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Eticageneralyticaprofesional

RobertoCaasQuirs

I.TICAYMORAL

La palabra "tica" proviene delgriego ytiene dossignificados. El


primero procede del trmino thos, que quiere decir hbito o costumbre.
Posteriormenteseoriginapartirde stelaexpresinthos,quesignifica
modo de ser o carcter. Aristteles considera que ambos vocablos son
inseparables,puesapartirdeloshbitosycostumbresesquesedesarrollaen
elhombreunmododeseropersonalidad.(1)Tambineselprimeroenhablar
deunaticacomounaramaespecficadelafilosofayenescribiruntratado
sistemticosobreella.Mstardeatravsdellatnsetradujoesteconcepto
bajo la expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra
"moral"),queequivalenicamenteahbitoocostumbre.

Laticaylamoraltienenencomnelhechodeguardarunsentido
eminentementeprctico;sinembargo,laticaesunconceptomsamplioy
rico que la palabra moral. De esta manera, puede entenderse por moral
cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes
desdefueradelhombre,esdecir,quelesoninculcadosoimpuestosporla
poltica,lascostumbressociales,lareliginolasideologas.Encambio,la
ticasiempreimplicaunareflexintericasobrecualquiermoral,unarevisin
racionalycrticasobrelavalidezdelaconductahumana.Entalcaso,latica,
alserunajustificacinracionaldelamoral,remiteaquelosidealesovalores
procedanapartirdelapropiadeliberacindelhombre.Mientrasquelamoral
esunasentimientodelasreglasdadas,laticaesunanlisiscrticodeesas
reglas.Poresolaticaesuna"filosofa"delamoral,siseentiendelafilosofa
comounconjuntodeconocimientosracionalmenteestablecidos.

La moral nace con la existencia misma del hombre, pues


histricamentenoseconoceningnpueblo,por"salvaje"o"primitivo"quese
loquierasuponer,quenohayatenidonormas,pautasoritualesdeconducta.
Encambio,laticacomosabertericoquejustificaolegitimalaconducta
moral,esrelativamenterecienteyaparececoneladvenimientodelafilosofa
enelsigloVIa.C.enGrecia.Sinembargo,laprcticadeunaticatericaen
sentidoestrictosurgehastaelsigloVa.C.conScrates,quienhacetambalear
lamoraldesusociedadalproponercomoprimordialeslosvaloresespirituales
antesquelosmateriales:
MibuenamigodiceScrates,siendoateniense,delaciudadms
grande y ms prestigiada en sabidura y poder, no te avergenzas de
preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los
mayoreshonores,y,encambionotepreocupasniinteresasparanadapor
conocerelbienylaverdadnidehacerquetualmasealomejorposible?Ysi
algunodevosotrosloponeendudaysostienequessepreocupadeeso,nole
dejarenpazniseguirtranquilamentemicamino,sinoqueleinterrogar,le
examinarylerefutar,ysimeparecequenotieneningunavirtud(aret),
sinoquesimplementelaaparenta,leincrepardicindolequesienteelmenor
delosrespetosporlomsrespetableyelrespetomsaltoporloquemenos
respetomerece.[2]

Lamoralsueleserinseparabledelascostumbreshumanas,lascuales
dependendelapoca,elclima,laregingeogrficaodecualquierevento
circunstancial. En este sentido, la moral es cambiante y relativa a
determinadas prcticas culturales. El hombre generalmente se halla
determinadoporlosvaloresdelasociedadendondevive,yporesoconsidera
quelasconductasacertadassonlasqueseamoldanconesospatrones.Incluso
en un caso tan controvertible como el aborto, llama la atencin que las
mujeres de los pases cuya prctica es legal suelen padecer menor
remordimientoqueenaquellosenqueesilegaleinmoral.Usualmente,el
influjoqueejercelasociedadsobresusmiembrossiempreesmayorqueel
esfuerzo por educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio y
verdaderosentido.As,laestructuradetodasociedaddescansaenlasleyesy
normas escritas o no escritas que unen y ligan a los individuos. De esta
manera,lamoralesloquenoesdiferentedentrodetodaformadeasociacin,
lomismosisetratadelafamilia,unaclasesocial,unaestirpeounEstado.El
problemadefondoradicaenqueelhombresiesunsimpleserpasivoque
acepta todos los estndares de conducta que la sociedad le confiere, esta
sociedadsehundeporqueporlogeneralnosonlosvaloresmshumanoslos
queprevalecen.

Apesar delincesante "cambio"de moral, lo importante estriba en


establecer un criterio para delimitar las acciones buenas de las malas. Si
consideramosqueelserhumanoesslounserdecostumbres,realmentenolo
podramosdistinguirdelanimal.Perosiconsideramosqueesunanimalcon
lgos,esdecir,quehablaypiensa,lobuenoylomalonosloeselegidopor
lacolectividad,sinoporlapropiarazn.Muchasveceselhombrecreeque
piensaporelsolohechodeseguirlosdictadosdelamayoraynosepercata
dequelasociedad,aunantesdequenazca,yalehaescogidosusvalores.Pero
si alguien es capaz de reexaminar esos valores, ya sea para eliminarlos,
fortalecerlos oformar otros nuevos, ello implicaque tambin es capaz de
pensarporsmismoydeelaborarunaticaofilosofamoral.Poresoresulta
fundamental el que la razn se convierta en una fuerza que le permita
gobernaralhombrelosapetitosquecomparteconlosanimales,aldominarlos
en una medida compatible con el bienestar de todo su ser. Si los seres
humanos nicamente reaccionramos ante los estmulos del medio, en
nosotros slo imperara lo instintivo e irracional. Pero adems de ello,
podemoscrearotorgandosignificadosysmbolosyelevarnuestrahumanidad
avecesacosta delsacrificiodenuestrautilidad personal.Filsofos como
PlatnyAristtelesdistinguieronlarazndelasensibilidad,considerandoa
estaltimacomolafuentedelascreenciasinfundadas[3]ycomoelorigende
losapetitosquesecompartenconlosanimales.[4]Asimismo,alosestoicosse
lesdebeladivisinentrelosanimalesyloshombres:alosanimalesleses
dadocomoguaelinstinto,quelosllevaaconservarseyabuscarloventajoso
paraellos;aloshombreslesesdadalarazncomolamsperfectaguay,por
tanto,paraellosvivirconformealanaturalezasignificavivirconformeala
razn.[5]

Laracionalidadhumanaeselelementoquenosliberadeprejuicios
(ideas fundadas en la ignorancia), estereotipos (imgenes rpidas y
simplificadasdelarealidad)uopinionesarraigadasperofalsas,yquenos
permiteestableceruncriteriouniversalonaturalpararegirnuestraconducta.
En este sentido, la razn es capaz de penetrar en las leyes que rigen la
perfeccin y la dignidad humanas, las cuales son vlidas para todos los
tiemposytodaslasculturas,siempreycuandonoseanelresultadodelos
interesesindividualesolasconvenienciasegostas.Poresolamisindela
humanidadsecentraenfundamentarunaticacuyosvaloresseanuniversales
ypermanentes,ynoelmonopoliodeunaraza,uncredoounadeterminada
civilizacin.Laticaeselartedelaperfeccinhumanaqueseextiendedesde
losindividuosconcretoshastaelconjuntodetodoslosseresracionales.En
esteordendecosas,laticaesunaformasaludabledevidaquemuchasveces
implicaapartarsedelasprescripcionesqueimponenlosgruposmayoritarios,
envistasaundesarrolloautnticamentehumano.

