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O R G E N E S (185-253)

1. DIOS
2. EL HOMBRE
3. LA ESCRITURA
4. CRISTO REDENTOR
5. LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS
6. LA VIDA CRISTIANA
7. ESCATOLOGA
8. TEXTOS

Orgenes es, sin duda, el ms profundo, original y audaz de los padres de la Iglesia anteriores a san Agustn. En un momento en
el que la doctrina de la Iglesia estaba todava en buena parte informe e indefinida, intent construir una sntesis ideolgica del
cristianismo amplia y coherente, utilizando todas las adquisiciones del pensamiento de su poca en el intento de explicar y
profundizar el sentido de la Escritura, que fue para l siempre la fuente definitiva y ltima de toda sabidura. Bajo este aspecto
puede ser considerado como el primer telogo en sentido ms estricto de la palabra, es decir, como el que se lanza a la
bsqueda de una explicacin racionalmente coherente de lo que acepta por la fe. Su intento no siempre alcanz resultados
absolutamente satisfactorios: la tradicin posterior a veces injusta para con l descubri en Orgenes infiltraciones filosficas
y especulaciones audaces que fueron consideradas como ajenas y aun contrarias a la fe de la Iglesia. Algunas de sus ideas o
de las que se le atribuyeron fueron condenadas, y sus obras fueron proscritas o sufrieron manipulaciones correctoras. En
consecuencia, muchas de ellas se perdieron, o se conservaron slo en versiones arregladas, lo cual hace muy difcil que
podamos conocer con exactitud su pensamiento, precisamente en los puntos ms delicados. Pero aun sus especulaciones ms
audaces representan etapas valiosas del progreso teolgico.

Orgenes naci probablemente en Alejandra, de padres cristianos, hacia el ao 185, y hubo de recibir una amplia educacin con
el estudio tanto de las Escrituras cristianas como de la literatura y filosofa del helenismo pagano. Con su carcter ardiente se
entreg con todo ahinco lo mismo al estudio que a la prctica de una severa ascesis cristiana. Parece que muy pronto se vio
rodeado de discpulos que se sentan atrados por el valor de sus enseanzas en gramtica, retrica, geometra y, sobre todo,
filosofa y teologa especulativas. Pronto concentr su actividad en la explicacin de las sagradas Escrituras. Emprendi varios
viajes, y, siendo simple laico, era requerido por las comunidades adonde iba para que explicara la Escritura. En uno de estos
viajes por Palestina fue ordenado sacerdote por el obispo Alejandro de Jerusaln, lo cual le atrajo conflictos con su propio
obispo, Demetrio de Alejandra. A causa de esto resolvi permanecer finalmente en Cesarea de Palestina, donde continu una
larga enseanza fecunda. Muri en Tiro en 253.

La produccin literaria de Orgenes fue asombrosamente copiosa. La mayor parte de sus escritos se ocupan de la Escritura, bien
en forma de Homilas, que reproducen al vivo su predicacin (son riqusimas en ideas y en uncin espiritual las homilas sobre el
Pentateuco, sobre el Cantar de los Cantares, sobre Isaas, sobre Lucas y Mateo, etc.), bien en forma de Comentarios exegticos
ms eruditos (entre los que sobresalen el Comentario a san Juan, y el parcialmente conservado a la epstola a los Romanos),
bien en forma de trabajos de edicin y crtica textual de la Biblia. Su pensamiento teolgico ms sistemtico est expuesto en el
grandioso tratado De Principiis, conservado en traduccin latina no demasiado fiel. En l pretende Orgenes, en primer lugar,
ofrecer lo que era patrimonio doctrinal de la Iglesia recibido por la tradicin, y luego sus propias especulaciones encaminadas a
mostrar la coherencia interna entre los diversos elementos de aquel patrimonio, y, particularmente, la coherencia del mismo con
el mejor pensamiento filosfico de la poca. Es aqu donde mejor se manifiesta la profundidad y la audacia especulativa de
Orgenes. Su preocupacin principal es la de hacer que la doctrina de la Escritura y de la tradicin eclesistica pudiera llegar a
ser comprensible y aceptable a los hombres de su tiempo. Con la misma preocupacin, y con un tono ms directamente
apologtico, escribi su tratado Contra Celso, filsofo pagano que haba escrito un largo escrito atacando la doctrina y el modo
de vida de los cristianos. Orgenes le refuta punto por punto, tomando a veces ocasin de los ataques de Celso para exponer
libremente sus propios puntos de vista acerca de la doctrina cristiana.

Sealamos algunos de los trazos ms fundamentales del pensamiento teolgico de Orgenes, que se manifiestan en los textos
que luego presentamos. Dios es en s y en su esencia incognoscible para la mente humana; pero l se da a conocer a los que
quiere, por la creacin y, de manera muy particular, por medio de su Hijo. En lo que se refiere al misterio de la Trinidad,
Orgenes se expresa en formas que fcilmente pueden aparecer como subordinacionistas: su particular solicitud est en afirmar
el carcter nico y supremo de Dios Padre, como primer principio absolutamente inengendrado: junto a l, el Hijo engendrado, y
con mayor razn el Espritu Santo, parecen concebirse como en un plano distinto: pero Orgenes tiene buen cuidado de rechazar
tanto la opinin de los que no admiten verdadera distincin entre Padre e Hijo (modelistas), como la de los que niegan la
verdadera divinidad del Hijo, aunque l concibe esta divinidad como derivada o participada, con frmulas en las que aparece no
slo como originada en el Padre, sino como de alguna manera inferior a l. El Espritu Santo es sustancial, personal, activo e
increado. Todas las dems cosas han sido creadas por Dios mediante el Hijo, y de la nada. Origenes rechaza definitivamente la
idea de una creacin a partir de alguna forma de materia preexistente, que habra de limitar de alguna manera la soberana
libertad creadora del Dios supremo.
El objeto directo y primario de la creacin de Dios son las naturalezas racionales libres, hechas para que libremente pudieran
conocer y adherirse a Dios, su nico bien. Segn Orgenes, estas naturalezas hubieron de salir de las manos de Dios
absolutamente iguales, ya que en Dios, bondad simplicisima, no poda haber causa de diversidad, que implica imperfeccin. La
diversidad en la creacin surgi como consecuencia de las opciones de las naturalezas racionales originariamente iguales. stas,
siendo libres, pudieron adherirse ms o menos a su Bien supremo: entonces Dios provey un mundo en el que hubiera
diversidad de condiciones de existencia, segn los mritos o demritos de las naturalezas racionales. stas pasaron, pues, de
esta forma a este mundo material, creado para ellas a fin de que pudieran purificarse e ir adquiriendo por el ejercicio do la
virtud aquella semejanza originaria con Dios que haban perdido. Es la problemtica dualstica gnstico-oriental la que determina
esta curiosa concepcin de Origenes, quien, por una parte, est determinado a no admitir un doble principio originario; pero,
por otra influido sin duda por el dualismo platnico, no est dispuesto a admitir que el Creador nico pudiera ser en s causa
directa y nica del mundo material: ste procede ciertamente, como todo lo que existe, de un Creador nico, pero slo como
consecuencia lamentable del mal uso de la libertad en las criaturas racionales, y como misericordiosa condescendencia para con
ellas, a fin de que tuvieran un lugar en el que pudieran volver sobre s y convertirse a su Creador.

Dentro del mismo contexto del confrontamiento con el dualismo gnstico-oriental hay que entender tambin las ideas de
Origenes sobre la escatologa: segn Orgenes ha de darse una apocatstasis o total restauracin final por la que todo mal,
incluido el mismo demonio y el infierno, desaparecer como tal para que absolutamente todo sea sometido finalmente al Dios
soberano. Su preocupacin por negar entidad verdaderamente independiente al mal hace que Orgenes no pueda considerarlo
compatible con el dominio absoluto del Bien.

En la interpretacin de la Escritura, pesa ante todo en Orgenes la idea de la trascendencia e inefabilidad radical de Dios, de
quien toda palabra humana y material no ser jams expresin perfecta. De ah que la verdadera comunicacin de Dios sea
propiamente por la va del Espiritu, y que la letra de la Escritura sea considerada ante todo como vehculo de la comunicacin
espiritual de Dios. El sentido ms profundo y autntico de la Escritura es siempre el espiritual, que alcanza el que, hacindose
semejante a Dios por la purificacinn del corazn, llega a sintonizar con el mismo Espiritu de Dios.

Pero la ms plena manifestacin de Dios tiene lugar por medio de su propio Logos o Verbo sustancial, activo ya en la creacin,
en la revelacin de los designios divinos a los patriarcas y los profetas y, finalmente, de una manera inefable, en la Encarnacin,
por la que comparte en todo menos en el pecado la condicin humana. La Encarnacin es as el mximo misterio de mediacin
didasclica e iluminadora: pero en Origenes apunta tambin una soteriologa de rescate, expresada en forma harto imprecisa,
que habra de desarrollarse posteriormente en la extraa teora de los derechos del demonio sobre la humanidad pecadora, al
que el mismo Dios humanado tendra que haber pagado satisfaccin.

La Iglesia es para Origenes la congregacin de todos los que son salvados por el don misericordioso de Dios, ya desde los.
comienzos de la humanidad. Despus de la venida de Cristo el don de Dios no se encuentra ya en la ley judaica, que era
anticipo o imagen de lo que haba de venir, sino en la tradicin apostlica de la Iglesia, en la que se conservan las enseanzas y
la fuerza de la venida de Cristo.

Origenes ve en los sacramentos signos sensibles de los dones espirituales de Dios, especialmente en el bautismo y en la
eucarista. Su tendencia espiritualista le lleva a mostrar ms estima del don interno y de las disposiciones con que se recibe, que
del rito externo en si. El bautismo requiere la verdadera conversin del corazn y la purificacin interior que se simboliza en el
lavatorio. La eucarista, que ofrece realmente a los fieles el cuerpo de Cristo, requiere al mismo tiempo el alimento de la palabra
viva de Dios, en la fe sincera y la meditacin de la Escritura.

Finalmente, Origenes es el primer gran maestro do vida espiritual, hallndose en l la base de lo que haba de ser durante siglos
la espiritualidad cristiana. Orgenes, fiel a Pablo vive de la conviccin de que la justificacinn del pecador es puro don que Dios
hace al que se entrega a Dios por la fe, y no mrito del hombre. Pero al mismo tiempo sabe que las obras son fruto y
manifestacin de la fe, y que Dios da con la fe el poder y el querer obrar el bien. Muchos temas de teologa espiritual, como el
de los sentidos espirituales y el de los grados de perfeccin espiritual, correspondientes a los grados de purificacin y de unin
con Dios, hasta la suma unin mstica, fugaz e inefable, adquieren en Origenes formulaciones definitivas que haban de ser
patrimonio bsico del monaquismo posterior.
JOSEP VIVES
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Orgenes, llamado por sobrenombre Adamancio (hombre de acero) a causa de su extraordinaria energa, naci probablemente
en Alejan dra de Egipto hacia el ao 185. Su padre, que muri mrtir durante la persecucin de Septimio Severo, le instruy en
las primeras letras sagradas y profanas. Cuando contaba dieciocho aos, el obispo de Alejandra, Demetrio, le confi la direccin
de la escuela catequtica, en lugar de Clemente que andaba fugitivo a causa de la persecucin. El celo religioso y la erudicin
del joven maestro convirti muy pronto aquel centro educativo en semillero de confesores y mrtires. Durante esta primera
etapa de su vida realiz numerosos viajes: a Roma, Arabia, Grecia y Palestina. En todos estos lugares difundi el evangelio con
ardor y combati las herejas.

La segunda etapa de su vida transcurri en Cesarea por espacio de veinte aos. En esta ciudad, a peticin del obispo, Origenes
fund una nueva escuela teolgica. Simultane su magisterio con viajes apostlicos a Antioqua y a Arabia; en este ltimo pas
atrajo a la fe a un obispo hereje. Muri en Tiro, el ao 253, como consecuencia de los tormentos padecidos durante la
persecucin de Decio.

Aunque no se cuenta en el nmero de los Santos Padres, Orgenes es uno de los escritores ms eminentes de la antigedad
cristiana por su gran piedad y sabidura. De su inmensa produccinms de seis mil ttulos, segn Epifanio de Salamina, se
ha conservado slo una exigua parte. Escribi obras de carcter apologtico, dogmtico y asctico, pero la mayor parte gira en
torno a la Sagrada Escritura. Estudi todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. De su incansable actividad como
predicador son testimonio el medio millar de homilas que hoy se le atribuyen. Para Orgenes, la Escritura es pilago profundo,
repleto de verdades msticas que es necesario descubrir y comprender. Por esto, no considera suficiente la interpretacin literal
del texto sagrado, que nunca descuida, sino que se esfuerza por encontrar el sentido espiritual de la palabra de Dios. Su influjo
ha sido enorme en el transcurso de los siglos.
LOARTE
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I. DIOS.

EL HOMBRE, POR S SOLO, NO PUEDE LLEGAR A CONOCER A DIOS.

Platn, maestro [acreditado] en cuestiones teolgicas [dice] las siguientes palabras en el Timeo: Es trabajoso encontrar al
hacedor y padre de todo este universo, y es imposible que quien lo haya encontrado pueda darlo a conocer a todos (Tim. 28c).
Este texto es ciertamente admirable e impresionante: pero hay que considerar si la palabra divina no muestra mayor atencin a
lo que requieren los hombres cuando nos presenta al Logos divino, el que en el principio estaba en Dios, hacindose carne, a fin
de que este Logos, del que deca Platn que el que lo encontrare no lo podra dar a conocer a todos, pudiera hacerse asequible
a todos. Platn puede decir que es cosa trabajosa encontrar al hacedor y padre de todo este universo, dando a entender al
mismo tiempo que no es imposible a la naturaleza humana hallar a Dios de una manera digna o, por lo menos, ms de lo que
alcanza el vulgo. Pero si esto fuera verdad, Platn o algn otro de los griegos hubiera encontrado a Dios, y no hubieran dado
culto, ni invocado, ni adorado a otro fuera de L abandonndolo y asocindolo con cosas que no pueden asociarse con la
majestad de Dios.

Por nuestra parte, nosotros afirmamos que la naturaleza no es en manera alguna capaz para buscar a Dios y hallarlo en su puro
ser, a no ser que sea ayudada de aquel mismo que es objeto de la bsqueda. Llegan a encontrarlo los que despus de hacer lo
que est en su mano confiesan que necesitan de su ayuda, y l se manifiesta a los que cree conveniente, y en la medida en que
una alma humana, estando an en el cuerpo, puede conocer a Dios.

Adems, al decir Platn que si uno hallare al hacedor y padre del universo sera imposible que lo diera a conocer a todos, no
afirma que sea inexpresable e innominable, sino que, aun siendo expresable, slo se puede dar a conocer a unos pocos... Pero
nosotros afirmamos que no slo Dios es inexpresable, sino tambin otros seres que son inferiores a l. Pablo se esfuerza por
indicarlo cuando escribe: O palabras inefables, que no es lcito al hombre pronunciar (2 Cor 12, 4)...

Tambin nosotros decimos que es difcil ver al hacedor y padre del universo: sin embargo, puede ser visto, no slo segn el
dicho: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8), sino tambin segn el dicho del que es
imagen del Dios invisible (Col 1, 15): El que me ve a m, ve al Padre que me ha enviado (Jn 14, 9). Nadie que tenga
inteligencia dir... que aqu se refiere a su cuerpo sensible, el que vean los hombres, pues en este caso habran visto al Padre
los que gritaron: Crucifcalo, crucifcalo (Lc 13, 21), lo mismo que Pilato, que tena autoridad sobre lo que en Jess haba de
humano (cf. Jn 19, 10). Esto no puede ser. Las palabras el que me ve a m, ve tambin al Padre que me ha enviado, no
deben entenderse en su sentido material... El que ha comprendido cmo se ha de concebir el Dios unignito, Hijo de Dios,
primognito de toda la creacin, y cmo el Logos se hizo carne ver que es contemplando la imagen del Dios invisible como se
llega a conocer al Padre y hacedor del universo.

Celso opina que a Dios se le conoce o bien por composicin de varias cosasa la manera de lo que los gemetras llaman
sntesiso por separacinanlisisde varias cosas, o tambin por analogia como la que usan los mismos gemetras: de esta
suerte se llegara por lo menos a los umbrales del Bien (Plat. Fileb. 64c). Sin embargo, cuando el Logos de Dios dice: Nadie
conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelare (Mt 11, 27), afirma que Dios es conocido por cierta gracia
divina, que no se engendra en el alma sin intervencin de Dios, sino por una especie de inspiracin. Lo ms probable es que el
conocimiento de Dios est por encima de la naturaleza humana, y esto explica que haya entre los hombres tantos errores acerca
de Dios. Slo por la bondad y amor de Dios para con los hombres, y por una gracia maravillosa y divina, llega este conocimiento
a aquellos que la presciencia divina previ que viviran de manera digna del Dios al que llegaran a conocer. stos son los que
por nada renegarn de sus deberes religiosos para con l, aunque sean conducidos a la muerte por los que ignoran lo que es la
religin e imaginan que es lo que no es, o aunque se les tenga por objeto de mofa.

Yo dira que Dios, al ver que los que alardean de haberle conocido y de haber aprendido de la filosofa lo que se refiere a l se
muestran arrogantes y desprecian a los dems, y, sin embargo, casi como los incultos se entregan a los dolos y a sus templos y
a sus famosos misterios, escogi lo necio del mundo, es decir a los ms simples de los cristianos pero que viven con ms
moderacin y pureza que los filsofos, para confundir a los sabios (cf. 1 Cor 1, 27), los cuales no se avergenzan de dirigir la
palabra a cosas inanimadas, como si fueran dioses o imgenes de los dioses. El que tenga entendimiento, cmo no se reir de
aquel que, despus de tantos y tan prolijos discursos filosficos acerca de Dios o de los dioses, se queda en la contemplacin de
las estatuas y dirige a ellas su plegaria, o al menos la dirige por medio de la vista de ellas al dios que es conocido
espiritualmente, imaginando que ha de levantarse hasta l a partir de lo que es visible y mero smbolo? El cristiano, en cambio,
por muy ignorante que sea, tiene la conviccin de que todo lugar es parte del universo, y de que todo el mundo es templo de
Dios. Y as, orando en todo lugar, cerrados los ojos de los sentidos y abiertos los del alma, se levanta por encima del mundo
todo: no se para ni ante la bveda del cielo, sino que con su entendimiento llega hasta la regin supraceleste (cf. Plat. Fedr.
247a-c), guiado por el espritu de Dios. Y as, estando como fuera del mundo, dirige su oracin a Dios, no sobre cosas triviales,
pues ha aprendido de Jess a no buscar nada pequeo, es decir, sensible, sino slo las cosas grandes y verdaderamente
divinas, que son los dones que Dios nos da para el camino que lleva a la felicidad que hay en l, por medio de su Hijo, que es el
Logos de Dios... (cf. Org. De Oral. 16-17) 1.

EL SER DE DIOS.

Dios ni siquiera participa del ser: porque ms bien es participado que participa, siendo participado por los que poseen el
Espritu de Dios. Asimismo, nuestro Salvador no participa de la justicia, sino que siendo la Justicia, los que son justos participan
de l. Lo que se refiere al ser requiere un largo discurso y no fcilmente comprensible, particularmente lo que se refiere al Ser
en su pleno sentido, que es inmvil e incorpreo. Habra que inves- tigar si Dios est ms all del ser en dignidad y en poder
(Plat. Rep. 509b) haciendo participar en el ser a aquellos que lo participan segn su Logos, y al mismo Logos, o bien si l mismo
es ser, aunque se dice invisible por naturaleza en las palabras que se refieren al Salvador: El cual es imagen del Dios invisible
(Col 1, 15), donde la palabra invisible significa incorpreo. Habra que investigar tambin si el unignito y primognito de
toda creatura ha de ser llamado ser de los seres, idea de las idas y principio, mientras que su Padre y Dios est ms all de todo
esto 2.

QUINES PUEDEN VER A DIOS

Las cosas corporales e insensibles por s mismas no hacen nada para ser vistas de otro, sino que el ojo ajeno las ve tanto si ellas
quieren ser vistas como si no, cuando fija en ellas la mirada y las contempla. Porque, qu puede hacer un hombre o cualquier
otra cosa envuelta en un cuerpo material para no dejarse ver cuando est presente? Por el contrario, las cosas superiores y
divinas aun estando presentes no se ven si ellas no quieren: el que sean vistas o no, depende de su voluntad. Fue gracia de
Dios el dejarse ver de Abraham y de los dems profetas. No fue el ojo del alma de Abraham por s mismo la causa de que viera
a Dios, sino que Dios se dej ver de un hombre justo que se haba hecho digno de tal visin. No hay que entender esto
nicamente de Dios Padre, sino tambin de nuestro Seor y Salvador y del Espiritu Santo, y aun, bajando a otro plano, de los
querubines y serafines. Puede, en efecto, suceder que mientras nosotros estamos ahora hablando est aqu presente un ngel,
al que, sin embargo no podemos ver porque no merecemos tal visin. Pues aunque el ojo de nuestro cuerpo o de nuestra alma
se ponga a mirarlo, si el ngel no se manifiesta por voluntad propia ni se deja ver, no lo ver el que quiero verlo. As pues,
dondequiera que est escrito se apareci Dios, o, como en el pasaje que comentamos, se apareci el ngel del Seor de pie
a la derecha del altar del incienso (Lc 1, 11), hay que entenderlo a la manera dicha. Tanto Dios como el ngel segn quieran o
no quieran son vistos o no por Abraham o por Zacaras. Hay que decir esto no slo en lo que se refiere a este mundo, sino
tambin en lo que se refiere al futuro: cuando dejemos este mundo no se aparecern Dios y sus ngeles a todos, de suerte que
el que dej el cuerpo merezca inmediatamente ver los ngeles y el Espritu Santo y nuestro Seor y Salvador y el mismo Dios
Padre; sino que solo los ver aquel que tenga el corazn limpio (cf. Mt 5, 8) y que se haya mostrado digno de ver a Dios. Y
aunque el que est limpio de corazn y el que todava tiene alguna mancha estn en un mismo lugar, esta identidad de lugar no
ser ni ayuda ni obstculo para la salvacin: el que tenga el corazn limpio ver a Dios, y el que no lo tenga no ver lo que
aqul puede ver. Y hay que pensar que suceda algo semejante tambin con respecto a Cristo cuando se le peda ver
corporalmente: pues no has de pensar que todos los que le miraban vean a Cristo. Vean ciertamente el cuerpo de Cristo, pero
a Cristo en cuanto era Cristo no le vean. Slo le podan ver los que eran dignos de ver su grandeza. Los discpulos vindole a l
contemplaban la grandeza de su divinidad, Por esto, cuando Felipe habl y pidi: Mustranos al Padre y esto nos basta (Jn
14, 8), le respondi el Salvador: Tanto tiempo he estado entre vosotros y todava no me conocis? Felipe, el que me ve, ve al
Padre. Tampoco Pilato, que ciertamente vea a Jess, poda ver al Padre; ni tampoco Judas el traidor. Porque ni Pilato ni Judas
vean a Cristo en cuanto era Cristo, as como tampoco la multitud que le apretujaba. Slo aquellos podan ver a Jess que l
mismo juzgaba dignos de que le vieran.

