168
Reconciliacin
Proposiciones herticas Es absolucin de las censuras en que ha incurrido el hereje y
Palabras o discursos de las personas en relacin a renegar de la confitente arrepentido. 175
ortodoxia. 169
Recorreccin de registros
Protestante. Reconocimiento de los registros del tribunal, para ver si hay
Persona que profesa el protestantismo que tiene en aprecio las escrito algo contra la persona de quien pregunta otro tribu-
idas de Lutero y los filsofos protestantes. 170 nal.176

Publicacin de testigos Recurso de fuerza

As se le llama en el Santo Oficio a una copia incompleta de Es en la inquisicin el extraordinario al rey contra el abuso
las declaraciones de los testigos, omitiendo lo que hayan de- que los inquisidores hagan de su independencia sec.r~ta y de la
clarado a favor del reo y lo dems que pueda influir al conoci- inhibicin impuesta a los tribunales reales de admitir recurso
miento de las personas, sin incluir las deposiciones de los que alguno contra la inquisicin. El preso en crceles secretas no
165 Diccionario Encilopedia. Vx 1. Mxico, Larouse Editorial, 2009. p. 821. 171 J. Antonio Llorente. Historia critica. Op. Cit. 239.
166 R. Alrarnira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas... Op. Cit. p. 250. 172 Ibidem. p. 341.
167 Definicin del autor de esta investigacin. 173 A. S. Tuberville. Op. Cit. p.81.
168 R. Altamira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas... Op. Cit. p. 254 174 Definicin del autor de esta investigacin.
169 Definicin del autor de esta investigacin. 175 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. 276.
1701bitm. 1761bitm.

268
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO
lo puede hacer porque carece de comunicacin, pero alguna
vez lo han hecho los parientes. 177
Registros
Son los libros en que se asientan los nombres y seas de las
pe!sonas que los inquisidores de otro tribunal de provincia
avisan estar procesados all para que se les enven los papeles y
notas que haya en el secrero.F"
Rehabilitacin
Es la restitucin de honra, fama, idoneidad y habilitacin que
se gozaban antes de la infamia, nota, e inhabilidad contrada
por sentencia de inquisidores.V?
Reiteracin del bautizo
Acto de bautizar dos o ms veces a una persona, consciente de
la comisin de un delito contra la fe. ISO
Relajacin
Es la entrega efectiva del reo por parte de los inquisidores al
juez real ordinario para que le imponga la pena capital con-
forme a las leyes civiles, pues los inquisidores no condenan a
relajacin sino slo a los que segn dichas leyes civiles deben
sufrir pena capital."!
Relajado de estatua
Persona que habiendo sido juzgada en ausencia y encontrada
culpable por delitos graves en contra de la fe cristiana, era
relajado al brazo secular en forma de estatua para simbolizar
su persona, y hacer patente que el trabajo de la inquisicin
no se detena ante la fuga de los culpables, lo que serva de
177 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. O;. Cit. 276.
178 Ibidem.
179 Ibidem. p. 320.
180 Definicin del autor de esta investigacin.
181 J. Antonio Llorente. Historia crtica. O;. Cit. 253.
1563-1821
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
ejemplo para los dems miembros de la cornunidad.i'"
Relajado
Persona que habiendo sido condenada por el Tribunal del San-
to Oficio, era entregada a las autoridades civiles para que stas
fueran las que inflingieran el mximo castigo de la muerte en
la hoguera, la horca o el garrote.IS3
Relajar
Es entregar los inquisidores al juez real ordinario la persona de
un reo condenado a relajacin para que mirndole ya el juez
real ordinario como a sbdito suyo, le condene a la pena que
las leyes civiles designen contra los reos del crmen por el cual
son relajados.
Relapso
Es el que habiendo sido declarado por hereje formal o sospe-
choso con sospecha vehemente y absuelto de las censuras ha
reincidido en los mismos hechos o dichos que antes.!"
Reniegos .
Actitud asumida por las personas en el contexto de la VIda
cotidiana o religiosa, en la que, por razones de orden social o
psicolgico, se manifiesta una queja en contra de lo estableci-
do o de la Iglesia misma y sus haberes.!"
Revocante
Se llama el procesado que habiendo confesado los crmenes,
revoca despus su confesin, diciendo que no son ciertos aun-
que los confesase y manifestase el motivo de haberlos confesa-
do contra la verdad.l'"
182 Definicin del autor de esta investigacin.
183 Ibidem.
184 J. Antonio Llorente. Historia critica. O;. Cit. 212.
185 Definicin del autor de esta investigacin.
186 J. Antonio Llorente. Historia critica. O;. Cit. 177.
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Sambenito Sectario
Es el escapulario de pao vulgar amarillo que se pone a los reos Persona perteneciente a una secta. Por ejemplo a los ctaros, a
herejes o sospechosos de hereja con sospecha vehemente y en los valdenses o a las sectas de Hus o Wycliffe.l92
algn otro caso particular. Hay sambenitos de varias clases ex-
plicadas en el captulo segundo."? (Historia crtica, p. 54) Sentencia de relajacin
Acto de relajar a un condenado por el Tribunal del Santo Ofi-
Secretario del Santo Oficio "1 es para in
cio a 1as autori d ad es crvi . B.'igir
. 1a muerte. 193
Sujeto encargado de escribir la correspondencia, extender las
actas, dar fe de los acuerdos y custodiar los documentos en Snodo
una oficina, asamblea o corporacin", en este caso de la ins- Es la asamblea de eclesisticos convocada para tratar asuntos
titucin inquisitorial. Los secretarios eran tres: el notario de de una dicesis o de la Iglesia universal. 194
secuestros, encargado de registrar las propiedades embargadas
hasta que se decida su confiscacin; el secretario del secreto, Sobrevenir testigos
que anotaba todas las declaraciones de los testigos y los proce- Es ocurrir nuevas delaciones contra el reo despus que se le
sados, yel escribano general, que vendra a ser el secretario del dio publicacin de las que haba en el proceso; o venir de
tribunal destinado a registrar en actas las sentencias, edictos, otros tribunales algunas declaraciones que no se haban te-
autos de fe y dems burocracia procesal. 189 nido presentes. Tambin se dice sobrevenir proceso, cuando
estando uno fenecido o suspenso se forma otro y se acumu-
Secreto lan todos.!"
Se llama el archivo de la secretara de procesos relativos al cri-
men de la hereja y para eso el secretario del Santo-Oficio que Sobreseer
interviene en ellos se denomina Secretara del secreto, a dife- Es lo mismo que suspender la prosecucin del proceso en el
rencia del de secuestros o de otras comisiones. 190 estado que tenga mientras tanto que no sobrevenga motivo de
darle nuevo curso. 196
Secta
El trmino proviene del latn secta: sendero, mtodo, modo Solicitacin ad turpia in confesione
de vida, (de donde viene secttor y sectatorios: adherente', se- Del latn sollicitare (pedir), la solicitacin se refiere a una si-
guidor') que viene de seqi: seguir. La palabra espaola secta tuacin especfica que se daba entre un confesor y su peniten-
procede del latn sequor cuyo significado es seguir, sta a su vez te, en la que el religioso requera de amores a su hija o hijo
procede de la raz indoeuropea sek- (seguir)!" de confesin.
Es toda incitacin sexual que el confesor ha hecho al infiel
y tiene alguna relacin espacio-temporal con el sacramento
187 Ibidem.
188 R. Altamira y Crevea, Diccionario Castellano t palabras jurdicas y tcnicas... Op. Cit. 192 Definicin del autor de esta investigacin.
p.297. 193 Ibidem.
189 Guerrero Calvn, Luis Ren. Op. Cit. p. 46. 194 El Pequeo Larouse Ilustrado. Op. Cit. p. 930.
190 J. Antonio Llorenre. Historia critica. Op. Cit. 239. 195 J. Antonio Llorente. Historia crtica. Op. Cit. 22l.
191 http://es.wikipedja.org/wiki/Secca. 196 Ibidem.

