POSSVEIS CONTRIBUIES DE ANBAL QUIJANO PARA AS

RELAES INTERNACIONAIS.

Regiane Riquena Barbosa1; Tchella Fernandes Maso2.

UFGD-FADIR C. Postal 533, 79.825-070 Dourados-MS.
1
Acadmica do Curso de Relaes Internacionais da Universidade Federal da Grande Dourados.
PIBIC/UFGD/CNPQ, Email: regianeriquena@gmail.com. 2 Graduada em Relaes Internacionais pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Mestre em Relaes Internacionais pela Universidade
de Braslia e professora assistente da rea de Relaes Internacionais da Universidade Federal da Grande
Dourados. Email: tchellamaso@gmail.com

RESUMO

O objetivo deste artigo o de apresentar os conceitos elaborados pelo cientista social Anbal
Quijano que, em conjunto com outros pesquisadores do grupo Modernidade/Colonialidade,
enriquece a percepo sobre os eixos que sustentam as relaes de poder contemporneas, as
quais se iniciaram a partir da constituio da Amrica. Pautado na trajetria do padro de
poder hegemnico de origem europeia e na forma como este foi imposto populao
mundial, Quijano oferece ferramentas importantes para a compreenso da poltica global.
Destacando a partir de uma perspectiva latino-americana um elemento central, excludo por
grande parte das anlises em Relaes Internacionais: a colonialidade.

Palavras-chave: Colonialidade do Poder. Eurocentrismo. Relaes Internacionais.

INTRODUO

A reflexo apresentada aqui fruto dos debates realizados no grupo de pesquisa A

traduo do subalterno no projeto poltico-epistmico de superao da colonialidade na
Amrica Latina, em particular dos avanos da iniciao cientfica intitulada Colonialidade e
Eurocentrismo na Amrica Latina, um olhar sobre o discurso de Anbal Quijano. O objetivo
desta foi revisar o conjunto da produo terico-poltica do peruano Anbal Quijano, com
nfase nos conceitos de colonialidade e eurocentrismo aplicados compreenso da Amrica
Latina. De forma acessria, realizou-se um estudo acerca da trajetria de vida do intelectual a
fim de verificar seu contato com a luta social.
A fim de comunicar as pesquisas levadas a cabo em quase um ano de atividades, esse
artigo visa apresentar os conceitos elaborados pelo cientista social Anbal Quijano que, em
conjunto com outros pesquisadores do grupo Modernidade/Colonialidade, enriquece a
percepo sobre os eixos que sustentam as relaes de poder contemporneas, as quais se
iniciaram a partir da constituio da Amrica. Ademais, busca-se iniciar o debate acerca da
importncia de retomar no campo das Relaes Internacionais (RI) autores crticos
colonialidade.
As viradas sociolgica e lingustica que chegam ao campo disciplinar das RI no ps
Guerra Fria alavancaram uma diversidade de temas e enquadramentos cognitivos, que
somados realidade histrica, estimularam reinvenes dos discursos da rea. Parte dessas
crticas estrutura disciplinar do campo questionava a univocidade da academia norte-
americana e a centralidade da Cincia Poltica e alguns ramos da Histria na fundamentao
ontolgica das RI. Alm disso, destacou-se o aprisionamento das narrativas hegemnicas ao
mtodo positivista, associado a um discurso cientfico naturalista, racionalista e empiricista.
Soma-se a isso o carter perifrico das perspectivas que destacam a arbitrariedade do
discurso cientfico nas RI. A representao do sujeito soberano em tal narrativa fruto da
interseccionalidade das lgicas de poder disfaradas por uma aparente neutralidade cientfica.
Dessa forma, embora com importante peso intelectual, tal debate adentrou em menor grau os
centros de pesquisa na Amrica Latina, que tambm experimentam o esvaziamento de
perspectivas prprias ou ancoradas nas realidades locais. Nos casos brasileiro, argentino,
colombiano e mexicano, mais da metade dos cursos de graduao priorizam o ensino do
realismo e liberalismo e seguem os parmetros estadunidenses de formatao das RI
(TICKNER; CEPEDA; BERNAL, 2013:19).
Esse artigo foi elaborado com o intuito de atenuar tal quadro e trazer autores latino-
americanos para a discusso terica das RI, bem como destacar o conceito de colonialidade
como referncia importante nas anlises da rea.
Para a compreenso da realidade internacional na contemporaneidade, definida por
muitos como uma ordem globalizada, h que se retomar os padres de poder originrios de tal
processo. Nesse sentido, Anbal Quijano nos oferece uma perspectiva que integra elementos
histricos, econmicos, polticos e ideolgicos que estruturam as relaes de poder na
atualidade.
 Para Quijano, a globalizao uma derivao do padro de poder mundial, padro
que tem em seu eixo principal a classificao social, que foi difundida atravs da ideia de
raa, utilizada como uma forma de dominao colonial eurocntrica (QUIJANO, 2005a: 117).
A fim de compreender esse argumento, o artigo ser dividido em trs partes: contextualizao
terico-analtica do discurso de Anbal Quijano, por meio da breve apresentao do grupo
Modernidade/Colonialidade; exposio do pensamento de Anbal Quijano e consideraes
finais, com o intuito de convidar os analistas de Relaes Internacionais incorporarem o
conceito de colonialidade e a proposta de transformao de Quijano.