Trabajemos pues tambin nosotros para que ahora se nos aparezca Dios, pues nos lo promete la palabra sagrada de la
Escritura: Porque es hallado de los que no le tientan, y se manifiesta a aquellos que no desconfan de l (Sab 1, 2). Y que en
el mundo futuro no se nos oculte, sino que le veamos cara a cara (1 Cor 13, 12) y tengamos la esperanza de una vida buena
y gocemos de la visin de Dios omnipotente, en Cristo Jess y en el Espiritu Santo: de quien es la gloria y el poder por los siglos
de los siglos. Amen 3.

EL DIOS INCOMPRENSIBLE, DADO A CONOCER POR EL HIJO.

Se dice en el salmo 17 que Dios hizo de la tiniebla su escondrijo. Es una manera hebrea de explicar que lo que los hombres
pueden concebir de Dios por s mismos es oscuro e inconocible, porque l se oculta a los que no son capaces de soportar el
resplandor de su conocimiento y a los que no pueden verlo como en una tiniebla: lo cual se debe, en parte, a la impureza de la
inteligencia ligada a un cuerpo humano de humillacin (FIp 3, 21), y en parte a su limitada capacidad para la comprensin de
Dios. Para explicar que el conocimiento experimental de Dios se da raras veces a los hombres, y a muy pocos de ellos, se dice
que Moiss entr en la oscuridad donde estaba Dios (Ex 20, 21). Y asimismo se dice de Moiss: Slo Moiss se acercar a
Dios: los dems no se acercarn (Ex 24, 2). Y tambin el profeta, para mostrar la profundidad de las doctrinas referentes a
Diosinasequible a los que no poseen el Espiritu que todo lo investiga, escrutando aun las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10)
dijo: Su manto es el abismo, que es como su vestido (Sal 103, 6).

Igualmente nuestro Salvador y Seor, Logos de Dios, muestra la grandeza del conocimiento del Padreal que slo l concibe y
conoce de manera adecuada por sus propios mritos, mientras que de manera derivada lo conocen los que han sido iluminados
bajo la inspiracin del mismo Logos divinocuando dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo lo haya revelado (Mt 11, 27). Nadie como el Padre que lo engendr puede conocer por s mismo al que es
increado y primognito de toda creatura; ni nadie puede conocer al Padre, como el Logos viviente del mismo que es su
Sabidura y su Verdad. Por participacin en aquel que apart del Padre la llamada tiniebla en la que haba hecho su
escondrijo, y el llamado manto, el abismo, revelando con ello al Padre, es como conoce a ste cualquiera que llega a
conocerle 4.

EN QU SENTIDO EL HOMBRE PUEDE SER CAUSA DE GOZO O DE TRISTEZA EN LOS CIELOS.

Voy a decir una cosa que quizs os sorprender: parece que nosotros podemos ser causa de alegra y de gozo para Dios y sus
ngeles. Los que estamos sobre la tierra somos ocasin de que haya gozo y exultacin en el cielo si, mientras andamos sobre la
tierra, nuestra vida est en los cielos: entonces es, sin duda, cuando hacemos surgir un da de gozo para las potestades
celestes. Pero, de la misma manera que nuestras buenas obras y nuestro progreso en la virtud producen alegra y gozo para
Dios y sus ngeles, as, pienso yo, nuestra mala vida puede ser causa de dolor y pena no slo en la tierra, sino tambin en el
cielo, y aun quizs pueda decirse que los pecados de los hombres llegan a causar dolor en el mismo Dios. No es una voz de
dolor la que dice: Me arrepiento de haber creado al hombre sobre la tierra (Gn 6, 8)? Y lo mismo puede decirse de la
exclamacin del Seor: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas... (Mt 23, 37). Con todo, todos esos pasajes en los que
se dice que Dios se lamenta, o se alegra, o siente odio o gozo, hay que entender que la Escritura los expresa en sentido
metafrico, aplicando a Dios lo que es propio del hombre. Porque la naturaleza divina est lejos de todo afecto o pasin
mudable, pues permanece sin mutacin ni turbacin en su suprema bienaventuranza... 5

DIOS EST SUJETO A LA PASIN DE AMOR PARA CON LOS HOMBRES.

PASION-DE-A: El Salvador ha bajado a la tierra por compasin para con el gnero humano. Se ha sometido a nuestras pasiones
antes de sufrir en la cruz, aun antes de que se dignara tomar nuestra carne. Porque si no hubiera sufrido nuestras pasiones, no
hubiera venido a participar de nuestra vida humana. Cul es esa pasin a la que desde un comienzo se ha sometido por
nosotros? Es la pasin del amor (Caritatis est pssio). Aun el mismo Padre, el Dios del uniververso, no sufre en cierta manera,
estando lleno de longanimidad, de misericordia y de piedad? Acaso no comprendes que cuando se ocupa de las cosas de los
hombres est sufriendo de una pasin humana? Porque el Seor tu Dios ha tomado sobre s tu manera de ser, como un
hombre toma sobre si a su propio hijito (Dt 1, 31). Dios toma sobre s nuestra manera de ser, como el Hijo de Dios toma sobre
s nuestras pasiones. El mismo Padre no es impasible. Si dirigimos a l nuestra oracin, tiene piedad y compasin. Es que sufre
pasin de amor... 6

LA TRINIDAD.

Hay una cosa que turba a muchos que quisieran ser piadosos: con la preocupacin de no admitir dos dioses, caen en el otro
extremo con doctrinas falsas e impas, pues o bien niegan que el Hijo tenga una individualidad (idiotta) distinta de la del Padre
y confiesan que aquel que, al menos de nombre, llaman Hijo, es Dios, o bien niegan la divinidad del Hijo, estableciendo que su
individualidad y su sustancia concreta (ousa kat perigraphn) es distinta de la del Padre. He aqu como se puede dar una
solucin: hay que decirles que Dios es Dios-en-si, y por esto dice el Salvador en su oracin al Padre: Para que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero (Jn 17, 3); fuera del Dios-en-si, todo lo que es divinizado por participacin de la divinidad de aqul no
debiera llamarse propiamente el Dios, sino Dios: y aqu el primognito de toda la creacin (cf. Col 1, 15), que por estar
en Dios (cf. Jn 1, 1) es el primero en atraer hacia s la divinidad, es absolutamente superior en dignidad a los otros que son
dioses fuera de lde los cuales Dios es el Dios segn aquella palabra: El Dios de los dioses, el Seor, ha hablado y ha
convocado a la tierra (Sal 49, 1); l ha sido el ministro de su divinizacin, sacando de Dios y comunicndoles a ellos
generosamente segn su bondad su divinizacin.

Dios, pues, es el Dios verdadero: los que han sido conformados segn l, son como reproducciones de un prototipo; pero, por
otra parte, la imagen arquetipo de estas mltiples imgenes es el Logos que est en Dios, el que estaba en el principio, el
cual, por estar en Dios permanece siempre Dios. Porque no sera si no estuviera en Dios, y no permanecera Dios si no
permaneciera en incesante contemplacin de la profundidad del Padre... 7.
Trinidad (tendencia subordinacionista).

Nosotros aceptamos la palabra del Salvador: El Padre que me envi es mayor que yo (Jn 14, 28), por la cual no acepta la
apelacin de bueno que le es dada (cf. Mc 10, 18) en su sentido propio, verdadero y pleno, sino que la refiere agradecido al
Padre, reprochando al que quera glorificar al Hijo ms de lo justo. Afirmamos que lo mismo el Salvador que el Espritu Santo no
pueden ponerse en parangn con ninguna de las cosas creadas, sino que las sobrepasan con una trascendencia sobreeminente;
pero al mismo tiempo son sobrepasados por el Padre cuanto el Salvador y el Espritu Santo sobrepasan a los dems seres y an
ms. No es necesario que digamos cunta es la gloria del Hijo que sobrepasa a los tronos, las dominaciones, los principados, las
potestades y todo otro ser que pueda ser nombrado no slo de este siglo, sino tambin del futuro, trascendiendo adems a los
santos ngeles y espritus y almas de los justos. Sin embargo, siendo superior a tantos y tan grandes seres por su sustancia, su
dignidad, su poder, su divinidadsiendo el Logos viviente, su sabidura, no puede parangonarse en nada con el Padre. En
efecto, l es la imagen de su bondad y esplendor, no ya de Dios, sino de su gloria y de su luz eterna, emanacin (atms), no ya
del Padre, sino de su poder, profluvio (aporroia) genuino de su gloria omnipotente, espejo sin mancha de su actividad, por el
cual espejo Pablo y Pedro y los que se les asemejan contemplan a Dios, pues dice: El que me ve a m, ve al Padre que me
envi (Jn 14, 9) 8.

LA GENERACIN DEL HIJO NO ES COMO LAS GENERACIONES NATURALES.

Es cosa blasfema e inadmisible pensar que la manera como Dios Padre engendra al Hijo y le da el ser es igual a la manera como
engendra un hombre o cualquier otro ser viviente. Al contrario, se trata necesariamente de algo muy particular y digno de Dios,
con el cual nada absolutamente se puede comparar. No hay pensamiento ni imaginacin humana que permita llegar a
comprender cmo el Dios inengendrado viene a ser Padre del Hijo unignito. Porque se trata, en efecto, de una generacin
desde siempre y eterna, a la manera como el resplandor procede de la luz. El Hijo no queda constituido como tal de una manera
extrnseca, por adopcin, sino que es verdaderamente Hijo por naturaleza... 9

Hemos de entender que la luz eterna no es otra que el mismo Dios Padre. Ahora bien, nunca se da la luz sin que se d
juntamente con ella el resplandor, ya que es inconcebible una luz que no tenga su propio resplandor. Si esto es as, no se puede
decir que hubiera un tiempo en el que no existiera el Hijo; y, sin embargo, no era inengendrado, sino que era como un
resplandor de una luz inengendrada, que era su principio fontal en cuanto que de ella proceda. Con todo, no hubo tiempo en el
que (el Hijo) no existiera 10.

EL ESPRITU SANTO ES INCREADO.

Hasta ahora no he hallado pasaje alguno de las Escrituras que sugiera que el Espritu Santo sea un ser creado, ni siquiera en el
sentido en que, como he explicado, habla Salomn de que la Sabidura es creada (cf, Prov 8, 2V, o en el sentido en que, como
dije, han de entenderse las apelaciones del Hijo como vida o palabra. Por tanto, concluyo que el Espritu de Dios que se
mova sobre las aguas (Gn 1, 2) no es otro que el Espritu Santo. sta parece la interpretacin ms razonable: pero no hay
que mantenerla como fundada directamente en la narracin de la Escritura, sino en el entendimiento espiritual de la misma 11.
El Espritu Santo es persona. ES/PERSONA/ORIGENES

El Espritu sopla donde quiere (Jn 3, 8). Esto significa que el Espiritu es un ser sustancial, no, como algunos pretenden, una
simple actividad de Dios sin existencia individual. El Apstol, despus de enumerar los dones del Espritu, prosigue: Y todas
estas cosas proceden de la accin de un mismo Espritu, que distribuye a cada individuo segn su voluntad (1 Cor 12, 11). Por
tanto, si acta, quiere y distribuye, es un ser sustancial activo, y no una mera actividad... 12
El Espritu mismo est en la ley y en el Evangelio: l est eternamente con el Padre y el Hijo, y como el Padre y el Hijo existe
siempre, existi y existir 13.

Despus de la Ascensin, el Espritu Santo es asociado al Padre y al Hijo en honor y dignidad. Pero acerca de l no podemos
decir claramente si ha de ser considerado como engendrado o inengendrado, o si es o no Hijo de Dios 14.
Cmo se relaciona el Espritu con el Padre y el Hijo.

Si es verdad que mediante el Verbo fueron hechas todas las cosas (cf. Jn 1, 3), hay que decir que el Espritu Santo tambin
vino a ser mediante el Verbo? Supongo que si uno se apoya en el texto mediante l fueron hechas todas las cosas y afirma
que el Espiritu es una realidad derivada, se ver forzado a admitir que el Espritu Santo vino a ser a travs del Verbo, siendo el
Verbo anterior al Espritu. Por el contrario, si uno se niega a admitir que el Espritu Santo haya venido a ser a travs de Cristo,
se sigue que habr de decir que el Espritu es inengendrado... En cuanto a nosotros, estamos persuadidos de que hay realmente
tres personas (hypostaseis), Padre, Hijo y Espiritu Santo; y creemos que slo el Padre es inengendrado; y proponemos como
proposicin ms verdadera y piadosa que todas las cosas vinieron a existir a travs del Verbo, y que de todas ellas el Espritu
Santo es la de dignidad mxima, siendo la primera de todas las cosas que han recibido existencia de Dios a travs de Jesucristo.
Y tal vez es sta la razn por la que el Espritu Santo no recibe la apelacin de Hijo de Dios: slo el Hijo unignito es hijo por
naturaleza y origen, mientras que el Espiritu seguramente depende de l, recibiendo de su persona no slo el ser' sino la
sabidura, la racionalidad, la justicia y todas las otras propiedades que hemos de suponer que posee al participar en las
funciones del Hijo...

Adems, supongo que el Espritu Santo se puede decir que proporciona lo que podramos llamar la materia de los dones
espirituales de Dios a los que reciben el nombre de santos a travs de l y por participacin de l: esta materia acta a partir de
Dios, siendo administrada por el Verbo y existiendo a causa del Espritu Santo. Me mueven a hacer esta suposicin las palabras
de san Pablo acerca de los dones espirituales: Hay dones diferentes pero uno es el Espiritu; y hay diferentes administraciones,
pero uno es el Seor; y hay diferentes acciones, pera uno es Dios que da la actividad a todas las cosas (1 Cor 12, 4ss) 15.
La actividad de las tres divinas personas.
Puede preguntarse por qu cuando un hombre viene a renacer para la salvacin que viene de Dios (en el bautismo) hay
necesidad de invocar al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, de suerte que no quedaria asegurada su salvacin sin toda la
Trinidad. Para contestar esto ser necesario, sin duda, definir las particulares operaciones del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. En mi opinin, las operaciones del Padre y del Hijo se extienden no slo a los santos, sino tambin a los pecadores, y no
slo a los hombres racionales, sino tambin a los animales y a las cosas inanimadas: es decir, a todo lo que tiene existencia. En
cambio, la operacin del Espritu Santo de ninguna manera alcanza a las cosas inanimadas, ni a los animales que no tienen
habla; ni siquiera puede discernirse en los que, aunque dotados de razn, se entregan a la maldad y no estn orientados hacia
las cosas mejores. En suma, la accin del Espiritu Santo est limitada a los que se van orientando hacia las cosas mejores y
andan en los caminos de Cristo Jess, a saber, los que se ocupan de buenas obras y permanecen en Dios 18.

LA CREACIN Y LA PROVIDENCIA.

Todas las cosas han sido hechas para el hombre y para los seres racionales: porque todas las cosas han sido creadas
primariamente para la creatura racional. Celso puede decir que la creacin no es ms para el hombre que para el len o
cualquiera de los seres que menciona. Pero nosotros diremos que el creador no hizo todas las cosas para el len, o el guila o el
delfn, sino que todas estas cosas las hizo para la creatura racional y con el fin de que este mundo, como obra de Dios, sea
completo y perfecto desde todos los puntos de vista. En este punto hemos de admitir que tiene razn. Pero Dios no tiene
cuidado, como piensa Celso, nicamente del todo, sino que por encima de esto cuida en particular de cada uno de los seres
racionales. Jams la providencia abandonar el todo, pues si algo de este todo se corrompe a causa del pecado de la naturaleza
racional, cuidar de purificarlo y de hacer que con el tiempo el todo vuelva hacia s. Dios no se mueve a ira por causa de los
monos o de las ratas: en cambio impone justicia y castigo a los hombres porque violan los impulsos de la naturaleza. A stos los
amenaza por medio de los profetas y del Salvador que vino a nosotros para bien de todo el gnero humano. Con esta amenaza,
los que la oyen pueden convertirse, mientras que los que desprecian la invitacin a la conversin son castigados segn su
merecido. Es justo que Dios imponga estos castigos segn su voluntad, para bien del todo, a los que necesitan de este tipo de
tratamiento doloroso y de correccin 17.

LA MATERIA NO ES INCREADA.

Muchos hombres de consideracin pensaron que la materia es increada, y afirmaron que sta deba su existencia y su
naturaleza al azar. Lo que a m me sorprende es cmo estos mismos hombres pueden atacar a los que niegan simplemente la
existencia de un creador o de un orden en el universo... pues, al decir que la materia es increada y coeterna con el Dios
increado, adoptan un punto de vista igualmente impo. En efecto. si suponemos que no hubiera existido la materia, entonces
Dios, en su manera de ver, no hubiera podido tener actividad alguna, pues no hubiera tenido materia con la cual comenzar a
operar. Porque, segn ellos, Dios no puede hacer nada de la nada, y al mismo tiempo dicen que la materia existe por azar, y no
por designio divino, imaginando que esta materia que se encontr all porque s es suficiente explicacin de la grandiosa obra
de la creacin... 18

ORIGEN DE LA DIVERSIDAD EN LOS SERES CREADOS.

Para que nuestro silencio no se convierta en pbulo de la audacia de los herejes, responderemos segn la medida de nuestras
fuerzas a las objeciones que suelen ponernos. Hemos dicho ya muchas veces, apoyndolo con las afirmaciones que hemos
podido hallar en las Escrituras, que el Dios creador de todas las cosas es bueno, justo y omnipotente. Cuando l en un principio
cre todo lo que le plugo crear, a saber, las criaturas racionales, no tuvo otro motivo para crear fuera de s mismo, es decir, su
bondad. Ahora bien, siendo l mismo la nica causa de las cosas que haban de ser creadas, y no habiendo en l diversidad
alguna, ni mutacin, ni imposibilidad, cre a todas las creaturas iguales e idnticas, pues no haba en l mismo ninguna causa
de variedad o diversidad. Sin embargo, habiendo sido otorgada a las criaturas racionales, como hemos mostrado muchas veces,
la facultad del libre arbitrio, fue esta libertad de su voluntad lo que arrastr a cada una (de las creaturas racionales), bien a
mejorarse con la imitacin de Dios, bien a deteriorarse por negligencia. ista fue la causa de la diversidad que hay entre las
creaturas racionales, la cual proviene, no de la voluntad o intencin del creador, sino del uso de la propia libertad. Pero Dios,
que haba dispuesto dar a sus creaturas segn sus mritos, hizo con la diversidad de los seres intelectuales un solo mundo
armnico, el cual, como una casa en la que ha de haber no solo vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro,
unos para usos nobles, y otros para los ms bajos (cf. 2 Tim 2, 20), est provedo con los diversos vasos que son las almas. En
mi opinin stas son las razones por las que se da la diversidad en este mundo, pues la divina providencia da a cada uno lo que
corresponde segn son sus distintos impulsos y las opciones de las almas. Con esta explicacin aparece que el creador no es
injusto, ya que otorga a cada uno lo que previamente ha merecido; ni nos vemos forzados a pensar que la felicidad o infelicidad
de cada uno se debe a un azar de nacimiento o a otra cualquier causa accidental; ni hemos de creer que hay varios creadores o
varios orgenes de las almas (como pretenden los gnsticos) 19.

LOS DISTINTOS GRADOS DE LOS SERES.

La consumacin final de los santos ser en el reino de lo invisible y lo eterno (cf. 2 Cor 4, 18). Ahora bien, pienso que...
puede suponerse que las creaturas racionales tuvieron un momento inicial semejante a lo que ser aquel momento final, y que
si su comienzo fue semejante al fin que les espera, en su condicin inicial existieron en el reino de lo invisible y lo eterno. Si
esto es as, hay que pensar que no slo descendieron de una condicin superior a otra inferior las almas que merecieron tal
trnsito a causa de la diversidad de sus impulsos, sino tambin otras que aun contra su voluntad fueron trasladadas de aquel
mundo superior e invisible a este inferior y visible para beneficio de todo el mundo. Porque, en efecto, la creatura ha sido
sometida a la vanidad contra su voluntad, por causa de aquel que la someti en esperanza (Rm 8, 20-21). De esta suerte, el
sol, la luna, las estrellas o los ngeles de Dios, pueden cumplir un servicio en el mundo, y este mundo visible ha sido hecho para
estas almas que por los muchos defectos de su disposicin racional tenan necesidad de estos cuerpos ms burdos y slidos.
La palabra katabol (que significa a la vez constitucin y descenso, y es usada en la Escritura con referencia a la constitucin del
mundo), parece indicar este descenso de las realidades superiores a lo inferior. Es verdad, sin embargo, que toda la creacin
lleva consigo una esperanza de libertad, para ser liberada de la servidumbre de la corrupcin, cuando sean reducidos a unidad
los hijos de Dios que cayeron o fueron dispersados, cuando hayan cumplido en este mundo aquellas funciones que slo conoce
Dios, artfice de todo. Y hay que pensar que el mundo ha sido hecho de tal naturaleza y magnitud que puedan ejercitarse en l
todas las almas que Dios ha determinado, as como tambin todas aquellas virtudes que estn dispuestas para asistir y servir a
aquellas. Pero que todas las creaturas racionales son de la misma naturaleza es algo que puede probarse con muchos
argumentos: slo as puede quedar a salvo la justicia de Dios en todas sus disposiciones, a saber, poniendo en cada una de ellas
la causa por la que ha sido colocada en tal determinado orden de vivientes o en tal otro.

Algunos no han sabido comprender esta disposicin de Dios por no haberse dado cuenta de que Dios dispuso la variedad que
vemos a causa de las opciones libres (de las naturalezas racionales), y que, ya desde el origen del mundo, previendo Dios la
disposicin de aquellos que haban de merecer venir a tener cuerpo a causa de un defecto en su actitud racional, as como la de
aquellos que haban de ser seducidos por el deseo de las cosas visibles, y la de aquellos que, voluntaria o involuntariamente,
tenan que prestar un servicio a los que haban cado en tal estado, eran forzados a su condicin mundana por aquel que los
sameta en esperanza (cf. Rom 8, 20). Entonces se busca como explicacin la accin del azar, o se dice que todo lo que hay en
este mundo sucede por necesidad y que no tenemos libertad alguna. Con esto es imposible dejar de culpar a la providencia... 20
Diferencia entre la providencia y la voluntad de Dios. VD/PROVIDENCIA/DIFES

Mantenemos con fe firme e inmutable que Dios es incorpreo, omnipotente e invisible. Pero tambin que Dios cuida de las cosas
humanas, de suerte que nada tiene lugar sin su providencia, lo mismo en los cielos que en la tierra. Pero hemos de hacer notar
que hemos dicho sn su providencia, y no sin su voluntad. Porque muchas cosas suceden sin su voluntad, pero ninguna sin
su providencia. Por su providencia Dios administra, dispone y vigila lo que acontece, mientras que por su voluntad determina
que algo acontezca o no... Ahora bien, si profesamos creer que Dios administra y dispone todas las cosas, se sigue que l ha de
revelar su voluntad a los hombres, mostrndoles lo que es bueno para ellos. Si no lo hiciera as, habra que decir que se
despreocupa de los hombres, y que no tiene cuidado alguno de las cosas mortales 21.