273
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

de la penitencia (... ) ante todo, la solicitacin es una trans-
gresin del celibato eclesistico, ya que con este trmino se
designan las acciones efectuadas por un clrigo -obligado
a ser clibe desde que fue ordenado- con la finalidad de
seducir a su penitente. Pero el elemento fundamental de la
solicitacin es su conexin con el sacramento de la peniten-
cia. 197
Sumaria suspensa
Es un proceso en estado de haberse recibido declaracin ju-
rada del delator y testigos, sin pasar adelante por prisin ni
audiencia de cargos. 198
Sumaria
Es la reunin de las declaraciones de algunos testigos inte-
rrogados con juramento y secreto sobre los hechos o dichos
contenidos en una delacin. 199
Sumario
Es el estado del proceso secreto desde la delacin hasta la acu-
sacin fiscal y respuesta del procesado para que se pueda reci-
bir el pleito a prueba en plenario. 200
de las inquisiciones provinciales puestas a cargo de los inqui-
sidores de provincia.P?
Tabla
Designa las listas fijas en un tablero, donde se expresan los
asuntos que haban de tratarse en una oficina pblica por su
orden respectivo; as como las fiestas que merecan ser seala-
das y celebradas.i"
Tablilla de excomulgados
Por extensin de la definicin anterior, la "tablilla de los exco-
mulgados" se colocaba a la entrada de las iglesias para sealar
los nombres de los excomulgados, con expresin de los delitos
cometidos contra la fe. 204
Testificacin
Declaracin de un testigo; pero tal vez en el Santo-Oficio
significa el conjunto de declaraciones de varios testig?s, o
la informacin sumaria, y as se dice: hay mucha testifica-
cin contra Juan; tambin, para significar que hay muchos
testigos contra el reo se dice: Pedro est suficientemente
testificado.i'"

Supersticin Tormento in caput alienum

Creencia por la que se atribuye carcter sobrenatural u oculto Es el que se da para que un preso declare como testigo sobre
a ciertos acontecimientos.P" los hechos del proceso de otro reo en que se haya citado
como conteste, el cual tormento no se da sino despus de
Suprema haber examinado al conteste sin efecto por responder este
Es el renombre con que la inquisicin general de Espaa go- que no sabe nada de lo que se le pregunta, y formar. los
bernada por el Consejo real del establecimiento se distingue inquisidores concepto por conjeturas de que sabe y mega
maliciosamen te. 206
197 Sarrin Mora, Adelina. Sexualidad y confesin. La solicitacin ante el Tribunal del Santo
Oficio (siglosXVI-XIX). Madrid, Alianza Editorial, 1994, pp. 11-12.
202 J. Antonio Llorence. Historia critica. Op. Cit.p. 318.
198 J. Antonio Llorence. Historia critica. Op. Cit. 221.
203 R. Alrarnira y Crevea. Diccionario Castellano de palabras jurdicas y tcnicas... Op. Cit.
199 Ibidem.
p.309.
200 Ibidem.
204 Definicin del autor de esta investigacin.
201 El Pequeo Larouse Ilustrado. Op. Cit. p. 950. 205 J. Antonio Llorente. Historia critica. Op. Cit. p. 211.
206 Ibidem. p. 277.

274 275
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Tormento Vergenza o humillacin

Es una mortificacin muy grave y capaz de producir funestsi- Sentimiento de prdida de dignidad ocasionado por alguna
mas consecuencias, como roturas, desconcierto y dislocacin de falta cometida o por alguna accin o estado deshonroso o hu-
huesos y miembros del cuerpo y an la prdida de la vida. Son rnillante."?
muchos los modos de dar tormento, que se hallan explicados por
varios autores con lminas demostrativas. El objeto del tormento Vergenza pblica
en la inquisicin es hacer confesar aquello que se niega y se desea Accin y efecto de humillarse pblicamente como pena por la
probar porque hay en el proceso indicios de ser verdad.?" comisin de algn delito.i"

Tormento in capuz propium. Votos

Es el que se da para que el reo declare lo relativo a su propia
causa.?"
Tortura
Acto por el cual se inflige intencionalmente dolor o sufrimien-
to a una persona, con el fin de obtener de ella informacin o
una confesin. Se dice tambin del castigo infligido por un
acto que sta hubiere cometido. Est vinculada a prcticas de
intimidacin, coaccin, terror y rnuerte.P?
Trato y comercio con el demonio
Actos propios de hechiceros y brujas que vendan su alma al
diablo con miras a obtener un beneficio.21O
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
Institucin creada por el papado para frenar la heterodoxia entre
los bautizados y combatir la hereja, la apostasa y el judasrno."!
Se llaman las opiniones de los inquisidores y consultores de pro-
vincia sobre lo que se debe sentenciar en un proceso, los cuales
se remiten al consejo en consulta y s este opina lo contrario,
manda lo que se debe hacer y los inquisidores extienden, firman
y pronuncian en propio nombre sentencia definitiva contra sus
propios votos por opinin ajena."?
Zahor
Se designa con este nombre al que dice ver las cosas ocultas
debajo de tierra, como tesoros escondidos u otros objetos.i'"
Zamarra
Es nombre que alguna vez fuera dado al escapulario del sam-
benito."?

