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Indstria cultural e alienao: questes em torno da msica brega

Adriana Facina

O objetivo deste trabalho propor questes sobre as possibilidades de conjugar

analiticamente o conceito de alienao com a perspectiva do materialismo cultural,
baseada em Raymond Williams, que percebe a cultura como todo um modo de vida.
Para o desenvolvimento desse objetivo, na primeira parte da comunicao discutiremos
brevemente a teoria marxista da alienao e suas relaes com o conceito de indstria
cultural. Em seguida, exploraremos os dilogos possveis entre a teoria da alienao e a
perspectiva da cultura como todo um modo de vida. Por fim, apresentaremos o caso da
msica brega, buscando compreender as mediaes entre o que se poderia chamar de
gosto popular e a sua apropriao pela indstria fonogrfica, problematizando a questo
da alienao em tal processo.

A teoria da alienao e a indstria cultural

Alienao um termo amplamente utilizado no senso comum para designar uma

compreenso imperfeita da realidade ou mesmo uma evaso em relao a ela. Nessa
acepo, a alienao muitas vezes vista como uma questo moral ou subjetiva,
podendo ser superada pelo esforo dos prprios indivduos no sentido de sua
emancipao ideolgica ou cultural. Diferentemente dessa concepo, para Marx (2006)
o conceito de alienao diz respeito a uma condio objetiva, historicamente situada,
fruto do processo de diviso social do trabalho sob o capitalismo e da universalizao
da propriedade privada. Segundo Mszaros (2006), a contradio entre propriedade
privada e trabalho est no centro da teoria marxiana da alienao.
De acordo com Schaff, a alienao aparece nos escritos de Marx como uma
relao social na qual o produto do trabalho do homem se apresenta como fora
autnoma, inimiga para o ser humano e no como fruto de sua atividade criativa.
Portanto, a dimenso subjetiva da alienao se relaciona com uma condio
determinada pelas formas de explorao do trabalho sob o capitalismo. Nos
Manuscritos de Paris, Marx caracteriza essa dimenso subjetiva como a alienao do
ser humano em relao a si mesmo, da sua prpria atividade, vista como sofrimento e

Professora do Departamento de Histria da UFF; doutora em Antropologia Social pelo Museu
Nacional/UFRJ.

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escravido. Desse modo, os seres humanos tambm no se reconhecem em outros seres

humanos e no se percebem como fazendo parte de uma coletividade universal. Trata-se
de um processo de desumanizao que parte do modo de produo capitalista e que s
pode ser superado com a superao deste.
Assim, o problema da alienao ontolgico e no moral. Ele resulta de uma
condio social determinada historicamente que faz com que os poderes de
automediao prprios dos seres humanos se voltem contra eles mesmos, situao
sintetizada por Marx na frase: se eu tenho um objeto, este me tem como objeto. Sob o
sistema capitalista, a satisfao das necessidades por meio do trabalho impe maioria
dos seres humanos, expropriados dos meios de produo, uma existncia premida por
necessidades bsicas e, ao mesmo tempo, a gerao de novas e infinitas necessidades
associadas ao consumo irrefreado de mercadorias que no esto disponveis para
aqueles que as produzem.
Com o objetivo de compreender como essa lgica se impe esfera da cultura
nas sociedades capitalistas, o termo indstria cultural foi trazido luz por Adorno e
Horkheimer, em 1947, como contraposio expresso cultura de massas. Na viso dos
autores, esta expresso carateriza a cultura produzida para o mercado como se fosse
algo espontneo surgido das massas, uma forma contempornea de arte popular. Em
contraste, o conceito de indstria cultural aponta para o carter determinado dos
produtos culturais oferecidos como mercadoria aos seus consumidores. Nas palavras de
Adorno (1986:93):
Na medida em que nesse processo a indstria cultural inegavelmente especula sobre o
estado de conscincia e inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as
massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento secundrio, um elemento de
clculo; acessrio da maquinaria. O consumidor no rei, como a indstria cultural
gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. (...) A indstria
cultural abusa da considerao com relao s massas para reiterar, firmar e reforar a
mentalidade destas, que ela toma como dada a priori e imutvel. excludo tudo pelo
que essa atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida, mas a ideologia
da indstria cultural, ainda que esta ltima no possa existir sem a elas se adaptar.

