Curso Fiscal Online

Disciplina Sociologia do Trabalho

Prof. Rubem Valente
Aula 01

MATERIAL DO PROFESSOR

1-Conceito de Trabalho
O trabalho, ao longo dos tempos, desempenha importante funo na vida humana. Est to intricado em
nossas relaes que parece fcil definir o seu conceito. Veremos que no to fcil buscar essa definio
tendo em vista que as transformaes sociais influenciam diretamente no seu significado. De mais a mais,
o instituto trabalho possui aspecto multidisciplinar e seu conceito pode variar de acordo com o foco pro-
posto pelo terico ou cincia que o estuda. Podemos encontrar estudos (e conceitos) sobre o fenmeno
trabalho nos mais diversos ramos do saber a exemplo da psicologia, cincia poltica, histria, antropolo-
gia, direito, economia e sociologia.

Ao buscar a etimologia da palavra trabalho, chegaremos ao o termo tripalium, instrumento de tortura

composto por trs paus ou varas cruzadas, usado tambm em animais de carga. O que d ao trabalho
noo de sofrimento. As lnguas europias, antigas e modernas, apresentam duas palavras de etimologia
diferente para designar o que, hoje, a mesma atividade, e conservam ambas a despeito do fato de se-
rem repetidamente usadas como sinnimas. Estas duas palavras so labor e trabalho, estando a primeira
relacionada dor, sofrimento e adversidade e a segunda atividade executada com as mos (ARENDT).

Da antiguidade esse conceito atravessou os sculos passando pela Idade Mdia e o Renascimento sempre
considerado o trabalho como um sinal de oprbrio, de desprezo e inferioridade. Com a evoluo das soci-
edades, os conceitos alteraram-se e na modernidade o trabalho como maldio cedeu lugar a outros con-
ceitos relacionados com a realizao pessoal e social; como fonte de dignidade e enobrecimento, e para
alguns argumentos religiosos, transfere-se idia do trabalhador como artfice que, imagem e seme-
lhana de Deus, realiza uma obra.

Entretanto, importante salientar que a sociologia do trabalho o ramo da cincia que estuda a categoria
trabalho em seu aspecto mais abrangente podendo reconhecer essa categoria, simplesmente, como toda
atividade desenvolvida com finalidade de atender as necessidades humanas. Por outro lado, fica evidente
que encontraremos autores definindo o trabalho de maneiras diferentes, uns tratando do seu carter de
utilidade outros se prendendo ao aspecto econmico ou simplesmente de interao do homem com a na-
tureza.

Para Karl Marx, um dos principais pensadores da sociologia clssica, a relao do homem com a natureza
se faz na transformao desta atravs do trabalho; o homem a transforma e, ao mesmo tempo, se trans-

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forma, alterando a vida em sociedade. O fundamento essencial para a sobrevivncia se d pela natureza
social do homem e pela possibilidade de relacionar-se com outros homens.

Georges Friedmann, um dos principais autores da sociologia do trabalho, refora que pelo trabalho que
o homem, ajudado por instrumentos, modifica seu prprio meio e, em contrapartida, pode modificar-se a
si prprio. Para o autor o trabalho quando comporta uma certa substncia e um certo engajamento de
personalidade, desempenha um papel fundamental para o equilbrio do indivduo, para sua insero no
meio social, para sua sade fsica e mental. Entretanto, o trabalho especializado e automatizado leva a
uma degradao da personalidade, pois impossibilita ao indivduo apreender o significado de seu labor,
gerando alienao.

J Andre Gorz, um dos principais crticos contemporneo do tema e autor com presena marcante nas
provas da ESAF, destaca que o trabalho est inserido num sistema mais amplo, mais abrangente, a partir
do qual se deve entender suas transformaes. O trabalho como o entendemos hoje, deve sua natureza,
suas funes e seus modos de organizao, ao capitalismo. No possvel pensar as transformaes pe-
las quais est passando o trabalho, sem ter presente as dinmicas do capitalismo e as caractersticas que
este assume para manter, em tempos de mundializao (globalizao para muitos), o controle sobre os
trabalhadores.

Alm disso, Gorz faz excelente leitura acerca do pensamento dos gregos, especialmente a partir das no-
es de labor e trabalho. Em sua perspectiva, aquilo que ns chamamos de trabalho no rigorosamen-
te nem labor nem trabalho, mas uma simbiose das duas atividades que, para ele, tem as seguintes ca-
ractersticas:

a) realizado na esfera pblica. Ele sai do esconderijo da esfera privada a que era submetido no mundo
antigo e passa a ser realizado no corao do espao pblico, vista de todos. Havia, no mundo antigo,
uma certa simetria entre a esfera privada, o mundo da famlia e a economia. A maior parte da economia
uma atividade privada que no se desenvolve luz do dia, na praa pblica, mas no seio do domnio
familiar. O novo trabalho precisa ser demandado, definido, reconhecido como til pelos outros.

b) um esforo humano remunerado. O trabalho reconhecido como til pela sociedade aquele que
remunerado. Esta a principal caracterstica do trabalho moderno. Pelo trabalho remunerado (e mais
particularmente pelo trabalho assalariado) que pertencemos esfera pblica, conseguimos uma exis-
tncia e uma identidade sociais (ou seja, uma profisso), estamos inseridos numa rede de relaes e
intercmbios na qual nos medimos com os outros e nos so conferidos direitos sobre eles em troca de
nossos deveres para com os mesmos. A transformao do trabalho assalariado no principal elemento de
socializao foi responsvel no s para que a sociedade industrial se distinguisse de todas as sociedades
precedentes, mas para que se autodenominasse como sociedade de trabalhadores.

c) fator de excluso social. fazendo esta volta ao passado, que Gorz alerta para o fato de que o traba-
lho necessrio para a sobrevivncia nunca pde converter-se num fator de integrao social.

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Ao contrrio, sempre funcionou como princpio de excluso social. E isso porque aqueles que o realizavam
sempre eram tidos como inferiores (escravos, mulheres...), pois pertenciam ao reino da necessidade. A
satisfao das necessidades exclua da cidadania, pois impedia a participao na polis. Fazendo a distin-
o entre labor e trabalho, Gorz capaz de desvendar a incapacidade de libertao no trabalho, uma vez
que ele sempre se realiza em condies de poder extremamente desiguais.