EL PROBLEMA DEL MAL Y LA PROVIDENCIA DE DIOS.

Partiendo de las divinas Escrituras, consideremos brevemente lo que se refiere al bien y al mal. De qu forma hay que
responder a la objecin de cmo es posible que Dios hiciera el mal y por qu es incapaz de convencer y amonestar a los
hombres? Segn las divinas Escrituras, los bienes propiamente dichos son las virtudes y las obras que de ellas provienen, y los
males propiamente dichos son lo contrario de esto. Bstenos por el momento con las palabras del salmo 33, que muestran esto
as: Los que buscan al Seor no sern privados de bien alguno. Mirad, hijos, odme: os ensear el temor de Dios. Quin es el
hombre que ama la vida, que desea ver das buenos? Guarda tu boca del mal, y tus labios de hablar con engao. Aprtate del
mal y haz el bien (vv. 11- 15). Las palabras aprtate del mal y haz el bien no se refieren a los males corporales, como los
llaman algunos, ni a los males externos, sino a los males y bienes del alma. El que se aparta del mal y hace el bien en esto
sentido, amando as la vida verdadera, llegar a poseerla.

El que desea ver dias buenos, iluminados por el Sol de justicia (cf. Mal 4, 2) que es el Logos, llegar a alcanzarlos, pues
Dios le librar del malvado tiempo presente (Gl 1, 4) y de los das malos, de los que dijo Pablo: Rescatando el tiempo,
porque los das son malos (Ef 5, 16).

En un sentido menos exacto puede encontrarse que las cosas corporales y exteriores en cuanto contribuyen a la vida segn la
naturaleza se consideran bienes, y sus contrarios, males. As Job dice a su mujer: Si hemos recibido los bienes de la mano del
Seor, no nos someteremos a los males? (Job 2, 10). En este sentido se halla en las Escrituras divinas un pasaje que hace
decir a Dios: Yo soy el que hago la paz, y el que creo los males (Is 45, 7). Y en otro se dice de l: Baj el mal de parte del
Seor sobre las puertas de Jerusaln, ruido de carros y de jinetes (Miq 1, 12). Estos pasajes han confundido a muchos lectores
de la Escritura, pues no han sabido comprender lo que en ella se significa cuando se habla de bienes y de males.

Nosotros afirmamos que Dios no hizo los males, ni la misma maldad, ni las acciones que de ella proceden. Si Dios hubiese hecho
lo que verdaderamente es malo, cmo se podra tener la audacia de anunciar el mensaje del juicio, que nos ensea que los
malvados son castigados por sus malas acciones en proporcin a su pecado, y que los que han vivido segn la virtud y han
obrado virtuosamente sern felices y alcanzarn los premios de Dios? S muy bien que los que quieren audazmente decir que
Dios hizo los males aducirn ciertos pasajes de la Escritura; pero no lograrn con ella hacer un tejido argumental completo,
porque la Escritura condena a los que pecan y aprueba a los que obran bien, aunque contiene aquellas afirmaciones, (no) pocas
en nmero, que parecen poner en dificultad a los lectores no educados acerca de las palabras divinas...

As pues, Dios no ha hecho los males, si uno entiende con esta palabra lo que propiamente se llama tal. Pero de las obras que l
tuvo intencin primaria de hacer, se han seguido algunos males, pocos en comparacin con el orden de todo el conjunto. As
tambin de las obras que el carpintero hace con intencin primaria se siguen las virutas espirales y el serrn; y los albailes
parecen hacer la suciedad esparcida junto a las edificaciones, que son los desperdicios de las piedras y el cemento.
Si uno se refiere a estos llamados males en un sentido menos exacto, los males corporales o externos, hay que conceder que a
veces Dios ha hecho alguno de ellos, como medio para la conversin de algunos. Qu dificultad puede haber en esta doctrina?
Hablando vulgarmente llamamos males a los dolores que infligen los padres, maestros y educadores a los que se educan, o los
que infligen los mdicos cortando y quemando con vistas a la curacin. De la misma manera si se dice que Dios inflige alguna
de estas cosas, para conversin y curacin de los que tienen necesidad de tales dolores, no habr que objetar nada a este modo
de hablar. Aunque se diga que baj el mal de parte del Seor sobre las puertas de Jerusaln, en forma de dolores infligidos
por los enemigos, tales miran a la conversin. O aunque se diga que visita con una vara las iniquidades de los que abandonan la
ley de Dios, y con un ltigo sus pecados (cf. Sal 88, 31-33) o se diga: Tienes carbones ardientes: sintate sobre ellos, y ellos te
servirn de ayuda (Is 47, 14). De la misma manera explicamos las palabras Yo soy el que hace la paz y el que crea los
males: pues Dios crea los males corporales y externos para purificar y educar a los que no quieren dejarse educar por la razn
y por la sana enseanza...

...La objecin por qu Dios no puede convencer a los hombres se presenta tambin a todos los que creen en la Providencia.
Lo que hay que responder es lo siguiente: El persuadir pertenece al gnero de las que llaman acciones recprocas, como aquel a
quien cortan el cabello es activo en cuanto que se lo deja cortar. Por ello, no basta con la accin del que persuade, sino que se
requiere, por as decirlo, sumisin al que persuade, o aceptacin de lo que ste dice. Por esto, con respecto a los que no se
persuaden, no hay que decir que Dios no puede persuadirlos, sino que ellos no aceptan las palabras persuasivas de Dios...
...Porque para que uno quiera lo que le indica el que le persuade, de manera que prestando odo a ste se haga digno de las
promesas de Dios, es necesaria la voluntad del que oye y su aceptacin de lo que le dice... 22
........................
1. ORGENEs, Contra Celso, VII, 42-44.
2. Ibid. Vl, 64.
2a. Sobre las palabras: Se apareci a Zacaras el ngel del Seor, de pie a la derecha del altar del incienso, Lc 1, 11.
3. ORGENES, Hom. in Luc. I, 11.
4. C. Cels. Vl, 17.
5. Hom. in Num. XXIII, 2.
6. Hom. in Ezeq. 6, 6.
7. Com. in Jo. II, 16.

8. Ibid. XIII, 151-152. La problemtica subordinacionista no se manifest explicitamente sino en tiempos posteriores a los de
Origenes, y, por. tanto, no se puede exigir de ste la precisin de trminos y de conceptos que luego se defini. Con todo, no se
puede negar que Origenes tiene expresiones subordinacionistas, que algunos interpretan como de un subordinacionismo
meramente econmico, es decir, que no implicaria una inferioridad del Hijo con respecto al Padre en su esencia, sino slo una
dependencia de l en la generacin. Es indudable la fuerza que haca a Orgenes el pasaje de Juan que empieza comentando en
este lugar, que utiliza en el contexto polmicamente contra los gnsticos que defendan un emanatismo por el que los mismos
hombres pneumticos habran sido consustanciales con el Padre. Origenes va al extremo opuesto afirmando la absoluta
transcendencia del Padre, aun por encima del mismo Hijo. En otras ocasiones Orgenes parece estar influenciado por la
mentalidad filosfica neoplatnica acerca de la transcendencia del ser supremo, que requiere al Hijo o Logos como intermediario
entre l y el mundo.
9. ORGENES, De Principiis, I, 2, 4.
10. In Hebr. fr. I, (cf. GCS, V. 33n).
11. De Princ. I, 3, 3.
12. Fragm. in Jo. 37.
13. Com. in Rom. 6, 7.
14. De Princ., Praef. 4.
15. Com. in Jo. Il, 10.
16. De Princ. I, 3, 5.
17. C. Cels. IV, 99.
18. De Princ. Il, 1, 4.
19, Ibid. Il, 9, 6.
20. Ibid. III, 5, 4.
21. Hom. in Gn. III, 2.
22. C. Cels. IV, 54-57.
CLEMENTE DE ALEJANDRA
IV. EL HOMBRE.

El hombre, fin de la creacin de Dios. El Seor viene con todo a nuestra ayuda, en todo nos es beneficioso, lo mismo como
hombre que como Dios. Como Dios perdona nuestros pecados; como hombre, es nuestro educador, para que no pequemos. Es
natural que el hombre sea objeto del amor de Dios, pues es creatura suya. Las dems cosas las hizo con su mero mandato:
pero al hombre lo model con sus propias manos y le infundi con su soplo algo particular propio. Ahora bien, esta creatura
hecha por l y a su propia imagen. o bien la hizo Dios como algo que era por s mismo digno de eleccin, o como digno de
eleccin en vistas a alguna otra cosa. Si el hombre es por si mismo un objeto digno de eleccin, Dios, siendo bueno, am lo que
era bueno, y se encuentra dentro del mismo hombre el encanto que atrae el amor de Dios, que es lo que se llama el soplo de
Dios. Pero si el hombre es digno de eleccin en orden a otras cosas, Dios no hubiera tenido otra causa para crearlo que la de no
poder hacer una creacin buena si no exista el hombre, de suerte que (por ella) pudiese el hombre llegar al conocimiento de
Dios. La fuerza que Dios tena oculta, la de su voluntad, Dios la llev a su plenitud por el poder con que cre fuera de s: tom
del hombre lo que haba hecho, es decir, el hombre, y vio lo que tenia e hizo lo que quiso, pues no hay nada que Dios no
pueda. Pues bien, el hombre que es criatura de Dios es algo digno de eleccin por s mismo, y lo que es digno de eleccin por s
mismo est acomodado a aquel para quien es digno de eleccin por s mismo, que se complace en ello y lo ama. Pero, lo que es
digno de ser amado por alguien, no ser amado de l? Est claro que el hombre es digno de ser amado, y que, por tanto, es
amado de Dios. Y cmo no sera amado aquel por quien el Unignito ha sido enviado desde el seno del Padre, el Logos de
nuestra fe? Razn de nuestra fe es l eminentemente, pues lo proclama claramente l mismo cuando dice: El Padre mismo os
ama porque vosotros me habis amado (Jn 16, 27); y en otro lugar: Los has amado como a m me has amado (Jn 17, 23).
Qu es, pues, lo que quiere el Pedagogo? Qu nos promete? Con sus obras y con sus palabras, nos prescribe lo que hemos de
hacer y nos aparta de lo contrario. Esto est claro... Conviene que nosotros devolvamos amor por nuestra parte a aquel que con
amor nos gua hacia la vida mejor; que vivamos segn los preceptos de su voluntad, no slo cumpliendo lo mandado o evitando
lo prohibido, sino tambin cumpliendo por un principio de semejanza las obras del Pedagogo, apartndonos de algunos
ejemplos, y al contrario imitando otros lo mejor posible. As se cumplir aquello de a imagen y semejanza suya (Gn 1, 26).
Porque, como sumidos en una tiniebla profunda, necesitamos de un gua infalible y exacto. Y el mejor gua, como dice la
Escritura, no es el ciego que lleva a los ciegos al abismo, sino el Logos de mirada aguda, que penetra los corazones. Y as como
no es luz la que no ilumina, ni es motor lo que no mueve, ni es amante el que no ama, tampoco es bueno el que no hace bien y
no conduce a la salvacin. Amemos los pre ceptos del Seor con las obras: el mismo Logos, hacindose carne, claramente nos
ha mostrado que la misma virtud es a la vez prctica y teortica. Tomemos en consecuencia al Logos como ley, y reconozcamos
que sus preceptos y consejos son atajos rpidos hacia la eternidad. En efecto, sus mandatos se han de cumplir por
convencimiento, y no por temor 36.

EL HOMBRE HECHO PARA CONOCER A DIOS.

Cmo podr subir hasta los cielos? El camino es el Seor (cf. 206 Jn 14, 6). Es un camino estrecho, pero viene del cielo y lleva
al cielo. Un camino estrecho, que es despreciado sobre la tierra, pero un camino ancho que es adorado en los cielos. Por lo
dems, al que no ha odo al Logos se le puede perdonar su error que proviene de la ignorancia. Pero el que ha odo con sus
odos y no ha odo con su alma incurre en culpable falta de fe, y cuanto mayor sea su inteligencia, mayor ser su culpabilidad en
el mal, ya que su conciencia le servir de acusador por no haber escogido lo mejor. Porque el hombre ha sido hecho por
naturaleza para tener familiaridad con Dios. Y as como no forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para ir de caza,
sino que usamos cada uno de estos animales para aquello para lo cual fue hecho, as nosotros invitamos al hombre, hecho para
la contemplacin celestial, planta celeste (Plat. Tim 90a; cf. Protrpt. 25, 4) a que conozca a Dios. Apelamos as a lo que es
ms propio del hombre y ms excelente, lo que le distingue de los dems animales, y le aconsejamos que se provea de un
vitico suficiente para la eternidad, viviendo piadosamente. Si eres labrador, decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a
Dios al trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al piloto celestial. Que el conocimiento te encuentra en el ejrcito?
Presta atencin al general que te manda justamente... 37

ADN NO FUE CREADO PERFECTO, PERO S CAPAZ DE PERFECCIN.

Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue imperfecto, cmo puede
ser imperfecta la obra de un Dios perfecto, y ms an tratndose del hombre? Pero si era perfecto, cmo traspas el mandato?
Nuestra respuesta es que no fue creado perfecto en su constitucin, pero si dispuesto para recibir la perfeccin. Hay cierta
diferencia entre tener capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que nos salvemos por nosotros mismos, pues sta es la
naturaleza del alma, la de poder moverse por s misma, Por lo dems, siendo nosotros racionales, y siendo la filosoia cosa
racional, hay cierto parentesco entre nosotros y ella. Ahora bien, la capacidad es un cierto movimiento hacia la virtud, pero no
es la virtud misma: pero todos, como he dicho, estn hechos para alcanzar la virtud. Lo que sucede es que unos se entregan
ms, y otros menos al aprendizaje y a la prctica de la misma. Por esto algunos llegan a alcanzar la virtud perfecta, mientras
que otros se quedan en un cierto grado; y algunos, por su negligencia, aunque posean una ptima naturaleza, se pervierten en
direccin contraria. Porque el conocimiento, que en importancia y en su relacin con la verdad supera en mucho a las dems
disciplinas, es la ms difcil de alcanzar y requiere mucho esfuerzo... 88.
EL PECADO ORIGINAL Y LA SEXUALIDAD.

(Los herejes) hacen violencia a Pablo para hacerle decir que la generacin natural procede del engao, por aquello de temo
que as como la serpiente enga a Eva, as tambin pervierta vuestros pensamientos de la simplicidad cristiana (2 Cor 11, 3).
Pero aunque el Seor vino declaradamente para los que se haban extraviado (cf. Mt 18, 11; Lc 19, 10), no vino para los que se
haban extraviado cayendo de lo alto a la generacin de ac abajo, ya que esta generacin es parte de la creacin del
Todopoderoso, el cual jams llevara al alma de una condicin mejor a otra peor. Ms bien el Seor vino a nosotros porque nos
habamos extraviado en nuestros pensamientos, los cuales se corrompieron a consecuencia de la desobediencia a los mandatos,
ya que nosotros preferimos el placer. Es posible, quizs, que el primer hambre se anticipara al momento oportuno para nuestra
raza y que antes del tiempo del don del matrimonio cediera al deseo y pecara; porque todo el que mira a una mujer para
desearla, ya cometi adulterio con ella (Mt 5, 28); y as no supo aguardar hasta el momento fijado por la voluntad de Dios...
39.

NO SE DA UNA MANCHA HEREDITARIA.

Nadie est puro de mancha, ni aunque su vida sea de un da dice Job (cf. 14, 4). Pero que nos digan dnde ha cometido
fornicacin el nio recin nacido, o como ha podido caer bajo la maldicin de Adn el que todava no ha hecho nada. A lo que
parece, tendrn que decir, si son consecuentes, que el nacimiento mismo es malo, y no slo el del cuerpo, sino aun el del alma,
en vistas a la cual es el del cuerpo. Cuando David dice: En pecado fui concebido, y mi madre me engendr en la iniquidad
(Sal 50, 7), habla en lenguaje proftico refirindose a la madre Eva; pero Eva es madre de vivientes (Gn 3, 20), y aunque l
fuera concebido en el pecado, no por ello l mismo est en pecado ni es l mismo pecado. Todo el que se convierte del pecado
a la fe, se convierte de las costumbres de pecador, que son como una madre, a la vida; as me lo dir el testimonio de uno de
los doce profetas cuando dice: Habr de dar a mi primognito por causa de mi impiedad, el hijo de mi vientre por causa de los
pecados de mi alma (Miq 6, 7). Con esto no ataca al que dijo Creced y multiplicaos (Gn 1, 28), sino que llama impiedad a
los primeros impulsos de la generacin en los cuales nos olvidamos de Dios. Pero si uno dice que por eso es mala la generacin,
tendr que decir tambin que es buena pues por ella venimos al conocimiento de la verdad... 40.

LAS CAUSAS DEL PECADO.

Es hombre piadoso el sabio (gnostikos), cuando primero cuida de s mismo, y luego del prjimo, en vistas a la perfeccin.
Porque el hijo se entrega a s mismo de buena gana a su buen padre y procura asemejarse a l, y lo mismo el sbdito a su
superior. Creer y obedecer est en nuestro poder: la causa del mal hay que suponer que est en la debilidad de la materia, y en
los impulsos involuntarios de la ignorancia y en la compulsin irracional que proviene de la falta de conocimiento. Pero el sabio,
una vez ha alcanzado dominio sobre estas cosas, como sobre fieras, y logra imitar a Dios en su eleccin, puede hacer el bien, en
la medida de lo posible, a los hombres que se dispongan a ello... 41.

EL PECADO DEL HOMBRE Y LA SALVACIN POR EL LOGOS DE DIOS.

Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote a los comienzos. El primer hombre, cuando jugaba libremente en el
paraso, era todava un nio pequeo de Dios. Pero cuando, sucumbiendo al placerporque la serpiente significa el placer que
se arrastra sobre el vientre, el vicio terrenal vuelto hacia la materiase dej seducir por la concupiscencia, el nio se hizo
hombre con la desobediencia y se rebel contra su padre, y se sinti avergonzado delante de Dios. Tal fue la fuerza del placer. Y
el hombre que en su simplicidad viva en libertad, se encontr encadenado por sus pecados. Pero entonces el Seor quiso
liberarlo de estas cadenas, y hacindose l prisionero de la carneeso s que es un misterio divinodom a la serpiente y
esclaviz al tirano, es decir la muerte, ycosa increbleal hombre extraviado por el placer y encadenado a la corrupcin, con
sus manos extendidas (en la cruz) lo puso en libertad. He aqu una maravilla llena de misterios. Es abatido el Seor, pero el
hombre es levantado: y el que en el paraso haba cado, recibe una recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo,
a saber, los cielos. Ahora bien, puesto que el Logos ha venido del cielo a nosotros, me parece a m que ya no debemos ir a
ninguna otra escuela humana, ni hemos de afanarnos por ir a Atenas o a cualquier otro lugar de Grecia, mucho menos de Jonia.
Porque si nuestro maestro es el que ha llenado todas las cosas con santas manifestaciones de poder, con la creacin, la
salvacin, los beneficios, la ley, la profeca, la enseanza, este maestro ahora nos ensea todas las cosas. El universo entero se
ha convertido en Atenas y en Grecia a causa del Logos... Vosotros no dejaris de darnos fe a nosotros, que hemos sido hechos
discpulos de Dios, depositarios de la sabidura real y verdadera que los mejores de los filsofos slo llegaron a entrever, y que
los discpulos de Cristo han comprendido y predicado. Y es evidente que el Cristo total, por as decirlo, no est dividido en
partes: ni es brbaro, ni judo, ni griego, ni varn ni hembra, sino que es un nuevo hombre, transformado por el Espiritu Santo
de Dios.
Por lo dems, otros consejos y disposiciones son cosa mezquina y referente a cosas parciales: si hay que casarse,
comprometerse en poltica, tener hijos. Pero la religin es una exhortacin universal (katholik protrop), que evidentemente
abarca toda la existencia humana, todas las situaciones, todas las circunstancias, en vistas a su fin supremo, que es la vida. Este
es el fin por el que es necesario que vivamos: la vida para siempre. La filosofa, como dicen los ancianos, es una deliberacin
prolongada que anda cortejando el amor eterno de la sabidura. Y el mandamiento del Seor brilla a lo lejos, iluminando
nuestros ojos (Sal 18, 9). Toma, pues, a Cristo. toma la facultad de ver, toma lo que es tu luz, a fin de que llegues a conocer
bien lo mismo a Dios que al hombre (Hom. Il. v. 128). El Logos que nos ha iluminado es ms amable que el oro, ms precioso
que las piedras preciosas, ms apetecible que la miel y el panal (Sal 18, 11) Cmo no seria deseable el que da la claridad a la
mente enterrada en las tinieblas, el que da su agudeza a los ojos luminosos (Plat. Tim. 45b) del alma? Asi como si no
existiera el sol, todos los dems astros dejaran al mundo sumido en la noche (Heracl. fr 99 Diels), as tambin si no
hubiramos tenido conocimiento del Logos y no hubisemos sido iluminados por sus rayos, no nos distinguiriamos de las aves
domsticas, que engordan en la oscuridad y son alimentadas para la muerte (cf. Plut. Moral. 98c). Demos paso a la luz, y
hagmonos discpulos del Seor. l ha hecho al Padre esta promesa: Dar a conocer tu nombre a mis hermanos. En medio de
la asamblea te ensalzar (Sal 21, 23). Enslzalo, y dame a conocer a tu Padre, Dios. Tus explicaciones me salvarn: tu canto
me instruir. Hasta ahora he andado errante en bsqueda de Dios; pero puesto que t, Seor, iluminas mi camino, y gracias a ti
he encontrado a Dios y de ti he recibido al Padre, he llegado a ser coheredero contigo, y t no te has avergonzado de tenerme
como hermano 42..

EL QUE ES PERFECTO EN LA CARIDAD EST POR ENCIMA DE LO TERRENO.

Es imposible que el que una vez ha llegado a la perfeccin por la caridad y ha tomado parte en el festn eterno e insaciable del
gozo de la contemplacin que nunca harta, pueda todava deleitarse con los menguados placeres terrenos. Porque qu razn le
queda a tal hombre para volver a correr de nuevo tras los bienes terrenos, una vez que ha alcanzado la misma luz inaccesible
(cf. 1 Tim 6, 16), no sujeta a circunstancias de tiempo o de lugar? Esta luz la alcanza con aquella caridad en el conocimiento
(gnostik agpe) que es la que da lugar a la herencia y a la total restauracin, paga segura de las obras por parte del dueo,
cosa que el gnstico logra conseguir eligiendo sabiamente (gnostiks) por medio de la caridad. No es verdad que al ponerse de
camino hacia el Seor a causa de la caridad que tiene para con l, aunque contemple su tienda sobre la tierra, ciertamente no
se quita la vida, pues no le est concedido, pero quita al menos la vida de sus pasiones, que es lo nico que le est permitido?
Entonces vive habiendo muerto a sus deseos, y ya no tiene el cuerpo a su servicio, sino que nicamente le permite usar de lo
necesario para no ser causa de su disolucin 43.

