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Prlogo
Susana Bianchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Prlogo
Susana Bianchi
......
cirse a un magro 11 %,1 sino que incluye a muchos que, frente a la pregunta del
encuestador, se declaran catlicos. En sntesis, el catolicismo proclamado no
permite caracterizar y ni explicar los comportamientos religiosos
Sin duda, esto lleva a cuestionar la centralidad del catolicismo en el campo
religioso ms all de la ilusin de homogeneidad. Ser catlico es una identi-
dad social impuesta por el medio en donde el individuo acta, pero no afecta a
su identidad personal, es decir, lo que ese individuo piensa de s mismo, y mu-
cho menos conforma una identidad colectiva, participante de un nosotros
que pueda conducir a acciones compartidas. En sntesis, el catolicismo man-
tiene su legitimidad social, pero esto no afecta las conductas, las creencias ni
la identidad de los supuestos creyentes (Frigerio 2007).
El campo religioso es de una notable y compleja diversidad. En rigor, siem-
pre fue as. Supuestamente, dentro de la sociedad colonial como en todo el
sistema de antiguo rgimen sus miembros deban pertenecer a un mismo
sistema de creencias sin margen para la disidencia. Sin embargo, la construc-
cin de la unanimidad exiga controles: establecer los lmites entre la verdad
y el error, entre la ortodoxia y la heterodoxia y fundamentalmente detectar,
perseguir y castigar a disidentes, herejes y cripto-judos. Las mismas instruc-
ciones e informes inquisitoriales son expresivos de la diversidad religiosa del
mundo colonial (Medina 1945).
Sin embargo, a pesar de los datos y de la experiencia, la idea de la nacin
catlica trascendi el sentido comn para alcanzar el nivel acadmico. Para la
historiografa disciplina que me incluye trabajar sobre religin era (y es)
trabajar sobre catolicismo. Incluso, cuando se menciona a la Iglesia argen-
tina en ttulos de libros, denominacin de conferencias y jornadas suele
darse por sobreentendido que esta es excluyentemente la Iglesia catlica ro-
mana. Desde esta perspectiva, a pesar del notable crecimiento cualitativo y
cuantitativo de la produccin historiogrfica, el conocimiento del campo reli-
gioso todava muestra grandes vacos: los otros, salvo notables excepciones,
volvieron a quedar excluidos En la cuestin tal vez contine subyaciendo cier-
to prejuicio: son temas residuales que bien puede dejarse en manos de antro-
plogos y/o socilogos.
De hecho, los mayores avances en el estudio de las religiones en las lti-
mas dcadas se han producido en el campo de la antropologa social y de la
sociologa como lo demuestra una voluminosa y desigual produccin dis-
ciplinas a las que ltimamente se sum la geografa, analizando el papel de
las religiones en la configuracin de los espacios. Incluso a estas disciplinas
se les deben los principales debates y la puesta en cuestin sin ahorrarnos
ciertos bizantinismos de conceptos y categoras tericas, problemas que un
hiper empirismo historiogrfico parece desdear. Sin embargo a pesar de sus
1. La autoadscripcin religiosa del 74,3 % de catlicos se complementa con 8,7 %
de evanglicos, 2,3 % de otras religiones y un 14,8 % de sin religin (A. L. Surez y Lpez
Fidanza 2013).
prlogo XI
que ha conocido una notable expansin los ltimos aos (Gracia). El ltimo se
refiere al desarrollo del budismo, en las distintas expresiones tibetanas, con-
vocante de una clase media urbana e instruida (Carini). Los tres trabajos dan
cuenta de las transformaciones en el campo religioso al que se recurre como
una va posible para alcanzar el bienestar.
Esta amplia variedad temtica est enfocada desde distintos .enfoques aca-
dmicos. Historiadores, antroplogos, socilogos, un gegrafo e incluso una
teloga de distintos niveles de formacin comparten el libro aportando
sus perspectivas para analizar el indiscutido papel social de las religiones y
las transformaciones dentro del proceso histrico. Pero sus aportes tambin
abren futuras trayectorias: invitan a un mayor dilogo dentro de las ciencias
sociales para alcanzar un carcter efectivamente interdisciplinario. En este
sentido el libro es relevante no solo por los problemas que plantea, sino tam-
bin por las cuestiones que deja abiertas. Permite poner en tela de juicio las
superposiciones entre el sentido comn y las versiones acadmicas, rescatan-
do temas muchas veces dejados en manos confesionales y permite preguntar-
nos hasta qu punto la visin del catolicismo como modelo social de religin
legtima no contamin los estudios sobre las minoras.
El libro tambin nos invita a algunas reflexiones que, sobre todo los his-
toriadores, tenemos pendientes. Los artculos nos presenta una amplia gama
temtica que incluye desde el evangelismo aborigen chaqueo y su dinmica
del poder hasta la prdica de un pastor-psiclogo televisivo y autor de bestseller,
todos fenmenos que no dudamos en calificar empricamente como religio-
sos. Entonces, ante la variedad y ante las lneas difusas que separan la reli-
gin de lo que consideramos poltico, social o teraputico, dnde trazamos la
frgil frontera que separa lo sagrado lo perteneciente a los dioses de lo
profano, es decir, de lo restituido a lo humano? Recordemos que religio no
es lo que une a los hombres y a los dioses sino lo que vela para mantenerlos
separados, distintos unos de los otros (Agamben 2005, pg. 99).
