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Teora Sociolgica Contempornea

1) Cul es el diagnstico que realiza A. Giddens y que denomina modernidad radicalizada


atendiendo a: discontinuidad histrica, mecanismos de desanclaje y fiabilidad?
2) Describa cules son las discontinuidades de la modernidad.
3) Cules son las nuevas reglas del mtodo sociolgico?
4) Si Giddens coloca su atencin sobre la agencia por qu su teora se denomina de la
estructuracin?
5) Cules son las condiciones de la vigilancia epistemolgica segn Bourdieu?
6) A qu denomina Bourdieu preguntas reiterativas o recurrentes? Relacinelo
con su triada conceptual.
7) Bourdieu plantea que: En trminos analticos, un campo puede definirse como una red
o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Desarrolle esta afirmacin.
8) Qu diferencias y similitudes encuentran en la concepcin de agencia de Bourdieu y la
de Giddens?
9) Qu es el poder simblico?
10) Desarrolle la nocin de capital simblico abordada por Bourdieu.
11) Bourdieu afirma que: la relacin entre el habitus y el campo es ante todo una relacin
de condicionamiento, cmo vinculara esta afirmacin la idea sostenida por Giddens en torno a la
dualidad de la estructura?
12) Qu quiere decir Bourdieu cuando expresa citando a Bachelard, que el hecho
cientfico se conquista, construye, comprueba?
13) Desarrolle qu concibe Bourdieu por la Sociologa espontnea y la tentacin del
profetismo.
14) Describa las dimensiones institucionales de la modernidad.
15) Desarrollar por qu para Bourdieu lo real es relacional.
16) Desarrolle la nocin de dualidad de la estructura.
17) Qu diferencias y similitudes pueden encontrar entre la nocin de Ilusio en
Bourdieu y la nocin de Inters en Giddens?
18) Describa qu entiende por la ilusin de la transparencia y el principio de la no
conciencia.
19) Reconstruya los conceptos de Sistemas expertos, seales simblicas, fiabilidad,
confianza, riesgo, peligro.
20) Desarrolle que entiende Bourdieu por la falsa neutralidad de las Tcnicas y lo que l
mismo enuncia en Comprender, seleccin de texto del libro La miseria del mundo.
21) Explique la produccin y reproduccin de una estructura desde la crtica que
Giddens realiza a Webber.
22) Qu lugar Bourdieu le asigna al Estado en su Teora?
23) Qu entiende Giddens por doble hermenutica?
24) Cul es la crtica que Giddens realiza al dualismo en el que han cado las Ciencias
Sociales? Y Qu propone con la idea de dualidad?
25) Describa qu comprende Giddens por conciencia prctica y conciencia discursiva-
26) Defina sistema, estructura y estructuracin en trminos de Giddens.
27) Desarrolle tres de las fallas en las cuales ha incursionado el conceso ortodoxo.

GIDDENS.
Su intento es trabajar en la lnea de una refundacin de la teora de la sociedad desde el
convencimiento de que ya no es dable fundar el progreso ni el conocimiento en esa providencia
secularizada que para Giddens es la razn.
El conocimiento sociolgico, piensa Giddens, da vueltas en espiral dentro y fuera del
universo de la vida social, reconstruyndose a s mismo y a ese universo como parte integrante
de ese mismo proceso. No se trata de un conocimiento acumulativo, gracias al cual a mayor
conocimiento mayor control, sino de una "incorporacin" de nociones sociolgicas dentro del
mundo social. Esta reflexividad del conocimiento sociolgico es caracterstica de la
modernidad.
La nocin de modernidad se refiere a los modos de vida u organizacin social que
surgieron en Europa desde alrededor del siglo XVII en adelante y cuya influencia,
posteriormente, los han convertido en ms o menos mundiales. Para Giddens, la modernidad
est, pues, asociada a un tiempo y a un espacio determinados.
Las formas de vida que introduce la modernidad arrasaron con las modalidades
tradicionales del orden social, tanto en extensin como en intensidad. Las transformaciones
producidas por la modernidad son ms profundas que la mayora de los tipos de cambio que
caracterizaron perodos anteriores.
(1) Para Giddens, la modernidad es claramente bifronte: arrasa y crea, no conduce
necesariamente a un mundo feliz y seguro. Se pierde, as, la fe en el progreso no slo porque se
considera que la historia no conduce a ninguna parte, sino porque puede conducir a la catstrofe.
Punto de partida del anlisis de Giddens sobre la modernidad es, por tanto, el carcter
discontinuista de sta con respecto a otros modelos anteriores o contemporneos de desarrollo
social. Dicho carcter discontinuista, Giddens lo utiliza para plantear la constitucin de (2)
discontinuidades a travs de diferentes ejes:

