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Amiritia Directora:
Redaccin y Administracin:
===-======VIAMONTE 433

Petrona Dominguez
Sub-directora: Federica Fedi
Administradora: Aracelli Arcondo
Comisin de Redaccin

Secretaria: Angelina Lascano

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Celia Velasco Blanco

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Mara Edelmira Arenillas

FARMACIA Y DROGUERIA

"Santa C.talin."

"CENIT"

PERIODICO UNIVERSITARIO

s:\~ ~URrl'IN 699 esq. VIA..l\:fONTE


U, T. 31, Retiro 3963

CATOLlCO
liM (jimuu lJ.e~
PROFESOR DE LATIN Y GRIEGO

APARECE MENSUALMENTE U. T. 60 .. 4023


Esc. San Marlin 522 B

Suscriba: S 1.50 Anual Bibli.teca para
Universitarias

l. ~. R. S.
RIO BAMBA 981 en Rodrguez Pea 1054 das hbiles
y feriados toda hora
AO III SEPTIEMBRE Y OCTUBRE DEI 943

REGISTRO DE

miritia
PROPIEDAD

INTEL;CTUAL

REVISTA DE nml:ERsrrAfl,i:.\s. QE r.'ACCIQN


~
CATOt.ICA" CniCUl,'O . DE YIL080FI.\ -.Y~ LETRA
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CQ,i"t~ ~ eQ,8 ~he~Q,~


Vt.r,.,e~ de e~~
eomienzan a apilarse febrilmente los libros sobre los escritorios, sobre
las sillas, en todos los rincones del cuarto... Las hojas blancas de los
apuntes revolotsan como grandes mariposas. Los cuadernos se cubren de
signos griegos. En el horizonte asoma el mes fatdico: Noviembre, cuyo
emblema zodiacal debera ser el monstruo de tres cabezas: la Mesa.
Las que hemos pasado por esas duras semanas de in de ao, no una,
sino muchas veces, nos dirigimos hoy a vosotras, compaeras, para traeros
un mensaje acerca del modo de estudiar.
Ese mensaje no es nuestro, ciertamente, sino de un maestro que tiene
autoridad de siglos y de sabidura. Leed los consejos y luego sabris quin
fu su autor.
1.0) "Procura con preferencia alcanzar el saber por pequeos arroyos y no
precipitarte inmediatamente en el mar, pues se debe ir avanzando de
lo ms fcil a lo ms difcil."
Esto, que podra parecer perogrullada, es de una necesidad evidente ...
lo podemos palpar a diario. Qu ser del nadador que no es capaz de
atravesar el arroyo y se lanza en el ocano? Qu del estudiante que
ignora los fundamentos ms elementales de la filosofa. pero se cree capa
citado para demoler sistemas y propugnar revoluciones? As son las ...
"cosas" . .. que se oyen por esos corredores.
2.) "Te pido que seas silencioso, mesurado en el hablcrr."
Nada ha] ms pesado que equl que -conociendo a fondo un tema-
pretende agctai'lo por cOl'upleto, sea en un examen o en una simple conver
sacin. Cuidemos la lengua para obtener un doble fin: desmentir la fama
de malignas y habladoras que tenemos las mujeres en generaL y desmentir
la fama de pedantera conquistada por las universitarias en parliculc:r.
3.) "Cuida la pureza de la conciencia. No ceses de entregarte a la oracin."
Nadie que haya estudiado un poco de psicologa se atrever a negar
la enorme influencia de lo afectivo y volitivo sobre lo intelectual. Una
inteligencia equilibrada, serena, difana, no se levanta sobre un conglo
merado afeclivo de inquietudes, remordimientos y dudas. Por eso la con
ciencia pura clarifica nuestro intelecto y ste se siente capaz de aprehender

- - - - - - -- --.
2 "AMICITIA"

mejor el objeto que estudia y de juzgar con ms serenidad los problemas


que profundiza.
La oracin eleva el alma. la pone en contacto con la sabidura misma,
con 'el Verbo de Dios, "por quien fu hecho todo lo que es". De ese bao
de luz, ella sale renovada y fortalecida.
4.) "Mustrate muy amable con todos."
y ms vosotras, compaeras de la Accin Catlica. Nunca se ganaron
almas con exclusivismos. ni con airecitos de "lite".
5.) "No te inquietes por lo que otros hagan o dejen de hacer."
Estudiemos honradamente. tralando de dominar el tema y agotar ---en
la medida de lo posible- la bibliografa dada, Pero si algn espritu escru
puloso (de esos que. como Flaubert. leen una biblioteca antes de escribir
una lnea) nos marea con su erudicin en el mismo da del examen, recor
demos aquello de Talleyrand: "Surtout. ne pas trop de zele".
6.< "No seas demasiado familiar con nadie. pues una familiaridad excesiva
engendra el desprecio y muy fcilmente aparta del estudio,"
Hay una noble dignidad en saber reservar de todo contactohumano
algn rincn del espritu. huerto cerrado que ninguna amistad ha de pro
fanar. Las amistades firmes y durables no son -generalmente- las muy
familiares, sino las ms delicadas y discretas.
7. "Huye sobre todo de vagabundear."
Pobres compaeras! Hoy las entusiasma la filosofa de Bergson. ma
ana la poesa de Baudelaire, la semana prxima ya no hablan ms que
de los neo-freudianos. Ellas realizan acabadarnente el ya famoso aforismo
de un profesor de nuestra Facultad: "La cultura general est hecha de

ignorancias particulares".

8.0) "No dejes de seguir las huellas de los santos y de los buenos."

Porque. de qu servirn todas las glorias intelectuales. si no estn


edificadas sobre una vida recta y una conducta limpia?
9.) "No tengas en cuenta la persona de quien oyes alguna cosa. sino
graba en la memoria todo lo bueno que oyes decir."
A veces la arena del fondo esconde la pepita de oro. No caigamos en
la estupidez del que arroja el oro por no tocar el fango. ni en la tontera
mayor an del otro, que recoge y recibe con igual admiracin arena. lodo
y pepita. Hay que saber filtrar y separar. conservando el oro... y compa
deciendo al fango.
10.) "Procura comprender a fondo todo lo que lees y oyes. En' todas las
dudas trabaja para llegar a la certidumbre."
La formacin autntica es semejante a un edificio intelectual: no tolera
cimientos flojos ni ladrillos inseguros. Todo debe estar en l slidamente
trabado. Los conocimientos superficiales y "prendidos con alfileres". las
dudas no aclaradas en su oportunidad. sern rmora que arrastraremos
toda la vida y falla que perjudicar nuestra carrera.
11.) "Esfurzate por refugiarte cuanto puedas en 10 sala de armas de tu
espritu."
Qu extraa idea. llena de sugerencias. la de llam<Ir "sala de Armas"
a la morada interior!
"AMICITIA"

Hora es sta. en verdad, de vender la tnica para comprar la espada.


segn la frase del Evangelio. Colguemos en nuestra "sala de armas" esa
espada de la Verdad: nos costar sacrificios, estudios. vigilias... pero es
espada mgica e invencible como la de los caballeros de las viejas leyendas.
A su solo contacto, caen los castiUos malficos de la Falsa Filosofa. se
desvanecen en una nubecilla los Genios del error y comprendemos al fin
porqu lo Malo no puede ser Bello.
12. 0 ) "No busques lo que est demasiado alto para ti."
Concete a ti mismo, rezaba ol antiguo adagio: Mide 'rus fuerzas anles
de intentar el salto. dice el proverbio de los cazadores nrdicos. Esto tam
bin es vlido en las empresas de orden intelectual; ;;aber valorarse sin
vanidad, es todo un arte y una piedra de toque de nuestro carcter.
Era una celda blanca. y era la dulce Italia y era el siglo XIII. En el
silencio de la siesta. un monje majestuoso redactaba estos consejos para
uno de sus 'discpulos. El rumor de la pluma de ave cesaba de, cuando en
cuando en largas pausas meditativas. El discpulo era Juan de Piperno.
-El monje, Santo Toms de Aquino.