II.DEFINICINDELATICA

Laticapuededefinirsecomolaciencianormativadelarectitudde
losactoshumanossegnprincipiosltimosyracionales.Estadefinicinse
explicadetalladamentedelasiguientemanera:

1.LATICACOMOCIENCIA
Laticaesunconocimientoquesepreocupaporelfinalquedebe
dirigirselaconductahumanaydelosmediosparaalcanzaresefin.Paraello
resultafundamentalestablecerunacienciadelaconductaquesefundeenla
comprensin de la "naturaleza", "esencia" o "substancia" humana. Esta
"ciencia"debeversecomounsaberqueincluyenecesariamentelagarantao
lapruebadesupropiavalidez.Asseentiendeelidealclsicooantiguodela
palabraciencia,aunquenodelacienciamoderna,queseasumecomouna
serie de enunciados matemticos que son susceptibles de demostrarse
experimentalmente.Laconcepcindeunacienciaticadebeapreciarseenel
sentidoqueleotorgaronlosfilsofosgriegosdelaantigedad.Platnhacela
distincinentrelacienciaoconocimiento(epistme)conrespectoalaopinin
(dxa). La ciencia es un conocimiento racional de la verdadera realidad;
mientras que la opinin es algo intermedio entre el conocimiento y la
ignorancia,[6]ycomprendelaesferadelapercepcinsensible(creenciay
conjetura).[7] La opinin, como una forma de juzgar a travs de las
apariencias,nocorresponderaconelcarcterprobatorio quepresuponela
tica.Poresonuestrosvaloresticosnodebenfundarseenmitos,rumoreso
imgenes,sinoenconocimientosracionalmentefundamentados.Tambinen
Aristtelesencontramoslamismadefinicindecienciacomo"conocimiento
demostrativo". Se trata de un conocimiento por causas, que es capaz de
determinarporquunobjetonopuedeserdiferentedeloquees.[8]Esun
conocimientoquenoselimitaalplanodeloshechos,sinoqueintentaexplicar
lascausasyelporqudeesoshechos.Portanto,lacienciatienecomoobjeto
lo necesario y no lo accidental.[9] De la misma manera, los estoicos
retomaron estas afirmaciones al sealar que la ciencia es la comprensin
segura,ciertaeinmutablefundadaenlarazn.[10]Entodocaso,laticaes
unacienciaqueaspiraaexplicarlavalidezdesusafirmaciones,tratandode
comprobarporqualgoesbuenoomalo,justooinjusto,moraloinmoral
desdeunaperspectivauniversalynecesaria.

2.ELCARCTERNORMATIVODELATICA

Laticaesunaracionalizacindelcomportamientohumano,esdecir,
unconjuntodeprincipiosoenunciadosdadosporlaluzdelaraznyque
iluminan el camino acertado de la conducta. Aristteles define al hombre
comoun"animalracional".Entalcasolaraznoellgosesloqueleindica
alhombrelobeneficiosoolodaino,y,porconsiguiente,tambinlojustoy
loinjusto.[11]Peroalmismotiempoesposeedordeunaparteanimalquelo
hacemantenerunaconductanoracionalyquemuchasvecesloapartadesu
verdaderanaturaleza.Enestesentido,existeunadimensininstintivaque,si
noestsubordinadaalarazn,provocaqueseadoptenconductasbasadasen
la opinin ajena, en comportamientos temperamentales o en tempestuosas
perturbaciones del alma. Si la parte irracionaldel ser humano no se halla
gobernada por la razn, a ste se le multiplican desmesuradamente las
necesidades y los apetitos relativos a la comida, la bebida, los placeres
sexuales y el dinero. Esta conducta irreflexiva deber ser normada o
disciplinada por la razn y la voluntad. Por eso hay que reconocer los
"impulsos","tendencias"o"fuerzas"quedeterminanalhombreencontrade
su verdadera naturaleza, para que puedan ser encauzadas por sus mejores
facultadesenunamedidacompatibleconelbienestardelatotalidaddela
persona.Existeunaancdotaenlaqueunextranjero,quepretendaconocer
loscaracteresapartirdelosrostros,decaqueobservabaenlosrasgosde
Scrates muchos indicios de una naturaleza viciosa y lasciva. Los que se
hallabanpresentesserierondeaqul,porloquesabandelavidavirtuosay
continentedeScrates,perostemismosepusodesuparte:dijoquetodos
esosplaceresloshabatenidoengermen,peroquehaballegadoadominarlos
pormediodelarazn.[12]Poresolaticaesunafilosofaprcticaquebusca
reglamentarlaconductaconvistasaunptimodesarrollohumano.Laticase
proponeperfeccionaralhombreensuaccin.Auncuandola ticaseaun
conocimientoterico,es,enltimainstancia,msimportanteelresultadode
losactosquemejorenlacondicinhumana,quelamsperfectaelaboracin
especulativadeprincipiosticosquenuncaseaplicanalavidaprctica.Sin
embargo,esnecesariosaberculessonlosmediosparalograrlametaque
significaeldesarrollodelogenuinamentehumano,yporesoserequieredeun
previo conocimiento del hombre (filosfico, cientfico, histrico y
psicolgico, entre otros). En este sentido, si la tica busca alcanzar fines
nobles, justos y buenos, los medios para conseguirlos tambin deben ser
nobles, justos y buenos. Por el contrario, Maquiavelo asuma que el fin
justificaba los medios, los cuales no eran precisamente de ndole tica.
Tampocodebenaprobarsemediosinjustosauncuandoelfinaobtenerseael
msjusto,pueselloencierraunprocesodecorrupcinqueterminaperdiendo
de vista el objetivo, o que tambin puede convertirse en una mscara de
ideologaspolticasquelegitimanelusodelaviolenciaenarasdebeneficiara
determinadosgrupossociales.

Elcarcternormativodelaticatienecomofundamentounaspecto
esencialdelanaturalezahumana,asaber:queelhombreesunserimperfecto
peroperfectible.Siademsdeserimperfectosfuramosimperfectibles,no
tendramosningnproblemamoral,alnoestarobligadosadesarrollartodas
nuestraspotencialidades.Poresolosprincipios ticostienenunadimensin
imperativa,puessonmandatosurdenesquenosdamosparamovernosala
realizacindeactosquemejorennuestracondicinhumana.Porquesomos
seresincompletosbuscamosperfeccionarnosydirigirnuestrasaccioneshacia
loquedebeser.Estedebersenospresentacomounanecesidaddeplenitud,
decristalizaralmximotodasnuestrascapacidades.Portanto,enlaticael
debersemanifiestacomolaconcienciadequenosees,peroquesepuede
llegaraser.Poresosetrazanmetasofinesdadosporlaraznyseejecutana
travs de actos que perfeccionan y ennoblecen al hombre. La tica queda
plasmadacomolaexigenciadeperfeccinintegraldelanaturalezahumana,lo
cualimplicalabsquedadelaexcelenciacomoseresindividuales,familiares
ysociales.Comoyasehasealado,muchasveceslosfinesydeberesno
surgencomofrutodeunareflexinpropia,sinoquesonelegidoseimpuestos
de antemano por la colectividad. Incluso suelen constituir patrones de
conductaquedisminuyenyempobrecenelserpropiodelhombre,allimitar
todas sus capacidades slo a aquellas a las que una determinada poca
demanda,comopuedeserel"xito"econmico.Elhombre,comoanimalque
habla y piensa, tambin est supeditado a los apetitos, sentimientos,
emociones, estados de nimo, prejuicios o acondicionamientos sociales y
psicolgicos,queloinhibendepromocionarsudimensinespecficamente
humana.Poresosehaceindispensablequehagamosunanlisisracionaly
crtico,elcualreexaminelosfinesydeberesvigentes,yaseaparaeliminarlos,
fortalecerlosocrearnuevasposibilidades.Paraellonoessuficientelarazn
porssola,sinotambinuncorajeyunatenacidadpararectificarformasde
pensamientoyconductaquelamayoradelaspersonas,porcostumbreopor
temoralriesgoyalasoledad,noestarandispuestasacambiar.

