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A GRANDE E A PEQUENA GUERRA SANTA

C
omo na viso tradicional do mundo
toda a realidade era um smbolo e toda a aco um rito, isto no podia deixar
de ser vlido tambm para a guerra. por isso que, tradicionalmente, a guerra
conseguiu revestir-se de um carcter sagrado, e a guerra santa e a via de Deus
serem uma e a mesma coisa.
De forma mais ou menos explcita, este conceito encontra-se em muitas tradi
es: ligaram-se frequentemente um aspecto religioso e uma inteno transcen
dente s empresas cruentas e conquistadoras da humanidade tradicional.
Lvio refere que os guerreiros samnitas apresentavam o aspecto de iniciados1 e
pode-se constatar, como um eco residual desta concepo, a existncia entre as popu
laes selvagens de iniciaes guerreiras e de certas misturas do elemento guerreiro
com o mgico. No antigo Mxico, para se obter o seu grau de comandante tecuhtli -

- era necessrio superar vitoriosamente duras provas de tipo inicitico e at aos tem
pos recentes a nobreza japonesa guerreira dos Samurais foi animada em parte pelas
doutrinas e pela ascese do Zen, que uma forma esotrica do budismo.
Na Antiguidade a viso do mundo e o mito favoreciam j por si prprios,
devido frequncia do tema do antagonismo, a integrao espiritual da ideia do
combate. J falmos da concepo irano-ariana; mas tambm no antigo mundo
helnico se viu com frequncia na luta material o reflexo da luta csmica eterna
entre o elemento urano-olmpico espiritual do cosmos, e o elemento titnico,
demonaco-feminino ou de desenfreada elementariedade do caos. Este significado

1 TITO LVIO, IX, 44, 9: Sacratos more Samnitium milites eoque candida veste et paribus candore
armes insignes. Cfr. X, 38, 2: Ritu quodam sacramenti vetusta velut initiatis militibus.

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 Ju/ius Evola

apresentou-se sobretudo onde a guerra foi associada ideia de Imprio, por causa
do significado transcendente que, como j vimos, estava ligado a esta ideia,
traduzindo-se ento por uma ideia-fora de particular intensidade. Ainda se apli
cou a um Frederico I Hohenstaufen na sua luta pela defesa do direito imperial
o simbolismo das lutas de Hracles, o heri aliado s foras olmpicas.
So concepes especiais relativas aos destinos do alm-tmulo que do a chave
dos significados interiores da ascese guerreira. Para as raas aztecas e nahua, o mais
elevado lugar de imortalidade - a Casa do Sol ou de Uitzilopochtli - era reser
vado, no s aos soberanos, mas tambm aos heris; para os outros concebia-se, no
mximo, apenas uma lenta extino num lugar anlogo ao Hades helnico2 Tam
bm conhecida a concepo nrdica-ariana do Walhalla como lugar de imortali
dade celeste destinado - para alm dos nobres, dos homens livres de estirpe divi
na - aos heris cados no campo de batalha. O senhor deste lugar - que, tal como
Glitnirbjorg, a montanha resplandecente, ou Hminbjorg, a montanha celeste,
a altssima montanha divina no alto da qual brilha, para alm das nuvens, uma cla
ridade eterna, est ligado ao simbolismo da altitude e se confunde frequente
mente com o prprio monte Asgard, com a residncia dos Ases situada na Terra
do Meio (Midgard) - o Senhor deste lugar Odin-Wotan, o deus nrdico da
guerra e da vitria, o rei que, numa verso do mito3, com o seu prprio sacrifcio
teria mostrado aos heris a via que conduz morada divina em que se vive eterna
mente e em que eles se transformaro em seus filhos. Assim, para os nrdico
-arianos nenhum sacrifcio ou culto era mais desejado pelo deus supremo e mais
rico de frutos sobrenaturais que o celebrado pelo heri que tomba no campo de ba
talha: e da declarao de guerra at vitria sangrenta o elemento religioso im
pregnava as fileiras germnicas e arrastava tambm o indivduo4 Mas h mais: nes
tas tradies encontra-se a ideia de que com a sua morte herica o guerreiro passa
do plano da guerra material terrestre para o de uma luta de carcter universal e trans
cendente. As foras dos heris alimentariam o chamado Wildes Heer, a horda tempes
tuosa de que Odin o chefe, que se lana do cume do monte Walhalla e depois re
gressa para descansar. Mas nas formas superiores desta tradio, a horda dos heris
recolhidos pelas Valqurias para Odin nos campos de batalha, com a qual se acaba
por confundir o Wildes Heer, a falange de que o deus tem necessidade para comba
ter contra o ragna-rokkr, contra o destino que obscurece o divino (a cfr. com o kali
-yuga ou idade obscura da tradio hindu) que pende sobre o mundo desde eras

