1-Ramas San Miguel

Tcnica, modernidad y metafsica.
Heidegger sobre Jnger
Technique, modernity and metaphysics. Heidegger on Jnger
CLARA RAMAS SAN MIGUEL

Departamento de Filosofa Teortica
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense de Madrid
28040 Madrid (Espaa)
clara.ramas@pdi.ucm.es
Abstract: In this paper, on the basis of some Resumen: En este artculo presentamos,
untranslated works by Heidegger, we pres- a partir de ciertos escritos heideggerianos
ent a dialogue between Martin Heidegger inditos en castellano, un dilogo o discu-
and Ernst Jnger from which we are able to sin entre Martin Heidegger y Ernst Jnger,
formulate a critique of modernity as experi- dilogo desde el cual podemos plantear la
enced through the First Word War, the para- cuestin de la crtica a la Modernidad en el
digmatic manifestation of a world dominated delicado momento de la experiencia de la
by technique and labor. Heidegger intends to Primera Guerra Mundial como escenario
think what Jnger could and could not see: privilegiado de un mundo dominado por la
the metaphysical foundation of an era that tcnica y el trabajo. Se tratara, para Heide-
expands in the calculating manner of tech- gger, de pensar lo que vio y lo que no vio Jn-
nical domination, and which manifests itself ger: el fundamento metafsico de una poca
especially in its political, warlike and technical que se expande en el modo calculador de
phenomena. The discussion between both la dominacin tcnica y que se manifiesta,
authors allows us to diagnose nihilism at the especialmente, en sus fenmenos polticos,
end of western modernity. blicos y tcnicos. El dilogo entre ambos au-
tores nos permite diagnosticar el nihilismo en
Keywords: Technique, labor, war, moder- el final de la Modernidad occidental.
nity, metaphysics, nihilism.
Palabras clave: Tcnica, trabajo, guerra,
Modernidad, metafsica, nihilismo.
RECIBIDO: DICIEMBRE DE 2013 / ACEPTADO: JUNIO DE 2014
ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 539

ISSN: 0065-5215
1. INTRODUCCIN
E
s habitual en los estudios que tratan de sealar la imbrica-
cin del pensamiento de Heidegger con el contexto inte-
lectual, social y poltico de su poca hacer notar, con ms
o menos matices, la continuidad con el cuadro conceptual y ret-
rico de lo que Domenico Losurdo acertadamente ha denominado,
retomando un trmino de Thomas Mann, la Kriegsideologie, la
ideologa de la guerra1. Se tratara en ella de aquel modo de pen-
sar que ve en el estallido de la primera guerra mundial la crisis
definitiva e irreversible de todo modo naturalista de pensar y de
sentir la expresin es de Husserl2, esto es, se toma el con-
flicto como una guerra entre visiones espirituales donde est en
juego la existencia, la propia esencia, alemana en este caso. Esta
ideologa se articula en torno a diversos temas: la comunidad (Ge-
meinschaft) como Todo en el que se funde el individuo mediante
vnculos de vida y muerte, con un sustrato identitario-popular
(vlkisch), una comunidad de suelo y sangre encarnada de modo
tangible en la camaradera de los soldados (Frontgemeinschaft); la
guerra, en su peligrosidad, como meditacin espiritual, escuela o
Bildung de una nueva relacin con la muerte, el desmoronamiento
de la vulgaridad y superficialidad de la cotidianidad burguesa y
acomodada, que nos muestra el verdadero y profundo sentido de la
vida; el destino (Schicksal), como vinculacin no causal, incalcula-
ble y trascendente, del individuo con su sangre y su suelo (Blut und
Boden), centro sobre el que gravita la historicidad de un pueblo; o
la demolicin del concepto universal de Hombre en favor de un
nominalismo antropolgico relativista que es la punta de lanza del
imperialismo militante y que propugna la existencia del hombre
concreto, histrico-espiritual (geistersgechichtlich), agrupado segn
pueblos (vlkerhaft).
1. D. LOSURDO, La comunidad, la muerte, Occidente. Heidegger y la ideologa de la

guerra (Argentina, Buenos Aires, 2001) 11. Para su descripcin, cfr. Captulos I
y 3, 7-40 y 85-144.
2. Citado en Ibidem, 7.
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TCNICA, MODERNIDAD Y METAFSICA. HEIDEGGER SOBRE JNGER
Pues bien, el propio Losurdo, amn de otros estudiosos reco-

nocidos de Heidegger3, coinciden en sealar la presencia de cier-
tos temas de la Kriegsideologie en sus escritos de los aos 20 y 30.
Menos frecuente es, quizs, indagar en las posibilidades crticas
que se abren, sobre todo a partir de los Beitrge zur Philosophie
(1936-1938), a estos mismos temas. En un intento de contribuir
a esta discusin, nos gustara presentar un aspecto del pensar hei-
deggeriano muy valioso, creemos, en este sentido: su prolija y
profunda discusin con los escritos de su contemporneo Ernst
Jnger. Jnger es, como tambin ha sealado muy oportunamente
Losurdo4, precisamente uno de los ms claros exponentes de la
Kriegsideologie en el marco de la konservative Revolution de entre-
guerras. Es por ello que la ocupacin de Heidegger con sus escri-
tos reviste de especial inters para nosotros. Adems de referen-
cias dispersas en algunos de sus escritos publicados5, el grueso del
trabajo de Heidegger sobre Jnger se recoge en el tomo 90 de la
Gesamtausgabe, bajo el ttulo de Zu Ernst Jnger6. Este volumen no
ha sido traducido al castellano y, que nosotros sepamos, sus conte-
nido han sido escasamente o nada divulgados. Se renen aqu los
materiales de la Auseinandersetzung con Jnger desde 1934 a 1954:
apuntes privados de Heidegger redactados entre 1934 y 1940 sobre
El trabajador y La movilizacin total, alocuciones dirigidas en 1940 a
un crculo reducido de colegas universitarios, y, como anexo, otro
manuscrito (Gestalt) de 1954, dos manuscritos de 1939 (Einen
Brief an einzelne Krieger), y apuntes del puo de Heidegger en
3. Cfr. por ejemplo de Gnter Figal, actualmente en la ctedra de Friburgo que

antao ocuparan Husserl y Heidegger, en G. FIGAL, Martin Heidegger zur
Einfhrung (Junius Verlag, Hamburg, 1999), el apartado Politik und kein Anfang
del captulo 4 (111-129) y el captulo 5 Der unverfgbare Anfang (130-162).
4. Losurdo llega a decir que Jnger es sin duda la figura central en el
entrelazamiento de los temas de la comunidad y la muerte y la conexin de
la categora de historicidad con la lucha como situacin lmite. Cfr. D.
LOSURDO, op. cit., 26 y 95. Esto es muy cierto al menos en los textos del alemn en
estos aos, pero habra que matizar en obras posteriores.
5. Cfr. por ejemplo Superacin de la metafsica, en: M. HEIDEGGER, Conferencias y
artculos (Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994) 63-90.
6. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger, Gesamtausgabe, Bd. 90 (Vittorio Klostermann,
Frankfurt am Main, 2004). La traduccin es nuestra en todos los casos.

los mrgenes de El trabajador, bltter und steine y Sobre la lnea. La

literatura habitual suele limitarse a recoger el dilogo entre ambos
autores en los conocidos textos publicados que se dedicaron mu-
tuamente, Sobre la lnea y Sobre la cuestin del ser7, sobre
todo en lo concerniente a la cuestin del nihilismo; pero, creemos,
en este tomo 90 de la GA hay todo un universo filosfico de pri-
mera importancia para plantear las preguntas sobre el propio siglo
y el devenir de Europa en general.
Como recoge acertadamente Peter Trawny, el editor de este
tomo, en estos textos, Heidegger reconoce que en los escritos de
Jnger se presenta una interpretacin del presente histrico que po-
sibilita un acceso esencial a la realidad de la Modernidad8. Empero,
al mismo tiempo, esta interpretacin del presente adolecera de una
insuficiencia crtica:
Para l [Heidegger], la posicin de Jnger del realismo he-

roico, que dice s a todos los acontecimientos tcnicos e his-
tricos de su poca, fracasa en la tarea filosfica de preguntar
por un trnsito desde la consumacin de la metafsica hacia otra
historia acontecida [Geschichte]9.
A continuacin, trataremos de desgranar las claves de esta compleja

lectura heideggeriana de Jnger10.
7. Hay un tercer texto: la rplica de Jnger, titulada Federblle, que qued sin
respuesta. Puede leerse en: E. JNGER, M. HEIDEGGER, Briefe 1949-1975, G. Figal
(ed.), (Klett-Cotta, Stuttgart/Frankfurt am Main, 2008) 197-241.
8. P. TRAWNY, Nachwort des Herausgebers, en M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit.,
470-471.
9. Ibidem.
10. La actualidad de un tema como la mirada heideggeriana sobre la poltica, la
exgesis de El Trabajador (1932) y el destino final de la metafsica queda patenta
al advertir, por ejemplo, que segn se redactan estas lneas se ha celebrado hace
apenas unos das en la Universidad de Pisa un congreso titulado Gli Schwarze
Hefte di Heidegger. Tra filosofia e poltica, sobre los puntos de vista polmicos
de Heidegger en los Cuadernos negros redactados en 1933. El acto, celebrado
el 1 de Julio de 2014, cont con una conferencia del profesor P. Trawny titulada
Heidegger und das Weltjudentum.

