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Licenciatura en Teologa
Historia del Judasmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano
1. Deje constancia de haber ledo ntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envo.
2. Utilice la fuente Arial con un tamao de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuacin. Aplicando la ley del prrafo. Cada
respuesta debe tener un mnimo de un prrafo y un mximo de cuatro prrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulacin de su respuesta,
recuerde no excederse del 30% del cuerpo del prrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre
comas y aplicar cursiva.
5. Se evaluara su reflexin y capacidad de anlisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo
electrnico: jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el
ttulo de la catedra y su nmero de CIF.
Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judasmo. Editorial Verbo Divino.
Espaa
Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pg. 19-169
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. Por qu se dice que el pueblo hebreo nace como una unidad tnica cultural, cuales son
los espacios interculturales en las que se puede fraccionar estas coordenadas?
Para entender el nacimiento del pueblo hebreo es necesario tomar en cuenta que este es
presentado como un pueblo en movimiento (transmigracin), desde Siria transeufratina y
pas de Canaan (Cisjordania).
Estos movimientos del pueblo son vistos como invasiones arameas hacia finales del
segundo milenio a.C. asentndose en territorio siro-palestino. De all los primeros contactos
tnico-culturales. No se puede obviar que aunque los invasores filisteos eran contrincantes,
exista segn el relato de 1 Samuel 13:19 cierta dependencia cultural inicial.
En los textos de Mari del segundo milenio se hace referencia al pueblo arameo
describindolo como hordas procedentes del desierto siro-arbigo que amenazan la
estabilidad del imperio mesopotmico y que despus de afirmarse en Siria acabaron
sometidos a este. A pesar del sometimiento se dice que lograron infiltrase a travs de su
lengua y su escritura como instrumento de comunicacin y diplomacia. Ya en el exilio el
pueblo hebreo abocara a una clara conciencia de identidad religiosa y cultural que vemos
plasmada en la Biblia.
Los espacios interculturales para rastrear la identidad tnica-cultural del pueblo hebreo estn
fraccionadas en las siguientes coordenadas: mesopotmica, egipcia y siro-cananea. Es
interesante notar que este pueblo es joven y que debe moverse en un ambiente ya
configurado por otras naciones ms antiguas con las que tendr que interactuar en la esfera
poltico-militar, cultural y religiosa, y que tambin se ver expuesta a la asimilacin. Todos
estos elementos influyeron en la definicin de su propia identidad como nacin.
Exilio
Pueblo hebreo
IDENTIDAD RELIGIOSO-NACIONAL
En un primer momento existe una relacin de dependencia cultural del pueblo hebreo, esto
debido al expansionismo militar mesopotmico por todo Occidente. Sin embargo a partir de
la primera dinasta de Babilonia que invadi Mesopotamia, se da una fusin de ambas
tradiciones culturales que obviamente influyo sobre el pueblo hebreo. Ejemplo de ello son:
los mitos, leyendas, leyes y rituales mesopotmicos.
3. Por qu se dice que el exilio signific para el pueblo judo la pausa, y el momento
hermenutico, que le permiti reinterpretar su pasado y fijarlo de manera imperecedera y
normativa en forma de libro?
Porque fue precisamente en Babilonia donde el pueblo hebreo se convirti en pueblo judo,
fue all donde su religin de templo comenz a convertirse en religin de libro, esto les daba
autonoma pues aunque ya no exista ms un lugar de adoracin especifica como lo haba
sido el templo, ahora contaban con la escritura que daba testimonio de ellos, de Dios, de su
identidad.
Los judos tienen un manera muy peculiar de ver y entender el Exilio, pues no es solamente
un lugar de esclavitud y de muerte, sino un lugar, que les permiti experimentar -lo que yo
denominara- un despertar y un resurgir, el exilio fue para ellos el catalizador que les permiti
consolidarse como nacin y a la produccin de textos que sern determinantes en la
formacin del Talmud de Babilonia.
4. Qu papel juega el mbito meridional/egipcio en la conformacin de Israel como
pueblo? Elabore un caracterizacin de dichos elementos
Egipto:
Liberacin: Salida: no como
opresin, Pueblo Hebreo
hecha por Dios tribus o clanes
esclavitud
Punta de lanza
El que sac de
Egipto
A continuacin hay una serie de ejemplos que ilustran la influencia cananea sobre Israel:
- la conceptualizacin de Yahweh que arrastra consigo muchos elementos de asimilacin
de lo cananeo. (Salmo 29 (poema cultual) que ofrece una imagen de un Yahweh tonante
de clara ascendencia balica).