~-----o--

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..
:')A-eJ&,o~ P.'&.emiadd do&- 4Jz.eJa 1,
do& de fa Secci~ letJ.a&.
EN lOS
JUEGOS FLORALES DE LUJAN
-0

En los Juegos Florales que en honor 'de la


Virgen de Lujn le realizaron recientemente
fueron premiados dos eqresados de la Seccin
Letras Guillermo Xaul y Petrona Domnguez.
directora de AMICITIA.
El primero obtuvo un premio en el Tema V
Cancin a la Virgen de Lujn.
La que el ao pasado obtuviera medalla de
oro en los Juegos Florales realizados en Merce
des mereci mencin honoTfica por su relato de
ambiente criollo: "Bendita t eres entre todas las
-
mujeres" correspondiente al Tema 7..
El jurado lo integraron los doctores Daniel
Garca Mansilla. Monseor Mariano Guerra Bri
to. Dr. Gustavo Martnez Zuvira y Dr. Ataliva
Herrera.
.". -.

4 "AMICITIA"

Discpulo de Jeremas Bentham. quien fuera amigo de su padre


Stuart Mil! Q(:oge la moral utilitaria del maestro, pero intenta per
feccionaria con la afirmacin de la superioridad de los placeres
espirituales sobre los materiales y con la subordinacin del inters
personal al inters general de la humanidad. El fin ltimo de las
acciones es el placer; pero el hombre, por su carcter social, em
pieza a relacionar su propio bienestar con el de los dems, y
termina por transformar su egosmo en el ms desinteresado al
truismo. Se trata de una melamosfosis de los sentimientos. segn la
doctrina de Harlley, en base a la ley de la asociacin.

En realidad, Stuart Mill no se halla satisfecho con la moral de Bentham.


filiacin directa del hedonismo cirenaico; y per lo tanto trata de introducir
en ella un elemento superior, originando as ese dualismo el cual le fu
reprochado, que consiste en el hecho de que permanece fiel al principio
de utilidad, pero lo quiere completar, tratando de ponerlo en armona con
la filosofa de la personalidad. Sin embargo su agnosticismo le impide te
ner una nocin exacta del bien moraL pues considera como algo inmanente
el fin supremo del hombre (la felieidad del mayor nmero), mientras que
ste est ordenado por el Creador hacia un fin sobrenatural, que es Dios
mismo.
-Afi.na Stuart Mill que el fin ltimo de las acciones es, de acuerdo a
la mxima de Bentham, la felicidad: "Las acciones son buenas en propor
cin a su tendencia a producir la dicha; malas si tienden a producir lo
contrario de la dicha. Por dicha entindese placer o ausencia de pena;
por desgracia, pena y ausencia de placer" (l). Las nicas cosas deseables
son el placer y la ausencia de la pena.
Los adversarios del utilitarismo se engaan, dice Mill, cuando sostie
nen que la moral del place;r puede servir. cuanto ms, para los animales,
pues todo lo refiere al placer considerado bajo su forma ms grasera. Los
filsofos epicreos han contestado, con razn, que no eran ellos sino sus
enemigos los que rebajaban la naturaleza humana, suponiendo que los
hombres no son capaces de otras satisfacciones que las de los cerdos. En
efecto, la doctrina epicrea estimaba que los placeres del espritu estaban
en grado superior a los de los sentidos (recurdese la distincin de Epicuro
entre placeres en reposo y placeres en movimiento). Sin embargo los fil
sofos utilitarios, y sobre todo Bentham, se han limitado en hacer valer en
los placeres solamente la cantidad: duracin, certeza, intensidad, etc., com;i
derando las ventajas que aqullos producen, ms que su naturaleza intrn
seca. En cambio Stuart Mill cree encontrar en el placer un principio que
permita situarse por encima del placer mismo y hacer una diferenciaci n
entre los goces. Propone, pues, introducir el principio de la calidad en la
valuacin de los placeres. Hay placeres nobles, verdaderamente humanos,
que han de ser preferidos aun cuando traigan como consecuencia grandes
dolores; y hay placeres abyectos Jos cuales, aunque ms intensos, deben
ser sacrificados a los primeros. Es por eso que los placeres del espritu
-' .

"AMICITIA" 5

y del corazn deben privar, debido a su superioridad intrnseca. De ese


modo la moral utilitaria se eleva a una mayor jerarqua.
Pero, cmo reconocer la calidad superior de un placer, cmo esta
blecer una diferenciacin cualitativa entre los goces? Stuart Mill, fiel a su
mtodo emprico, apela al veredicto de las personas competentes, o sea,
de las que han hecho experiencia de placeres bajos y elevados. Si hay
disidencia, dbese atender a la mayora, "Si entre dos placeres hay uno
al cual todos o casi todos aquellos que los han experimentado dan la
preferencia, sin estar impelidos a esa preferencia por ningn sentimiento
de obligacin moraL se puede afirmar que se es el placer ms deseable.
Si unO de los dos placeres est situado por las personas competentes muy
por encima del otro, si bien sea muy difcil de alcanzar es indudable que
el primer placer es muy superior al segundo en calidad, aunque puede
ser inferior en cantidad".
Ahora bien. cul es la forma de existencia que ese tribunal de per
sonas competentes declara superior? Escuchemos otra vez a Stuart Mill:
"Es un hecho innegable que aquellos que conocen y son capaces de apre
ciar dos maneras de vivir. dan la preferencia a la que les permita hacer
uso de sus facultades ms elevadas... Ninguna persona inteligente con
sentira en enloquecer, ningn hombre culto en hacerse ignorante; ninguna
persona de sentimientos elevados y de conciencia querra hacerse egosta
y vil ... ", y termina con estas palabras tan conocidas: "Ms vale ser un
hombre desgraciado que un cerdo satisfecho; es mejor ser Scrates descon
tento que un idiota feliz. Y si el imbcil y el cerdo opinan de diferente
manera, es porque no conocen ms que una faz del asunto" (2).
A pesar de las nobles declaraciones de Mill, la moral del placer no
queda justificada. La superioridad de un placer con relacin a otro no
puede encontrarse en el placer mismo. porque el placer en s no es ni
bueno ni malo. Todo depende del objeto al cual se refiere. El placer, en
efecto. es el reposo de la facultad apetitiva en la posesin de un bien con
veniente; supone, pues. la posesin del bien. el cual es la causa del placer
y confiere a ste su carcter moral. Slo cuando el bien posedo conviene
al hombre racional, ser moralmente bueno el placer que de l deriva.
Por consiguiente no es cierto, como sostiene la moral utilitaria. que lo til
coincide con lo agradable, sino que lo til se identifica con lo honesto,
esto es, lo que est conforme con la naturaleza racional del hombre.
Es oportuno recordar la enseanza de Santo Toms de Aquino c'.:m
relacin al bien moral: "Debe decirse pues que hay algunas delectaciones
buenas y otras malas; porque la delectacin es el reposo de la potencia
apetitiva en algn bien amado a consecuencia de alguna operacin. As
se la puede considerar bajo dos aspectos: primero de parte del bien en
I que alguno se deleita tranquilo; pues 10 bueno o malo moralm'nte se ca!i
fica segn su conformidad o desacuerdo con la razn... as en el orden
moral hay cierta delectacin buena. en cuanto el apetito superior o inferior
descansa en lo que es conforme a la razn; y cierta delectacin mala.
r por descansar en lo discordante de la razn y la ley de Dios" (3). Distn
guese el bien en honesto, til y deleitable, divisi6n olvidada por los fil
sofos utilitarios. " ... En el movimiento del apetito, aquello que ea apete(::ihle
::- -_ .... ..