Laexigenciadeperfeccinnopuedeestarcentradaenunsoloaspecto
denuestrapersonalidad,pueslanaturalezahumanaesalgosumamenteamplio
y complejo. Por eso, alcanzar una vida plena significa alcanzar un
autodesarrollointegral,esdecir,larealizacindenosotrosmismosdemanera
completa.Paraelloexisteunaseriedeelementosquenosconfiguran,quenos
esculpencomopersonasyqueestamosimpelidosadesplegar.Enestesentido
podemosenumerarlossiguientes:

(1)Espiritual:Elserhumanobuscadesarrollarvaloresyvirtudesrelacionados
con actividades espirituales que enriquecen su alma, no slo para la vida
presente,sinoparadespusdelamuertefsica.Laespiritualidadhumanaesla
postulacindelalmacomosedeprincipal,encuyoterrenocrecenlalibertady
la responsabilidad, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la
majestuosidaddelajusticia,lasuperioridaddelamorylaconcienciadeun
Diosbondadosoyactivo,queconstituyeunmodeloparalahumanidad.El
crecimientodelaespiritualidadsefomentaenlapersecucindecausasbuenas
ynobles,ascomoenladisposicinparatenerunacomuninconlodivino,
eternoyperfecto,practicandovirtudescomolafe,laesperanza,lacaridad,la
piedadylasantidad.
(2)Fsico:setratadelmantenimientoydesarrollodelcuerpohumano,visto
nocomounsimpleinstrumentodelalmasinocomosucomplemento.Resulta
errneo exaltar el alma para menospreciar el cuerpo, como han supuesto
algunasconcepcionesreligiosasyfilosficas,nitampocodebeplantearseuna
oposicinodualismoentreelalmayelcuerpo.Esteltimonoesunamquina
que se mueve por s misma, separada del alma, como dice Descartes.[13]
Debemosorientarnos,msbien,segnlamximadeJuvenal:"menssanain
corpore sano" (mente sana en cuerpo sano).[14] Se trata de la armona
existente entre un estado psquico y espiritual deseables y la buena salud
fsica.Uncuerposaludableyrobustofavorecelaobtencindeunmayorvigor
moral e intelectual. Como seala Spinoza, el alma y el cuerpo son dos
manifestacionesdistintasdeunamismarealidad,pueselordenylaconexin
delosfenmenoscorpreoscorrespondenperfectamenteconelordenyla
conexin de los fenmenos anmicos.[15] Con ello se establece un
paralelismo o una unidad psicofsica del hombre, es decir, la indisoluble
relacinentrelosprocesospsquicosyfsicos.Como,porejemplo,cuandoel
almaafectaelcuerpo,lasangustias,tristezasotraumasproducenalteraciones
enelsistemanervioso;ocuandoelcuerpoafectaelalma,losdesequilibrios
qumicosdelorganismoprovocanestadosdepresivos.Portanto,arazdel
vnculoentreelalmayelcuerpo,tambindebebuscarseelperfeccionamiento
desteatravsdelejercicio,eldeporteolaculturafsica,labuenanutriciny
evitar todo tipo de exceso. Estas actividades favorecen, sin duda, la
adquisicindevirtudestalescomolasalud,labellezaylafuerzafsica.Por
otraparte,elejerciciofsiconodebeconvertirseenunamodaparacumplir
conunestndarsocialqueestableceuntipodefiguraquesedebealcanzar,
puesellosignificaravivirenfuncindeloquedicelacolectividadynodeun
autnticoapreciopornuestrocuerpo.

(3) Intelectual: Consiste en el desarrollo de la mente, la inteligencia o el


entendimiento.Paraello,elhombreseperfeccionaatravsdelaeducacino
cultura,quelodisponeajuzgarlavalidezdelascosasyapensarporsmismo
sinlaguadeotros.Elperfeccionamientointelectualsuponelaprofundizacin
en determinados campos del conocimiento, pero implica tambin la
adquisicindeunaculturageneralohumanista,comoidealdelaformacin
humana completa. Nuestra educacin no debe consistir en acumular
informacindispersa,sinoenadquirirunavisindeconjuntoquenoscapacite
para comprender y transformar el mundo. En el desarrollo intelectivo es
fundamentallanofragmentacincientficaocultural,puesdifcilmentese
podrnenfrentarproblemasmsalldelaramaodisciplinaespecfica,loque
puedegenerarundesequilibriodelapersonalidadalconcentrarseenunanica
direccin, y sin inters, sin tolerancia y sin comunicacin con los que se
encuentran fuera de ella. El conocimiento es uno solo y su divisin en
asignaturas o materias, corre el peligro de convertirse en compartimentos
estancosnoestructuradosniinterrelacionadosordenadamente,hastaelpunto
dequepuedenperderintersysentidoparalavidadelapersona.Porotra
parte, el hombre culto que fomenta el crecimiento de su inteligencia, es
alguienabiertoalacomprensindelasideasdelosdems,pueselloencierra
unenriquecimientoaunenelcasodequenolesreconozcavalidez.Tambin
esalguienqueconoceelpasadohistrico,conelfindeinterpretarmejorsu
presenteysuporvenir.Ademsescapazdeapreciarlasnovedadesensujusto
valor, sin convertirlas en objeto de adoracin. Asimismo, el desarrollo
racional implica la posibilidad de abstraer, generalizar, deducir, inducir,
comparar y valorar la informacin recibida. De manera que el
perfeccionamientointelectualimplicaadoptarunaposicincrticafrentealos
prejuiciosyestereotiposquepermanecenarraigadosencadapoca.Poresono
debe generarse una actitud pasiva frente a los saberes consolidados, sino
asumirquelasrespuestasquesehanpropuestoalosdiversosproblemasson
siempreaproximacionesalaverdadconuncarcterprovisional.Labsqueda
y creacin de conocimientos no debe abandonarnos nunca, sobre todo
manteniendo una admiracin y curiosidad sobre todo aquello que nos
interroga.Portanto,podemospercatarnosdequesaberporsaberesunvalor
ensmismo,delquenonecesariamentetenemosquedevengarunautilidad
econmica.AristtelesdicealcomienzodelaMetafsica:"Todosloshombres
desean por naturaleza saber".[16] Y ms adelante agrega: "Es indigno del
hombrenobuscarelconocimientoquelepudieraseraccesible".[17]Saber
ms significa ser ms. Esto lo descubrimos cuando somos capaces de
encontrarundeleiteenelsoloactodesaber.Sideseamossaberms,podemos
conocer mejor qu somos, qu queremos hacer con nuestra vida y cmo
podemos disfrutar ms de todo lo bueno y bello que existe. Mediante el
cultivodevirtudescomolaprudenciaylasabidura,nosconocemosmejora
nosotros mismos y a los dems, y, por consiguiente, estamos en ptima
disposicin para aplicar los conocimientos adquiridos a la resolucin de
mltiplesproblemasosituaciones.

(4)Volitivo:Lavoluntadeslaapetenciaoeldeseoracionaldelhombre,y
debedistinguirsedelaapetenciacomodeseosensible,queestdirigidoslo
porlosinstintosirracionales.Puedeobservarsequelavoluntadeselprincipio
motor que pone en prctica las decisiones de la razn, al estar siempre
subordinadaaella.DicePlatnquelostiranosnohacenloquequieren,al
hallarsegobernadospordeseossensiblesquesoncontrariosalanaturalezaya
laleyyquenohansidodadosporlarazn,y,porconsiguiente,noactan
conformealavoluntad,esdecir,conformealobueno.[18]Deellopodemos
derivarquequiensedejaarrastrarsinmedidaniordenporapetitosdecomida,
bebida,placeresamorososydinero,nosiguelavoluntadsinoelpurodeseo.
Lavoluntad,comoprincipiodeaccinsegnelbienqueproporcionalarazn,
siempreestpresenteenlosactosvirtuosos.Sinembargo,muchasvecesla
raznylavoluntadnooperanconjuntamentesinoqueestnalserviciode
instintos irracionales. As, por ejemplo, un hombre con el instinto de la
avariciapondrasu"razn"amaquinarlaformadehacercadavezmayor
dinero,ala"voluntad"lasometeraempecinarseporaquellosactosquele
hagan acrecentar su capital (negocios, trabajo, ahorros, etc.), y reprimir
srdidamentelosqueimpliquendispendioogasto.Poresolavoluntaddebe
serunaaliadadelaraznynounasbditadeldeseo.Noobstante,nuestra
sola razn es insuficiente para alcanzar un perfeccionamiento de nosotros
mismos,amenosquecontemosconelnimo,elempeoyladisciplina(la
voluntad)paraponerloenprctica.Nuestrodesarrollovolitivoseforjaconla
realizacinconstantedevirtudestalescomoelrespeto,laperseverancia,la
valenta,elpudor,lamoderacin,laresponsabilidadylalealtad.

