Revista EDUC-Faculdade de Duque de Caxias/Vol.

01- N 03/Jan-Jun 2015

O CORTESO, CONFORME BALDASSARE CASTIGLIONE

Resenha da obra: CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso.
Traduo de Carlos Nilson Moulin Louzada. Reviso de Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 1997, 353 p.

Por: Charlles da Fonseca Lucas

Doutorando no Programa de Ps-graduao em Cincia Poltica/Unicamp,
com Perodo Sanduche no DCS/ENSP/Fiocruz/MS 1,
sendo Bolsista SWP/CNPq/MCTI2
E-mail: charlles.lucas@gmail.com

Zelando pelas suas vestes de membro da corte, Baldassare Castiglione (1478-1529)

monta O Corteso como um texto de origem eminentemente aristotlica e platnica,
apontando para o fato de que a cortesania significa coisas distintas em diferentes momentos.
Os jogos noturnos, retratados por ele atravs daqueles que vivenciaram esses encontros,
justificam parcialmente esse enunciado. So tradues do mundo medieval dentre cavaleiros
da poca, realizadas exclusivamente para um determinado mundo da corte, to especfico que
Castiglione frisa as particularidades, dentre as quais o fato de que na ausncia do duque, a sua
cnjuge e proprietria do mesmo ttulo nobilirquico herda, sem deixar de ser feminina, as
mesmas virtudes e comanda os jogos, imprimindo sua pessoalidade e gnero na corte. NA
Sociedade de Corte3, Elias lana mo desse recurso (dupla ausncia) de maneira semelhante,
quando se apropria dos relatos de Saint-Simon para descrever a corte.
Nesse mundo com posies bem definidas, as tenses so deflagradas, em sua maior
parte, na competio permanente entre os cortesos, que reivindicam elogios dentre os seus
pares e graas dos prncipes. No sentido grego, a graa interpretada por Castiglione como
harmonia e serenidade e bem empregada na elaborao do seu argumento de caracterizao
do corteso. Por outro lado, Castiglione extrai a graa da ideia de sprezzatura, que, alm de
coligir essas noes das escolas dos antigos, tambm traz, na sua natureza significativa, a
dignidade humana e a noo de diligncia negligente, significando a negligncia uma segunda
natureza ou ingenuidade.

1
Departamento de Cincias Sociais/Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca/Fundao Oswaldo
Cruz/Ministrio da Sade.
2
Doutorado-Sanduche no Pas/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico/Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Inovao.
3
ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Traduo de Ana Maria Alves. Lisboa: Editorial Estampa, 1987.

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A ambio neoplatnica florentina vai conciliar a graa com a sprezzatura a fim de

ratificar uma espcie de titanismo renascentista pautado no desejo de aproximao e
semelhana do homem em relao a Deus, atravs de tentativas que visam a tornar o homem
uma espcie de semideus. De acordo com Castiglione e Pico Della Mirandola,
respectivamente nO Corteso e nO Discurso sobre a Dignidade Humana4, existe uma dupla
natureza humana (compartilhamento entre o divino e o diablico e nutrio das dimenses
sadia e doentia), confinada na ideia de que cada homem recebeu uma semente que, durante a
germinao, pode tomar como referencial os anjos ou os animais. Nessa regulao entre o alto
(Deus) e o baixo (diabo) podemos localizar as ideias de engenho e livre-arbtrio. NO
Prncipe5, Maquiavel destoa de Castiglione, Pico Della Mirandola e dos autores renascentistas
de uma forma geral ao recusar o argumento cristo (cristalizado em Deus e no diabo) e
reconhecer a transmutao humana apenas no sentido animalesco (raposa, leo etc.) ou em
direo ao inferno.
Essa flexibilidade do self na literatura renascentista6 foi atestada por Greene nos
eixos vertical e horizontal. O primeiro presume uma formao do indivduo a partir da
superao da prpria formao individual pelas constantes reedies formadoras em busca da
perfeio. O homem bom, precisa ser cultivado de baixo para cima como uma obra de arte.
Essa crena, e as ideias de transformao e salvao so permutadas na linha horizontal por
uma baixa flexibilidade conformada pelo manejo da virtude. A descrena na melhoria do ser
humano foi praticamente dogmatizada devido inflexibilidade incitada pela vida.
Desse modo, o homem passa a ter, no final da Idade Mdia e incio da Renascena, a
dignidade de decidir o seu destino (livre-arbtrio), optando entre Deus (o direito de ser anjo) e
o diabo (o direito de ser besta). O homem recebe a graa divina de se modelar, o que o
legitima, em nvel mstico, a partilhar de apangios divinos e ser rbitro e soberano artfice de
si mesmo. Com essa dignidade humana vm as tentativas de educar o homem renascentista
em uma dada direo. Para tanto, ocorre uma intensificao da formao com o intento de que
a escolha no seja vazia, mas, sim, resultado de uma vontade educada expressa em uma