2 Cfr. RVILLE, Relig. du Mexique, cit., pp. 188-189.

3 Ynglingasaga, X.
4 W. GOLTHER, Germanische Mythologie, cit., pp. 554, 303, 325 e segs., 332.

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bem longnquas5, precisando-se que por muito grande que sej a o nmero dos
heris recolhidos no Walhalla, eles sero sempre poucos quando vier o lobo6
esta a concepo geral da integrao da guerra na guerra santa. Daremos
a seguir algumas referncias mais especiais fornecidos por outras tradies.
Na tradio islmica distinguem-se duas guerras santas: uma a grande guerra
santa - el-jihdul-akbar - e a outra a pequena guerra santa - el-jihdul
-aghar - de acordo com um dito do Profeta que, de regresso de uma expedio
guerreira, disse: Voltmos da pequena guerra santa para a grande guerra santa.
A grande guerra de ordem interna e espiritual; a outra a guerra material, a que
se combate no exterior contra um povo inimigo, em particular, com a inteno de
recuperar povos infiis para o espao em que vigora a lei de Deus, dar al-islm.
Todavia a grande guerra santa est para a pequena guerra santa como
a alma est para o corpo; e fundamental para a compreenso da ascese herica
ou via da aco entender a situao em que as duas se transformam numa
nica, tornando-se a pequena guerra santa um meio pelo qual se realiza uma
grande guerra santa e vice-versa: a pequena guerra santa - a exterior -
tornando-se quase uma aco ritual que exprime e testemunha a realidade da pri
meira. Com efeito, nas suas origens o Islo ortodoxo concebeu uma nica forma
de ascese: a que se liga precisamente ao jihad, guerra santa.
A grande guerra santa a luta do homem contra os inimigos que ele traz
dentro de si. Mais exactamente, a luta do princpio mais elevado do homem
contra tudo o que h de meramente humano nele, contra a sua natureza inferior
e o que impulso desordenado e anseio materiaF . Isto dado em termos expl-

5 Cfr. GOLTHER, op. cit., pp. 289290, 294, 359. O termo ragnar6kkr encontrase no Lokasenna, 39,
e quer dizer literalmente obscurecimento dos deuses. Mais habitual (cfr. Volusp, 44) a expresso
ragna-r6k, que tem o sentido de um destino que tende para o seu fim (cfr. ibid., p. 537). A concepo
nrdica do Wildes Heer encontra em certa medida uma correspondncia na concepo irnica de Mithra,
o guerreiro sem sono que encabeando as Fravashi, partes transcendentais dos seus fiis, combate con
tra os inimigos da religio ariana (cfr. Yana, X, 10).
6 Gylfaginning, 38. Quanto ao significado do Lobo, cfr. mais adiante, 11 7.
7 R. GUNON, Le Symbolisme de la Croix, cit., pp. 76 e segs. Referindo-se Bhavagad-glt, texto
redigido sob a forma de dilogo entre o guerreiro Arifina e o deus krshna, Gunon escreve: Krshna
e Arifina, que representam o Si e o Eu, ou seja, a personalidade e a individualidade, o tm incondicio
nado e o jivtm, entraram num mesmo carro, que o veculo do ser considerado no seu estado de
manifestao; e, enquanto Arifina combate, krshna conduz o carro sem combater, isto , sem se empe
nhar ele mesmo na aco. Encontram-se outros smbolos tendo o mesmo significado em vrios textos
das Upanishads: os dois pssaros que residem na mesma rvore e tambm os dois que entraram na
caverna. El HaUj diz, no mesmo sentido: Ns somos dois espritos reunidos num mesmo corpo.
Na tradio templria - igualmente de espiritualidade guerreira - o conhecido selo representando um
cavalo de batalha montado por dois cavaleiros com o elmo na cabea e a acha na mo, tendo sua
volta a legenda: Sigillum militum Christi (L. CIBRARIO, Descr. stor. Ord. Cava//. , cit., v. 11, p. 121)
- pode ser interpretado com muitas probabilidades dentro do mesmo simbolismo.

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 Julius Evola

citos num texto da sabedoria guerreira ariana, a Bhagavad-gt: Realizando o

que se encontra para alm da razo, reforando-te a ti mesmo por ti mesmo, mata
o inimigo que se apresenta sob a forma do desej o difcil de vencer.8 como
cupidez e instinto animal, como multiplicidade desordenada de impulsos, como
limitao ansiosa do Eu fictcio, e portanto tambm como medo, fraqueza e incer
teza, que o inimigo que resiste, o infiel dentro de ns, tem de ser abatido
e reduzido escravido: esta a condio para se alcanar a libertao interior,
o renascimento numa unidade profunda consigo mesmo, que, nas tradies oci
dentais da Ars Regia, se exprime igualmente pelo simbolismo dos dois inimigos
que se tornam um nico, assim como pela paz, no sentido esotrico e triunfal
de que j falmos.
No mundo da ascese guerreira tradicional, a pequena guerra santa, ou seja,
a guerra exterior, acrescenta-se ou mesmo prescrita como uma via para realizar
esta grande guerra santa, e por isso que no lslo guerra santa - jihad -