"A M le l T l A"
:.--_--------------
y que termina relativamente el movimiento del apetito. como medio por el'
cual se tiende a otra cosa, se llama til. Mas lo que se apetece como lo
ltimo que termina completamente el movimiento del apetito. como cual
quier cosa hacia la cual por razn de s misma se dirige ste. se llamaJ:o
honesto por razn de s mismo. As como 10 que pone trmino al inovi

miento del apetito, cual sucede con el reposo en el objeto deseado, es '10

. deleitable" (4). La delectacin ser buena o mala segn el fin, segn el

bien apetecido: "Al argumento primero diremos que lo honesto y lo til

se dicen segn la razn. y por lo tanto nada hay honesto o til, que- no

sea bueno; mas lo deleitable se refiere al apetito. que tiende algunas veces

a lo que no es conveniente a la razn: por lo cual no todo 10 deleitable es

bueno con bondad moral, que se' aprecia segn la razn" (5).
El sumo bien no es el placer. sino aquello que est conforme con la
naturaleza racional del hombre. La diferenciacin cualitativa entre lbs pla
ceres no puede hacerse sino en base a un principio superior al placer mis
mo, esto es, abandonando la moral utilitaria. Si el fin ltimo es el placer.
si, como dice Stuart Mill. "no se quiere ms que lo que se desea. y slo
se desea su placer", la. moral queda reducida a algo sumamente subjetivo,
variable segn las personas y las circunstancias. Y si apelamos, corno
quiere Mill. al juicio de las personas competentes. no tendremos ril.!? que
juicios contradictorios. pues cada cual entiende a su manera la felicidad.
Mill juzga con criterio muy optimista a los hombres y no tiene en cuenta
su naturaleza cada. No es siempre verdadero que los que han experi
mentado dos clases de placeres. prefieran el placer ms elevado, sino que
a menudo puede suceder lo contrario.
Irene Arias.
(Continuar,)

(l) Stuart Mm, "L'Utilitarisme", trad. franc., edicin Le.! c1assiques, pour ious. pg. 23.
(2) "Utilitarisme", pgs. 25-26.
(3) Summa Theologica, J.a, n ae , quae. 34, arl. 1.
(4) Summa Theologica, J.a, nae , quae. 5, arl. 6.
(5) Summa Theologia:t. J.a, IIeIe, quae. 34,arl. 2.
"AMICITIA" 7

"
. NI./e,stros
. Poetas

Eduardo Joubin Colombres.


Destacad.;imo poeta; de la Facultad de Filosofa de Tucumn.
Ha publicado ya dos libros de valor potico. Director del "Mar" y la
"Pirmide" - Revista del A!eno de Estudiantes. Recorri reciente
mente el. norte de la Repbliro. lleg a Salta donde di una con
ferencia en el Colegio :Nacional. reunindose con las figuras ms
representativas de nuestro lirismo joven. Ha colaborado en todos
los diarios de su provincia. Tucumn. y naci el 6 de abril de 1917.
Tiene en preparacin tres libros: Itinerario de la poesa oopaola
s. X al XX; Historia de la Foesa Argentina; y un tomo de poesas.

HACIA EL AMOR CONFESION


Solitario, sin destino, buscndote, No puedo revelarte nada, nada;
extendido en el viento hacia las olas, aunque tu voz de jaspe me lo pida;
aurora de cristal. en amapolas el mar est sangrcmdo como un nio
entreabiertas, surge mi voz, llamndote. lleno de sal. vinagre y trementina.
Sumergido en la esperanza, cantndote El aire me despide hacia la muerte
quiero verte perenne entre las violas, porque estoy solo con mi voz mordida.
llena de sol sobre las tardes solas, la ma, no la tuya enjoyelada,
agraz, constante. Mientras amndote vanidosa de luz y presumida.
mi vida se acerca a tu voz creciendo Paralelo a la sombra levantada
erguida, sin relieve, constelada, al costado del agua que me nombra
definitiva hada tu amor subiendo, queda toda mi sangre destrozada,
sin los ojos rodos por la noche queda el ensueo de tu voz serena,
de soledad y angustia castigada, la que no pudo interpretar las ramas
con el corazn alto, sin reproche. del rbol ms herido por las penas.
Invierno de 1941. Eduardo Joubin Colombres.
FERNANDO MOLINE

"Joven poeta de la Facultad de Filosofa y Letras de la Capital.

Ha actuado en diversos centros literarios y artsticos. Es pintor y

expuso en Amigos del Arte. Colabor en el Congreso de la

Lengua y recorri el pas en una gira artsticateatral. de nota

sinqular y simptico idealismo".

Es vocablo que el pecho me ilumina


fu ayer de palmas, vive, me parece
un milagro de amor, y permanece
la juventud que hacia su luz se inclina.
. Habitado de pgina divina
donde su nombre en mi memoria crece
y tanta nieve de dolor florece
cunta llama su ser me
Ya que un desierto se int'erpone ahora
entre mi soledad v su vene~o
sombre le d en ~l rostro una arboleda
Otro fragor no quede donde mora
quemarle el fro, mieIl;tras tanto pueda
este v(:'-cablo._qu.~ al decirlo 1nu~rQ.
.-,-erila~hd7i.o1'i~'e ~
',..

8 "AMICITIA"

San Francisco de Asls: Santo

Telogo y Poeta

Gustamos de imaginar al Francisco de los aos mozos. gallardo. doncel.


lleno de todas las seducciones que conmueven al corazn femenino. Su
exuberante juventud. am. sin duda. todo lo bueno que la vida ofrece a sus
mimados y el brillo de sus ojos debi reflejar, ms de una vez. el gozo de
vivir. Con la altivez del caballero y la pureza de costumbres del hom
bre bien nacido. tena de Don Juan la arrogancia capaz de dilapidar la
hacienda sin un gesto, pero estaba libre de la extraa aberracin sexual
del clebre amador espaol. No se conoci en su vida mujer alguna y
en sus diversiones. slo hubo lugar para la jocunda alegra de la gente
joven. para la msica y los versos, cuyos asuntos erticos jams lograron
alterar su alma cndida.
Pedro Bernardone. en su fuero ntimo, sentase halagado por este hijo
suyo tan festejado, tan gentil. que ms tena de real estirpe que de origen
plebeyo. y que lanzse con todo bro a las acciones militares. Un ao de
prisin le vali su arrojo y ste fu el primer aldabonazo que haba de
llamarlo al camino de perfeccin. No tard en producirse el segundo en
forma de dolorosa enfermedad que cambi insensiblemente su apreciacin
de los hombres y de las cosas.
Hasta que un da el antiguo Francisco muere definitivamente.
Fu un 24 de seliembre. al por el 1208. Asista a Misa en la Porcin
cula, cuando oy leer el Evangelio: "Id. predicad y decid: "el reino de los
cielos est cerca". Curad enfermos, resucitad muertos. limpiad leprosos,
arrojad demonios. De balde habis recibido. dad de balde. No llevis oro
ni plata ni alforjas para el camino, ni dos tnicas, ni zapatos ni bculo" (l).
Francisco se haba encontrado a s mismo. haba nacido nuevamente
y esta vez a la verdadera vida, la que lo llevara a Dios.
o Acogida fu su metamorfosis con la burla y el desprecio. squito infal
table a quienes logran despojarse de las ataduras de la carne y quebrar
la cadena de los apetitos. Pero Francisco, que gustara de la aprobacin y
del aplauso de las g,entes, sigue adelante. El afecto de los suyos se trueca
en despiadado rechazo y Francisco, que amara a sus padres con todo el
calor de su alma apasionada. sigue adelante. Y vistiendo burda y spera
tnica, con los pies descalzos. enlaza su brazo con el de la esposa tan
amada y emprende el largo camino que han de recorrer siempre juntos
hasta la hora de la muerte.
Dnde encuentra el Poverello fuerza bastante para vencer. cuando todo
se complica en ansioso afn por verlo claudicar? En la fuente de toda
energa. de todo herosmo: el amor de Dios!
Su alma inflamada en santo fuego, no solo acept sino que busc el
dolor en esa incomprensin de los amigos. en ese desapego de los suyos.
en la burla de todos; y su cuerpo, en amoroso afn de convertirse en san
tuario de Cristo, conoci las torturas del ayuno, del cilicio. de la enferme
dad, para culminar en apotesic:a ventura: la estigmatzac:in; que por vo-.
"AMICITIA" 9