Verdugo
Persona que se encarga d ejecutar a los condenados a muerte, o
(... ) de aplicar los castigos corporales que dictaba la justicia.i"
207 J. Antonio Llorenre. Historia crtica. Op. Cit. p. 277.
208 Ibidem. 213 El Pequeo Larouse Ilustrado. Op. Cit. p. 1031.

209 Definicin del autor de esta investigacin. 214 Definicin del autor de esta investigacin.
210 Ibidem. 215 J. Antonio Llorente, Historia crtica. Op. Cit. 233.
211 Ibidem. 216 Ibidem. p. 342.

212 El Pequeo Larouse Ilustrado. Op. Cit. p. 1031. 217 Ibidem. p. 288.

277
 ANEXO No. 4

Descripcin de la estructura y funciones del personal

del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin.

Cargo u oficio Descripcin Fuente

Generalmente eran personas con estudios universi-
tarios, que se desempeaban como burcratas letra-
Definicin del
Inquisidor dos en el ejercicio de la persecucin de los delitos
autor de esta
General en contra de la dogmtica cristiana. Eran los mxi-
investigacin.
mos representantes del llamado brazo armado de la
Iglesia catlica.
Persona encargada de escribir la correspondencia,
extender las actas, dar fe de los acuerdos y custodiar
los documentos en una oficina, asamblea o corpora-
cin, en este caso de la institucin inquisitorial. R. Altamira y
Los secretarios eran tres: el notario de secuestros, Crevea. Diccio-
encargado de registrar las propiedades embargadas nario Castellano
Secretario
hasta que se decida su confiscacin; el secretario de palabras juri-
del secreto, que anotaba todas las declaraciones de dicas y tcnicas ...
los testigos y los procesados, y el escribano general, Op. Cit. p. 297.
que vendria a ser el secretario del tribunal destinado
a registrar en actas las sentencias, edictos, autos de
fe y dems burocracia procesal
Personas de buena vida y costumbres, letrado, si le
hubiere ( ... ) advirtiendo a los dichos comisarios que
no se entrometan a conocer de cosa alguna ni tomar Libro primero de
competencia con los jueces eclesisticos ni segla- votos de la inqui-
res, mas de slo en ejecutar vuestros mandamien- sicin en Mxico.
tos y comisiones, y recibir las informaciones de los p.298.
negocios de fe que les ocurrieren, y de remitrnosla
Comisario
para que vosotros la veis y proveis los que sea
de justicia, y no podrn hacer captura ni otro juicio S. A1berro. Inqui-
ordinario sin vuestra comisin particular. sicin y sociedad
Representantes del Tribunal en la provincia que te- en Mxico, 1571-
nan por misin proceder a la lectura de los edictos 1700. p. 44.
de fe, realizar visitas de distrito y recibir las denun-
cias y las testificaciones.

279
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Cargo u oficio Descripcin Fuente

( ... ) han de ser cristianos viejos, limpios de toda Auxiliares laicos y eclesisticos
raza de cristianos nuevos, y que no hayan sido pe- Libro primero de
nitenciados por el Santo Oficio de la Inquisicin, Votos de la lnqui-
quietos, pacficos, de buenas costumbres, casados, y sicin de Mxico. Caraoaokto heate
que no hayan resumido corona, y que sean vecinos 1573-1600. p. Era el encargado de tomar nota detallada de
Y moradores, y que tengan su continua habitacin 298. los interrogatorios y dems actos del proceso A. S. Turberville.
en los lugares donde fueren nombrados por fami- inquisitorial (incluida la confesin por tortura), y La Inquisicin
Escribano
Familiar liares. de llevar el control y cuidado de los archivos del Espaola. p. 47
Eran personas que fungan generalmente como A. S. Turberville, tribunal.
policas, espas, guardias o simplemente como de- La Inquisicin
Persona que era requerida para realizar el examen A. S. Turberville.
pendientes de los altos funcionarios del tribunal. Espaola. Mxi-
de los presos antes y despus de la tortura, y La Inquisicin
Con frecuencia procedan de la clase de gente ms co, Fondo de Cul- Mdico para dictaminar en los casos de locura fingida o Espaola. p. 47.
censurable, que se hacan familiares del santo oficio tura Econmica,
porque valoraban los privilegios, las inmunidades y 1992. p. 48. sospechosa.
ventajas que les otorgaba pertenecer al tribunal Definicin del
Boticario Persona responsable de la botica del tribunal. autor de esta
Persona encargada de representar y ejercer la fun-
investigacin.
cin del ministerio pblico en los tribunales inqui-
Guerrero Galvn, Auxiliar del Tribunal del Santo Oficio encargado de Definicin del
sitoriales, es decir, vigilaba la observancia de las di-
Luis Ren. Op. los afeites de los presos de sus crceles pblicas y autor de esta
Fiscal versas bulas en las que se consignaban los delitos y Barbero
CiI. p. 46. secretas. investigacin.
las penas en materia inquisitorial; sumaba los testi-
monios de cargo aceptndolos como ciertos y peda A. Tuberville
Persona dedicada a todo tipo de actividad Stanley. La
la sancin ms fuerte para el presunto culpable.
encomendada por sus superiores, y cuya ocupacin Inquisicin
Persona que tambin haca las funciones de tesorero A. S. Turberville. Alguacil principal era la de detener a los acusados y de espaola. p. 47.
Notario
del Tribunal Op. CiI.p.8!. apoderarse de sus efectos y sus bienes
Persona encargada de hacer el examen preliminar
Definicin del
de la prueba documental contra el acusado, o para Auxiliar del Tribunal del Santo Oficio dedicado a autor de esta
que inspeccionasen las publicaciones cuando se tra- la custodia de los presos en sus crceles pblicas investigacin.
Carcelero
taba de un escritor. El papel de los calificadores era o secretas.
A. S. Turberville.
Calificador de gran importancia, puesto que de ellos dependa
Op. CiI. p. 49. Pequeo Larouse
la decisin de si un caso era prima facie que justi-
ficase una accin posterior. Ellos tambin eran los Ilustrado.
Soldado armado con una alabarda, que era una Mxico,
censores (revisores) de la literatura reputada como
Alabardero arma enastada de hierro puntiagudo por un lado y Ediciones
hertica
cortante por el otro. Larouse, 2005,
Procedan en su mayora de la Audiencia y eran Guerrero Galvn,
los encargados de matizar la responsabilidad de los Luis Ren. Op. p.56.
Consultor
acusados precisando algunas cuestiones de casus- CiI. p. 47. Persona encargada de la custodia de los accesos Definicin del
tica procesal. Portero de las instalaciones del Tribunal y de sus crceles autor de esta
pblicas y secretas. investigacin.
Religioso encargado de celebrar las misas para los A. S. Turbervi-
Capelln inquisidores (no para los presos, a quienes se les lle. Op. Cit. pp. El Pequeo
negaba el sacramento) 47-48. Persona que se encarga d ejecutar a los condenados Larouse
Verdugo a muerte, o ( ... ) de aplicar los castigos corporales Ilustrado. Op.
que dictaba la justicia. Cit. p. 1031.