1. O GRUPO MODERNIDADE/COLONIALIDADE

O grupo Colonialidade/Modernidade foi nomeado por Arturo Escobar em 2002, sendo

formado em sua maioria por intelectuais latino-americanos prximos de I. Wallerstein. A
reflexo do grupo entrelaada pela defesa de uma construo alternativa modernidade
eurocntrica (OLIVEIRA;CANDAU, 2013:277). Seus principais representantes1 so E.
Dussel. W. Mignolo, A. Quijano, R. Grosfoguel, C. Walsh, N. Maldonado-Torres e A.
Escobar (OLIVEIRA;CANDAU, 2013: 277).
Partindo do pressuposto que a colonialidade constitutiva da modernidade, a
realizao do projeto europeu de encobrimento do mundo (outro) marca o incio desse
processo, 1492. Apesar das independncias polticas das ex-colnias, primeiro na Amrica
Latina e, posteriormente, nos continentes africano e asitico, a condio colonial se perpetua.
Como explicam representantes do grupo:
Nosotros partimos, en cambio, del supuesto de que la divisin internacional del
trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin tnico-racial de las
poblaciones, formada durante varios siglos de expansin colonial europea, no se
transform significativamente con el fin del colonialismo y la formacin de los
Estados-nacin en la periferia. Asistimos, ms bien, a una transicin del
colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que ciertamente ha
transformado las formas de dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la
estructura de las relaciones centro-periferia a escala mundial. (CASTRO-GOMZ;
GROSFOGUEL, 2007:13, grifo nosso).

A colonialidade global estruturada de forma triangular nas interfaces do

poder, saber e ser. Por colonialidade compreende-se a continuidade de um padro de poder
articulado em representaes binrias e hierrquicas de construo de sentido. Tal padro
articula-se a partir da descoberta das Amricas em 1492 e permanece na contemporaneidade.
Segundo a definio de Restrepo e Rojas,

1
Alguns mencionam o Boaventura de Souza Santos tambm como membro do grupo (BALLESTRIN, 2013:98).
 La colonialidad es un fenmeno histrico mucho ms complejo[que el colonialismo]
que se extiende hasta nuestro presente y se refiere a un patrn de poder que opera a
travs de la naturalizacin de jerarquas territoriales, raciales, culturales y
epistmicas, posibilitando la re-produccin de relaciones de dominacin; este patrn
de poder no slo garantiza la explotacin por el capital de unos seres humanos por
otros a escala mundial, sino tambin la subalternizacin y obliteracin de los
conocimientos, experiencias y formas de vida de quienes son as dominados y
explotados (RESPREJO, 2010:15).

Portanto, a colonialidade apresenta um elemento material de explorao, mas

tambm uma formatao ideacional e identitria. Definida como epistemicida (SANTOS,
2007:91), a cincia moderna/colonial produziu um modelo nico, universal e objetivo tendo
como referncia a Europa (OLIVEIRA; CANDAU, 2013: 280). Portanto, excluiu outros
saberes e outras formas de interpretar o mundo, desautorizando epistemologias da periferia do
ocidente. Tal colonialidade do saber2 representada na geopoltica do conhecimento, a partir
da qual a razo, a verdade e a cincia so atributos possveis nas e das metrpoles,
cabendo aos territrios (ex) coloniais e seus sujeitos o status de objetos, classificados como
populares, leigos, naturais, ignorantes, sem lei (SANTOS, 2007:72).
Nesse emaranhado entre poder e saber opera tambm a colonialidade do ser3. A
destituio da existncia, da condio de humanidade dos outros no europeus: a
exterioridade negada. A bula papal de 1537 afirmou que os ndios eram humanos, uma vez
que desejavam ardentemente a f catlica (Papa Paulo III apud SANTOS, 2007: 75). Tal
representao denota o genocdio existencial que referenciou a destituio de identidades no
colonialismo, com consequncias vigentes na atualidade, como os currculos e as disciplinas
centrados na histria europeia como se essa fosse universal.
Em resumo, pode-se afirmar que o grupo Modernidade/Colonialidade integra-se na
percepo da colonialidade (do poder, saber, ser) como estruturantes das relaes polticas
globais. Anbal Quijano possui um papel de destaque na teorizao do grupo, uma vez que
definiu a colonialidade do poder. Em suas palavras:
La colonialidade es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn
mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin
racial/nica de la problacin del mundo como piedra anguar de dicho patrn de
poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y

2
() se puede afirmar que con la nocin de colonialidad del saber se pretende resaltar la dimensin epistmica
de la colonialidad del poder; se refiere al efecto de subalternizacin, folclorizacin o invisibilizacin de una
multiplicidad de conocimientos que no responden a las modalidades de produccin de conocimiento occidental
asociadas a la ciencia convencional y al discurso experto (RESTREPO; ROJAS, 2010: 136).
3
(...) podemos afirmar que la colonialidad del ser refiere a la dimensin ontolgica de la colonialidad del poder,
esto es, la experiencia vivida del sistema mundo moderno/colonial en el que se inferioriza deshumanizando total
o parcialmente a determinadas poblaciones, apareciendo otras como la expresin misma de la humanidade
(RESTREPO; ROJAS, 2010: 156).
 subjetivas, de la existncia social cotidiana y a escala societal. Se origina y
mundializa a partir de America (QUIJANO, 2000: 342).