(5) Afectivo: El ser humano debe pulir sus emociones no desde una
perspectivaegostayutilitaria,sinoteniendoaperturahacialasnecesidadesde
los dems. Ser "afectuoso" significa un conjunto de actos o actitudes que
demuestrensentimientostalescomolabondad,labenevolencia,ladevocin,
laproteccin,lacomprensin,lacompasin,elcario,lagratitud,laternura,
la confianza, y se caracterizan cuando la persona, en una situacin dada,
"tomacuidadode"o"sepreocupapor"otrapersona.Enestesentido,elafecto
esunadelasformasdelamor.Esteltimopuedeentenderse,enprimerlugar,
cuandosedaunarelacinselectivaentrelossexosyquesehallaacompaada
porefectospositivos(amistad,ternura,fidelidad,pasin,etc.).Paraellodebe
haber un compromiso personal recproco y no una simple relacin sexual
ocasionaloannima,esdecir,debeatenderseaqueexisteunarelacinen
dondeloquesebuscaescompartirycomunicarseenlugardedominar,yen
dondecadaunotrataalotrocomopersonaynocomoobjeto.Elamoresun
salirdessinesperarnadaacambio.Unadelasdefinicionesmsbellasdel
amoreslaqueescribiqueJohannesvonKastel:"Sacaelamoralamante
fueradesylocolocaenellugardelamado;ymsestelqueamaenelser
queamaqueenelcuerpoenquerespira".[19]Enelamordeparejapueden
distinguirse el amor sensitivo, que responde a los estmulos fsicos y
concupisciblesyqueporssoloesegostaynarcisista,yelamormetafsico,
quesignificadarsealotro,comunicarseycompartirvivenciasentodaslas
dimensiones del ser: a nivel fsico, volitivo, afectivo, esttico, social,
espiritualeintelectivo.Ensegundolugar,elamoraplicadoalasrelaciones
interpersonalessecaracterizaporlasolidaridad,laamistad,lafraternidad,la
toleranciaylaconcordiaentrelosindividuos.Tantoelamorentreelhombrey
lamujer,entrelospadresyloshijosoentreciudadanos,tienecomobaseel
reconocimientodeladignidaddelotro,loqueimplicaunarelacinlibrey
recproca,enlacualsebuscaelbiendelotrocomosifueraelpropiobien.No
debemosolvidarquelaraznsevuelveciega,fraycalculadoracuandono
estacompaadadelavozqueprovienedelcorazn.

(6)Esttico:Elserhumanotambinseperfeccionacuandobuscarelacionarse
conlobelloylosublime,yaseacuandocontemplalanaturalezaylasobras
artsticas,ocuandoescapazdecrearcosasbellas.Elnexoconelarteseda
comounaexperienciaendondeperfeccionamosnuestrogustoysensibilidad.
Las creaciones artsticas tambin pueden apreciarse como otras formas de
educacin y conocimiento, tanto para fines morales como de compromiso
social y de crtica poltica. En todo caso no debemos vincularnos con la
belleza como un simple objeto de consumo, siguiendo irreflexivamente el
gusto dominante. Nuestra relacin con el arte no debe consistir en una
imposicin de los medios de comunicacin que, al intentar masificar y
uniformar nuestra sensibilidad, buscan que respondamos a intereses
comerciales y no tanto estticos. Por eso el vnculo con la belleza puede
representarnosunaexperienciaprofundaytransformadoradetodonuestroser,
permitindonos descubrir y comunicar a los dems una infinidad de
significados ysmbolos. En estesentido, resultafundamental pulirnuestra
sensibilidadyrelacionarnosconlaliteratura,lapintura,elteatro,elcine,la
danza,lamsica,laesculturaylaarquitectura.Porotraparte,lanaturaleza
representaparanosotrosnosloalgobello,sinotambinunvalorecolgico
quedebemospreservar,ascomoalgosublime(aquelloquedesbordanuestra
capacidaddecomprensinyquenoshacesentirladimensininfinitaydivina
delanaturaleza).

(7) Social: Los seres humanos buscan asociarse por naturaleza, pues su
perfeccionamientocompletoslopuedelograrsecomoseressociales.Enesta
tnica,Kantinsistienlanecesidaddelasrelacionesintersubjetivas,como
parte esencial del desarrollo humano: "El hombre tiene una inclinacin a
asociarse,porqueenelestadodesociedadsesientemshombre,osea,siente
poder desarrollar mejor sus disposiciones naturales".[20] De esta manera,
existeunadisposicindelhombrehaciaelhombre,graciasalacualelunose
sientevinculadoconelotroporlapaz,laamistad,lacooperacin,lalibertad,
el pluralismo, la igualdad, la dignidad, la fraternidad, la generosidad y la
solidaridad.Nuestramisinsocialnoconsisteenfomentarantivalorescomola
intolerancia,elindividualismoegostaoladominacinencualquieradesus
formas,sinoenasumirlosgrandesproblemasdelahumanidadcomosifueran
nuestrospropiosproblemas.Nuestrobienestareconmicoysocialnuncadebe
construirse sobre las espaldas de aquellos que hayan sido vctimas de la
explotacin,lamiseriayelhambre.Poresolaaspiracinsupremacomoseres
sociales es la de forjar en forma conjunta el desarrollo de los valores
verdaderamente humanos. Ello significa erradicar la discriminacin, el
racismoylaxenofobia,puesslodeesamaneralasociedadhumanapuede
evolucionar hacia la integracin universal. Nuestro destino como gnero
humano es comprender la gran leccin que nos dan otros seres como las
partculassubatmicas,lasgalaxias,lasbacteriasoelreinodelobiolgico:la
tendencia comn a asociarse en armona y a entablar vnculos de mutua
dependencia.Plegarnosaelloyanosignificasentirnossuperioresanadie,ni
regirnos bajo estructuras polticas piramidales, sino estar facultados para
convivir,aprenderysimpatizarconlosotros,auncuandosusformasdevida
seandiferentesdelasnuestras.

Todosestosaspectosodimensionesdenuestraverdaderahumanidad
puedenserobjetodeunaordenacinojerarqua,esdecir,dondepodamos
privilegiaralgunooalgunosdeellosporencimadeotros.Sinembargo,todos
tienenimportancia,serelacionanmutuamenteyrequierensercultivadoscon
constancia,siloqueperseguimosesundesarrolloarmnico,equilibradoy
saludable.Elproblemaradicacuandoalgunodeesoselementosadquiereun
carcterabsolutoyelrestocarecedeconsideracin.Enestoscasos,elser
humanosefragmentacomosercompletoyentraenestadosdefanatismo,
neurosisydepresin.Ennuestrotiempounodelosmayorespeligrosestriba
en que la mayor parte de los individuos se han convertido en simples
consumidoresmecanizadosyenajenados,sinotrohorizontequeelcomprary
elusar,alavezquehanabandonadootrasdimensionesqueloscaracterizan
como seres autnticamente humanos. Los individuos en lugar de
transformarseenunamasauniformeyglobal,debenserpersonasdotadasde
singularidad,creatividadyoriginalidadpropiaeirrepetible.Poresosehace
indispensable encontrar las formas de conducta o las condiciones que
permitan el perfeccionamiento integral de la naturaleza humana. En este
sentido, todas nuestras dimensiones espirituales, intelectuales, vitales,
volitivas,afectivas,estticasysocialessedesarrollanyperfeccionanatravs
delaprcticadecadaunadelasvirtudesyvaloresmencionados.Noobstante,
hayqueconsiderarqueestaperfeccinimplicadaenelconceptodepersona,
noconsisteendesarrollarunaseriedeaspectosdispersosyseparadosentres,
pues todos ellos conforman una unidad que amalgama la personalidad
humana.Elhombrentegrooenteroesunaesculturaendondenosepueden
cincelar sus partes aisladamente, sin correr el peligro de hacer perder la
armonadelconjunto.