4
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Discurso sobre a Dignidade Humana. Traduo de Maria de
Lurdes Sirgado. Lisboa: Edies 70, 1989.
5
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo de Maria Lucia Cumo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
6
GREENE, Thomas. The Flexibility of the Self in Renaissance Literature. In: P. Demetz, T. Greene & L.
Nelson Jr. (orgs.). The Disciplines of Criticism. Essays in Literary Theory, Interpretation and History. New
Haven: Yale University Press, 1968.

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eleio com formao maquinada da maneira mais plausvel possvel em direo opo por
Deus e, concomitantemente, pela redeno da proposta alternativa.
J a sprezzatura, presente em todas as cortes europeias, no simplesmente uma
experincia ligada ao sujeito, no unicamente um controle excessivo sobre si prprio, o que
danoso para o sujeito e para os outros; no s uma forma de conduta despregada da
virtude. Distante de ser entendida analiticamente como um rosto que convertido em uma
mscara, a sprezzatura algo natural, lugar em que a arte nega a si prpria e a natureza
rejeitada, evitando a rusticidade e a afetao, e fazendo com que o sujeito influencie e
controle os outros. Destarte, o corteso transformado em um personagem persuasivo,
comprometido em convencer um pblico especfico: o prncipe.
Esse tipo de comportamento, esse ideal de conduta, que combina arte com natureza,
autoriza a modelagem do engenho natureza para alm do seu status quo (genialidade).
Palmilhando o caminho da sprezzatura, o corteso deve evitar dois excessos: a afetao
(excesso pela arte) e a rusticidade (excesso pela natureza). Nesse circuito, o riso funciona
como uma conexo entre esses dois polos. No primeiro, o corteso contraria a natureza e
policia o comportamento, enquanto no segundo procede com simplicidade e espontaneidade,
que so inscries j contidas no comportamento habitual do ser humano. Sem sombra de
dvidas, a sprezzatura o argumento central que deve ser obrigatoriamente apreendido nos
escritos de Castiglione como ponto de equilbrio entre a arte e a natureza derivado no
compsito arte/natureza e passvel de ser situado entre as abordagens extremistas de Pico
Della Mirandola e Erasmo de Rotterdam, que ao falarem da dignidade humana prezam,
respectivamente, a prevalecncia da arte sobre a natureza nO Discurso sobre a Dignidade
Humana e a sobrepujana da natureza sobre a arte nO Elogio da Loucura7.
NOs Dois Corpos do Rei- um estudo sobre a Teologia Poltica Medieval8, o
historiador do direito, Kantorowicz, interpreta a relao entre natureza e arte como uma
relao digna, que no admite qualquer construo verbal sobre a arte, que depende da
experincia, sem que essa construo passe, antes, pela natureza. nessa pegada que
Kantorowicz demonstra que o direito divino se confunde com a natureza, assim como os
significados de ser monarca, jurista e artista no perodo medieval. Nesse contexto, diferencia
alguns tipos de realeza entre si, sem perder do horizonte as relaes entre a Idade Mdia e o

7
ERASMO DE ROTTERDAM. Elogio da Loucura. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
8
KANTOROWICZ, Ernst Hartwig. Os Dois Corpos do Rei- um estudo sobre a Teologia Poltica Medieval.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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Renascimento: (1) reis consagrados pelos bispos e, consequentemente, posicionados entre