2. O DISCURSO DE ANBAL QUIJANO.

Anbal Quijano nasceu em 1928 em Yanama, um socilogo peruano e pensador

humanista, conhecido por ter desenvolvido o conceito de colonialidade do poder, que nos
anos 1960, ganhou forte destaque passando a ser amplamente debatido (CLMACO, 2014:
15). Desde ento, seu trabalho tem sido influente nas reas de estudos ps-coloniais, surgindo
como uma nova ferramenta para a anlise das relaes e dilogos sociais nas Relaes
Internacionais.
Iniciou sua graduao em 1948 na "Faculdad de Ciencias de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos" quando comeou seus estudos analisando as obras de Marx, que muito
o influenciou (CLMACO, 2014: 15). Atualmente Professor do Departamento de Sociologia
da Universidade de Binghamton, Nova Iorque. Quijano um intelectual de destaque
nas Cincias Sociais, ocupando vrios cargos como professor convidado em universidades em
todo o mundo, sendo a Universidade de So Paulo uma delas. fundador e diretor da
"Ctedra Amrica Latina y la Colonialidade del Poder" na universidade Ricardo Palma em
Lima (CLMACO, 2014: 15).
Possuidor de posies e de criticas fortes, ele nos leva a refletir sobre as
caractersticas da Amrica Latina dentro do padro de poder capitalista (CLMACO, 2014:
18), revisando a identidade latino americana, as culturas polticas sociais e a descolonizao
do poder (CLMACO, 2014: 19).
Para destacar o pensamento desse autor, o dividimos em quatro tpicos: Raa,
Explorao e Trabalho, Modernidade e Eurocentrismo, Estados-Nao na Amrica e Utopia e
Revoluo.

2.1. RAA: UM EMPREENDIMENTO DE DOMINAO SOCIAL.

O novo padro de poder constitudo na Amrica Latina possuiu como seu alicerce a
ideia de raa, que em um primeiro momento baseou-se na diferena entre colonizados e
colonizadores, situando os colonizados como inferiores. Essa diferena biolgica serviu como
elemento fundador da dominao, originado na Amrica e expandindo-se mundialmente
(QUIJANO, 2005a: 117). Dussel retratou da seguinte forma o encontro entre essas
civilizaes to diferentes, os dominadores e dominados, a civilizao e a barbrie num
mesmo solo (...) duas civilizaes distintas (...) uma nascente (...) outra que, sem se preocupar
com o que tem a seus ps, procura realizar os ltimos resultados da civilizao europeia
(DUSSEL, 1997: 253).
Por meio da ideia de raa produzida na Amrica, surgiram novas identidades sociais
como, ndios, negros e mestios, assim como, surgiu denominao espanhola, portuguesa e
europeia. O que antes era usado apenas geograficamente como forma de identificar a origem
do indivduo passa a ser uma caracterstica determinante para a construo de novas
identidades. A ideia de raa se transformou em algo to forte, que acabou se tornando parte
integrante da subjetividade dos sobreviventes (QUIJANO, 2005a: 117).
Essas novas identidades foram utilizadas com a finalidade de formao de hierarquias,
podendo assim, estabelecer o papel de cada identidade raa, dentro da sociedade nesse atual
padro de dominao. Os negros eram a identidade racial mais importante economicamente.
Posteriormente com a expanso mundial europeia, a ideia de raa separou povos como,
europeus e no-europeus. Essa forma de diferenciar estruturas biolgicas foi e ainda
permanece sendo, o eixo fundador mais bem sucedido como instrumento de dominao, assim
como, o intersexual e o de gnero (QUIJANO, 2005a: 117-118).

2.2. EXPLORAO E TRABALHO: O SURGIMENTO DO CAPITALISMO NA

AMRICA.

