entrevista

UM OLHAR TICO E POLTICO

SOBRE A COMUNICAO
AN ETHICAL AND POLITICAL LOOK ABOUT COMMUNICATION
UNA MIRADA TICA Y POLITICA SOBRE LA COMUNICACIN

Muniz Sodr de Arajo Cabral

Possui graduao em Direito pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA, 1964), mestrado em Sociologia da Informao e Comuni-
134 cao pela Universit de Paris IV (Sorbonne, 1967) e doutorado em
Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, 1978).
tambm livre-docente em Comunicao pela UFRJ. Trabalhou
como jornalista na extinta revista Manchete e dirigiu a TVE (Te-
leviso Educativa do Rio de Janeiro, hoje TV Brasil). Entre 2005 a
2011 foi presidente da Biblioteca Nacional, rgo vinculado ao Mi-
nistrio da Cultura. Possui cerca de 30 livros publicados nas reas
de Comunicao e Cultura, alm de outras publicaes (contos, romances, fices,
artigos cientficos e jornalsticos). Atualmente Professor Emrito da UFRJ.

E-mail: sodremuniz@hotmail.com.
 Por Eduardo Yuji Yamamoto
Doutorando em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ). Possui graduao
em Comunicao Social/Jornalismo pela Universidade Estadual de Londrina (UEL) e especializao (lato sensu) em
Comunicao Popular e Comunitria (UEL). Mestre em Comunicao Miditica pela Universidade Estadual Paulista
(FAAC/UNESP). Atua nos seguintes temas: comunicao comunitria (epistemologia), teorias da comunicao e teoria
da imagem.