2-Noes iniciais sobre a Sociologia do Trabalho.

O estudo dos eventos sociais muito antigo. Pode-se afirmar que, desde o surgimento dos primeiros gru-
pos humanos, estes no deixaram de se preocupar com a melhor forma de organizar-se para alcanar
seus objetivos de sobrevivncias. Entretanto, a Sociologia surgiu como uma disciplina autnoma apenas
no sculo XIX, na forma de uma resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est
ficando menor e mais integrado, a experincia de pessoas do mundo crescentemente dispersada. Soci-
logos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver uma soluo
para a desintegrao social. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriun-
dos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de vida e intensas transformaes por ela criada.

Os socilogos estudam uma variedade muito grande de assuntos, entre eles podemos destacar as seguin-
tes reas de estudos: Demografia social, Micro-sociologia, Sociologia ambiental, Sociologia da cultura,
Sociologia econmica, desenvolvimento econmico, Sociologia da religio, Sociologia rural, Sociologia do
trabalho, Sociologia urbana, dentre outras.

Antes de definirmos sociologia do trabalho importante destacar que este um sub-ramo (especializa-
o) da prpria sociologia. Existem muitas definies sobre o conceito de sociologia, mas podemos afir-
mar que a sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e as relaes entre associaes,
grupos e instituies. A psicologia e a antropologia, por exemplo, estuda o indivduo isolado, a sociologia
busca entender os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos e intera-
gem. O foco da sociologia, portanto, a sociedade humana em sua estrutura bsica, a coeso e a desin-
tegrao dos grupos, a transformao ou manuteno da vida social.

A sociologia do trabalho, por sua vez, dedica-se anlise do trabalho na sociedade moderna em suas
mais diversas perspectivas. Os autores clssicos do pensamento sociolgico, cada um com sua viso de
mundo, apontaram a importncia do trabalho e das relaes que se construam a partir dele para o en-
tendimento da sociedade e laaram as bases para a formao desse ramo de estudos. A Sociologia do
Trabalho, entretanto, ganhou projeo e autonomia apenas entre as dcadas de 40 e 50 do sculo XX,
quando a indstria automobilstica havia se tornado a maior empregadora de mo-de-obra, com maior
domnio tecnolgico sendo que, por outro lado, os sindicatos haviam se tornado extremamente poderosos.
Nessa esteira, a Sociologia do Trabalho abrange em sua anlise pelo menos dois aspectos principais:

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 O estudo das influncias sociais envolvidas na atividade trabalhista - incluindo-se aqui os pro-
cessos de interao dos indivduos e as influncias exercidas pela sociedade, pela comunidade
e pela empresa;

A aplicao dos conhecimentos e descobertas da Sociologia atividade trabalhista, isto , a uti-

lizao da Sociologia e de seus princpios para refletir acerca do trabalho, tornando-o mais efi-
ciente.

3- Trabalho: Ao, Necessidade e Coero.

Como abordado anteriormente, muitas vezes o trabalho considerado por aqueles que o executam um
fardo, ou seja, uma imposio, sendo realizado devido a uma tendncia objetiva, podendo ser uma satis-
fao de determinada carncia ou ainda a conseqncia de uma necessidade. Assim, podemos descrever
trs aspectos predominantes que envolvem as relaes de trabalho.

3.1 -Trabalho enquanto Ao

O trabalho caracteriza-se ao, segundo Friedmann, quando se alimenta de uma disciplina livremente
aceita, como s vezes a do artista, que realiza uma obra sem flego, sem ser punido pela necessidade,
quando exprime as tendncias profundas da personalidade e ajuda a realizar-se. o trabalho relacionado
ao prazer; o que distingue o homem dos demais animais. Este tipo de atividade pressupe liberdade,
uma vez que corresponde a uma escolha livremente feira, segundo as aptides da pessoa e pode ter efei-
tos positivos sobre a personalidade.

Percebe-se que o trabalho exercido no dia-a-dia sob a presso da produo intensa, sob a batuta de rit-
mos impostos e realizado em ambientes competitivos distancia-se completamente da definio de traba-
lho como ao, pois no livremente selecionado e executado. Conclui-se que o trabalho enquanto ao
bem raro de ocorrer.

O LABOR est relacionado ao trabalho de manuteno da vida, a necessidade de sobrevivncia e reprodu-

o da espcie humana. o trabalho com dor, associado ao sofrimento, s dores do parto, ao esforo
fsico. Na Grcia antiga, onde esta distino se originou, o LABOR era aquilo que os escravos, as mulheres
e os homens, que no eram considerados cidados realizavam. tpico da esfera privada, do lar, da fam-
lia

3.2-Trabalho enquanto Necessidade.

O trabalho entendido como necessidade um produtor de utilidades (valores de uso), bem como de mer-
cadorias; remete ao estmulo que se possui em adquirir bens pelo trabalho. Neste caso, nossa referncia

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 a necessidade ou sobrevivncia fsica: um trabalho devido ao salrio.

Tanto os produtos com valor de uso quanto os com valor de troca objetivam suprir necessidades, mas o
que considerado necessidade no um valor atemporal. A necessidade deve ser contextualizada, pois
se altera conforme a organizao social e o momento histrico considerado.

3.3-Trabalho enquanto coero

O trabalho quando foroso, seja pela consecuo de uma necessidade ou carncia, caracteriza-se como
coero. imposto por uma exigncia que deve ser atendida. A coero (compulso) que caracteriza a
atividade de trabalho pode ser de origem externa (como fora fsica, persuaso moral ou coao econmi-
ca esta ltima sendo a mais freqente) ou interna (quando provm de um ideal se servir sociedade ou
da necessidade de criao artstica, cientfica ou tcnica).

Tipos de coero: a fora fsica, o assdio moral, a coao econmica e a coero decorrente da prpria
lei.

