Jiwasanakaru kespiaataki wilap wartaway Tupak Katari, Bartolina Sisa

Jiwasanakaj jan sartaskananeja markasanja llakisia janiw tukuskaniti

Inti tata, Phaxsimama, Naru chamam churita jan mayampis kutanipxaapataki
Nosotros de la sangre derramada de Tupak Katari, Bartolina Sisa nos hemos
levantado,
Si nosotros no nos levantamos, la tristeza del pueblo nunca se va a terminar
Padre sol, madre Luna, dame fuerzas para que estos traidores nunca ms vuelvan
por aqu.
Ukamau y k

Ukamau y k la insurgencia musical

A Remigia Gonzlez

Abraham Bojrquez, Torinho, Ukamau y ke, diversas modalidades

que nos remiten a uno solo, y a una visin de la msica que rompe
con una manifestacin univoca: la de mero entretenimiento y
diversin, sino que abarca una importancia social relativa a
fenmenos econmicos, polticos y culturales. El canto de Ukamau,
es msica que expresa y siente, no es canto hueco, es msica en
que se ve todo un pueblo o todo un hombre, y hombre nuevo y
superior.1Canto de todo un pueblo en la voz de uno solo, la unidad
de lo diverso, de la suma de todo, de una amalgama de la tradicin
andina y de la tradicin negra, as como de una negacin dialctica
del antecedente occidental, pero no de toda la tradicin occidental,
sino de aquella afluente colonial y esclavista. Aportes de tres
vertientes que se han legado, en una colectividad de la expresin
popular, no desde un sentido peyorativo, (como lo desea la
hegemona cultural dominante (para quienes no dejan de ser
expresiones del folklor), sino desde una valoracin real de tal
expresin como signo de la especificidad de los grupos sociales.
Su canto naci en el espacio complejamente humano de El Alto,
con el carcter independiente de una obra colectiva, que se