Muniz Sodr uma daquelas cultura (1998), Telenovela a oportunidade, eu quero

poucas figuras do campo que
dispensa apresentao. Sua rica
produo terica fala por ele
obras que marcaram poca
e ajudaram a consolidar, no
Brasil, um territrio cognitivo
chamado Comunicao (ou
Cincia da Comunicao).
Dessas obras podemos citar:
O monoplio da fala (1982),
A comunicao do grotesco
(1983), A verdade seduzida
(1983), A mquina de Narciso
(1984), O social irradiado
(1992), Claros e escuros
(1999); Multiculturalismo
(1999), Antropolgica do
espelho (2002), As estratgias
sensveis (2006), A narrao
do fato (2009), entre outras.
Sodr tambm se dedicou
literatura, escreveu Santugri
(1988), O bicho que chegou
a Feira (1991), Bola da vez
(1993), Rio, Rio (1995), A lei
do santo: contos (2000). H
ainda publicaes em outros
idiomas: La citta e il tempi
(1998), Reinventando la
Rio (2008), esse ltimo escrito
em parceria com Raquel Paiva.
Na entrevista abaixo,
Sodr fala das imbricaes
da literatura com a vida, da
necessidade de uma reinveno
do jornalismo, alm da
comunicao enquanto cincia.
A Bahia est sempre presente
em seu pensamento. Em que
medida a riqueza da cosmologia
baiana, ou mesmo a sua infncia
em So Gonalo dos Campos, in-
fluenciou em sua carreira como
jornalista, escritor e pesquisador
de Comunicao?
Eu sa de So Gonalo dos
Campos muito cedo, com
cinco anos, e fui para Feira de
Santana, onde passei a minha
puberdade. So duas cidades
extremamente importantes
para mim. Eu gosto de So
Gonalo dos Campos e, em
Feira de Santana, a Cmara de
Vereadores at me deu o ttulo
de cidado, mas eu nunca fui
receber. Se algum dia tiver
receber esse ttulo. No interior
da Bahia, Feira de Santana era
chamada de a boca do serto,
porque alimentava o serto, a
feira tomava a cidade inteira.
Quando eu era menino, aquilo
era uma coisa mtica para mim:
tinha o contador de histrias,
o camel, as aberraes que
vinham do Nordeste. Eu tenho
um livro que se chama O
bicho que chegou a Feira,
um romance rapsdico, de 135
colagens de situaes sobre
algo que realmente ocorreu
na cidade depois do Golpe
Militar. Soube que h duas
teses sobre este romance na
Faculdade de Letras de Feira
que, alis, nunca li, nunca me
mandaram e agora um grupo,
que recebeu um recurso do
Estado, ir quadrinizar o livro.
Feira, portanto, foi uma cidade
que marcou muito a minha
infncia e me influenciou como
escritor de fico. Era uma
cidade violenta, mas ali eu vi
o serto chegando. Em Feira
 Eu tomava aula com Baudrillard em Nanterre [Universidade de Paris X];
com Eliseo Vern na cole de Hautes tudes; ia assistir
de Santana eu vi os concertos
de Luiz Gonzaga no Campo do
Gado e frequentava as matins
do cinema ris.
Saindo da Bahia e indo para a
Frana, onde voc teve uma ex-
perincia no campo da pesquisa,
o dilogo com Jean Baudrillard,
Jean-Pierre Jeudy e outros impor-
tantes pensadores tiveram uma
influncia decisiva na sua pro-
duo terica ou literria? Que
contribuio destes autores voc
destacaria?
Eu estive na Frana em dois
momentos. Na primeira vez, eu
136 frequentava o CECMAS, Centro
de Estudos de Comunicao
de Massa. Era magnfico. Eu
tinha aulas com Roland Barthes,
Georges Friedmann, Olivier
Burgelin, Edgar Morin. Eles
se encontravam, discutiam e
eu assistia. Roland Barthes foi
uma figura muito importante
para mim. A segunda vez,
muitos anos depois, eu voltei
para Frana j casado e com
as minhas filhas. Foi a que eu
conheci Baudrillard, que na
poca fazia um ps-doutorado.
Eu tomava aula com Baudrillard
Foucault no Collge de France.
em Nanterre [Universidade de
Paris X]; com Eliseo Vern na
cole de Hautes tudes; ia assistir
Foucault no Collge de France.
Essa poca foi mais proveitosa,
ainda mais porque fiquei amigo
de Baudrillard. A gente almoava
e jantava juntos, um frequentava
a casa do outro, ele me passava
livros. Quando me mudei para
o Rio, a gente continuou se
falando, trocvamos cartas, eu
tenho umas 30 ou 40 cartas dele.
Ou seja, iniciou-se uma amizade
que foi at o fim da vida. Eu
gostava muito dele, fiquei muito
triste quando ele morreu. De
Baudrillard eu aproveitei muitas
coisas. Ele no tem, exatamente,
um sistema de pensamento, mas
tem um mtodo que eu chamo
de abdutivo, um mtodo de
inveno, de redescrio que
minha escolha metodolgica
para a Comunicao. Tambm
por Baudrillard, eu conheci
Michel Maffesoli e Jean-Pierre
Jeudy, que hoje so muito
amigos meus. E, por meio deles
[Maffesoli e Jeudy], outras
pessoas, como Patrick Watier,
de Strasbourg [Universit],
Raymond Ledrut, um socilogo
muito bom de Toulouse. Desse
crculo de amizades eu pude
aproveitar muito. E Baudrillard
aproveitava tambm dos amigos.
Ele era uma pessoa que escutava
uma ideia e fazia daquilo uma
coisa melhor. Muitas coisas que
esto no Cool Memories II so
minhas, de conversas que tive
com ele. Inclusive h uma citao
disso ao longo do livro.
Voc participou da fundao
disso que hoje, no Brasil, se tem
chamado campo da Comunicao,
seus livros inspiraram muitos
estudos nos anos 70, 80, 90 e at
hoje. Como participante desse
movimento, como voc avalia
esses 50 anos de pesquisa?
Eu no sou exatamente
um dos pais fundadores, um
founding father do campo. H
muita gente importante que me
precedeu como Luis Beltro,
Juan Diaz Bordenave, Jos
Marques de Melo. Mas aqui no
Rio de Janeiro, sim. Eu fui um
dos fundadores do curso de
Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro [UFRJ]
e tambm da Universidade
Federal Fluminense [UFF].
 entrevista

A sociedade democrtica uma sociedade aberta, de renovao e

redefinio contnua porque pressupe o seu prprio questionamento,
logo, o seu aperfeioamento e transformao.

