Antropologa Psicolgica 1

Momento II Trabajo Colaborativo

Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Cdigo 1.094.906.140

Liliana Mara Jimnez - Cdigo 1.089.745.174

Luisa Fernanda Gonzlez Cdigo 1.088.329.831

Diana Milena Tabares Cdigo 1.090.076.373

Diana Katherine Salazar Cdigo 1.093.213.222

Tutora: Liliana Marcela Garca

Grupo: 403018_271

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicologa

Marzo de 2016
Antropologa Psicolgica 2

Introduccin

El presente informe constituye la recopilacin de los productos individuales realizados para este

segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actan como el insumo para el debate

colectivo y la construccin en equipo de la fase 5.

Con el desarrollo de cada tem, se tuvo una aproximacin con la temtica central de la

unidad 2, referente a los Enfoques Tericos de la Antropologa Psicolgica: Psicoanlisis,

Cognitivo, Histrico Cultural, Antropologa Psicolgica, los cuales nos permitieron establecer

los aportes ms significativos de cada uno de ellos a la Antropologa Psicolgica despus de

identificar representantes, postulados, convergencias y divergencias de cada uno de ellos.

Posteriormente y de forma grupal se estructura un ensayo cuyo objetivo es reunir los

aportes de cada uno de los enfoques antes mencionados a la Antropologa Psicolgica como

ciencia.
Antropologa Psicolgica 3

Objetivos

Identificar de los enfoques Tericos de la Antropologa Psicolgica: Psicoanlisis,

Cognitivo, Histrico Cultural, Antropologa Psicolgica sus representantes, postulados,

convergencias y divergencias.

Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropologa Psicolgica con el contexto

propio en relacin con las categoras Individuacin Regulacin y su dinmica personal en la

tipologa familiar.

Reconocer cada uno de los aportes generados por cada enfoque para la Antropologa

Psicolgica.
 Antropologa Psicolgica 4

Contenido

Fase 4. Cuadro Comparativo

Liliana Mara Jimnez

Nataly Ocampo Zuluaga

Enfoque Representante Postulados Convergencias Divergencias

Psicoanlisis El Malestar en la Cultura Actualmente contina sirviendo al anlisis Ya no realiza una lectura de lo social
social aunque desde una perspectiva empleando conceptos clnicos, sino
Originado en la propia pulsin introyectada, en la pulsin inversa. que atiende plenamente al lugar que
de muerte tramitada por el super yo, elementos que en tiene el sujeto en la sociedad actual,
principio parecen no relacionados con aspectos sociales e Mantiene vigencia en la interpretacin de como sujeto comprimido entre el
histricos, sino con el dinamismo propio de la pulsin y hechos sociales, mediante conceptos como discurso cientfico y el discurso
sus destinos. libido, pulsin y libido. Los cuales capitalista.
permiten hacer lecturas psicoanalticas de
Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que las creaciones del sujeto; su lugar de Cambio del sujeto en la sociedad: ya
Sigmund Freud vive en sociedad? malestar en la cultura y sus construcciones no es el sujeto freudiano de la
Miller culturales. religin, sometido a la represin
Tres fuentes de sufrimiento para infelicidad del hombre propia de una moral; El sujeto que
que vive en sociedad: Utilizan conceptos freudianos los articulan recoge en su divn actualmente est
con elementos coyunturales, que son desamarrado de sus anteriores
1. La naturaleza hiperpotente que lo somete. analizados desde la tradicin del ideales y es sujeto de la ciencia
2. El cuerpo propio como fuente de sufrimiento. materialismo histrico. justamente en el punto en que sta
3. Las relaciones mantenidas con los otros (sociales, no atiende a la subjetividad ni al
amorosas). El punto que retoma el psicoanlisis en la sujeto sino desde una ambicin de
actualidad: el sujeto en tanto observado de objetividad.
Plasticidad a la hora de leer los cambios culturales durante forma muda por las nuevas tecnologas,
los ltimos cien aos. cuerpo biolgico en continuidad con la Los conceptos psicoanalticos fueron
naturaleza antes sometida. empleados y adaptados, con mayor o
 Antropologa Psicolgica 5

El malestar de la escuela de Frankfurt menor rigor, por distintas tradiciones

lazo que amarra el malestar en la cultura, crticas.
Toma los conceptos de libido y sublimacin, dos en la escuela de Frankfurt y en la escuela
elementos que s estn condicionados culturalmente, Lacaniana corresponde a renunciar al
sometidos a coyunturas histricas. sentido es renunciar al sujeto

Se analiza el desarrollo tecnolgico y sus efectos sobre el

sujeto.