3.LARECTITUDDELATICA

Laticabuscaquelosactoshumanosseorientenhacialarectitud.Con
esto se indica el estudio de aquellos actos que contribuyen al
perfeccionamiento humano. La rectitud puede entenderse como la
concordanciaentrenuestrasaccionesconlaverdadoelbien,ysignificala
pautaapropiadaparaeldesarrollodenuestranaturaleza.Lossereshumanos
nosperfeccionamoscuandonuestrasaccionessonrectas,buenasovirtuosas.
Losactoshumanosnosonmoralmenteindiferentes,puesenvistasdemejorar
comopersona,nodalomismohacerunacosaqueotra.Siasumimosuna
actitudsolidariafrenteaotraspersonasquepadeceninjusticias,crecemosen
nuestra dimensin autnticamente humana. En cambio, si el sufrimiento
humanonosesindiferenteypreferimosbuscarslonuestrobeneficio,esto
constituye un acto que nos desorienta y aparta del camino de nuestra
perfeccinhumana.Enestesentido,lobuenoylovirtuosoesloquenoshace
ser ms, lo que fomenta nuestro desarrollo autointegral y que de manera
indudablenosconducealafelicidad.Porelcontrario,elmalyelvicioeslo
quenoshacesermenos,loquenosdestruyeynoshaceinfelices.Elbienyla
virtud,aligualqueelmalyelvicio,nosonalgorelativoysubjetivo,sinoalgo
universal y objetivo. Con los vicios y las injusticias nos alienamos (de
"alienus",otro),esdecir,nosconvertimosenseresdistintosenrelacincon
nuestraverdaderanaturaleza.

4. LOS ACTOS HUMANOS COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA


TICA

La tica tiene como propsito fundamental indagar y explicar los


"actoshumanos".Unadistincinquerealizanlosescolsticoseslaquese
refierealosactoshumanosylosactosdelhombre.21Delosactosquerealiza
elhombre,sellamanhumanossolamentelosquesonpropiosdelhombreen
cuantotal.Elhombresediferenciadelosdemsseresirracionalesenque
puedellegaraserdueodes.Deestamanera,slopuedenseractoshumanos
losqueimpliquenundominiodelhombresobreellos.Ahorabien,elhombre
essoberanodesusactosgraciasalaconjuncindelaraznylavoluntad.
Cualquier otro acto que no implique la posibilidad de adquirir un mando
racionalyvolitivonoesunactoespecficamentehumano.Enestecasose
estarahablandodeactosquecorrespondenconnuestranaturalezaanimal,con
susdiversasmanifestacionesorgnicasyfisiolgicas.Poresolaticatiene
comoobjetodeestudiolosactosqueseoriginandelaconcordanciaentrela
inteligenciaylavoluntad,mientrasquelosprocesosfsicosyqumicosdel
cuerpo son abordados por disciplinas como la medicina, la biologa y la
microbiologa,entreotras.Sonactospropiamentehumanoslosqueserealizan
sabiendo o teniendo conciencia de ellos y queriendo por nuestra propia
voluntadhacerlos.Enlaafirmacin"yoamoaSofa",setratadeunacto
humanoporquemiraznymiafectividadtomaronladecisindeamaraSofa
ymivoluntadlopusoenprctica.Encambio,sidigo"tengohipo",setratade
unactodelhombreporquenoesalgoquedependedeloquepuedahacero
pensar.

Losactoshumanossonunaordenacinhacialasvirtudesylosvalores.
Porconsiguiente,consideramosquenoslolaraznylavoluntadsonlosdos
aspectos que caracterizan el acto especficamente humano. Como hemos
apuntado,existenotrasdimensionesdelserhumanoque,conlaprcticade
determinadasvirtudesyvalores,loperfeccionandemaneraintegral.Poreso
un acto humano implica tambin aspectos espirituales, afectivos, fsicos,
estticosysociales.Asentarsesloenloestrictamenteintelectualyvolitivo
conllevaellimitaryfragmentarlanaturalezahumana.Todaslasvirtudesy
valoresquesepuedandesplegarencadaunadeestasdimensiones,hacenque
elserhumanoseaelpropioconstructor desupersonalidad tica,puesno
dependeparadesarrollarladeotrainstanciamsquedesmismo.

5.LATICACOMOINDAGACINDELOSPRINCIPIOSLTIMOS
YRACIONALES

Cuandosehabladequelaticabuscalarectituddelosactoshumanos,es
decir,questosseanconformesconlobueno,lobello,loverdadero,losanto,
etc.,esporquelaticaauncuandoseaunaparteprcticadelafilosofa
especulasobretodoaquelloquesubyaceoseocultadetrsdeloshechosolas
apariencias.Poresolaticaintentaadherirsea"principios"queexpliquenlos
actoshumanossegnunpuntodepartida,unfundamentoounacausa.Este
principiouorigendelosactosquetratadedeterminarla ticaessiempre
"ltimoyracional",altratardeirhastalasracesmsprofundasparaalcanzar
unamejorinterpretacindesusignificado.Siunhombrecometeuncrimen,
lasleyesyelderecholocastigarnporqueelactoquerealizestprohibido;
en cambio, la tica indagar las causas psicolgicas, polticas, sociales,
ideolgicas,econmicas,religiosas,pasionaleseinstintivasqueimpulsaron
eseacto.Estasrazonesltimassignificanuncriteriomsamplioparajuzgar
losactoshumanosapartirdeunanlisisexhaustivo.Poresolaticarecurrey
serelacionadirectamenteconotrasramasdelconocimientoydelacultura
comolametafsicaylaantropologafilosfica,ydemaneraincidentalconla
religin,elderecho,lapsicologa,lapolticaylabiologa,entreotras.Un
presupuestobsicodelaticaesqueesautnoma(deauts,smismo;yde
nmos, ley), es decir, que no est subordinada a lineamientos rgidos y
tajantespresentesenotrasdisciplinas,aunquepuedatomardeellasloque
juzgue necesario. En este sentido, la tica no puede ser heternoma (de
hteros,otro;ydenmos,ley),esdecir,quesiguealpiedelaletralasleyes,
normasoprincipiosdadosporotrosconocimientos,ideologasoreligiones.
Laticadebedarseasmisma,conenteralibertad,suspropiosprincipios,
aunque alguna parte de ellos se hayan nutrido con otras formas del saber
cultural. Podemos destacar las relaciones de la tica con otros saberes de
acuerdoconlossiguientesaspectos:

A) tica y Metafsica: La tica como disciplina filosfica que procura


encontrar principios ynormas de carcter universal, debe obtenerlos de la
realidadmisma.Laticadesciendedelasabstraccionesgeneralesalordende
loconcretoyloprctico.Nopuedeedificarsesobreimaginacionessubjetivas
nisobre convenienciasmeramenteindividualesyutilitarias,sinoquedebe
fundarseenlapropiarealidaddelser.CuandoTomsdeAquinorefiereque
laspropiedadesdelsersonlobueno,lobelloyloverdadero,[22]indicauna
naturalezadelarealidadalacualdebenadherirselasaccioneshumanas.La
conducta humana tendr que ser igualmente buena, bella y verdadera. La
tica,alnopoderpartirdelanadaparaformularsuspropuestas,sevincula
estrechamenteconla"metafsica"(demet,msall;ydefysis,naturaleza,
realidad).Lametafsicaeselconocimientodeloqueescomnyesenciala
todoloexistente,odeloscaracteresquetodosertieneynopuededejarde
tener. Tambin puede entenderse como la indagacin de los fundamentos
permanentesquecomponenlarealidadenmediodelcambio.Lametafsica
estudia el ser en general y constituye un saber que est ms all de la
experiencia,alabordartemascomolanaturalezadeDios,lascaractersticasy
eldestinodelalmahumana,ascomoelorigenyfindeluniverso.Tambinse
utilizalapalabra"ontologa"(dentos,ser;ydelgos,tratado),parareferirse
alserengeneral,abarcandodesdeelsermsexcelentehastalosseresms
insignificantes, o los seres cuya composicin es de naturaleza espiritual o
material.