- el simple RITMO DE CAMBIO que la era de la modernidad pone en


movimiento, lo cual refiere a la celeridad del cambio, manifestando lo acelerado y rpido de su
desenvolvimiento.
- el AMBITO DE CAMBIO, el cual abarca la totalidad de la superficie terrestre
debido a la interconexin que suprimi las barreras de comunicacin entre las diferentes
regiones del mundo.
- la NATURALEZA INTRINSECA DE LAS INSTITUCIONES MODERNAS,
lo cual hace referencia a formas sociales que no se dieron en perodos histricos anteriores u
otras que solo poseen una aparente continuidad con los rganos sociales anteriores; es el caso
del sistema poltico del Estado-Nacin.
La organizacin racionalizada produce los mecanismos de engranaje del rasgo distintivo
de la vida social moderna debido a que la historicidad radical que va asociada a la modernidad,
depende de los modos de insercin dentro del tiempo y el espacio inalcanzable por
civilizaciones anteriores.
La separacin entre espacio y tiempo es de gran importancia para el dinamismo de la
modernidad tambin ya que es la primera condicin para el proceso de desanclaje, es decir,
la separacin entre espacio y tiempo y su formacin dentro de estandarizadas y vacas
dimensiones corta las conexiones que existen entre la actividad social y su anclaje en las
particularidades de los contextos de presencia. Por desanclaje entiende Giddens el
"despegarse" de las relaciones sociales con respecto a sus contextos locales de interaccin y su
"reestructurarse" en indefinidos intervalos espacio-temporales. (19) Existen dos tipos de
mecanismos de desanclaje: las seales simblicas y los sistemas expertos: seales simblicas,
medios de intercambio que pueden ser pasados de unos a otros sin consideracin por las
caractersticas de los individuos o grupos que los manejan en cada coyuntura, es decir sin
consideraciones espacio-temporales, por ejemplos caractersticos son los medios de legitimacin
poltica y el dinero; y sistemas expertos, sistemas de logros tcnicos o de experiencia
profesional que organizan grandes reas del entorno material y social en el que uno vive. Ej.:
confianza en profesionales (abogados, ingenieros, mdicos...), es decir, fe en los sistemas de
cdigos que esos profesionales manejan y yo no entiendo pero acepto. Dichos mecanismos de
desanclaje descansan sobre la nocin de "fiabilidad", que es fundamental a las instituciones de
la modernidad. La fiabilidad no se confiere a individuos sino a capacidades abstractas, por
ejemplo, al hacer las transacciones comerciales con dinero, uno se fa del dinero no del
individuo con el que se hace la transaccin. La fiabilidad es una forma de fe en la que la
confianza puesta en resultados posibles expresa un compromiso con algo, pero vale diferenciar
fiabilidad y confianza debido a que la fiabilidad debe comprenderse en relacin al riesgo,
presupone conocer de las circunstancias de riesgo, reconoce alternativas posibles e intenta
contrarrestar los sabidos riesgos; en cuanto a la confianza no se consideran las alternativas y no
supone conocer las circunstancias de riesgo.
Tanto los sistemas expertos como las seales simblicas mueven las relaciones sociales
de la inmediatez de sus contextos. Ambos fomentan la separacin entre tiempo y espacio. Uno
se fa de ellos aunque no conoce a fondo sus mecanismos. Suele haber agencias reguladoras y
acreditadoras para proteger a los usuarios.
(14) En el plano de las instituciones la modernidad es multidimensional. Cuatro son los
agrupamientos organizativos ms importantes o dimensiones institucionales de la modernidad