2. LO QUE ERNST JNGER VE. EXPERIENCIA DE LA VOLUNTAD

DE PODER Y DEL TRABAJO
Heidegger siempre distingue en estos escritos entre lo que Jnger

ve y lo que no ve. Comencemos por el mrito de Jnger, lo que
ve. Las siguientes palabras de Heidegger, que aparecen en sus
apuntes bajo el significativo epgrafe Sobre la toma de posicin,
recogen muy certeramente el diagnstico sobre Jnger, a la vez que
formulan las lneas maestras del proyecto de realizar una experiencia
sobre el pensar de ste, una experiencia de pensar acerca de y junto
con l:
Mostrar: cmo la posicin de Jnger pertenece al final de la

metafsica y comienza la expansin de ese final. Con la visin
de la falta de fundamento [Grund-losigkeit] y la superacin de la
metafsica desde el punto de vista de la historia del ser [seynsges-
chichtlich], est decidido sobre Ernst Jnger. Aqu no se requiere
antes de algo as como una refutacin al uso11.
Se tratara entonces de pensar, a partir de Jnger y con l, el mo-

mento y estado peculiar del final de la metafsica, as como de,
desde el nuevo punto de vista de la historia del ser, poder llegar a
percibir ese momento de consumacin y finalizacin como carencia
de fundamento y, a partir de ah, preguntar qu podra querer decir
superacin. El papel que podra jugar Jnger para Heidegger en
esta empresa es muy relevante:
Ernst Jnger supera a todos los poetas (es decir, escritores) y

pensadores (es decir, doctos en filosofa) actuales en el carc-
ter decisivo que posee su visin de lo real, y, concretamente, en
que su ver no es un mirar boquiabierto, sino que es llevado a
cabo y experienciado existencialmente12.
11. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 31.


Ser precisamente Jnger, a ojos de Heidegger, el nico capaz de

arrojar una mirada precisa y penetrante sobre los rasgos que confor-
man el momento especfico del final de la metafsica. Estos rasgos
son que el ente ha llegado a ser voluntad de poder, por un lado, y el
trabajo ha llegado a ser principio, por otro. Vemoslo.
En primer lugar, hay que decir que, para Heidegger, Jnger
capta los fenmenos de su poca como el ms consecuente suce-
sor de Nietzsche: De entre todos los observadores de la situacin,
Ernst Jnger es el ms fro y agudo; pues l dispone de algo doble: 1.
La experiencia originaria de la realidad en el sentido de la metafsica
de Nietzsche. 2. El don del poder-decir riguroso lo ya visto13. La
relacin de Jnger con Nietzsche no es, as, aquella relacin cons-
tatable mediante un registro historiogrfico-filolgico de presun-
tas influencias, la de tomar su metafsica como un sistema o
doctrina; sino que lo Jnger hace es tomar pie en aquella realidad
que Nietzsche haba iluminado con su pensamiento. Slo se trata,
slo puede tratarse para Heidegger, de esta relacin de Jnger con
Nietzsche. Y cul es esta realidad? Lo real en medio de lo cual
Jnger, siguiendo una decisiva experiencia fundamental, hace pie y
se encuentra, est atravesado por aquel rasgo esencial que Nietzsche
reconoci como la realidad de esto real y consagr con el nombre
voluntad de poder14. Esta experiencia fundamental, apunta Hei-
degger, no se agota en que Jnger dispusiera en su mochila de un
libro titulado Nietzsche, la voluntad de poder; esta experiencia
consiste en que Jnger particip en la Primera Guerra Mundial, en
la cual fue alcanzado, en palabras de Heidegger, por el fuego y la
sangre, el trabajo y la muerte, el callar y el tronar de la batalla como
fenmenos de la voluntad de poder.
Heidegger, decamos, discierne siempre entre lo que Jnger
ve y lo que Jnger no ve. Su mrito, lo que ve, es cmo la volun-
tad de poder en tanto realidad determina lo real por doquier, en sus
figuras multifacticas: se trata de una descripcin fra con la preci-
sin de un lenguaje adecuado de alguien que se reconoce as mismo
como instrumento y parte de ese mismo proceso. Jnger, en suma,


logra lo que toda la literatura nietzscheana, a ojos de Heidegger,

no ha logrado: una experiencia de lo ente segn el proyecto nietzscheano
de lo ente como voluntad de poder. En el Eplogo de 1943 a Qu
es metafsica?, Heidegger condensa su comprensin de la volun-
tad de poder de Nietzsche: voluntad, entendida como el rasgo
fundamental de la entidad del ente, es la equiparacin de lo ente
con la realidad efectiva de modo que la realidad de lo real sea apo-
derada y elevada a la maleabilidad incondicionada de la objetivacin
generalizada15. Aqu, voluntad de poder es voluntad de dominio16.
Se trata de aquel modo de re-presentar y producir el ente propio de
la investigacin moderna: la ciencia moderna no busca una verdad
en s sino que es una forma de objetivacin calculadora mediante la
cual la voluntad de poder o voluntad de voluntad17 asegura su domi-
nio. En otra definicin similar: la voluntad de voluntad se impone,
como formas fundamentales de su aparecer, el clculo y la organiza-
cin de todo, pero esto slo para asegurarse a s misma, de tal forma
que pueda seguir de un modo incondicionado18. Si la voluntad de
poder es en general principio de una nueva posicin de valores,
15. M. HEIDEGGER, Nachwort zu: Was ist Metaphysik? en Wegmarken (Vittorio

Klostermann, Frankfurt am Main, 2004) 303.
16. Aunque la lectura de Heidegger, entre otras, ha contribuido significativamente
a la comprensin ms comn del trmino nietzscheano voluntad de poder
como voluntad de dominio, habra que matizar que hay espacio en los textos
de Nietzsche para otra comprensin del asunto. En efecto, no en toda la filosofa
de Nietzsche es el dominio la intencin fundamental: pensemos en la voluntad
de poder como creacin, el conocimiento como interpretacin, el problema del
cuidado de s o el pathos de la distancia. Algunas indicaciones para esta posible
lectura de Nietzsche se encontraran, por ejemplo, en M. BARRIOS CASARES,
La voluntad de poder como amor (Arena, Madrid, 2007), desde una perspectiva
fenomenolgica P. KOUBA, El mundo segn Nietzsche (Herder, Barcelona, 2009)
o, sobre el problema de cmo conducirse a uno mismo, G. CANO, Como un
ngel fro. Nietzsche y el cuidado de la libertad (Pre-textos, Valencia, 2000). En esta
lnea, V. Berros ha explorado el sentido de los prlogos de Nietzsche como
bisagra entre pensamiento y vida, entre filosofa y fisiologa, entre filosofa y
teraputica, entre escritura y cuerpo: V. BERROS GUAJARDO, Prlogo y filosofa.
Apuntes sobre Ensayo de autocrtica, HYBRIS. Revista de Filosofa 5 N
Especial: El arte de Dionisos (Julio 2014) 195-212. Hay respuesta de la autora
en C. RAMAS SAN MIGUEL, El yo y el libro. Rplica a la ponencia de Vctor Berros,
en Ibidem, 213-218. Agradezco a Sergio Antoranz algunas de estas referencias.
17. Para este concepto, cfr. M. HEIDEGGER, Nietzsche I (Destino, Barcelona, 2000) 46
y ss.
18. M. HEIDEGGER Superacin cit., 71.