Teora critica de la sociedad.

T. W. Adorno y Max Horkheimer: Dialctica de la

ilustracin.

El malestar en la escuela lacaniana.

Articula el original adentro freudiano con el afuera de

la escuela de Frankfurt y el materialismo histrico.
Cognitivo La escuela de Gttingen
Es imposible estudiar la mente humana sin
Gestiona la tradicin histrica del Movimiento de la precisar las estructuras sociales (como la
Revolucin Romntica contra el racionalismo de la familia, la escuela, los organismos
Ilustracin que contemporneamente llamaramos polticos, los medios de comunicacin), ambiente.
psicologa cultural. fsicas (el arte, las tecnologas
informticas) y conceptuales (creencias
Programa cientfico: Entender el desarrollo colectivo de sobre el tiempo, la salud, la educacin, la
la mente humana en sociedad, un proceso que estos moral) que originan experiencias
autores llamaron cultura (Carhart, 2007, p. 7). psicolgicas como la percepcin, el
Wilhelm recuerdo, el pensamiento o incluso la
Von Humboldt Psicologa Cultural Definida por Shweder (1990, p. 1) enfermedad mental.
como el estudio de la manera en que las tradiciones
culturales y las prcticas sociales regulan, expresan y Tradiciones histricas para entender la
transforman la mente humana. psicologa cultural:
Objetivo de la psicologa cultural: Redefinir y expandir 1. Tradicin positivista y realista de
las teoras psicolgicas para que puedan explicar y la Ilustracin, representada por la
describir los comportamientos que se dan en determinadas psicologa cross-cultural.
geografas histricas, sociales y culturales. 2. Movimiento de la Revolucin
Romntica contra el racionalismo
La psicologa de los pueblos de Wundt. de la Ilustracin que
Para Lewin (1943) la conducta
humana es el resultado de la
interaccin entre un organismo y su
Y la psicologa cultural aade otra
variable a lo anterior, una tercera
fuerza, la cultura, que a la vez disea
y organiza el organismo y el
ambiente .Cole (1996)
La psicologa cultural asume la idea
de que mente y cultura son
inseparables, enfatizando la relacin
entre determinadas prcticas o
contextos de actividad con
determinados fenmenos
psicolgicos.
La psicologa cross-cultural, intenta
determinar la universalidad de
Antropologa Psicolgica 6

contemporneamente llamaramos determinados procesos psicolgicos

Wilhelm Von Humboldt acu el trmino de psicologa de
los pueblos (Vlkerpsychologie) para designar el estudio
del espritu de un determinado pueblo o su peculiar
carcter nacional (Aguirre, 2000).
Wundt considera que los procesos psicolgicos complejos
o superiores son productos colectivos no individuales, de
Wilhelm Wundt modo que para acercarse a ellos es necesario un mtodo de
anlisis histrico de los productos culturales.
Elementos de psicologa de los pueblos (Wundt, 1926)
donde expone su teora de la evolucin cultural de la
humanidad en cuatro estadios.
psicologa cultural
El lenguaje, los mitos y las costumbres
constituyen materias relacionadas que
deben ser consideradas como las ms
importantes para una psicologa general
ya que el carcter relativamente
permanente de estos fenmenos colectivos
hace que sea relativamente fcil de
reconocer claramente a travs de ellos
ciertos procesos psicolgicos, y llevar a
cabo a travs de ellos ciertos anlisis
psicolgicos (Wundt, 1897).
(Ratner, 2008).
A pesar de la importancia que Wundt
conceda a las dos psicologas,
experimental y de los pueblos, al
final de su vida afirm que sta
ltima era la parte ms importante
para una psicologa cientfica
general (Ferrari, Robinson y
Yasnitsky, 2010).