Deus e os homens: rei pela natureza; (2) realeza centrada nos dois corpos do rei: o
indestrutvel (direito natural incorporado nas tradies comunitrias edificador de um corpo
mstico devedor de obedincia) e o destrutvel (corpo humano marcado pela debilidade
fsica); (3) realeza alicerada na lei divina como derivao do modelo anterior; e (4) a realeza
centralizada no homem.
Diante de tantas questes, Castiglione se pergunta: como seria o perfeito corteso?
Segundo ele, ser corteso implica ser ocidental e aceitar a cortesania como um estilo de vida
independentemente de ser um nobre de estirpe ou um esprito receptivo das sementes da
graa. Por conseguinte, no apenas aquele que foi bem educado e vem de uma ascendncia
nobre reconhecida, mas, sim, aquele que teve a semente depositada por Deus. Persuadido pela
mstica, Castiglione flexibiliza o argumento, ressaltando o universal com a ideia de que o
corteso pode nascer em qualquer classe social, embora Dom Gaspar, homem do povo, seja
um exemplo atpico frente maioria dos corteses que tm a sua procedncia na nobreza
tradicional.
J o projeto de educao compreendido por Castiglione como um meio para
alcanar esse propsito (estilo de vida), lembrando que a dimenso aristotlica enfatiza a
possibilidade de se chegar corte somente pela educao e pelo esforo (mrito). Essa
pedagogia recusa a formao do corteso como cidado de uma corte ao prepar-lo para
transitar em todos os nveis e em qualquer corte europeia como cosmopolita, homem
universal, que impressiona pela sua destreza fsica e intelectual em inmeras atividades, a
saber: o conhecimento da msica; das letras (cultivo da erudio); da poesia; dos discursos
amorosos; das armas e dos cavalos etc.
Trata-se de uma enciclopdia ambulante excelente dentre todos e em todas as
atividades, em que manifesta um controle polimorfo e no especialista, sem perder de vista a
sua postura de converter a si prprio em uma obra de arte, bem como a sprezzatura
consubstanciada aqui na necessidade vital de esconder o esforo, uma vez que exibir o talento
ou o excesso de arte significa pecar por afetao ou requinte. Eis o produto final do manual de
etiqueta, que foi entronizado pelo corteso e transmitido pedagogicamente ao prncipe, tal
como compreendido pelo prprio corteso. Para efeitos ilustrativos, no demais recordar,
que Simmel, ao falar da sociabilidade, considerava a etiqueta como um arsenal do rei de
Frana.

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O corteso surge em Castiglione como um educador que articula a retrica e a

filosofia moral, sabendo desviar-se dos excessos com o propsito de confeccionar, da maneira
mais graciosa possvel, a educao do prncipe no controle do seu deslocamento subjetivo
entre a natureza e a arte (manuseio da sprezzatura) e nas lides das virtudes cardeais, dentre as
quais: magnanimidade; generosidade; fora; justia; modstia; bondade; prudncia;
temperana; magnificncia; honra; mansuetude; simpatia e afabilidade (CASTIGLIONE,
1997: 283-284). O corteso distingue-se significativamente do adulador, que est mais
preocupado com os seus interesses pessoais, pouco se importando caso o prncipe venha a
escolher o caminho certo ou errado nas suas decises; com isso, o bajulador pactua com as
maiores barbries, desde que elas no firam os seus interesses.
Essas virtudes que esto no corteso so transferidas para o prncipe atravs de um
processo pedaggico doce e no escolstico, sendo a prudncia a responsvel pela escolha do
caminho e a honra entendida como a principal de todas as virtudes cardeais. Junto com a
filosofia moral e a retrica, elas aparecem como construtoras de uma comunidade sadia. Com
foros de filsofo e capaz de adquirir a certeza de que o prncipe vai agir com essas virtudes, o
corteso pode at decifrar o futuro do reino na medida em que tem um carter pblico e um
relacionamento muitssimo estreito com o prncipe, desde ento plasmado em palavras e atos
pelo corteso como se fosse um elemento mudo. Enfim, sprezzatura e virtudes se combinam
na figura do corteso, que incorpora as virtudes morais como uma cartilha de conduta a ser
empregada pelo prncipe por intermdio da sprezzatura, comportamento que tem um pouco
de natureza e arte, afastando-se dos dois polos.

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