LA DIFCIL HERENCIA DE MICHEL FOUCAULT

1
JACQUES RANCIRE. JUNIO DE 2004.

Traduccin Tuillang Yuing A.

NOTA PRELIMINAR DEL TRADUCTOR

Al finalizar la introduccin a La noche de los proletarios, Rancire escribe:
Pero asimismo, frente al nihilismo de la sabidura oficial, hay nuevamente que
instruirse en la sabidura ms sutil de quienes no tenan el pensamiento como
profesin y que no obstante, desordenando el ciclo del da y la noche, nos han
enseado a volver a poner en cuestin la evidencia de las relaciones entre las
palabras y las cosas, el antes y el despus, el consenso y el rechazo2.

Esta sutil alusin a uno de los ms clebres ttulos de Foucault indica tal vez algo ms
que un piropo o un homenaje.
La breve crnica que hemos traducido tiene a sus espaldas esta suerte de complicidad
en el pensar, que es capaz de iluminar lo que cada uno de estos nombres propios Foucault
y Rancire, pueden ofrecer. Dicho de otro modo, lo que Rancire ofrece es una lectura
certera sobre aquella demanda de rendimiento poltico explcito que de comn se le exige a
Foucault. Pero, al mismo tiempo, permite tomar recaudo de aquellos retoos foucaulteanos
que brotaron frtilmente en Rancire y hacen parte del sustento de su filosofa. A nuestro
juicio, las interferencias entre uno y otro autor, adems de generosas, dejan un balance

1
RANCIRE, Jacques. L'hritage difficile de Michel Foucault, en Chroniques des temps consensuels,
ditions de Seuil, 2004, p.183-187.

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, profesor de Filosofa Colegio
Alonso de Quintero, Valparaso.
2
RANCIRE, Jacques. La noche de los proletarios. Archivos del sueo obrero, Tinta Limn Ediciones, Buenos
Aires, 2010, p.25. El resaltado es nuestro.
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novedoso de lo que ofrece cada uno como propuesta de pensamiento, liberando una zona de
superposiciones que renuevan y prolongan su lectura.
Este comentario fue publicado al cumplirse veinte aos de la muerte de Foucault.
Hoy, cuando el calendario indica que ya han pasado diez aos ms y las conmemoraciones
se hacen con menos reticencia y hasta con amabilidad, nos parece que este texto gana en
pertinencia y asertividad. Muy sucintamente, lo que Rancire sostiene es la imposibilidad
de ver en la filosofa de Foucault un recetario poltico aplicable a las pugnas polticas y
sociales. Se trata, al contrario, de negar la consecuencia que existira, en ltimo trmino,
como el mandato del pensar sobre la accin. No basta que los filsofos estn en la calle,
o, si se prefiere, no estn en la calle como resultado de la consecuencia o coherencia de un
pensamiento que rige su actuar y su postura poltica. Si es la lucidez de su conciencia
poltica la que los ha bajado a la calle, entonces su gesto no es ms que otra forma de
dominacin, aquella que Foucault denunciaba como la figura del intelectual universal, cuya
accin en tanto resultado de la claridad y el compromiso con sus anlisis, abra tambin
un abismo entre el decir elocuente de quienes saben lo que hacen, y aquellos que parecen
no saberlo porque su decir cae fuera de las gramticas del orden.
En ese sentido, no hay que esperar de Foucault el manual de reglas para la poltica de
los nuevos tiempos, ni el desglose procedimental de los modos de enfrentarse al poder.
Foucault no es el terico de la resistencia. Pero no lo es precisamente porque su filosofa
busca pensar de otros modos y que sea, por tanto, el mismo protagonista de las luchas quien
tome noticia de la precariedad histrica de lo que piensa, dice y hace. Slo a partir de esa
renuncia se podr luego increpar facultativamente, el reparto sensible entre palabras y
cosas, como otro modo de nombrar la libertad.
Pensar de otro modo quiere decir: saber que el pensamiento tiene una fecha de
nacimiento y que entonces puede tener otra de defuncin. Y si al menos desde Descartes, el
pensamiento est anudado a lo que pueda ser el hombre, el sujeto o el yo, es entonces el
mismo sujeto quien se transforma cuando su pensar se abandona a otros territorios. As, se
inauguran distritos vrgenes, se barajan de nuevo las cartas, se arrojan de nuevo los dados y
las distribuciones dan lugar a relaciones inditas. De este modo, Foucault no hace ms que
promover el abandono del dominio del pensar por sobre las sintaxis de su poca y las
estticas de su contexto. No hay ni intencin ni posibilidad alguna de anticipar los
resultados de ese ejercicio; ni siquiera hay garantas de que ello tenga un efecto, pero al
menos es ocasin para, de sopetn, introducir el grano de arena que bloquea la mquina y
hacer que esta funcione de modo inesperado o simplemente deje de funcionar y obligue a
inventar con la chatarra disponible.
Es lo que, segn Rancire, sucedi a Joseph Jacotot. Este saba muy bien que
[] el acto esencial del maestro era explicar; poner en evidencia los elementos
simples de los conocimientos y hacer concordar su simplicidad de principio con
la simplicidad de hecho que caracteriza a los espritus jvenes e ignorantes.