1
Jos Mart, Carta a Mara Mantilla, 2 de febrero de 1895, en Obras Completas,
Vol. XX, La Habana, 1978, p. 213.
concretiz y reapropi en gran parte en la comunidad, en la
beligerancia de aymaras, qhichwas, sectores populares del Alto,
representantes de una cultura que nombran, ritualizan y convierten el
trabajo comunitario; transterr ms all de Bolivia, y entabl la
defensa de la libre expresin, siempre en una fusin de esttica y
tica, enalteciendo la entidad-identidad ideolgica y poltica.
Las frases, el flow que expresa el lado silenciado, lo oculto y no
dicho, durante aos de la dominacin en Bolivia y de toda Amrica-
no solo el sentimiento de exclusin de una sociedad colonial, 2 en
donde no solo son los factores socio-econmicos, sino la
discriminacin socio-cultural, la exclusin en una sociedad
segmentada, que les excluye por ser indios, jvenes, pobres,
campesinos, sin escolaridad. Frente a ello, desde la expresin oral y
simblica de la msica, se da una toma de conciencia de un pueblo
que ya asumi su rol de protagonista en su destino histrico y que
se afirma como indio: como es pues soy indio y Qu putas!,
cuando me dicen indio me siento orgulloso, porque eso es Bolivia
nada ms, hay que sacar la raza adelante hermano. Somos Raza! 3
Palabras que golpean, su respuesta no deja suspenso, tampoco es
apresurada y presuntuosa. Expresa el sentido de una construccin
histrica, poltica y cultural, denega cualquier forma de dominacin
que pueda tener atisbos de colonizado. Su llamado, no es ya un
lamento sino que reaparece como un signo, un emblema, una lucha
por el reconocimiento, y por la autoconciencia, que traspasa el
horizonte de opresin, de reconocer su cultura como va de
reinvencin de lo social, de lo poltico, econmico y cultural, y en su
eje de conciencia, de tradicin y memoria involucra las
movilizaciones, las rebeliones: Aqu estamos compaeros de los
2
La vivencia personal del propio Abraham, quien desde los 12 aos tuvo que partir
a Brasil (1996), en San Pablo, y Guayanases integr las masas de esclavos que
laboran en la industria maquiladora, al trabajar en un taller de costura, all
aprendi el ritmo del rapeo, en las favelas y se gan el pseudnimo de Torinho,
regres a tierras bolivianas, en el ao de 2003, antes de las movilizaciones de la
guerra del gas.
3
Introduccin al disco Pa la raza.
suburbios oscuros, contando esta historia, para que no se olvide y se
grabe en su memoria4 la revolucin concebida como una espiral que
avanza a la realizacin y la representacin colectiva, ambas son una
matriz hermenutica que enaltece la memoria como fuente de
legitimidad: somos verdaderos guerreros, listos pa la lucha los
mineros, sangre de guerrilleros, apoyando el movimiento, aqu los
callejeros, uniendo fuerzas con los hermanos cocaleros. Canto, que
convoca como el pututu a la concentracin popular, la faena
colectiva,5 al trabajo solidario y como el wankar, 6 el bombo kantu en
el universo aymara, su ritmo contiene el poder, su latido se asocia a
las fuerzas de la tierra, como una barricada ante el enfrentamiento
contra el enemigo.
Abraham, mediante sus palabras descodifica la informacin del
entorno, le da expresin cultural a su pueblo (y que se
internacionaliza porque es la voz de otros pueblos de Amrica), en
el carcter vivencial y en la forma de representar la realidad e
interpretarla, porque asume su rol de protagonista en el destino
histrico, de carcter popular, pero que a diferencia de otros, no
asume un carcter institucional.7 Como compositor hace un trabajo
colectivo no solo al crear, sino al ensear para que otros lo hagan, 8 se
4
Cancin Tupac Katari.
5
La faena colectiva se dio en la composicin de su msica, La prctica de la
composicin no es, generalmente, autoritaria ni individualista, sino abierta y
colaborativa. Est basada en el reconocimiento de la presencia de otros e,
intrnsecamente vinculado a ello, en una visin de la msica, no slo como
expresin, sino como comunicacin. Ukamau y k definido por el propio Abraham
como un colectivo en el cual participaron en varias de sus canciones, la msica
andina y afroboliviana, con la participacin del grupo Saya Afroboliviana.
Abraham se presentaba entonces con una cinta de cassete, y/o con un cd, con las
pistas musicales, a diferencia de otras agrupaciones musicales de hip-hop, y de
suposiciones radicales de izquierda, que aparecen con tecnologa de primer
mundo, y/o con una Mac, o Pc. Porttil.
6
Wankar en el quechua y aymara, abarca una concepcin polismica, desde cerro
que habla, que canta y que suena, as como la referencia al instrumento musical
andino semejante al tambor, de proporcin grande o bombo kantu.
7
El alcance de su msica lleg a instancias gubernamentales, en el ao de 2007,
Evo Morales lo invit a rapear en un evento en el Alto, en donde el gobierno
distribuira nuevas casas, por supuesto Abraham decidi rehusar la oferta.
8
Primero con su participacin en las organizaciones populares y de barrios de El
Alto: en la Federacin de Juntas Vecinales (Fejuve), posteriormente dando talleres
de hip-hop a jvenes prisioneros en la crcel de San Pedro, La Paz, as como
inserta en un momento histrico los procesos y levantamientos de
la guerra del gas en el 2003- al cual responde, y para ello retoma
el jakearu, la lengua que habla la gente, una voz que llega de
tiempos remotos. El objetivo, es el dilogo con aquellos que hablan el
aymara y el espaol, aquellos que tienen nulo acceso a la cultura;
comunicarse con ellos, transmitirles una conciencia poltica a travs
de su msica, hacerlos conscientes de su situacin, por ello su flow,
no es el caracterstico del hip-hop, por lo contrario al ser en espaol
(y en algunas canciones y/o estrofas en aymara), rescata el kaallu-
kallo,9 y reivindica a la comunidad como parte vital del proceso 10 (sea
cultural, poltico, social), la memoria viva, el pasado siempre en el
presente, reconstruir el futuro reencontrndose con el pasado, y de la
potencialidad de la sublevacin, pasar a una voluntad de guerra. As
expresaba la legitimidad de las culturas indgenas en la tradicin
popular, como un instrumento de lucha:
-Queremos preservar nuestra cultura a travs de nuestra msica. Con
el hip-hop, miramos siempre al pasado, hacia nuestros ancestros
indgenas, los aymaras, quechuas, guaranes () Con este estilo de
hip-hop somos un instrumento para la lucha, un instrumento del
pueblo.11