- el CAPITALISMO: un sistema de produccin de mercancas centrado en la


relacin entre la propiedad privada del capital y una mano de obra asalariada desposeda de
propiedad siendo esta relacin la que configura el eje principal del sistema de clases. La
produccin se dirige a los mercados competitivos.
- el INDUSTRIALISMO: cuya caracterstica principal es la utilizacin de
fuentes inanimadas de energa material, la mquina, la cual puede definirse como un artefacto
que efecta determinadas series de tareas empleando esas fuentes de energa como medio para
su funcionamiento. La nocin de industrialismo hace referencia a escenarios de alta tecnologa
donde la electricidad es la nica fuente de energa y los microcircuitos electrnicos los nicos
dispositivos mecanizados. Adems, esta dimensin afecta no slo al centro de trabajo sino
tambin de transporte, las comunicaciones y la vida domstica.
- la VIGILANCIA: concentracin administrativa que depende a su vez del
desarrollo de capacidades de vigilancia que sobrepasan aquellas propias de las civilizaciones
tradicionales. La vigilancia refiere a la supervisin de las actividades de la poblacin en la
esfera poltica, puede ser directa pero ms caractersticamente es indirecta y basada en el control
de la informacin.
- el CONTROL DE LOS MEDIOS DE VIOLENCIA: el poder militar fue
siempre un rasgo central a las civilizaciones pre-modernas a diferencia de estas en la
modernidad el poder militar queda convertido en un apoyo relativamente remoto a la hegemona
interna de las autoridades civiles y las fuerzas armadas generalmente apuntan hacia afuera,
haca otros estados.
Existen cruzadas interrelaciones entre estas dimensiones, lo que significa que cada una
se beneficia de los logros de las otras.
Giddens subraya la importancia del capitalismo y el Estado nacional como los grandes
promotores dela aceleracin y expansin de las instituciones modernas. Los Estados-nacin
concentran el poder administrativo mucho ms eficazmente que los estados tradicionales, por
eso pueden movilizar muchos ms recursos que los Estados anteriores.
Al referirse a la modernidad, Giddens, no se ubica ni junto a las posiciones
postmodernas ms radicales y tampoco de lado de la modernidad clsica, ahora ya tradicional,
sino que prefiere instalarse en esa tercera posicin que llama modernidad avanzada o
radicalizada. La modernidad es una etapa que siempre presenta novedades, es decir, refiere a lo
nuevo, es por esto que Giddens no est de acuerdo con que los nuevos cambios que se han
producido en las instituciones modernas y que impactaran en el mundo social provocando
modificaciones se denominen post-modernas.

(26) TEORA DE LA ESTRUCTURACIN.