Preguntarnos por cules son los fenmenos sociales que podemos califi-
car como religiosos, sin duda nos lleva a la categora terica de campo,
que frecuentemente aplicamos para unificar y dar sentido a la cuestin de la
diversidad. Tal vez debamos revisar una aplicacin excesivamente acrtica y
cerrada de dicha categora pues las religiones no son inmunes a las transfor-
maciones de la sociedad, sean econmicas, sociales, polticas y/o culturales
(Semn 2013). Tal vez sea necesario volver a Pierre Bourdieu para pensar en los
campos sociales como espacios histricamente construidos, en determinados
contextos, con sus propias leyes de funcionamiento pero con una autonoma
relativa de las redes que los comunican. Pensar en los campos sociales como
espacios de tensin y conflictos es tambin pensar en los sujetos que actan e
interactan, en los principios que rigen las prcticas sociales y en los modos
de reproduccin de las formas de existencia colectiva. El concepto de habitus,
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ndice de autores
Di Stefano, Roberto, XV, XVI, 21, Guinness, Lucy, 116, 118, 119, 221
52, 53, 215 Gutirrez, Toms, 124, 218
Diez De Velasco, Francisco, 186,
223 Harvey, D., 71, 218
Dodds, James, 52, 5561, 63, 215 Haselden, Kyle, 103, 218
Douglas, Mary, 8, 201, 215 Hastings, Adrian, 41, 218
Dragonetti, Carmen, 183, 215 Heriot, Jean, 184, 218
Du Toit, Andr, 41, 216 Hervieu-Lger, Danile, 118, 218
Hirsch, S., 13, 218
Eddy, Glenys, 188, 216 Hodges, W., 54, 56, 218
Eliade, M., 80, 216
Elphick, Richard, 39, 216 Illouz, Eva, 154, 218
Every, Edward, 112, 113, 118, 216
Kant, Immanuel, 200, 218
Falola, T., 76, 211 Kay, David, 188, 218
Feinman, Peter, 115, 216 Kelty, May, 20, 218
Fernndez, Elisa Mara, 21, 22, 216 Korstanje, Maximiliano, 38, 219
Ferns, H., 52, 57, 216
Ferr, Nela, 103, 216 Lpez Fidanza, Juan, IX, X, 226
Finke, Roger, 127, 218 Lpez Nina, Ana Cristina, 187, 220
Flores Vigueras, M., 102, 216 Lafont, Pierre Bernard, 183, 219
Flores, F., 7173, 86, 216 Land, Steven J., 24, 219
Fogelman, P., 72, 216 Lanson, Daniel, 72, 219
Forsberg, S., 7, 216 Lanza del Vasto, Giuseppe, 9294,
Foucault, Michel, 168, 197, 200, 216 219
Freemont Barnes, Gregory, 40, 217 Lavazza, Hugo, 4, 8, 17, 214, 219
Frigerio, Alejandro, X, XIII, XVI, Leavitt, John, 167, 180, 219
XVII, 84, 108, 128, 129, Leeming, David, 41, 219
134, 217, 218 Lefebvre, H., 86, 88, 219
Lenton, D., 6, 219
Gallardo, Guillermo, 97, 217 Lindn, A., 70, 79, 88, 219, 220
Gallardo, Sara, 14, 217 Llobera, J., 215
Gallo, Ezequiel, 43, 217 Lorenzetti, M., 6, 219
Gentili, Anna Mara, 39, 217 Luduea, Gustavo Andrs, XVI,
Giliomee, Hermann, 38, 41, 42, 217 220
Ginzburg, Carlo, 201, 217 Lutz, Catherine, 165, 168, 172, 220
Godoy Arriaza, Genaro, 223
Gordillo, G., 6, 217 Mguez Bonino, Jos, 100, 221
Gordon, Lewis, 199, 217 Mguez, Daniel, 21, 23, 26, 221
Graham, Billy, 105, 217 Mackenzie, Clayton, 119, 220
Grim, Brian, 127, 218 Mallimaci, Fortunato, 21, 23, 38,
Guerrero Jimnez, B., 214 213, 220
Guimera, Oscar Alejandro, 20, 21, Manuel, Frank, 94, 220
218 Marquiegui, N., 74, 220
ndice de autores 231
Navarro Floria, Juan, 129, 131, 142, Snchez, Jos Pablo, 99, 224
222 Sahlins, M., XVIII, 224
Neely, Thomas Benjamin, 119, 120, Said, Edward, 183, 224
222 Salamanca, C., 6, 224
Salvaire, J., 73, 84, 224
OMeara, Dan, 41, 42, 222 Salvatore, Ricardo, 115, 224
Obadia, Lionel, 195, 222 Sanchis, P., 75, 76, 224
Oberman, Gerardo, 45, 47, 222 Sasz, Ferenc Morton, 123, 225
Oeslender, U., 86, 222 Scherer, Burkhard, 186, 225
Of Officers, Board, 20, 222 Segato, Rita Laura, XVII, 5, 70, 71,
Ogg, Li, 183, 222 225
Orellana Urtubia, Luis, 26, 222 Seiguer, Paula, 47, 66, 115, 116, 225
Ortega Valcrcel, J., 70, 222 Semn, Pablo, XII, 21, 154, 161, 225,
226
Padilla, Norberto, 129, 132, 142, 222 Setton, Damian, XX, 226
Palmer, J., 9, 223 Shannon, Jack, 20, 23, 226
Peralta, L., 43, 44, 46, 49, 223 Shaull, Richard, 102, 226
Perea Luque, Juan Rafael, 186, 223 Silveira, Alina, 52, 226
Pike, Fredrick, 115, 223 Sirimarco, Mariana, 171, 226
Pineau, Marisa, 39, 40, 43, 223 Smith, Harold, 183, 226
Pinnington, John, 55, 223 Smith, N., 85, 226
Polanyi, Karl, 199, 223
232 ndice de autores