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Ensear era, al mismo tiempo, transmitir conocimientos y formar los espritus,

conducindolos, segn un orden progresivo, de lo ms simple a lo ms
complejo3.

Y es el azar el que traba el funcionamiento del orden explicador que Jacotot abrazaba,
hasta ese momento, con comodidad. Es una jugada del lenguaje la que lo lleva a advertir
que los alumnos no necesitan de explicaciones, sino que ms bien es el explicador el que
necesita confirmar la incapacidad del alumno: una distribucin asimtrica de las
capacidades y jerarquas que haca evidente que maestros y alumnos eran desiguales: As
razonaban todos los profesores concienzudos. Y as razon y actu Joseph Jacotot, en los
treinta aos de profesin. Pero ahora el grano de arena ya se haba introducido por azar en
la maquinaria4. A partir de este fallo del pensar se organiza un nuevo reparto, en el que
Jacotot se aventura por el camino de la emancipacin intelectual, pero slo cuando al
mismo tiempo renuncia al lugar del maestro, vale decir, cuando deja vaco el lugar de la
elocuencia del que sabe lo que dice y dice qu hacer.
Para Rancire, la filosofa de Foucault tiene ese valor; el valor de la renuncia, el valor
de abandonar la evidencia de la racionalidad que articula todo aquello que se dice y se sabe.
Desde esa vacilacin se precipita hacia ese lugar vaco en que el lazo entre las palabras y
las cosas se muestra burdo, arbitrario y contingente. As, cuando en los sesenta Foucault
bata las banderas de la discontinuidad, lo haca sin pensar de antemano dnde y cmo iba a
encontrarla: la discontinuidad como principio de investigacin heredado de una
epistemologa histrica, era siempre una nocin a elaborar. Pero esta bsqueda de los
quiebres y las fracturas era la que permita advertir la fragilidad del presente del
pensamiento presente y declinar, por lo tanto, a la verdad como garanta y sostn de
nuestros saberes, prcticas, instituciones y hbitos. En ese sentido, pensar de otro modo es
renunciar al control de s mismos y tomar recaudo de que somos el efecto siempre tardo de
un saber frgil y de un hacer incierto.
Qu es entonces lo que permite una cierta concurrencia entre lo que Foucault elabora
histricamente y lo que Rancire demanda como un quehacer poltico?
Antes que todo, una abdicacin al distrito suprasensible: gesto valiente de toda
filosofa que se aparta de la metafsica. En ese panorama, la dimensin siempre inmanente
y material de la sensibilidad se convierte en un eje donde se articulan todas las
manifestaciones de lo humano, ya sean en el mbito del conocimiento y la cultura, como en
el de la poltica. Pero no solo eso. Se trata, adems, de renunciar a un dominio o control
objetivo por sobre la inmanencia y lo sensible: la naturaleza no es algo cuya lgica se pueda
descifrar de una vez para siempre. Al contrario, se advierte y asume que no existe instancia

3
RANCIRE, Jacques. El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Editorial
Laertes, Barcelona, 2002, p. 7.
4
Ibd., p.7.