Assim, as mercadorias culturais da indstria se orientam para sua

comercializao, o que interfere diretamente no processo de criao e no contedo das
obras produzidas sob seus desgnios. Ao contrrio do reino da liberdade, a

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mercantilizao da cultura, segundo o autor, tende a produzir um conformismo do gosto

e uma domesticao da cultura popular, das manifestaes culturais das classes
subalternas.
Para Adorno e Horkheimer (in: Adorno, 2002: 44-5), a diverso oferecida pela
indstria cultural visaria a integrao das massas ao sistema capitalista, gerando
fragmentao e impotncia:

Divertir-se significa estar de acordo. A diverso possvel apenas enquanto se isola e se

afasta a totalidade do processo social, enquanto se renuncia absurdamente desde o incio
pretenso inelutvel de toda obra, mesmo da mais insignificante: a de, em sua
limitao, refletir o todo. Divertir-se significa que no devemos pensar, que devemos
esquecer a dor, mesmo onde ela se mostra. , de fato, fuga, mas no, como pretende,
fuga da realidade perversa, mas sim do ltimo gro de resistncia que a realidade ainda
pode ter deixado. A libertao prometida pelo entretenimento a do pensamento como
negao. A impudncia da pergunta retrica: Que que a gente quer? consiste em se
dirigir s pessoas fingindo trat-las como sujeitos pensantes, quando seu fito, na
verdade, o de desabitu-las ao contato com a subjetividade.

Nessa tica, a cultura industrializada infundiria a tolerncia para com a vida

desumana do capitalismo tardio, a qual s restaria ao indivduo se entregar. Seu efeito
seria o de uma antidesmistificao, um modo de tolher a conscincia das massas,
impedindo a formao de indivduos autnomos, capazes de realizar o projeto
iluminista de ousar saber (sapere aude). Desse modo, a ideologia da indstria cultural
teria uma eficcia acachapante em aprofundar a condio alienada das massas. Situao
essa que, na tica de Adorno e Horkheimer, seria quase inescapvel, vista a sua
descrena na capacidade do proletariado, subsumido na ideologia da indstria cultural,
de conduzir um processo revolucionrio que levasse superao histrica do
capitalismo, que poderia ser entendido como um projeto poltico de desalienao.

Cultura como modo de vida e alienao

Com base na argumentao adorniana, podemos afirmar que a indstria cultural

seria capaz de criar uma cultura entre as massas alienada, conformista e sem espao
para resistncias ao status quo. Mas como conciliar essa viso com uma perspectiva
marxista, necessariamente comprometida com uma prxis voltada para a superao

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histrica do capitalismo? Como manter a radicalidade crtica do conceito de indstria

cultural sem se render ao pessimismo absoluto que v a alienao como uma condio
sem sada, retroalimentada pelo ideologia da cultura industrializada? A meu ver, penso
que possvel refletir sobre essa questo a partir das formulaes de Raymond Williams
acerca do materialismo cultural
Algumas das categorias de acusao mais freqentes na crtica ps-moderna ao
marxismo se voltam para o seu suposto determinismo, geralmente compreendido como
economicismo. Ao conceber a realidade como determinada em ltima instncia pelo
econmico, o marxismo produziria anlises necessariamente reducionistas dos
processos histricos. Assim, determinista, reducionista, economicista, mecanicista so
categorias amplamente utilizadas para deslegitimar o marxismo enquanto teoria social
vlida. De modo recorrente, essas crticas partem de um lugar terico-poltico que
prope uma valorizao da cultura e das identidades (tnicas, nacionais, religiosas, de
gnero), em detrimento do mundo da produo e reproduo material da vida, associado
ao pertencimento de classe e luta de classes.
De maneira resumida, em sua defesa radical da autonomia da cultura, podemos
classificar essa perspectiva como pertencente a uma matriz cultural idealista que, ao
pretender se opor ao marxismo, busca por vezes inverter os sinais e atribuir ao cultural a
capacidade de determinar em ltima instncia os processos histricos. Podemos chamar
a isso determinismo cultural ou culturalismo.
Embora essa crtica se volte para uma certa tradio dentro do pensamento
marxista, tomando-a pelo todo, uma questo permanece: possvel, a partir de uma
tica materialista, tratar da cultura rejeitando a dicotomia base/superestrutura e a
conseqente teoria do reflexo?
Numa certa vertente, por vezes denominada materialismo vulgar ou mecnico, a
cultura reduzida a uma dimenso superestrutural dependente e determinada pela
histria material. Ao invs da valorizao idealista, que eleva a cultura acima da
reproduo material da vida, essa vertente materialista definiria a cultura como um
campo secundrio no qual idias, arte, costumes, crenas etc. simplesmente espelhariam
a infraestrutura ou base econmica. Com essa reduo, observa Raymond Williams
(1979), esse tipo de materialismo inverte o sinal da tica idealista, mas continua a
reproduzir a separao entre cultura e sociedade.
A viso dualista em termos de base e superestrutura tem como conseqncia
uma teoria da arte e do conhecimento como reflexo, que busca explicar fenmenos