Aqui na Escola de Comunicao
da UFRJ [ECO], o curso de
Comunicao substituiu o
antigo curso de Jornalismo.
Jos Carlos Lisboa, que foi o
fundador, me convidou. Na
poca eu ainda era jornalista
e tinha acabado de voltar da
Frana onde fiz o mestrado
em Sociologia da Informao.
Mas ele convidou tambm um
grupo de intelectuais do Rio
de Janeiro: Chaim Katz, Luiz
Costa Lima, Eduardo Portela,
Emmanuel Carneiro Leo. [Jos]
Simeo Leal, que trouxe o curso
para c [Praia Vermelha], uma
figura extraordinria, de grande
importncia cultural na cidade.
Os primeiros currculos foram
organizados por mim, mas
no sabamos muito bem do
que estvamos falando quando
dizamos Comunicao.
Em relao a estes 50 anos
de pesquisa, eu ainda fico
muito na sede, a expresso
francesa dans le soif, para falar
da Comunicao como campo
cientfico. H uma disperso
cognitiva, assim como houve
na Antropologia no incio, que
era pluridisciplinar e muito
dispersiva. Mas isso pode at ser
uma virtude do campo.
Podemos dizer que hoje a Co-
municao um campo cientfico
consolidado? H ainda muita des-
confiana?
Eu sou um pouco ctico em
afirmar que a Comunicao
um campo consolidado.
um campo cientfico de muita
produtividade, principalmente
em funo dos programas de
ps-graduao, mestrado e
doutorado. um campo que
cresceu muito aqui no Brasil e na
Amrica Latina de uma forma
geral, mas se pensa muito pouco
sobre o que comunicao, e isso
por razes ticas e polticas. H
certo pragmatismo no campo.
No fundo, pouco importa
saber o que a comunicao.
O pragmatismo pergunta: qual
o uso que eu fao desse par
comunicao e informao? E
desse uso voc pode escrever
livros, montar sistemas. O
Manuel Castells, por exemplo,
escreveu A Era da Informao, o que comunicao, questionar,
um livro importante, mas em
nenhum instante ele deixa claro
o que informao. Ele d como
um suposto, um pequeno p de
pgina, e confuso a definio
sobre o que, realmente,
informao.
Ento, para o campo, no to
importante definir o que comu-
nicao?
a atitude pragmatista que diz
que no . Eu acho importante
definir o que comunicao para
saber se ela existe fora daqueles
parmetros em que trabalham
as empresas, os grandes
conglomerados e as corporaes.
Ora, isso no democrtico.
A sociedade democrtica
137
uma sociedade aberta,
de renovao e redefinio
contnua porque pressupe o
seu prprio questionamento,
logo, o seu aperfeioamento
e transformao. No que diz
respeito comunicao, preciso
saber o que ela para saber se
h outros parmetros para alm
desses. Portanto, pensar uma
cincia da comunicao e isso
implica pensar ontologicamente
epistemologicamente, se ela
uma cincia no uma questo
de filosofia, uma questo
 Lvi-Strauss valorizava muito a Comunicao como cincia possvel,
mas foi um fogo que foi se apagando aos poucos e ficaram os estudos
de comunicao muito sociologus, tipo Dominique Wolton.

poltica tambm, uma questo
tico-poltica. Eu vejo sempre a
filosofia como uma prtica
tico-poltica.
Sobre a produo terica em
Comunicao na Amrica Latina,
no comeo, quando se trabalhava
com a teoria da dependncia,
com a teoria crtica ou o conceito
de ideologia, falava-se de uma
identidade ou escola latino-
-americana de estudos comunica-
cionais. Voc concorda com essa
ideia? Voc acha que antes e hoje
ainda existe uma identidade ou
escola latino-americana?
138 Identidade uma palavra um
pouco forte para falar de uma
escola. Escola uma espcie
de colgio invisvel onde as
pessoas realizam trocas. No
passado, na verdade, existia
uma identificao, no de
todos, mas da maioria dos
professores da Amrica Latina
com o desenvolvimentismo,
as perspectivas de resgate
social, de esclarecimento dos
pblicos e das massas. E isso
existia em articulao com
alguns socilogos norte-
americanos da comunicao
que eram lidos aqui, como
Wilbur Schramm e Lucian
Pye. No era o meu setor. Se
pudssemos falar de uma escola,
voltar-se para o campo, ajudar
a promover a comunicao e possvel, mas foi um fogo que foi
o desenvolvimento, seria entre
alguns pesquisadores como Juan
Diaz Bordenave e Jos Marques
de Melo. Mas apenas em um
determinado momento. Depois
essa especificidade do comeo, leem os brasileiros.
que foi muito alimentada pela
Centro Internacional de Estudios
Superiores de Comunicacin
para Amrica Latina [CIESPAL],
foi se perdendo. Hoje, a retomada
disso no espao urbano so
os estudos da comunicao
comunitria. Mas no creio que
a gente possa falar de uma escola
latino-americana ou de uma
escola brasileira.
Como voc avalia a recepo
estrangeira das pesquisas em
Comunicao realizadas aqui
no Brasil?
No h. Pode ter um ou outro
livro traduzido aqui ou ali.
Quando os autores so amigos,
a se juntam e publicam, mas no
existe esse interesse. Na Frana,
hoje, a Comunicao perdeu
a grande potncia crtica que
tinha nos anos 60 e 70. [Claude]
Lvi-Strauss valorizava muito
a Comunicao como cincia
se apagando aos poucos e ficaram
os estudos de comunicao
muito sociologus, tipo
Dominique Wolton. H outros
como Lucien Sfez, mas eles no
Em um artigo recente Comu-
nicao, um campo em apuros
tericos , voc afirma que os
estudos iniciais de comunicao
surgiram a partir da influncia
norte-americana (os efeitos dos
meios de comunicao de massa
sobre a populao) e os ensaios
europeus. Desse tempo para
c, houve alguma tentativa de
elaborao terica autctone e
independente? Uma teoria da
comunicao que fosse adequada
s nossas demandas sociais?
H tentativas, mas eu acho
que ainda no se configurou
como produo autctone. H
tentativas do Ciro Marcondes
[Filho] quando ele discute com
filsofos estrangeiros, mas no
 entrevista