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que pueda determinar ni definir un orden del mundo al que la gramtica de las cosas deba
simplemente obedecer. Sensibilidad y materialidad huyen permanentemente de toda
codificacin que ensaye fijar sus dinmicas: no hay un universo material y un universo
intelectual en una relacin jerrquica eventualmente invertible. Hay una relacin actual
entre un universo sensible y el sentido que se le puede otorgar5.
Ahora bien, lo que toma el lugar de una naturaleza transparente es entonces una
materialidad mltiple cuyas significaciones son atribuidas segn pautas sucesivas a travs
de la historia. Todo el proyecto arqueolgico de Foucault puede ser ledo como una
revisin de aquellos rdenes consecutivos que tomaron el control hegemnico a la hora de
vincular palabras y cosas. A su vez, en el caso de Rancire, las preguntas apuntan a cmo
este predominio de lo sensible, estructurado como una esfera de legibilidad, invade
tambin el terreno de la poltica. As, lo sensible representa en Rancire el modo inmanente
sobre el que se organiza y articula una determinada distribucin de lo social, acentuando
escalafones, estableciendo regmenes de diferenciacin y exclusin de alteridades.
Secciones dentro del tiempo y el espacio que urden el juego de lo visible y lo oculto.
No existe entonces una dicotoma inteligible/sensible, dcil a una ley natural. La
mayor o menor inteligibilidad y en ese sentido la mayor o menor inteligencia no
responden sino a una administracin hegemnica de la misma sensibilidad y que se codifica
en modos ms o menos exitosos de hacer y decir, segn un cierto rgimen de predominio y
privilegio, atados a una geografa y a una poca, siempre frgiles en su constitucin.
Que la fragilidad pueda tener un efecto poltico, es un resultado que Rancire es
cuidadoso de no atribuir a Foucault: su filosofa no funda ms la revuelta que la
sumisin, pero tiene, sin embargo, la virtud de la suspensin. Cuando las supremacas se
fatigan y se interrumpe el orden del discurso, se hace posible la igualdad como un ensayo
de verificacin en que cualquiera puede tomar la palabra y afirmar su emancipacin. En
este escenario, la poltica deja de ser un saber cierto cientfico, cuyo clculo ofrece la
posibilidad tanto de anticipar el correcto y prudente proceder de los hombres, as como de
jerarquizar las inteligencias entre quienes saben de poltica, quienes simplemente opinan y
aquellos cuya voz est deslegitimada por adelantado. Nada de futurologa tcnica, de
predicciones expertas o de cmputos sofisticados que hagan innecesaria la participacin,
an en sus formas ms indisciplinadas. Al contrario, la poltica es siempre un salto que
ningn saber justifica y del cual ningn saber se dispensa.
La participacin de Foucault en el Grupo de informacin sobre las prisiones GIP
que Rancire menciona con atencin es, entre otras, un ejemplo de cmo es posible
desconocer los privilegios del saber tcnico en el terreno de las luchas. En ese episodio
se buscaba, por sobre todo, crear las condiciones para que lo que los presos decan pudiese
circular, difundirse y amplificarse. Era necesario renunciar a tomar la palabra por ellos