NUESTRO PEDAGOGO Y LOS GRADOS DE LA VIDA ESPIRITUAL.

Nuestro pedagogo se parece a Dios, su Padre, del cual es Hijo: l es sin pecado, sin reproche, con una alma sin pasiones, Dios
sin tacha en forma de hombre, servidor de la voluntad del Padre, Logos Dios, que est en el Padre, que est a la diestra del
Padre y que tiene tambin la forma de Dios. Este es para nosotros el modelo sin tacha: hemos de esforzarnos con todas
nuestras fuerzas para que se asemeje a l nuestra alma. Pero l es absolutamente libre de todas las pasiones humanas, y por
esto, porque es el nico sin pecado, es el nico juez. En cambio nosotros, en cuanto podamos, hemos de esforzarnos por pecar
lo menos posible, ya que nada es tan urgente como liberarnos en primer lugar de las pasiones y enfermedades, y en segundo
lugar impedir la recada en nuestras faltas habituales.
Ciertamente, lo mejor es no pecar en absoluto, de ninguna manera: pero esto declaramos que es propio de Dios. Lo segundo es
no adherirse jams de manera deliberada a ninguna clase de falta, y esto es propio del sabio. Lo tercero es no caer en un gran
nmero de faltas involuntarias, y esto es propio de los que han tenido una buena educacin. En ltimo lugar, pongamos el no
permanecer durante mucho tiempo en las faltas, porque la salvacin de los que han sido llamados a la penitencia est en estar
dispuestos a reemprender el combate... 46.

LA INFANCIA ESPIRITUAL.

Hemos adoptado el nombre de educacin y de pedagoga, aludiendo as a la infancia y haciendo honor a la mejor y ms
perfecta de las posesiones de esta vida. Porque entendemos que la pedagoga es la buena formacin por la que se conduce al
nio a la virtud. El Seor nos ha revelado con toda claridad qu significado tiene la palabra nio, pues, habindose
propuesto la cuestin entre los apstoles acerca de cul de ellos era el mayor, Jess puso en medio de ellos a un nio y dijo: El
que se hiciere pequeo como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos (Mt 18, 1-4 y Lc 9, 46-48). No usa la palabra
nio refirindose a la edad en que todava no hay razn, como han pensado algunos... Porque ya no somos pequeos que
andamos por el suelo, ni avanzamos arrastrndonos sobre la tierra como las serpientes, revolcndonos con todo nuestro cuerpo
en placeres insensatos. Al contrario, con nuestra inteligencia tendemos a lo alto, puestos por encima del mundo y de los
pecados, apenas tocando la tierra con los pies, y mientras aparentemente estamos en el mundo, andamos persiguiendo una
sabidura sagrada, que parece locura a los que tienen el alma afilada para el mal.
Es natural que sean nios los que no reconocen a otro padre que a Dios: los que son sencillos, pequeos, puros, amantes del
unicornio 44a. A los que progresan en el Logos, el Seor les ha proclamado la orden de menospreciar las cosas de ac,
exhortndoles a que atiendan nicamente al Padre, imitando lo que hacen los nios. Por esto dice en lo que sigue: No andis
preocupados por el maana: a cada da le basta su malicia (Mt 6, 34). De esta suerte ordena dejar de lado las preocupaciones
de la vida y adherirse nicamente al Padre. El que cumple este precepto es realmente nio y prvulo para Dios lo mismo que
para el mundo: el mundo lo tiene por extraviado; Dios por objeto de su amor... 45.
No somos parte de la divinidad. Contra el pantesmo gnstico.
Dios no tiene ningn parentesco natural con nosotros, como pretenden los fundadores de las herejas, tanto si nos ha hecho de
la nada, como si nos ha formado a partir de la materia: porque la primera no tiene existencia alguna, y la segunda es algo
absolutamente ajeno a Dios. Alguno se atrever a decir que nosotros somos una parte de Dios y de su misma sustancia, pero yo
no comprendo cmo haya quien pueda soportar oir esto, si es que ha conocido a Dios y echa una mirada sobre nuestra vida y
sobre los males en que estamos inmersos. Porque en tal hiptesis, Diosaunque es blasfemia el decirlosera responsable en
parte de las faltas, si es que las partes son partes integrantes del todo, y si no son partes integrantes, ya no son partes. Sin
embargo, Dios que es por naturaleza rico en misericordia (Ef 2, 4), a causa de su bondad cuida de nosotros, aunque ni somos
parte de l ni hijos suyos por naturaleza. Y sta es precisamate la ms grande demostracin de la bondad de Dios, a saber, que
siendo tal nuestra relacin para con l, absolutamente extraos a l por naturaleza (cf. Ef 4, 18), sin embargo cuida de
nosotros 46.

EL CUERPO NO ES MALO POR NATURALEZA, Y NO HAY QUE DESPRECIARLO.

No son razonables los que la emprenden contra la creacin material y vituperan al cuerpo. Los tales no observan que la postura
del hombre ha sido hecha erecta a fin de que pueda contemplar el cielo, y que los rganos de los sentidos han sido hechos de
tal manera que converjan al conocimiento, y que los miembros y diversas partes estn bien hechas en orden al bien, no en
orden al placer. De ah que una tal morada est dispuesta a recibir de Dios una alma valiossima, y sea digna del Espritu Santo
para santificacin del alma y del cuerpo, como coronamiento de la obra de restauracin del Salvador... Si alguno dice que
desprecia la carne, y a causa de ella la misma generacin, aduciendo a Isaas: Toda carne es heno, y toda gloria del hombre
como la flor del heno... (Is 40, 6), oiga como el Espiritu interpreta lo que se pretende por medio de Jeremas: Los dispers
como pajas llevadas al desierto en alas del viento: tal es la suerte y la porcin de vuestra infidelidad, dice el Seor. De la misma
manera como te olvidaste de m y pusiste tus esperanzas en falsedades, yo revelar lo que hay detrs de ti, ponindolo ante tus
ojos: y quedar a la vista tu deshonor, tu adulterio y tu relincho... (Jer 13, 24ss). Esto es la flor del heno, y el andar en la
carne, y el ser carnales, como dice el Apstol: a saber, estar en pecado. Es cosa admitida que el alma es la parte superior
del hombre, y el cuerpo la inferior: pero ni el alma es buena por naturaleza, ni el cuerpo es malo por naturaleza. Porque
tampoco lo que no es bueno ha de ser sin ms malo, sino que hay ciertas realidades intermedias que son puestas en un punto
medio y se salen de l. Ahora bien, era conveniente que el hombre, que es un compuesto que pertenece a lo sensible, constase
de partes diferentes, aunque no contrarias, a saber, de cuerpo y alma, y es natural que las buenas acciones se atribuyan
siempre, siendo mejores, a la parte mejor, es decir al espritu que es superior; y por el contrario, lo voluptuoso y pecaminoso se
pone a cuenta de lo inferior y pecador. Pero est claro que el alma del sabio y de gnstico, estando en el cuerpo como husped,
usa de l con austeridad y parsimonia, sin entregarse a l apasionadamente, como si nunca tuviera que dejar la tienda, cuando
llegue el tiempo de la partida. Porque, est dicho: Soy extranjero en la tierra, y peregrino entre vosotros (Gn 23, 4)...
El elegido vive como un extranjero, sabiendo que todo lo tiene a su disposicin, pero lo ha de dejar todo... Usa del cuerpo,
como el que hace un viaje a tierras usa de las posadas y ventas que encuentra en su camino. Ciertamente tiene cuidado de las
cosas del mundo, pues es el lugar donde ha de hacer posada; pero cuando ha de dejar esta morada y esta posesin y el uso de
ella, sigue de buena gana al que le saca de esta vida, sin volverse jams a mirar hacia atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de
verdad por la posada recibida, pero bendice el momento de salir de ella, pues anhela como su nica mansin la celestial 47.

EL MATRIMONIO Y SUS EXIGENCIAS.

Slo para los ya casados puede entrar en consideracin ver el tiempo oportuno de la mutua entrega. El fin ms inmediato del
matrimonio es el de procrear hijos, aunque el fin ms pleno sea el de procrear buenos hijos. Es algo semejante a lo que sucede
con el agricultor: la causa de la siembra es el procurarse alimento, y el fin de su trabajo es la recoleccin de los frutos. Pero esta
otra agricultura por la que se siembra en una tierra viviente es algo mucho ms excelente, ya que el agricultor corriente busca
un alimento para el momento, mientras este otro mira a la conservacin del universo; aqul planta slo para s, mientras que
este otro planta para Dios, de quien es aquella palabra a la que hay que obedecer: Multiplicaos. Y ste es precisamente un
aspecto bajo el cual el hombre resulta ser a imagen de Dios, en cuanto que el mismo hombre coopera a la creacin del hombre.
HOMOSEXUALIDAD: As pues, no toda tierra est preparada para recibir la semilla, y aun cuando lo est, no lo est para
cualquier agricultor. Porque no hay que echar la semilla sobre las piedras, ni hay que hacer ultraje al semen, que es la sustancia
principal de la generacin, en la que se contienen los principios racionales de la naturaleza: hacer ultraje a estos principios
racionales, depositndolos irracionalmente en vasos contrarios a la naturaleza, es cosa de todo punto impa...
El matrimonio ha de tenerse por cosa legtima y bien establecida, pues el Seor quiere que los hombres se multipliquen. Pero no
dice el Seor entregaos al desenfreno, ni quiso que los hombres se entregaran al placer, como si hubieran nacido slo para el
coito. Oigamos la amonestacin que nos hace el Pedagogo por boca de Ezequiel, cuando grita: Circuncidad vuestra
fornicacin (cf. Ez 43, 9; 44, 7). Hasta los animales irracionales tienen su tiempo establecido para la inseminacin. Unirse con
otro fin que el de engendrar hijos es hacer ultraje a la naturaleza, a la cual hay que seguir como maestra que ensea con
sabidura los tiempos oportunos que hay que guardar en lo que a este punto se refiere: ella no concede todava a los nios el
matrimonio, ni quiere ya que lo contraigan los ancianos, de suerte que el hombre no puede casarse en cualquier tiempo. El
matrimonio es el deseo de procrear hijos, no una desordenada efusin de semen, contraria a la ley y a la razn. Nuestra vida
estar toda ella de acuerdo con la razn si dominamos nuestros apetitos desde sus comienzos, y no matamos con perversos
artificios lo que la Providencia divina ha establecido para el linaje humano. Porque hay quienes ocultan su fornicacin utilizando
drogas abortivas que llevan a la muerte definitiva, siendo as causa no slo de la destruccin del fEto, sino de la del amor del
gnero humano 48.

LA VIRGINIDAD NO CONSTITUYE POR SI MISMA LA PERFECCIN.

(EI gnstico cristiano) come, bebe y toma mujer, no por s mismo, sino por necesidad. Digo tomar mujer cuando se hace segn
la razn y como conviene. El que quiere ser perfecto tiene como modelos a los apstoles, y el verdadero varn no se muestra en
la vida del que escoge vivir solo, sino que aqul se muestra superior a los hombres que lucha en el matrimonio, en la
procreacin de los hijos, en la preocupacin por su familia, sin dejarse arrebatar ni por los placeres ni por las penas, sino que en
medio de las preocupaciones familiares permanece incesantemente en el amor de Dios, superando todas las pruebas que
sobrevengan a causa de los hijos, de la mujer, de los servidores o de las posesiones. El que no tiene familia resulta no ser
probado en muchas cosas, y puesto que se preocupa slo de si mismo, resulta ser inferior al que se encuentra ciertamente en
peores condiciones en lo que se refiere a su salvacin, pero est en mejor disposicin en las cosas de la vida, en la que procura
mantener como una imagen en pequeo de aquella providencia verdadera (de Dios) 49.

LA BONDAD Y LA JUSTICIA DE DIOS.

Algunos se empean en decir que el Seor no es justo, pues usa el palo, la amenaza y el temor. Al parecer interpretan mal el
pasaje de la Escritura que dice: El que teme al Seor se convierte en su corazn (Eclo 21, 6), olvidndose de la mayor prueba
de su amor para con los hombres, que es el haberse hecho hombre por nosotros. De manera ms digna de l ruega el profeta
con estas palabras: Acurdate de nosotros, pues somos polvo (Sal 102, 14): es decir, compadcete de nosotros, pues t
mismo con tu pasin has hecho experiencia de la flaqueza de la carne. Por esto es el Seor un pedagogo excelente e
irreprochable: por un exceso de su amor a los hombres, ha sufrido con la naturaleza de cada uno de los hambres. Porque nada
odia el Seor (cf. Sab 11, 24-26). Evidentemente no es posible que odie algo y al mismo tiempo quiera que exista aquello que
odia; ni que quiera que algo no exista y sea al mismo tiempo causa de que exista aquello que no quiere que exista; ni que lo
que l no quiere que exista tenga existencia. Por tanto, si el Logos odia alguna cosa, quiere que no exista: y ninguna existencia
tiene aquello que no tiene de Dios la causa de su existencia. Nada, pues, es objeto de odio divino, ni es odiado por el Logos, ya
que ambos son una sola cosa, Dios, como est escrito: En el principio el Logos estaba en Dios, y el Logos era Dios (cf. Jn 1,
1). Si, pues, Dios no odia nada de lo que ha hecho, resulta que lo ama todo. Y es natural que ame al hombre mucho ms que a
las dems cosas, pues es la ms bella de sus criaturas y un ser viviente capaz de amar a Dios. Dios ama al hombre, y el Logos
ama al hombre. Pero el que ama quiere hacer beneficios, y el que hace beneficios es absolutamente superior al que no los hace;
y, por otra parte, nada es superior al bien, y, por consiguiente, el bien hace beneficios. Con ello confesamos que Dios es bueno,
pues Dios hace beneficios. El bien, en cuanto bien, no hace otra cosa sino hacer beneficios. Dios hace beneficios en todo. No se
puede decir que haga determinados beneficios al hombre, pero no se interese por l; ni que se interese por l, pero no se cuide
de l. Porque es mejor el que hace beneficios conscientemente, que el que los hace inconscientemente, y nada hay mejor que
Dios. Por lo dems, hacer beneficios conscientemente no es otra cosa que cuidarse del hombre: por tanto, Dios se preocupa y
cuida del hombre. Esto lo muestra efectivamente al educar al hombre por medio del Logos, genuino colaborador en el amor de
Dios para con los hombres... Lo til se dice ser un bien, no porque sea agradable, sino porque es provechoso.
Todo esto se aplica a la justicia, la cual, siendo virtud y algo estimable por si mismo, es un bien, pero no porque sea agradable.
Ella no juzga segn le place, sino que distribuye a cada uno segn sus mritos. Una cosa es provechosa si es conveniente. Si se
considera el bien en sus diversos aspectos, se vera que la justicia tiene la mismas caractersticas, participando ambos de las
mismas cualidades. Ahora bien, las cosas que tienen las mismas caractersticas son iguales y semejantes entre s: por tanto la
justicia es un bien.
Cmo, puesdicensi el Seor es bueno y amador de los hombres, se enfada y castiga? Hay que decir unas breves palabras
sobre este punto... Muchas pasiones se curan con e] castigo y con preceptos un tanto severos, y tambin con el aprendizaje de
determinados principios. La reprensin es como una especie de ciruga para las pasiones del alma, ya que las pasiones son
como una lcera sobre la verdad que hay que hacer desaparecer por extirpacin. El reproche es como un remedio que disuelve
la turgencia de las pasiones y limpia la infeccin de la vida que es la lujuria; asimismo reduce las excrecencias del orgullo,
restableciendo al hombre a su estado de salud y de verdad. La amonestacin es una especie de rgimen para el alma enferma,
sealando lo que ha de tomar y de lo que ha de abstenerse. Todas estas cosas tienden a la salvacin y a la salud perdurable...
50

IGUALDAD DEL HOMBRE Y LA MUJER.

En lo que se refiere a la virtud, el hombre y la mujer son iguales. Ambos tienen a un mismo Dios, y uno es tambin el maestro
de ambos (Jesucristo). Participan de una misma Iglesia, una misma sabidura, una misma modestia, un mismo alimento.
Comparten por igual el yugo del matrimonio. La respiracin, la vista, el odo, el conocimiento, la esperanza, la obediencia, el
amor, todo es igual para uno y para otra. Por tanto, los que tienen una misma vida, reciben tambin las mismas gracias y la
misma salvacin, y la misma ha de ser su virtud y su educacin... 51.

V. LA IGLESIA.

LA IGLESIA, VIRGEN MADRE

Oh maravilla de misterio! Uno es el Padre de todo, uno el Logos de todo, y uno el Espiritu Santo, el mismo en todas partes; y
una sola tambin es la virgen madre: me complazco en llamarla Iglesia. nicamente esta madre no tuvo leche, porque solo ella
no lleg a ser mujer, sino que es al mismo tiempo virgen y madre, intacta como virgen, pero amante como madre. Ella llama a
sus hijos para alimentarlos con una leche santa, el Logos acomodado a los nios. Por esto no tuvo leche, porque la leche era
ese nio hermoso y querido, el cuerpo de Cristo. Con el Logos alimentaba ella a estos hijos que el mismo Seor dio a luz con
dolores de carne, que el Seor envolvi en los paales de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh santos paales!
El Logos lo es todo para el nio, padre, madre, pedagogo y nodriza. Comed mi carne y bebed mi sangre, dice (cf. Jn 6, 53).
Estos son los alimentos apropiados que el Seor nos proporciona generosamente: nos ofrece su carne, y derrama su sangre.
Nada falta a los hijos para que puedan crecer... 52.
LA IGLESIA ES UNA, CON LA LLAVE NICA DE LA TRADICIN DE CRISTO.

Los que se apoyan en razones profanas y parten de otros principios, no haciendo un buen uso, sino un uso equivocado de la
palabra de Dios, ni ellos mismos entran en el reino de los cielos, ni dejan alcanzar la verdad a aquellos a quienes engaan.
Porque ellos mismos no tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave engaosa o, como suele decirse, una falsa llave,
con la cual no abren la puerta principalque es por donde entramos nosotros mediante la tradicin del Seorsino que abren
un portillo y minan subrepticiamente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad y constituyndose as en guas
espirituales del alma de los impos. No se requieren muchos discursos para mostrar que sus conventculos humanos fueron
instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica... Est claro que estas herejas nacieron ms tarde y son innovaciones y
desfiguraciones de la antigua y verdadersima Iglesia, as como las que surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo
que resulta evidente despus de lo dicho, que la verdadera Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn inscritos los
que son predestinados como justos. Porque, siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente estimable se
recomienda por su unidad, reproduciendo la unidad de su principio. As pues, la Iglesia una tiene como herencia la naturaleza de
lo uno: pero las herejas le infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su naturaleza, por su concepto mismo, por
su origen, por su manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y catlica es nica, en orden a la unidad de la nica
fe (cf. Ef 4, 13), la que est fundada sobre sus propias alianzas, o mejor dicho sobre la nica alianza hecha en tiempos distintos,
la que congrega por voluntad del nico Dios, por medio del nico Seor, a los que ya estn ordenados, a los que predestin
Dios que haban de ser justos, conocindolo desde antes de la constitucin del mundo. La propiedad esencial de la Iglesia, as
como el principio de su existencia, est en la unidad, estando en esto por encima de todo y no teniendo nada igual ni
comparable a s misma 58.

LA DEIFICACIN DEL HOMBRE.

Al que tiene, se le dar (Mt 13, 12). Al que tiene fe se le dara conocimiento; al que tiene conocimiento, amor; al que tiene
amor, la herencia. Esto acontece cuando el hombre esta adherido al Seor por la fe, por el conocimiento y por el amor, y se
remonta con l al lugar donde est Dios, el Dios preservador de nuestra fe y nuestro amor, de donde procede el conocimiento
para aquellos que son capaces de este privilegio y que son elegidos por su anhelo de una mejor preparacin y entrenamiento.
stos son los que estn dispuestos a oir lo que les dice, a poner en orden sus vidas, a progresar por una cuidadosa observancia
de la ley de la justicia. Este conocimiento es lo que los conduce hasta el fin, el trmino final que no tiene fin, ensendoles la
vida que hemos de poseer, una vida segn Dios, con los dioses, cuando quedemos liberados de todo castigo y correccin que
ahora soportamos a consecuencia de nuestras maldades, como disciplina salvadora. Cuando, pues, hayan recibido esta
liberacin, los perfectos alcanzarn su recompensa y sus honores. Se habr acabado su purificacin y lo dems de su
servidumbre, aunque se trate de una servidumbre santa, con los santos. Desde entonces, han sido hechos puros de corazn, y a
causa de la estrecha intimidad alcanzada con el Seor, les aguarda el ser restaurados a la contemplacin eterna. Entonces
reciben el nombre de dioses, destinados a ocupar sus tronos con los dems dioses que estn inmediatamente debajo del
Salvador. De esta suerte, el conocimiento es un atajo para la purificacin, y un camino abierto para la transmutacin a un
estado superior 54.
.......................
36. Ped. I, 7,
37. Protrept, 100.
38. Strom. VI, 96.
39. Ibid. III, 14, 94.
40. Ibid. III, 16, 100.
41. Ibid. VIl, 3, 16.
42. Protrept, 111ss.
43. Strom. VI, 75.
44. Ped. 1, 4. 44a. En la antigedad el unicornio, como animal de un solo cuerno, era considerado como smbolo de la
simplicidad y rectitud de intencin,
45. Ibid I, 16.
46. Strom. II, 74.
47. Ibid. IV, 168.
48. Ped. II, 10, 83ss.
49. Strom. VII, 12, 70.
50. Ped. I, 62.
51. Ibid. I, 4.
52. Ibid. I, 6, 42.
53. Strom. VII, 17, 106.
54. Ibid. VII, 10, 55-56.
III. LA ESCRITURA.

LA VOZ DE DIOS LA OYEN AQUELLOS A QUIENES DIOS SE HACE OIR.

La voz celeste que proclamaba que Jess era el Hijo de Dios diciendo: ste es mi hijo amado en el cual me he complacido (Mt
3, 17) no est escrito que fuera audible a las turbas... Asimismo la voz de la nube en la montaa alta slo fue oda de los que
subieron con l. Porque la voz divina es de tal naturaleza que slo es oda de aquellos a quienes quiere hacerla oir el que habla.
Y he de aadir que ciertamente la voz de Dios a que se refiere la Escritura no es una vibracin del aire, o una comprensin del
mismo, o cualquier otra teora que digan los tratados de acstica: por lo cual es oda por un sentido ms poderoso y ms divino
que el sentido corporal. Y puesto que cuando Dios habla no quiere que su voz sea audible a todos, el que tiene aquel odo
superior oye a Dios, pero el que tiene sordo el odo del alma no percibe nada cuando habla Dios... 40

HAY QUE SACAR EL AGUA DEL POZO DE LAS ESCRITURAS Y DEL DE NUESTRAS ALMAS.