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culturais como reflexos da base econmica, sem a capacidade de intervir e influenciar

na dinmica desta. Para superar tal dualismo necessrio perceber que a linguagem e a
significao so elementos indissociveis do prprio processo social, envolvidos
permanentemente na produo e na reproduo da vida material.
Essa superao, para que no resulte no abandono do materialismo e na adoo
de uma perspectiva idealista, exige que se problematize a questo da determinao. Para
o nosso autor, esse o problema mais difcil para a teoria cultural marxista, pois no h
marxismo que no envolva algum conceito de determinao. Recuperando o
historicismo radical da obra de Marx, Williams sugere que o conceito de determinao
deve ser separado de um determinismo abstrato na forma de leis (base do
determinismo econmico), no devendo servir construo de modelos passivos e
objetivistas de anlise, nos quais vontades individuais e a sociedade (entendida como
processo geral objetificado) so vistas como foras opostas. Sem hierarquizar
instncias ou nveis de modo universal e recusando a dicotomia indivduo versus
sociedade, o autor prefere trabalhar com a idia de que determinao envolve, nos
processos histricos concretos, a existncia de presses e limites.
Esse tipo de raciocnio, longe de implicar uma concesso ao idealismo, significa,
nos termos de Maria Elisa Cevasco (2001:126), uma ampliao do materialismo para
abarcar domnios pouco explorados na teoria fundante de Marx. Ao tomar as prticas
culturais como produo, a posio de Raymond Williams permite que se pense a
realidade social como uma totalidade cuja dinmica se recusa diviso e hierarquizao
em nveis.
Resulta ainda dessa proposio sobre a questo da determinao uma tica
historicizante sobre a cultura que difere radicalmente de vises elitistas que tendem a
universalizar padres estticos e de gosto, assim como a hierarquizar estilos artsticos e
modelos culturais.
A idia de cultura que deriva dessas proposies a de um campo de lutas, de
disputas por significados e sentidos. Essa luta, na sociedade de classes, tem termos
desiguais, mas parte da dinmica da luta de classes. Para Williams, a cultura um
modo de vida, algo que inclui, alm das grandes obras, os significados e valores que
organizam a vida comum (Cevasco, 2003). Assim, a condio objetiva da alienao,
bem como sua dimenso subjetiva, pode ser pensada sob uma outra luz, mais
contraditria e, por isso mesmo, menos aprisionadora das promessas de emancipao
humana.

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Essa perspectiva pode ser muito importante para o desenvolvimento de uma

reflexo voltada para a recepo dos produtos da indstria cultural que busque escapar
tanto de uma viso integrada que confere aos sujeitos uma total liberdade de escolha e
que, portanto, no problematiza a questo da alienao, quanto de uma viso
apocalptica que retira do horizonte as mediaes entre as intenes dos comandantes da
produo da cultura industrializada e as apropriaes realizadas por aqueles que so seu
pblico-alvo. Em particular quando nos referimos ao gosto popular, queles produtos
consumidos pelas camadas subalternas da sociedade, como o caso da msica brega.