luntad divina. igual a Cristo en las llagas. a quien haba tratado de


igualarlo en las obras.
Francisco no era hombre de esludios ni de ciencia. Hijo de acaudalada
familia de comerciantes. toda su riqueza intelectual era la comn de los
jvenes de su esfera social: lectura. escritura. algo de francs y latn.
msica y poesa a la que era muy afecto. En verdad muy poco para
quien. corridos los aos. habra de interpretar con tanta exactitud los textos
sagrados. que all donde no llegaban otros pese a su formacin escolar.
penetraba su mirada de guila que no en vano posea la intuicin del
genio. Por que no era por cierto la humana sabidura quien n:utra ese
cerebro, sino, como dice su amigo el Cardenal Hugolino. "el saber de
Francisco emanaba directamente de Dios y se alimentaba en la inspiracin
divina". Y sta es la causa de que tanto saber no corrie'raaparejado con
el orgullo. que por lo comn sirve de mareo a las mentes privilegiadas.
La humildad, ese ideal tantas veces predicado y otras tantas olvidado
y pisoteado, se cumple ampliamente en el Poverello.
Hilario de Lucerna dice que "en esa sencillez e inflexibilidad conmo
vedoras con que el Santo practic toda su vida el Evangelio hay que bus
car el entusiasmo despertado por l en nuestros tiempos. Lstima -<rgrega
que en muchos ese entusiasmo es provocado por la moda. o por el senti
mentalismo, y en otros por una apreciacin del todo inexacta y anticatlica
de la personalidad y los fines del Poverello."
Segn esta errada interpretacin moderna. Francisco sera el encargado
de desentraar el verdadero sentido del pensamiento Evanglico adulterado
por la Escolstica que violentamente habra introducido el elemento racionaL
ajeno, por completo, a la doctrina de Cristo. la cuaL rechazando la inteli
gencia, enfocara exclusivamente el sentimiento. La "Suma Teolgica" de
Santo Toms, representara, en tal caso. "la primera traicin al pensamiento
de Cristo". Puede haber algo ms ilgico y absurdo?
Se pretende hoy da, auitar a la fe su contenido intelectual. acentuan
do, en cambio. la tonalidad afectiva, procedimiento muy cmodo pues eli
mina el dogma y borra la sancin. Muy otra es la opinin de la Iglesia y
la de Cristo y 10 de Francisco.
Dice Jess: "Si obse'rvareis mis preceptos perseveraris en mi amor, as
como Yo he guardado los preceptos de mi Padre v nersevero en su amor.
Estas cosas os he dicho para que observndolas fielmente os gocis en el
gozo mo."
y Francisco am, :;;iguiendo les preceptos del Divino Maestro, en total re
nuncia de si mismo, en aras df' incondicional aceptacin de la palabra del
Verbo en cuanto tiene de sensible v de doctrina. "
No se volvi Francisco contra la escolstica: bien estaba para l la
interpretacin de los textos sagrados hecha por los padres de la Ialesia,
jams pretendi el comunismo -dogmtico aue libra al arbi.trio de todr: las
inteligencias lo que ha sido patrimonio de los escoaidos. Sn su posicin de
verdadero cristiano Francisco no representa la rebelin ante lo establecido
sino que su vida toda fu: humildad. obediencia y amor.
y como l sus hijos trabajaron intensamente para mantener la Iglesia
de Cristo en su primitiva pureza y lo hicieron no contra la !'azn sino con
10 "AMICITIA"

ella, no para combatir la escolstica sino los errores de los valdenses.


maniqueos y otros heresiarcas; no para abrir una brecha en el credo cal
lico y derivar de ella una religin puramente afectiva, sino para ensear a
los hombres a conocer a Dios para amarle a travs de ese conocimiento.
Nadie tan respetuoso como Francisco de la autoridad del clero. El
sacerdote estaba para l por encima de todo, an de las faltas y defectos:
"Yo no s -<iice- ni quiero saber, si esas manos son puras, slo s que
en elas estuvo Cristo en el momento de la consagracin. Fu tambin la
pobreza proverbial de la orden motivo de erradas interpretaciones. Nada
tienen que ver los ideales de San Francisco y de sus hijos con las doctrinas
del comunismo actual. Francisco, cre y el comunismo destruye y mal
haramos en ver en el Poverello a un precursor por muy Poverello que se
lo contemple.
No menor que la importancia ideolgica fu la influencia del Santo
en la evolucin potica de su tiempo. Con l se inici en la poesa italiana
una nueva corriente: la mstica, de la que fu rbol que reto con notable
lozana en pocas posteriores. Y esto ha sido lo mejor quiz de su obra
como poeta: plantar la simiente para que a fuer de humilde -podra de
jar de serlo alguna vez?- otros recogieran el fruto.
De su produccin potica en el verdadero sentido de la palabra, slo
nos ha llegado el "Frate sale" cuya paternidad se le discute COn escaso
verismo, po.r lo menos sin documentacin y dos poemas: "In foco mi amar
misi" y "Amor caritate" con escassimas probabilidades de acierto.
Aquel hombre que vea a Dios hasta en el polvo del camino que pisara
su mstica sandalia, que llamaba a las aves, a las flores, al sol, al leprolo
--cuyas llagas besara venciendo toda la repugnaI].cia de su carpe rebe
ladq:-. sus hermanos; es todo un hombre, es ms, que up hombre: es un
santo y con ello no cabe ms, ya est todo dicho.
y esto fu San Francisco de Ass, el Poverello, humilde en su grandez,a,
simple ~n su saber que lo tuvo pese a los que pretenden despojarlo de todo.
Su simplicidad no est reida con l~ sabidura. El mnimo y dulce
Francisco lo llam Rubn Dara. El amor lo llev a la dulzura, su mod~stia
a la simplicidad, pero una y otra estn muy lejos de esa actitud oa y
atontada qe muchos pretenden para detrimento de quien siendo todo un
carcter con personalidad poderosa, queda convertido en un guiapo mez
cla de bobo y visionario.
Para Francisco todo es prueba del amor con que el Seor nos mira,
amor ms grande que nuestra indiferencia, ms grande an que nuestra
ingratitud de eternos descontentos. Y Francisco, advirtiendo la pequeez
del hombre frente a tanta generodsiad, slo sabe agradecer y tan bien
lo hace en esa constante repeticin del salmo (1) que al leer lo sentirnos
que ese "Deo gratias" sube a los pies del Padre parcx r.epetir no ya por
boca de Francisco, sino con l pero por boca nuestra: "Laudatu si mi
signare",
Poeta en todas sus obraS, esclavo de su amor a Dios 'pero due,o de
su carne, caballero de la causa de Cristo y como tal defe~or de las
instituciones por El creadas. fidelsimo consorte de una sola mujer: la
Pobreza, prdigo de s hasta la inmolacin de su yo, varn como el que
ms justo y como el que ms santo, su muerte no ha sido tal en el corazn
de los que saben de su vida, de tal modo, que por siempre ser verdad el
epitqfio que compusiera para l Gregario IX: "Ante pbitum nortuus, post
obilum vivus",
-(l)Frate SOle. Adriana Bo.
"AMICITIA" 11