e via de Al so frequentemente utilizadas como sinnimos. Nesta ordem de

ideias, a aco tem rigorosamente a funo e a finalidade de um rito sacrificai
e purificador. Os aspectos exteriores da aventura guerreira determinam o apareci
mento do inimigo interior que, sob a forma de instinto animal de instinto ani
mal de conservao, de medo, de inrcia, de piedade ou de paixo, se revolta e
ope uma resistncia que o combatente tem de vencer no prprio momento em
que desce ao campo de batalha para combater e vencer o inimigo exterior ou o
brbaro.
Naturalmente, tudo isto pressupe como base a orientao espiritual, a justa
direco - niyyah - para a transcendncia, para os estados supra-individuais
do ser, simbolizados pelo cu, pelo paraso, pelos jardins de Al, e assim
por diante; de outro modo, a guerra perde o seu carcter sagrado e degrada-se
numa aventura selvagem em que a exaltao se sobrepe ao verdadeiro herosmo
e em que predominam os impulsos desenfreados do animal humano.
Assim est escrito no A lcoro: Combatem na via de Deus [ou seja, na guerra
santa - jihad] aqueles que sacrificam a vida terrena do futuro: pois a quem
combater na via de Deus e sej a morto ou vencedor, daremos uma grande recom
pensa.9 O pressuposto a partir do qual se prescreve: Combatei na via de Deus
os que vos fizerem a guerra - Matai-os onde quer que os encontrardes e
rechaai-os - No vos mostreis fracos [nem] proponhais a paz - Quando
encontrardes os que no crem, abatei-os at fazerdes uma carnificina [deixando]

s Bhagavadgft, III, 45.

9 A lcoro, IV, 74.

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depois [os outros] em slidas cadeias10 - o pressuposto disto que a vida

terrena s um jogo e divertimento e que quem se mostra avarento, mostra-se
avarento apenas para consigo mesmo11 ; mximas que tm de ser interpretadas
da mesma maneira que a evanglica: Quem quiser salvar a sua prpria vida
perd-la-, mas quem a ceder torn-la- verdadeiramente viva. Confirma-o outra
passagem do Alcoro: E, vs que creis, quando vos disseram: descei ao campo
de batalha para a guerra santa - para que ficastes estupidamente parados? Prefe
ristes a vida deste mundo vida futura - Dizei, esperais de Ns mais que
as duas coisas supremas [a vitria ou o sacrifcio] ?12
Tambm importante esta outra passagem: Foi-vos prescrita a guerra, em
bora vos desagrade. Mas pode desagradar-vos uma coisa que para vs um bem
e pode agradar-vos uma coisa que para vs um mal: Deus sabe, enquanto vs
no compreendeis - que se deve ligar a outra: Eles preferiram encontrar-se
entre os que ficaram: foram marcados nos coraes para que no compreendam . . .
Mas o Profeta e aqueles que crem com ele combatem com o s que tm e com
as suas prprias pessoas: sero eles que iro receber os bens - e sero eles que
iro prosperam - Deus preparou-lhes os j ardins em que correm rios e onde eles
ficaro eternamente: esta a grande felicidade 1 3 Este lugar de conforto
- o paraso - serve como smbolo para estados supra-individuais do ser, de que
porm a realizao no necessariamente relegada para depois da morte, como
no caso a que pelo contrrio se refere especificamente esta passagem: A realiza
o dos que forem mortos na via de Deus no ser perdida: [Deus] gui-los-
e preparar as suas almas. Ento f-los- entrar no paraso que Ele lhes reve
lou 14. Neste caso, em que se trata de uma verdadeira morte na guerra, tem-se
portanto o equivalente da mors triumphalis, de que se fala nas tradies clssicas:
quem, na pequena guerra, tiver vivido a grande guerra santa, ter despertado
uma fora que verosimilmente o far superar a crise da morte e que, depois de t-lo
j libertado do inimigo e do infiel>>, o far escapar ao destino do Hades.
por isso que se ver, na antiguidade clssica, que a esperana do defunto e a pie
dade dos seus parentes colocaram frequentemente sobre as urnas funerrias ima
gens de heris e de vencedores. Mas at mesmo durante a vida se pode ter atraves
sado a morte e vencer, pode-se ter vencido a supravida e subir ao reino celeste.

1 o A lcoro, li, 190; 11, 191; XLVII, 35; XLVII, 4.

11 A lcoro, XLVII, 36; XLVII, 38.
1 2 A lcoro, IX, 38; IX, 52.
1 3 A lcoro, 11, 216; IX, 87-88; IX, 89.
1 4 A lcoro, XLVII, 4-5-6. o equivalente da videha-mukti, ou seja, da libertao obtida depois da
morte, que se ope, na tradio hindu, jivan-mukti, libertao durante a vida.

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