La escuela histrico-cultural liderada por Vygotski. La atencin focalizada, la atencin

En esta escuela se retoma la vieja distincin entre los
procesos psicolgicos inferiores y los procesos
psicolgicos superiores y especficamente, Vygotsky
(1995) postul dos principios que enfatizan el carcter
culturalmente mediado de la conducta humana.
deliberada y el pensamiento simblico
corresponden a las funciones psicolgicas
que son propias de los humanos; las cuales
se originan de forma natural en lo social,
histrico y cultural.

principio de la significacin: La capacidad para

gobernar nuestra conducta y la conducta ajena mediante la
Lev Vygotski creacin y utilizacin de signos y smbolos, es lo que
distingue la especie humana de otras especies animales no
humanas. (Vygotski, 1995, p. 83 y siguientes)

ley de la doble formacin o gentica general del

desarrollo cultural establece que toda funcin
psicolgica superior aparece primero a nivel
interpsicolgico, al alcance del individuo en interaccin
con otros individuos, para posteriormente, a travs de la
internalizacin, aparecer en el individuo.
La teora ecolgica de Bronfenbrenner.

Para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente

Alexander Luria humana sin antes adentrarse en dos aspectos
interrelacionados que la caracterizan y la constituyen:
Antropologa Psicolgica 7

1. El cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la La ecologa del desarrollo humano

vida (ontognesis). difiere de la psicologa social, por
una parte, y de la sociologa o la
2. El cambio o desarrollo que se produce como antropologa, por la otra.
consecuencia del impacto del entorno socio histrico,
remoto e inmediato (la cultura).

La ecologa del desarrollo humano, libro publicado en

el ao 1979, el cual hace relevancia sobre el fenmeno del
desarrollo dentro de un contexto; los procesos
psicolgicos deben estudiarse en ambientes reales en los
Aleksi Leontiev que viven los seres humanos siendo analizables desde 4
niveles:

1. Microsistema
2. Mesosistema
3. Exosistema
4. Macrosistema

Teora de la actividad

Sus defensores establecen que el fenmeno psicolgico es Reconoce la importancia psicolgica de la Realiza una definicin abstracta e
el resultado de la participacin compartida en actividades actividad prctica en situaciones diseadas ambigua del concepto de actividad
socialmente organizadas socialmente. prctica y su relacin con la cultura.

La cultura es aquello que se entreteje conjuntamente

entre las personas que participan en una determinada
Urie Bronfenbrenner actividad (Cole, 1996).

Los tericos de la actividad sostienen que prcticas como

la escuela, el arte, la lectura estimulan y generan distintos
fenmenos psicolgicos.
 Antropologa Psicolgica 8

Histrico psicologa histrico cultural El estudio de la psiquis desde esta Los principios que conforma la
Cultural perspectiva ha originado avances psicologa histrico cultura se
Los principios que la conforman ofrecen una concepcin fundamentales con miras a la construccin oponen a los reduccionismos
del hombre y de la naturaleza que se articulan en niveles terica de la subjetividad, perspectiva biolgicos y sociolgicos, los cuales,
sociales y psicolgicos dentro de un marco dialectico, es cuyos trabajos ms conocidos convergen en para la poca en que Vigotsky vivi,
decir, se trata de un intento por superar la dicotoma entre la obra de Vigotsky, lo cual no significa eran predominantes en el estudio de
lo social y lo individual. desconocer la influencia de sus la psicologa.
predecesores; el principio de la unidad
Subjetividad entre conciencia y actividad se inscribi
primordialmente dentro del pensamiento
Lev Vygotski Desde el enfoque histrico cultural ofrece un campo de dialctico.
investigacin fundamentado en la complejidad (Morin,
1998) y en la epistemologa cualitativa (Gonzlez, 1997)

Ideas de la filosofa del materialismo dialctico (Marx

& Engels, 1978), que retoma la psicologa histrico-
cultural: la psicologa histrico cultural destaca tres ideas
de la filosofa materialista dialctica: a) La esencia de la
conciencia radica en que la relacin con el medio externo
aparece en la conciencia del hombre por medio de su
reflejo ideal, b) La actividad humana juega un papel
determinante en la formacin de la psiquis humana, c) La
actividad del hombre y, por consiguiente su psiquis, tiene
un carcter social. (Montealegre, 1994, p. 10)

Propuestas desde la obra de Vigotsky que se relacionan

con el develamiento de la subjetividad: Comprender que
los procesos psicolgicos superiores tienen su origen en
procesos sociales (Wertsch, 1988), en otras palabras, lo
psquico humano es producto del desarrollo histrico
social de la humanidad (Montealegre, 1994, p. 11).

Contribuciones la psicologa sovitica en la

construccin del concepto de la subjetividad: Principio
de la unidad entre conciencia y actividad, que concibe a la
actividad de un individuo concreto como el mecanismo
para integrarse al sistema de relaciones sociales.