280
 ANEXO No. 5

Denuncia espontnea de Don Joseph del Campo y

Villavieja, su hereja mixta. 17771

Seor Comisario del santo oficio Don Joseph del Campo y

Villavieja de la vecindad y comisario de esta ciudad y origina-
rio en ella, marido y conjunta persona de Doa Mara Bravo
de Costilla alentando de la notoria misericordia que el santo
tribunal practica con los infelices que espontneamente ocu-
rren a SSV implorando de su clemencia el exigir de sus pieda-
des con la satisfaccin y seguro de que no se les inferir ningn
deshonor, ni padecern ninguna nota e infamia a imitacin de
estos me delato y denuncio de haber delinquido en los delitos
siguientes: primeramente me denuncio que desde nio he te-
nido casi por costumbre cuando me he visto en algn trabajo
blasfemar y desesperarme y llamar al demonio para que me
ayude diciendo y pronuncindolo con las razones a mis solas
que dios no sirve que no es verdadero y renegando contra su
divina majestad y dicindoles muchsimas blasfemias, as con-
tra su divina majestad como tambin contra la santsima virgen
y santo seor Jesucristo y tambin he renegado del bautismo
dicindole al demonio que solo a ello amo y renunciando a mi
Dios con mucho ahinco y enojo contra su divina majestad me
denuncio tambin que siendo nio hallndome un da muy
indignado fui y de un catecismo arranque una imagen de mi
reina y santa mara santsima y me la met dentro de los zapa-
tos debajo de los pies y la anduve pisando por mucho rato y no
estoy cierto si me la met en otras partes deshonestas o la tire en
otros lugares sucios y tambin no estoy cierto si estos mismo
hice con la imagen de nuestro seor y de seor santo Jesucristo
u otros santos aunque ms parceme que no y tambin digo
que aunque deca todas las blasfemias que dejo expresa arriba
estoy dudoso si consent realmente que dios no era poderoso
para ayudarme porque el motivo de decirlas y hacer todos estos
1 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1189, Exp.6, Fs. 39-49, 1777. Denuncia es-
pontnea de Don [oseph tI Campo y Villavieja, su hereji mixta.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
delitos era con el intento para vengarme de Dios deseaba vivir
entre infieles y ser hechicero porque le deca yo al demonio que
a el amaba y que le daba mi alma aqu es donde estoy dudoso si
consent o no que el demonio pudiera mas que mi dios y as es
mi intensin el denunciarme como lo hice y para descargo de
mi conciencia como se me hiciere cargo en el tribunal de Dios
con todas las circunstancias, intensiones que lo hice y no me
acordase por tranquilidad de mi memoria por que yo el intento
que aqu llevo no es otro que el hacer las amistades con mi dios
mas que me cueste la vida y tambin digo que estado ignorante
de la excomunin por su ... y pensar en que incurren los que
a sabiendas cometen Tan mostruosos hasta que por
misericordia de dios logre el sacrificio que mi confesor me ins-
truyera de su gravedad y obligacin en que estoy constituido
de presentarme al santo tribunal o a otro de sus para
que usando de misericordia me absuelvan del reato ... de las en
que hubiere incurrido, protestando verdadera enmiende estas
mis culpas que abjuro y detesto con dolor de haber ofendido a
dios jurando por su majestad y la seal de la santa cruz de nun-
ca mas cometerlas, sujetndome a tolerar y sufrir la penitencia
que se me impusiere como satisfaccin sacramental y el que
es mi delacin goce el beneficio inviolable del sagrado sigilo
de vida consideracin a mi opinin fama y honor a la de mis
___ cortes padres y honrados, ascendentes, causal que sin
duda me facilitara esta gracia que con humilde rendimiento
confundido de mi infelicidad arreglado en lagrimas pido por
amor de dios y reverencia de la preciossima sangre de Cristo
se me confieren los trminos impetrada con la esperanza de
que as lo ejecute como pido. Durango y marzo 11 de 1777.
Joseph del Campo. En la ciudad de Durango a 13 das del mes
de marzo de 1777 aos. Seor Don Francisco Roldan digni-
dad chantre de esta santa iglesia catedral como del santo oficio
visto el antecedente escrito de don Joseph del campo y denun-
cio que de si mismo hace espontneamente. Dijo se remita al
santo tribunal de la Inquisicin para que en su vista determine
lo que fuere del agrado de su SV asegurando ser cierto el que
es hijo de una de las personas mas distinguidas, acaudaladas y
284
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
de mejor crdito de esta ciudad y as lo provey y firm dicho
seor comisario ... doy fe. Francisco Roldn- ante mi Juan
Joseph Mixares Solorzano.
Es copia de la denuncia remitida por el Comandante de
Durango, que se le devolvi original para los efectos de la
Confesin que se le despacho en 9 de abril de 1777 conforme
al decreto.
Abad Solrzano
Devuelvo el despacho de 9 de abril. Y me parece el que esta
muy contrito y afligido por los excesos cometidos por lo que
juzgo ser firme y verdadero su arrepentimiento.
Francisco Roldn
Abjuracin formal
Yoque aqu estoy presente ante usted como como __ que
es en esta ciudad y su jurisdiccin comisario por los inquisidores
de la ciudad de Mxico contra la hertica pravedad y apostasa,
puesta ante mi esta seal de la cruz y los sacro santos evangelios
que con mis manos corporalmente toco, reconociendo la verda-
dera catlica y apostlica fe, abjuro, detesto y a naturaleza toda
especie de hereja y apostasa que se levante contra la santa fe ca-
tlica y ley evanglica de nuestro redentor y salvador Jesucristo
y contra la santa sede apostlica iglesia romana, especialmente
aquella en que yo como malo he cado y tengo ante vuestra
majestad confesado espontneamente y juro y prometo detener
y guardar siempre aquella santa fe que tiene, guarda y ensea,
la santa madre iglesia y que ser siempre obediente a nuestro
seor el papa y a sus sucesores que cannicamente sucedieren
en la santa silla apostlica y a sus determinaciones. Y confieso
que todos aquellos que contra esta santa fe catlica vinieren son
dignos de condenacin y prometo de nunca me justar con ellos
y que cuanto en mi fuere los perseguir y las herejas que de ellos
supiere las rebelar y notificar a cualquier inquisidor de la he-
rtica pravedad y prelado de la santa madre iglesiadonde quiera
que me hallare y juro y prometo que recibir humildemente y
285
 INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
con paciencia cualquier o cualesquiera penitencia o penitencias
que me han sido o fuere impuestas, con todas mis fuerzas y po~
der y las cumplir en toda y por todo sin ir ni venir contra ello
ni contra cosa alguna ni parte de ello. Y quiero y consiento y me
place que si yo en algn tiempo (lo que dios no quiera) fuere o