Lea no hace mucho un libro de au taciones tramadas momentos antes en


tor muy conocido; los primeros aleteos el recreo, para explicar nuestra con
primaverales d~ este septiembre me fusin en un punto o en otro de la
envolvieron en no s qu ,reminiscen leccin. El pueblo no delibera ni go
cias lejanas... !Aqul ttulo! Aque bierna sino por medio de sus represen
llos relatos!. " y sent el deseo vehe tantes; pero si en el recreo todas ra
mente de hacer valer la esforzada y mos representantes, todas proclamba.
nunca bien valorada gesta estudiantil. mas arrebatadas la justicia de nuestra
Momentos estelares de la Humani peticin. .. en el aula, todas nos sen
dad! Momentos estelares de los estu tamos pueblo y las representantes, co
diantes, dir yo; minutos graciosamen mo nubes que el viento disipa se eclip
te trgicos en que una palabra, una saban. Nadie jugaba su nota en juego
actitud, definen una situacin. Instan de tan riesgosos resultados.
tes en que el corazn y la mente, un Era entonces el reloj que le daba por
poco cada uno y a veces en abierta no andar; y lo que es ms notable,
oposicin. luchan en una circunstancia no slo el de nuestra compaera, sino
para imponer. el pi'imero. su arranque tambin todos aqullos que nuestros
espontneo; el otro, su mesura, el servicios de informacin alcanzaban a
clculo, la razn. consultar en el mbito de la clase.
Una serie de relatos nos muestran Era el portero que ese da se olvidaba
en dicho libro, momentos lgidos en de tocar la campana y se pasaba de
la vida del hombre. Pero hablarnos la hora reglamenfaria. Era la voz,
de momentos estelares a nosotras, las ms pausada entonces de la o el pro
estudiantes universitarias! Nosotras, fesor, que recorriendo con el lpiz la
que arribamos a la Facultad, dejando libreta - esa libreta que cuarenta pa.
atrs ms de diez aos de vida en las res de ojos anhelosos devoraban con
aulas. Escenario donde se desenvuel la mirada - sonaba solemne en el
ven todas las ms extraas situacio silencio expectante de la cIase: "Pase
nes que la mente de un novelista al la seorita ... " y unos puntos suspen
cance a concebir, nos parecen por sivos ms solemnes an. Hasta que -el
cierto, tan terribles como la lenta muer nombre de la sealada se oa simult
te de Scott en los hielos polares o la neamente con treinta y nueve suspiros
situacin del que, puesto en capilla. de alivio.
a un paso de ser fusilado, cuando ya Nosotras hemos pasado tambin, co
cree or las detonaciones. ve que se le mo el condenado, por el momento te
perdona la vida y observa asombrado rrible de or nuestro nombre - porque
que todo aquello que 10 rodea parece no haba duda de que era el nuestro
ms hermoso, con mayor belleza y lo - cuando faltaban escasos minutos
zana. .. Estos algunos de los relatos. para la campana, cuando ya nos crea
Pero acaso, no conocimos los estu mos libres; y embargadas de despeo
diantes, una y mil veces. la lenta su cho, salamos despaciosamente del
cesin de los minutos, cuando al pro banco y en el frente - mientras los
fesor se le ocurra un da tomarle la rostros de nuestras compaeras nos
leccin a cuntos alumnos pudiera? Y decan con gestos llenos de esperan
justamente el da en que, por casua zas: "falta poco", "ya va a tocar"
lidad, naturalmente que por casuali
empezbamos a recitar ~sa leccin de
dad! no habamos estudiado.
Lgica. .. tan ilgica para nosotras.
De nade: valan entonces las dipu
12 "AMICITIA"

y era entonces, cuando ms confundi y porque en definitiva sabemos mejor


das estbamos con un sofisma o un que nadie lo que hemos estudiado,
silogismo, cuando oamos la campana dudamos ... la posibilidad de un apla
salvadora y mirbamos a la p.cofesora zo. .. las vacaciones con estudios ...
con una sonrisa de triunfo, una son pero tambin la ocasin de aprobar,
risa que surga sola, espontnea, como pasar. .. y la voz del profesor va
para dar paso a toda esa alegra que nombrando; los alumnos se van suce
nos retozaba en el alma. Entre las diendo, ya falta poco, llega a nos
felicitaciones de las compaeras, qu otras. .. y pasa al siguiente.
hermoso nos pareca el sol de esa ma Ya no hay enmienda posible y el
ana, qu blancos los delantales de estudiante se retira del aula un poco
nuestras compaeras, qu simptico contento, un poco triste pero con la
todo cuanto nos rodeaba... hasta la conviccin de haber tomado una gran
Lgica. resolucin en la vida.
y para hablar de la Facultad; esos Momentos estelares de los estudian
momentos en que recapacitamos mi
tes. .. Ojal encuentren siempre es
nutos antes del examen lo que sabe
critores que sepan volcarlo~ en el pa
mos y nos damos sorpresivamente
pel, que no olviden cuando hombres
cuenta de que no sabemos nada. Y
esas pequeeces que en su tiempo nos
mientras las compaeras, por pura
parecieron enormes!
amistad, nos instan a que rindamos,
nosot.ras por espritu de conservacin Graciela Lapido.

Querida compaera de Historia del Arte:

Me enter que tienes dificultad en hallar los libros necesarios para la


preparacin de la materia que piensas rendir. Voy a tratar de ayudarte.
Aqu tengo nota de algunos libros que te vendran muy bien:
J. Pijoan: "Historia del Arte" - ler. tomo.
G. Geffroy: "Les musses d'Europe": Florencia, Or San Michele - La Capilla
de los Mdicis - Etc. - Estante 12, Tabla C, N.O 8.
G. Geffroy: "Les musses d'Europe": La escultura en el Louvre. Estante 12,
Tabla C, N.O 10.
G. Geffroy: "Les musses d'Europe": Roma - El Vaticano' Miguel Angel
La Capilla Sixtina - Estante 12, Tabla C, N.O 9.
Estos libros tienen abundante explicacin en francs.
"Joyas de la pintura": Coleccin de los principales cuadros existentes en
los museos de Europa - Estante 12, Tabla C, Tomos 4 y 5.
Pietro Stettiner: "Roma nei suoi monumenti" - Estante 12, Tabla C, N.O 15.
La indicacin topogrfica corresponde a la biblioteca para Universitarias:
"l. C. R. S.", Rodrguez Pea 1054, a la cual pueden concurrir todas las
personas que lo deseen.
M. E. P.
"AMICITIA" 13

LA BELLEZA
ESENCIA Y GENERALIDADES

"Resplandeciente de hermosura entre los hijos de


los hombres." (Salmista).
P ocas cosas hay tan interesantes y tan provechosas como el estudio
profundo y el conocimiento autntico de la Belleza. Su efecto es el goce
de la inteligencia y en esto consiste nuestra vida de hijos de Dios. El
conocer en Dios es placer esttico. Provechoso es porque nos hace pre
gustar las delicias de nuestra filiacin divina en Jesucristo. No puede con
cebirse cultura literaria slida sin conocimiento adecuado y sin prejuicios
de vulgo sobre la Belleza, en su realidad objetiva y en sus efectos subje
tivos. No puede tampoco concebirse cultura filosfica slida sin ese cono
cimiento puesto que es, en el primer sentido, uno de los captulos funda
mentales de la Metafsica y, en el segundo, comprende la Filosofa prctica
en el orden del hacer y tambin la Psicologa Experimental.
La Belleza es un trascendental. Acompaa al ser en todas sus concre
ciones. Un ser es bello en la medida en que es. Objetivamente conside
rada es perfeccin de ser. Considerada en relacin con el intelecto es el
ser en cuanto deleitando a 10 inteligencia por la aprehensin intuitiva_
Bello es el ser en cuanto capaz de hacer gozar a la inteligencia porque
le ofrece a su contemplacin fecunda inteligibilidad y se le da en la forma
fcil y deleitosa de la intuicin. La intensidad del goce depende de la per
feccin del objeto y de la capacidad aprehensiva del sujeto. Santo Toms
define la Belleza por sus efectos: "ID QUOD VISUM PLACET". A mayor
plenitud de ser, a mayor perfeccin, a mayor inteligibilidad, ms Belleza.
El ser es verdadero y es bueno en la medida en que es. A ms plenitud
de ser, de perfeccin y de inteligibilidad, ms verdad y bondad. Los tras
cendentales se convierten con el ser. Luego, la Belleza es el brillo de
todos los trascendentales. Es la excelsitud de los trascendentales. La si
guiente definicin corresponde a la Belleza en general: "Ad pulchritudinem
tria requiruntur. Primo quidem integritas, sive perfectio: quae enim diminuta.
sunt, hoc ipso turpia sunt. Et debita proportio, sive consonantia. Et iterum
claritas: unde quae habent colorem nitidum, pulchra esse dicuntur". 9. Toms,
1 q. 39 a 8. En estas palabras resumimos lo que dijimos anteriormente. La
realidad bella requiere perfeccin; la proporcin y consonancia correspon
den al trascendental unidad; la claridad a la inteligibilidad. "Cloritas es de
nnione pulchritudinis". (Commen!. in lib. de Divin. Nomin.)
Dijimos al principio que la Metafsica de la Belleza nos interesa en
nuestra calidad de hijos de Dios. Esta vida es contemplacin: conocimiento,
amor y goce. Conocimiento intuitivo de la verdad resplandeciente y goce
de la inteligencia en su apetito del ser. As nos explicamos lo que dice
Santo Toms: "In vito contemplativa quae consistit in actu rationis, per se
etessentialiter invenitur pulchritudo".
Mara Leonor Lorenzo Irnos.
14 "AMICITIA"