A internet mais atraente porque a televiso no pegava o adolescente,

pegava s a criana e os mais velhos. A internet pega todo mundo.
uma turma feliz na internet, todos se comunicando.

tenho certeza se isso uma
demanda para o campo. Mas de
qualquer maneira, o Ciro uma
pessoa de qualidade, que tem
uma formao apreciada bastante
slida, e ele tem colocado
bastante empenho nisso. H
tambm o Jos Luiz Braga, com
quem o Ciro tem debatido, e a
professora Maria Immacolata
Vassallo de Lopes que trabalha
a questo da metodologia como
um tpico epistemolgico.
Fora essas pessoas, eu agora
estou investindo nesse assunto,
com artigos, em cursos na
Universidade Estadual do Rio de
Janeiro [UERJ], possivelmente
aqui [ECO/UFRJ] no prximo
semestre, onde eu vou tentar,
efetivamente, dizer o que
comunicao, o campo cientfico que voc dedicou muita ateno.
da Comunicao. Eu j havia Voc acredita que hoje ela per-
dito da comunicao sobre a
impossibilidade de ser, mas no
disse o que completamente.
Hoje eu tenho uma ideia
razoavelmente clara do assunto.
Em A verdade seduzida,
quando voc discutia a questo
da cultura, havia essa preocu-
pao em aproximar o tema da
comunicao com as demandas
sociais do pas?
Sim, porque a cultura estava
no centro das preocupaes
da comunicao por causa
da indstria cultural e dos
prognsticos frankfurtianos da
decadncia da cultura. Com A
verdade seduzida eu procurei
ver outra maneira de conceber
a cultura, a partir da negritude
baiana. Eu tentei, inclusive,
propor outro conceito de cultura.
Eu estava plenamente nos
domnios da comunicao. Se
prestar ateno, essa temtica
comunicacional, a temtica do
que cultura, como ela
se produz.
A televiso foi um objeto a
atraente porque a televiso no
deu espao na academia para a
internet? Est havendo uma de-
sateno para com os fenmenos
televisivos?
No, eu acho que as pessoas
deixaram de ficar analisando
programas de televiso: anlise
semitica de programa ou
anlise de recepo. Isso perdeu
flego. Mas a televiso continua
sendo um medium importante.
um medium que pode ser
levado para a internet e ele vai
continuar sendo televiso.
que a internet muita coisa ao
mesmo tempo: ela arquivo
para consulta, pode-se escrever,
fazer fico, mobilizao, redes
sociais. um territrio catico,
uma coisa que vai se juntando
com outras. Por enquanto, a
internet est no computador,
mas ela tambm pode ir para a
tela da televiso. Essa transio
depende de deciso industrial.
A televiso continua sendo
importante, mas a promessa
139
que ela tinha de ampliar o
espao pblico, de fund-lo
como broadcast foi substituda
pelo podcast. A internet mais
pegava o adolescente, pegava
s a criana e os mais velhos.
A internet pega todo mundo.
uma turma feliz na internet,
todos se comunicando. Os vasos
comunicantes que a televiso
no tinha, nem podia prometer,
foram se alojar na internet.
No entanto, para uma cincia
da Comunicao, a televiso
to importante quanto
 Eu tenho um prazer enorme em fazer literatura.
Tenho cinco livros de fico, mas no sou reconhecido por isso.
Curiosamente, todos estes livros foram vendidos.