5
RANCIRE, Jacques, La mthode de legalit. Bayard ditions, Montrouge, 2012, p.58.

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para, al contrario, revelar que esa palabra estaba ya ah aun cuando toda una serie de
particiones institucionales, culturales y hasta morales, la invisibilizaran y la enmudecieran.
Foucault se cuid de no transformar la experiencia del GIP en la elaboracin de una teora
sobre la prisin. Sus investigaciones se limitaban, en su labor intelectual, slo a acompaar
el desarrollo de los hechos. No era la oportunidad, entonces, ni de entregar una teora para
las luchas penitenciarias ni tampoco de extraer una teora desde las prcticas de resistencia
de los reclusos. No haba en el mundo de las ideas de la lucha carcelaria, un saber
verdadero ni absoluto que alcanzar. Al contrario, se trataba de dibujar un horizonte en el
que teora y prctica se confundieran, haciendo desaparecer la cerca que las mantiene en
rangos dismiles y que distribuye el mundo en aquellos que viven con su inteligencia y
quienes solo contribuyen con su fuerza: Lo que dice Foucault en ese texto, para m, es que
una teora de la prisin es siempre una teora de la prisin, sea ella enunciada por un
prisionero o por un jurista. No hay jerarqua entre los discursos, y el hecho de que hablen
personas que no hablaban cobra importancia en relacin a ello6.
Pensar es tambin un hacer terrenal. El discurso es evaluado nicamente en la medida
que permita la transformacin de una escena, hacer intolerable una evidencia, volver
insoportable un paisaje y empujar hacia un nuevo reparto. Foucault seala: Es en esto en
lo que la teora no expresa, no traduce, no aplica una prctica; es una prctica7. La teora
es entonces una praxis en que concurren tcita o explcitamente las gramticas y las
estticas de la poltica. Debe entonces sorprender el hecho de que los presos ya contasen
con una teora de la prisin y un diagnstico claro de lo que en sus luchas estaba en juego?
Al parecer no necesitaban la ciencia social para ello. La descalificacin de su teora no
obedeca al mundo de las razones, sino al ordenamiento de los discursos, a los regmenes de
verdad que impiden que algunos arriben a los lugares del decir calificado.
De este modo, no es nicamente el mundo inteligible el que acude a la hora de
transformar las distribuciones, porque este siempre est atado a una disposicin que se
impone de suyo, como la clusula de lo posible y el cerrojo de lo obvio.
Para remover las evidencias que hacen de la poltica simplemente polica, y del
presente frgil una facticidad prepotente y eterna, deben concurrir al menos dos elementos:
la historia y la sensibilidad. Al igual que Foucault, Rancire no es un historiador de
formacin, pero es tambin es un hombre de archivos. La noche de los proletarios fue la
ocasin para encontrarse con los legajos del movimiento obrero francs, no para confirmar
cmo toma cuerpo un sujeto histrico sino precisamente para reparar en aquellos desvos,
en aquellos desajustes que rompan con la totalizacin cmoda de las pocas, los colectivos
y los protagonistas de la historia. Se trata, en todo caso, de una historia que pone sobre la
mesa un coeficiente de sensibilidad, un relato que no busca disputar el grado de fidelidad a
los hechos, sino ms bien ir a la zona opaca en que la historia rompe con la divisin

6
Ibd., p. 47.
7
FOUCAULT, Michel, Microfsica del poder. Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1979, p. 79.

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jerrquica entre causas y efectos para producir efectos de sentido, e impedir el reinado de la
distribucin esttica naturalizada.
Ahora bien, para Rancire es precisamente un sentimiento, lo que habra conducido
a Foucault a extraviarse, en el territorio gris de los archivos, en una de sus apuestas
conjunta con un grupo de historiadores. Se trata de La vida de los hombres infames, una
antologa de textos extrados de archivos de encierro. All Foucault indica:
La seleccin que se encontrar no tuvo regla ms importante que mi gusto, mi
placer, una emocin, la risa, la sorpresa, un cierto escalofro o algn otro
sentimiento.8. En este pequeo trabajo, el archivo es valorado como un trazo de
existencia que manifiesta la resistencia de ciertos sujetos al poder, en un registro
a partir del cual comienza a vislumbrarse una cierta esttica de la existencia y
que permite interrogar aquella grilla de inteligibilidad que Occidente ha
emprendido sobre nuestros gestos, sobre nuestras maneras de ser y de actuar9.