El pueblo muere de sed, aun teniendo a mano las Escrituras, mientras Isaac no viene para abrirlas... l es el que abre los pozos,
el que nos ensea el lugar en el que hay que buscar a Dios, que es nuestro corazn... Considerad, pues, que hay sin duda
dentro del alma de cada uno un pozo de agua viva, que es como un cierto sentido celeste y una imagen latente de Dios. Este es
el pozo que los filisteos, es decir, los poderes adversos, han llenado de tierra... Pero nuestro Isaac ha vuelto a cavar el pozo de
nuestro corazn, y ha hecho saltar en l fuentes de agua viva... As pues, hoy mismo, si me escuchis con fe, Isaac realizar su
obra en vosotros, purificar vuestro corazn y os abrir los misterios de la Escritura hacindoos crecer en la inteligencia de la
misma... El Logos de Dios est cerca de vosotros; mejor, est dentro de vosotros, y quita la tierra del alma de cada uno para
hacer saltar en ella el agua viva... Porque t llevas impresa en ti mismo la imagen del Rey celestial, ya que Dios, cuando en el
comienzo hizo al hombre, lo hizo a su imagen y semejanza. Esta imagen no la puso Dios en el exterior del hombre, sino en su
interior. Era imposible descubrirla dentro de ti estando tu morada llena de suciedad y de inmundicia. Esta fuente de sabidura
estaba ciertamente en el fondo de ti mismo, pero no poda brotar, porque los filisteos la haban obstruido con tierra, haciendo
as de ti una imagen terrestre. Pero, la imagen de Dios impresa en ti por el mismo Hijo de Dios no pudo quedar totalmente
encubierta. Cada vicio la recubre con una nueva capa, pero nuestro Isaac puede hacerlas desaparecer todas, y la imagen divina
puede volver a brillar de nuevo... Supliqumosle, acudamos a l, ayudmosle a cavar, peleemos contra los filisteos,
escudriemos las Escrituras: cavemos tan profundamente que el agua de nuestros pozos pueda bastar para abrevar a todos los
rebaos... 41

DIOS NOS HABLA COMO SE HABLA A NIOS.

Cuando la divina Providencia interviene en los asuntos humanos, adopta las maneras de pensar y de hablar humanos. Y as
como, si hablamos con un nio de dos aos, usamos un lenguaje infantil, pues es imposible que, cuando se habla a los nios,
stos nos comprendan a menos que, abandonando la gravedad de las personas mayores, condescendientes con su lenguaje, del
mismo modo creemos que acta Dios cuando entra en relaciones con el linaje de los hombres, y particularmente con aquellos
que son todava nios. Bien ves cmo nosotros, adultos, cuando hablamos con los nios cambiamos hasta las palabras:
nombramos el pan con una palabra que es propia de ellos, y el agua con otra, y no utilizamos las que nos sirven cuando
hablamos a hombres de nuestra edad. Somos acaso por esto imperfectos? Y si alguien nos oye hablar de este modo con los
nios, crees que dir: este viejo est chiflado? As habla Dios a los hombres-nios 42.

EL ESPIRITU Y LA LETRA DE LA LEY.

Nosotros afirmamos que la ley tiene un doble sentido, el literal y el espiritual, lo cual fue enseado ya por algunos de nuestros
predecesores (cf. Filn, de Spec. Leg. I, 287 y pssim). No somos nosotros, sino el mismo Dios hablando por uno de sus
profetas quien dice que la ley en sentido literal es juicios que no son buenos y mandamientos que no son buenos; en
cambio, el sentido espiritual, se dice en el mismo profeta que habla de parte de Dios, que es juicios buenos y mandamientos
buenos. El profeta no se contradice patentemente en un mismo pasaje, sino que el mismo Pablo, de acuerdo con esto, dijo que
la letra, que equivale al sentido literal, mata, pero el espritu que es lo mismo que decir el sentido espiritual, vivifica. (Cf. Ez
20, 25; 2 Cor 3, 7). En efecto, se puede hallar en Pablo algo semejante a lo que algunos piensan que es contradictorio en el
pronta. As, Ezequiel dice en un lugar: Les di juicios que no eran buenos y mandamientos que no eran buenos, por lo cual no
podrn tener vida en ellos, y en otro lugar: Les di juicios buenos y mandamientos buenos, por lo cual tendrn vida en ellos.
Asi tambin Pablo, cuando quiere atacar el sentido literal de la ley dice: Si el ministerio de la muerte, grabado con letras en las
piedras se hizo con gloria, hasta el punto de que los hijos de Israel no podan mirar al rostro de Moiss a causa de la gloria de
aquel rostro, que tenia que desvanecerse, cmo no ser ms glorioso el ministerio del espritu? (2 Cor 3,7). Pero cuando se
pone a admirar y a aceptar la ley, la llama espiritual diciendo: Sabemos que la ley es espiritual (Rm 7, 14); y la acepta con
estas palabras: De suerte que la ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno (Rm 7, 12).
As pues, si la letra de la ley promete riquezas a los justos, Celso, segn la letra que mata, piensa que la promesa se refiere a la
ciega riqueza. Pero nosotros lo entendemos de la riqueza que mira a lo profundo, segn la cual se enriquece uno en toda
inteligencia y en toda sabidura (1 Cor 1, 5), segn aquello que recomendamos: Los ricos en este mundo no piensen
altivamente ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios que da opulentamente todas las cosas
para que gocemos de ellas, para que hagamos el bien, para que seamos ricos en obras buenas, dispuestos a distribuir y a
compartir (1 Tim 6, 17). Igualmente, segn Salomn, el que es rico en bienes verdaderos es rescate del alma de un
hombre, mientras que la pobreza contraria es perniciosa, y el que es pobre con ella no resiste una amenaza (Prov 13, 8) 43.
La eficacia de la palabra divina depende no tanto de la artificiosidad del estilo cuanto de la gracia de Dios y de la voluntad de
recibirla.
Nos acusan de que la Escritura est en un estilo pobre, que queda oscurecido frente a la brillantez de una buena composicin
literaria. Porque nuestros profetas, Jess y sus apstoles, se preocuparon de una forma de evangelizar que no slo contuviera la
verdad, sino que fuera capaz de atraer a la multitud. Cada uno, despus de su conversin y de su admisin puede ascender
segn su capacidad propia a las verdades ocultas expresadas en un estilo que parece pobre. Y aun me atrevo a decir que el
bello y trabajado estilo de Platn y de otros semejantes beneficia slo a unos pocos, si es que beneficia a alguno; mientras que
el estilo de muchos que ensean y escriben de una manera ms sencilla, prctica y adecuada a lo que pretenden, beneficia a
muchos ms. Al menos podemos ver que Platn se encuentra slo en las manos de los que pasan por eruditos, mientras que
Epicteto es admirado por toda clase de hombres, que se sienten atrados a aprovecharse de l al experimentar cmo con sus
palabras pueden mejorar sus vidas.
No digo esto con nimo de atacar a Platn, del cual gran nmero de hombres han sacado beneficio, sino para explicar el sentido
de los que dicen: Mi palabra y mi predicacin no son con palabras persuasivas por su sabidura, sino con la demostracin de
espritu y de poder, a fin de que nuestra fe no se funde en la sabidura de hombres sino en el poder de Dios (1 Cor 2, 4). La
Escritura divina dice que la palabra, aunque sea en s verdadera y sumamente creble, no es suficiente para arrastrar al alma
humana, si el que habla no recibe un cierto poder de Dios y no se infunde en lo que dice una gracia que no se da a los que
predican eficazmente, si no es por concurso de Dios. Porque dice el profeta en el salmo 67 que el Seor dar la palabra a los
que envangelizan con un gran poder.
As pues, aunque en ciertas cosas sean idnticas las opiniones de los griegos y las de los que creen nuestras doctrinas, no por
ello tienen el mismo poder para arrastrar las almas y confirmarlas en estas doctrinas. Por esto los discpulos de Jess, que eran
ignorantes en lo que se refiere a la filosofa griega, recorrieron muchas naciones de todo el mundo, influyendo en cada uno de
los oyentes de acuerdo con el designio del Logos segn sus mritos: y se hacan hombres mucho mejores, en proporcin a la
libre inclinacin de cada uno para recibir el bien 44.

EL ANTIGUO TESTAMENTO, BOCETO DEL NUEVO.

Nosotros, los que somos de la Iglesia, recibimos a Moiss con sobrada razn, y leemos sus escritos, pensando que l, como
profeta a quien Dios se ha revelado, ha descrito en smbolos, alegoras y figuras los misterios futuros, que nosotros enseamos
que se han cumplido a su tiempo. El que no comprenda esto en este sentido, ya sea judo o de los nuestros, no puede ni
siquiera mantener que Moiss sea profeta. Cmo podr mantener que es profeta aquel cuyas obras dice que son comunes, sin
conocimiento del futuro y sin ningn misterio encubierto? La ley, pues, y todo lo que la ley contiene, es cosa inspirada, segn la
sentencia del Apstol, hasta que llegue el tiempo de la enmienda, y tiene una funcin semejante a lo que hacen los que
modelan estatuas de bronce, fundindolas: antes de sacar a luz la obra verdadera, de bronce, de plata o de oro, empiezan por
hacer un boceto de arcilla, que es una primera figura de la futura estatua. Este esbozo es necesario, pero slo hasta que se ha
concluido la obra real. Una vez terminada la obra en vistas a la cual fue hecho el boceto, se considera que ste ya no tiene
utilidad. Considera que hay algo de esto en las cosas que han sido escritas o hechas en smbolos o figuras de las cosas futuras,
en la ley o en los profetas. Cuando lleg el artista en persona, que era autor de todo, traslad la ley que contena la sombra de
los bienes futuros a la estructura misma de las cosas 45.

PABLO Y EL EVANGELIO NOS ENSEAN CMO INTERPRETAR EL A.T.

El apstol Pablo, doctor de las gentes en la fe y en la verdad, transmiti a la Iglesia que l congreg de los gentiles, cmo tena
que haberse con los libros de la ley que ella haba recibido de otros y que le eran desconocidos y sobremanera extraos, de
forma que, al recibir las tradiciones de otros y no teniendo experiencia de los principios de interpretacin de las mismas no
anduviera sin saber qu hacer con un extrao instrumento en las manos. Por esta razn, l mismo nos da algunos ejemplos de
interpretacin, para que nosotros hagamos de manera semejante en otros casos. No vayamos a pensar que por usar unos
escritos y unos instrumentos iguales a los de los judos, somos discpulos de los judos. En esto quiere l que se distingan los
discpulos de Cristo de los de la Sinagoga: en que mostremos que la ley, por cuya mala inteligencia ellos no recibieron a Cristo,
fue dada con buena razn a la Iglesia para su instruccin mediante el sentido espiritual.
Porque los judos slo entienden que los hijos de Israel salieron de Egipto, y que su primera salida fue de Ramesses, y que de
all pasaron a Socot, y de Socot pasaron a Otom, en Apauleo, junto al mar. Finalmente all les preceda la nube, y les segua la
piedra de la cual beban el agua, y pasaron el mar Rojo, y llegaron al desierto del Sina. Ahora veamos el modelo de
interpretacin que nos dej para nosotros el apstol Pablo: escribiendo a los Corintios en cierto lugar (1 Cor 10, 1-4) dice:
Sabemos que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos fueron sumergidos por Moiss en la nube, y en el mar, y
todos comieron del mismo manjar espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual: porque beban de la piedra espiritual
que les segua, la cual piedra era Cristo Veis cun grande es la diferencia entre la historia literal y la interpretacin de Pablo?
Lo que los judos conciben como una travesa del mar, Pablo lo llama bautismo; lo que ellos piensan que es una nube, Pablo
dice que es el Espritu Santo, y quiere que veamos su semejanza con aquello que el Seor manda en el Evangelio cuando dice:
Si uno no renaciera del agua y del Espritu Santo, no entrar en el reino de los cielos (Jn 3, 5). Asimismo el man, que los
judos tomaban como manjar para el vientre y para saciar su gula, es llamado por Pablo manjar espiritual. Y no slo Pablo, sino
que el mismo Seor en el Evangelio dice: Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron. Pero el que coma del
pan que yo le doy no morir jams (Jn, 6, 49). Y luego dice: Yo soy el pan que descend del cielo. Pablo habla despus de
la piedra que les segua, y afirma claramente que la piedra era Cristo. Qu hemos de hacer, pues, nosotros, que hemos
recibido estas lecciones de interpretacin de Pablo, el maestro de la Iglesia? No parece justo que estos principios que se nos
dan los apliquemos tambin en casos semejantes? No podemos dejar, como quieren algunos, lo que nos leg este apstol tan
grande y tan insigne, para volver a las fbulas judaicas. A m me parece que apartarse del mtodo de exposicin de Pablo es
entregarse a los enemigos de Cristo, esto es precisamente lo que dice el profeta Ay del que da a beber a su prjimo de una
mezcla turbia (Hab 2, 15). As pues, tomando de san Pablo apstol la semilla del sentido espiritual, procuremos cultivarla en
cuanto el Seor, por vuestras oraciones, se digna iluminarnos 46.

LA ESCRITURA ES EL PAN QUE EL SEOR MULTIPLICA POR MEDIO DE SUS INTRPRETES.

Considera cmo el Seor en el Evangelio rompe unos pocos panes y alimenta a millares de hombres y cmo quedan tantas
canastas de sobras (Mt/14/19ss/ORIGENES). Mientras los panes estn enteros, nadie se sacia con ellos, nadie se alimenta, ni los
mismos panes se multiplican. Considera, pues, ahora cmo nosotros rompemos unos pocos panes: tomamos unas pocas
palabras de las Escrituras divinas, y son miles de hombres los que con ellas se sacian. Pero si estos panes no hubiesen sido
partidos, si no hubiesen sido rotos a pedazos por los discpulos, es decir si la letra de la Escritura no hubiese sido partida y
discutida a pequeos pedazos, su sentido no hubiera podido llegar a toda la multitud. En cambio, en cuanto la tomamos en
nuestras manos y discutimos cada punto en particular, entonces las turbas comen de ella cuanto pueden. Lo que no pueden
comer hay que recogerlo y guardarlo para que no se pierda (Jn 6, 12). As nosotros. lo que las turbas no pueden coger, lo
guardamos y lo recogemos en cestos y canastas. No hace mucho, cuando desmenuzbamos el pan en lo referente a Jacob y
Esa, cuntos pedazos sobraron de aquel pan? Todos los recogimos con diligencia, para que no se perdieran, y los guardamos
en cestos y canastas hasta que veamos qu manda el Seor que hagamos con ellos.
Pero ahora comamos los panes y saquemos agua del pozo, todo lo que podamos. Procuremos tambin hacer aquello que nos
recomienda la Sabidura cuando dice: Bebe agua de tus propias fuentes y de tus pozos, y sea tu fuente tuya propia (Prov 5,
18). Procura t que me oyes tener tu propio pozo y tu propia fuente, de suerte que, cuando tomas el libro de las Escrituras,
comiences a sacar alguna inteligencia por ti mismo, y de acuerdo con lo que aprendiste en la iglesia, intenta beber en la fuente
de tu propio ingenio. Dentro de ti hay una agua viva natural, unas venas de agua permanentes, las corrientes que fluyen del
entendimiento racional, al menos mientras no quedan obstruidas por la tierra y los escombros. Lo que tienes que hacer es cavar
la tierra y quitar la suciedad, es decir, arrojar la pereza de tu inteligencia y la somnolencia de tu corazn. Oye lo que dice la
Escritura: Aprieta el ojo, y derramar una lgrima; aprieta el corazn y alcanzar sabidura (Eclo 12, 19). Procura, pues, limpiar
tambin t tu inteligencia, para que alguna vez puedas llegar a beber de tus propias fuentes, y puedas sacar agua viva de tus
pozos. Porque si has recibido en ti la palabra de Dios, si has recibido y guardado con fidelidad el agua viva que te dio Jess, se
har en ti una fuente de agua que brota hasta la vida eterna (Jn 4, 14), en el mismo Jesucristo, nuestro Seor, de quien es la
gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 47.

DE LA NEGLIGENCIA EN OIR LA PALABRA DE DIOS.

Isaac, dice la Escritura, creca y se fortaleca (Gn 21, 8), es decir, creca el gozo de Abraham cuando miraba no lo que se
ve, sino lo que no se ve (2 Cor 4, 18), pues no se gozaba Abraham con los presentes, ni con las riquezas del mundo, ni con las
hazaas del siglo. Quires saber con qu se alegraba Abraham? Oye al Seor hablando a los judos: Vuestro padre Abraham
dese ver mi da y se alegr (Jn 8, 56). Con esto, pues, creca Isaac, con lo que proporcionaba a Abraham aquella visin con la
que vea el da de Cristo, y se amontonaba el gozo en aquella esperanza que hay en l. Y ojal que vosotros os convirtierais en
Isaac, y fuerais gozo de vuestra madre la Iglesia. Pero me temo que la Iglesia pare todava a sus hijos con tristeza y con
gemidos: porque acaso no est triste y no gime cuando vosotros no acuds a oir la palabra de Dios, y apenas os llegis a la
iglesia en los das de fiesta, y aun esto no tanto por deseo de la palabra cuanto por gana de fiesta y en busca de un cierto solaz
en comn? Qu har yo, que tengo confiada la distribucin de la palabra? Pues, aunque soy siervo intil (Lc 7, 10) fui
encargado por el Seor de la distribucin de la medida de trigo a la familia del Seor. Qu he de hacer? Dnde y cundo
puedo encontrar vuestro tiempo? La mayor parte de l, y aun casi todo, lo gastis en ocupaciones mundanas, parte en el foro,
parte en los negocios; uno se entrega a sus tierras, otro a sus pleitos pero nadie, o muy pocos, se entregan a oir la palabra de
Dios. Pero, por qu os reprendo por vuestras ocupaciones? Por qu me quejo de los ausentes? Aun los que vens y
permanecis en la Iglesia, no estis atentos, y segn vuestra costumbre os entretenis con las fbulas comunes, y volvis la
espalda a la palabra de Dios o a las lecturas sagradas. Temo que el Seor no os diga lo que fue dicho por el profeta: Volvieron
a m sus espaldas, y no sus rostros (Jer 18, 17). Qu tengo que hacer, pues, yo, a quien se ha confiado el ministerio de la
palabra? Porque lo que se lee tiene un sentido mstico, y se ha de explicar por los misterios de la alegora. Puedo meter en
odos sordos y mal dispuestos las piedras preciosas (Mt 7, 6) de la palabra de Dios? No lo hizo as el Apstol, sino que mira lo
que dice: Los que leis, no os la ley: porque Abraham tuvo dos hijos. . . , a lo que aade: cosas que tienen un sentido
alegrico (Gl 4, 21). Acaso revela los misterios de la ley a aquellos que ni leen ni oyen la ley?
PD/LECTURA/ORIGENES: Aun a los que lean la ley les deca: No os la ley. Cmo, pues, podr declarar y explicar los
misterios y alegoras de la ley que hemos aprendido del Apstol a aquellos que no tienen experiencia ni de la audicin ni de la
lectura de la ley? Tal vez os parezca que soy demasiado duro, pero no puedo andar untando las paredes (Ez 13, 14) que se
derrumban. Temo lo que est escrito: Pueblo mio, los que os felicitan os seducen y confunden las sendas de vuestros pies (Is
3, 12). Os amonesto como a hijos carsimos (1 Cor 4, 14). Me admiro de que no hayis llegado a conocer todava el camino
de Cristo, de que ni siquiera hayis odo que no es ancho y espacioso, sino que estrecho y angosto es el camino que lleva a
la vida (Mt 7, 13). As pues, vosotros entrad por la puerta estrecha y dejad la holgura para los que van a la perdicin.
Precedi la noche, sobrevino el da; caminad como hijos de la luz (Ro. 13, 12)...
...Consideremos lo que se nos acaba de leer: Rebeca iba con las hijas de la ciudad a sacar agua del pozo (Gn 24, 16).
Rebeca iba todos los dias a los pozos, todos los das sacaba el agua. Y porque todos los dias iba a los pozos por esto pudo ser
hallada por el mozo de Abraham y pudo arreglarse su matrimonio con Isaac. Piensas que esto son fbulas y que el Espiritu
Santo cuenta cuentos en las Escrituras? Hay aqu una enseanza para las almas y una doctrina espiritual, que te instruye y te
ensea a ir todos los dias a los pozos de las Escrituras, a las aguas del Espiritu Santo, para que saques siempre y te lleves a
casa una vasija llena como hacia la santa Rebeca, la cual no se habra podido casar con tan gran patriarca como Isaacque era
nacido de la promesa (Gl 4, 23) sino viniendo por agua y sacndola en tanta cantidad que pudiera saciar no slo a los de su
casa, sino al mozo de Abraham, no slo al mozo, sino que era tan abundante el agua que sacaba de los pozos que pudo abrevar
a sus camellos, como dice, hasta que dejaron de beber (Gn 24, 19). Todo lo que est escrito son misterios: porque Cristo
quiere tambin desposarse contigo, ya que te habla por el profeta diciendo: Te desposar conmigo para siempre, te desposar
conmigo en la fe y en la misericordia, y conocers al Seor (Os 2, 19). Porque quiere desposarse contigo, te envia a este
mozo.
El mozo es la palabra proftica: si t primero no la recibes, no podrs desposarte con Cristo. Pero has de saber que nadie recibe
la palabra proftica si no se ejercita y toma experiencia de ella, es decir, si no sabe sacar el agua de lo profundo del pozo y en
tanta cantidad que pueda bastar aun para aquellos que parecen irracionales y perversos, que estn figurados por los camellos,
de suerte que puede decir me debo a los prudentes y a los necios (Rm 1, 14).
Asi haba hablado en su interior el mozo aquel: De las doncellas que vienen por agua, la que me diga: Bebe t y yo abrevar a
tus camellos, aqulla ser la esposa de mi seor (Gn 24, 14). Asi Rebeca, que quiere decir paciencia, cuando vio al mozo y
consider la palabra proftica, depuso la hidria de su hombro: a saber, depone la enhiesta arrogancia de la facundia griega, y se
inclina a la humilde y simple palabra proftica diciendo: Bebe t, y yo abrevar a tus camellos (Gn 24, 14).
...As pues, si no vienes cada da a los pozos, si no sacas agua cada dia, no slo no podrs dar de beber a otros, sino que t
mismo sufrirs la sed de la palabra de Dios. Oye al Seor, que dice en el Evangelio: EI que tenga sed, que venga a mi y beba
(Jn 7, 37). Pero, a lo que veo, t no tienes hambre ni sed de justicia (Mt 5, 6): cmo podrs decir: Como el ciervo desea las
fuentes de las aguas, as mi alma desea al Seor? (Sal 41, 1). Os ruego a vosotros, los que siempre estis entre mi auditorio,
que tengis paciencia mientras amonestamos un poco a los negligentes y perezosos. Tened paciencia, pues hablamos de
Rebeca, que quiere decir paciencia. Es necesario que amonestemos con paciencia a aquellos que descuidan las reuniones y que
dejan de oir la palabra de Dios, que no apetecen el agua viva y el pan de vida, que no salen de sus cuarteles ni abandonan
sus chozas de barro para recoger el man; que no vienen a la piedra, para beber de la piedra espiritual, la Piedra que es
Cristo, como dice el Apstol (1 Cor 10, 4). Como digo, tened vosotros un poco de paciencia, pues mis palabras se dirigen a los
negligentes y los que se encuentran mal: Los sanos no necesitan de mdico, sino los que se encuentran mal (Lc 5, 31).
Decidme vosotros, los que slo vens a la Iglesia los dias de fiesta, es que los dems das no son dias de fiesta? No son dias
del Seor? Es propio de los judos observar determinadas solemnidades de tiempo en tiempo, y por eso les dice Dios que no
tolera sus neomenias y sus sbados y su da grande: vuestros ayunos y solemnidades y fiestas odia mi alma (Is 1, 13). Odia,
pues, Dios, a los que piensan que un solo da es la festividad del Seor. Los cristianos comen todos los das las carnes del
cordero, esto es, toman todos los dias las carnes de la palabra. Porque Cristo ha sido inmolado como nuestra Pascua (1 Cor
5, 7). Y porque la ley de la Pascua seala que se ha de comer al atardecer, el Seor padeci en el atardecer del mundo, para
que t comas siempre las carnes de la palabra, porque ests siempre en el atardecer, hasta que venga la maana 48.