Giddens realiza una crtica haca el estructuralismo, que sostiene la existencia de
estructuras que dominan al hombre, (critica la idea que las estructuras constrien la accin
humana ya que para Giddens las estructuras tambin brindan recursos para la accin, o sea las
estructuras constrien la accin pero tambin la habilitan); y al subjetivismo, que trata sobre la
comprensin de las elecciones subjetivas de los hombres. En superacin a dichas teoras
formula la teora de la estructuracin a travs de la cual sostiene cierto dilogo constante entre la
estructura y el sujeto, es decir, afirma que ambas se influencian a travs de prcticas recurrentes:
la estructura otorga un marco al sujeto y ste tiene la posibilidad o capacidad para transformarla
(pueden haber cambios a travs de las acciones individuales), poseen una relacin de ida y
vuelta.
En este sentido el autor caracteriza al sujeto (conducta humana) como poseedor de dos
caractersticas bsicas para poder entender como estos sujetos pueden, y lo hacen, cambiar o
influir en la estructura que estn insertos: cognoscibilidad, refiere a que los sujetos conocen algo
acerca de la sociedad y las condiciones de su actividad dentro de ella, la tenencia de
conocimientos acerca de lo social (de lo que hacen) sentidos, prcticas acerca de eso; y
capacidad, el sujeto tiene la posibilidad de hacer las cosas de otra manera, de diferentes formas,
no hay una nica forma de realizar las acciones, la capacidad es un componente de agencia de
cambio. Esto remite la existencia de capacidad de agencia social: es decir que los seres humanos
no son un mero objeto de anlisis, sino que tambin, son capaces de incorporar la teora a su
propia accin y as poder modificarla o cambiarla.
Para esta teora el dominio primario de las ciencias sociales son las prcticas sociales
ordenadas en un espacio y un tiempo, y este es otro concepto importante en Giddens, el de
prctica social, incluye la idea de actividad, es decir de accin concreta en un lugar y
tiempo concretos. Las actividades humanas sociales se auto-reproducen, por eso se denominan
recursivas ya que los actores no le dan nacimiento sino que las recrean de contino a travs de
los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores.
Por estructuracin se entiende la produccin y reproduccin de las prcticas sociales a
travs del tiempo y el espacio. Giddens define la estructura como el conjunto de reglas (que
brindan sentido por un lado y por el otro restringen o ponen cierta sancin a la accin) y
recursos (habilitan la accin), organizado de manera recursiva, y a la vez resultado y medio de
la conformacin recursiva de las prcticas sociales, est fuera del tiempo y del espacio, y se
caracteriza por una ausencia del sujeto; es dinmica, es decir, est en permanente cambio.
(16) La estructura posee cierta dualidad, en cuanto a su constitucin y la de los agentes, debido
a que una estructura social es constituida por el obrar humano (accin - agencia), y a su vez, es
el medio mismo de esta constitucin. El hombre es productor del mundo y no un mero
organismo que se adapta al medio. El hombre transforma el medio. Giddens sostiene no caer en
el dualismo, afirma la idea de escapar de los dos polos, objetivismo y subjetivismo que
dominaron la sociologa siempre, y propone la idea del dinamismo, es decir, una relacin
recproca entre accin y estructura: no hay accin sin estructura y viceversa.
Otro concepto central de la teora de la estructuracin es el de sistemas sociales
(interaccin entre los sujetos), la totalidad estructural que consiste en la reproduccin de las
prcticas, relaciones reproducidas entre actores o colectividades, organizadas como prcticas
sociales regulares, en los cuales una estructura se encuentra recursivamente implcita, incluyen
las actividades situadas de agentes humanos reproducidas por un tiempo y un espacio. El
anlisis de su estructuracin, consta de estudiar los modos en que estos sistemas son producidos
y reproducidos en una interaccin.
Agencia: Giddens sostiene que la agencia no se refiere a las intenciones que tienen los
actores de hacer algo, sino a su capacidad de hacerlo. Tiene que ver con eventos que el
individuo lleva a cabo, de manera que lo que pas no hubiera sucedido si el individuo no
hubiera intervenido. Giddens ve a la accin como un proceso continuo, un flujo en el que la auto
vigilancia que mantiene el individuo es fundamental para el control del cuerpo que ejercen
normalmente los actores en el transcurso de su vida cotidiana. Entre lo que el actor hace y lo
que tiene intencin de hacer la agencia se refiere al hacer. Giddens se interroga acerca de las
consecuencias no intencionales de la accin.
Giddens coloca principal atencin sobre la agencia puesto que es esta la que determina
la modificacin de la estructura, por ello el autor pone nfasis en la comprensin de la accin de
los agentes y afirma que para poder conocer la inteligencia de stos es necesario analizar la
comprensin que cada uno realiza sobre su accin. Giddens plantea que los actores saben lo que
hacen en tanto lo hacen y aqu expresa los conceptos de conciencia prctica y conciencia
discursiva:
(25) CONCIENCIA PRCTICA Y CONCIENCIA DISCURSIVA.
Giddens denomina conciencia prctica a la conciencia que emerge de las propias
prcticas sociales cotidianas de los agentes, abarca toda la gama de destrezas o capacidades que
un agente posee y utiliza para actuar en la vida cotidiana pero que no puede expresar
discursivamente. Refiere a todo lo que adquiere por el hecho de vivir en sociedad.
Y respecto a la conciencia discursiva, es la racionalizacin de la actividad por parte
de los agentes, todo aquello que los actores pueden expresar verbalmente; a partir de nuestro
registro reflexivo podemos dar cuenta del por qu realizamos tal accin.
Pero el autor relativiza la diferencia y afirma que entre estas no hay separacin, existen
solo diferencias entre lo que se puede decir y lo que en general simplemente se hace.