4-O Trabalho no Pensamento Clssico (Explorao, Alienao, Diviso Social do Trabalho)

Alguns socilogos clssicos pautaram seus estudos e pesquisas na diviso social do trabalho. Se-
gundo mile Durkheim, o trabalho em sua diviso no seio social gera coeso e solidariedade atravs da
interdependncia. Na teoria consagrada do solidarismo social, Durkheim destaca a existncia de dois tipos
bsicos de coeso por solidariedade advinda da diviso social do trabalho: solidariedade orgnica e mec-
nica. A diferena bsica entre o primeiro e o segundo tipo de solidariedade/coeso, que foram respecti-
vamente chamadas por Durkheim de "mecnica" e "orgnica", consiste que na primeira a solidariedade
causada pela identificao entre elementos iguais, enquanto que na segunda ela proporcionada pela
coordenao de elementos diferentes e maior especializao na diviso do trabalho. Vista deste ngulo, a
diviso do trabalho aparece como benfica para a sociedade, uma vez que une os homens atravs de suas
atividades. Mas na verdade ela tambm pode ser prejudicial. O prprio Durkheim demonstra que, se o
processo de diferenciao de atividades que d origem solidariedade "orgnica" for muito acentuado, a
coordenao entre elas no poder ser feita de maneira eficaz. Enfim, a infinidade de ocupaes distribu-
das entre os homens impedir que eles percebam a complementariedade entre elas. Esta diferenciao,
que muitas vezes vem acompanhada de um crescente individualismo e acirramento da competio; a
base para a argumentao de Durkheim sobre a anomia e o suicdio, problemas que ele supe aumentar
com a instabilidade das relaes sociais.
J Marx, que criticava o Capitalismo apontando que o sistema encontra-se dividido entre aqueles
que detm os meios de produo (burgueses/capitalistas) e aqueles que, ao no os possurem, vendem a
sua fora de trabalho, aceitando as imposies capitalistas (proletariado). A diviso do trabalho apresen-
ta-se, nessa perspectiva, como destruidora das relaes entre os homens e agente da alienao, sendo
que a teoria sociolgica de Marx fundava-se mais no antagonismo entre as mencionadas classes do que
na diviso do trabalho em si mesma.
Com efeito, objetivando a melhor assimilao da viso de trabalho no pensamento clssico, anali-
saremos a teoria dos trs tericos de maior relevncia na rea sociolgica, sendo eles: Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber. Assim, abordaremos de forma mais didtica, inclusive, outros pontos importantes
do edital que possuem relao com a viso dos mencionados autores clssicos como Alienao, Explora-
o e Diviso social do Trabalho.

4.1 O Pensamento de Karl Marx.

Karl Heinrich Marx (Trier, 5 de maio de 1818 - Londres, 14 de maro de
1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo considerado um dos

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fundadores da Sociologia.Sua teoria sociolgica e to impactante que h quem afirme que a sociologia no
ocidente resume-se a desenvolver ou questionar a teoria marxista.Tambm podemos encontrar a influn-
cia de Marx em vrias outras reas (tais como filosofia, direito, economia, histria, antropologia, psicolo-
gia, etc) uma vez que sua preocupao maior era transformar a realidade em detrimento dos rigores me-
todolgicos e delimitaes dos ramos do saber.
Segundo Marx, a diferenciao do homem perante os animais se faz a partir do momento em que
ele se organiza para produzir garantido, na organizao social, a sobrevivncia por meio do aprimoramen-
to da capacidade de dominar a natureza. O ser humano, por sua vez, no age apenas em funo das ne-
cessidades imediatas e nem se guia pelos instintos, como fazem os animais. Os homens so capazes de
antecipar na sua cabea os resultados das suas aes, sendo desse modo, capazes de escolher os cami-
nhos que iro seguir. como dito, em "O Capital", o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da me-
lhor abelha que ele construiu o favo na cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de
trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto
idealmente (Marx, K. O Capital", p.150). Assim, o trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm
da pura natureza institntiva, podendo contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos, conquistando
assim certa autonomia diante dela. Para esse pensador clssico, o homem se humaniza quando organiza-
se em sociedade para produzir.
Na verdade, o trabalho pode ser visto em dois focos diferentes no pensamento de Marx. Primeiro,
num sentido antropolgico, onde vemos a dependncia do ser ao seu prprio meio. evidente que qual-
quer ser vivo tem uma vinculao de metabolismo com a natureza, porm, no caso do homem, esta rela-
o mediatizada pelo trabalho, o que significa que o homem s pode exteriorizar sua vida atravs de
objetos reais, efetivos e sensveis. A outra viso do trabalho, a qual ultrapassa o sentido antropolgico, o
trabalho social aparece como uma categoria da teoria do conhecimento tradicional, onde a relao sujeito-
objeto no mais abstrata; antes de tudo, uma ligao pragmtica construda no e pelo trabalho. As-
sim, o trabalho tido com um significado concreto, de transformao da realidade.

A atividade do trabalho o despertar das foras da natureza com a inteno de domin-las. Na

medida que o homem se apropria das foras naturais pelo trabalho faz com que a prpria natureza traba-
lhe com os interesses e necessidades humanas. O trabalho humano a atividade de dominar a natureza,
e nesse sentido, o mundo natural o momento da prxis humana e o trabalho fator de realizao huma-
na.
Nessa linha terica, Marx argumenta que a partir da dominao das foras naturais (trabalho), num
determinado momento, o homem produziu um "estranhamento" entre trabalhador e trabalho. Isso decor-
reu das condies criadas pela diviso do trabalho e pela propriedade privada, na medida em que o pro-
duto do trabalho, antes mesmo de o trabalhador se realizar, pertence a outra pessoa que no o trabalha-
dor. Ao distanciar-se do produto de seu trabalho o trabalhador passa a ser mero agente de produo dis-
tanciado do sentido de seu trabalho. Por isso, em lugar de se realizar pelo trabalho, o ser humano passa a
se alienar nele; em lugar de reconhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano passa a ser ameaa-
do subjugado pelo dono da produo.

Principais conceitos relacionados teoria Marxista

Infraestrutura e Superestrutura

Segundo Marx a infraestrutura, modo como tratava a base econmica, a produo material, da so-
ciedade, determina a superestrutura, produo abtrata e imaterial (idias polticas, religiosas, morais,
filosficas, polticas, jurdicas, etc ). Portanto as vises que temos do mundo e a nossa psicologia so re-
flexo da base econmica ou estrutura de nossa sociedade. As idias que surgiram ao longo da histria se
explicam pelas sociedades nas quais seus mentores estavam inseridos. Elas so oriundas das necessida-
des daquele tempo.