viniere contra las cosas susodichas o contra cualquier cosa o par-
te de ellas que en tal caso se ha habido y tenido por impenitente
relapso y me someto a la correccin y severidad de los sacros
cnones para que en mi sean en persona del dicho delito de he-
reja sean exceptuadas las censuras y penas en ellos ocurridas sic
y desde ahora para entonces y de entonces ahora consiento que
aquellas me sean dadas y ejecutadas en mi y las haya de sufrir
cuando quiera que algo se me probar haber quebrantado de lo
susodicho mi abjurado. Y fue absuelto en forma.
Devolvemos a usted la denuncia espontnea que del cri-
men de hereja mixta hizo Don Joseph del Campo y Villavieja
que nos remiti con carta de 14 de marzo prximo pasado,
para que luego que la reciba haga comparecer a dicho Don jo-
seph ... y por ante notario ... le tome su declaracin en forma
hacindole manifestacin de su denuncia original .... Decla-
rando por particular pregunta que a este fin se le har, sobre
el asenso dado a las proposiciones: de que Dios no serva, que
no era verdadero, si procedi con pleno conocimiento y ad-
vertencia de que en ello faltaba o negaba algn articulo de fe,
como tambin acerca de la duda de si consum o no que el
Demonio tuviese ms poder que Dios la firmar con
usted el espontneo y resultando de ella formal hereja, abju-
rar formalmente ante el Notario y dos personas que
juramentadas servirn de testigos y dicha le absolver proce-
diendo conforme al Ritual Romano. Pero no pareciendo de
dicha declaracin hereja formal, le reprender agriamente y
conminar para lo sucesivo imponindole penitencias saluda-
bles que le dicte su penitencia hoy absuelvo ad caute-
lam remitir usted con su informe las diligencias originales.
Por mandamiento del Santo Oficio
Nicols Abad del Santo Oficio
286
ANEXO No. 6
Edicto del obispo de Durango, Benito Crespo, ordenando
la prohibicin de ciertas bebidas alcohlicas por ser
daosas a la salud corporal y espiritual, 17251
Nuestro Capitn general de estos reinos ha expedido su
despacho al ruego y encargo, su fecha en Mxico a cuatro de
enero de este presente ao, dirigido a su seora excelent-
sisma. Al obispo mi seor, con las ordenanzas concernientes,
puestas y pasadas por el real acuerdo en prohibicin de dichas
bebidas como son aguardientes de maguey, de caa de miel,
contincera, ololinque, mistelas contrahechas, vinos de cocos,
sangres de conejo, bingues, tepaches, mescales, puarapo, bin-
garrotes, pulques amarillos y otras muchas que con semillas
del rbol del Per varias races y otros perniciosos ingredientes
componen y fabrican con conocido dao de la salud corporal
y espiritual, porque de la embriaguez se ocasionan muchos y
muy graves pecados que representado todo para su examen a
su seor excelentsimo le ruega y encarga acuda por su parte al
remedio de tantos daos por lo que toca a este obispado. En
cuya virtud y de orden expresa que tenemos de sus seor ex-
celentsimo manda que por el presente a todas y cualesquiera
personas de esta ciudad que su obispado de cualquier estado
y calidad o condicin que sean en pena de excomunin ma-
yor lato sententie ipso factto incurriendo una protina canni-
ca monitione premissa que no fabriquen compren, vendan,
transporten, usen ni gasten ninguna de las referidas bebidas
prohibidas, ni otras cualesquiera de este gnero, aunque se di-
simulen con otros nombres, porque solo queda exceptuando
y permitido el pulque blanco y puramente sin ingredientes
de cal ni races, ni otros y los licores del sumo liquido de uva,
viendo tambin comprendidas en la dicha censura todas las
personas que sabiendo quien contribuyese a este mandato no
1 AHAD-18. Continuacin del lore P4BIA. Varios 0117. Edicto del obispo de Durango, Be-
nito Crespo. ordenando la prohibicin de ciertas bebidas alcohlicas por ser daosas a la salud
corporal y espiritual. 1725.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
lo declaren a los real justicia a quienes encargamos que con
su celo ocurran por su parte a este fin y para que tenga ms
cumplido efecto mandamos que este edicto se publique en el
primer da festivo en esta Santa Iglesia Catedral segn cos-
tumbre, y se fije a sus puertas para que dentro de nueve das
de su publicacin empiece a obligar en conciencia y as mismo
que todos los ministros velen en este punto para denunciar a
los transgresores, contra quienes procederemos a su rotulacin
en la tablilla de pblicos excomulgados y a los dems penas
que hubiere lugar en dicho y de este tenor se despachen por
cordillera los necesarios a todos los vicarios y jueces eclesisti-
cos de este obispado para que en las iglesias de sus partidos y
jurisdicciones hagan lo mismo y se consiga el servicio de dios
nuestro seor y bien de las almas. Y hago que lo publiquen
en el primer da festivo harn sacar y quedarse con una co-
pia autentica de el y este original remitirlo cerrado al vicario
juez eclesistico que se sigue segn la cordillera del margen
poniendo a continuacin de este certificacin de haberse pu-
blicada y haciendo lo mismo el ltimo de la dicha cordillera
no lo remita cerrado para que nos conste de sus cumplimiento
dado en la ciudad de Durango a 26 de mayo de 1725, entre
renglones que comnmente se gasta.
Don Manuel Sebastin Cano
288
ANEXO No. 7
Libros del capitn Lorenzo de Vera y Messa, vecino
de la villa de Durango, expurgados por el Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin en 16171
1. Primeramente un calepino de lenguas latinas y caste-
llanas.
2. Oblinasionis, metamorphoseum libri, ){\f Opus Seb
Grupsium Suegoni. Ao 1546.
3. M. T. Cic. Psilosophicox Pars Secunda, ex oficina Ja-
cobi dupuis sub samaritane insigni CIJ IJ LXXIII.
4. Ellii, Antonii Nebrisensis. Gramtica cumpreulegio
antiquaire. Anno 1593.
5. p. Ourii nasonis poete susmonensis poemata amatoria
ex oficina joanis loe. Anno MDXLIII.
6. Jacobus san Nazario Opera/Omnia opus Ant". Grip-
sium Lugouni, Anno 1581.
7. M. J. C. Epist. Fami. Lib. 11.
8. M. J. C. De Ofiecis. Lib. 111.Petri Bulleri sub seuto
burgundie 1581.
9. M. J. C. Epist. ad. Anticum. apud. Sneredes seb Grip-
sium 1650.
10. Joanes Ludovico. Vuis Extipografa. Sebastin Acor-
mellas annio MDCLlII.
11. M. Antoni Mureti. Oraciones. Sin.
12. Virgilio Maronis Opera. Petri Bellini anno MDXCIII.
13. M. J. C. Diaclonun pars prima. Antreuxpiaz in edil
verie et seredum. Joanis Stelsil. 1567.
14. Episteta. Joanis Ravissi. Texturas nivernensis. Luguoni
apuo baphstam buisson MDXCII.
15. Virgilio Maronis Opera Luguoni apuo sacredes Gu-
lielm Rovillis, 1589.
16. Oficina Joanis Ravissi. Texturas eputume. Luguoni
apuo Antonium Gripsiem, 1585.
1 AGN. Grupo Documental Inquisicin. Vol. 315, Exp. 4, f. 15-20, 1617.
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