se ocupar de poner como condicin aquello que sirva al asegura-

miento y fortalecimiento de su propia esencia, que busca de suyo
siempre un acrecentamiento ilimitado. Jnger, para Heidegger, ha
sabido encontrar el fondo de voluntad de poder que subyace a los
fenmenos histricos actuales.
Para comprender en toda su magnitud hasta qu punto Jnger
ha sido capaz de captar la esencia de nuestra poca como volun-
tad de poder, Heidegger considera necesaria una interpretacin
[Auslegung]19 de El trabajador de Jnger. Qu significara realizar
una interpretacin de Jnger? No se tratara de recoger la divisin
del libro segn su redaccin, sino de, atravesando la divisin del
libro, reconocer la estructura [Gerst] y comprender sta como la
trama [Gefge] en la cual se erige una posicin metafsica fundamental.
Slo as reconoceremos si la obra en cuestin es expresin arbi-
traria de un individuo o si reposa en el fundamento histrico de
una poca en este caso, de la Modernidad consumada o el final
de la Metafsica. Heidegger desgrana en sus apuntes la posicin
metafsica fundamental que soporta y da estructura a la trama de
El trabajador, segn los cuatro puntos que componen una posicin
metafsica fundamental20:
Cmo el hombre se sabe a s mismo, o en qu consiste ser
hombre. El hombre toma la figura del trabajador21. Con este tr-
mino no se alude a una clase social, sino a una nueva humanidad;
esto es, no se alude a un nuevo tipo particular de ser humano, sino a
una modificacin de aquello en que consiste ser humano como tal.
Esta humanidad ya haba quedado determinada como subjetividad
en la Modernidad. Sujeto significaba para Descartes, fundando con
ello la posicin metafsica moderna, aquel ente que dispona libre-
mente de la verdad, es decir, certeza, es decir, objetividad, de todo
ente. El trabajador despliega las potencialidades de este sujeto mo-
derno. Si en la Modernidad lo ente se volva objeto para un sujeto y
el ser del ente era su objetividad o su ser-objeto (para un sujeto), esta
objetividad es ahora puesta [gesetzt] por un proceso de objetivacin:
19. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 37-45.

20. Cfr. M. HEIDEGGER, Nietzsche II (Destino, Barcelona, 2000) 115-116.
21. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 38 y ss.

el proceder tcnico y calculador de una produccin que es domi-

nio, la tcnica de una raza que domina a nivel planetario. Veamos
qu significa esto, y aclararemos inmediatamente qu concepto de
tcnica juega aqu. La subjetividad se vuelve voluntad de poder in-
condicionada, es decir, poder desplegado para el dominio del globo
terrqueo. La subjetividad del hombre moderno se vuelve absoluta.
Este momento culmina la sucesin de diferentes figuras que, segn
Heidegger, han adoptado el hombre y su s mismo a lo largo de
la historia de Occidente: anthropos zoon logon exn (Grecia), animal
rationale (Edad Media), homo faber (Modernidad), homo natura (con
Nietzsche: lo ms propio del hombre es su cuerpo viviente [Leib]), y
por ltimo, para Jnger, homo natura faber militans. Aqu, el hombre
es sujeto, como en la Modernidad; contiene como parte esencial
de s una animalidad, una sensibilidad, una corporalidad viva, una
voluntad de poder, como para Nietzsche; y es, adems, trabajador y
soldado, como deja ver Jnger. La posicin fundamental de Jnger
pues, por lo que concierne al hombre, es: la antropomorfa incon-
dicionada de la subjetividad absoluta del homo natura como homo faber
militans.22
Una interpretacin del ser del ente23. La entidad del ente
pasa a ser concebida como producto de trabajo. Partiendo del lema
de Jnger en El trabajador: uno debe saber que en una edad del
trabajador que porte su nombre con pleno derecho, no puede haber
nada que no pueda ser concebido como trabajo, Heidegger re-
coge: el trabajo es todo y todo aquello que es24. El trabajo es as
el nombre para la realidad de todo lo real, para el ser del ente, lo
que en la Modernidad era objetividad. El trabajador, dice Heide-
gger, pone esta realidad as. Como autntica subjetividad, determina
la objetividad, determina el mundo como mundo del trabajo, y lo
asegura y pone a resguardo para s: el trabajo, dice Jnger en El tra-
bajador, es [] un modo nuevo de vivir, que tiene como objeto la
superficie entera de la Tierra []25. El ente pasa a ser as materia,

25. E. JNGER, El trabajador. Dominio y figura (Tusquets, Barcelona, 2003) 89.

material para un proceso de trabajo: Jnger se refiere en una ocasin

al ser humano como existencia disponible humana [menschlicher
Bestand], el mismo trmino, Bestand, que Heidegger acuara para
designar el ente procesado y desocultado por la tcnica moderna26.
El trabajo, dice Heidegger en Superacin de la metafsica citando
El trabajador, [] alcanza ahora el rango metafsico de la objetiva-
cin incondicionada de todo lo presente que despliega su esencia
en la voluntad de poder27. Por qu Jnger, pues? Porque Jnger
ha visto como ningn otro que la tcnica no es la continuacin de
la artesana, sino una nueva figura del mundo, cuya instauracin
l vincula con la irrupcin de un nuevo tipo humano, el trabaja-
dor. Antes de seguir, debemos decir siquiera dos palabras acerca
de la concepcin heideggeriana de la tcnica. Eso que se denomina
tcnica es menos un dispositivo o una herramienta que una dispo-
sicin ontolgica que afecta al ser de todo lo que hay y que permite
que existan, concretamente, tales dispositivos y herramientas: La
esencia de la tcnica no es nada tcnico, dice Heidegger. La idea
de tcnica va unida a una voluntad de dominacin prctica y un
despliegue provocador en todos los mbitos de la racionalidad occi-
dental28. Deconstruyendo la definicin antropolgica e instrumental
de tcnica como medios para un fin, Heidegger desvela su sen-
tido propiamente ontolgico: un modo de desocultar lo real como
existencia disponible, una provocacin a lo real a mostrarse como
lo exigido, como material. El corazn ontolgico de la tcnica es la
Ge-stell: A aquella interpelacin que provoca, que coliga al hombre
a solicitar lo que sale de lo oculto como existencias, lo llamamos
ahora la estructura de emplazamiento29.
26. E. JNGER, Sobre el dolor, en: Sobre el dolor. Seguido de La movilizacin total y Fuego
y movimiento (Tusquets, Barcelona, 1995) 44. El traductor al castellano escribe
simplemente poblacin; creemos que se pierde un matiz importante del trmino
original.
27. M. HEIDEGGER, Superacin cit., 64.
28. Cfr. M. HEIDEGGER, La pregunta por la tcnica, en: Conferencias y artculos (Ediciones
del Serbal, Barcelona, 1994) 9-37.
29. M. HEIDEGGER, La pregunta por la tcnica cit., 21. Sobre la comprensin
heideggeriana de la tcnica, cfr. tambin del conjunto de conferencias de 1949
Einblick in das, was ist, las llamadas Bremer Vortrge, especialmente el apartado
Das Ge-Stell. En estas conferencias, Heidegger desarrolla su pensamiento
seynsgeschichtlich partiendo de la pregunta por el puro ser de la cosa (Das Ding)

Igual que tcnica es algo ms que una herramienta, para

Heidegger, siguiendo a Jnger, trabajador no se refiere al sentido
habitual de clase, estamento o grupo social:
La palabra nombra metafsica-antropolgicamente la figura de

una humanidad que se consuma en el dominio del ente, una
humanidad que es entera y completamente voluntad de poder.
[]. El soldado es trabajador, y del mismo modo lo es el pen-
sador; y no porque ambos, sea con el puo o con la mente,
trabajen, esto es, rindan algo beneficioso al bien comn; sino
porque, hacindole frente como voluntad de poder al ente en
su totalidad, son, cada uno a su modo, este ente30.
Se enfrentan a lo real buscando el dominio, la superioridad, el dar

forma o acuar [prgen], el someterse a la orden, inquebrantables;
el dolor y el esfuerzo son las marcas de su triunfo, el equipamiento
y armamento [Rstung], su comportamiento. Soldado y trabajador
se funden en el fenmeno peculiar de la movilizacin total. Por
movilizacin total, Jnger entiende un acto mediante el cual una
nica maniobra ejecutada en el cuadro de la distribucin de la ener-
ga conecta la red de la corriente de la vida moderna una red
dotada de amplias ramificaciones y de mltiples venas a la gran
corriente de la energa blica31. Es decir, en la movilizacin total
se trata de transformar la corriente de vida de una poblacin
habra que meditar aqu sobre una clara anticipacin del concepto
y desplegando a continuacin su desfondamiento en la poca de la tcnica como