A luta de classes

A histria do homem, de acordo com Marx e Engels, a histria da evoluo dialtica gerada pelo
antagonismo das classes proprietrias e despossudas dos meios de produo. Foi assim na escravista
(senhores de escravos - escravos), na feudalista (senhores feudais - servos) e assim na capi-

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talista (burguesia - proletariado). Entre as classes de cada sociedade h uma tenso constante por inte-
resses opostos, velados ou expressos, que eclodem em revolues sociais. Na sociedade capitalista, a
qual Marx e Engels analisaram mais intrinsecamente, a diviso social decorreu da apropriao dos meios
de produo por um grupo de pessoas (burgueses) e outro grupo expropriado possuindo apenas seu cor-
po e capacidade de trabalho (proletrios). Os trabalhadores so subjugados economicamente e explora-
dos atravs da mais-valia:base do sistema capitalista.

Materialismo histrico

Para Marx a estrutura, conceito abordado anteriormente, de uma sociedade a forma como a pro-
duo social de bens est organizada. Essa produo engloba as chamadas foras produtivas e as rela-
es de produo. As foras produtivas so a terra, as tcnicas de produo, os instrumentos de trabalho,
as matrias-primas e o maquinrio. Enfim, as foras que contribuem para o desenvolvimento da produ-
o.
As relaes de produo so os modos de organizao entre os homens para a realizao e distri-
buio da produo na sociedade. As atuais so capitalistas, mas como exemplo podemos citar tambm
as escravistas e as cooperativas.
No processo de criao de bens estabelece-se uma relao entre as pessoas. Os capitalistas, donos
dos meios de produo (mquinas, ferramentas, etc.), e o proletariado, que possui apenas sua fora de
trabalho, estabelecem entre si, basicamente, a relao social de trabalho. A maneira como as foras pro-
dutivas se organiza e se desenvolvem dentro dessa relao de trabalho Marx chama de modo de produ-
o. A partir do momento que as relaes de produo, a forma como a sociedade est organizada para
produzir, comeam a obstaculizar o desenvolvimento das foras produtivas, como aconteceu na transio
do feudalismo para o capitalismo, criam-se condies para uma revoluo social que geraria novas rela-
es sociais de produo liberando as foras produtivas para o desenvolvimento da produo.Assim, no
perodo citado, ocorreram vrias revolues sociais burguesas com fito de reorganizar e produo das
sociedades; de mudar o sistema social.
Marx afirma que a histria segue certas leis imutveis medida que avana de um estgio a outro.
Cada estgio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estgio superior de desenvolvimento, sendo o
comunismo o ltimo e mais alto. A chave para a compreenso dos estgios do desenvolvimento a rela-
o dialtica e antagnica entre as diferentes classes de indivduos na produo de bens. Afirmava que o
dono da riqueza a classe dirigente porque usa o poder econmico e poltico para impor sua vontade ao
povo jamais abrindo mo do poder por livre e espontnea vontade e que, assim, a luta e a revoluo so
inevitveis at que esse antagonismo deixe de existir. Assim, ele previu um comunismo com ausncia
total desses antagonismos.

Capitalismo

Seus elementos aparecem desde a idade mdia com a transferncia do centro da vida econmica
social e poltica dos feudos para a cidade. O feudalismo passava por uma grave crise decorrente da cats-
trofe demogrfica causada pela Peste Negra. J com o comrcio reativado pelas Cruzadas (do sculo XI ao
XII), a Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e comercial e, conseqentemente, as rela-
es de produo capitalistas se multiplicaram, minando as bases do feudalismo. Na Idade Moderna, os
reis expandem seu poder econmico e poltico atravs do mercantilismo e do absolutismo.
Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a economia e a buscar co-
lnias para adquirir metais (metalismo) atravs da explorao. Esse enriquecimento favoreceu a burgue-
sia - classe que detm os meios de produo - que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise
do sistema absolutista. , como mencionado alhures, com as revolues burguesas, como a Revoluo
Francesa e a Revoluo Inglesa, revolues sociais, que se estava garantido o triunfo do sistema capita-
lismo.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, inicia-se um processo
ininterrupto de produo coletiva em massa, gerao de lucro e acmulo de capital. Marx evidenciou em
sua teoria que no capitalismo sempre haveria injustia social, e que a nica forma de uma pessoa ficar
rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores. Marx entende que o capitalismo selvagem,
pois o operrio produz mais para o seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, sendo que o

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capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia
a base fundamental do sistema.

A Diviso social do trabalho como crtica ao Capitalismo

A diviso do trabalho pode ser encontrada mesmo em sociedades de outros animais, como as for-
migas e as abelhas. A partir do momento em que cada homem (ou animal) no tem mais condies de
sozinho garantir a sua sobrevivncia, preciso que eles se organizem e estabeleam uma distribuio de
atividades que permita a produo dos bens necessrios para a sua prpria manuteno.
Entre as abelhas existem algumas que so responsveis pelo recolhimento de plen (operrias) e
outras responsveis pela reproduo (zanges e abelha-rainha). Nas sociedades humanas h por exem-
plo, entre os ndios, aqueles que so responsveis pela caa e pesca (geralmente homens) e os que cui-
dam da fabricao de utenslios (na maioria das vezes as mulheres), para no falar do responsvel pela
sade da tribo (o paj).
Nas sociedades contemporneas a diviso do trabalho bem mais relevante: h os que cuidam da
segurana (policiais), os responsveis pela produo (empresrios e trabalhadores), aqueles ocupados
com a educao (professores), e ainda sacerdotes, juzes, mdicos, entre outros.
A diviso do trabalho pode ser social (quando os membros de uma sociedade se dividem em diferen-
tes funes dependendo de sua posio social), sexual (quando as atribuies so divididas entre homens
e mulheres) ou ainda tcnica (quando ocorre a diviso entre trabalho fsico/manual e intelectual/mental).
Em sua viso crtica, Marx apresenta a diviso do trabalho como essencialmente m, destruidora
das relaes sociais entre os homens e portanto promotora de alienao. Para Marx ocorrem duas divi-
ses fundamentais: a separao entre meios de produo e fora de trabalho; e a subdiviso do mesmo
trabalho em diversas etapas (em especial na linha de montagem). Esta ltima, correspondente compar-
timentao de uma mesma atividade em vrias outras, ou seja, especializao, impede que o homem
saiba qual o resultado do seu esforo, alm do salrio. Inviabiliza assim que os homens se relacionem
atravs do produto de seus respectivos trabalhos.
Socialismo

Para Marx, com o desenvolvimento do capitalismo, as classes intermedirias da sociedade vo de-

saparecendo e a estrutura de classes vai polarizando-se cada vez mais. Todos os trabalhadores vo se
tornando servos do capital. A alienao e a misria aumentam progressivamente. Com o auxlio dos
partidos dos trabalhadores o proletariado vai tornando-se cada vez mais consciente de sua luta e de sua
existncia como classe revolucionria. Portanto esses partidos no teriam o papel de apenas ganhar votos
e satisfazer interesses pessoais, mas sim de educar e alertar os trabalhadores para que o proletariado-tal
como a burguesia no sistema feudal-fortalea-se como classe revolucionria e efetive a transformao por
meio da revoluo social.