17. D. Rob. Marantae venussi jureconsulti metratat, Lu- 32. Un libro llamado el uso de mercaderes de cuenta y re-
guoni apuo Jacobi MDLY. duccin de leyes de plata, por don Pedro de Aguilar
18. Lectura absolutsima super formal. R. F. Joan Vallonis Gordillo mercader viejo de Mxico, impreso en dicha
minorite conventualis Florencie Apuo Gregorian Ma- ciudad en la imprenta de jernimo Baldez, anno 1610.
rescotum, 1580. 33. Un libro que tiene todas las obras del poeta Juan de
19. M. J. C. Retricos ad. C. Serenium Libris Quantum MENA, en casa de M. Nuncio, anno MDLII.
Luguoni Apuo seredes sib Grifsi, anno, MDLX. 34. Un libro intitulado Oracionae y execucion de oracio-
20. Virgilio maronis Opera. Luguoni Seredes Gulielm Ro- nae recopiladas por Luis de Granada, con licencia de
villis, 1589. Gabriel Ramos anno de 1610.
21. Marc. J. C. Librix II Loguoni Apuo Seredes sib Grip- 35. Un librito Tablas de reducciones de monedas, impreso
sium 1560. con licencia por Enrico Martnez, anfio de 1603.
22. Philipis Melanesthonis Anulata in M. J. C. Libros 36. Un libro intitulado Philips Melanchonis.
de oficis.
23. Constructione Octopartium. Oraciones, mexici P.
Emanuelis Alvari con licencia apud. Antonium Ricar-
dum annio MDLXXIX.
24. Diccionaire et Lesiaticum Latino Sispanum Olimpos
Rodericum Ferdiandum Asaraella artrum Teologie
Magistrum compsius excusum con licencia apuo An-
dream de Angulo anno 1569.
25. Tratado compuesto por Fr. Pedro de (... ) de la orden
de San Agustn acerca de los indios si se les dar el
santisimo sacramento.
26. Libro viejo de los servicios y oficios dominicales.
27. Libro viejo e imgenes de la vida cristiana que compu-
so Etor Pinto.
28. Un libro intitulado Plinio de natura.
29. Libro viejo. Repertorio e conographia lunario por Je-
rnimo de (... )
30. Un libro Philiphica de Judicatura por Juan de Servia
Solano, en Valladolid y Juan Godinez anno de 1609.
31. Tercera parte dela declaracin de los siete salmos pe-
nitenciales por Fr. Pedro d Bjar de la orden de San
Agustn en Madrid, don Miguel Serrano de Bayae, ao
de MDCIII.
 ANEXO No. 8

Lista de los libros que se encuentran en la Real Aduana de

Mxico remitidos desde la ciudad de Durango por Don
Ignacio Ortiz, para Don Ignacio de Len y Prez. 1809.1

Libros

1. Elementos de Medicina de Cullen, 5 tomos.

2. Elementos de Medicina de Brossn, traducidos por
Manzano, 2 tomos.
3. Idem idem idem por Morio, 1 tomo.
4. Monografa mdica de Binel, 2 tomos.
5. Tratado del Pulso por Solano de Luque, 1 tomo.
6. Observacin sobre el pulso por Bordeu, 1 tomo.
7. Bucham de Medicina, 5 tomos.
8. Tratado de Fiebre amarilla por Arejula, 1 tomos.
9. Tratado del Gallico por Bourr, 1 tomo
10. Enfermedades venreas por Astruc, 4 tomos
11. Enfermedades Lacteas, 1 tomo
12. Virrey de medicina, 1 tomo.
13. Viruelas por Gil, 1 tomo.
14. Vacuna por Senner, 1 tomo.
15. Hepatitis, 1 tomo.
16. Medicina de Amar, 3 tomos.
17. Lafaye de Ciruga, 1 tomo
18. Curso de operacin de ciruga por Villaverde, 1 tomo.
19. Anatoma de Lpez, 2 tomos.
20. Aforismos de Ciruga por Boerave, 2 tomos.
21. Tratado de Fracouras (sic), 1 tomo
22. Vidal de Partos, 1 tomo.
23. Manual de operacin de ciruga, 1 tomo.
24. Prctica botnica de Linneo, 3 tomos.
25. Farmacopea hispana, 1 tomo.
26. Primera y segunda parte de Qumica de Lassoissier,
1 tomo.
1 Grupo Documental Inquisicin. Vol. 1444, Exp. sIn, Fs. 139-141, 1809.