En cierta medida, Rancire recoge el guante y hace de este encuentro con el archivo
un espacio para desafiar el ensamblado dominante de las cosas y permitir el asomo de la
emancipacin. Para l, Foucault se ocupa del pensamiento all donde est verdaderamente
en obra. l la ve en obra en las tcnicas de poder. Yo quisiera verlo en obra tambin en las
prcticas de aquellos que resisten al poder, en las prcticas polmicas, en las luchas10.
Con todo, el camino de ambos autores est lejos de superponerse. Grandes distancias
y antagonismos se marcan en sus investigaciones. Sin embargo, en la crnica que ahora
presentamos creemos advertir que Rancire pone el acento en un punto en comn: no hay
emancipacin cuando un pensamiento dirige las acciones de otros. Y as, buscar en
Foucault el momento de resolucin de su propuesta poltica es un ejercicio que puede
conducir a su misma clausura. No se trata entonces de hacer confesar al autor la verdad que
no alcanz a decir, ni de extorsionar sus textos para que revelen su secreto. Al contrario,
para Rancire, la difcil herencia de Michel Foucault deja abierta una cuestin que
permanece hoy a treinta aos de su muerte, como central y latente: la de saber de qu
se cree la gente capaz11.

8
FOUCAULT, Michel. Dits et crits. [Dos volmenes], Quarto Gallimard, Paris, 2001.Vol. II, texto n198, p.
237.
9
Ibd., p. 248.
10
RANCIRE, Jacques, La mthode de legalit. Op. Cit., p.72.
11
Ibd., p. 58.

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LA DIFCIL HERENCIA DE MICHEL FOUCAULT

JACQUES RANCIRE

Este mes se cumplen veinte aos desde que Michel Foucault ha muerto. Es una nueva
ocasin para conmemoraciones como les gusta en Francia. Sin embargo, este aniversario es
ms problemtico que el de Sartre hace cuatro aos. Una gran operacin de reconciliacin
haba entonces desatado al filsofo provocador de las causas extremistas en las que se
haba comprometido, para instalarlo en el panten nacional de los pensadores y escritores
amigos de la libertad. El caso de Foucault es ms complejo. No hay excesos que perdonar
al filsofo o al activista en nombre de sus virtudes. Precisamente, no se sabe muy bien qu
hay que reprochar al activista ni qu hay que acreditar al filsofo. Ms radicalmente, no se
sabe muy bien como aprehender la relacin entre uno y otro.
Esta incertidumbre se traduce en los debates sobre la herencia de Foucault. Uno de
ellos tiene relacin con la causa de las minoras sexuales. La voluntad de saber sostena en
efecto una tesis provocadora: la pretendida represin sexual haba sido la mscara de una
operacin inversa en la que el poder se ejerca haciendo hablar sobre el sexo, obligando a
los individuos a invertir excesivamente los secretos y promesas de las cuales l era
detentor. De buena gana se ha deducido, en los Estados Unidos particularmente, la
invalidez de las polticas identitarias llevadas por las minoras sexuales. Con el San
Foucault, de David Halperin, se ha visto al contrario, instalado como el santo patrn del
movimiento queer, denunciando el juego de identidades sexuales construidas por la
tradicin homofbica. En Francia la polmica se ha desarrollado en otro terreno. Uno de los
editores de los Dits et crits de Foucault, Franois Ewald, es en efecto hoy en da el terico
titulado del sindicato de los patrones, comprometido en nombre de la moral del riesgo en la
lucha contra el sistema de proteccin social francs.
De ah la cuestin que anima a los polemistas: Puede hacerse de la crtica
foucaulteana a la sociedad de control un programa de lucha contra la Seguridad Social?
Algunos quieren superar estos debates separando los fundamentos filosficos de la
poltica de Foucault. Ellos los buscan, en general, en el anlisis del biopoder en algn
momento esbozado por Foucault. Unos, como Michael Hardt y Toni Negri, le otorgan el
sustrato de una filosofa de la vida, que l mismo jams se preocup de elaborar, para
asimilar la biopoltica al movimiento de multitudes que quiebra la picota del Imperio.