Segundo Marx, com as sucessivas crises econmicas do capitalismo suas crises vo se agravando e
aproximando-o da crise final.
.
A sociedade ps-capitalista no foi inteiramente definida por Marx. Dizia ele que tal discusso seria
idealista e irrealista. Ponderou, entretanto, que aps a revoluo instalar-se-ia uma ditadura do proletari-
ado. As empresas, fbricas, minas, terras passariam para o controle do povo trabalhador, e no para o
Estado, como muitos pensam e como lderes supostamente comunistas fizeram. A propriedade capitalista
deixaria de existir. A produo no seria destinada ao mercado, mas sim voltada para atender s necessi-
dades sociais. O socialismo, como essa fase denominada, deve ser profundamente democrtico. O Esta-
do iria naturalmente dissolvendo-se. Porm Marx ressalta: trazendo as marcas de nascimento da velha
sociedade, a sociedade recm-nascida ser limitada, sob muitos aspectos, pelos legados da velha socie-
dade capitalista..
Aps o socialismo uma fase superior se desenvolveria: o comunismo. O Estado desapareceria defi-
nitivamente, pois seu nico papel manter o proletariado passivo e perpetuar sua explorao. A distino
de classes tambm deixaria de existir, todos seriam socialmente iguais e homens no mais subordinari-
am-se a homens. A sociedade seria baseada no bem coletivo dos meios de produo, com todas as pes-
soas sendo absolutamente livres e finalmente podendo viver pacificamente e com prosperidade.

Alienao

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 Um dos primeiros pensadores sociais a utilizar o termo alienao foi Rousseau, para descrever o
ato de cada indivduo quando troca suas liberdades pessoais por direitos comuns garantidos em lei, sub-
metendo suas vontades s convenincias e os limites da vida em sociedade, e por extenso autoridade
do Estado realizando ao que ele chamou de contrato social. Nesse sentido, tem um carter predominan-
temente jurdico, sendo sinnimo de abdicar de algo que lhe pertence, seja por imposio externa ou por
deciso espontnea. De acordo com esse raciocnio, podemos abdicar de bens materiais ou de direitos.
Uma fazenda pode ser alienada (desapropriada) de seu possuidor, para fins de reforma agrria. Um cri-
minoso encontra-se alienado (preso) numa penitenciria, pois sua liberdade representa perigo para a so-
ciedade.

Entretanto, esse termo, na sociologia, foi difundido na forma em que empregado por Marx em
sua crtica ao capitalismo e sociedade industrial. Para ele, estes fenmenos (alienao de bens e direi-
tos-que aparecem combinados em um s) implicam em duas alienaes fundamentais, sendo a segunda
uma conseqncia da primeira. Esta seria a expropriao da classe trabalhadora de seus meios de produ-
o (matria-prima, ferramentas, tcnicas, etc.) e de seus fins (a mercadoria), quando a demanda por
suas mercadorias ultrapassa os limites de cada um. Neste momento a produo passa a ser submetida ao
ritmo determinado por um supervisor, que na grande maioria das vezes passa tambm a ser o fornecedor
de material e o proprietrio das mquinas - o empresrio. A organizao da produo, ou como escreve
Marx, a diviso tcnica do trabalho, e o fenmeno de especializao em que elas implicam, impedem a
percepo pelo trabalhador de todo o processo de produo, impossibilitando que o trabalhador se identi-
fique com o seu produto: que se transforma em mercadoria assim como sua prpria fora de trabalho. Em
outras palavras, a diviso e especializao do trabalho separam o trabalhador do fruto de seu esforo,
uma vez que sua contribuio individual para o resultado final pode ser irrisria. O trabalhador alheio ao
processo produtivo, s ferramentas da produo, ao produto final de seu esforo.
Um operrio cuja atividade consiste em instalar os faris dos carros que saem da linha de monta-
gem no dir que o carro foi feito por ele. Assim, quando o carro for vendido, o comprador tambm no
ver nele o trabalho daquele operrio, mas apenas o do conjunto. Esta a segunda alienao: a diviso
do trabalho separa as pessoas uma das outras, ao impedir que nas relaes de troca (ou compra e venda)
elas se comuniquem pelo produto: o comprador no sabe quem fez aquele bem, o operrio no sabe
quem o comprou.
Com a sua difuso, a idia original de alienao de Marx foi ampliada, e sua origem levada para
alm do nvel do trabalho. Em suas utilizaes mais comuns, a alienao pode ser definida como a incapa-
cidade de um ou mais indivduos de perceber os fundamentos das relaes que so estabelecidas entre
eles. No h o reconhecimento, ou se h parcial, dos laos de solidariedade que os unem. Esta deficin-
cia poderia ser causada tanto por imperfeies na socializao a que cada um submetido quanto pela
crescente complexidade das sociedades contemporneas. Com um nmero cada vez maior de regras, res-
ponsabilidades e oportunidades, o indivduo no consegue orden-las dentro de sua mente, reconhecen-
do-se como impotente e isolando-se.
Segundo Marx, o capitalismo tornou o trabalhador alienado, isto , separou-o de seus meios de
produo (suas terras, ferramentas, mquinas, etc). Estes passaram a pertencer classe dominante, a
burguesia. Desse modo, para poder sobreviver, o trabalhador obrigado a alugar sua fora de trabalho
classe burguesa, recebendo um salrio por esse aluguel. Como h mais pessoas que empregos, ocasio-
nando excesso de procura, o proletrio tem de aceitar, pela sua fora de trabalho, um valor estabelecido
pelo seu patro. Com a alienao nega-se ao trabalhador o poder de discutir as polticas trabalhistas,
alm de serem excludos das decises gerenciais.A alienao, nessa perspectiva, constri uma conscincia
fragmentada, que vem a ser algumas vises que as pessoas tm de um determinado assunto, algumas
alienadas sem saber e outras que no esboam nenhuma posio.
Explorao