La exposicin de los principios de la teora de la

complejidad (Morin, 1998): Desde la perspectiva
 Antropologa Psicolgica
histrico-cultural, Lo que se trata es de comprender que la
subjetividad no es algo que aparece solo en el plano
individual, sino que la propia cultura en la cual se
constituye el sujeto individual, y de la cual es tambin
constituyente, representa un sistema subjetivo generador
de subjetividad. (Gonzlez, 2002, p.164)
Familia y Cultura en Colombia (1975)
Virginia Gutirrez de Pineda en dicha obra describe la
estructura y la tipologa familiar Colombiana; hace
referencia a cuatro (4) Complejos culturales:
1. Complejo andino o americano.
2. Complejo santandereano o neohispnico
3. Complejo de la montaa o antioqueo
4. Complejo litoral Fluvio minero o negroide.
Para cada complejo Virginia Gutirrez de Pineda
encontraba diferentes tipologas de familia teniendo en
Virginia Gutirrez de cuenta variables como la estratificacin social clase alta,
Pineda media, baja; localizacin rural o urbana, cultura, valores,
entre otros.
Antropologa Teora de las representaciones sociales (TRS)
Psicolgica
Sus conceptos bsicos modificados tales como
objetivacin, anclaje y se introducen otros como
regulacin del lujo de la experiencia, entre otros.
Teora del enablement: Modelo terico de individuacin
formulada por el psiclogo cultural
Valsiner (2003 y 2003b)
Esta teora describe la operatoria de las Representaciones
Sociales (RS) sobre las decisiones de los individuos para
Jaan Valsiner. orientar el lujo de su experiencia en el mundo social.
Las representaciones sociales (RS) se entienden como el
proceso de representar individualmente la propia relacin
con el mundo social mediante el uso de complejos de
significados sociales.
9
Referencia a cuatro (4) Complejos
culturales o subculturas que a su vez
refieren a dimensiones patrias dotadas
bsicamente de un hbitat particular, dentro
del cual un conjunto demogrfico de
caractersticas tnicas dadas, haba creado
mediante un proceso histrico vivido
separadamente, la sociedad, representada
en instituciones dentro de las cuales
operaban valores, imgenes y pautas de
comportamientos en complicada accin
integrativa y bajo una marcada identidad.
El objetivo de esta teora es modificar el Valsiner ha modificado algunos de
modo convencional en que los psiclogos los significados centrales del
sociales tratan lo intrasubjetivo, colocando concepto en la TRS: Por un lado,
el centro de su anlisis en los procesos que resulta una cierta circularidad, ya
permiten a un individuo utilizar las RS para que a travs del proceso individual
anticipar sus experiencia de representar socialmente se crean
las RS, las que a su vez son un
instrumento para crear las
mediaciones entre pasado y futuro
(Nebe, 2003). Por el otro, se
interpreta a los mecanismos de
objetivacin y anclaje en trminos
intrapsicolgicos.
Es notorio el distanciamiento de la
propuesta de Valsiner respecto de la
TRS al distinguir entre las RS y el
Antropologa Psicolgica
Socioconstruccionismo
Segn Ibez (1979) se basa en la comprensin de la
realidad como construccin social, esto es entender que lo
real surge como expresin de la actividad humana.
Sociocultural: Analiza los resultados, procesos de esta
construccin social, extindase por ejemplo, elementos
como la cultura, la poltica, las ideologas y, por supuesto,
el lenguaje.
La Teora de la Identidad Social
La teora de la identidad social desarrollada por Henry
Tajfel (1984) plantea que el autoconcepto se conforma al
menos en parte por la identificacin con los grupos de
pertenencia y de referencia. Esto ocurre a travs de tres
procesos, a saber: categorizacin, comparacin e
Henry Tajfel identificacin.
10
proceso individual de representar lo
social, por el cul emerge la
representacin social individual.
La persona en definitiva no
reacciona a la realidad tal cual es
sino ms bien a como la construye o
interpreta (Ibez, 1979).
El socioconstruccionismo se plantea
como un paradigma distinto a la
psicologa social, sin embargo, el
primero surge como una reaccin a
este ltimo y a partir de l, para
llenar ciertos vacos, por lo que al
fin y al cabo, en la amalgama se
constituye el campo de la Psicologa
Cultural.
 Antropologa Psicolgica 11