CRISTO NOS ABRE LOS OJOS AL SENTIDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Agar andaba errante por el desierto con su hijo y el nio lloraba, y lo abandon Agar diciendo: No vea yo la muerte de mi
hijo (Gn 21, 15). Despus, estando el nio abandonado a punto de morir y llorando, se acerc un ngel del Seor a Agar, y
le abri los ojos, y vio un pozo de agua viva (Gn 21, 19). Cmo puede relacionarse esto con la historia? Dnde encontramos
que Agar hubiera tenido los ojos cerrados, y que luego le fueran abiertos? Est ms claro que la luz que aqu hay un sentido
espiritual y mstico. El que fue abandonado es el pueblo segn la carne, el cual yace con hambre y sed, no con hambre de
pan, ni con sed de agua, sino con sed de la palabra de Dios (cf. Am 8, 11) hasta que se le abran los ojos a la sinagoga. ste es
el misterio de que habla el Apstol, a saber, que la ceguera ha cado sobre una parte de Israel hasta que la masa de los
gentiles haya entrado, y entonces todo Israel ser salvado (Ro. 11, 24). sta es la ceguera de Agar, la que engendr segn
la carne; y esta ceguera permanecer en ella hasta que sea retirado el velo de la letra (2 Cor 3, 16) por el ngel de Dios y
vea el agua viva.
BI/LE-ORA/ORIGENES: Pero, nosotros mismos hemos de estar alerta, porque muchas veces tambin estamos echados junto al
pozo de agua viva, es decir, junto a las escrituras divinas, y andamos perdidos en ellas. Tenemos los libros en las manos y los
leemos, pero no alcanzamos su sentido espiritual. Por ello son necesarias las lgrimas y la oracin ininterrumpida, a fin de que el
Seor abra nuestros ojos, ya que a aquellos ciegos que estaban sentados en Jeric no les habran sido abiertos los ojos si no
hubiesen clamado al Seor (Mt 20, 30). Pero, por qu digo que se han de abrir nuestros ojos, si en realidad ya estn abiertos?
Porque Jess vino efectivamente a abrir los ojos de los ciegos, y nuestros ojos han sido abiertos, y ha sido retirado el velo que
tapaba la letra de la ley. Pero temo que nosotros los volvemos a cerrar de nuevo con un sueo profundo, porque no vigilamos ni
andamos solcitos de alcanzar la inteligencia espiritual, ni sacudimos el sueo de nuestros ojos, ni contemplamos las cosas
espirituales a fin de que no nos encontremos, como el pueblo carnal, puestos junto a las mismas aguas y perdidos. Todo lo
contrario: andemos despiertos, y digamos con el profeta: No dar sueo a mis ojos, ni dejar descansar a mis prpados, ni
reposar mi cabeza, hasta que encuentre un lugar para el Seor, un tabernculo para el Dios de Jacob (Sal 132, 4). A l sea la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos 40.
El Antiguo Testamento no es todava Evangelio, como tampoco la mera narracin histrica de lo que Cristo hizo; pero s la
exhortacin a creer en l.
El Antiguo Testamento no es evangelio (buena nueva), porque no muestra al que haba de venir, sino que lo anuncia; en
cambio, todo el Nuevo Testamento es evangelio, porque no slo dice como al comienzo del evangelio: Aqu est el cordero de
Dios, el que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), sino que contiene diversas alabanzas y enseanzas de aquel por quien el
Evangelio es evangelio. Ms an: puesto que Dios puso en la Iglesia apstoles, profetas y evangelistas como pastores y
maestros (cf. I Cor 12, 28), si investigamos cul es la misin del evangelista, veremos que no es precisamente la de narrar de
qu manera el Salvador cur al ciego de nacimiento, o resucit a un muerto maloliente o hizo cualquier otro prodigio, y no
tendremos dificultad en admitir que, siendo lo caracterstico del evangelista la palabra que exhorta a tener fe en lo que se
refiere a Jess, se pueden tambin llamar en cierta manera evangelio los escritos de los apstoles... El evangelio es las primicias
de toda la Escritura: y yo presento como primicia de los trabajos que espero llevar a cabo, este trabajo sobre las primicias de la
Escritura.
...Un evangelio es un discurso (logos) que contiene el enunciado de cosas que han de alegrar razonablemente al que las oye,
porque le han de procurar un beneficio si recibe lo que se le anuncia. Tal discurso no es menos evangelio (buena nueva) porque
requiera, adems ciertas disposiciones en aquel que lo oye. O tambin, un evangelio es un discurso que comporta la presencia
de un bien para el que lo acepta con fe, o un discurso que anuncia la presencia de un bien esperado. Todas las definiciones
dichas cuadran bien con nuestros evangelios escritos. Porque cada uno de los evangelios es un conjunto de anuncios tiles al
que los acepta con fe y no los interpreta mal: ellos reportan beneficios. y proporcionan una alegra razonable, pues ensean que
por los hombres ha venido Jesucristo, el primognito de toda la creacin (Col 1, 15), para ser su Salvador. Est claro para todo
el que cree que cada evangelio es un discurso que ensea la venida del Padre de bondad en el Hijo, para todos los que quieran
recibirle. Y no hay duda de que por estos libros se nos anuncia un bien esperado: porque puede decirse que Juan Bautista habla
por la voz de todo el pueblo cuando enva a decir a Jess: Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro (Mt 11, 3).
Cristo era el bien que el pueblo esperaba, anunciado por los profetas, hasta el punto de que todos los que estaban bajo la ley y
los profetas sin distincin tenan en l las esperanzas, como lo testifica la samaritana cuando dice: S que ha de venir el
Mesas, llamado Cristo: cuando l venga, nos lo anunciar todo (Jn 4, 25)...
...Antes de la venida de Cristo, la ley y los profetas no contenan el anuncio que se implica en la definicin de evangelio, porque
todava no haba venido el que tena que aclarar los misterios que en ellos se encontraban. Pero cuando vino el Seor e hizo que
el evangelio se encarnara, hizo por el Evangelio que todas las Escrituras fuesen como un evangelio. No estar fuera de lugar
recurrir a aquella parbola: Un poquito de levadura hace fermentar toda la masa (Gl 5, 9): porque al quitar de los hijos de
los hombres con su divinidad el velo que estaba en la ley y los profetas, mostr el carcter divino de todas las Escrituras,
ofreciendo claramente a todos los que quieran hacerse discpulos de su sabidura cules son las realidades verdaderas de la ley
de Moiss, de las que el culto de los antiguos era una imagen y una sombra, y cul era la verdad de las cosas de los libros
histricos: porque estas cosas les acontecieron a ellos en figura (1 Cor 10, 11), pero se escribieron por nosotros, los que
hemos llegado en la plenitud de los tiempos. En efecto, todo hombre que ha recibido a Cristo, no adora a Dios ni en Jerusaln ni
en el monte de los samaritanos, sino que habiendo aprendido que Dios es espritu, le da un culto espiritual, en espritu y en
verdad (Jn 4, 24), y ya no adora en figuras al Padre y Creador de todas las cosas.
As pues, antes del Evangelio que ha tenido lugar con la venida de Cristo, ninguna de las cosas antiguas eran evangelio. Pero el
Evangelio que es la Nueva Alianza, nos ha arrancado de la letra aviejada (cf. Rom 7, 6) y ha hecho resplandecer con la luz del
conocimiento el Espritu nuevo que jams envejece, que es la novedad propia de la Nueva Alianza y que estaba depositada en
todas las Escrituras... 50

LA ANTIGUA ALIANZA SOMBRA DE LA REALIDAD CELESTE, QUE YA EST PRESENTE EN LA IGLESIA.

Haba en los cielos una realidad, y sobre la tierra su sombra y su imitacin. Mientras esta sombra existi sobre la tierra, haba
una Jerusaln terrestre, un altar, un culto visible, pontfices y sacerdotes... Pero cuando, con el advenimiento de nuestro Seor
Dios, la Verdad, bajando de los cielos naci de la tierra, y la Justicia contempl los cielos, las sombras y las imitaciones llegaron
a su fin. Jerusaln ha sido destruida, el templo ha sido derribado, el altar ha desaparecido: por esto en adelante el lugar en el
que hay que adorar ya no es el monte Garizim, ni Jerusaln, sino que los verdaderos adoradores adoran en espritu y en verdad.
Es decir, en cuanto ha aparecido la Verdad, han desaparecido la figura y la sombra. Desde que se hizo presente el templo
edificado por el Espritu Santo y la virtud del Altsimo en el seno de la Virgen, el templo piedra se ha desplomado. La divina
Providencia ha hecho que todas las cosas que antes estaban esbozadas sobre la tierra quedaran arruinadas, a fin de que
cesando las figuras quedase el camino abierto a la verdad que se buscaba. Pues bien, t, judo, que vienes a Jerusaln, la
ciudad terrestre, y la encuentras arrasada, reducida a cenizas y polvo, no llores sobre ella, sino busca en su lugar la ciudad
celeste. Mira a lo alto, y all encontrars la Jerusaln celeste que es la madre de todos. Si ves el altar arrasado, no te llenes de
pesar; si no encuentras al pontfice, no te desesperes: hay un altar en los cielos y un Pontfice que en l celebra el culto: el
Pontfice de los bienes futuros, escogido por Dios segn el orden de Melquisedec, Asi pues, es a causa de la bondad y de la
misericordia de Dios que os fue arrebatada esta herencia terrestre, a fin de que busquis la herencia que est en los cielos 51.

JESS NOS ABRE LOS OJOS PARA QUE VEAMOS EL SENTIDO DE LA ESCRITURA.

Dos ciegos estaban sentados junto al camino, y oyendo que pasaba Jess clamaban diciendo: Apidate de nosotros, Seor,
Hijo de David (Mt 20, 29). Podemos decir que los ciegos eran Israel y Jud antes de la venida de Cristo. que se encontraban
sentados junto al camino de la ley y de los profetas. Estaban ciegos porque no vean en sus almas antes de la venida de Jess la
palabra verdadera que se hallaba en la ley y los profetas. Pero gritaban Apidate de nosotros, Seor, Hijo de David por
sentirse ciegos y no poder ver la intencin de las Escrituras, mas con el deseo de contemplar y ver la gloria que hay en ellas.
Eran todava ciegos al no concebir nada grande acerca de Cristo, sino que slo atendan a su apariencia carnal: llamaban al que
fue engendrado del linaje de David segn la carne (Rm 1, 3), pues no llegaban a comprender ms que esto, que era Hijo de
David. Toda su elocuencia, aparentemente magnfica por su reverencia, no saba decir acerca del Salvador sino que era el hijo
de David... Por esto le gritan diciendo: Apidate de nosotros, Seor, Hijo de David. Cuando se trata de hacer beneficios, no
pasa el Salvador, sino que se para, a fin de que estando parado no se cuele ni se escape el beneficio, sino que como de una
fuente permanente fluya hacia los beneficiados.
Parndose, pues, Jess, e impresionado por los gritos y las peticiones de aquellos, los hace venir a s. Principio del beneficio era
llamarlos a s, pues no los llamaba en vano y para no cumplir nada una vez llamados. Ojal que cuando nosotros gritemos y le
digamos Apidate de nosotros, Seor, nos llamara, aunque hubiramos comenzado diciendo Hijo de David, y se parase al
llamarnos, atendiendo a nuestra peticin.
Dice, pues, a aquellos: Qu queris que haga con vosotros?; lo cual, segn pienso, quera decir: mostrad lo que queris,
declaradlo, para que todos los que salen de Jeric y los que me siguen lo oigan y contemplen lo que va a hacerse Y ellos
respondieron: Seor, que se abran nuestros ojos. Tal repuesta le gritaron aquellos, que eran ciertamente bien nacidospues
eran de Israel y de Jud, pero estaban ciegos por la ignorancia de la que tenan conciencia. Y habiendo odo lo que se decia
acerca del Salvador, le dicen que quieren que se abran sus ojos. Y muy en particular dicen esto los que al leer las Escrituras no
son insensibles al hecho de que estn ciegos en lo que a su sentido se refiere. Estos son los que dicen: Apidate de nosotros
y Queremos que se nos abran nuestros ojos. Ojal que tambin nosotros tuviramos conciencia de la medida en que estamos
ciegos y no somos capaces de ver. Sentados junto al camino de las escrituras y oyendo que Jess pasa, lograramos hacerle
parar con nuestras peticiones y le diramos que queremos que se nos abran nuestros ojos. Y si dijsemos esto con la
disposicin descosa de ver lo que l nos conceda ver, tocando Jess los ojos de nuestras almas, mostrara nuestro Salvador sus
entraas de misericordia, mostrando ser la fuerza, y la palabra, y la sabidura, y todo lo que est escrito sobre l. Tocaria
nuestros ojos, ciegos antes de su venida, y al tocarlos, se retirara la tiniebla y la ignorancia, e inmediatamente no slo
recobraramos la vista, sino que le seguiramos a l, que nos devolvi la vista, para que no hagamos ya otra cosa que seguirle,
para que siguindole perpetuamente seamos conducidos por l hasta el mismo Dios y veamos a Dios con los ojos que
recobraron la vista por su virtud, juntamente con aquellos que se dicen bienaventurados porque tienen limpio el corazn 52.
Historicidad y sentido espiritual de los evangelios.
As hay que pensar que sucede con los cuatro evangelistas: ellos utilizaron muchas de las cosas obradas y dichas por Jess con
su poder milagroso y extraordinario, pero tal vez en ciertos momentos han insertado en sus escritos como una expresin
sensible de lo que se les haba manifestado de una manera puramente intelectual. Yo no les reprocho si, a beneficio de la
finalidad mstica que perseguan, han cambiado tal vez algo presentndolo de manera distinta de como sucedi histricamente,
por ejemplo, si dicen que sucedi en tal lugar lo que sucedi en tal otro, o en tal momento lo que sucedi en otro, o refiriendo
con ciertos cambios lo que haba sido anunciado de una manera determinada. Su propsito era el de exponer en lo posible la
verdad tanto en su aspecto espiritual como tambin en su aspecto material: pero cuando no se poda hacer ambas cosas a la
vez, preferan lo espiritual a lo material, de suerte que muchas veces salvaban la verdad espiritual con una, por as decirlo,
falsedad material. Es como si dijramos, saliendo de nuestro tema, que cuando Jacob dice a Isaac: Yo soy Esa tu
primognito (Gn 27, 19), esto es verdad en sentido espiritual, porque Jacob haba obtenido ya la primagenitura que su
hermano haba perdido, y por medio del vestido y de las pieles de cabrito tomaba el aspecto de Esa y se haba convertido en
Esa excepto en la voz que alaba a Dios, de suerte que Esa tuviera ocasin de ser bendecido en segundo lugar. En realidad,
quiz si Jacob no hubiese sido bendecido en lugar de Esa, el mismo Esa no hubiese podido recibir por si mismo la bendicin.
Pues bien, Jess tiene mltiples aspectos (epinoiai), y es natural que los evangelistas tomaran diversos de estos aspectos, y
escribieran sus evangelios concordando a veces en algunos de ellos. As, por ejemplo, es decir verdad acerca de nuestro Seor,
aunque literalmente sean cosas contrarias, que es hijo de David y que no es hijo de David: porque es verdad que es hijo
de David segn dice el Apstol: Nacido de la estirpe de David segn la carne (Ro. 1, 3), si consideramos su realidad
corporal; pero, por otra parte, esto es falso si entendemos que naci de la estirpe de David con referencia a su divina potencia,
pues fue constituido Hijo de Dios en el poder (Rm 1, 4). Seguramente por esta razn las profecas santas lo llaman a veces
siervo y a veces hijo. Es siervo por su forma de siervo (Flp 2, 7) y por su estirpe de David; pero es hijo segn su
poder de primognito. Y as, responde a la verdad llamarlo hombre y no hombre: hombre en cuanto capaz de morir, no hombre
en cuanto es Dios ms all de lo humano... 53.

EL ESPRITU SANTO SE MANIFIESTA A LOS HOMBRES PARTICULARMENTE DESPUS DE LA VENIDA DE CRISTO.

Observo que la principal venida del Espritu Santo a los hombres se manifiesta despus de la Ascensin de Cristo ms
particularmente que antes de su venida. En efecto, antes el don del Espritu Santo se conceda a unos pocos profetas; tal vez
cuando alguno llegaba a alcanzar mritos especiales entre el pueblo. Pero despus de la venida del Salvador est escrito que se
cumpli aquello que haba sido dicho por el profeta Joel que vendrn los das ltimos y derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn (cf. Act 2, 17; Jl 3, 1); lo cual efectivamente concuerda con aquello: Todas las gentes le servirn (Sal
71, 11). As pues, por esta donacin del Espritu Santo, lo mismo que por otras muchsimas seales, se hace patente aquello tan
extraordinario, a saber, que lo que estaba escrito en los profetas o en la ley de Moiss entonces lo comprendan pocos, es decir
los mismos profetas, y apenas alguno del pueblo poda ir ms all del sentido literal y adquirir una comprensin ms profunda,
penetrando el sentido espiritual de la ley y los profetas. Pero ahora son innumerables las multitudes de los que creen, las cuales,
aunque no puedan siempre de manera ordenada y clara explicar la razn del sentido espiritual, sin embargo casi todos estn
perfectamente convencidos de que ni la circuncisin ha de entenderse en un sentido corporal, ni el descanso del sbado, ni el
derramamiento de sangre de los animales, ni las respuestas que Dios daba a Moiss sobre estas cosas; y no hay duda de que
esta comprensin se debe a que el Espritu Santo con su poder inspira a todos 54.

LAS DISTINTAS ETAPAS EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

La lmpara es de gran valor para los que estn en la oscuridad, y es til hasta que sale el sol. Tambin es de gran valor, pienso
yo, la gloria que est en el rostro de Moiss y de los profetas, y bella es la visin por la que somos llevados a ver la gloria de
Cristo. Primero hemos tenido nosotros necesidad de esta gloria: pero ella desaparece al punto delante de una gloria superior.
Una ciencia parcial es necesaria: pero ser eliminada en cuanto llegue la ciencia perfecta. Porque, en efecto, toda alma que
llega a la infancia y va avanzando hacia la perfeccin tiene necesidad, hasta que llega al tiempo de su madurez, de pedagogos,
ayos, procuradores: inicialmente no difiere en todo esto del esclavo, pero luego, cuando es constituida duea de todo y es
liberada de su tutela, recibe los bienes paternos. Es como alcanzar la perla preciosa, cuando uno se ha hecho capaz de recibir la
sublimidad de la doctrina de Cristo, habindose antes ejercitado en aquellos conocimientos que son luego superados por el
conocimiento de Cristo.
La mayora no comprenden la belleza de las mltiples perlas de la ley de todo conocimiento todava parcial de la profeca, y
piensan que pueden, sin haber penetrado a fondo en todo esto, encontrar la nica perla preciosa y contemplar la sublimidad del
conocimiento de Cristo, en comparacin del cual todo lo que precedi, aunque no era precisamente estircol, aparece como
tal...
Cada cosa tiene su tiempo: hay un tiempo para coger las bellas perlas, y un tiempo para encontrar la Perla nica, la preciosa:
entonces es cuando hay que ir y vender todo lo que uno tiene, a fin de comprarla. El que quiere alcanzar la sabidura en las
palabras de verdad, ha de instruirse inicialmente en los rudimentos y ha de darles gran importancia, progresando poco a poco,
sin que, sin embargo, se quede en ellos, aunque estando reconocido a lo que le ha servido para introducirse en la perfeccin.
Igualmente las cosas de la ley y de los profetas, si se comprenden bien, son rudimentos que llevan a la inteligencia perfecta del
Evangelio, y al conocimiento pleno y espiritual de las palabras y las acciones de Cristo 55.

LA PALABRA DE DIOS, FORTALEZA EN LA TRIBULACIN.

Si la tribulacin se echa sobre nosotros, si nos oprime la angustia del mundo, si nos pesan las necesidades del cuerpo,
acudiremos a la grandeza de la sabidura y de la ciencia de Dios, en la cual todo el mundo puede no encontrarse en apreturas.
Ir de nuevo a las inmensas llanuras de las Escrituras divinas, buscar en ellas la inteligencia espiritual de la palabra de Dios, y
ya no me oprimir angustia alguna. Ir a galope por los amplsimos espacios de la inteligencia mstica. Si sufro persecucin, y
confieso a mi Cristo delante de los hombres, tengo la seguridad de que tambin l me confesar delante de su Padre que est
en los cielos. Si se presenta el hambre, no podr turbarme, pues tengo el Pan de vida que ha bajado del cielo y reconforta a las
almas hambrientas. Este Pan jams puede faltar, sino que es perfecto y eterno 56.

RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA REVELACIN.