O capital se juntou na histria da Amrica atravs da escravido e da servido com a

finalidade de produzir mercadorias destinadas para o mercado mundial, configurando um
novo padro global de controle do trabalho. Quijano dividiu essa fase em trs etapas. 1-
Organizao para a produo de mercadorias; 2- A ao conjunta entre capital e mercado; 3-
Preenchimento de novas funes, desenvolvendo traos e novas configuraes. A ao
conjunta entre controle do trabalho, recursos e produtos fundou o capitalismo mundial
(QUIJANO, 2005a: 118).
A diferena racial serviu como mtodo de classificao social distribuiu os papis na
nova estrutura de controle do trabalho (QUIJANO, 2005: 118). Aps a configurao de raa
surge dominao pelo sexo, em uma sociedade patriarcal a mulher era subjugada ao homem,
porm se a mulher fosse branca e o homem negro, este seria inferior mulher branca
(QUIJANO, 2005b: 18). Com o fim da escravido indgena decidida pela Coroa de Castela,
os ndios dentro dessa classificao social, passaram a ocupar o lugar de servido, e os negros
continuaram na escravido. Nesse dado perodo, somente os espanhis e portugueses podiam
possuir comrcios e receber salrios, aos mestios de espanhis e mulheres indgenas foi
permitido no sculo XVIII, que ocupassem o mesmo lugar antes destinado apenas aos ibricos
no nobres. A classificao racista perdurou durante todo o perodo colonial. Com a expanso
europeia novas raas surgiram, adicionando os amarelos e os olivceos, cada nova identidade
com lugar previamente estabelecido dentro do controle de trabalho (QUIJANO, 2005a: 118-
119).
A riqueza da Amrica e sua localizao geogrfica permitiu aos brancos o acesso ao
ouro e a prata. Assim como o trabalho forado dos escravos com sua mo de obra gratuita,
permitiu que os colonizadores entrassem no mercado mundial, assumindo o controle do
mercado da China, Egito, Sria, Oriente Mdio e Extremo, dessa forma expandindo a
dominao colonial a outros povos (QUIJANO, 2005a: 119).
A Europa se constituiu como o corao do mundo capitalista, graas colonialidade
do controle do trabalho, distribuindo a posio social geogrfica no capitalismo mundial
(QUIJANO, 2005a: 120).
4
A Europa incorporou o restante do planeta como seu sistema-mundo . O
capitalismo mundial regido pela Europa, reconfigurou as histrias culturais dos pases
dominados, como a frica, a sia e Oceania, atravs de sua hegemonia de controle do
conhecimento e de controle de produo. Por meio das desapropriaes das civilizaes
colonizadas, novas identidades geoculturais foram formadas pela represso das formas de
produo de conhecimento (QUIJANO, 2005a: 121).
Dentro do sistema-mundo europeu desenvolveu-se o etnocentrismo, passando a ser a
modernidade, e a racionalidade produtos europeus. No etnocentrismo europeu, existe o
outro em completo estado de natureza e o eu que o resultado da evoluo (QUIJANO,
2005a: 122).

2.3. EUROCENTRISMO E MODERNIDADE

A Europa se denominou como criadora e protagonista da modernidade, deixando o

outro em um nvel inferior. Aps a 2 Guerra Mundial o dualismo passou a ser debatido
como, desenvolvimento/subdesenvolvimento, 1 mundo/3 mundo, por meio do domnio
intersubjetivo essa ideia passou a ser propagada mundialmente. Para o Quijano a modernidade

4
Teoria do sistema mundo: perspectiva marxiana do capitalismo no sistema mundial e suas relaes
determinantes de longa durao histrica (QUIJANO, 200: 344).
significa o avanado, a novidade, possvel de acontecer em todas as culturas, lembrando-se de
cidades como Machu Pichu, Boro Buder, as pirmides e os templos, e sua alta tecnologia
muito anterior formao da nova identidade da Europa que se denominou como civilizao
moderna (QUIJANO, 2005a: 122).
Quijano apresenta um conceito de modernidade sem excluir o processo histrico e
incluindo como nico protagonista, a Europa, sendo a primeira na histria a possuir o padro
de poder mundial. 1- Capitalismo hegemnico: envolvendo o controle do trabalho, dos
recursos e dos produtos; 2- Famlia burguesa: controlando o sexo, seus recursos e produtos; 3-
Estado nao: com legitimidade da fora, seus recursos e seus produtos, com o eurocentrismo
no controle subjetivo, e com o padro de poder interligando todas as demais instituies; 4-
Possuidora de um padro de poder que se refere a toda a populao mundial atravs de trs
elementos, a colonialidade do poder, o capitalismo e o eurocentrismo (QUIJANO, 2005a:
123).
Para Quijano a Amrica tem uma relao umbilical entre os processos histricos que
se geram a partir da Amrica e as mudanas (...) da intersubjetividade de todos os povos que
se vo integrando no novo padro de poder mundial. Um fenmeno que ocorreu juntamente
com a Amrica e em conjunto com a modernidade (QUIJANO, 2005a: 124).
A percepo da mudana histrica para Quijano nos remete a pensar no amanh como
um elemento chave para as mudanas, pois somente o futuro admite mudanas produzidas e
sentidas pela ao humana. Portanto, o conceito de modernidade se trata de alteraes
materiais e subjetivas das relaes sociais em um perodo histrico mundial iniciado em
conjunto com a constituio da Amrica, que a partir da sua formao um novo
espao/tempo se constitui, material e subjetivamente (QUIJANO, 2005a: 124).
No obstante, fue decisivo para el proceso de modernidad que el centro hegemnico
de ese mundo estuviera localizado en las zonas centro-norte de Europa Occidental.
Eso ayuda a explicar por qu el centro de elaboracin intelectual de ese proceso se
localizar tambin all, y por qu esa versin fue la que gan hegemona mundial.
Ayuda igualmente a explicar por qu la colonialidad del poder jugar un papel de
primer orden en esa elaboracin eurocntrica de la modernidad. Esto ltimo no es
muy difcil de percibir si se tiene en cuenta lo que ya ha sido mostrado antes, el
modo como la colonialidad del poder est vinculada a la concentracin en Europa
del capital, del salariado, del mercado del capital, en fin, de la sociedad y de la
cultura asociadas a esas determinaciones. En ese sentido, la modernidad fue tambin
colonial desde su punto de partida (QUIJANO,2005a: 125).