internet. A internet um avatar,
ela no outra comunicao.
Operativamente ou tecnicamente
ela , mas, culturalmente ou
semioticamente, a mesma coisa.
Deleuze certa vez disse que a li-
teratura a sade da linguagem,
da comunicao. Ao longo de sua
trajetria podemos perceber uma
incurso pelo universo literrio.
Seria uma tentativa de salvar a
comunicao? Ou melhor: seria
um modo de colocar em prtica
aquilo que voc defendia teorica-
mente?
No. Eu concordo com
140 Deleuze: a sade da linguagem.
Mas tambm a minha sade.
Eu tenho um prazer enorme
em fazer literatura. Tenho
cinco livros de fico, mas
no sou reconhecido por isso.
Curiosamente, todos estes livros
foram vendidos. E agora, 22 anos
depois, h uma segunda edio
de Santugi, um livro que teve
um curso, desde a homenagem
em cano de Joo Bosco a
peas de teatro. Ricardo Ramos
oratura, ou seja, uma escrita
que mantm os ritmos tensos
e alegres da fala. H contistas
e romancistas que procuram
fazer isso, por exemplo, Nei
Lopes, que compositor e
sambista. A oratura uma
soluo de compromisso entre
a escrita e o oral. No a gria,
mas pegar o vernculo falado
e tentar encontrar no texto
uma aproximao. Para mim,
isso muito difcil. Agora, eu
recomecei um romance policial,
mas no tenho tempo para
escrev-lo.
Ento tem pretenso de voltar
a escrever romances e fices?
Eu tenho pretenso, inteno,
vontade, dever. O prximo que
eu quero fazer um romance
policial. Eu j tenho uma
noveleta policial A bola da vez,
que eu chamo de uma dico
carioca dos anos 90. Quero
retomar o personagem, que
um detetive negro, e coloc-lo
neste romance. Eu at recomecei,
mas no fui muito adiante,
escrito umas 15 ou 16 pginas,
mas perdi tudo por causa de um
vrus em meu computador. Eu
fiquei to desgostoso, porque
achei o comeo bom e no seria
capaz de fazer de novo, que
larguei tudo. A, de repente, eu
estava em casa remexendo alguns
papis, quando caram na minha
frente essas pginas. que antes
de passar para o computador,
eu havia datilografado. Eu
acrescentei ainda mais algumas
pginas e vou escrever assim que
tiver tempo.
O jornalismo outro objeto a
que voc dedicou especial aten-
o. Uma frase que voc retoma
de Russell Baker, de que a im-
prensa uma coisa do passado,
uma charrete puxada por cavalo
numa via expressa de oito pistas
1, me pareceu bastante esclare-
cedora para pensar, atualmente,
o jornal e o prprio jornalismo.
Com todo esse assdio do mer-
cado, com a circulao rpida da
1
Surveys showing that more and more
young people get their news from television

fez um artigo entusiasta desse porque eu preciso de um time. and computers breed a melancholy sense
that the press is yesteryears thing, a horse-
livro [Santugri], destacando um Na verdade, eu comecei por drawn buggy on an eight-lane interstate. A
recurso que eu gosto muito, a acaso. Anos antes, eu havia referncia completa consta no final do texto.