RESPECTO A LAS CIENCIAS SOCIALES.


En su teora es tambin totalmente crtico del positivismo, que l llama naturalismo ya
que representa el enfoque epistemolgico tpico de las ciencias naturales, porque para l las
ciencias sociales no pueden estar moldeadas por las ciencias naturales ya que buscan dar cuenta
de problemas totalmente diferentes.
Est en contra de producir una ciencia natural de lo social que intrprete lo real como
natural, es decir que de lo social por hecho, lo tome como dato, y que no se pregunte por cmo
se constituye lo social. Su postura tambin va contra el empirismo sin teora. La teora es
totalmente relevante para la investigacin emprica y viceversa, no son dos rdenes de
naturaleza diferente sino que se necesitan mutuamente. Entre ambas prcticas debe haber una
relacin de cooperacin.
Si se pueden encontrar generalizaciones o tendencias que expliquen regularidades, se
est explicando el mundo social y su funcionamiento, y justamente esto es lo que piensa
Giddens que debe hacer las ciencias sociales. Estas regularidades son las que tienen que ser
estudiadas, pero hay que tener claro que estas generalizaciones no son leyes invariantes de la
conducta, sino reificaciones, construcciones de la accin social que se manifiestan como
prcticas sociales reproducidas. Entonces lo social est compuesto por prcticas sociales
reproducidas y sobre este objeto es que las ciencias sociales deben construir generalizaciones o
tendencias. Ya no importan las leyes de funcionamiento del sistema social.
Para Giddens la sociedad es producto de los hombres en el tiempo y en el espacio.
Afirma que la vida social est constituida activamente por la accin de sus miembros.

DOBLE HERMENETICA.
Otro tem importante de la teora social de Giddens es el de la doble hermenutica
que da cuenta de la imbricacin, de la interpenetracin que existe entre el saber cientfico y el
saber de sentido comn. Giddens critica la idea del positivismo que postula que el saber
cientfico tiene la obligacin de modificar y corregir las nociones del sentido comn, por lo
tanto que deben ser eliminadas de la explicacin social porque la contaminan con sus
inexactitudes, falacias y prejuicios. En contra de esto, Giddens va a modificar esta relacin
jerrquica entre el conocimiento comn o profano y el conocimiento cientfico; para Giddens el
conocimiento lego no contamina, sino que debe ser parte de las explicaciones cientficas sobre
lo social. El primero momento de la doble hermenutica es el que realizan los actores legos, el
mundo es ya un mundo interpretado por los actores; lo que hace la ciencia es introducir estas
interpretaciones legas en los marcos de significacin propios del pensamiento cientfico como
un recurso posible.
Para Giddens los socilogos cuando investigan fenmenos sociales tienen que tener en
cuenta una doble hermenutica, debe tener en claro que los legos cuando construyen la vida
cotidiana lo hacen con una cierta intencin y que esta intencionalidad genera un plano de
conocimientos que se debe descifrar. Hay que adentrarse en esos conocimientos tratando de
develar la conciencia prctica y la conciencia discursiva de los legos. Para Giddens, los
socilogos tambin construyen una prctica social cuando investigan y una serie de significados
correlativos a esa prctica. Lo que le pide a los socilogos es que tengan en cuenta que con su
prctica tambin modifican el mundo en el que se encuentran.
Desde la perspectiva de la doble hermenutica, Giddens plantea que el saber
cientfico no queda restringido al mbito de los que practican una disciplina cientfica sino que
se difunde, se disemina, ms all de los lmites de esta esfera a la sociedad toda. Los
conocimientos cientficos, que son saberes sociales, una vez que adquieren reconocimiento y
legitimidad son aprendidos por los legos a travs de las prcticas cotidianas y sumados al
acervo del conocimiento comn.