A msica brega: mediaes entre indstria cultural e gosto popular

O universo da msica brega no Brasil se traduz em milhes de discos vendidos,

em espaos de sociabilidade que renem os apreciadores dessa msica (shows, bares
mercados e feiras populares, festas, espaos internuticos, locais de venda de cds etc),
em formaes de culturas de gosto especficas de determinadas camadas sociais no
Brasil contemporneo. Segundo Paulo Csar Arajo (2002), o termo brega comeou a
ser divulgado na imprensa a partir da dcada de 1980 para designar pejorativamente a
msica considerada cafona, de gosto popular, em oposio MPB, e que acabou sendo
assumida como categoria nativa por uma parcela dos artistas assim classificados pela
crtica especializada. Como no caso de Reginaldo Rossi, auto-intitulado Rei do Brega.
Os artistas classificados sob essa denominao, em geral, comearam a fazer sucesso
comercial na esteira da Jovem Guarda, apresentando-se como a aposta da indstria
fonogrfica no perodo ps-AI-5, quando, durante a ditadura militar, houve um maior
endurecimento da censura (que atingia em cheio a MPB mais engajada na crtica ao
regime). Por isso mesmo, muitas vezes, esses artistas foram acusados de alienados pelos
crticos e artistas mais engajados da poca. Alguns nomes mais conhecidos: Odair Jos,
Waldick Soriano, Paulo Srgio, Agnaldo Timteo, Diana, Fernando Mendes etc. No
sculo XXI, a esses clssicos do brega (ou brega antigo), soma-se o brega novo ou
tecnobrega: conjuntos musicais do Norte e Nordeste do Brasil, especialmente Par,
Maranho, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear, que vendem milhes de
discos e cujos esquemas de divulgao e vendagem fogem aos padres usuais da
indstria fonogrfica. Desse brega novo, que assume para si a alcunha de brega e a
transforma num rtulo mercadolgico positivo, a banda mais conhecida a paraense
Calypso.

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Uma das dificuldades a prpria classificao dos artistas como pertencentes ao

mundo brega. Alguns, como Waldick Soriano, baiano autor de Eu no sou cachorro
no, sucesso na dcada de 1970, so consenso. Outros, como Roberto Carlos, Fbio
Jnior, Fagner, Faf de Belm ficam na fronteira entre o romntico e o brega, possuindo
maior aceitao para o pblico de camadas mdias. Decerto, no h um ritmo musical
propriamente brega. Existem bregas que so boleros, sambas, canes de batida meio
rockn roll, baladas etc. No entanto, existem padres estticos comuns e que se revelam
nos temas, no vesturio, nos gestuais, nas formas de cantar que podem ser identificados.
Algumas das vozes do brega so pouco educadas dentro dos padres meldicos da
msica erudita, o que leva uma valorizao negativa desses cantores como
desafinados, maus cantores etc. Trata-se ainda de um mundo essencialmente masculino,
as vozes femininas so minoritrias, ainda que expressivas.
Esses artistas, msicos e compositores possuem suas trajetrias de vida muitas vezes
marcadas pela migrao (muitos nordestinos, por exemplo, o que ajuda a entender a
presena de personagens e situaes tpicas da literatura de cordel em suas msicas
traies, prostituio, entre outras). Em sua maioria, tm sua origem na classe
trabalhadora, ou na classe mdia baixa. Vrias dessas trajetrias possuem episdios
trgicos, como no exemplo de Evaldo Braga, rfo e menino de rua, que morreu de
acidente de carro aos 25 anos, aps descobrir que sua me havia sido uma prostituta e
que ele havia sido jogado no lixo por ela ao nascer. Experimentam tambm, muito
comumente, o sofrimento fsico ou a estigmatizao decorrente das suas formas
corporais: Nelson Ned, cantor de grande vendagem de discos em toda a Amrica Latina,
sofria de uma doena rara que o impediu de crescer; Ktia era portadora de deficincia
visual; Roberto Carlos, um brega aceito pela classe mdia, teve sua perna amputada
como decorrncia de um acidente de infncia; Agnaldo Timteo, em entrevistas, fala
das suas dificuldades como negro, gordo, feio e homossexual. O que cantado nas
msicas, amide se baseia nessas experincias, prprias da condio social das camadas
subalternas da sociedade.
Isso nos remete a um outro aspecto da esttica do brega: o grotesco. A referncia ao
baixo corporal, o distanciamento em relao aos padres de beleza e bom gosto das
classes dominantes, a apropriao que a indstria cultural promove em relao aos
critrios da comunidade de gosto popular, compreendido nesse contexto como
rebaixado. Bakhtin (1993) aponta a potencialidade crtica do grotesco em relao
cultura oficial, s que temos de levar em conta a mediao fundamental promovida pela