Para Marx a explorao decorrente de certos sistemas produtivos que se caracterizam por extrair
dos agentes de produo um valor excedente em relao ao que efetivamente esses mesmos agentes
custam. Para o capitalista (aquele que detm o capital) a fora de trabalho uma mercadoria que ele
compra do trabalhador. Essa produo de excedentes se d uma vez que o capitalista remunera o traba-
lhador de acordo com um valor que seja o estritamente necessrio para sua sobrevivncia, ou seja, muito
abaixo do que ele produz com sua fora de trabalho.O capitalista, portanto, extrai desse trabalho um pro-

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duto maior do que pagou. Marx chama esse mecanismo de mais-valia e o destaca como uma espcie de
lei do capitalismo.
A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6 horas, mas durante 8, 10,
12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena entre o preo pelo qual o empresrio compra a
fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo). Desse mo-
do, quanto menor o preo pago ao operrio e quanto maior a durao da jornada de trabalho, tanto maior
o lucro empresarial. No capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho, o lucro
empresarial seria sustentado atravs do que se denomina mais-valia relativa (em oposio primeira
forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do trabalho, atravs da
racionalizao da produao e aperfeioamento tecnolgico, mas ainda assim no deixa de ser o sistema
semi-escravista, pois "o operrio cada vez se empobrece mais quando produz mais riquezas", o que faz
com que ele "se torne uma mercadoria menos valiosa do que as mercadorias por ele criadas". Assim,
quanto mais o mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza.
Suponha que o operrio leve 2h para fabricar um par de sapatos. Nesse perodo produz o suficien-
te para pagar o seu trabalho. Porm, ele permanece mais tempo na fbrica, produzindo mais de um par
de sapatos e recebendo o equivalente confeco de apenas um. Numa jornada de 8 horas, por exemplo,
so produzidos 4 pares. O custo de cada par continua o mesmo, assim como o salrio do proletrio. Com
isso ele trabalha 6h de graa, reduzindo o custo e aumentando o lucro do patro. Esse valor a mais
apropriado pelo capitalista (mais-valia absoluta). Alm de o operrio permanecer mais tempo na fbrica o
patro pode aumentar a produtividade com a aplicao de tecnologia e rigores na racionalizao e disci-
plina na execuo das tarefas. Com isso o operrio produz mais, sem mesmo necessitar aumentar a jor-
nada de trabalho, porm, seu salrio no aumenta (mais-valia relativa).

Custo de 1 par de sapatos na jor- Custo de 1 par de sapatos na jornada de

nada de trabalho de 2 horas trabalho de 8 horas

GASTOS DO PATRO GASTOS DO PATRO

* meios de produo = R$100 * meios de produo = R$100 x 4 = R$400
* salrio = R$20 * salrio = R$20

* TOTAL = R$120 * TOTAL = R$420 / 4 = R$105

Assim, o par de sapatos continua valendo R$120, mas o custo do patro caiu em R$15 por par
produzido. No final da jornada de trabalho o operrio recebeu R$20, porm rendeu o triplo ao capitalista.
a explorao capitalista.
A charge abaixo ilusra bem a teoria supramencionada:

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 Fonte:
www.comunismo.com.br

4.2 -O Pensamento de Durkheim.

mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de

1917) foi o fundador da escola francesa de Sociologia, combinava a pesquisa emprica
com a teoria sociolgica. Partindo da afirmao de que o objeto de estudo da sociologia
eram os fenmenos que influenciavam a maneira de sentir, agir e pensar dos indivduos,
os fatos sociais, e que estes devem ser tratados como coisas, com neutralidade cientfi-
ca, forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicado a cada sociedade, em
que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior
a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais,
antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve
permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso
nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez
que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se
norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios
entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A
Sociologia fortaleceu-se muito graas a Durkheim e seus seguidores.

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Principais conceitos relacionados teoria de Durkheim.
Fato Social

A concepo da Sociologia de Durkheim se baseia em uma teoria do fato social. Seu objetivo
demonstrar que pode e deve existir uma sociologia objetiva e cientfica, conforme o modelo das cincias
naturais, tendo por objeto o que ele chamou simplemente de fato social. Ele desejava que a sociologia
tivesse um objeto especfico que a distinguisse das outras cincias, que pudesse ser observado e explica-
do assim como o objeto das outras cincias.
O processo do conhecimento cientfico ele prprio um fato humano, histrico e social; isso impli-
ca, ao se estudar a vida humana, a identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Fatos
sociais so as maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo e dotadas de um poder co-
ercitivo sobre os indivduos. Essa maneira forma a conscincia coletiva que a soma de todas as consci-
ncias sociais, ou seja, criada a partir de como a sociedade percebe a si mesma e ao mundo. Fato soci-
al toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior:
ou ento, que geral do mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo uma existncia prpria,
independente das suas manifestaes individuais. Pode ser representada pelo direito, pelas instituies,
as crenas, regras morais, opinio pblica, a moeda nacional, o idioma, tudo que tem igualmente como
caracterstica o fato de serem exteriores aos indivduos e de se imporem sobre todos. A primeira regra
estabelecida por Durkheim tratar os fatos sociais como coisas, buscando a imparcialidade cientfi-
ca,sendo que deu algumas orientaes para se alcanar essas metas:
a. O estudo cientfico dos fatos humanos no pode fundar por si s nenhum juzo de valor. Durkheim to-
ma emprestado de Descartes, expoente do racionalismo filosfico do sculo XVII, a teoria da dvida me-
tdica, que a indagao da veracidade dos fatos; atravs dela afastamos as nossas pr-noes.;

b. Maneira de construir o objeto positivo da investigao: agrupam os fatos segundo as suas caractersti-
cas exteriores comuns;