Na verdade, as palavras, os discursos, constroem a realidade.
A mdia um dispositivo de construo da realidade. Ela um
pressuposto de organizao da nova sociedade.
informao, e os vrios debates
sobre o que ou no jornalstico,
voc acha que o jornalismo deve
se reinventar ou recuperar a sua
identidade republicana?
O jornal tem uma coisa
da crnica, em seu modo de
produzir, dos ideais de produo
que so bons. Ento h uma
grande dose de esperana, de
compreenso do social nessa
forma em que o jornal ainda
uma entidade republicana.
Eu acho que o jornalismo deve
se reinventar, mas sem perder
a sua funo social que o de
desvelar os abusos do poder,
aquilo que chamamos arcana
imperii, quer dizer, os segredos
do mando, ver o que so os
desmandos do poder, o que se
oculta nos palcios, nas bancadas
de lideranas. No mais um
noticirio baseado em rupturas
do cotidiano, no fait divers, mas
deve ser um guia, uma orientao
existencial do cotidiano, uma
historiografia esclarecida do
cotidiano. Hoje, o jornalismo
deve ser mais argumentativo
do que, talvez, tenha sido no
passado. A argumentao a
salvao do jornalismo.
A obra Antropolgica do
espelho foi um marco nos
anos 2000 e ainda hoje uma
das grandes referncias para se
pensar os problemas do campo.
Mas o ttulo sempre me pareceu
enigmtico. No prprio livro h
vrias passagens em que voc
ressalta a metfora do espelho
(como o jogo de espelho de
Jesus Gonzalez Requena). Voc
quis contemplar a nossa condio
de narcisos diante de um veculo
que nos adula (simula uma comu-
nicao real) ou a prpria socie-
dade como reflexo da mdia (em
termos de imputao de valores
morais, conduta, como sugere a
hiptese da midiatizao)?
Houve um pouco de
ambiguidade da palavra espelho.
Mas eu estou falando a que
a sociedade faz a mdia, mas
tambm reflexo dela. Na
verdade, as palavras, os discursos,
constroem a realidade. A mdia
um dispositivo de construo da
realidade. Ela um pressuposto
de organizao da nova
sociedade. um pressuposto
da comunicao. A mdia no
a comunicao. isso que , principalmente, debruar-
eu estou tentando restabelecer
entrevista
novamente: a comunicao no
troca de palavras, de mensagens.
Para mim, comunicar quer
dizer organizar, e organizar
desde o nvel do simblico,
do vinculativo. H um novo
tipo de sociedade que est
emergindo, e essa sociedade,
como disse Baudrillard, reflexo
da produo, mas da produo
do consumo. Ela reflexo da
sociabilidade organizada por
esse turbo capitalismo atual, pelo
capitalismo financeiro. um
espelho, realmente, um reflexo
materializado.
141
Em seu ltimo livro, Reinven-
tando a educao, voc fala da
necessidade de se colocar em
prtica a diversidade de culturas
e saberes em confronto com os
ideais do mercado, da seduo
tecnolgica, do conhecimento
tcnico. Como a comunicao,
como exerccio prtico e terico
(conhecimento dito praxiolgico),
pode realizar esta diversidade?
Vamos falar da comunicao
so apenas como um conjunto
de dispositivos. A diversidade
se sobre o outro, deixar
 A diversidade o reconhecimento no do outro
genrico, universal, mas da heterotopia,
quer dizer, dos lugares do outro.

vir o outro. Os meios de
comunicao poderiam ajudar
na aproximao, na questo da
proximidade. E de que maneira?
Tornando visveis as imagens
excludas da populao, para
que no aparea apenas como
folclore, como resto tnico,
resto folclrico ou como
singularidade tnica, mas a
comunicao como instaurando
a possibilidade de debates,
discusses e confrontos para que
se veja, efetivamente, o que a
diversidade. Ora, a diversidade
no a diferena. A diversidade
uma posio numrica do
142 mltiplo, dos muitos. Se ela
uma posio numrica, essa
palavra, posio, apela tambm
para um lugar. Ento, pode-se
ter a diferena apenas como
uma coisa lgica, da filosofia
da diferena, por exemplo. A
prtica ou aplicao da filosofia
a aceitao do outro. Mas
a diversidade outra coisa, a
diversidade aceitar dentro do
espao, dentro dos lugares. A
diversidade o reconhecimento
no do outro genrico,
universal, mas da heterotopia,
quer dizer, dos lugares do outro.
Para eu reconhecer os lugares
do outro, eu tenho que deix-los
se aproximarem. Eu acho que
a televiso, como fabricante de
imagens pblicas, ainda tem
alguma coisa a dizer.
Sobre o campo, uma ltima
questo: o que podemos esperar
para os prximos anos?
Para os prximos anos, eu
acho que vm mais cursos de
ps-graduao. Sou muito
esperanoso, porque dessa
multiplicidade de estudos,
mesmo no problematizando
epistemologicamente a
comunicao, j aparecem
coisas muito boas. As escolas,
os alunos, os professores
propem coisas novas,
embora muitas pessoas no
se deem conta. H muitas
teses interessantes. Quando eu
critico a falta epistemolgica
do campo, isso no quer dizer
que os trabalhos que surjam
da no embutam, s vezes,
definies e posicionamentos
sobre comunicao. Eu apenas
no vejo uma preocupao
sistemtica com isso, a no ser
nos casos que eu j citei.

Referncias bibliogrficas
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