Abimelec, por lo que veo, no siempre est en paz con Isaac, sino que a veces rie con l y a veces quiere hacer las paces. Si os
acordis de lo que anteriormente dijimos, que Abimelec representa a los estudiosos y sabios del siglo que con el estudio de la
filosofa llegaron a alcanzar muchas cosas de la verdad, podris comprender cmo en este pasaje ni puede estar siempre en
oposicin a Isaac, que representa el Verbo de Dios que se encuentra en la ley, ni puede siempre estar en paz con l (cf. Gn 26,
26). Porque la filosofa ni es en todo contraria a la ley de Dios, ni en todo est de acuerdo con ella. Muchos filsofos han escrito
que Dios es uno y que cre todas las cosas. En esto estn de acuerdo con la ley de Dios. Algunos incluso que Dios hizo todas las
cosas y las gobierna por medio de su Verbo, y que es el Verbo de Dios el que rige todas las cosas. Bajo este aspecto, no slo
estn de acuerdo con la ley, sino aun con los evangelios. La filosofa que llaman moral y natural se puede decir que casi en su
totalidad admite nuestras doctrinas. Pero est en desacuerdo con nosotros cuando dice que la materia es coeterna con Dios.
Igualmente cuando dice que Dios no cuida de las cosas mortales, sino que su providencia queda circunscrita a los espacios de la
esfera supralunar. Igualmente cuando dice que las vidas de los que nacen dependen de los cursos de las estrellas. Igualmente
cuando dice que este mundo es eterno, y que no ha de tener fin. Y hay an otros muchos puntos en los que est en
desacuerdo, y otros en que est de acuerdo. Por esto se dice que Abimelec, que es figura de esto, a veces est en paz con
Isaac, y veces est en desacuerdo con l.
Adems, creo que no sin razn el Espritu Santo, que escribe estas cosas, ha tenido cuidado de aadir que vinieron otros dos
con Abimelec, a saber, Ocozat, su yerno, y Picol, el jefe de su ejrcito (Gn 26, 26). Ocozat significa el que aguanta, y Picol
boca de todos. Mientras que Abimelec significa mi padre es rey. Estos tres, en mi opinin, son imagen de toda la filosofa,
la cual dividen los filsofos en tres partes, lgica, fsica y tica, es decir, racional, natural y moral. La racional es aquella que
confiesa a Dios como padre de todas las cosas: tal es Abimelec. La natural es aquella que est firmemente aguantando todas las
cosas, como que est fundada en las mismas leyes de la naturaleza: sta es la que representa Ocozat, que significa el que
aguanta. La moral es la que anda en la boca de todos y la que a todos atae, y la que se encuentra en la boca de todos en
cuanto que semejantes son los mandamientos comunes a todos: es la designada por aquel Picol, que significa boca de todos.
Todos stos, pues, instruidos en estas disciplinas, vienen al encuentro de la ley de Dios y dicen: Hemos observado y hemos
visto que Dios est contigo, y hemos dicho: hagamos una alianza entre nosotros y t, y establezcamos contigo un pacto por el
que no nos has de hacer mal, sino que de la misma manera que nosotros no te hemos maldecido, as seas t bendecida del
Seor (Gn 26, 27) 57.
........................
40. C. Cels. Il, 72. 41. Hom. in Gen. XIII, 3-4. 42. Hom in Jer. XVIlI, 6. 43. C. Cels. VII, 20-21. 44. Ibid. Vl, 2.
45. Hom, in Levit. X, 1. 46. Hom. en Exod. V. 1. 47. Hom. in Gen, XII, 5. 48. Ibid. X. 49. Ibid. vIl, 5.
50. Com. in Jo. I, 17ss. 51. Hom. in Jos. XVII, 1.
52. Com. in Mat. XVI, 10.
53. Com. in Jo. X, 18ss.
54. De Princ. Il, 7, 2.
55. Com. in Mat. X, 9-10.
56. Com. in Rom, 7, 11.
57. Hom. in Gen. XIV, 3.
IV. CRISTO REDENTOR.

DE QU MANERA EL VERBO ENCARNADO NOS LLEVA AL CONOCIMIENTO DE DIOS.

Si se nos pregunta cmo podemos llegar a conocer a Dios y cmo podemos ser salvados por l, contestaremos que el Logos de
Dios es suficiente para esto; porque l se hace presente a los que le buscan o a los que le reciben cuando se manifiesta para
dar a conocer y revelar al Padre que era invisible antes de su venida. Quin, si no, podra salvar y conducir hasta el Dios
supremo el alma de los hombres, fuera del Logos divino? El cual, en el principio estaba en Dios (Jn 1, 1); pero a causa de los
que se haban adherido a la carne y eran como carne, se hizo carne (Jn 1, 14), para que pudiera ser recibido por los que no
podan verle en cuanto era Logos, o en cuanto estaba en Dios, o en cuanto era Dios. Y as, siendo concebido en forma corporal
y anunciado como carne, llama a si a los que son carne, para conseguir que ellos tomen primero la forma del Logos que se hizo
carne, y despus de esto pueda elevarlos hasta la visin de s mismo tal como era antes de que se hiciera carne. Asi ayudados y
ascendiendo a partir de esta iniciacin segn la carne, pueden decir: Aunque un tiempo hemos conocido a Cristo segn la carne,
ahora ya no le conocemos as (2 Cor 5, 16). Asi pues, se hizo carne, y al hacerse carne puso su tienda entre nosotros (Jn
1, 14): con lo cual no se qued apartado de nosotros, sino que plantando su tienda entre nosotros y hacindose presente en
medio de nosotros no se qued en su forma primera; pero nos hizo subir al monte alto (Mt 17, 1) del Logos, y nos mostr su
propia forma gloriosa y el resplandor de sus vestidos: no slo de los suyos, sino tambin de la ley espiritual, la cual es Moiss
que se apareci glorioso juntamente con Jess; nos mostr asimismo toda profeca, la cual no muri despus de la encarnacin.
sino que fue asumida al cielo, de lo cual era smbolo Elas. El que ha contemplado estas cosas puede decir: Hemos visto su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14)...
...En nuestra opinin, no slo el Dios y Padre del universo es grande, sino que hizo participante de su propia grandeza al
unignito y primognito de toda criatura, para que siendo imagen del Dios invisible (Col 1, 15), conservase tambin en su
grandeza la imagen del Padre; porque no era posible, por as decirlo, que una imagen del Dios invisible fuera bella y
proporcionada si no era una imagen que expresara su grandeza.
Asimismo, en nuestra opinin, Dios, no siendo corporal, no es visible. Pero puede ser contemplado por los que son capaces de
contemplar con el corazn, es decir, con la mente; aunque no con un corazn cualquiera, sino con un corazn puro. No le est
permitido al corazn impuro ver a Dios, sino que el que ha de contemplar dignamente al que es puro, ha de ser l mismo puro.
Hay que admitir que es difcil contemplar a Dios. Pero no slo difcil que cualquiera le contemple a l, sino tambin a su
unignito. Porque es difcil de contemplar el Logos de Dios, como es difcil de contemplar la Sabidura con la cual Dios hizo todas
las cosas. Porque, quin puede contemplar en cada uno de sus aspectos la Sabidura por la que Dios hizo cada uno de los seres
del universo? Asi pues, no porque fuera Dios difcil de conocer envi a su Hijo como ms fcilmente conocible... 58.

LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO.

Aquel a quien tenemos por Dios e Hijo de Dios y en quien cremos como tal desde un principio, l es el Logos mismo, y la
Sabidura misma, y la misma Verdad. Y afirmamos que su cuerpo mortal y el alma humana que haba en l recibieron la mxima
elevacin no slo por va de comunicacin, sino por unidad y fusin, y as, teniendo parte en su divinidad se convirtieron en
Dios. Y si alguno se escandaliza de que digamos esto aun en lo que se refiere a su cuerpo, que tenga en cuenta lo que dicen los
griegos acerca de la materia, que propiamente hablando no tiene cualidades, pero que se reviste de aquellas cualidades de que
el creador quiere dotarla, de suerte que muchas veces es despojada de las que tena para recibir otras distintas y mejores. Si
esto tiene sentido, por qu ha de maravillarnos que la condicin mortal que tenia el cuerpo de Jess, por la providencia de Dios
que as lo quiso, se convirtiera en una condicin etrea y divina? 59

SENTIDO DE LA ENCARNACIN DEL VERBO.

El que baj a los hombres se hallaba originariamente en la forma de Dios (Flp 2, 7) y por amor a los hombres se vaci a si
mismo, para que pudiera ser recibido por los hombres. Pero en manera alguna cambi de algo bueno en algo malo, ya que
no cometi pecado (1 Pe 2, 22); ni cambi de algo bello en algo vergonzoso, ya que no conoci el pecado (2 Cor 5, 21), ni
pas de la felicidad al infortunio, pues aunque se humill a s mismo (Flp 2, 8) no por ello dej de ser feliz, por ms que se
humillara cuanto era conveniente para bien de nuestro linaje. No hubo en l cambio alguno de mejor en peor, pues cmo
podra ser mala la bondad y el amor a los hombres? De lo.contrario tendramos que decir que el mdico, que ve cosas terribles y
toca cosas repugnantes para curar a los enfermos, se convierte de bueno en malo, de laudable en vituperable, de objeto de
felicidad en infortunio; y aun el mdico, que ve cosas terribles y toca cosas repugnantes, no est l mismo absolutamente libre
de poder caer en estas mismas cosas. Pero el que cura las heridas de nuestra alma (cf. Lc 10, 34) por estar en l el Verbo de
Dios (cf. Jn 1, 1) es en s mismo incapaz de recibir ningn gnero de malicia. Y si el Verbo inmortal de Dios, al tomar un cuerpo
mortal y una alma humana parece que sufre cambio y deformacin, entindase que el Verbo permanece Verbo en su esencia, y
no es en nada afectado por lo que afecta al cuerpo o al alma. Pero hay momentos en que se abaja hasta un nivel en que no
puede contemplar la luminosidad y el res plandor de su divinidad, y se hace como si fuera carne y recibe denominaciones
corporales; hasta que el que lo ha recibido en esta forma, va siendo elevado por el mismo Verbo poco a poco hasta ser capaz de
contemplar, por as decirlo, su forma suprema.
Se dan, como distintas formas del Verbo; pues el Verbo se manifiesta a cada uno de los que son conducidos hasta su
conocimiento de manera proporcionada a la disposicin del individuo, ya sea principiante, o haya hecho algn pequeo
progreso, o un progreso mayor, o ya se halle cerca de la virtud o en posesin de la misma. Por esto no es verdad lo que
pretenden Celso y otros que se le parecen, que nuestro Dios cambi de forma cuando subi al monte elevado (Mt 17, 2; Mc 9,
2), mostrando otra forma de s mismo muy superior a la que podan ver los que se quedaron abajo y no pudieron seguirle hasta
la cumbre. Los de abajo no tenan ojos capaces de contemplar la transformacin del Verbo en la gloria de la divinidad, sino que
con dificultad llegaban a admitirlo tal como era, hasta el punto de que los que no podan ver su realidad superior podan decir de
l: Le hemos visto, y no tena forma, ni belleza, sino que su forma era deshonrosa, ms pobre que la de los hijos de los
hombres (Is 53, 2) 60.

LA ENCARNACIN COMO MISTERIO. ENC/MIS-INCOMPRENSIBLE

Despus de considerar tales y tan grandes cosas sobre la naturaleza del Hijo de Dios, quedamos estupefactos de extrema
admiracin al ver que esta naturaleza, la ms excelsa de todas, se anonada y de su situacin de majestad pasa a ser hombre
y a conversar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios (cf. Sal 44, 3), como lo proclama el
testimonio del Padre celestial y como se confirma por las diversas seales y prodigios obrados por l. Y aun antes de hacerse
presente corporalmente, envi a los profetas como precursores y heraldos de su venida; y despus de su ascensin a los cielos
hizo que los santos apstoles, hombres sacados de entre los publicanos y los pescadores, sin ciencia ni experiencia, pero llenos
de la potencia de su divinidad, recorrieran todo el orbe de la tierra, para congregar de todas las razas y naciones un pueblo de
fieles que creyeran en l.
Pero de todos sus maravillosos milagros, el que ms sobrepasa la capacidad de admiracin de la mente humana, de suerte que
la dbil inteligencia mortal no puede ni sentirlo ni comprenderlo, es que hayamos de creer que aquella tan gran potencia de la
divina majestad, aquel mismo Verbo del Padre y la misma Sabidura de Dios por la que fueron creadas todas las cosas visibles e
invisibles (cf. Col 1, 16), quedase circunscrita en los lmites de aquel hombre que apareci en Judea; ms an, que la Sabidura
de Dios se metiera en el vientre de una mujer, y naciera prvulo, y diese vagidos como los nios que lloran; finalmente hasta se
dice que en la muerte se turb, y l mismo lo proclama diciendo: Triste est mi alma hasta la muerte (Mt 26, 32); y para
colmo, que fuera llevado al gnero de muerte que los hombres consideran ms afrentoso, aunque luego resucitara al tercer dia.
Al ver pues en l ciertas cosas tan humanas que parece que no le distinguen de la comn debilidad de los mortales, y ciertas
cosas tan divinas que no pueden convenir sino a la suma e inefable naturaleza de la divinidad, el entendimiento humano se
queda lleno de angustia y estupefacto con tanta perplejidad que no sabe adnde ha de mirar, qu ha de creer o en qu haya de
resolverse. Si lo intuye Dios, lo ve mortal, si lo considera hombre, observa cmo vence al imperio de la muerte y retorna de
entre los muertos con su botn. Por esto se le ha de contemplar con todo temor y reverencia, de suerte que se muestre en el
mismo individuo la realidad de la doble naturaleza, y ni se conciba nada indigno e inconveniente en aquella divina e inexpresable
sustancia, ni tampoco se juzguen los hechos histricos como juego de imgenes engaosas. El hacer comprensibles estas cosas
al odo humano y el explicarlas con palabras es cosa que excede con mucho las fuerzas de nuestro esfuerzo, nuestra capacidad
y nuestro lenguaje. Pienso incluso que aun sobrepasa las posibilidades de los mismos santos apstoles, y aun quizs la
explicacin de este misterio est por encima de todos los poderes celestiales creados 61.

LA UNIN DE NATURALEZAS EN CRISTO.

El alma de Cristo hace como de vnculo de unin entre Dios y la carne, ya que no seria posible que la naturaleza divina se
mezclara directamente con la carne: y entonces surge el Dios-hombre. El alma es como una sustancia intermedia, pues no es
contra su naturaleza el asumir un cuerpo, y, por otra parte, siendo una sustancia racional, tampoco es contra su naturaleza el
recibir a Dios al que ya tenda toda ella como al Verbo, a la Sabidura y a la Verdad. Y entonces, con toda razn, estando toda
ella en el Hijo de Dios, y conteniendo en s todo el Hijo de Dios, ella misma, juntamente con la carne que haba tomado, se
llama Hijo de Dios, y Poder de Dios, Cristo y Sabidura de Dios; y a su vez, el Hijo de Dios por el que fueron hechas todas las
cosas (cf. Col 1, 16), se llama Jesucristo e Hijo del hombre. Entonces, se dice que el Hijo de Dios muri, a saber, con respecto
a aquella naturaleza que poda padecer la muerte, y se proclama que el Hijo del hombre vendr en la gloria de Dios Padre
juntamente con los santos ngeles (Mt 16, 27). De esta forma, en toda la Escritura divina se atribuyen a la divina naturaleza
apelaciones humanas, y la naturaleza humana recibe el honor de las apelaciones divinas. Porque aquello que est escrito Sern
dos en una sola carne, y ya no sern dos, sino una nica carne (cf. Gn 2, 24) puede aplicarse a esta unin con ms propiedad
que a ninguna otra, ya que hay que creer que el Verbo de Dios forma con la carne una unidad ms ntima que la que hay entre
el marido y la mujer 32.
Para explicar mejor esta unin, puede ser conveniente recurrir a una comparacin, aunque en realidad, en una cuestin tan
difcil, no hay ninguna comparacin adecuada... El hierro puede estar fro o candente, de suerte que si una masa de hierro es
puesta al fuego es capaz de recibir el ardor de ste en todos sus poros y venas, convirtindose el hierro totalmente en fuego
siempre que no se saque de l. Podremos decir que aquella masa, que por naturaleza era hierro, mientras est en el fuego que
arde sin cesar, es algo que puede ser fro? Ms bien diremos... que el hierro se ha convertido totalmente en fuego, ya que no
podemos observar en ella nada ms que fuego. De la misma manera aquel alma (de Jess) que est incesantemente en el
Logos, en la Sabidura y en Dios de la misma manera como el hierro est en el fuego, es Dios en todo lo que hace, siente o
conoce 63.
No se puede dudar de que el alma de Jess era de naturaleza semejante a la de las dems almas... Pero mientras que todas las
almas tienen la facultad de poder escoger el bien o el mal, el alma de Cristo haba optado por el amor de la justicia de suerte
que, debido a la infinitud de su amor por ella, se adhera a la justicia sin posibilidad alguna de mutacin o separacin... De esta
forma, lo que era efecto de su libre opcin se haba hecho en l una segunda naturaleza. Hemos de creer, pues, que haba en
Cristo una alma racional humana, pero hemos de concebirla en tal forma que era para ella imposible todo pecado 64.
SENTIDO SIMBLICO DE LA MUERTE DE JESS.

Queremos mostrar que no hubiera sido mejor para el sentido total de la encarnacin el que Jess hubiese desaparecido en
seguida corporalmente de la cruz. Las cosas que segn est escrito acontecieron a Jess, no pueden ser comprendidas en toda
su verdad por el solo sentido literal e histrico. Cada una de ellas, para los que leen la Escritura con mayor penetracin, se
manifiesta como smbolo de una realidad ulterior. As por ejemplo, su crucifixin encierra la verdad que es manifestada por las
palabras estoy crucificado con Cristo (Gl 2, 19), y la que se indica en las palabras lejos de m el gloriarme si no es en la
cruz de mi Seor Jesucristo, por el cual el mundo est crucificado para m, y yo para el mundo (Gl 6, 14). Su muerte fue
necesaria porque el que muri, muri al pecado de una vez (Ro. 6, 10); porque el justo dice que est reducido a la misma
forma que la de su muerte (Flp 3, 10), y porque si morimos con l, resucitaremos con l (2 Tim 2, 11). De esta suerte, su
misma sepultura es un precedente para los que estn reducidos a la forma de su muerte, y para los que han sido crucificados y
han muerto con l, como lo dijo Pablo con las palabras hemos sido sepultados con l por el bautismo (Ro. 6, 4) y con l
hemos resucitado 65.

LA REDENCIN.

Cristo es rescate para muchos (Mt 20, 28). A quin se pag este rescate? Ciertamente no a Dios. Tal vez se hubiera pagado
al demonio. Porque ste tena poder sobre nosotros hasta que le fue dado el rescate en favor nuestro, a saber la vida de Jess.
Y en esto qued el demonio engaado, pues crea que podra retener el alma de Jess en su poder, sin darse cuenta de que l
no tena poder suficiente para ello. O tambin, la muerte crey que podra retenerle en su poder; pero en realidad no tuvo
poder sobre aqul que se hizo libre de entre los muertos, y ms poderoso que todo el poder de la muerte, tan poderoso que
todos los que quieran seguirle en esto, pueden hacerlo por ms que sean atrapados por la muerte, puesto que ahora la muerte
ya no tiene poder sobre ellos. Porque, en efecto, nadie que est en Jesus puede ser arrebatado por la muerte 66.
........................
58, C. Cels. VI, 68-69.
59. Ibid. III, 41.
60. Ibid. IV, 15-16.
61. De Princ. Il, 6, 1.
62. Ibid. I, 2, 1.
63. Ibid. Il, 6, 6.
64. Ibid. Il, 6, 5.
65. C. Cels. Il, 69.
66. Com. in Mat. XVI, 8
V. LA IGLESIA. LOS SACRAMENTOS.

LA IGLESIA EXISTE DESDE EL PRINCIPIO DE LA CREACIN.

No quisiera que creyerais que se habla de la Esposa de Cristo, es decir, la Iglesia con referencia nicamente al tiempo que
sigue a la venida del Salvador en la carne, sino ms bien, se habla de ella desde el comienzo del gnero humano, desde la
misma creacin del mundo. Ms an, si puedo seguir a Pablo en la bsqueda de los orgenes de este misterio, he de decir que
se hallan todava ms all, antes de la misma creacin del mundo. Porque dice Pablo: Nos escogi en Cristo, antes de la
creacin del mundo, para que furamos santos... (Ef 1, 4). Y dice tambin el Apstol que la Iglesia est fundada, no slo sobre
los apstoles, sino tambin sobre los profetas (E 2, 20). Ahora bien, Adn es adnumerado a los profetas: l fue quien profetiz
aquel gran misterio que se refiere a Cristo y a la Iglesia, cuando dijo: Por esta razn un hombre dejar su padre y su madre
y se adherir a su mujer, y los dos sern una sola carne (Gn 2, 24). El Apstol, en efecto, se refiere claramente a estas
palabras cuando dice: ste misterio os grande: me refiero en lo que respecta a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 32). Ms an, el
Apstol dice: l am tanto a la Iglesia, que se entrego por ella, santificndola con el lavatorio del agua (Ef 5, 26): aqu se
muestra que la Iglesia no era inexistente antes. Cmo podra haberla amado si no hubiera existido? No hay que dudar de que
exista ya, y por esto la am. Porque la Iglesia exista en todos los santos que han existido desde el comienzo de los tiempos. Y
por eso, porque Cristo amaba a la Iglesia, vino a ella. Y as como sus hijos participan de una misma carne y sangre (cf. Heb
2, 14), as tambin l particip de lo mismo y se entreg por ellos. Estos santos constituan la Iglesia, que l am tanto, que la
aument en su nmero, la mejor con virtudes, y con la caridad de la perfeccin la levant de la tierra al cielo 67.
La Iglesia, como la reina de Sab, busca la ciencia de Cristo, nuevo Salomn.
Veamos lo que sacamos del libro tercero de los Reyes sobre la reina de Sab, que es al mismo tiempo de Etiopa. Acerca de ella
da testimonio el Seor en los evangelios (/Mt/12/42/ORIGENES) diciendo que en el da del juicio vendr con los hombres de la
generacin incrdula y los condenar, porque vino de los confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn, y aadiendo y
ste es ms que Salomn, con lo que nos enseaba que ms es la verdad que las imgenes de la verdad. Vino, pues, sta, es
decir, segn lo que en ella se figuraba, vino la Iglesia desde el paganismo para oir la sabidura del verdadero Salomn, el
verdadero pacificador, nuestro Seor Jesucristo. Vino, pues, tambin sta, primero probndole mediante enigmas y preguntas
(/1R/10/02ss/ORIGENES) que a ella le parecan antes insolubles: y l le dio la solucin tocante al conocimiento del verdadero
Dios y de la creacin del mundo, o a la inmortalidad del alma y al juicio futuro, cosas que en su tierra y entre sus doctores, que
eran slo los filsofos gentiles, permanecan siempre inciertas y dudosas. Vino, pues, a Jerusaln, es decir, a la visin de paz,
con una gran multitud y con mucho poder. No vino con un solo pueblo, como antes la sinagoga tena a solos los judos; sino
que vino con todos los pueblos del mundo y llevando dones dignos de Cristo suavidades de olores, dice es decir, las obras
buenas que suben hasta Dios como olor de suavidad. Y adems, vino llena de oro: sin duda, de las ideas y de las enseanzas
racionales que aun antes de la fe haba recogido en la educacin ordinaria de las escuelas. Trajo tambin una piedra preciosa,
que puede interpretarse como la joya de las buenas costumbres. As pues, con este acopio entra a visitar al rey pacificador
Cristo, y le abre su corazn en la confesin y arrepentimiento de sus pecados anteriores: y le dijo todas las cosas que tenia en
su corazn. Por ello Cristo, que es nuestra paz (Ef 2, 14), a su vez profiri todas las palabras que tenia, sin que se
reservara el rey palabra alguna que no profiriese. Finalmente, al acercarse ya el tiempo de la pasin, habla as a ella, es decir a
los que haba escogido como discpulos: Ya no os llamar siervos, sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor;
pero yo os he dado a conocer todo lo que tengo odo de mi padre (cf. Jn 15, 15). Asi pues se cumple lo que dice que no hubo
palabra que no profieriese el pacfico Seor a la reina de Sab a la Iglesia congregada de entre las gentes. Y si consideras el
estado de la Iglesia, su rgimen y sus disposiciones, advertirs cmo se admir la reina de toda la prudencia de Salomn, y al
mismo tiempo te preguntars por qu no dijo de toda la sabidura sino de toda la prudencia de Salomn: porque los
hombres doctos quieren que se hable de prudencia en lo tocante a los negocios humanos, y de sabiduria en lo tocante a los
divinos. Por esto tal vez la Iglesia por ahora, mientras est en la tierra y conversa con los hombres, se admira de la prudencia
de Cristo; pero cuando llegue lo que es perfecta (1 Cor 13, 10) y sea transportada de la tierra al cielo; entonces ver toda su
sabidura, al ver todas las cosas no ya en imagen y por enigmas, sino cara a cara (I Cor 13, 12). Vio tambin la casa que
haba edificado, sin duda los misterios de su encarnacin, que son la casa que la Sabidura se edific para s (Prov 9, 1).
Vio las comidas de Salomn, segn entiendo aquellas de las que deca: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y
llevar a trmino su obra (Jn 4, 34). Vio las sedes de sus hijos: me parece que se refiere al orden eclesistico, que se halla en
las sedes de los obispos y presbteros. Vio las filaso las formaciones de sus servidores: me parece que menciona el orden
de los diconos presentes en el servicio divino. Adems vio sus vestidos: creo que se trata de los vestidos con los que viste a
aquellos de quienes se dice: los que habis sido bautizados en Cristo, os habis vestido de Cristo (Gl 3, 27). Tambin los
escanciadores de vicio: me parece que se refiere a los doctores que mezclan para el pueblo la palabra de Dios y su doctrina,
como un vino que alegre los corazones (cf. Sal 103, 15) de los oyentes. Vio tambin sus sacrificios: sin duda los misterios
de sus oraciones y peticiones. As pues, cuando esta negra y hermosa vio todas estas cosas en la casa del rey pacificador que
es Cristo, se qued pasmada y djole: Es verdad la fama que corre en mi tierra acerca de tu palabra y de tu prudencia. A
causa de tu palabra, que reconoc como la palabra verdadera, he venido a ti: pues todas las palabras que me decan y que
oa estando en mi tierra a saber, las de los doctores y filsofos del siglono eran verdaderas. Esta es la nica palabra
verdadera, la que hay en ti.
Pero tal vez ocurra preguntar cmo pueda decir la reina al rey No di crdito a lo que me decan acerca de ti, siendo as que
no hubiera ido a Cristo si no hubiera dado crdito a ello. Veamos si podemos resolver la dificultad de la siguiente manera: No
di crdito, dice, a lo que me decan: no di crdito a los que me hablaban de ti, sino que me dirig a ti mismo; no di crdito a los
hombres, sino a ti, Dios. Mediante ellos ciertamente o, pero fui a ti mismo, y te di crdito a ti, en quien mis ojos vieron
mucho ms de lo que me haban anunciado. En realidad, cuando esta negra y hermosa llegue a la Jerusaln celestial
(Heb 12, 22) y entre en la visin de paz, contemplar muchas ms cosas y mucho ms magnficas de las que ahora se le
prometen: porque ahora como en un espejo y en enigma, pero entonces ver cara a cara (1 Cor 13, 12), cuando consiga
aquello que ni ojo vio, ni odo oy, ni logr entrar en el corazn del hombre (I Cor 2, 9). Y entonces ver que ni llegaba a la
mitad lo que oy mientras estaba en su tierra. Bienaventuradas son, pues, las mujeres de Salomn: sin duda, las almas que
han sido hechas partcipes de la palabra de Dios y de su paz. No aquellos que a veces siguen, a veces no siguen la palabra de
Dios, sino los que siempre y sin intermisin siguen la palabra de Dios son verdaderamente bienaventurados. Tal era aquella
Maria, que estaba sentada a los pies de Jess oyndole (Lc 10, 39), en favor de la cual dio testimonio el mismo Seor
diciendo a Marta: Mara escogi la mejor parte, que no le ser quitada 68.