O poder mundial capitalista junto com o tempo histrico, sob a perspectiva de

mudana necessita da dessacralizao das autoridades e das hierarquias, a runa das
estruturas e instituies, a individualizao para questionar e nivelar as relaes sociais. A
modernidade (...) uma questo de conflitos de interesses sociais.
 A diferena histrica acerca da modernidade/modernizao entre Europa Ocidental e
Amrica Latina est no tipo de controle do trabalho. Na Europa existe a concentrao da
relao capital-salrio, sendo o principal eixo de classificao social e da estrutura de poder.
J na Amrica Latina, o controle do trabalho o no salarial, elemento responsvel pelos
destinos diferentes dos dois continentes (QUIJANO, 2005a: 125).
O eurocentrismo uma forma de conhecimento produzido na Europa Central do
sculo XVII, que surgiu com a finalidade de servir ao padro mundial do poder capitalista a
partir da constituio da Amrica, com racionalidade especifica e sendo mundialmente
hegemnico (QUIJANO, 2005a: 126).
Nessa perspectiva eurocntrica, a reciprocidade, a escravido, a servido e a produo
mercantil, foram fatos ocorridos anteriormente ao capital, sendo incompatveis com o
capitalismo. Quijano apresenta que na futura Amrica, a escravido e todas as outras formas
de dominao, ocorreram objetivamente para a produo de mercadorias com a finalidade de
abastecer o mercado mundial, todas as formas de trabalho foram articuladas para servir a esse
propsito (QUIJANO, 2005a: 126).
O capital surge durante os sculos XI e XII na regio meridional ibrica e/ou itlica, e
no mundo islmico, sendo assim o capital anterior constituio da Amrica, mas devido a
Amrica ele pde ser consolidado no sistema de relaes de produo organizada (QUIJANO,
2005a: 126).
A Amrica foi conquistada e colonizada pelos ibricos que, encontraram diversos
povos diferentes, entre eles, astecas, maias, chimiss, aimars, chibchas e etc, 300 anos aps a
colonizao, essas identidades foram apagadas e denominadas como indgenas, assim como
ocorreu com escravos africanos, (QUIJANO, 2005a: 127) que foram sequestrados e
violentamente desenraizados de suas terras (QUIJANO, 2005b: 17), achantes, iorubas, zulus,
congos, bacongos, etc, que passado o mesmo perodo passaram a ser conhecidos como negros
(QUIJANO, 2005a: 127).
Esse processo culminou em dois resultados na histria da colonizao, as identidades
perdidas e a negao de seu lugar na cultura mundial. Estes, foram realocados no tempo
histrico como passado, como no-europeus e como primitivos (QUIJANO, 2005a: 127).
Geoculturamente, a primeira identidade estabelecida foi a da Amrica e
posteriormente a Europa, a segunda como consequncia da primeira. A nova identidade
europeia foi construda atravs do trabalho forado dos indgenas, negros e mestios da
Amrica e das riquezas aqui encontradas, porm na Grcia que os europeus afirmam sua
origem e sua linhagem (QUIJANO, 2005a: 127).
 Em uma confrontao da experincia histrica com o eurocentrismo do conhecimento
encontra-se: 1- O dualismo: europeu/no-europeu, primitivo/civilizado, tradicional/moderno;
2- O evolucionismo: do estado de natureza sociedade europeia; 3- A ideia de raa; 4- A
relocalizao no tempo histrico: o no-europeu colocado no passado (QUIJANO, 2005a:
127).
No novo dualismo, a relao do corpo e no-corpo, est relacionada com a ideia de
raa e de gnero no eurocentrismo. A diferenciao do corpo e no-corpo pertenceu a cultura
de todos os povos, porm elas no foram separadas, coexistiram, sendo inseparveis do ser
humano. No cristianismo houve a diviso da alma do corpo, ocorrendo uma ambivalncia
nesse sentido, pois a alma o objeto de salvao mas, o corpo o ressuscitado
(QUIJANO, 2005a: 128-129).
Durante os sculos XV e XVI ocorreu a nfase da alma no perodo da inquisio,
havendo uma mutao desse dualismo com Descartes, o que antes era corpo e no-corpo
passa a ser razo/sujeito e corpo. A razo capaz de um conhecimento racional e o corpo
como objeto de conhecimento. Devido a essa leitura eurocntrica, as raas inferiores foram
tratadas como seres no-racionais, tendo seus corpos colocados entre prximos da natureza
ou, dentro da natureza conforme o nvel de sua inferioridade. Nessa escala esto, negros,
ndios, olivceos, amarelos e mulheres prximos da natureza, enquanto que as mulheres
negras nessa escala de classificao social, so as mais inferiores e que, portanto, se
encontram dentro da natureza, acredita-se que a ideia de gnero surgiu nesse novo e radical
dualismo (QUIJANO, 2005a: 129).
Dentro desse dualismo europeu Boaventura aborda a problemtica do pensamento
abissal, como sendo a impossibilidade dos dois lados da linha, o eu e o outro coexistirem,
transformando o outro em algo invisvel aos olhos, resposta dessa problemtica seria o
enfrentamento desse pensamento, o reconhecimento dessa linha divisria, para que esse
axioma no possa ser reproduzido (SANTOS, 2007: 76).
O eurocentrismo como um espelho distorcendo o que reflete, porm no de todo
ilusrio, pois possumos traos e semelhanas com os europeus. No entanto, tambm somos
distintos, fomos levados sem sabermos ou sem desejarmos a ver e a aceitar esse reflexo
distorcido como sendo nosso e real. Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros
verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y
distorsionada (QUIJANO, 2005a: 129-130).