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indstria cultural nesse processo. Assim, alm da anlise das letras, das trajetrias dos
artistas, das suas performances, das capas dos discos, preciso tambm compreender os
caminhos pelos quais essa produo cultural chega ao seu pblico, e como este interage
com ela.
Outro aspecto importante diz respeito observao da mdia. Programas de TV
como o Rei Majestade do SBT (6 pontos de audincia nas tardes de domingo), assim
como sites da internet e comunidades do orkut dedicadas ao tema, e o rdio, meio mais
popular de divulgao musical no Brasil ainda hoje.
Com bases nessas consideraes, pode-se perceber que estamos de um objeto de
investigao complexo, que exige uma abordagem necessariamente interdisciplinar e
que suscita inmeras questes. Parte da formao de culturas urbanas no processo de
modernizao brasileira, o brega pode ser visto como uma chave para se entender as
mediaes entre a indstria cultural e os gostos populares. Alm disso, existe uma
memria musical afetiva comum classe trabalhadora e classe mdia baixa, aos
migrantes nordestinos e seus descendentes, queles que vieram do campo e seus filhos.
Com esse norte, torna-se necessrio refletir sobre a natureza cultural do objeto
de investigao proposto, a produo musical brega no Brasil. Trata-se de um produto
da indstria cultural, num de seus ramos mais importantes, a indstria fonogrfica.
A reflexo que Muniz Sodr e Raquel Paiva (2002:111) desenvolvem sobre a
esttica do grotesco que permeia a indstria cultural na sociedade brasileira
contempornea traz essa questo da domesticao e controle da classe trabalhadora. O
grotesco presente na cultura popular carnavalesca, enquanto inverso de padres
estticos, de categorias valorativas como alto e baixo, possui, de acordo com Bakhtin,
uma importante potencialidade subversiva da ordem. No entanto, apropriada pela
indstria cultural, as expresses simblicas das classes subalternas so retrabalhadas e
vo perdendo o seu enraizamento dinmico nos lugares diversificados da cidade,
transformadas, nessa lgica, no popularesco tido como aquilo que definiria a cultura
popular. Acreditando oferecer aquilo que o pblico deseja ver, e ao mesmo tempo,
buscando estabelecer rgido controle social sobre esse desejo, a indstria cultural
incorpora o grotesco com o objetivo de ampliar seu pblico consumidor. Segundo os
autores (2002: 133),
(...) o grotesco chocante (...) permite encenar o povo e, ao mesmo tempo, mant-lo
distncia. Do-se voz e imagem a energmenos, ignorantes, ridculos, patticos
violentados, disformes, aberrantes, para mostrar a crua realidade popular, sem que o

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choque da advindo chegue s causas sociais, mas permanea na superfcie irrisria dos
efeitos.

Essa observao, que diz respeito anlise de programas televisivos do tipo

Ratinho, pode ajudar a pensar sobre a lgica mais global da atuao da indstria cultural
em relao cultura popular. Nesse sentido, a esttica do grotesco exemplar dessas
mediaes necessrias entre uma inteno de ampliao do consumo das mercadorias
culturais entre a classe trabalhadora e, ao mesmo tempo, um esforo de controle e
conteno de suas expresses simblicas contra-hegemnicas.
A indstria cultural entra nesse sistema introduzindo a diferenciao entre o que
seria a verdadeira arte, produzida de acordo com desgnios propriamente artsticos, e a
produo cultural voltada para o mercado, menos valorizada na economia das trocas
simblicas. Assim, de acordo com Srgio Miceli (2005:43-4), a cultura do capitalismo
contemporneo se caracteriza pela oposio entre o campo da produo erudita e o
campo da grande produo cultural (...). Este ltimo campo, que o da indstria
cultural, se baseia num pr-conceito sobre o que seria o gosto popular e, por sua vez,
contribui para a criao de todo um sistema de hierarquizaes e discriminaes que
imprimem valor negativo ou rebaixado a essa comunidade de gosto. Da a importncia
de tomar a msica brega como campo de investigao capaz de suscitar a
problematizao dessas relaes entre a indstria cultural e os padres de gosto e
consumo das camadas subalternas da sociedade brasileira contempornea.
Nesse caso, voltamos questo da alienao. No se trata de usar esse conceito
como uma categoria de acusao em relao a essa msica consumida e apropriada pela
classe trabalhadora em nossa sociedade. Mas sim de compreender esse fenmeno
cultural como inserido numa condio alienada que prpria da sociedade capitalista,
condio esta que objetiva e que erige subjetividades tambm alienadas. A anlise do
circuito da msica brega (produo, distribuio, fruio, formas de apropriao) pode,
portanto, fornecer pistas relevantes para a compresso desse processo histrico.

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