Ge-Stell, aquella estructura que hace aparecer al ente como existencia disponible;
despus, describiendo el peligro que ello envuelve (Die Gefahr) y la posible salida
(Die Kehre). M. HEIDEGGER, Bremer und Freiburger Vortrge, Gesamtausgabe, Bd. 79
(Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 2005). Cfr. Tambin M. HEIDEGGER,
Leitgedanken zur Entstehung der Metaphysik, der neuzeitlichen Wissenschaft und der
modernen Technik, Gesamtausgabe, Bd. 76 (Vittorio Klostermann, Frankfurt am
Main, 2005), y M. HEIDEGGER, Serenidad (Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994).
Una buena panormica sobre la cuestin de la tcnica en los Beitrge es J. M.
NAVARRO CORDN, Tcnica y libertad. Sobre el sentido de los Beitrge zur Philosophie,
en J. M. NAVARRO CORDN, R. RODRGUEZ (Comp.), Heidegger o el final de la
filosofa (Editorial Complutense, Madrid, 1993) 119-132.
31. E. JNGER, La movilizacin total, en Sobre el dolor cit., 97-98.

foucaultiano de biopoltica en energa utilizable blicamente32. La

conversin, en suma, de todos los recursos vivos y mecnicos de un
territorio en una corriente viva de trabajo y energa blica, encarna-
dos en los Estados industrializados combatientes.33
Una interpretacin de la esencia de la verdad34. La verdad
para Jnger, siguiendo la decisin esencial de Nietzsche, es [] el
aseguramiento perspectivista, que pertenece esencialmente a la volun-
tad de poder, de las existencias [Bestandsicherung] de la vida contra el
caos que en cada momento amenaza35. Lo estable y asentado [das
Bestndige] que la metafsica busca en general como atributo de la
verdad debe ser puesto aqu, al final de la metafsica, de nuevo y con
ms firmeza. Esto estable y presente y as constituyente, que ex-
tiende un campo de fuerza a su alrededor, es la figura. Explica-
remos lo que esto significa: de momento retngase la idea de que la
32. Tal y como este concepto es presentado en el primer tomo de la Historia de la

sexualidad, M. FOUCAULT, Historia de la sexualidad, tomo I, La voluntad de saber
(Siglo XXI, Madrid, 2006) 143-169. El poder soberano, propio del Antiguo
Rgimen, era el poder que, ante todo garantizaba la vida del rey, y tena como
su reverso un poder de muerte exacerbado contra el individuo que cuestionaba el
poder real, desplegado en los grandes suplicios y torturas pblicas. Su lema podra
ser hacer morir, dejar vivir. Las guerras, ejercidas en su nombre, las guerras
de reyes, tenan como objeto destruir la personalidad jurdica del soberano. En
cambio, el biopoder es un poder que tiene como objeto optimizar, hacer crecer,
desarrollar, multiplicar la vida biolgica de las poblaciones: hacer vivir, dejar
morir. Asimismo, esta energa biolgica de una poblacin, sobre-potenciada
y optimizada, se reconduce a un despliegue blico: al biopoder le corresponde
un poder de muerte que se ejerce contra poblaciones enteras. Jams las guerras
fueron tan sangrientas, escribe Foucault: genocidios, limpiezas tnicas, guerras
mundiales. Hoy se educa a poblaciones enteras a aniquilarse las unas a las otras en
nombre no de una existencia polticamente cualificada o de una soberana jurdica,
sino de su desnuda supervivencia: hoy, las matanzas han llegado a ser vitales,
dice Foucault. No se trata de destruir un ejrcito o un poder, sino de aniquilar
una poblacin viva: la democracia de la muerte. Dice Jnger: De igual manera
que toda vida alumbra ya tambin, al nacer, el germen de su muerte, as tambin
la salida a escena de las grandes masas implica una democracia de la muerte.
E. JNGER, Sobre el dolor. Seguido de La movilizacin total y Fuego y movimiento
(Tusquets, Barcelona, 1995) 100.
33. Ibidem. Ahora cabe ir observando cmo la creciente transmutacin de la vida
en energa y la progresiva volatilizacin del contenido de todos los vnculos en
beneficio de la movilidad otorgan un carcter cada vez ms incisivo al acto de la
movilizacin (Ibidem).

estabilidad se lograr mediante un aseguramiento de todo lo que hay

hombres y cosas, un proceso global de trabajo que convierte
todo lo ente en existencias disponibles, magnitudes controlables.
El modo en que el hombre es medida36. La esencia de la subjeti-
vidad moderna no slo deca que el hombre es fundamento y finalidad
ltima de s mismo, sino que l es l mismo slo en la medida en que
es fundamento y finalidad ltima del ente en su totalidad y se afirma
como tal. Es decir: el hombre deba poder ser medida incondicionada,
absoluta. Qu ocurre ahora? Heidegger seala, muy agudamente,
que el hombre no es menos sujeto, sino ms y ms esencialmente,
cuando se pone a s mismo no como individuo solitario el ego car-
tesiano, sino como nacin, como raza, como pueblo. La esencia de
la subjetividad no es la yoidad: nacin o raza pueden encarnar
de modo ms consumado dicha esencia37. Hay que pensar, dice Hei-
degger, que el pensamiento de la raza slo es posible sobre el suelo
de la subjetividad moderna o como lo formulaba en Carta sobre
el Humanismo: todo nacionalismo es un subjetivismo, y como tal
metafsico38. Para Heidegger, la comunidad, el pueblo, la nacin,
el nacionalismo-socialismo, son otras tantas formas de aparicin del
sujeto moderno en su proyecto de dominio. En concreto, el poner a
la raza propia y explcitamente como principio, como punto de par-
tida y como meta del ser-hombre, el poner a la cra [Zchtung] de la
raza y el dominio de esta raza como fin ltimo, todo esto es expresin
culminada de la subjetividad moderna. En suma: Subjetividad es
el darse leyes a s misma de la humanidad puesto como un dar leyes
para el mundo39. La modernidad sera la progresiva conciencia del

37. El hombre no es menos sujeto, sino que lo es ms esencialmente, cuando se
comprende a s mismo como nacin, como pueblo, como raza, como humanidad
puesta en referencia a s misma. Aqu ha de ser notado, especialmente, que
tambin y precisamente el pensamiento de la raza slo es posible sobre el suelo de
la subjetividad (Ibidem.). Aqu Heidegger remite explcitamente el pensamiento
de la raza presente en la Alemania de los aos 30 a la metafsica moderna de
la subjetividad como a su fundamento. No ve pues ya Heidegger en esto un
acontecimiento de ruptura con la historia nihilista de la metafsica, sino su mxima
consumacin. Volveremos a ello en las conclusiones.
38. M. HEIDEGGER, Carta sobre el Humanismo (1946), en Hitos (Alianza Editorial,
Madrid, 2000) 259-297.

desfondamiento que supone no poder apelar ya a principios trascen-

dentales; el final de la modernidad, la afirmacin desgarrada de ese
desfondamiento y su sutura mediante el imperio absoluto de la volun-
tad de poder afirmada como dominio de una nacin, de un pueblo, de
una raza. La figura del trabajador significa, en fin, que la subjetividad
alcanza su consumacin en lo incondicionado, que alcanza validez
planetaria. Entra en juego la categora de totalidad: tanto el trabajo
como la guerra van a recibir un carcter total. Por tanto, incondi-
cionadamente es el modo en que el hombre es sujeto para Jnger.
Recapitulemos: segn Heidegger, con su posicin metafsica
fundamental, que es la expresin ms acabada del pensar nietzs-
cheano de la voluntad de poder, Jnger es capaz de recoger la cul-
minacin de la metafsica de la subjetividad moderna y dar as el
fundamento que nos permite comprender los sucesos histricos del
siglo XX, plasmados del mejor modo en los fenmenos de la tcnica,
el trabajo y la guerra.
3. LO QUE JNGER NO VE. PROCEDENCIA METAFSICA