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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

27. Un solo tomo de fsica de Lafond. ANEXO No 9

28. Calepino de Antonio, 1 tomo.
29. Conclusin Matematicas, 1 tomo.
30. Las hebrianas sic, 3 tomitos.
31. Oracin fnebre de Luis xv, 1 tomito.
32. El orculo de la Europa, 1 tomito.
33. Cartas de Juan de la Encina.
34. Varias gacetas de Guatemala y manuscritos sobre vacu-
na, medicina y galvanismo.
35. Defensa legal de San Salvador.
Instrumen tos.
l. Un bracero de acero.
2. Un trocar curbo con su cnula de plata.
3. Otro trocar recto con su cnula de plata.
4. Una jeringuilla de plata para odos.
5. Una capita de escalpelos y otros instrumentos.
6. Un tirabuzn.
Mueblecillos.
l. Una carpeta de pao azul casi mueble.
2. Unas tijeras papeleras.
3. Un juego de escribir y un espadn de ordenanza nuevo
con su cinturn.
4. Una caa de bao con puo de oro.
5. Un paraguas, una capita inglesa con espejo, navajas de
afeitarse, peine espeso y escarmenador.
6. Un cuchillo de mesa, dos candeleros y unas espabila-
deras.
7. Una funda de colchn nueva de cotn y una vela de
candelaria.
Documento relativo a las normas eclesisticas
gobernando la dispensacin de bigamia'
La noticia que ha tenido de que el provincial del Santo
Domingo pretende dispensar la irregularidad que procede de
las bigamias verdadera e interpretativa en virtud de una bula
de Po Quinto con fecha de 30 de octubre de 1571, me ha
obligado a reconocer la materia y estudiar el punto con espe-
cialidad y me ha parecido no ser justa la pretensin aunque la
patrocine el ilustrsimo seor Dean Don Feliciano en la relec-
tion del capitulo at si clerici de adulterys de judici. Diciendo
que fue comn opinin y sentencia de gravsimos doctores y
maestros de las religiones de aquel reino del Per y que en vir-
tud del dicho breve podan legtimamente los priores provin-
ciales del dicho orden dispensar en dichos irregularidades que
proceden ex delito, lo cual verifica de las expectativas. Con los
dichos fundamentos la extensin del dicho breve para que en
su virtud, sin expresarse en l la facultad se pueda dispensar la
irregularidad de dichas bigamias.
Los cuales supuestos y entendidos no es suficiente la in-
duccin, porque la gravedad del caso para que se hace el muy
notable como se conoce de la duda que hay, de si puede dis-
pensar en la dicha irregularidad el sumo pontfice, originada
no de leves sino gravsimos fundamentos, deducidos del cap-
tulo supereo de bigamias.
Dispensando el Papa con el bgamo no suple el sacramen-
to, ni el defecto que le hizo bgamo, luego no puede ser sa-
cerdote corroboran la prueba con la dedicin del capitulo ad
monasterio de statu monach en que habindose declarado que
el sumo pontfice no puede dispensar que el monacho; luego
si dispensando con el bgamo no puede tan poco puede ha-
bilitarle para que sea sacerdote y al dicho sentir no inhabilito
al bgamo, inhabilito tambin al criminoso, la inhabilidad de
1 AHAD-IO. Exp. 0535. Documento relatiuo a las normas eclesidsticas gobanando la dispensa-
cin ek bigamia. Suscrito por Felip Franco.

294 295
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
este es dispensable, luego tambin lo puede ser la del bga-
mo. Porque satisface a ella con elegancia la glossa del capitulo
supereo, verbo dispensare y dice que el apstol en la dicha
prohibicin tuvo diversas razones y diferentes motivos res-
pecto de que en la del criminoso, miro a la indignidad de la
persona, que resulta del crimen y en la del bgamo al defecto
del sacramento que no procede de culpa, sino de acto propio
y que por la diversidad de dichas razones, es indispensable la
del criminos.
Lo cual para poderse permitir y seguir sin estipulo como
lo pretende, no son suficientes los funcionamientos del seor
Dean Don Feliciano, porque el primero que la dicha bula es
universal. No consta de las palabras que de ella porque si fuera
universal como afirma no se restringiera a singularidad, pero
caso que sea universal y el segundo fundamento cierto y el
tercero regularmente hablando evidente no prueba ni verifica
con ellos dichos Sr. Dean Don Feliciano a su induccin, ni
an puede ser probable porque confesando ser verdad no es
verdad ni con fundamento alguno se puede decir que tenga
fuerza y virtud, para ampliar y extender la regla para que com-
prenda los casos que segn su naturaleza no son incluibles en
ella, ntalo con agudeza Phelipe Franco, suponindose por
ciertos los fundamentos de los dichos Don Feliciano.
Firma Phelipe Franco.
ANEXO No. 10
Catlogo de palabras y frases malsonantes, blasfemias y
proposiciones herticas proferidas por los condenados por
el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin novohispana 1
Palabras contra Dios y su Iglesia
1. El diablo me ha de llevar, pues que Dios no me quiere
ayudar.
2. Pese a Dios y a quien lo pint.
3. Pese a cuantos sean a la par de Dios.
4. Pese a Dios y reniego de Dios.
5. No haca Dios milagros en la guerra ni en las cosas,
sino que cada uno venca como puede.
6. Teniendo un libro de los evangelios no hay necesidad
de ir a misa.
7. A los hombres pobres y afligidos les era lcito perjurar
por dinero.
8. Los sacramentos de la confesin y eucarista eran sim-
ples ceremonias, y que moralizara los evangelios como
cualquier telogo.
9. En la hostia consagrada no estaba la Santsima Trini-
dad y que el diablo se sola meter en el cliz y estar al
pie del altar.
10. Reniego de la fe cristiana.
1 El presente catlogo es una sntesis representativa de las blasfemias y las palabras y frases
malsonantes proferidas por los condenados por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin
novohispana. El catlogo fue formado a partir la lectura de algunos textos ya considerados
clsicos sobre el tribunal mexicano. de donde se han extrado las frases que se presentan en l.
Se incluyen adems las frases malsonantes y las blasfemias proferidas por los procesados por
los comisarios del tribunal de la jurisdiccin de la Nueva Vizcaya. Los libros romados como
base para este catlogo son: Jos Toribio Medina. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la
Inquisicin en Mxico. Mxico. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1991; S~lange
Alberro. Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700. Mxico. Fondo de Cultura Econmica,
2004; Libros y Libreros. Mxico. Archivo general de la Nacin. 2002; Alfonso Toro. Los judos
en la Nueva Espaa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1993; y Richard E. Greenleaf. La
inquisicin en la Nueva Espaa. sigliJXVI. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1995.
297
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821
11. La bula de cruzada no vala ms del medio duro que le
haba costado.
12. Me castigan sin culpa; reniego de Dios.
13. La verdadera astrologa consiste en saber tomar un de-
monio de las tres regiones, tierra, agua y fuego, el cual se
debe coger un viernes santo en el pellejo de una nutria.
14. Reniego de Dios y del cielo y de cuantos en l estn.
15. Que mal me puede hacer Dios?
16. Que los luteranos no son tan malos como los hacen.
17. Doy al diablo mi cuerpo y mi nima.
18. Djenme, que no creo en Dios.
19. Voto a Dios que si volviera a criar otro nuevo mundo
y nuevos hombres, no habra arriero que fuese hombre
de bien.
20. No hay Dios para m.
21. Que no es cristiano ni cree en Dios.
22. Que el sacramento de la penitencia no era obligatorio.
23. Que al resucitar los cuerpos en el da del juicio, no
habran de gozar de gloria.
24. Que la ley de Dios consista en opiniones y que se ha-
ba sacado de la gentilidad.
25. Que los nios que moran bautizados y sin recibir el
leo no se iban al cielo.
26. Que no se debe oracin a las imgenes.
27. Que Nuestra Seora no haca milagros.
28. Que no hace Dios milagros en la guerra, que cada uno
vence como puede.
29. Que no hay demonio que tiente al hombre, que en el
infierno est.
30. Que luego que los hombres mueren, sus nimas echa
Dios en el cielo o en el infierno, segn sus obras, sin
que haya otro lugar de purgatorio donde vayan a pur-
gar y pagar la pena de las culpas de que en este siglo no
hicieron con digna satisfaccin.
31. Que el domingo solamente escogi Dios para s, que
las dems fiestas no importa que trabajen en ellas, o no
hace al caso una cosa a este propsito.
298
LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ
32. Estas cuentas son sin cuenta en virtud y eficacia el pe-
cador que os menta, jams hallar gracia.
33. Nuestro Seor no es como la gente del mundo, como
el Rey y prncipes, que para alcanzar alguna cosa, es
menester echarles rogadores y terceros, y para Nuestro
Seor no hay necesidad de esto sino acudir a l solo.
34. Tener puntillas del diablo.
35. Quien tiene a cargo pasar las pasiones vea cmo las ha
de pasar y las pase, que yo no vine de Castilla a estas
cosas sino por dineros.
36. Si ya dej de ser vlido el Antiguo Testamento, cmo
se veneran algunos santos sacados de l?
37. Que si se busca en el cielo, no se hallar ni a Dios ni a
la Virgen.
38. Por el amor del diablo. Lo dice como mvil ya que
segn l, nadie hace nada por el amor de Dios.
39. A estas putas nimas del purgatorio, porque estoy tra-
bajando en balde, y no me ayudan ellas, ni San Anto-
nio que es un borracho.
40. Que el diablo poda salvarse,como cualquiera, inclusive
los moros, los judos y los gentiles: que la sola esperanza
bastaba y que la fe no era necesaria para lograrlo.
41. Que si me pusiera a estudiar, enmendara muchas cosas
de la Sagrada Escritura ignoradas de los doctores; que
Dios no poda cambiar una piedra en ser vivo, y que si
los chismes no existieran, no habra santos.
42. Yo me limpio el rabo con las censuras.
43. Ms quiero ir al infierno siendo rico que pobre al pa-
raso.
44. Cristo en cuanto hombre no tuvo mejores entraas
que yo.
45. Slo ha habido tres embusteros en el mundo: Maho-
ma, Moiss y Jesucristo.
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INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821 LUIS CARLOS QUIONES HERNNDEZ