Luisa Fernanda Gonzlez

Enfoques Representantes Postulados Convergencias Divergencias

Lo primitivo en el origen
El sujeto ha cambiado los de la cultura: Es
Malestar en la cultura
Psicoanlisis ltimos 100 aos ya nones equivalente al hombre en su
freudiana:
un sujeto Freudianos de la vida infantil y su relacin con
Destaca la relacin entre
religin sometida a la la ley y las pulsaciones despus
este sentimiento de culpa de este periodo infantil tras una
represin propia de una
originario y su relacin con crisis sufrida tanto por la
moral, se presenta en la
el malestar en la cultura: el comunidad, como por el sujeto
infelicidad del hombre
propsito de situar al sobrevive la tramitacin de las
que vive en sociedad,
pulsaciones por canales la
sentimiento de culpa como
estableciendoentonces renuncia a esta y por
el problema ms importante
tres fuentes de sufrimiento consiguiente el malestar. Habla
del desarrollo cultural, y
la naturaleza, el cuerpo del surgimiento del supery se
mostrar que el precio del
propio como sufrimiento y describe como una escisin del
progreso cultural debe
las relaciones sostenidas yo y su figura se distancia como
pagarse con el dficit de la ambivalencia que el nio
con otros.
dicha provocado por la mantiene hacia ellas (amor-
elevacin del sentimiento de odio) las pulsaciones agresivas
Sigmund Freud culpa. dirigidas hacia el sentimiento de
culpa.
 Antropologa Psicolgica 12

Malestar de la escuela de La Ilustracin se Frankfurtiano, toma los

Frankfurt: La mecanizacin relaciona con las cosas conceptos
ha restado libido a ciertas
actividades de la vida que l
entiende como erotizadas, en el
sentido de portadoras de la
marca de Eros en tanto pulsin
de vida. Con la mecanizacin
se ve deserotizada toda una
dimensin de la actividad
humana y el universo de la
de libido y
como el dictador con los sublimacin, dos elementos
hombres. ste los conoce que s estn condicionados
en la medida en que puede culturalmente, sometidos a
manipularlos. El hombre coyunturas histricas, como
de la ciencia conoce las por ejemplo el encuentro del
cosas en la medida en que operario con la mquina o el
puede; De tal modo el en encuentro del hombre con la
s de las mismas se ciencia cuando sta lo trata

catexia libidinal se reduce. convierte en para l. En la como puro cuerpo biolgico.

Dice: Obligada en la lucha transformacin se revela la
por extender el campo de esencia de las cosas El malestar de los pensadores
gratificacin ertico, la libido siempre como lo mismo: de la Escuela de Frankfurt se
Psicoanlisis se hace menos polimorfa, como materia o substrato explica por un afuera que
menos capaz de un erotismo de dominio (pg. 64). Y retorna sobre el sujeto,
que vaya ms all de una
sobre esta vuelta que el convirtindolo tanto en
sexualidad localizada As,
Herbert Marcuse dominio hace sobre el objeto de una cadena
disminuyendo lo ertico e
hombre, dicen: El productiva y de consumo,
intensificando la energa
dominio universal sobre la como en objeto de la ciencia
sexual, la realidad tecnolgica
limita el campo de la naturaleza se vuelve sobre en su avance sobre la
sublimacin. el mismo sujeto pensante, naturaleza.
 Antropologa Psicolgica 13

El malestar en la escuela del cual no queda ms que Este nuevo supery

Psicoanlisis lniana: Lacan reaviva el origen aquel yo pienso condiciona una clnica
del supery planteado en el eternamente igual, que moderna, con la que tenemos
malestar en la cultura: la
Debe poder acompaar que trabajar: es la clnica de
gnesis de la dimensin moral
todas mis la impulsividad, de los
arraiga en el deseo mismo, y de
representaciones. Sujeto y trastornos de la
la energa de este deseo se
objeto quedan, ambos, personalidad, de las
desprende su elaboracin como
censura; el supery lacaniano
Anulados.(pg. 64). adicciones, de las conductas