c. Estas caractersticas exteriores, citadas acima, devem ser as mais objetivas possvel, de modo que os
fatos sociais se apresentem isolados das posies pessoais do observador. O pesquisador deve esforar-se
para chegar imagem adequada dos fatos, evitando toda deformao provocada por simpatia ou antipa-
tia pessoal; deve ser neutro.
Durante toda sua vida, Durkheim quis ser um pensador positivista e um cientista, um socilogo
capaz de estudar os fatos sociais como coisas, de consider-los do exterior e explic-los da mesma forma
como os especialistas nas cincias naturais explicam os fenmenos naturais. Criticou ferozmente o senso
comum, acreditando que este impede a sociologia de se tornar um conhecimento cientfico. A questo
metodolgica para Durkheim definida: para estudar cientificamente um fenmeno social, preciso es-
tud-lo objetivamente, isto , do exterior, encontrando o meio pelo qual os estados de conscincia no
perceptveis diretamente podem ser reconhecidos e compreendidos. Quando for explicar um fenmeno de
natureza social deve explic-lo segundo o princpio da homogeneidade / causalidade, ou seja, relao de
causa e efeito.

Instituio Social e Anomia

Em seus estudos Durkheim concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o que s pos-
svel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer
alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem em algum setor da sociedade,
toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Insti-
tuio Social e Anomia.

A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedi-

mentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia
estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele partici-
pam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia
ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Para ele
uma sociedade sem regras claras, sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado
com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O homem
que inovou construindo uma nova cincia, inovava novamente se preocupando com fatores

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psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento
da obra de outro grande homem:Freud.
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as institui-
es sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rom-
pidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e margi-
nalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra,
toda a sociedade estava ou iria sofrer as conseqncias. Aos problemas que ele observou, ele considerou
como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de Anomana. A anomia era a grande inimiga
da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria
portanto estudar, entender e ajudar a sociedade.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve A diviso do trabalho social, onde
ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade.
A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e
depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do
trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade
de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta
parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no de forma
automtica, mecnica.
A diviso social do trabalho

Na sua segunda obra, Da diviso do trabalho social, o autor demonstra claramente a influncia de
Augusto Comte. O tema central desta obra a solidariedade dita mecnica e a orgnica. Porm, antes de
analisarmos essa solidariedade devemos ter em mente que dentro de nossa conscincia h duas consci-
ncias, uma que coletiva, comum a todo o grupo, isto , a sociedade vivendo e agindo sobre ns, pres-
supe-se individualidade nula; e a outra uma conscincia individual que a gente mesmo. A solidarie-
dade mecnica, por analogia, chamada de corpos brutos, o indivduo est diretamente ligado socieda-
de, sem que haja intermedirio; apresentam-se como um conjunto organizado de crenas e sentimentos
comuns a quase todos os componentes; do tipo conscincia coletiva. A sociedade tem coerncia porque
os indivduos ainda no se diferenciam. J a solidariedade orgnica chamada de organismo animal,
aquela em que a coletividade resulta de uma diferenciao. Os indivduos no se assemelham, so dife-
rentes; do tipo conscincia individual.
Durkheim coloca as sociedades primitivas, arcaicas caracterizadas pela prevalncia da solidarieda-
de mecnica, pois a conscincia individual decorre do prprio desenvolvimento histrico, cada indivduo
o que os outros so, no havendo praticamente diviso de trabalho, somente a diviso sexual do trabalho,
no existe ainda a propriedade privada nem a diferenciao entre as pessoas. A forma de conscincia so-
cial existente nessa sociedade se exprime no direito repressivo.
As sociedades onde ocorreu a diviso econmica do trabalho so caracterizadas pela solidariedade
orgnica, uma estrutura segmentria, pressupe uma diferenciao social que possibilita o crescimento da
individualidade, ela caminha para a desintegrao social, conduz a uma maior coeso social. Nessa socie-
dade, o indivduo visto como uma coisa de que a sociedade dispe. A conscincia social se exprime pelo
direito reparador, que possibilita a relao contratual entre as pessoas, e pela moral das corporaes de
oficio.
Nas sociedades primitivas dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva maior
que a conscincia individual. J nas sociedades onde ocorre a diferenciao dos indivduos, fenmeno ca-
racterstico da sociedade moderna, a condio criadora da liberdade individual, ou seja, cada um tem
uma maior liberdade, e menos restries, comparadas a sociedades primitivas. A conscincia individual
reina sobre a coletiva. S numa sociedade onde a conscincia coletiva perdeu parte de sua rigidez o indi-
vduo pode ter uma certa autonomia de julgamento e de ao. Quanto maior for a conscincia coletiva,
maior a indignao com o crime, isto , contra a violao do imperativo social, at chegar a um ponto em
que a conscincia coletiva se torna particularizada. Por outro lado, quando a solidariedade orgnica reina,
observa-se uma reduo na conscincia coletiva e se constata um enfraquecimento das reaes coletivas
contra a violao das proibies e uma maior interpretao individual dos imperativos sociais.
a partir desta anlise que Durkheim deduziu uma idia que pretende que o indivduo nasce da
sociedade, e no que a sociedade nasce dos indivduos. Pois se a solidariedade mecnica precedeu a soli-
dariedade orgnica, no se podem ento explicar os fenmenos da diferenciao social e da solidariedade
orgnica a partir dos indivduos. Durkheim discorda dos economistas, que explicam a diviso do trabalho
pelo interesse dos indivduos em compartilhar as ocupaes a fim de aumentar a coletividade.

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Dizer que os homens dividiram o trabalho e atriburam uma ocupao especfica para cada um aumentar
o rendimento coletivo, admitir que os indivduos so diferentes uns dos outros e conseqentemente es-
sa diferena vem antes da diferenciao social. Assim, a conscincia da individualidade no podia existir
antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho.
A partir disso, Durkheim expe uma de suas principais idias: definir sociologia como a prioridade
do todo sobre as partes, ou a irredutibilidade do conjunto social soma dos elementos, e a sua explicao
pelo todo. Redefine a diviso do trabalho como sendo uma estrutura de toda a sociedade, em que a divi-
so tcnica ou econmica no seno uma manifestao. Para Marx, a sociedade o conjunto de rela-
es que os homens exercem entre si, e a sociologia o estudo dessas relaes. Para Durkheim a socie-
dade o conjunto das instituies e a sociologia a cincia das instituies e a sua funo garantir a
ordem social atravs do estabelecimento de uma nova moral: a moral cientfica. A sociologia deveria ex-
plicar e intervir no funcionamento da sociedade, a fim de diminuir os males da vida social.