Y CULMINACIN DE LA MODERNIDAD
Hasta aqu, Heidegger admira en Jnger su visin clara del ente en

la culminacin de la metafsica. Pero esto no es todo. Jnger tam-
bin adolece de un cierto no ver. Jnger ve el ente, pero no ve lo
que hace posible que ese ente sea lo que es:
Lo que l no ve es aquello que tampoco puede verse, dado que

slo es alcanzado por el pensamiento. Y esto es la esencia de
la voluntad de poder como realidad de lo real. Es la esencia de
la realidad como una esenciacin de la entidad [Wesung der
Seiendheit]. Es la determinacin de la entidad en la esencia del
ser que parte desde su comienzo40.
La ceguera y los lmites de Jnger son la ceguera y los lmites de

la metafsica occidental: reconoce lo ente como lo real efectivo

[das Wirkliche], pero, deslumbrado por su brillo, no ve la realidad

[Wirklichkeit].
Deslumbrado por el ente, se sumerge en l y no ve la nece-
sidad de preguntar por nada ms. As, no pregunta ni por el ser
ni por su lugar en el devenir de la metafsica como historia del ol-
vido de esa pregunta: no reconoce que la configuracin peculiar del
ente voluntad de poder tiene que ser puesta en conexin con
el acabamiento o culminacin de la metafsica moderna. Ve el ente,
ciertamente, pero no pregunta por el ser, no reconoce que la meta-
fsica es la historia del olvido de esa pregunta41. No ve la esencia de
la subjetividad moderna y del ente como voluntad de poder sobre
la base de la pregunta por el ser, porque ni plantea tal pregunta y ni
siquiera siente que sea preciso. No ve, en suma, la filiacin metafsica,
en general, y moderna, en particular, de su propia filosofa.
En palabras de Heidegger, Jnger nos permite mostrar la edad
actual como consumacin de la Modernidad, puesto que dinamita las
barreras que nos impedan ver que lo que hay ahora no es ms que el
progreso carente de sentido, y llevado hasta el final de su in-esencia,
de lo habido hasta ahora; con ello nos permite reconocer lo actual en
su carcter de consumacin histrica. Ello no es, empero, suficiente:
Pero si ya hubiera de estar dinamitado y el dinamitar pudiera

tener alguna vez carcter esencial y no slo fuera destruccin,
entonces lo que precisamente tendra que ser dinamitado es
aquello frente a lo cual Jnger est ciego [], a saber, la me-
tafsica en general (Platonismo) y la metafsica moderna de la
subjetividad []42.
41. O, por mejor decir, la metafsica s pregunta por el ser, pero lo hace convirtindolo
en un ente. Se trata de la constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. Como lo
formula J. L. Pardo en referencia a Heidegger: [] no es de extraar que, presas
de esta confusin, las doctrinas filosficas hayan tendido a imaginar el ser bajo la
forma de un ente (el Ente maysculo, Dios, la Sustancia, el Espritu Absoluto), con
lo que arruinan su propia lgica: pues incluso ese Ente, si es, no puede confundirse
con el ser (J. L. PARDO, La metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin
(Pre-textos, Valencia, 2006) 34). Cfr. M. HEIDEGGER, La constitucin onto-teo-lgica
de la metafsica, en Identidad y diferencia (Anthropos, Madrid, 1990) 99-157.

Habra que dinamitar la metafsica en general y la metafsica

moderna: Jnger no hace ni lo uno ni lo otro. En lo primero, Heide-
gger no se detiene demasiado, pues es comn a todos los pensadores.
Pero respecto de lo segundo, Heidegger insiste crticamente en que
Jnger ignora la procedencia de su propia filosofa de la metafsica
moderna de la subjetividad, y ello le hace asumir como evidente algo
que no lo es:
Jnger recoge como autoevidente y no encuentra la menor

huella de que ello deba ser cuestionado en:
1. Que en general El Hombre sea medio y medida de la medita-
cin, y la meta (Antropomorfa)
2. Que ese hombre sea concebido como sujeto (relacin sujeto-
objeto)
3. Que este sujeto tenga como componente esencial una ani-
malidad que puede ser constatada de algn modo []
Todo es metafsica, todo cae ms y ms dentro de s como el
mbito carente de cuestionamiento y desierto del ente en su
totalidad43.
Jnger se precipita as en la carencia de sentido. Toda la clarivi-

dencia con que Jnger ve, en el mbito de la ltima metafsica de
Occidente, la historia del siglo XX y los rasgos de su futuro un
futuro que es la finalizacin [Ver-endung] planetaria de un final,
se vuelve ceguera a la hora de comprenderla:
La agudeza de la mirada para esta historia se corresponde con

la confusin sobre la esencia de esta historia, que, siendo un
final, en vano se falsea convirtindola en un principio y en algo
nuevo. Esta finalizacin es nueva como todo final: lo ms
nuevo de la Modernidad [das Neueste der Neuzeit], lo ms re-
ciente de todo lo habido hasta ahora, llevado y aumentado hasta lo
incondicionado y lo sin freno44.


Por esto, Jnger puede creer que se halla instalado en lo nuevo,

cuando lo nico que hace es consumar la historia que le precede, que
no puede ser otra que la historia de la Modernidad occidental. Hei-
degger es claro: Pero como Jnger slo contina lo habido hasta
ahora, por ello su trabajo de dinamitar puede tener la apariencia de
ser una creacin la destruccin slo sirve, en efecto, para liberar lo
que ya esenciaba hasta ahora45. En esto se resuelve, en verdad, la
apariencia de novedad de los planteamientos en Jnger: en resultar
ser lo ltimo precisamente por consumacin de todo lo habido hasta
ahora. Cuando Jnger da por supuesto que lo viejo es insostenible
y lo nuevo inevitable, o que la transvaloracin de los valores ha de-
venido innecesaria, bastando ver lo nuevo y tomar parte de ello46, es
presa de una ilusin.
El peligro en todo esto, seala Heidegger, no es menor: que
el olvido del ser, en su forma consumada propia del final de la Me-
tafsica, se fije definitivamente y slo quede lo meramente ente, lo
real y la toma de partido en lo real. Con ello, Que el fundamento
y la verdad de esta realidad se vuelvan cada vez ms inaccesibles47.
Abandonados a este peligro, tambin perdemos la posibilidad del
mundo:
La dictadura imperial del rearme incondicionado por mor de

s mismo (esto es, el dominio del trabajador) pues, qu otra
cosa significa la figura del trabajador? [es] en s la desertiza-
cin completa, el desarraigarse de la posibilidad del mundo,
es ms, de toda verdad del ser [Seyn]48.
Cuando Jnger cree superar este peligro, lo nico que hace es em-
bestirlo y arrojarse de lleno a l. Sirvan como ejemplo las siguientes

46. Cfr. E. JNGER, Prlogo, en El trabajador cit., 11-13.
48. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 90-91. Heidegger dice Entwurzelung der
Mglichkeit von Welt: hay aqu un juego con desarraigar como arrancar la raz
de la tierra [Erde], del suelo [Boden], con lo cual se pierde la posibilidad de mundo.
Sobre la nocin de mundo, cfr. el recorrido de la historia de dicho concepto en
De la esencia del fundamento (1929), en M. HEIDEGGER, Hitos cit., 109-149.