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Otros, como Giorgio Agamben, asimilan el poder sobre la vida descrito por Foucault, a
un rgimen generalizado del estado de excepcin, comn a las democracias y a los
totalitarismos.
Otros incluso hacen de Foucault un terico de la tica y nos invitan a encontrar, entre
sus sabios estudios sobre el ascetismo antiguo y sus pequeas confidencias sobre los
placeres contemporneos de los saunas, los principios de una moral nueva del sujeto.
Todas estas empresas tienen un punto en comn. Ellas quieren otorgar al recorrido de
Foucault un principio de finalidad que asegurara la coherencia de conjunto y diera una
base slida a una nueva poltica o a una tica indita. Quieren verle confirmando la idea del
filsofo que sintetiza el saber para ensear las reglas de la accin.
Pero es precisamente esta idea del filsofo y de la concordancia entre el saber, el
pensamiento y la vida, la que Foucault ha puesto en cuestin, ms por su proceder que por
sus afirmaciones. Lo que l ha inventado, primeramente, es una manera indita de hacer
filosofa. Cuando la fenomenologa nos prometa, al cabo de sus abstracciones, el acceso a
las cosas mismas y al mundo de la vida, y algunos soaban hacer coincidir ese mundo
prometido con aquel que el marxismo prometa a sus trabajadores, l practicaba algo
totalmente distinto. l no prometa la vida. l estaba dentro de ella, en las decisiones de la
polica, los gritos de los encerrados o el examen de los cuerpos enfermos. Pero no nos deca
lo que podamos hacer de esa vida y de su saber. Ms bien vea all la refutacin en acto
del discurso sobre la conciencia y sobre lo humano que sostena la esperanza de maanas
liberados. Ms que ningn otro terico estructuralista, Foucault fue acusado de ser un
pensador de la tecnocracia, que haca de la sociedad y de nuestro pensamiento una mquina
definida por funcionamientos annimos inevitables.
Se sabe cmo los aos 68 voltearon las cosas. Entre la creacin de la universidad de
Vincennes y la del Grupo de Informacin sobre las Prisiones, el tecncrata
estructuralista se encontraba en la primera fila de los intelectuales en quienes se reconoca
el movimiento anti-autoritario. De repente la cosa pareca evidente: aquel que haba
analizado el nacimiento del poder mdico y el gran encierro de locos y marginales, estaba
dispuesto a simbolizar un movimiento que se meta no solamente con las relaciones de
produccin y las instituciones visibles del Estado, sino con todas las formas de poder
diseminadas en el cuerpo social. Una fotografa resume esta lgica: all se ve a Foucault,
armado de un micrfono, arengando al lado de su antiguo enemigo, Sartre, a los
manifestantes reunidos para denunciar un crimen racista. La foto se titulaba: Los filsofos
estn en la calle.
Pero no basta que un filsofo est en la calle para que su filosofa funde all el
movimiento ni an su propia presencia. El desplazamiento filosfico operado por Foucault
implica justamente el desarreglo de las relaciones entre saber positivo, consciencia
filosfica y accin. Sumindose al examen de los funcionamientos reales por los cuales el