Emil Maximillian Weber, mais conhecido como Max Weber (Erfurt, Alemanha, 21
de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920), foi um intelectual alemo e um dos
fundadores da Sociologia. Max Weber escreveu a tica protestante e o esprito do Capi-
talismo. Este um ensaio fundamental sobre as religies e a afluncia sobre seus segui-
dores e na sociedade.

Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como voca-

o. Weber postula ali a definio de estado que se tornou essencial no pensamento da
sociedade ocidental: que o estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo
da ao coerciva. A poltica dever ser entendida como qualquer atividade em que o estado tome parte,
de que resulte uma distribuio relativa da fora.
A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como a produo
do poder. Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica catlica" (entendida por Weber co-
mo a tica do sermo da montanha - ou seja: oferece a outra face). Um defensor de tal tica dever ser
entendido como um santo (na opinio de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para
mais ningum). A esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos
fins ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua atividade como a capacida-
de de se distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados).
A confiana na "magia" em sermes e na f em geral essencial na sua anlise das doutrinas da
f. Muito resumidamente, os protestantes tornaram-se ricos porque no tm nenhuma mo mgica que
os leve para o cu. Os protestantes tm de trabalhar constantemente e de forma consistente para asse-
gurar um lugar no cu. Pelo outro lado, os catlicos invocam muitos rituais mgicos, cnticos encantados,
um pouco de gua e uma reza tipo abracadabra e logo as almas dos crentes ficam purificadas para a as-
censo ao cu.
Ele tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu trabalho, Weber
delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da organizao baseada em valores e
ao (autoridade tradicional) para uma organizao orientada para os objetivos e ao (legal-racional).
Seus estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria da Buro-
cracia, dentro do campo de estudo da administrao de empresas.

A diviso do trabalho: A tica protestante e o esprito do capitalismo

A tica protestante e o esprito do capitalismo (em alemo Die protestantische Ethik und der 'Geist'
des Kapitalismus) um livro de Max Weber, escrito em 1904 e 1910 como uma srie de ensaios mais tar-
de publicados em livro, no qual ele investiga as razes do capitalismo se haver desenvolvido inicialmente
em pases como a Inglaterra ou a Alemanha, concluindo que isso se deve mundividncia e hbitos de
vida instigados ali pelo Protestantismo.
argumentado freqentemente que esta obra no dever ser vista como um estudo detalhado do
protestantismo, mas antes como uma introduo s suas obras posteriores, especialmente no que respei-
ta aos seus estudos da interao de idias religiosas com comportamento econmico.

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 Em tica protestante e o esprito do Capitalismo, Weber avana a tese de que a tica e as idias
puritanas influenciaram o desenvolvimento do Capitalismo. Tradicionalmente, na Igreja Catlica Romana,
a devoo religiosa estava normalmente acompanhada da rejeio dos assuntos mundanos, incluindo a
ocupao econmica. Porque no foi o caso com o Protestantismo? Weber aborda este paradoxo nesta
obra.
Ele define o esprito do capitalismo como as idias e hbitos que favorecem a procura racional de
ganho econmico. Weber afirma que tal esprito no limitado cultura ocidental mas que indivduos em
outras culturas no tinham podido por si s estabelecer a nova ordem econmica do capitalismo. Como
ele escreve no seu ensaio: Por forma a que uma forma de vida bem adaptada s peculiaridades do capita-
lismo possa predominar sobre outras (formas de organizao), ela tinha de ter origem algures, e no pela
ao de indivduos isolados mas como uma forma de vida comum aos grupos de homens.
Aps definir o esprito do capitalismo, Weber argumenta que h vrios motivos para procurar as
suas origens nas idias religiosas da Reforma Protestante. Muitos observadores j tinham comentado a
afinidade entre o protestantismo e o desenvolvimento do esprito comercial. Weber mostrou que certos
tipos de Protestantismo (em especial o Calvinismo) favoreciam o comportamento econmico racional e
que a vida terrena (em contraste com a vida "eterna") recebeu um significado espiritual e moral positivo.
Este resultado no era o fim daquelas idias religiosas, mas antes um subproduto ou efeito lateral. A lgi-
ca inerente destas novas doutrinas teolgicas e as dedues que se lhe podem retirar, quer direta ou indi-
retamente, encorajam o planejamento e a abnegao asctica em prol do ganho econmico.
Deve-se notar que Weber afirmou que apesar das idias religiosas Puritanas terem tido um grande
impacto no desenvolvimento da ordem econmica na Europa e nos Estados Unidos (hoje podemos at
dizer no Sul do Brasil), eles no foram o nico fator responsvel pelo desenvolvimento. Outros fatores,
relacionados, so por exemplo o racionalismo na cincia, a mescla da observao com a matemtica, o
empreendimento econmico.

QUADRO SNTESE

KARL MARX EMILE DURKHEIM MAX WEBER

A TICA PROTESTANTE
A DIVISO DO TRABA-
OBRA PRINCI- E O ESPRITO DO CAPI-
O CAPITAL LHO SOCIAL
PAL TALISMO
1. O Capitalismo divi-
de a sociedade entre
aqueles que possuem
os meios de produo
e acumulam riquezas
(burgueses) e aqueles Anomia: as instituies
que foram expropria- sociais encontravam-se
Weber procura em seus
dos de tudo (proleta- enfraquecidas, desin-
O PROBLEMA estudos definir o esprito
riado). tegradas, representan-
do Capitalismo
do uma patologia so-
2. A diviso do traba- cial.
lho destruidora das
relaes entre os ho-
mens e portanto pro-
motora da alienao.

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 Necessidade de se es-
tabelecer uma solidari-
Uma nova forma de
edade orgnica entre Encontra uma estreita
organizao dos mo-
os membros da socie- relao das implicaes
dos de produo, on-
dade, seguindo o das orientaes religio-
SOLUO de o povo deteria os
exemplo de um orga- sas na conduta econ-
meios de produo
nismo biolgico, onde mica dos homens.
assim como a riqueza:
cada rgo tem uma
Socialismo
funo e depende dos
outros para sobreviver.

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