palabras escritas por Jnger describiendo a sus hombres en su diario

de guerra La lucha como vivencia interior (1922):
Cuando contemplo cmo, silenciosos, abren pasos en la alam-

brada, excavan trincheras, sincronizan sus relojes, encuentran
la direccin norte por intuicin, entonces me sobreviene este
conocimiento: ste es el nuevo hombre, el zapador de la tropa
de asalto, la flor y nata del corazn de Europa. Una raza ente-
ramente nueva, inteligente, fuerte y llena de voluntad. Lo que
aqu, en la lucha, se manifiesta como fenmeno, ser maana
el eje alrededor del cual girar la vida, ms y ms aprisa. []
El crepsculo brillante de un tiempo que se hunde es a la vez
una aurora en la cual uno se equipa para luchas nuevas y ms
duras. All lejos nos espera [] el nuevo hombre, el ms osado,
el ms habituado a la lucha, el ms carente de escrpulos haca
s mismo y hacia los dems. Esta guerra no es el final, sino el
preludio de la violencia. Es el fuelle en el cual el mundo se des-
membra en nuevas comunidades y nuevas fronteras. Las nuevas
formas quieren estar rellenas con sangre, y el poder se forjar
a golpe de un puo ms fuerte. La guerra es una gran escuela,
y el nuevo hombre ser de nuestra casta49.
El atrapamiento de Jnger es el atrapamiento en el olvido del ser

propio de la Modernidad, y este atrapamiento condiciona [] la
impotencia de la decisin y de la meditacin y con ello del domi-
nio. Lo que l denomina as, es pura esclavitud50. Jnger es, pues,
en verdad, impotente y esclavo. Por ejemplo51, en Bltter und Steine,
Jnger define el tiempo copernicano, es decir, el moderno, como
una carrera del pensamiento con el ser, y lo considera en breve su-
perado. Su propio pensamiento habra alcanzado el ser: la carrera
ha acabado. A qu precio?, pregunta Heidegger: pues librndose
del ser sin hacer preguntas y tomando el ser como ya establecido
49. E. JNGER, Der Kampf als inneres Erlebnis, en: Smtliche Werke, Bd. 7, Betrachtungen
zur Zeit (Klett-Cotta, Stuttgart, 1980) 73. Traduccin nuestra.

en el ente, como voluntad de poder, como trabajo. Esta carrera

es, escribe Heidegger, en verdad un mero decir s a lo ente, que
se somete a ste y pretende hacer este sometimiento por dominio.
el mero s la pura capitulacin ante la realidad. Proclamada
como herosmo []52. Lo que est en juego, lo que se pierde, es nada
menos que el fundamento y la verdad; donde quedamos, es en
la pura esclavitud.
El realismo heroico, pues as denomina Jnger su posicin
filosfica, es el testimonio ms elocuente de esta ceguera y su con-
siguiente peligro de esclavitud e impotencia. El realismo heroico
consiste en saludar con actitud afirmativa y llena de arrojo la peli-
grosidad de los acontecimientos reales contemporneos: el saltar
por los aires el mundo viejo mediante la guerra, la tcnica y el domi-
nio. Es una relacin nueva con el ser humano, escribe Jnger, []
un amor ms ardiente y una ms temible inmisericordia. Resulta la
posibilidad de una anarqua jovial, la cual coincide a la vez con un
orden rigurossimo []53. En esta nueva situacin, la persona sin-
gular es ella misma una anttesis, pues se encuentra
[] en la posicin ms avanzada de la lucha y el trabajo. Man-

tener esta posicin y no ser, sin embargo, engullido por ella;
ser no slo material del destino, sino a la vez portador del des-
tino; concebir la vida no slo como el campo de batalla de lo
necesario, sino simultneamente como el campo de batalla de
la libertad []54.
Heidegger se pregunta si basta con decir s a la realidad y en este

decir s, como afirmacin de lo necesario, encontrar la libertad,
y en ella lo ms alto; Jnger se contenta con ver los nuevos valo-
res, arremeter contra esta realidad y participar, y lo hace a partir
de su experiencia de la guerra, experiencia que ya estaba atravesada
por la interpretacin de la voluntad de poder de Nietzsche. Basta
esto, pregunta Heidegger? O todo esto no sera, en el fondo a

53. E. JNGER, El trabajador cit., 41.

pesar de la embriaguez y la aventura, solamente el ponerse en armas

ante el ente como tal, y con ello el ltimo acto de la subjetividad
[]?55. Responde l mismo:
Jnger no ve que la edad del trabajador (la edad moderna) es

slo la continuacin ms extrema y la consumacin de la Moder-
nidad. En ella, l ve que el trabajador accede al dominio, un
nuevo orden y nuevos valores. Pero valores y figura [son] la
forma ms alta de la subjetividad. Y por cierto de la subjetividad
con todo lo que ella incluye: aseguramiento, planificacin, lo
mecnico y lo orgnico, []56.
Por tanto, no, no basta: en su heroico decir s a lo real, Jnger per-

manece esclavo de la consumacin de la Modernidad, que signi-
fica: olvido del ser, impotencia de la meditacin, desertizacin de la
tierra, prdida del mundo, ausencia de historia acontecida, puro y
desnudo dominio.
4. INVERSIN DEL PLATONISMO Y MATERIALISMO METAFSICO
Por todo ello, sostiene Heidegger, por esta ceguera ante la proce-
dencia moderna de su filosofa como su ms extrema consumacin,
Jnger puede concebir que la superacin de la metafsica pasa por
una inversin de sus conceptos tradicionales, cuyo resultado sera un
materialismo de lo biolgico, lo elemental y la vida. As, lo sensible,
lo corporal, lo pasional, lo demonaco, como negativos de los valores
platnicos, seran las guas de interpretacin del mundo.
Heidegger sostiene, de entrada, que ninguna inversin puede
ser jams una superacin57. Toda inversin pone lo invertido, pero
no lo supera. La apariencia de los nuevos conceptos frente a sus
opuestos nos tienta a pensar que la inversin fuera un comienzo
nuevo a partir de otros orgenes, siendo as que en verdad toda in-
versin, como toda re-volucin, no es ms que una re-vuelta que

57. Cfr. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 32 y ss.

retorna a lo que ya haba. El intento de derrotar el platonismo in-

virtindolo es vano.
Jnger diferencia entre dos actitudes ante lo real. La protesta
romntica sera la huida del burgus hacia algn espacio diferente,
pero de modo que aquello de lo cual huye se mantiene de conti-
nuo presente, pues es lo que determina el camino. Frente a esto,
la protesta elemental, revolucionaria consistira en desprenderse
por entero del mundo burgus, sin participar ya en l en absoluto.
Jnger participa, toma parte en otro mundo, con sus propios cno-
nes; lo elemental es otro, resultado no de pisar un mismo suelo, sino
de atacar. El trabajador no se contrapone al burgus, es otro que el
burgus.
Heidegger muestra sus reservas ante esta liquidacin tan apa-
rentemente sencilla del problema:
Pero la pregunta permanece: qu equipaje de conceptos, repre-

sentaciones fundamentales, perspectivas y estructuras del ente
en su totalidad y del hombre lleva y ha llevado uno consigo.
Pues uno se encuentra en la protesta y llega a ella no desde la
nada absoluta, sino histricamente. El equipaje es nada menos
que la metafsica, como tal incuestionada58.
Omitiendo el suelo histrico desde el que se piensa, se omite lo ms

esencial; sera el sometimiento ms inconsciente y profundo a lo
que ha habido hasta ahora. Se renuncia, en palabras de Heidegger,
a la meditacin y a la posibilidad de aprehender lo propio en la
fuerza de su esencia. En fin: Acaso no sera toda revolucin como
transformacin, inversin, slo un atrapamiento ms profundo?59.
Todas las inversiones de Jnger atestiguan, no el ser otro de lo que
est por venir, sino el ser igual y la consumacin de lo que hay ya
hasta ahora. Esto es patente desde el mismo momento en que Jnger
no propone, en rigor, un marco nuevo de pensamiento, sino que fija
su terminologa por inversin de lo establecido. La inversin delata
el atrapamiento en lo dado.