ROMANCE DEL rUNUYAM


Poco a poco, los hombres valientes de la tribu del cacique Tupcm
fueron penetrando entre aquellas montaas altas de azul violceo y cum
bres blancas, que parecan inviolables por su reciedumbre. Conocieron los
secretos de las hondonadas y de los picachos, hicieron senderos entre las
rocas sob l3 rbias, descubrieron las cabezas del gigante y le llamaron "Acon
cagua"; se establecieron en los valles descubiertos y fueron felices durante
muchos aos, viviendo bajo esos cielos azules y tranquilos.
Un ~la las montaas se estremecieron en un eco recogido que vena
de lejos .. ' Era como si la tragedia de otras tierras se transmitiera a 10
largo de la columna de piedra. .. y los hombres blancos llegaron, dueos
de mil brujeras, oliendo a plvora, echando humo y matando hermanos.
La tribu toda di un alarido de guerra. Los jvenes enardecidos afilaban
sus lanzas y ensayaban su puntera en los animales de caza. Las quenas
se escuchaban en dolorosas melodas, intercaladas con sonidos de rabia
y pena y el tambor, en incesante llamado de combate, reuna a los guerreros.
El dios sol, padre de todos, exiga venganza. Los ros, valles y mon
taas esperaban la tragedia donde perderan tambin la libertad. Aquellos
hombres vomitados quizs por algn volcn endemoniado, vencan, azota
ban, humillaban a los indios, hacindoles perder su dignidad de varones
salvajes y fuertes, y se convirtieron algunos en seres domsticos y otros
prefirieron morir o perderse en el infinito del horizonte ...
y los ecos tambin fueron recogidos del otro lado de las montaas
blancas. En el Valle del Uco lloraban lo!'! indios la esclavitud de la raza,
. contemplando a'1n sus tolderas inundadas por los luminosos rayos de la
libertad.
Tunuyn y Chirigua simbolizaban la vida y la juventud de aquella
regin. El valiente guerrero era la proteccin y la energa, al lado de la
exquisita dulzura y fragilidad de la india. Los dos eran hermosos, los dos
eran jvenes, los dos se amaban desde siempre. Erraban por las montaas
mirndose en los ojos, tomados de la mano escalaban los cerros; l cazaba
para ella, la envolva en suaves pieles de pumas y guanacos, prenda en
sus cabellos flores frescas y bonitas cortadas en cactos gigantes o juncos
silvestres y de su pecho colgaba piedras de colores, recogidas en las are
nas de lo arroyos.
Un estremecimiento fro y de terror recogieron de nuevo las montaas.
La tribu e:ttera decidi morir y con gesto decidido y desafiante se adelant
a recibir al enemigo que otrora aplastara la grandeza de su raza.
Tunuyn no pudo sustraerse al problema de sus gentes; en su alma,
donde no caba nada ms que amor, sinti tambin miedo, pensando no
en s mismo, sino en ella; y pegando el odo a las rocas, aspirando el aire
amenazante y extendiendo su penetrante mirada, corri a engrosar las filas
de los guerreros.
y los hombres blancos vencieron tambin a este resto de valientes,
se apoderaron de casi todos y sin distincin de edades ni de sexo los
arrearon hacia las lejanas poblaciones como si fueran animales e iban
repartiendo indios en las casas de los colonos, con la condicin de que
los bautizaran y les pusieran el apellido de la familia que los usara
como cosa propa.
.. A M 1 e 1 T 1 AH 15

Tunuyn, gracias a su gil cabalgadura consigui hur. llevando fuerte


mente abrazada a Chirigua. ,Unos soldac!.os distinguieron a la india joven
y hermosa y la persecucin se hizo mas tenaz. El caballo se caa de
cansancio. Tunuyn y Chirigua abandonaron al animal y se internaron
por una quebrada consiguiendo despistar a los perseguidores.
La india, fatigada y triste. descansaba en los brazos de su esposo,
El la contemplaba con arrobamiento; beba sus lgrimas con, h,e.sos, .le
arreglaba los cabellos sueltos y en desorden. Comprenda que estaban per
didos y estrechaba an con ms amor a su 'mujer. All" esperaran. no -ptidCfTl
seguir huyendo. Muy pronto distingui a muchos hombres que 19s~eCrlqp~m
con la mano, hablando de un modo extrao y cercndolos con cautela parq
darles caza. Tunuyn, de pie, con la india dormida entre sus brazos. los
miraba casi sonriente. La talla del joven guerrero se recortaba en lo alto
de la roca, el cuerpo casi desnudo, la cabeza, desmelenada; los 'ojos' negros
y brillantes no miraban con fiereza. sino dulcemente, '., Los' hombres deci
dieron dar fin a esa postura casi insolente del indio. se a~ercaban ap\lntap.-, -
doles Gon las armas de fuego; sin embargo, los queran vivos:_ ,l ,'er,a un
esplndido ejemplar para el trabajo, y la india una hermosa mujer. ... ", -,
Estaban ya muy cerca, crean que el indio se haba rendido; mas laque-
no imaginaron sucedi. Tunuyn di apenas un paso otras. y cayn el', -
I?recipicio llevndose a la in~lia entre sus brazos. , _~ ,,.;.
y al acercarse aquellos hombres a mirar en el abismo. vieron, t:on:
asombro que un torrente de aguas enfurecidas y barros'as haba ',envuel-to.... , '
aquellos dos cuerpos. " .
Aquel ro, desde entonces, se llama "Tunuyn"., Y es el rq -qu,,~p. ,; ',7
recuerdo de los jvenes indgenas, lleva la vida aJa regin. del V-alledel',
Uc, y scibrndole an fuerzas, corre a travs de las serranas y generosa
mente va dando sus aguas a los hijos de la tierra.
Manuela Mur Delfina,
-,

I ",.,'
16_-...:---=-=======,,-'-' _A_M--=----.::.I_C---------.-:I_T_I_A_"


Como de todo "film" de actualidad, he odo, Como muchos sibaritas, he dejado lo bueno
he ledo, diversos juicios, y aquello que ms para el final. Ser para poder apreciarlo mejor
influy para llevarme a la sala del Ideal. fu, o para poder dar una idea exacta de su valor.
que eetos eran contraqictorios. Me refiero a la obra "Yo soy el camino", que
Al ver la pelcula, en cierto modo me pareci Ernesto Vilches, representa en el Teatro Comedia
original. con mritos y defectos. y cuyo autor Jerome K. Jerome, os debe ser
El tejido comple'o de su trama quiere escapar familiar, a travs de sus libros humorsticos
a la vulgaridad. y no se si arriesgo en juicio, "Tres hombres en un bote", y "Tres hombres
me pareci algo infantil. Y al final un poco en Alemania",
pesado, porque uno ,abe aquello que va a Una vez ms un ingls, contemporneo, trae
ocurrir indefectiblemente, y que estn retar a nuestro teatro, ideas que son alimento para
dando. el espritu.
Pero SWl actores, de indiscutido mrito, Ronald y as la escena cumple su misin ms gran
Colman con la sobriedad acostumbrada, Greer de, que desde la antigedad procura propalar
Garson, con el aire sencillo y el porte distingui se: ensaar. El Divino Maestro enseaba. Pero
do de gran dama, Suscm Petera nueva figura cuan pocos le siguen en su humana leccin
estelar de Iresca simpata. atraen el inters del que deben saber como el a b c de los nios.
que al cabo de dos horas. comienza a sentir No m.s disgresin.
la dureza de la butaca. En una pensin conviven un grupo de perso
Hay arte en la fotografa, sugestin en los nas que se amargan unas a otras, porque no
paisajes. facilidad en el dilogo. se detienen a pensar en su ideal. y procuran
y uno pasa un rato entretenido. ahogar sus conciencias en el olvido.
El husped, una persona de todos los tiemp08.
un discpulo del Maestro de todos. que sigue su
Doctrina y la entiende y ejecuta como debe ser,
arriba a esta casa.
Comenzar algo bien, es deber continuarlo por y hablando con cada uno de sus moradores
el mismo camino. Pero, y he aqu un pero de procura corregir errores, y mover esas con
esos que no se deben pasar por alto, ni la ciencias aletargadas.
irona de la introduccin, ni la realizacin maes Tarea que parecera ardua. pero que con
tra de Charles Coburn, ni la comicidad de cier bondad no es ni siquiera difcil. As lo dice
tos momentos, logran barrar una escena que el husped, que encara con singular adapta
no es mala. no. para un criterio yanqui. pero cin Ernesto Vilches, en uno de sus dilogos
no debemos olvidar que ac somos argentinos "el deber cansa, pero el amor nunca", el
y que hay cosas que no condicen con nuestra
primero es obligacin y como tal una imposi
idiosincrasia. cin, el segundo debe nacer espontneo: "Amaos
los unos a los otros".
Para m. fu una comedia ms, sin otra Del argumento iba a anticiparos algo, pero
solvencia que los chistes comunes, a la escena no. ms vale que veis la obra. Mara Santos
frvola norteamericana. y Ada Luz personalsimas. seran centro de
y oe una stira de sus propias costumbres, atraccin, sino fuera que todos son actores de
y de la velocidad conque vivimos, y de la primera magnitud.
mecanizacin de los seres. y uno habra pasado un rato entretenido,
Joel Me. Crea correcto en su papel. Jean habr visto una ficcin ms, pero saldr con
Arthur con la actuacin que nos liene acos algo ms. Con la conciencia del apostolado
tumbrada y que de acuerdo a mi criterio culmi que como cristianas debemos a los que nos
nara en "Troo contra todos", por la delicadeza rodean. Y con las ltimas palabras del husped.
y el ingenio de esa obra. Charles Coburn es 01 que seguir su camino: 01 camino do la Verdad
eje DO slo del asunto. sino de la actuacin y el Amor.
artatioo, Mara E. Arenillas.
"AMICITIA" 17