B)ticayAntropologaFilosfica:Auncuandolaticanoestatadaaotras
formasdeconocimiento,tampocoesunadisciplinaaisladaycompletamente
pura.Deestamanera,laticatienemsafinidadesconunasramasdelsaber
que con otras. En este caso guarda una proximidad con la "antropologa
filosfica"(denthropos,serhumano;ydelgos,tratado).Latica,alahora
deregularlaconducta,presuponenecesariamenteunaconcepcindelhombre
ydelaesenciaonaturalezahumana.Antesdeelaborarunateorasobrelos
actoshumanos,debehaberunateoraquerespondaalapreguntaquesel
hombreyculeselsentidodesuexistencia.Portanto,laticaesunateora
sobrelaaccindelhombrequellevaimplcitalarespuestaalaincgnitade
"serhombre".Laantropologafilosficaestudiaunaseriedeproblemticas
comolaexistenciacorpreadelhombre,sudimensinsocialehistrica,la
libertad,lafelicidad,lamuertecomomisteriofundamentaldelaexistenciay
lainmortalidadpersonal,entreotros.Enestesentido,lasposiblesrespuestasa
esaspreguntas,nosllevanaedificarunconjuntodevaloresticos,religiosos,
cognoscitivos,estticos,volitivos,vitalesysocialescomofinprimordialde
nuestravida.

C) tica y Religin: La tica, aun cuando se nutra con otras ramas del
conocimiento, siempre es independiente al emitir sus puntos de vista. En
cambio, existen una serie de morales de ndole religiosa que estn
subordinadasadeterminadascreencias,ritosytradiciones.Lamoralreligiosa
es el resultado del acatamiento de dogmas de fe (verdades nicas e
inamovibles)ynodeunaraznquebuscaprobarycuestionarlascosas.Por
eso se habla de morales religiosas como "moral juda", "moral cristiana",
"moralmusulmana",etc.,parareferirseaunconjuntodecomportamientos
consecuentesconloqueladivinidadlesharevelado;mientrasqueeltrmino
ticasesueleutilizarparalasmoralesracionalesofilosficas,comoenelcaso
dela"ticaplatnica",la"ticaaristotlica",la"ticakantiana",etc.Tantola
moral religiosa como la moral racional, pueden diferir o coincidir en sus
conclusiones. Lo importante estriba en reconocer que el hombre religioso
cumpleconunasreglasquelesondadasporlareliginalaquepertenece,
mientrasqueelhombrequeesposeedordeunaticasiguereglasdeconducta
quesondadasporsupropiarazn.Enesteordendecosas,laraznylafe,a
pesardequesondistintas,nosonmutuamenteexcluyentes.Portanto,latica
nosecierraalatrascendencia,alareliginyalafe.Sinembargo,sepermite
revisarycuestionarpresupuestosreligiososquenosonconsecuentesconun
autntico desarrollo de la naturaleza humana, como pueden ser formas de
culto en donde existan sacrificios humanos, supersticin, intolerancia,
fanatismo,enajenacinobsquedadelpoderpolticoyeconmicousando
comomascaradalareligin.

D.ticayDerecho:Estasdisciplinascoincidenensucarcterobligatorioy
regulador de las relaciones humanas. Pero una de las diferencias ms
ostensiblesesqueenlaticalasobligacionessoninternas,puespertenecena
laesferaprivadadelyo,mientrasqueenelderechosonexternas,pueslas
obligacionesestndirigidashacialosotros.Kanthacelaimportantedistincin
entre legalidad y moralidad: la primera son deberes impuestos por la
legislacinjurdicaysonsolamenteexternos;lasegundaimplicaunaidea
universaldeldeber,queesenteramenteinterna[23]Enestesentido,hayque
distinguirelmbitoexternodelaaccincoercitiva,comopropiodelderecho,
yelmbitointernodelaintencinodelaconciencia,comopropiodelatica.
Laexterioridaddelderechoysunaturalezarigurosamentecoercitivasuscitan
un carcter imperfecto e incompleto de la accin legal frente a la accin
moral.Sinembargo,elderechocuentaconunrespaldoinstitucionalycon
estructurasdepoderquesancionanlatransgresinalaley;laticaeneste
sentidosehalladesvalida,pueslaobservanciadesusprincipiosdependedela
interiorizacinquecada sujetolibrehagade ellos. La nicasancinesel
remordimiento o la necesidad de la conciencia por resarcir la ruptura de
algunanormamoral.Poresola ticaviveenlaintemperieyserealizaal
margen del aparato coercitivo de los estados polticos, cuyo derecho est
establecidoparaquelasleyessecumplanmuchasvecesatravsdelafuerzay
larepresin.

Hayqueindicarqueenestaaparente"debilidad"dela tica,puede
radicarsu"fuerza",pueslossereshumanosactuamosmsefectivamentepor
conviccin,siguiendovaloresticosaprendidosenlaexperienciaeinculcados
medianteunabuenaeducacin,queporlaestrictaimposicinexterna.As,
porejemplo,sinobotamosbasuraenlugarespblicosycooperamosporla
preservacindelafloraylafauna,esporquenuestraformacinculturalle
asignaunvaloraloecolgicoyellonosmueveaactuarvoluntariamente
hacia ese fin y no porque la ley lo dicte. Una inversin educativa de los
estados en la tica genera mayor eficacia en el desarrollo humano y la
estabilidadsocial,queunalegislacinescritaconletrasdeoro.Poresoel
derecho debe derivarse de los principios ticos que estn fundados en la
naturaleza humana y no ser meramente casustico. Ahora bien, el objeto
jurdicodelEstadoeslaseguridaddesusmiembros,peroestonosealcanzasi
las estructuras polticas carecen de una subordinacin al ideal tico de la
justicia, que es no slo una categora jurdica, sino tambin un ideal de
perfeccinmoralenelsenodelacomunidad.Elderechonosefundamentaen
smismooporssolo,pueslasnormasdelderechosinunabaseenlavida
moralyvirtuosa,sonenunciadosvacos.