produce un imperativo distinto: Esto obliga al hombre a alimentaras, de los

Goza! Este es el supery de poner en juego nuevas trastornos conductuales en
nuestra civilizacin Este defensas, nuevas figuras los nios y adolescentes y el
imperativo que comanda al para humanizar el suicidio. En el encuentro con
sujeto en la civilizacin, en discurso de la ciencia: los estos pacientes se manifiesta
tanto empuje a gozar sin comits de tica, como las Un goce desamarrado del
lmites (del consumo, de la
mismas leyes, corren deseo, alocado, ineducable
comunicacin, de todos los
apresurados detrs de los segn las tradiciones
preciosos objetos que el
descubrimientos psicol-gicas cognitivo
mercado pone en sus manos, de
cientficos, buscando abrir conductuales, y resistente
su cuerpo y su sexualidad), es
el mismo que parece una nueva brecha en el segn la psicofarmacologa.
imprimirle cierto impulso campo del derecho, donde
ciego a la ciencia, diciendo: alojar al sujeto.
Jacques Lacan Conoce! Avanza!
Antropologa Psicolgica 14

La psicologa cultural: Escuela de Gttingen Gracias al lenguaje podemos

Cognitivo Propuso definir la psicologa introduce el concepto de pensar verbalmente, gracias
cultural como el estudio de cultura (sinnimo de la calculadora sumar
la manera en que las pueblo, nacin) como eficazmente y gracias a un
tradiciones culturales y las fundamento bsico para semforo Cruzar una calle.
prcticas sociales regulan, entender la vida humana. En definitiva, las formas
expresan y transforman la La cultura se refiere al superiores de conducta, los
mente humana. La idea carcter o espritu de una procesos psicolgicos
Richard Allan Shweder
que subyace a esta determinada nacin superiores de Wundt, estn
definicin, ya clsica, es la (Geist). Es decir, una culturalmente mediadas
mutua constitucin o el mentalidad humana habiendo siempre entre el
vnculo irreducible entre el colectiva desarrollada estmulo y la respuesta un
fenmeno psicolgico y la histricamente. El nfasis elemento auxiliar, arbitrario y
experiencia social, histrica historia, en el carcter convencional (por lo tanto
y cultural. Es decir, no es cultural de toda mentalidad cultural), que organiza la
posible entender la individual. Vygotsky actividad de las personas. En
formacin y psicologa de (1995) postul dos este sentido, las funciones
las personas sin recurrir a las principios que enfatizan el psicolgicas inferiores o
L.Vygotsky
instituciones sociales, carcter culturalmente elementales como la atencin
conceptos culturales y mediado de la conducta reactiva, la memoria
artefactos encarnados en humana. Segn el asociativa o el pensamiento
prcticas humanas que principio de la sensoriomotriz se comparten
fomentan modos especficos significacin (Vygotsky, con otras especies animales
Antropologa Psicolgica 15

Histrico La subjetividad desde la Constitucin subjetiva: De Toda funcin en el desarrollo

cultural perspectiva histrico- la psique humana, porque cultural del nio aparece en
cultural: En la actualidad, la incita a una transformacin escena dos veces, en dos planos;
subjetividad desde el enfoque en la concepcin del hombre primero en el plano social y
histrico cultural ofrece un como individuo, ligado a su despus en el psicolgico, al
campo de investigacin conformacin dentro de una principio en los hombres como
fundamentado en la determinada especie; hacia la categora nter psquica y luego
complejidad cuyos elementos de un sujeto como agente y/o en el interior del nio como
esenciales giran en torno a la generador de su medio categora intra psquica.
construccin del sentido, al cultural, como constructor o Lo dicho se refiere por igual a
sujeto como generador y receptor de sentidos, a la atencin voluntaria, a la
constructor de ellos y a la propsito, cabe recordar que memoria lgica, a la formacin
inclusin de su dimensin para Vygotsky (1998), el de conceptos, y al desarrollo de
afectiva dentro de la comportamiento de un la voluntad.
configuracin subjetiva lo cual adulto, desde el punto de Tenemos pleno derecho a
no reduce la subjetividad a un vista filogentico, es el considerar la tesis expuesta
estado interno, sino a una resultado de dos procesos como una ley, pero el paso,
dimensin compleja que distintos del desarrollo. Por naturalmente, de lo externo a lo
Lev Vygotski. involucra tanto lo psicolgico una parte, es un proceso interno, modifica el propio
como lo social en una relacin biolgico de evolucin de las proceso, transforma su
dialctica y cuya naturaleza es especies animales que estructura y sus funciones.
histrica y social; por esta condujo a la aparicin de la (Vygotsky,
razn, se propone una manera especie homo sapiens. 1998, p. 150)
de trnsito del pensamiento En las familias se puede
Familia y cultura en La conformacin observar las obligaciones
Colombia: Decidi, entonces, familiar y cultural
Antropologa Psicolgica 16
 Antropologa Psicolgica 17