2.4. OS ESTADOS-NAO NA AMRCIA

 Um grande exemplo das consequncias do eurocentrismo e sua adeso irrestrita na
Amrica Latina a formao do Estado Nao. O Estado se baseia na democracia politica e
na cidadania, englobando igualdade jurdica e civil de pessoas que dentro do padro de poder
e das relaes sociais eurocntricas, esto desigualmente situadas, somado com uma
democratizao do trabalho, dos produtos e das gestes politicas, formando assim, uma
comunidade que compartilha um sentimento comum de pertena, constituindo uma nova
identidade entre seus membros, tornando-os uma sociedade individualizada. Como alicerce de
um Estado Nao, est o poder, e esse poder alm de ser um dos elementos principais do
Estado tambm considerado como um produto do mesmo, o poder sempre ser a imposio
de uns sobre outros, um espao de dominao disputado e conquistado (QUIJANO, 2005a:
130).
O processo de formao do Estado na Europa se iniciou com a colonizao de grupos
polticos sobre comunidades estrangeiras (QUIJANO, 2005a: 131). J na Espanha ocorreu
chamada limpeza tnica imposta pela Coroa de Castela e de Arago que sujeitava os
muulmanos e os judeus, a se tornarem cristos atravs de um certificado de limpeza de
sangue, (QUIJANO, 2005b: 19). Esses fatos ocorreram paralelamente com a colonizao na
Amrica. Dentro desse movimento histrico ocorria: 1- A colonizao interna: dentro de um
mesmo territrio acontecia uma dominao de povos com identidades diferentes; 2- A
colonizao externa: dominao de territrios e de povos que no pertenciam ao espao
interno do colonizador (QUIJANO, 2005a: 131).
Historicamente observa-se que a formao de um Estado forte no suficiente para
formar em toda uma comunidade de membros diversos e diferentes uma identidade comum e
leal, se faz necessria uma democratizao da sociedade para que a nacionalizao acontea
(QUIJANO, 2005a: 131).
Quijano mostra as diferenas ocorridas nos processos de colonizao da Amrica,
analisando primeiramente os Estados Unidos. A colonizao americana ocorreu em um
territrio considerado pequeno, ficando os indgenas em outro territrio no colonizado, tendo
entre eles uma relao de comrcio e de aliana militar na guerra entre os colonialistas e os
franceses. Como os indgenas no faziam parte do territrio colonizado, quando ocorreu a
independncia dos Estados Unidos eles ficaram excludos da formao deste novo Estado
Nao, passando a ocupar o lugar de estrangeiros no territrio americano, sendo aps, quase
exterminados na expanso territorial americana. E os sobreviventes tornaram-se raa
colonizada (QUIJANO, 2005a: 131-132). No Brasil os negros continuavam a ser escravos,
enquanto os indgenas, tendo sua grande parte da populao na Amaznia, tambm foram
tratados como estrangeiros no Pas (QUIJANO, 2005a: 135).
O Cone Sul na Amrica Latina formado por Argentina, Chile e Uruguai, e no
processo de formao do Estado os indgenas, que eram a maioria na populao, tambm no
foram integrados a essa nova sociedade, sendo exterminados, para assim, atravs da imigrao
os europeus homogeneizarem rapidamente a nova sociedade. Essa imigrao europeia,
especificamente em Buenos Aires, chegou soma de 80% da populao, esse processo
ocorreu primeiramente na Argentina e no Uruguai no sculo XIX e depois no Chile no incio
do sculo XX (Quijano, 2005a: 132-133).
A populao europeia vinda para Argentina no encontrou estruturas e identidades
fortes para se incorporar e se identificar a ela, devido concentrao de terras e de poder nas
mos de um grupo fechado, as relaes sociais democrticas tornaram-se impossveis. Dessa
forma, levou tempo para que os novos habitantes adquirissem uma identidade nacional, mas
prosseguiram negando a histria latino americana e rejeitando qualquer lao com os
habitantes indgenas. No Chile e no Uruguai os imigrantes europeus, ao contrrio da
Argentina, encontraram um Estado com uma identidade formada e consolidada (QUIJANO,
2005a: 133).
Somente o Mxico e a Bolvia conseguiram ir mais adiante no processo de
descolonizao social por meio revolucionrio, porm esse movimento foi contido. Esses
pases possuam uma populao de 90 % de indgenas, negros e mestios, porm o poder
estava concentrado nas mos de uma pequena minoria de brancos, que possuam privilgios
de restries legislativas por parte da Coroa Espanhola. No processo de formao do Estado,
deixaram de lado e no permitiram que essa grande maioria de 90 %, tivessem a escolha de
participar da vida poltica e da organizao social. Outras revolues de descolonizao
aconteceram, mas sem lograr xito, como no caso do Haiti que enfrentaram uma interveno
militar dos Estados Unidos para combater esse movimento. Portanto, os pases colonizados
tiveram processos de independncia baseados em sociedades coloniais (QUIJANO, 2005a:
133-134).
Os brancos dependiam da dominao das raas inferiores para manterem seus status e
privilgios, no tendo entre eles nada em comum quanto ao interesse social e nacional, dessa
forma os dominadores mantiveram seus interesses alinhados aos interesses europeus 5.
(QUIJANO, 2005a: 134).