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pensamiento efectivo acta sobre los cuerpos, la filosofa abdica de su posicin central.
Pero el saber que ella libera no define entonces ningn arma de masas a la manera marxista.
Es simplemente una carta nueva sobre el terreno de este pensamiento efectivo y
descentrado. l no proporciona nada de conciencia a la revuelta. Pero permite a la red de
sus razones encontrar la red de razones de aquellos que, aqu o all, se fundan en su propio
saber y en sus propias razones para introducir el grano de arena que bloquea la mquina.
La arqueologa de las relaciones de poder y de los funcionamientos del pensamiento
no funda entonces la revuelta ms que la sumisin. Ella redistribuye los territorios y las
cartas. Sustrayendo al pensamiento de su lugar real, hace justicia al de cada uno y de todos,
particularmente al de aquellos hombres infames de los cuales Foucault haba comenzado
a escribir la vida. Pero ella prohbe al mismo tiempo que este pensamiento, restituido a
todos, se instale en la centralidad de un cara a cara del saber y el poder. Esto no quiere decir
que la poltica se pierda en la multiplicidad de relaciones de poder diseminadas por todos
lados. Antes bien, esto quiere decir que ella es siempre un salto que ningn saber justifica y
del cual ningn saber se dispensa. De todo saber a toda intervencin, el paso supone un
relevo singular, el sentimiento de lo intolerable.
La situacin en las prisiones es intolerable, declara Foucault en 1971, fundando el
Grupo de Informacin sobre las Prisiones. Este intolerable no resulta de la evidencia del
saber y no se dirige a ninguna conciencia universal que estara forzada a convenir.
Es solamente un sentimiento, el mismo sin duda que haba llevado al filsofo a
comprometerse con el territorio desconocido de los archivos, sin saber dnde lo llevara ni
menos an dnde podra llevar a otros. Por tanto, algunos meses ms tarde, lo intolerable
para el filsofo deba encontrarse con aquello intolerable que los prisioneros amotinados de
muchas prisiones francesas declaraban con sus propias armas, sobre la base de su propio
saber. El pensamiento no se transmite a la accin. Es un pensamiento el que se transmite al
pensamiento y una accin la que provoca otra. El pensamiento acta slo en la medida que
acepte no saber tan claramente aquello que lo incita y renuncie a guardar el dominio de sus
efectos.
Esta paradoja, Foucault mismo parece haberla sufrido al asumirla enteramente. Se
sabe que dej de escribir por un largo tiempo. Fue justamente despus de La Voluntad de
saber, ese libro en torno al cual hoy debaten los exgetas. Este era en principio una
introduccin de una Historia de la sexualidad cuya significacin resuma anticipadamente.
Pareciera que Foucault hubiese temido a este camino trazado con anticipacin. Antes que la
inminencia de la muerte lo empujase a publicar El uso de los placeres y La inquietud de s,
l no haba publicado nada ms que entrevistas. En esas entrevistas, por supuesto, se le
peda sealar aquello que ligaba sus pacientes investigaciones con archivos, con sus
intervenciones sobre la represin en Polonia, su inmersin en las tcnicas griegas de la
subjetividad y su trabajo con una confederacin sindical. Todas sus respuestas, lo sentimos

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claramente, son bien engaosas en tanto introducen un lugar de maestro12 que su mismo
trabajo haba arruinado. Lo mismo ocurre con todas esas racionalizaciones que sacan de sus
escritos el principio de la revolucin queer, la emancipacin de las multitudes o una nueva
tica del individuo. No hay pensamiento de Foucault que funde una poltica o una tica
nueva. Hay libros que causan efectos en la misma medida en que no nos dicen lo que
debemos hacer. Los embalsamadores sufrirn.

***

BIBLIOGRAFA
FOUCAULT, Michel, Dits et crits. [Dos volmenes], Quarto Gallimard, Paris, 2000.
Microfsica del poder. Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1979.
RANCIRE, Jacques, Chroniques des temps consensuels, ditions de Seuil, 2004.
El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual,
Editorial Laertes, Barcelona, 2002.
La mthode de legalit. Bayard ditions, Montrouge, 2012.
La noche de los proletarios. Archivos del sueo obrero, Tinta Limn
Ediciones, Buenos Aires, 2010.

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12
En francs matre que tiene el sentido de maestro pero tambin de amo. Esta oscilacin de sentidos
es relevante en la figura de Jacotot como Le matre ignorant.

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