- La concepcin de la divinidad y la morada divina.
- La estructuracin del espacio teolgico y cultual, el ceremonial del culto (asumido o en
ltima instancia rechazado, aunque en algn momento fuera practicado).
- La expresin proftica, la ideologa regio-mesinica y un amplio elenco de concepciones
cosmolgicas y antropolgicas.
La fuente siro-cananea afirma que los fenicios le Para la concepcin hebrea el Cosmos es una
(a Mot) llaman Thnatos y Plutn. Pero el dios limitacin del Caos, el cual puede romper ese
El tiene otro hijo amado, el dios Yam lmite (diluvio/colapso) y reaparecer de nuevo,
(Mar/Ocano), llamado tambin nhr, nombre que por orden divina, desde luego. Se podra decir
define la morada catica de su padre El. Contra que el Cosmos es un experimento inestable y
ambos y por orden (Yam/Mot) se enfrentar pasajero. Lo primordial, permanente y duradero
Baal, que nunca es calificado as. En este es el Caos.
sentido Mot (la Muerte), es el lmite de toda
creatura.
En el mbito siro-cananeo, no se encuentra un S existe un relato de creacin (doble) y con
relato mtico de creacin, sino una amplia resonancia en la propia literatura hebrea.
dramatizacin mitolgica que trata de interpretar Este relato trata de ordenacin del Caos
la vida terrena como fenmeno cumbre del primordial. ste no es creado, se parte de l.
Cosmos. Tenemos, eso s, una estructura bsica El primero, ms cultural, ordenado y cientfico,
de su configuracin que perdurar durante fruto de una reflexin erudita. Con estos relatos
siglos. el antiguo Israel programa su visin del mundo,
cosmolgica y antropolgica, que presidir todo
su desarrollo, su historia religiosa, tal y como se
refleja en su escrito cannico, la Biblia Hebrea,
este programa inicial es el fruto su experiencia
histrica.
El segundo relato, mucho ms colorista y
desordenado, refleja ms plenamente la
experiencia religiosa global que el Israel
histrico vivi a lo largo de los siglos.
9. A su juicio, en la seccin Israel contra Canan, considera usted que el pueblo de Israel
concibi el monotesmo desde sus orgenes o fue el resultado de una imposicin de tipo
poltica-religiosa, argumente.
La fe de Israel que se sostiene en gran parte sobre la biblia hebrea, demuestra que sus
compiladores definitivos siempre tuvieron la idea de que Dios es nico y solo, que es l
(Dios) quien acta en toda ella. Tal idea bblica de Dios no fue la nica vigente en el Israel
histrico.
Se puede decir que la Biblia es un trozo de historia divina (de Dios y su pueblo), en esta
historia Dios aparece como anterior, superior y posterior, de igual manera trasciende
cualquier otra historia o realidad que pueda imaginarse:
El Dios de la Biblia no tiene contrincante ni acompaante, porque no tiene par; es el
incomparable y as el nico y solo; solitario, si no fuera porque es plenitud. La Biblia
no demuestra, en principio, su existencia, como ningn pueblo antiguo lo hace en
relacin con su dios; la idea/fe en Dios es un a priori de la propia identidad social.
(Lete del Olmo Gregorio, 2010).
Ser a travs de esta historia que se va abriendo paso la idea monotesta que va tomando
forma y cobrando fuerza en la poca del exilio babilnico que supuso un fuerte revs para el
pueblo hebreo (la derrota la ha provocado el Dios nico) y que se vio motivado a
reinterpretar su realidad para vivificar la fe en ese Dios nico y solo. Este es un Dios que se
auto revela al ser humano y por tal razn el ser humano lo registrar en su historia.
En este punto entra en juego tambin la eleccin divina por parte de Dios hacia Abram, a
quien le garantiza una salvacin definitiva, con quien realizara la primera alianza y ms tarde
con todo el pueblo 8fijado bajo forma de ley). Aqu entra en juego dialectico la formula
salvacin-pecado-castigo-conversin, reinterpretando todos sus problemas a la luz de la
perspectiva del perdn y la misericordia.
Yo, Elas Otoniel Castellanos Escobar. Doy fe de haber ledo ntegramente el documento de
estudio para resolver el presente control de lectura.