5
Tal processo denominado por Casanova (2007: 1) como colonialismo interno.
 Enquanto a Europa e os Estados Unidos transformava sua economia em capital
industrial, os colonizadores latino americanos no conseguiram segui-los, porque isso
implicava na libertao dos ndios, servos e negros da mo de obra gratuita. No sculo XIX,
os escravos foram libertados e substitudos pelos imigrantes, mas a libertao da servido
indgena mais recente. (QUIJANO, 2005a: 135).
O que houve com os pases da Amrica do Sul foi uma dependncia histrico-
estrutural, que culminou em uma subordinao econmica. Com a crise mundial econmica
dos anos 30, inicia-se o processo de industrializao, uma nova fase que se fazia necessria.
No entanto, representa uma reorganizao da colonialidade do poder e no um processo de
desenvolvimento do Estado Nao (QUIJANO, 2005a: 135). Dussel explica que o modelo
econmico dos pases desenvolvidos foi copiado pelos pases latino-americanos. Porm, estes
no tiveram o mesmo xito devido ao processo de explorao sentido pelos pases da Amrica
Latina, que adentraram de maneira desigual na diviso internacional do trabalho 6 (DUSSEL,
1997: 260).
Quanto aos problemas histricos e ideolgicos do Estado Nao, o que impede a
nacionalizao da sociedade da Amrica Latina a falta de objetivos comuns. Para Quijano a
nacionalizao descrita pela histria depende de uma democratizao da sociedade, formando
um espao de identidade e de interesses em comum, para assim, constituir um Estado
democrtico. Porm, a imposio da ideia de raa, historicamente, sempre limitou a
construo de uma Nao, sendo necessria a admisso de que ela um fator bsico na
problemtica nacional (QUIJANO, 2005a: 135-136).

3. UTOPIA E REVOLUO EM ANBAL QUIJANO.

Partindo do pressuposto de que a dominao um meio e um requisito para a

explorao e a ideia de raa um instrumento de acontecimento histrico, ambos alojados
dentro do padro mundial do poder capitalista que Anbal Quijano explora as possibilidades
de transformao da ordem vigente. A cerca de revoluo Quijano defende e prope que:
O socialismo no pode ser outra coisa que a trajetria de uma radical devoluo do
controle sobre o trabalho/recursos/produtos, sobre o sexo/recursos/produtos, sobre a
autoridade/instituies/violncia, e sobre a
intersubjetividade/conhecimento/comunicao, vida cotidiana das pessoas
(QUIJANO, 2005a: 137).

6
Tal leitura est presente nos tericos da dependncia.
 Para Quijano as formas utilizadas para discutir a politica da Amrica Latina foram
distorcidas da realidade, sendo que essa distoro um resultado da perspectiva eurocntrica
do padro de poder mundial, que utiliza o evolucionismo e o dualismo, que prefere negar j
que no sabe o que fazer, necessrio que ns, latino-americanos, deixemos de ser quem
nunca fomos e de nos libertar do reflexo do espelho eurocntrico que no reflete nossa
verdadeira imagem (QUIJANO, 2005a: 138-139). O eurocentrismo distorceu e bloqueou
nossa experincia histrica social, nos levando a admitir a cultura europeia como verdadeira e
nica (QUIJANO, 2005b: 17). Dussel define que:
O mestio o homem latino-americano cuja me a ndia e o pai o conquistador
hispnico. Por isso mestio o homem latino-americano propriamente dito, e da
tambm se estabelece uma dominao interna e outra externa. O norte atlntico
domina desde fora, mas tambm desde dentro (DUSSEL, 2007: 256).