III.DIVISINDELATICA

Cuandosehabladelaticacomociencianormativasobrelarectitud
delosactoshumanossegnprincipiosltimosyracionales,setratadeuna
"ticageneral"quesemueveprincipalmenteenelcampodelametafsicayla
antropologafilosfica,yqueintentaexplicarcuestionescomolalibertad,la
naturalezadelbienydelmal,lavirtudylafelicidad,entreotros.Porotra
parte, existe la "ticaespecial" o"tica aplicada" que pretendellevara la
prcticalosfundamentosgeneralesdelatica.Sinembargo,laticacomotal
esunasolayestaclasificacinnoobedecemsqueafinesdidcticos.El
terrenodondeseconcretanestosprincipiosesenelplanoindividual,familiar
ysocial.Anivelsociallaticapuedesubdividirseendiversasramas,como
porejemplo:"ticainternacional","ticaeconmica"y"ticaprofesional",
entreotras.Enelcasodelaticaprofesional,puedehablarsede"ticapara
cienciasdelasalud","ticaparacienciasdelacomunicacincolectiva","tica
paraeducacin",etc.
IV.LATICAPROFESIONAL

La palabra "profesin" se deriva del latn, con la preposicin pro,


delantede,enpresenciade,enpblico,yconelverbofateor,quesignifica
manifestar, declarar, proclamar. De estos vocablos surgen los sustantivos
professor,profesor,yprofessioprofesin,queremitenalapersonaquese
dedicaacultivarunarteoquerealizaelactodesaberseexpresarantelos
dems.Conbaseenello,puededecirsequelaprofesinesbeneficiosapara
quienla ejerce, pero, al mismo tiempo,tambin est dirigida a otros, que
igualmentesevernbeneficiados.Enestesentido,laprofesintienecomo
finalidadelbiencomnoelinterspblico.Esms,nadieesprofesional,en
primerainstancia,parasmismo,puestodaprofesintieneunadimensin
social,deservicioalacomunidad,queseanticipaaladimensinindividual
delaprofesin,lacualeselbeneficioparticularqueseobtienedeella.

EntiemposdelImperioRomanoalaspersonasquerealizabanhazaas
a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su
nombre.Estoshombresporotrosmediostenanaseguradasusubsistenciay
noaceptabandinerocomopagoasulabor,solamenterecibanlos"honores"
concedidosporsucomunidad.Lafuerzaquelosmovaeraelcumplimiento
desusdeberes,tantoenrelacinconlosdemscomoconsigomismos,enaras
de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la
remuneracinoestipendioqueseledaalprofesionalcomosueldoperidico
recibeelnombredehonorarios.Alaluzdeestoselementos,elejerciciodela
profesinsignificaelactuarprincipalmenteconvistasalbiencomnyen
segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es
interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus
capacidadessloesposibleenunasociedadcapazdepropiciarlas.Resulta
absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario,
porqueloquepaseencualquiercolectividadsiempreafectarparabienopara
malatodossusintegrantes.ConclaridadmeridianaPericlesafirma:"Esms
tilparalosparticularesunaciudadprsperaensuconjunto,queotraque
disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est
decadacomototalidad,puesunhombrecuyosasuntospersonalesmarchan
bien,noporellodejadeperecerenunindesuciudadcuandoaqullaes
arruinada,mientrasqueeldesafortunadosesalvamuchomejorenunaciudad
deprsperafortuna".[24]

Altrmino"profesin"debeasocirselelaideade"servicio",pues,al
hablardelasprofesiones,existeunaconexinentrelaprcticaprofesionalyla
vocacinquesetengahaciaella.Lapalabra"vocacin"procededelverbo
latino"voco",quesignificallamaroconvocar.Lavocacineselllamadoque
sentimosennosotrosmismosparaprofesarunespritudeservicioenarasdel
bienuniversal.Enalemneltrmino"Beruf"tieneeldoblesignificadode
"profesin"y"vocacin",locualremiteaunaconcepcinreligiosadeltrabajo
endondeDioslehaceunllamadoalhombreparaquelocumplaatravsdel
desarrollodesuprofesin.[25]Laconcienciadeservicioyresponsabilidad
socialesunamisindivinaquetodoserhumanodebedescubrir,comoforma
derealizacinenlatierra.Laprofesinadquiereuncarctersagradoypuro,
quesebasaenelservicioaltruistaalasociedad,paraquelosdemsvivan
mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin
progresemos.Elquenoviveparaservirnohaencontradosullamadopara
vivir.Poresoentodaprofesinexisteuncumplimientodedeberes,dadospor
designiodivino(sentidoreligioso),ycomomanifestacindelamoralprjimo
yservicioalosdems(sentidotico).Elpredominiodelosinteresesegostas,
elafndelucroylaciegaobtencindelasutilidadespropiasdeunacategora
social,significanlamaneradedesvirtuarydegenerarlaprofesin.Comodice
brillantementeFroebel:

Eshumillanteinsensatezconsiderarqueelhombretrabaja,obray
creasolamenteparaconservarelpropiocuerpo,lapropia
envoltura,paraprocurarsepan,viviendayvestido;no,elhombre
originariamentecreasolamenteparadarformafueradesmismoa
loquehayenldeespiritual,dedivino,yparaconocerasla
propiaesenciadivinaylaesenciadeDios.Quedeestolellegan
luegotambin,elpan,laviviendayelvestido.[26]

Elreinodelosvaloresticosyespiritualessevuelveplenamente
efectivocuandoelhombrehacequeseanpartedesunaturalezayparte
esencialdesutrabajo,aportandoconello,uninmensogranodearenaaun
mundoquecreceenhumanidad;ascomoeltrabajo,sinvaloresticosy
espirituales,provocaqueelhombreseconviertaenunamquinainsolidariae
irresponsable.

Lasdiversasprofesionessurgenhistricamentearazdelaprogresiva
divisindeltrabajo.Porlocomnsedistinguelaprofesinqueseadquierea
travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos
manuales,endondeloquepredominaeselcarcteremprico.Loimportante
esestablecerque,paraalcanzarunptimodesarrollolaboralyhumano,tanto
lasprofesionescomolosoficiosrequierenquelaspersonasquelosejerzan
sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de
trabajosserviles,puestodotrabajotieneunadignidadinalienable.Poresoen
eltrabajoconcurrendosdimensiones:A)lasubjetiva,osea,elserhumanoo
elsujetoquetrabaja;yB)laobjetiva,osea,laobraoelobjetoproducidopor
eltrabajo.Estasdosdimensionessoninseparableseigualmenteimportantes.
Loqueunniohaceparadarlocomoobsequiotienevalorsobretodoporque
elniolohizo(dimensinsubjetiva)ymenosporelregalomismo(dimensin
objetiva).Poresolarazmsprofundadeltrabajohumanoeslaqueprocede
desuintimidad,sucreatividadysulibertad,paraluegoproyectarseenlaobra
queconstruye,puesnadahayenelhombrequeseparezcatantoasmismo
como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del
profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad,
preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra digna de su
creador.AscomosomosimagendeDios,tenemosunanaturalezadivinae
inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal.
Proporcionalmente,lascosasquecreamosllevannuestrosellopersonalyson
semejantesanosotros.Deestamanera,entodotrabajo,independientemente
delvaloreconmicoquelecorresponde,elhombresedignificayennoblecea
smismo,yhacequeelmundoprogreseyseamshumano.Portanto,el
trabajoesuninstrumentomediadorquelepermitealserhumanohumanizary
dotardedignidadlosseresquecreaenelmundo.Unaspectoesencialdela
naturalezahumanaeseldesutrascendenciaindividualy,porconsiguiente,el
desutrabajo.Elserhumanodespusdelamuertepuedetrascenderatravs
delascosasbuenasquehayahecho,que,enelcasodeltrabajo,correspondea
sucontribucinaluchar,desdesupuesto,porunamejorhumanidad.Elvalor
deunaprofesinsemideporelgradodeservicioquehagamosalbienestar
general.

Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo


respetoytienequeserjustamenteretribuido.Desdeeltrabajodelimpiarlas
cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e
importantesalcontribuiraldesarrollodelacolectividad.Desdeunpuntode
vistaparticularysubjetivo,sustentadoenestereotipossociales,losdiversos
trabajostienenundeterminadoestatusyselosapreciadiferenteenrelacin
conotrasocupacionesendondesuelepredominareltrabajocorporal;pero
desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su
conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e
interdependientes.Ensuma,atravsdeltrabajocadaindividuo,deacuerdo
consuvocacinyaptitudes,setransformaasmismoyalarealidadexistente,
proyectndolesusvaloreshumanos.Debeatendersequeelverdaderosustento
deunaprofesineslacondicindepersona.Enelmomentoenqueseparamos
nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando
nicamenteloeconmicoylomaterial,yengendrndoseunaalienacinenla
queeltrabajosevuelveunamercanca,vendiblealmejorpostor.Entoda
actividadquedeshumaniceyhagaperderlosvaloresinherentesalacondicin
depersona,sloporobtenerdinero,tenemoslaobligacin,comomiembros
delaespeciehumana,dedenunciaryrechazar.ConbaseenlaDeclaracin
UniversaldelosDerechosHumanos,proclamadaenPars,el10dediciembre
de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden
considerarselossiguientesartculosque,entornoaladignidaddeltrabajo,
siempredebemosvelarporsucumplimiento:

Artculo23.