~D~o...DGR~IFDA
DARDO AL INFINITO
de Abel Calvo.
-"Amicitia"- ha recibido este libro con profunda simpata. Su autor.
amigo y compaero dilecto no slo nos ha dado en l su afecto cordialsimo.
espontneo y sincero, sino que nos ha enviado en sus pginas de promisor
lirismo, su mensaje potico.
Libro, ste, de poemas sutiles y espirituales que llena el corazn de
sosiego en busca de un lmite remoto vertido en su voz y pregustado en
su esencia. Vida abierta a los perfumes inditos del cntico emotivo, casi
mstico, transhumanado, etreo, inmaterial. Aspiracin; Espera, Cancin
para el Viento, Crepsculo, son composiciones de vuelo lrico trascsndente
en donde su alma encuentra la suprema ventura de la creacin en Dios.
As en "Meditacin para los salmos de David" dice:
" o o. :.

Unir uno a uno todos los corazones

para entonar el cntico indefinido de las mil bendiciones.

o' o ,

y se habr detenido la rueda de los das

al pronunCiar la humanidad la misma letana.

o o o o' o ,

Hablar con la estrella. la paloma y el fuego

para que todos digan la alabanza hecha ruego.

La alabanza que porta la nube con su acento

y que llev'an los ritmos de los cuatro elementos.

y al infinito todos con idntico ardor,

cantarn al unsono: Alabad al Seor... !

SONETO DE LA PARTIDA
Dadme para mis brazos la rosa de los vientos,
traedme la maana en su copa de oro
que me dejen las aves su cntico sonoro
y que cubra mi cuerpo el azul firmamento.
Prestadme de los lirios para ese momento,
Id suavidad celeste que envuelve su tesoro
que las aguas del ro, elevando su coro,
me vayan apartando de este mudo aislamiento.
Entonces, concretando mi sueo acariciado
olvidando la inercia que me hace prisionero,
me adentrar en la vida que hasta ayer he ignorado.
Conducir mi barca como el hbil remero
hasta la tierra firme del Amor anhelado
y que mustrase ahora esquivo y altanero.

y luego en el soneto transcripto podemos resumir auguralmente el con


tenido de prpuras y vsperas donde la vigilia del hombre alcanza su
verdadera plenitud.
Al felicitar al autor cumplimos la honra de contarlo entre nosotros
esperando de l la superacin ascendente de su espritu, en su obra.
L. R.
lL "AM.ICITIA"

IP~OM~~~ IPONDlFS
.A LAS ALUMNAS DE INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Si. en. gran parte .01 entrar a la Fa en que el autor elegido contiene gra
cultad se est en la situacin del via ves errores, es decir, cuando desvirta
je~~' para el que todo es nuevo y ex bsqueda .de la Verdad. Se trata, pues,
trao, me parece que esta extraeza de ir a un filsofo que est en pose
es mayor al encontrarse por primera sin de la Verdad, tales como San
v~z frente a los dominios de la Filo Agustn, Santo Toms, etc.
sofa. Sin embargo, si ste es el medio
Porque en el colegio secundario, la ms eficaz de entrar en la Filosofa,
epseanza es predominantemente cien no deja de presentar dificultades que,
tUca, y.laciencia analiza la realidad para los que se inician no pueden
tal carn se nos presenta, encontrando ser supe!adas sino con la ayuda de
natural y justificado qu ella sea co una introduccin a la Filosofa que
mo es. En cambio, la FilOsofa comien plantee en lneas generales elsignifi
za por ~s9rnbraraedequecadacosa cado de los tres problemas (ontolgico,
sea como es y' ::in de' que exista. gnoseolgico y axiolgico) que funda
Se caracteriza la posicin filosfica mentalmente deben tenerse presentes
por una especie de disconformidad: al estudiar a un autor.
no aceptamos el mundo tal como se Adems, la Filosofa tiene desarrollo,
nos ofrece y lo sometemos a inquisi crecimiento, historia. Lb que' en cada
cin, hurgamos en l, le exigimos sus momento se piensa depende, de mu
razones y motivos; todo lo reducimos chos modos, de lo que se pens antes
a problema. En unq palabra: no deci y prepara e'l terreno a lo que se pen
mos mecnicamente "s" a cada uno sar despus. Si no se tiene en cuenta
de los aspectos del mundo. sinO"por la Historia de la Filosofa, se descono
qu?". Es que, de la Filosofa es inse ce la misma filosofa del autor elegido,
parable un ideal de perfeccin del sa porque se le ve como solitaria mole,
ber, que lleva al agotamiento de todo cuando es en realidad producto de
lo que puede ser sometido a la inteli pensamientos anteriores, y quiz su
gencia, hasta llegar a la entraa mis mayor triunfo o influencia est en las
ma de la realidad. ideas nuevas que engendra.
La manero ms eficaz, a mi juicio, Se trata, pues, de emprender el es
de penetrar en el cercado de la Filo tudio de un filsofo que est en pose
sofa, consiste en estudiar a fondo un sin de la Verdad, analizando en una
filsofo. Slo transladndose ideal de sus obras, segn las nociones ad
mente al taller de una gran mente filo quiridas en Introduccin a la Filosofa.
sfica, pugnando por penetrar la mar el problema que plantea y el modo co
cha de su p~nsamiento, tal como se mo lo resuelve; y luego, segn la His
da en sus obras capitales, se llega a toria de la Filosofa. destacar el lugar
una comprensin cumplida de lo que que corresponde a las ideas que apor
es la Filosofa. ta, dentro del cuadro general del pen
Pero, para quien no tiene versacin samiento.
gen;eralprevia, la. aproximacin a un Slo si se contemplan simUltnea
filsofo. su,ele acabar en una entrega. mente estos tres aspectos, e110s con
El caso de los que se han quedado en fluirn prestndose mutua ayuda para
el .primer pensador. con quien toparon llegar a los conocimientos bsicos de
es' fre<;:uente; y lastimoso en los casos toda Filosofa.
la mi~a Filosofa, 'cuyo sentido es la' Federico Fedi.
"AMICITIA" 19