La va factible, y fundamental, -pero no nica-, que propone para

salir de la explotacin y de la opresin, y reconstruir el futuro
reencontrndose con el pasado, que Torinho plantea es la
educacin. La educacin pero no la de tipo y moldeamiento mental,
de la escuela que llega a ensear, para que en la vida no podamos
reclamar, aquella que hace creer que la cara se blanquea ms en la
desde su programa Rincn Callejero, en la radio y casa juvenil de las culturas
Wayna Tambo [en aymara espacio de encuentro de jvenes], llegando a proclamar
la conviccin de que la palabra debe ir acompaada del acto: es importante crear
un nuevo camino en la tierra, en el mundo, para que otras personas puedan viajar
con ms facilidad por el mismo camino, para que lleguen an ms lejos que yo.
9
Kallu-kallo, o kalu-kallu, espaol, castellano que no es del todo fluido, en su
habla y que se sirve de apocopes en las palabras.
10
Lo que Silvia Rivera Cusicanqui llama la recuperacin de la memoria larga Vase
Oprimidos pero no vencidos, luchas del campesinado aymara y quechua, HISBOL-
CSUTCB, La Paz, 1984. La memoria y tradicin perpetua, diran los no reconocidos.
11
Benjamin Dang El rap aymara: el hip hop boliviano como instrumento de lucha,
en Upside Down World, 25 de septiembre de 2006,
http://upsidedownworld.org/main/content/view/439/81/
escuela que de aquel que se expone al sol todo el da. No, jams
recae en la aspiracin y en el fin educativo de ascenso y movilidad
social: de todos los profes que no les gusta ensear, sino mentir y
engaar; de los espacios jerrquicos que la educacin del Estado
promueve, que incentiva una nueva colonizacin y esclavismo; la
esclavitud asalariada, la mano de obra barata: desde nios somos
programados a ser conformistas y a subsistir en el sistema de estos
capitalistas, por lo contrario, reafirma su propuesta de
autodeterminacin, de reconstruccin en una educacin diferente no
hablo de destruccin, presta atencin, sino de construccin esta es la
misin,12 de la educacin autodidacta, y con ello hace rememorar y
trae a escena el proyecto educativo de la Escuela-Ayllu de Warisata
que fungi durante 1931-1940. 13 La educacin entendida como un
proceso dinmico, flexible y permanente.
El almacenamiento de sus tradiciones en la memoria, desencadena
arte en el tiempo: Hip- hop en unin con instrumentos de viento,
flautas andinas, tambores y cantos aymaras, tam tam de los negros
de los yungas, crean una espiral con el sonido, y enmarca palabras
semejantes a las que Mart refera a la msica hacia finales del siglo
XIX.
Hay una lengua esplndida que vibra en las cuerdas de la meloda y
se habla con los movimientos del corazn: es como una promesa de
ventura, como una vislumbre de certeza, como prenda de claridad y
plenitud. El color tiene lmites: la palabra labios: la msica cielo. Lo
verdadero es lo que no termina, y la msica est eternamente
palpitando en el espacio.14

El compromiso social, cultural, esttico y poltico se observa en el

trnsito de su msica, de sus canciones de mano en mano, de la

12
Las citas en este prrafo corresponden a la letra de la cancin escuelas.
13
As como de la apertura a la que se negaba la sociedad cuando despus del 52,
los indgenas llegaron a la universidad. Vase el artculo del escritor y periodista
Gamaliel Churata, bajo el pseudnimo de El hombre de la calle, Educacin
Nacional, Ojotas en la Universidad, La Nacin, La Paz, 24 de julio de 1955.
14
Orestes [Jos Mart], Sobre Jos White, Revista Universal, Mxico, 21 de mayo
de 1875.
circulacin de su nico compacto15 en las sabias palabras del colega
Chori: piratea y difunde;16 y en las verbalizaciones y entonaciones
que produce el escucharlo. Ukamau y k, da sentido a las
capacidades expresivas y emocionales de la msica desde un
presente que debe ser transformado.
Qu pues: Jallalla Torinho, Jallala Abraham, Jallalla Ukamau. 17
Jichap Jichaj sartasiani (ahora y siempre nos levantaremos)
El misti mexicano

15
Titulado Pa la raza, adems de incontables canciones al lado de Dos balas, Atajo,
etc. Y el segundo Lp. que no lleg a concluir: Instrumento de Lucha.
16
El Chori, desconocido con el nombre de Fernando bajista de otro gran grupo
boliviano Los tuberculosos. Grupo que desde la vertiente del Punk y sus
ramificaciones, hace de la msica un grito de protesta, y que ante la incapacidad de
las disqueras independientes, optaron por la difusin de su msica en la frase:
piratea y difunde.
17
Muchos se preguntarn el porqu del desatino de no poner las fechas de
nacimiento y fallecimiento de Abraham, las fechas y los datos son polvo ante el
itinerario de la memoria, los muertos estn entre los vivos, como sealara el
insigne G. CH.