BOURDIEU.

(7) TEORA DE LOS CAMPOS.


La nocin de campo, junto con la de habitus y capital, son los conceptos centrales de la
obra de Bourdieu, y respecto a estos afirma que solo pueden tener una definicin sistemtica y
son creados para emplearse en una forma sistemticamente emprica. Estos conceptos pueden
ser definidos solo dentro del sistema terico que ellos constituyen, jams en forma aislada.
Campo puede definirse como una red o configuracin de relaciones objetivas entre
posiciones; las posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones
que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situacin actual y potencial
en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital) y, de paso,
por sus relaciones objetivas por las dems posiciones. No es heterarquico, sino, jerrquico,
debido a la existencia del poder que se debe a que el campo es un sistema de posiciones y
disposiciones; el poder hace que haya sistemas ms importantes que otros.
En cuanto al capital, el autor lo define como el factor eficiente en un campo dado, como
urna y como apuesta; permite a su poseedor ejercer un poder, una influencia, por tanto, existir
en un determinado campo. La jerarqua de las diferentes formas de capital se modifica en los
diferentes campos, su valor relativo como triunfos varan segn los campos e incluso de acuerdo
con los estados sucesivos de un mismo campo, pero siempre en cada campo va a reinar un
capital a pesar de la existencia de varios. Existen tres clases fundamentales de capital: el
econmico, el cultural y el social; y aade un cuarto Bourdieu: (9) el capital o poder simblico
el cual es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a travs de
las categoras de percepcin que reconocen su lgica especfica o que desconocen el carcter
arbitrario de su posesin y acumulacin, el poder simblico es un poder de construccin de la
realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo y, en
particular, del mundo social, supone una concepcin homognea del tiempo, del espacio, del
nmero, de la causa, que hace posible el acuerdo entre las inteligencias.
Dentro de esta teora tambin se encuentran los denominados agentes sociales,
portadores de capital y segn su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud de
su dotacin de capital propenden a orientarse activamente.
Otro de los conceptos centrales es el de habitus, generador de estrategias que vuelve a
los agentes antes mencionados capaces de enfrentar situaciones imprevistas y siempre
cambiantes. Esta nocin designa ante todo una postura, o habitus cientfico, una manera peculiar
de construir y aprehender la prctica atendiendo a su lgica especfica. Hablar de habitus es
plantear que lo individual es social, colectivo, el habitus es una subjetividad socializada.
La relacin entre habitus y el campo es, ante todo, una relacin de condicionamiento: el
campo estructura el habitus, que es producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de
este campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero tambin es una
relacin de conocimiento o construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir el
campo como mundo significante, dotado de sentido y de vala, donde vale la pena desplegar
energas propias. Est presente en nuestras elecciones a travs de procesos de socializacin de
clases sociales y nos determina nuestro capital e intereses.
Un ltimo concepto de esta teora es el de ilusio: que refiere a lo que moviliza a los
agentes que participan en un campo; al hecho de estar involucrado, de estar atrapado en el juego
y por el juego. Existen tantos intereses como campos, cada campo presupone y genera, de
manera simultnea, una forma especfica de inters inconmensurable con los intereses vigentes
en otras partes.

(15) PENSAMIENTO RELACIONAL.