Com a colonizao, surgiram simultaneamente, a Amrica Latina, o capitalismo e a

modernidade, que atualmente, se encontram em uma crescente crise mundial. Mundial por se
tratar de que, tanto o capitalismo quanto a modernidade, so os eixos de suporte do padro
atual de poder (QUIJANO, 1993: 60). A crise do capitalismo estaria na possibilidade real de
produo de produtos sem a interveno humana direta no manuseio, a crise da modernidade,
estaria no modelo eurocntrico que domina nosso conhecimento e nossa cultura, e por ltimo
a crise na Amrica Latina, crises que devem ser estudadas juntas, interligando-as para
compreender os motivos e as causas neste perodo atual. Elas esto to ligadas umas s outras
que um problema sentido por uma refletir nas demais, revelando a importncia desses temas
para os latino-americanos (QUIJANO, 1993. 60-61). Devido crise do conhecimento
eurocntrico abriu-se um campo abundante de novos debates sobre a mudana histrica de
transformao linear e contnua homognea, de que uma determinada unidade transforma-se
em outra ocupando o lugar anterior a sua transformao, criando um crculo vicioso, que sem
isso a evoluo histrica no faria sentido, mas analisando essa transformao histrica em
relao ideia de economia, do controle do trabalho e sobre os povos, essa ideia de
homogeneizao se desliga, pois as pessoas, a economia e o controle do trabalho so
desiguais, so heterogneos, sendo necessrio admitir o carter histrico-estrutural dessa
diversidade (QUIJANO, 2005a: 128).
O padro de poder hegemnico ps-1973 iniciou um processo de reestruturao
contrarrevolucionria. Com o desemprego em alta, toda a populao mundial perdeu, os
movimentos revolucionrios foram eliminados, assim como a URSS na Guerra Fria,
permitindo que a resistncia se desenvolvesse virtualmente no final do sculo XX. Este
perodo pode ser comparado com a "revoluo industrial burguesa", em que as formas de
dominao se tornaram ainda mais cruis e violentas. O conformismo corre o risco de se
tornar hegemnico e o desenvolvimento tcnico cientfico se desenrole sem limites mundiais
(QUIJANO, 2007: 01-02).
O capitalismo no mais produz e nem vir a produzir salrios justos, acabar o servio
pblico, assim como, as liberdades civis, correndo o risco de novamente enfrentarmos a
escravido e a servido. Aqueles poucos que so possuidores do poder so ardilosos e
utilizam todos os recursos possveis para a manuteno desse poder, sem levar em
considerao os limites que nosso planeta demonstra. Esse padro de poder pode ser
considerado como o grande vilo da nossa existncia. A tecnologia vem demonstrando que
pode ser um meio eficaz de eliminao da dominao e da violncia, j que ele pode produzir
sem necessariamente recorrer explorao, o capital no imprescindvel (QUIJANO, 2007:
02).
J no basta mais lutar contra uma hegemonia estadunidense, temos que passar a temer
outros atores internacionais como, UE, China, ndia, Rssia e Brasil, que no usaro uma
forma pacfica para conseguir obter o controle do padro do poder mundial, precisamos
adquirir uma alternativa, e a Amrica Latina est no centro e sendo palco desse movimento
contra o capitalismo (QUIJANO, 2007:03).

4. CONSIDERAES FINAIS

Dentre as reflexes presentes no Grupo Modernidade/ Colonialidade, destaca-se a

trade da colonialidade e com est marca a consolidao do campo das RI. Ainda que no seja
objeto desse artigo, importante sinalizar como o discurso cientfico dessa rea eurocntrico
e delimita seus sujeitos/objetos a partir da extenso da realidade dos pases do centro para o
mundo. Nesse sentido afirmou Hoffman (HOFFMAN, 1977: 41) que as RI so uma cincia
social norte-americana, o que traz severas consequncias na tentativa de analisar
profundamente a realidade latino-americana e a partir dela (MASO; SELIS, 2012: 146).
De forma especfica, Anbal Quijano apresentou o modelo de dominao presente na
colonialidade do poder, no eurocentrismo e no capitalismo, um sistema estrutural violento e
insensvel, que separou a humanidade utilizando uma palheta de cores, como se assim
pudesse justificar tamanhas atrocidades. A classificao social se expandiu e se infiltrou na
subjetividade dos colonizados, estando incrustado em nossas almas. Culturas foram apagadas
e com elas se foram histrias, vidas, assim como, perdemos as tecnologias, as engenharias
descobertas nas civilizaes dos incas, dos maias, e tantas outras. Abafaram os conhecimentos
indgenas em nome do ego e da ambio europeia, perdendo-se na histria.
Sociedades estruturadas foram repelidas por no serem consideradas avanadas, pois
pela perspectiva eurocntrica, sendo eles seres to primitivos, estando no passado da teoria
evolucionista, no poderiam ter desenvolvido avanos anteriormente criao da
modernidade europeia. Civilizaes que sculos depois, ainda no alcanaram o pico mximo
dessa evoluo: no nos tornamos europeus!
Em nome da modernidade vinda com o capitalismo, vidas foram, so e sero
sacrificadas com o objetivo de manter o status quo desse modelo econmico mundial.
Quijano faz um apelo, argumentando que o momento de unio entre os explorados
contra o neoliberalismo globalizado, defendendo seus direitos a um salrio justo, segurana e
cidadania, assim como precisamos da unio dos cientistas, dos intelectuais, provando o grau
destrutivo do capitalismo e da necessidade de preservao ambiental (QUIJANO, 2007:03).
A Amrica Latina passa por um processo de conflitos e debates em que busca seus
conceitos de nao, de identidade e de democracia, que sejam feitos fora dos padres
europeus (QUIJANO, 1993: 62). Essa busca de uma re-identificao latino-americana,
amplamente discutida nos centros acadmicos e nas aes dos movimentos sociais, tambm
entra em pauta como novo tema das Relaes Internacionais. Dada a importante explanao
de Quijano acerca dos acontecimentos histricos sentidos por todo o continente americano,
que refletem/geram a colonialidade global, se as RI admitem o carter emancipatrio de
reflexo e busca pela transformao da atual ordem deve admitir a perspectiva desse autor e
seu grupo.
As opes esto sendo mostradas: o capitalismo surgiu juntamente com a Amrica
Latina e nela que encontra a resistncia necessria para a busca de alternativas para nos
libertarmos desse padro de explorao e de violncia (QUIJANO, 2007:04).

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