Como no poda ser de otro modo, la inversin del platonismo

de Jnger muestra en opinin de Heidegger su carcter metafsico
en general y moderno en particular. Ello es patente en sus dos prin-
cipales propuestas conceptuales, a ojos de Heidegger, en su pol-
mica con la tradicin metafsica o platonismo.
Primero, el pensamiento de la figura. El significado del tr-
mino figura se desliza en los textos de Jnger entre el sentido de
la teora de la Gestalt figura como todo que es ms que la suma
de sus partes, el sentido filosfico tradicional figura como eidos
platnico, el aspecto de algo, y figura como tipo del trabajador
ncleo o centro del campo de fuerzas establecidas a su alrede-
dor. Jnger mezcla los tres, y define explcitamente el primero60,
pero el principal en juego, para Heidegger, es el tercero, patente
cuando Jnger valora la especificidad del trabajador. El tipo la
forma de ser del trabajador, que ya no es un individuo, escribe
Jnger, pertenece a un campo de fuerzas: la figura del trabajador
domina ese campo. La fuerza esencial del tipo estriba en que l
invoca un presente diferente, un espacio diferente, una ley diferente,
y el centro de todas esas cosas es la figura61. La figura del trabajador
es un poder metafsico que se apropia de la materia y las unidades
orgnicas. Es el ente inmutable, eterno, suprasensible de la tradicin
que subyace a todo nacimiento y cambio, el centro de sentido por
relacin a lo cual los fenmenos del devenir aparecen como trans-
parentes. Pero esta es la estructura fundamental platnica y meta-
fsica en general: Jnger lleva a cabo la ltima elevacin y fijacin
del platonismo, a partir de su inversin. Adems, por ser esta figura
la de una humanidad que porta los rasgos de ser sujeto, nacin y
raza, lleva la traza de la metafsica moderna de la subjetividad. El
hombre es sujeto por excelencia y el mundo un caos que ha de ser
formado [gestaltet] a imagen y semejanza suya, para su uso y disfrute,
mediante la imposicin de su figura como en una materia informe.
En segundo lugar, la retrica de lo elemental es slo la con-
traparte necesaria de la metafsica, a juicio de Heidegger. La realidad
calculable se completa con lo mstico, lo incalculable. Lo elemental
60. Cfr. E. JNGER, El trabajador cit., 38 y ss.


es para Jnger justamente esto mstico: lo dionisaco, lo demonaco,

lo subterrneo. Quiere decir, como dimensin del mundo, lo mun-
dano histrico, los elementos, la destruccin, la maravilla, el peligro,
la inocencia del devenir incontrolable. O visto antropolgicamente:
la embriaguez, los instintos, las pasiones, la vivencia de la batalla,
el corazn, la vida; exaltacin de lo animal, de la fuerza primigenia,
del caos, de la sensibilidad. Pero el sentido eminente en que hay que
tomar lo elemental es, para Heidegger, el sentido metafsico. Lo ele-
mental contendra, entre sus tintes literarios, una posicin propia-
mente metafsica. Lo elemental para Jnger, cuando concreta entre
las diversas imgenes literarias que emplea, son los cuatro elementos
primigenios tierra, aire, agua, fuego, pero no en el sentido de
componentes fsico-qumicos de la realidad, sino como lo que yace
por doquier como fundamento. Comenta sucintamente Heidegger:
El elementarismo como una decisin de la verdad del ser [].
Cfr. Aristteles: Fsica BI62. Remite, pues, a su escrito sobre el libro
B de la Fsica de Aristteles. Qu encontramos all? Encontramos la
discusin de Aristteles con el sofista Antifonte, que mantiene pre-
cisamente que la physis, el ser de lo que hay, es su materia ltima, lo
informe que subyace a todo. Sera pues, un exponente de este ma-
terialismo metafsico que Heidegger adscribe a Jnger, el afirmar
que el verdadero ser de lo que hay es materia informe, y toda forma
o constitucin, mera apariencia.
Este materialismo no es incompatible, es lo que hay que en-
tender, con la metafsica. No es incompatible: es coherente con ella.
Jnger parte del esquema platnico: lo que afirma, lo sensible, la
materia, es slo uno de los trminos del esquema platnico. Por
platonismo63 hay que entender, en efecto, aquella concepcin que
pretende conocer el ente como tal y sita a las Ideas inteligibles
como lo que determina su ser, su qu-es. En este marco, lo no sen-
sible est por encima de lo sensible, pues es el autntico ser de lo
ente. Conocer es adecuarse a la medida de esto supra-sensible. Para
el platonismo, lo suprasensible es lo verdadero, lo verdaderamente

63. No confundir con el pensar de Platn como tal. Cfr. M. HEIDEGGER, Nietzsche I
cit., 148 y ss.

ente. Lo sensible no es una nada, pero es menos ente, es slo aparen-

temente ente. Hay pues dos extremos en el esquema del platonismo:
lo sensible, el mundo aparente, lo no propiamente ente; y, en opo-
sicin a l, el mundo inteligible, lo verdadero, lo verdaderamente
ente. Que Jnger parte de este esquema, es patente: l mismo habla
de anttesis csmica, aquella entre lo espiritual y lo terrenal, entre
la luz y las fuerzas subterrneas, entre los portadores de la Idea y
la Materia, madre de las cosas64. Se mueve, pues, en el esquema
del platonismo, limitndose a afirmar uno de sus extremos, dejando
intacto el marco como tal.
En trminos de Heidegger, Jnger se limita a invertir el pla-
tonismo, dejando intacto la estructura del platonismo misma. In-
vertir el platonismo, para Heidegger, querra decir: colocar arriba
lo que estaba abajo, es decir, considerar que lo sensible es la medida
y lo verdaderamente ente, y lo dems lo suprasensible es slo
aparentemente ente, recibe su ser por l y tiene que adecuarse a l.
Manifiestamente, esta operacin de inversin deja intacto el marco
platnico, slo modifica los trminos que ocupan sus extremos. As
lo advierte Heidegger explcitamente:
Para la esencia de la Metafsica, sin embargo, lo decisivo no est

en que la diferencia citada [entre lo que es verdaderamente y
lo que es slo aparentemente] se presente como la contrapo-
sicin entre lo suprasensible y lo sensible, sino en que aquella
diferencia, en el sentido de una grieta que se abre entre una
cosa y otra, permanezca como lo primero y fundamental. Esta
grieta sigue estando ah aun en el caso de que la jerarquizacin
platnica entre lo suprasensible y lo sensible sea experienciada
al revs, []65.
64. E. JNGER, El trabajador cit., 107-108.

65. M. HEIDEGGER, Quin es el Zaratustra de Nietzsche?, en: Conferencias cit., 109.

5. HEIDEGGER, JNGER Y LA CRTICA DE LA MODERNIDAD
En una impactante cita perteneciente a una de las alocuciones di-

rigida a sus compaeros en la Universidad de Friburgo en 1940,
Heidegger describe la funcin de la filosofa del siguiente modo:
Esta experiencia [una discusin con Jnger] nos alegrara tanto

ms cuanto ms decididamente alejemos de nosotros la opi-
nin habitual de que en la filosofa se tratara de una especu-
lacin extasiada; en verdad, la filosofa reclama la meditacin
ms simple sobre lo ms cercano sobre lo que por supuesto,
y precisamente debido a su cercana, siempre ya hemos pasado
por alto en favor de otra cosa, aparentemente ms cierta y
tangible; pues lo simple nunca es para el hombre, justamente,
simple66.
La discusin con Jnger se revela como una ocasin privilegiada

para este peculiar ejercicio: una meditacin acerca de lo que estamos
viendo siempre ya para poder ver lo que de hecho vemos. Se tratara
de poder encontrar la trama metafsica presente en lo que acontece
y que se nos muestra en los sucesos histricos. Con ello, se deja ver
el potencial carcter crtico de la meditacin heideggeriana.
En este sentido, creemos habra que matizar el juicio de Lo-
surdo sobre Heidegger. Segn el italiano, cabra distinguir dos l-
neas contrapuestas de crtica a la Modernidad67. Una, la de aquellos
que ven en la Gran Guerra la poca de la cabal pecaminosidad,
segn el trmino de Lukcs recuperado de Fichte, es decir, que
toman la Kriegsideologie y su recuperacin de temas de la tradicin
moderna europea como la infamia que acabara cristalizando en la
masacre de la Segunda Guerra Mundial y los totalitarismos. Ad-
vertiran, as, de la necesidad de revisar esta tradicin moderna y
ponerla en discusin. Otra lnea, a la cual Heidegger y Jnger
perteneceran, segn Losurdo, sera la que considera que la poca de