Nota.-Las semejanzas de quie tica y revolvedora de huesos viejos y


nes se mencionen aqu, con per vasijas rotas, tiene algo que ver con
sonas viva.i, reales y verdaderas, una casa de modas? (Solucin: da 23
no es casual. No! Son ellas, las del corriente, despus de las 17 horas
mismas que piensa usted... en un t. .. No digo ms o me pegan
las de la funcin por entrometida.)
Hicimos un paseo a una estancia .. cierta morenita que anda a veces
de Lujn ... A un castillo! (As deca --no s si muchas- por Las Heras y
Cristina). Vieron las almenas, torreo Pueyrredn, tiene uas para guitarreo
nes, el foso? Yo no. Como el ltimo ra? Porque faltaba la prima y no nos
no fuera una zanja que bordeaba el lo prob.
camino, no s ... .. una de las tantas y variadas Mar
tas que conocemos no comi ninguna
Suerte que salimos con retraso! naranja? (Averiguar cul Marta y
Si no se hubieran quedado en Bs. As., cuntas naranjas comi.)
Argentina, ciertas tartaletas famosas, .. alguien que estudia Pedagoga.
irrompibles (a fuerza de caer sobre el de ojos claros y dulces, color apenas
piso del vehculo 10 probaron), pero castao, cabello de d., d., Y cortito.
comibles. Palabra de honor! tiene un termo blindado? Tiene por
iniciales la segunda vocal y la cuar
-No creas, Fabio, no creas ta consonante ...
que o la Filosofa, .. que los asientos de uno de los
o la Historia, o las Letras mnibus tenan los muelles a flor de
nos prohiben la comida ... cuero?
.. M. del R. F. no llev su cartapa
~io al campo? Qu raro! Porque al
(Y por si no me haces caso,
guien me cont que 10 usa de almo
lo que te dije atestiguan
hada ...
cien tortas de chocolate
que se comieron las chicas). .. que X. X., se nos apareci con
el cabeno algo ms blondo que lo
Tampoco, Fabio, la vetan acostumbrado?
el Derecho ni la Qumica, .. que a Graciela no le gusta el
asado ... ?
ni las bravas Matemticas,
y ni an la Medicina ... .. y a B. G. tampoco?
Y, Fabio, el tiempo pasa,
(y por si no me haces caso
-ya las catorce han dado
lo que te dije atestiguan y cae lluvia mansa- (l)
ciento cuarenta corderos y se acaba el espacio ...
que se comieron las nias... Se termina la crnica
Ah! Y tambin ten en cuenta: y yo me voy andando.
no hagos caso de las cifras;
parecen salidas de (l) Puse as para variar. Qu tantc
un rincn de Andaluca!) "las nueve han dado, y sereno"!

PREGUNTITAS MOLESTAS
Ser cierto que ...
. . . una rubia de ojos claros, simp
20 "AMICITIA"

REUNIONES DEL CONSEJO Consejo Directivo en seSlOn ordinaria. En ella


La sesin ordinaria correspondiente al mes se di cuenta de una nota del Director de la
de Agosto. la realiz el Consejo Directivo de Biblioteca Nacional de Lima. Dr. Jorge Basa
nuestra Facultad el da 9. dos. en la que agradece la coleccin de publi
En ella se di cuenta de las publicaciones caciones de los Institutos y obras de los profe
de los Institutos de reciente aparicin. Entre sores con que la Facultad contribuy a la
las resoluciones adoplpdas caben consignar las restauracin de esa Biblioteca.
siguientes: la aparicin del dictamen de la Comi Caben destacar entre las muchas resolucio
sin de Presupuesto sobre el pedido de subsidio nes adoptadas. las siguientes: se confirm por
al Crculo de Estudiantes de Historia "AKIDA" unanimidad al Sr. Angel Battistesa (de Litera
para sostener un campamento estudiantil en el tura Castellana). al Dr. Horacio C. Rivarola (da
pueblo de Tolombn (Valles Calchaques). Ese Metologa General y Legislacin Escolar) y al
dictamen. despus de exponer que no hay parti Dr. Alberto Baldrich (de Sociologa) como profe
das especiales que autoricen una erogacin de sores adjuntos.
esa naturaleza. establece que podran gestionar Se ap~~~ luego un proyecto presentado por
se pasajes oficiales. los cuales tienen una rebaja la Comlslon de Biblioteca sobre fichaje del
del 50 % y que para cubrir el resto del costo material bibliogrfico de los Institutos.
de los pasajes. la Facultad podra entregar Se ley una nota del Dr. Anbal Molin por
hasta la suma de $ 500. que se cargara a os la que eleva su renuncia a la ctedra de
partidas de Derechos de Enseanzas. todo ello Latn que desempeaba en la Facultad. Dada
siempre que la Direccin del Museo Etnogrfico la razn determinante. se acept. con encargo
apoye y fiscalice la realizacin del campamento de darle las gracias por los servicios prestados
proyectado. a la Facultad como catedrtico. consejero. vice
Tambin se aprob en esta sesin un proyecto decano y delegado al H. Consejo Superior.
presentado por el Consejero Moreno encamina El Sr. Decano dijo que aparte esa renuncia
do a reglamentar los honores que la Facultad design como profesor interino de Latn V al
debe rendir a los profesores fallecidos. Profesor Francisco Novoa. hasta tanto no se
Se ley a continuacin una nota del Seor provea de profesor titular esa ctedra. Hubo
Honorio Silgueira quien. en su carcter de Presi asentimiento.
dente de la Comisin Ejecutiva del homenaje al Referente al concurso para profesor adjunto
Doctor Rodolfo Rivarola que se proyecta reali de Biologa. inform el Sr. Decano que cerrado
zar en el pas. solicit la adhesin de la el concurso para la provisin de cargo 8e
Facultad. presentaron los siguie.ntes aspirantes: Dr. Ral
Inform el Sr. Decano que la Facultad ya Garabelli. Dr. Alberto D. Cirelli y Dr. Jos D.
haba pensado en el homenaje. 1. Minoprio. Se vot la admisin y di el
En vida del Dr. Rivarola se adhiri a los siguiente resultado: El Dr. R. Garabelli. afirmati
honores que le tributaron despus de cumplidos va por uninimidad. el Dr. Cirelli. siete votos por
los ochenta aos. reeditando sus escritos rela la afirmativa y cinco por la negativa y Dr.
cionados con las disciplinas que se ensean en Minoprio. nueve por la afirmativa y tres por
la Facultad. Los Institutos de Investigacin His la negativa.
trica y de Didctica. ya han realizado esas Finalmente inform el Sr. Decano que el jura
publicaciones. Slo falta el volumen a cargo del do que deba pronunciarse sobre la mejor de
Instituto de Filosofa para el cual est escribisn' las tesis de Historia del trienio 194042 y en
do una introduccin el Dr. Alberini. Adems. condiciones de merecer el premio "Carlos D.
completando ese homenaje. la Facultad ha Bunge" se ha expedido aconsejando que 59
hecho pintar un retrato para que figure en la discierna dicho premio al Dr. Gabriel Antonio
galera de profesores eminentes. Todo esto no Fu,entes por su trabajo "Don Francisco Xa"ier
impide que la Facultad se adhiera al nuevo Elo en el Ro de la Plata". Votado el dictamen
homenaje proyectado. el cual tendr lugar con fu aprobado por unanimidad.
motivo del aniversario de la muerte de.} Dr. El mismo da 8 de Setiembre realiz el Conse
Rivarola y q\le consistir en un acto pblico. jo una sesin especial para proveer de profe
A su vez el Sr. Decano record que en 1946. sor titular una ctedra de Griego. Segn el
la Facultad cumplir sus primeros cincuenta artculo 9 de la ordenanza sobre nombramien
aos de vida. Por eso se pidi que se le to de profesores correspondi resolver "por voto
autorice para ir planeando la conmemoracin. firmado y nombre por nombre cuale.s de los
Habr que confeccionar como una historia de lo candidatos se incluirn en las terna y luego el
que se ha hecho en la Facultad desde 1896. a orden en que figurarn en la misma". La terna
fin de que resalte la contribucin de esta CClsa qued constituda como sigue: ler. trmino Profe
a la vida cultural de la Repblica. sor Ireneo F. Cruz. 2. trmino Profesor Guiller
Se aprob con asentimiento general. mo Thiele y 3er. trmino Francisco Novoa y
El 8 de Setiembre se volvi a reunir el ser elevado al honorable Consejo Superior.
M. D. T.
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