Palabras malsonantes dichas por
los ministros de la iglesia
46. Si Dios no castiga las malas lenguas que calumnian a
sus sacerdotes, ste no existe ni tiene honor.
47. Que San Jos haba sido concebido sin pecado origi-
nal, San Francisco mereca ser objeto de adoracin, la
Virgen sobrepasaba con mucho a todos los santos en
cuanto a perfecciones.
48. Qu bellaquera era aquella, que dejasen su iglesia para
irse a una zahrda y choza y cueva de ladrones a or
doctrina falsa.
Palabras malsonantes contra la fe vinculadas
con la sexualidad
63. No es pecado vivir amancebado, como no estuviesen a
pan y a cuchillo como marido y mujer.
64. Es mejor estado el del casado que el del religioso.
65. El hombre que en esta vida no hace el amor, el diablo,
en la otra, le pedir estrecha cuenta.
66. Que no era pecado tener acceso carnal con una donce-
lla, viniendo (consintiendo) sta en ello.
67. Es mejor el estado de los casados que el de la religin.
68. Tambin se sirve a Dios casado como amancebado.
69. Una virgen de quien era pblica voz y fama de quien
haba de nacer el hijo de Dios, y que estando recogida
en su aposento, haba entrado por los techos del apo-
sento un estudiante vestido en hbito de patriarca y le
dijo que era Dios del cielo y que vena a que concibiese
y que quera tener qu ver con ella.

49. La simple fornicacin no es pecado. Palabras contra los ministros de Dios

50. No es pecado mortal tener cuenta carnal con una mujer.
51. Es mejor estar amancebado que casado. 70. Palabras injuriosas contra el Papa y el Rey, a quienes
52. Tener cuenta un hombre soltero con una mujer soltera llamaban poltronazgos.
no era pecado mortal. 71. Por haber dicho a una imagen de Santa Susana: ah
53. Faltar al sexto mandamiento no es pecado. ests t, putilla.
54. No es pecado estar con aquella a quien se pagase su 72. Ms sirve a Dios el casado que el fraile.
trabajo. 73. Que prisa tiene el clrigo de ir a decir misa. Vse a
55. La sodoma no era pecado. emborrachar y a escurrir el vino del cliz.
56. No es pecado tratar con otras mujeres. 74. Que en Francia los luteranos corran a los clrigos y los
57. No es pecado mortal que un compadre tenga acceso llamaban puercos de Dios, porque se coman los bienes
carnal con su comadre. de Dios y los ultrajaban.
58. Las mujeres solicitadas por sus confesores no tienen 75. En qu nadan estos embusteros que andan pidiendo
obligacin de denunciados al Santo Oficio. limosna y la gastan en chocolate con la primera dama
59. El estado de los casados es mejor que el de los solteros. que topan.
60. Slo desear a una mujer no es pecado. 76. A fe que no llevarn ellos de mis tomines, que las misas
61. No deban reverenciarse las imgenes de los santos; que dicen son para ellos.
que eran de palo, sino a los hombres que lo eran de 77. El Papa no tiene facultad sobre el alma, mas de cuanto
Jesucristo. est en el cuerpo.
62. Vale ms estar bien amancebado que mal casado. 78. Los apstoles en gracia confirmados, pueden pecar
mortalmente.

30 31
INQUISICIN y VIDA COTIDIANA EN DURANGO 1563-1821

Palabras contra el Tribunal del Santo Oficio

de la Inquisicin

79. Que no le importaban el comisario del Santo Oficio

ni el vicario de Zacatecas porque "en llegndola a ver,
se rean con ella, y le hacan mil agazajos, porque los
tena puestos, a ellos y otras personas de la ciudad, en
un huevo, haciendo con ellos lo que ella quera".
80. Tena (sin tenerlos) recaudos del Santo Oficio para
prender a ciertos hombres.
81. Que el comisario del Santo Oficio (en aquella ciudad)
era un perro judizuelo.

302