Individuacin Revisin del constructo de Las identidades tienden a Giddens, al referirse a la

Regulacin Identidad en la Psicologa constituirse en conductas. De identidad en la modernidad
Cultural: En trminos esta forma se confirman en s tarda, perodo
semejantes y desde una mismas y explican el Que caracterizara al mundo
posicin innovadora, Giddens, comportamiento social. occidental, seala que la
al referirse a la identidad en la Por tanto, la identidad es un identidad propia no es un
modernidad tarda, perodo espacio abierto en rasgo distintivo que posee el
que caracterizara al mundo permanente construccin y individuo. Es el yo
occidental, seala que la reconstruccin en el proceso Entendido reflexivamente por
identidad propia no es un de individuacin y deben la persona. Para este autor,
rasgo distintivo que posee el distinguirse del desempeo en el contexto del orden
individuo. Es el yo entendido de roles, ya que las postradicional, el yo se
reflexivamente por la identidades organizan el convierte en un proyecto
persona en virtud de su significado, mientras que los reflexivo: cuanto ms
biografa. cuanto ms roles organizan las funciones. pierden su dominio las

Anthony pierden su dominio

tradiciones y la vida diaria se
las Estos se definen por normas
dependientes
reconstituye en virtud de la instituciones
de
y
tradiciones y la vida diaria se
las reconstituye en virtud de la
las interaccin dialctica de lo
interaccin dialctica de lo organizaciones de la global y lo local, ms se ven

Giddens
global y lo local, ms se ven Sociedad. forzados Los individuos a
forzados los individuos a negociar su eleccin de tipo
negociar su eleccin de tipo de de vida entre una diversidad
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggGGGGGG

vida entre una diversidad de de opciones.

opciones.
TEORA DEL Las acciones individuales se Por lo tanto, lo ms adecuado
ENABLEMENT: Esta teora organizan en una relacin para las RS consiste en
Antropologa Psicolgica 18

Diana Milena Tabares

Diana Katherine Salazar

Antropologa Psicolgica 19

Fase 5. Ensayo - Aportes de los Enfoques a la Antropologa Psicolgica

Se establece que la Antropologa Psicolgica de forma general pretende comprender la relacin

que existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por
ende en la configuracin de la personalidad del hombre y la Psicologa como ciencia social;
teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropolgica lleva al
hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en este,
razn por la cual el discurso cientfico acerca de la configuracin humana logra a partir de
acciones propias del individuo un pensamiento examinador sobre su comportamiento y su
influencia en el marco sociocultural de una colectividad.

La reflexin histrica que se da en torno a la interaccin social de los individuos y la

influencia de esta en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como: Psicoanlisis,
Cognitivismo, Histrico-Cultural y Antropologa Psicolgica, los cuales clasifican la teorizacin
antropolgica como tal.

Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crtica al desarrollo social del
hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los factores que
en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud retoma aspectos
sociales mediante su obra El Malestar en la Cultura preguntndose sobre la infelicidad del
hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la cultura est inmersa en la
finalidad de la Antropologa y de la Psicologa respecto a las relaciones y a la interaccin social
de los individuos; como lo establece Aguirre (1995) quien seala que la Psicologa cultural es
una psicologa de las colectividades, en la cual est inmersa la psicologa individual, ya que el
individuo se comporta dentro de una cultura 1 P 5, por tanto desde la psicologa cultural se
pretende comprender la relacin entre la cultura y la personalidad; toda vez que no podemos
concebirnos como seres individuales y por tanto somos seres sociales; que al estar inmersos en
una sociedad estamos influidos por su cultura, sus prcticas sociales y todo lo que constituye el
reconocimiento del otro.

1
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad desde la cultura.
Antropologa Psicolgica 20

Este enfoque ms que aportar un devenir histrico sobre las causas de la infelicidad en el
hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanlisis respecto a la figura
del sper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma, convirtindose en una importante obra
de consulta para la sociologa ya que la vigilancia del sper yo frente al yo, se asegura de que se
tenga una regulacin de la moral, generando a travs de dicha sper vigilancia un sentimiento de
culpa basado en el miedo y la autoridad, los cuales llevan a renunciar a todas aquellas
satisfacciones que por ejemplo genera el ello, el cual est estructurado por impulsos.

Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Gttingen con Husserl aporta un trabajo de
ndole fenomenolgico introduciendo el concepto de cultura como factor clave para la
comprensin del colectivo humano. Barnard, (1965) seala que El individuo es parte inherente
de una cultura, histricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo cultural central que
coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un producto individual sino que
forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y es el instrumento a travs del cual
una sensacin o percepcin se transforma en conocimiento. P 1212. Pero no solo Husserl aporto
al estudio antropolgico psicolgico, otro importante exponente, Wundt famosamente conocido
por ser el padre de la disciplina psicolgica y quien dio nacimiento a esta ciencia en un campo
experimental, propone en su obra la psicologa de los pueblos el desarrollo cultural en cuatro
estadios que requieren una evolucin espiritual.

Por su parte el enfoque Histrico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un

racionamiento marxista, deja a un lado el mtodo experimental de Wundt y Husserl y retoma la
idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relacin entre factores
biolgicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo un campo de
investigacin fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el individuo es construido
pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la historia pero a la vez estas le
aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la historia pero estas hacen la
personalidad del individuo, iniciando aqu intersubjetividades que muy difcilmente se pueden
explicar, lo que se denomina la teora de la complejidad, siendo un instrumento para la

2
Esteban, Moiss & Ratner, Carl (2010). Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporneas en
psicologa cultural.
Antropologa Psicolgica 21

compresin de nuevos temas humanos, la subjetividad individual se construye en la interaccin

de su contexto social y natural.

Desde Virginia Gutirrez de Pineda y sus complejos culturales en relacin con las
tipologas familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicacin de sus conocimientos
en economa y filosofa que enriquecieron el anlisis de las estructuras sociales a partir de la
familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagnico de estos en la construccin
de la historia de la cultura y del ser humano como ser como parte de la historia y como parte de
la cultura; esta obra nos permite reflexionar adems sobre cmo somos producto de la historia y
como la historia teje la cultura y su entramado configura nuestra propia identidad y personalidad
hacindonos diferentes e individuales pero siendo el constructor de vivencias propias, de una
historia y de nuestra propia realidad.

Asimismo respecto a la individuacin y la regulacin segn Gonzlez, S, Cavieres, H,

Daz, C, Valdebenito, M (2005) se han caracterizado por sealar que la identidad propia no es
un rasgo distintivo que posee el individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la persona en
3
virtud de su biografa P.15 Por tanto, la identidad es un espacio abierto en permanente
construccin y reconstruccin en el proceso de individuacin y deben distinguirse del desempeo
de roles, ya que las identidades organizan el significado, mientras que los roles organizan las
funciones; estos se definen por normas dependientes de las instituciones y las organizaciones de
la sociedad.

Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropologa Psicolgica una

hiptesis crtica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanlisis como el Cognitivismo se
esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y pierda su sentido. Estos
enfoques buscan complementar la relacin entre el individuo, su entorno y su interaccin social;
dando paso a la denominada Psicologa Cultural.
Fase 6. Video Individual

3
Gonzlez, S, Cavieres, H, Daz, C, Valdebenito, M (2005). Revisin del Constructo Identidad en la Psicologa
Cultural.
Antropologa Psicolgica 22

Liliana Mara Jimnez

Enlace wix: http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps

Nataly Ocampo Zuluaga

Enlace wix: http://nataoca89.wix.com/antropologiapsico

Luisa Fernanda Jaramillo

Enlace wix: http://luisisgoca.wix.com/psicologaenformacion

Diana Milena Tabares

Enlace wix:

Diana Katherine Salazar

Enlace wix:

Bibliografa
Antropologa Psicolgica 23

Esteban, Moiss & Ratner, Carl (2010) Historia, conceptos fundacionales y perspectivas

contemporneas en psicologa cultural. Revista de historia de la psicologa, valencia

Espaa vol. 31, nm. 2-3. Recuperado de: http://www.sonic.net/~cr2/psicologia

%20cultural10.pdf

Gonzlez, S, Cavieres, H, Daz, C, Valdebenito, M (2005). Revisin del Constructo Identidad en

la Psicologa Cultural. Volumn XIV. Recuperado de:

http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/17420/18178

Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad

desde la cultura. Ars Brevis [en lnia]. Disponible en

http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/view/93984/164855