Bourdieu afirma que pensar en trminos de campo es pensar en trminos de relaciones.
Expresa que existe una correspondencia entra la estructura social y las estructuras
mentales, entre las divisiones objetivas del mundo s social, sobre todo entre dominantes y
dominados en los diferentes campos y los principios de visin y divisin que les aplican los
agentes
Lo real es relacional afirma y explica que lo que existe en el mundo social son
relaciones objetivas entre agentes que existen independientemente de la conciencia y la
voluntad individual haciendo alusin a Marx.
EL OFICIO DEL SOCIOLOGO Vigilancia epistemolgica.
Bourdieu expresa que la vigilancia epistemolgica se impone de forma particular en el
caso de las ciencias del hombre por el hecho de que la separacin entre la opinin comn y el
discurso cientfico aqu es ms impreciso que en otros casos. El obstculo epistemolgico por
excelencia para el socilogo se constituye por la familiaridad con el universo social.
El autor explica que la influencia de las nociones comunes es tan fuerte que todas las
tcnicas de objetivacin deben ser aplicadas para realizar de forma efectiva una ruptura.
Principalmente la ruptura con las tradiciones sociolgicas para as generar nuevos
conocimientos y no seguir reafirmndolas.
Ruptura con el uso del lenguaje comn y formulacin construccin metalenguaje
para el campo cientfico: Una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje comn surge como el
requisito previo ms indispensable para la elaboracin controlada de las nociones cientficas en
la medida en que el lenguaje comn y ciertos usos especializados de las palabras comunes
constituyen el principal vehculo de las comunes de la sociedad; dicha crtica le da al socilogo
el medio de disipar el halo semntico que rodea a las palabras ms comunes y controlar las
significaciones dudosas de todas las metforas que corren el peligro de situar la coherencia de
su discurso en un orden distinto del se pretende en las formulaciones.
Tambin destaca la aplicacin del anlisis estadstico que al desgarrar la trama de
relaciones que se entreteje continuamente en la experiencia hace posible la construccin de
relaciones nuevas, capaces de imponer la bsqueda de relaciones de un orden superior que den
razn del anlisis.
Ruptura del doble vnculo existente, poner en cuestin la tradicin terica y
epistemolgica: Bourdieu afirma que el descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura
de lo real, sino que supone siempre la ruptura con lo real y las configuraciones que ste propone
a la percepcin. El acto de descubrir que conduce a la solucin de un problema debe entonces
romper las relaciones ms aparentes, por ser las ms familiares, para hacer surgir el nuevo
sistema de relaciones entre elementos.
Ruptura con la ilusin de transparencia: implica analizar y cuestionar lo natural,
aquello que parece no presentar nada nuevo y sin embargo debe cuestionarlo y desnaturalizarlo
para as ver lo oculto. Es necesario romper con la ilusin de transparencia dada por la cercana
y familiaridad con el objeto de estudio, la vida social debe explicarse por las causas profundas
que escapan a la conciencia. Para lograr esto, Bourdieu, presenta el principio de la no
conciencia como condicin sine qua non de la constitucin de la ciencia sociolgica, que
supone la idea de que es necesario ir ms all de la conciencia de los agentes sociales si uno
quiere encontrar la explicacin del mundo social e impone que se construya el sistema de
relaciones objetivas.
Resistencia ante el profetismo: otra de los obstculos que se le presentan a la teora
sociolgica es la asignacin que se le otorga como tarea de responder a los interrogantes ltimos
sobre el porvenir de la civilizacin. Es aqu donde Bourdieu destaca el riesgo de que se
produzca el profetismo cuando el socilogo se vuelve profeta al aceptar determinar su objeto y
las funciones de su discurso de acuerdo con los requerimientos de su pblico. Hace mencin
conjuntamente de los juegos de la polisemia que se dan por la afinidad de los conceptos con los
esquemas comunes, expresando que contribuyen al doble significado y a los mal entendidos que
aseguran sus auditorios mltiples a veces contradictorios. La sociologa proftica opera con la
lgica segn la cual el sentido comn construye sus explicaciones cuando se contenta con
sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa espontanea da a los problemas
existenciales que la experiencia comn encuentra en un orden disperso; ven en fenmenos tan
familiares el principio explicativo de las mutaciones planetarias.
(18) (13) Todas las tcnicas de ruptura (crtica lgica de las nociones, puesta a prueba
estadstica de falsas evidencias, impugnacin decisoria y metdica de las apariencias) son
impotentes si lo que denomina sociologa espontnea no es alcanzada en su propio principio del
conocimiento de lo social y de la accin humana que la sostiene. Para que la sociologa logre
constituirse como ciencia efectiva separada del sentido comn (diferenciacin de Doxa (saber
comn) y Episteme (saber cientfico)) afirma que debe cumplir la condicin de oponer a las
pretensiones sistemticas de la sociologa espontnea la resistencia organizada de una teora del
conocimiento de lo social cuyos principios contradigan los supuestos de la filosofa primera de
lo social. Al mencionar la sociologa espontnea hace referencia a la experiencia ingenua del
mundo social y sus expresiones ingenuas, dificultad con la que tropieza la sociologa cientfica.
Bourdieu afirma que las precauciones contra la contaminacin de la sociologa por la sociologa
espontnea son intiles si no se acompaan de un esfuerzo por proporcionar a la vigilancia
epistemolgica los elementos indispensables para evitar el contagio de las nociones por las
prenociones.
(20) Respecto a las tcnicas, afirma que la neutralidad de las tcnicas es falsa, explica
que no hay registro ni tampoco una pregunta perfectamente neutra; no hay afirmacin, por ms
elemental, y, en apariencia, automtica que sea de tratamiento de la informacin que no
implique una eleccin epistemolgica e incluso una teora del objeto.
Agrega que las diferentes tcnicas pueden contribuir en medida variable y con
desiguales ordenamientos, al conocimiento del objeto, solo si la utilizacin est controlada por
una reflexin metdica sobre las condiciones y los lmites de su validez, que depende en cada
caso de su adecuacin al objeto, es decir a la teora del objeto.
COMPRENDER.
En su obra Comprender, Bourdieu, expresa la necesidad de la reflexividad para
percibir y controlarlos efectos de la estructura social en la que se efecta la investigacin, la
importancia de un uso reflexivo de las conquistas de la ciencia social; tambin lo importante de
situarse mentalmente en el lugar que el encuestado ocupa en el espacio social para necesitarlo
interrogndolo a partir de ese punto y ponerse en cierta forma de su lado, es decir, darse una
comprensin genrica y gentica de lo que l es.
Nuevamente resalta el deber de la sociologa de darse los medios de poner en cuestin
todas las preconstrucciones, todos los presupuestos que habitan (tanto al encuestador como a los
encuestados) y que hacen que a menudo la relacin (de encuesta) solo se establezca sobre la
base de un acuerdo de los inconscientes.
Afirma que el deseo de descubrir la verdad, constitutivo de la intencin cientfica, queda
totalmente desprovisto de eficacia prctica si no se lo actualiza en la forma de un oficio: se
trata de una verdadera predisposicin de perseguir la verdad. Y slo en la medida en que es
capaz de objetivarse a s mismo puede trasladarse con el pensamiento al lugar donde est
colocado su objeto y captar as su punto de vista, es decir, comprender que si estuviera en su
lugar, como suele decirse, indudablemente sera y pensara como l.

COMBINADOS B. Y G.
(28) Bourdieu explica la relacin existente entre habitus y campo y la define como una
relacin de condicionamiento debido a que el campo estructura al habitus y a su vez ste es
producto de la necesidad inmanente del campo; y se vincula con la explicacin que Giddens
hace acerca de la relacin entre la estructura y los agentes, relacin que denota la dualidad que
posee la estructura al ser constituida por el obrar humano y a su vez ser tambin el medio de
dicha constitucin. La vinculacin se da por el carcter recurrente que poseen la existencia de
los componentes de dichas relaciones explicadas por los autores, es decir, respecto a la
dependencia que poseen mutuamente para su existencia.

(8) Giddens pone nfasis en el actor y por lo tanto a la accin (agencia) y redefine el
concepto de accin de Weber y le da intencionalidad que no es desanclada, sino que, esta
permitida por la estructura.