1.Todapersonatienederechoaltrabajo,alalibreeleccindesutrabajo,a
condicionesequitativasysatisfactoriasdetrabajoyalaproteccincontrael
desempleo.

2.Todapersonatienederecho,sindiscriminacinalguna,aigualsalariopor
trabajoigual.

3.Todapersonaquetrabajatienederechoaunaremuneracinequitativay
satisfactoria,queleasegure,ascomoasufamilia,unaexistenciaconformea
la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquieraotrosmediosdeproteccinsocial.

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la


defensadesusintereses.

Artculo24.

Todapersonatienederechoaldescanso,aldisfrutedeltiempolibre,auna
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.[27]

Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se


relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera
indirecta,quesonlasactividadesquetienenqueverconobjetoscomola
construccindepuentesyedificios,lareparacindeautomviles,deequipos
de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al
hombre.As,porejemplo,siuningenierodiseaunacarreteraysepercatade
quesuscondicionesseprestanparaqueocurraungrannmerodeaccidentes,
faltaraasuticaprofesionalsiautorizaeseproyecto,auncuandoestuvieran
de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se
relacionandemaneradirectaconlossereshumanos,comosonloscasosde
educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos
ltimossonmsevidenteslasimplicacionesticasdesuprofesin,puestoque
debendaruntratohacialosdemsdepersonaynodeobjeto.Laticadecada
profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional
apliquealoscasosconcretosqueselepuedanpresentarenelmbitopersonal
osocial.Ladeontologaeselestudioolacienciadelodebido(delgriego:to
don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos,
estudio o conocimiento).[28] La deontologa es un conjunto de
comportamientosexigiblesalosprofesionales,auncuandomuchasvecesno
estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la
deontologaesunaticaprofesionaldelasobligacionesprcticas,basadasen
laaccinlibredelapersona,ensucarctermoral,carentesdeuncontrolpor
parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que
sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la
profesin.Ladeontologaeselcumplimientodelosdeberesqueacadacual
selepresentansegnlaposicinqueocupeenlavida,yqueestndadospor
elgradodecompromisoyconcienciamoralquesetengaconrespectoala
profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgicos
significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y
colectiva.Existentambinunaseriedenormascifradasenuncdigodetica,
queestnsupervisadasporuncolegioprofesionalrespectivo.Muchosdeesos
principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la
institucinoalpatronoquesuministraeltrabajo;dirigirsealoscolegascon
respetoyconsideracin,evitandolacompetenciadesleal;actualizarseconlos
conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no
sacarprovechodelasuperioridaddelpuestoparamanipularochantajeara
otros;etc.

Notasdepiedepgina
(1)Aristteles,ticaaNicmaco,II,1.Deestamanerapuedenentenderselasafirmacionesaristotlicas
enelmismolibroII:"Practicandolajusticianoshacemosjustos,practicandolamoderacin,moderados,
ypracticandolafortaleza,fuertes...Esnuestraactuacinennuestrasrelacionesconlosdemshombreslo
quenoshacejustosyaotrosinjustos,ynuestraactuacinenlospeligrosylahabituacinatenermiedoo
nimoloquenoshaceaunosvalientesyaotroscobardes...Enunapalabra,loshbitosseengendranpor
lasaccionessemejantes.Deahlanecesidadderealizarciertaclasedeacciones,dedondealapostre
nacernloshbitos.Notiene,porconsiguiente,pocaimportanciaadquirirdesdejvenestalesocuales
hbitos,sinomuchsima,omejordicho,total".
[2]Platn,Apologa,29Dss.
[3]Platn,Fedn,73A;Aristteles,Metafsica,980b26.
[4]Platn,Timeo,70A;Aristteles,ticaaNicmaco,1102b15.
[5]DigenesLaercio,Vidasyopinionesdelosfilsofosmsilustres,VII,1,8586.
[6]Platn,Repblica,478C.
[7]Platn,Repblica,510A.
[8]Aristteles,An.Pr.,I,2,71b9.
[9]Aristteles,Metafsica,1027a20.
[10]SextoEmprico,Adv.Math.,VII,151.
[11]Aristteles,Poltica,1253a9.
[12]Cicern,CuestionesTusculanas,IV,37,80.
[13]Descartes,Laspasionesdelalma,I,4.
[14]Juvenal,Stiras,X,356.
[15]Spinoza,tica,II,21.
[16]Aristteles,Metafsica,980a1.
[17]Aristteles,Metafsica,982b31.
[18]Platn,Gorgias,466E;Repblica,571CD.
[19]JohannesvonKastel,DeadherendoDeo:"Trahitenimamoramantemextraseetcollocateumin
locumamanti;etplusestquiamatubiamatquamubianimat".
[20]Kant,Ideasdeunahistoriauniversalensentidocosmopolita,IV.
[21]TomsdeAquino,SummaTheologi,12,q.1,a.1c.
[22]TomsdeAquino,DeVer.,q.1,a.1.
[23]Kant,Crticadelaraznprctica,I,1,cap.3.
[24]Tucdides,HistoriadelaGuerradelPeloponeso,II,60.
[25]Paraeltemadelaconcepcinreligiosadeltrabajo,puedeconsultarselaobradeMaxWeber,La
ticaprotestanteyelespritudelcapitalismo.Barcelona,EditorialPennsula,1979,cap.III.
[26]CitadoporG.Pruefer,Froebel.Lavidaylasobrasdelfundadordelosjardinesinfantiles.Buenos
Aires,EditorialAmericalee,1944,p.162.
[27] Javier Hervada y Jos Zumaquero, Textos Internacionales de Derechos Humanos. Pamplona,
EdicionesUniversidaddeNavarra,1978,pp.153154.
[28]JeremyBenthamfuequienacuporprimeravezelvocabloenlaobraDeontologaocienciadela
moral(1834).

Indice
[I]ticayMoral
[II]Definicindelatica
[II.1]LaticacomoCiencia
[II.2]ElCarcterNormativodelatica
[II.3]Larectituddelatica
[II.4]Losactoshumanoscomoobjetodeestudiodelatica
[II.5]Laticacomoindagacindelosprincipiosltimosyracionales
[III]Divisindelatica
[IV]Laticaprofesional

Acercadelautor
RobertoCaasQuirs:BachilleryLicenciadoenFilosofaporlaUniversidaddeCostaRica,realiza
estudiosdePosgradoallmismo.ProfesorenlaEscueladeEstudiosGeneralesdelaU.C.R.
[mailto]:RobertoCaasQuirsautores@uaca.ac.cr

Acercadeestedocumento
Referencia:CaasQuirs,Roberto:Eticageneralyticaprofesional,
RevistaActaAcadmica,UniversidadAutnomadeCentroAmrica,
Nmero23,pp[111124],ISSN10177507,Noviembre1998.
Internet:http://www.uaca.ac.cr/acta/1998nov/rcanas.htm
Autor:RobertoCaasQuirs<autores@uaca.ac.cr>
Contacto:Apdo76371000,SanJosCostaRica
Tel:(506)2340701Fax:(506)2240391
Revisin:UACA,Noviembre1998

Losautoresdebencorregirlaspartesdesuartculo.
ACTAACADEMICAnoponecomorequisitoquelosartculosseaninditos,niadquierelapropiedad
deellos.Puedensercitadoslibremente,siemprequeseindiquelafuente.Cadaautordapermisopara