67. Cfr. El captulo Dos crticas contrapuestas a la modernidad, en D. LOSURDO, La
comunidad cit., 270 y ss.

la cabal pecaminosidad es justamente la poca a la que la Primera

Guerra ha puesto fin: la poca de la seguridad y banalidad burguesas,
la carencia de destino, la cotidianidad opaca y utilitaria, la negacin
de la muerte, la masificacin, la nivelacin, el desarraigo y la prdida
de historicidad y comunidad. Frente a todo ello, la experiencia de
la guerra habra sido la puerta a nuevas posibilidades de plenitud
espiritual y autenticidad, que son la clave a la que agarrarse para
poner en discusin a la sociedad existente y su historia. Heidegger,
al menos hasta 1945, afirma Losurdo, pertenece a este grupo68.
Si bien Losurdo tiene toda la razn al afirmar que es posible
encontrar algunos topoi de la Kriegsideologie en los textos heidegge-
rianos de los aos 20 y 30, no es menos cierto, creemos, que a la
luz de lo expuesto en discusin con Jnger puede afirmarse que ya
desde 1934 se encuentran en Heidegger motivos de una crtica a la
Modernidad bien diferente: la que considera los fenmenos de la
guerra y la tcnica como la consumacin ms patente del sinsen-
tido, el nihilismo, la ausencia de acontecimiento e historia propias
de la Modernidad. En una palabra, una crtica a la Modernidad que
considera estos fenmenos y su exaltacin como la cada en la ms
grave esclavitud y sinsentido.
Hemos visto a Heidegger criticar a Jnger su inmersin en
lo real, olvidando la pregunta por el fundamento de esta realidad
misma: soslayando as la pregunta por la raz metafsica de lo real en
nuestro mundo, raz metafsica en general y moderna en particular.
No sospechara Jnger, critica Heidegger, lo que se juega en esta
ceguera: Como Jnger no puede pensar como pensador, como l
nicamente, como descriptor, pre-para lo real con una precisin
inslita, por eso ni atisba lo que acontece en la objetivacin del hom-
bre y del mundo.69 No atisba la objetivacin y cosificacin inslitas
que amenazan al hombre y a su mundo, cuando el hombre se ha
convertido en objeto de maquinacin y procesamiento, objeto de
una empresa que trabaja sobre l como sobre cualquier otra materia
prima o existencia disponible. No comprende que la elevacin del
hombre a Sujeto con maysculas, omnipotente, medio y medida de
68. D. LOSURDO, La comunidad cit., 273.


todo, es la otra cara de esta inhspita cosificacin. En lugar de ver

eso, agarrndose a un voluntarismo de cuo psicologista y moralista,
y como tal propiamente moderno, propugna con alegra una salida
romntica disfrazada de belicismo, agresividad y auto-afirmacin:
Lo ltimo que es reconocido por Jnger son la psicologa y la

moral: esto es, el ve tambin, ahora, un ethos y un centro
a partir del cual deberan ser legitimadas estas posiciones.
Jnger se mantiene por doquier en la metafsica, y esto sig-
nifica, entendido de modo moderno, en el Romanticismo, si
bien en la figura del realista y el anti-romntico que pone
en accin sus sueos como instrumental de la descripcin y
eleva la aventura a lo absoluto como nombre en clave para la
nulidad del entero manejo del ser humano [Menschentreibens].
() Jnger opone la sensibilidad al endurecimiento y la pe-
trificacin y con ello sigue siendo, si bien de forma reactiva,
plenamente sentimental70.
En conclusin, para recoger sumariamente el juicio de Heidegger

sobre Jnger: Jnger no vera que este acabamiento de la Moder-
nidad no es el triunfo del herosmo, sino del nihilismo y la carencia
de sentido:
Como Jnger no ve lo que slo es pensable, por eso toma esta

consumacin de la metafsica en la esencia de la voluntad de
poder por la irrupcin de un tiempo nuevo; mientras que, por
el contrario, sta es slo la introduccin al envejecimiento de
todo lo ms nuevo en el tedio de la nada, en el cual se incuba
el abandono del ser71.
Esa carencia o vaco se camufla, de nuevo, con una pretendida se-

guridad y capacidad de dominio, que son en rigor pura y desnuda
esclavitud:


La objetivacin parece hacer justicia a lo elemental, y as

conducir al ente. En realidad, se tropieza por doquier con la
nulidad del vaco del aseguramiento de la seguridad, que es un
rearme por mor del rearme mismo. El dominio y la superio-
ridad que aqu se imponen son la esclavitud ms extrema en
el vaco proceso del aseguramiento del proceder en la conser-
vacin de la posibilidad infinita del poder-proceder y poder-
dar-rdenes72.
El mundo que celebra Jnger como antdoto frente al tedio y la

masificacin, el mundo de la guerra y la tcnica, es, a ojos de Heide-
gger, el mundo de la esclavitud ms extrema, la de estar sometido al
compulsivo dominar y dar rdenes sin otro fin que mantenerse en
ese estado. El mundo, la tierra devastada73, no cesa de sustraerse
y escaparse y slo nos queda la vaca compulsin infinita de seguir
dominando en el vaco. Creemos que en estas lneas de Heidegger,
redactadas en discusin con Jnger, son un claro testimonio de una
lcida crtica a la consumacin de la Modernidad, una Modernidad
que es, tambin, la nuestra.
72. Ibidem.
73. Cfr. M. HEIDEGGER, Superacin cit., XXVII, 87 y ss.

1-Ramas San Miguel

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Tcnica, modernidad y metafsica.

Heidegger sobre Jnger

Technique, modernity and metaphysics. Heidegger on Jnger

CLARA RAMAS SAN MIGUEL

RECIBIDO: DICIEMBRE DE 2013 / ACEPTADO: JUNIO DE 2014

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 539

1. D. LOSURDO, La comunidad, la muerte, Occidente. Heidegger y la ideologa de la

540 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

Pues bien, el propio Losurdo, amn de otros estudiosos reco-

3. Cfr. por ejemplo de Gnter Figal, actualmente en la ctedra de Friburgo que

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 541

los mrgenes de El trabajador, bltter und steine y Sobre la lnea. La

Para l [Heidegger], la posicin de Jnger del realismo he-

A continuacin, trataremos de desgranar las claves de esta compleja

542 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

2. LO QUE ERNST JNGER VE. EXPERIENCIA DE LA VOLUNTAD

Heidegger siempre distingue en estos escritos entre lo que Jnger

Mostrar: cmo la posicin de Jnger pertenece al final de la

Se tratara entonces de pensar, a partir de Jnger y con l, el mo-

Ernst Jnger supera a todos los poetas (es decir, escritores) y

11. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 31.

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 543

Ser precisamente Jnger, a ojos de Heidegger, el nico capaz de

13. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 266.

544 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

logra lo que toda la literatura nietzscheana, a ojos de Heidegger,

15. M. HEIDEGGER, Nachwort zu: Was ist Metaphysik? en Wegmarken (Vittorio

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 545

se ocupar de poner como condicin aquello que sirva al asegura-

19. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 37-45.

546 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

el proceder tcnico y calculador de una produccin que es domi-

22. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 45.

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 547

material para un proceso de trabajo: Jnger se refiere en una ocasin

548 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

Igual que tcnica es algo ms que una herramienta, para

La palabra nombra metafsica-antropolgicamente la figura de

Se enfrentan a lo real buscando el dominio, la superioridad, el dar

y desplegando a continuacin su desfondamiento en la poca de la tcnica como

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 549

foucaultiano de biopoltica en energa utilizable blicamente32. La

32. Tal y como este concepto es presentado en el primer tomo de la Historia de la

550 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

estabilidad se lograr mediante un aseguramiento de todo lo que hay

36. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 38 y ss.

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 551

desfondamiento que supone no poder apelar ya a principios trascen-

3. LO QUE JNGER NO VE. PROCEDENCIA METAFSICA

Hasta aqu, Heidegger admira en Jnger su visin clara del ente en

Lo que l no ve es aquello que tampoco puede verse, dado que

La ceguera y los lmites de Jnger son la ceguera y los lmites de

40. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 264.

552 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

[das Wirkliche], pero, deslumbrado por su brillo, no ve la realidad

Pero si ya hubiera de estar dinamitado y el dinamitar pudiera

ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566 553

Habra que dinamitar la metafsica en general y la metafsica

Jnger recoge como autoevidente y no encuentra la menor

Jnger se precipita as en la carencia de sentido. Toda la clarivi-

La agudeza de la mirada para esta historia se corresponde con

43. M. HEIDEGGER, Zu Ernst Jnger cit., 44-45.

554 ANUARIO FILOSFICO 47/3 (2014) 539-566

Por esto, Jnger puede creer que se halla instalado en lo nuevo,