LA TRADICIN DE LA IGLESIA, NORMA DE FE. TRADICION/FE/ORIGENES

Todos los que creen y tienen la conviccin de que la gracia y la verdad nos han sido dadas por Jesucristo, saben que Cristo es la
verdad, como l mismo dijo: Yo soy la verdad (Jn 14, 16), y que la sabidura que induce a los hombres a vivir bien y alcanzar
la felicidad no viene de otra parte que de las mismas palabras y enseanzas de Cristo... Sin embargo, muchos de los que
profesan creer en Cristo no estn de acuerdo entre s no slo en las cosas pequeas y de poca monta. sino aun en las grandes e
importantes, como es en lo que se refiere a Dios, o al mismo Seor Jesucristo, o al Espiritu Santo... Por esto parece necesario
que acerca de todas estas cuestiones tengamos una lnea segura y una regla clara: luego ya podremos hacer investigaciones
acerca de lo dems. De la misma manera que, aunque muchos de entre los griegos y brbaros prometen la verdad, nosotros ya
hemos dejado de buscarla entre ellos, ya que slo tenan opiniones falsas, y hemos venido a creer que Cristo es el Hijo de Dios
y que es de l de quien hemos de aprender la verdad, as tambin cuando entre los muchos que piensan tener los sentimientos
de Cristo hay algunos que opinan de manera distinta que los dems, hay que guardar la doctrina de la Iglesia, la cual proviene
de los apstoles por la tradicin sucesoria, y permanece en la Iglesia hasta el tiempo presente; y slo hay que dar crdito a
aquella verdad que en nada se aparta de la tradicin eclesistica y apostlica.
Sin embargo, hay que hacer notar que los santos apstoles que predicaron la fe de Cristo, comunicaron algunas cosas que
claramente crean necesarias para todos los creyentes, aun para aquellos que se mostraban perezosos en su inters por las
cosas del conocimiento de Dios, dejando, en cambio, que las razones de sus afirmaciones las investigaran aquellos que se
hubieren hecho merecedores de dones superiores, principalmente los que hubieren recibido del mismo Espritu Santo el don de
la palabra, de la sabidura y de la ciencia. Respecto de ciertas cosas, afirmaron ser as, pero no dieron explicacin del cmo ni
del por qu de las mismas, sin duda para que los ms diligentes de sus sucesores, mostrando amor a la sabidura, tuvieran en
qu ejercitarse y hacer fructificar su ingenio... 69.

LA IGLESIA RECIBE DE CRISTO TODOS LOS DONES, EN ESPERA DE LA UNIN DEFINITIVA CON L.

La Iglesia anhela unirse a Cristo. Esta Iglesia es como una sola persona que habla y dice: Lo tengo todo. Colmada estoy de
presentes, que recib antes de la boda a ttulo de dote. Durante el tiempo en que me preparaba efectivamente para mi
casamiento con el Hijo del Rey y primognito de toda criatura, tuve, para que me sirvieran, los santos ngeles, que me dieron la
ley como regalo de esponsales. Se dice, en efecto, que la ley fue dispuesta por los ngeles por la accin de un mediador.
Tambin estuvieron a mi servicio los profetas. Muchas cosas dijeron, mediante las cuales me mostraban y me sealaban al Hijo
de Dios. Me describieron su belleza, su esplendor y su mansedumbre, para que con todo ello, me abrasara de amor por l. Mas,
he aqu que el siglo se halla prximo a su fin, y su presencia no me ha sido an concedida... 70.
Los profetas saban, porque les haba sido revelado, que las naciones haban de ser herederas con los judos. Pero slo saban
las cosas futuras, y no las vean an realizadas: en este sentido no les fueron manifestadas como a aquellos que tuvieron ante
sus ojos el cumplimiento de las mismas, como ocurri con los apstoles... Estos ltimos no han conocido las cosas mejor que los
patriarcas y los profetas... pero s que han visto realizada y cumplida la realidad, fuera del conocimiento en el misterio, de lo
que no haba sido revelado en edades anteriores 71.

LA IGLESIA Y LA SALVACIN.

El Seor ha abierto sus tesoros y ha sacado los vasos de su ira (Jer 1, 25, LXX). Me atrevo a decir que los tesoros del Seor
son su Iglesia, y que en estos tesoros, es decir, en la Iglesia se hallan a menudo hombres que son vasos de ira. Por tanto,
vendr un tiempo en que el Seor abrir los tesoros de la Iglesia; porque ahora la Iglesia est cerrada, y dentro de ella se
encuentran lo mismo vasos de ira que vasos de misericordia, lo mismo el grano que la paja, y junto a los pescados buenos estn
los pescados que han de ser arrojados y destruidos, cogidos todos en la misma red... Pero fuera de aquel tesoro, los vasos
pecadores no son vasos de ira, ya que son menos culpables que aquellos: los de fuera son siervos que no han conocido la
voluntad de su Seor, y por esto no la cumplen (cf. Lc 12, 27). El que entra en la Iglesia se convierte en un vaso de ira o en un
vaso de misericordia: pero el que est fuera de la Iglesia, no es ni una cosa ni otra. Necesitara hallar otro nombre para el que
est fuera de la Iglesia: y as como me atrevo a decir que el tal no es un vaso de misericordia, tambin declaro abiertamente mi
opinin, fundada en el sentido comn, de que no puede llamarse un vaso de ira. Puedo fundar esta opinin en la Escritura?...
Dice el Apstol: En una casa grande, no slo se encuentran vasos de oro y plata, sino tambin vasos de madera y de barro: los
unos para usos nobles, los otros para usos viles... (2 Tim 2, 20)... No podra suceder que en la casa que ha de ser, los vasos
de oro y plata, para usos nobles, sern los vasos de misericordia, mientras que los dems, es decir, los hombres ordinarios,
aunque no sean ni vasos de ira ni vasos de misericordia, podrn, sin embargo, ser vasos tiles en la gran casa segn la misma
misteriosa dispensacin de Dios? Seran vasos que no habran sido limpiados, vasos de arcilla, para usos bajos, pero ciertamente
necesarios en la casa 72.
Asi pues, nadie se haga ilusiones, nadie se engae a si mismo: fuera de esta casa, es decir, fuera de la Iglesia, no se salva
nadie. Si alguno se sale fuera, l mismo se hace responsable de su muerte... 73
LA INTENSIDAD DE LA FE DE LA IGLESIA PRIMITIVA, COMPARADA CON LA POSTERIOR.

En verdad, si nos ponemos a considerar las cosas segn la realidad, y no segn los nmeros, si juzgamos las cosas segn las
intenciones, y no segn las multitudes reunidas, veremos que ahora no somos ya creyentes. En aquel entonces se era creyente,
cuando los mrtires eran muchos, cuando volvamos de los cementerios a las asambleas tras haber acompaado los cuerpos de
los mrtires, cuando la Iglesia toda estaba de duelo, cuando los catecmenos eran catequizados para sufrir el martirio y morir
confesando su fe hasta la muerte, sin ser turbados ni conmovidos en su fe en el Dios viviente. Sabemos que entonces vieron
signos maravillosos y prodigios. En aquel entonces haba pocos creyentes, pero eran creyentes verdaderos, que seguan el
camino estrecho que conduce a la vida. Ahora son muchos, pero como los elegidos son pocos, pocos son los dignos de la
eleccin y de la bienaventuranza 74.

LA EXPANSIN MISIONAL DEL CRISTIANISMO.

Los cristianos no descuidan posibilidad alguna de sembrar el Evangelio en todas partes de la tierra. Algunos se han afanado por
recorrer no slo las ciudades, sino tambin los pueblos y aldeas para convertir a los dems al culto de Dios. Nadie dir que
hicieran esto con afn de enriquecerse, ya que muchas veces ni siquiera aceptan lo necesario para su alimento; y si alguna vez
se ven forzados a ello por su necesidad, se contentan con lo indispensable, por ms que muchos quieran compartir con ellos y
entregarles ms de lo necesario. Hay que admitir que ahora, tal vez debido al gran nmero de los que vienen al Evangelio, y a
que hay algunos ricos y hombres de posicin, y aun mujeres refinadas y nobles que miran con benevolencia a los que lo
adoptan, podra alguno atreverse a decir que algunos procuran sobresalir en la enseanza del cristianismo para procurarse
prestigio. Ciertamente, al principio, cuando haba grandes peligros particularmente para los que enseaban, no era posible
admitir razonablemente este gnero de sospecha. Pero aun ahora, la reputacin adversa con respecto al resto de la sociedad,
sobrepasa el supuesto prestigio ante los que son de la misma fe, el cual ni siquiera entre stos existe universalmente 75.

CATECMENOS Y PENITENTES EN LA IGLESIA PRIMITIVA.

Los filsofos que hablan en pblico no hacen discriminacin de sus oyentes, sino que todo el que quiere se para a orlos. Pero
los cristianos, en cuanto pueden, examinan de antemano las almas de los que quieren orles, probndoles individualmente; y
cuando antes de entrar en la comunidad los oyentes parecen haber demostrado suficientemente que estn dispuestos a llevar
una buena vida, entonces los admiten, formando una clase particular de los principiantes o recin admitidos que todava no han
recibido el smbolo de la purificacin, y otra clase de los que, en cuanto pueden, se han determinado ya en el propsito de no
admitir nada que no sea segn la doctrina cristiana. Entre stos algunos reciben la misin de examinar la vida y las acciones de
los que piden admisin, para impedir que los que viven en pecados secretos lleguen a entrar en la asamblea comn; a los que
no estn en esta situacin los reciben con toda el alma y procuran hacerlos cada da mejores. Semejante es el mtodo que usan
con los pecadores, especialmente con los licenciados, que son expulsados de la comunidad por aquellos que segn Celso son
semejantes a los que en las plazas profesan ensear las doctrinas ms secretas. La venerable escuela de los pitagricos
construa cenotafios a los que se apartaban de su filosofa, pues los consideraban como muertos. Pero los cristianos lloran como
muertos a los que han sido vencidos por el desenfreno o por cualquier monstruosidad, pues han muerto para Dios. Y los
admiten luego, si dan muestras de una conversin digna de crdito, como a resucitados de entre los muertos, despus de un
perodo de prueba mayor que el del principio. Pero los que llegaron a caer despus de ser admitidos al Evangelio, no son
elegidos para ningn cargo ni dignidad en la que llaman Iglesia de Dios 76.

EL SACERDOCIO.

Habis odo que haba dos recintos en el templo: el uno era, por as decirlo, visible y abierto a todos los sacerdotes; el otro era
invisible, y slo el sumo sacerdote tena acceso a l, mientras que los dems permanecan fuera. El primer recinto, a mi
entender, puede tomarse como representacin de la Iglesia en la cual estamos nosotros ahora, mientras vivimos en la carne: en
ella los sacerdotes sirven junto al altar de los holocaustos, cuando se ha encendido en l aquel fuego del que habl Jess
cuando dijo: He venido a prender fuego sobre la tierra, y grande es mi deseo de que arda (Lc 12, 49). Y os pido que no os
extrais de que este santuario estuviera slo abierto a los sacerdotes, ya que todos los que fueron ungidos con la uncin del
sagrado crisma han sido constituidos sacerdotes... 77.
Moiss convoc la asamblea y les dijo: Esta es la palabra que me orden el Seor (Lev 8, 5). Aunque el mismo Seor haba
dado sus rdenes acerca del nombramiento del sumo sacerdote, y haba elegido su persona, con todo es convocada la
asamblea. Por esto en la ordenacin de un sacerdote se ha de exigir la presencia del pueblo, de suerte que todos puedan
conocer con toda certeza que la persona elegida es la ms sobresaliente de entre todo el pueblo, la ms instruida, la ms santa,
la ms eminente en todo gnero de virtud. Esto ha de ser hecho en presencia de todo el pueblo, para que luego no
sobrevengan desengaos o sospechas... 78.

EL PODER DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA.

Los que tienen la dignidad episcopal recurren a las palabras T eres Pedro... (Mt 16, 18), pretendiendo haber recibido, como
Pedro, de manos del Salvador las llaves del reino de los cielos. Ellos declaran que lo que es atado, es decir, condenado, por ellos
es tambin atado en el cielo, y que lo que ha sido objeto de perdn por parte de ellos, es perdonado tambin en el cielo. Sobre
esto hay que decir que tal pretensin es vlida si se da en ellos aquella disposicin por la cual le fue dicho a Pedro T eres
Pedro...: esta palabra podr apropirseles si son tales que Cristo pueda construir sobre ellos su Iglesia. Las puertas del infierno
no han de prevelacer sobre aquel que ha de atar y desatar; pero si l mismo est amarrado con las cuerdas de sus propios
pecados (Prov 5, 22), en vano puede pretender atar y desatar 79.

EL BAUTISMO.

Que cada uno de los fieles se acuerde de las palabras que pronunci al renunciar al demonio, cuando vino por primera vez a las
aguas del bautismo, tomando sobre s el primer sello de la fe y acudiendo a la fuente salvadora: entonces proclam que no
andara en las pompas y las obras del demonio, y que no se sometera a su esclavitud y a sus placeres 80.
Aunque, de acuerdo con la forma prescrita en la tradicin de la Iglesia, hemos sido bautizados en aquellas aguas visibles y con
el crisma visible, sin embargo, slo es verdaderamente bautizado de arriba en el Espritu Santo y en el agua el que ha
muerto al pecado, y ha sido verdaderamente sumergido en la muerte de Cristo, y ha sido sepultado con l en un
bautismo de muerte (cf. Rom 6, 3 y 11l) 81.

LA EFICACIA DEL BAUTISMO.

Hay que observar en los cuatro evangelistas que Juan confes haber venido a bautizar con agua, pero slo Mateo aade que
esto era en orden a la conversin (eis metanoian): con esto ensea que la utilidad del bautismo proviene de la eleccin
(proairesis) del que es bautizado: el que se convierte la obtiene, pero el que se acerca a l sin esta disposicin ser objeto de un
juicio ms severo. Hay que saber, en efecto, que las milagrosas manifestaciones de potencia que el Salvador obr en sus
curaciones son simbolos de las curaciones por las que continuamente el Logos de Dios libra de toda enfermedad y debilidad: y
sin que dejaran de realizarse en lo corporal, aprovechaban a sus beneficiarios en cuanto que los invitaban a la fe. De la misma
manera tambin el lavatorio por medio del agua es smbolo de la purificacin del alma, que lava toda mancha de maldad, sin
que deje de ser por ello principio y fuente de los dones divinos para aquel que se entrega a si mismo al poder divino de las
invocaciones de la Trinidad adorable: hay, en efecto, una variedad de dones (I Cor 12, 4). Confirma esto lo que se narra en
los Actos de los Apstoles acerca del Espiritu que entonces se haca presente de una manera tan manifiesta a los que se
bautizaban, una vez que el agua haba preparado el camino a los que se acercaban (al bautismo) con sinceridad, hasta el punto
que Simn Mago, impresionado por ello, quera alcanzar de Pedro esta gracia, pretendiendo el sumo don de justicia con el
dinero de la injusticia... Pero el bautismo que es un nuevo nacimiento no es el que otorgaba Juan, sino el que otorgaba Jess
por medio de los discpulos, y se llama lavatorio de regeneracin que se hace con una renovacin del Espritu (cf. Tit 3, 5).
Este Espritu que entonces viene, puesto que es el Espiritu de Dios, aletea sobre las aguas (cf. Gn 1, 2): pero no se
comunica a todos simplemente con el agua 82.

DISPOSICIONES PARA RECIBIR LA EUCARISTA Y LA PALABRA DE DIOS. DISPOSICIONES

El pedazo de pan que el Seor dio a Judas era igual al que dio a los dems apstoles cuando les dijo Tomad y comed: pero
en stos fue causa de salvacin, mientras que en Judas fue causa de condenacin, ya que despus de haber recibido el
pedazo, Satans entr en l. Este pan y este cliz los entiende la gente sencilla, segn la interpretacin ms comn, de la
eucarista: pero los que han sido instruidos en una penetracin ms profunda de las cosas, pueden interpretarlo con relacin a
una promesa ms divina que hace referencia al poder de alimentar que tiene la palabra de la verdad. Para explicarlo con un
ejemplo, sealar el efecto que puede tener aun el ms nutritivo pan material: aunque de suyo es capaz de proporcionar salud y
bienestar, puede tambin agravar el estado del que est enfermo sin saberlo. De la misma manera, aun una palabra verdadera
administrada a una alma enferma que no est dispuesta para tal gnero de alimento, puede serle causa de irritacin y causa de
empeoramiento. En tales casos resulta muy peligroso hablar la verdad 83.

LA EUCARISTA.

Los que solis tomar parte en los divinos misterios sabis con cunto cuidado y reverencia guardis el cuerpo del Seor cuando
os es entregado, no sea que alguna pequea migaja de l pudiera caer al suelo, pudiendo perderse alguna pequea parte de
aquel don santificado. Con razn os sentirais culpables si por vuestra negligencia cayera al suelo cualquier fragmento. Pues
bien, si con razn dais muestras de tal cuidado en guardar el cuerpo del Seor, podis pensar que sera menos culpable
cualquier descuido en guardar su palabra que en guardar su cuerpo? 84
Lo que es santificado por la palabra de Dios y la oracin (I Tim 4, 5) no santifica sin ms al que lo recibe: si fuera as,
santificara tambin al que come el pan del Seor indignamente, y nadie se mostrara enfermo, dbil o sooliento con esta
comida (cf. 1 Cor 11, 30). Por tanto, hasta en lo que se refiere al pan del Seor, el provecho del que lo recibe depende de que
se acerque a comunicar de aquel pan con una mente pura y una conciencia limpia. Slo con no comer de aquel pan santificado
por la palabra de Dios y la oracin no quedaremos privados de ningn bien; y, al contrario, no abundaremos ms en bien alguno
slo con comerlo. Lo que ser causa de detrimento en nosotros ser nuestra maldad y nuestro pecado, as como lo que ser
causa de abundancia ser la justicia y las buenas obras... Aun el alimento consagrado... pasa al estmago y es evacuado en un
lugar secreto en lo que se refiere a su naturaleza material (cf. Mt 9, 17): y en lo que se refiere a la oracin que lo consagra, su
provecho est en proporcin a la fe (Rm 12, 16), siendo causa de discernimiento espiritual en aquel cuya alma tiene puesto el
ojo en el provecho espiritual. No es el pan material el que aprovecha al hombre que no come indignamente el pan del Seor,
sino que es ms bien la palabra que ha sido pronunciada sobre este pan 85.
LAS FORMAS DE PENITENCIA EN LA NUEVA LEY.
Los que dan odo a las enseanzas de la Iglesia dirn tal vez: las cosas marchaban mejor para los antiguos (judos) que para
nosotros, puesto que por los sacrificios ofrecidos segn los diversos ritos se otorgaba el perdn a los pecadores, mientras que
para nosotros hay solamente un perdn de los pecados, otorgado al comienzo por la gracia del bautismo. Tras eso, ninguna
misericordia, ningn perdn es otorgado al pecador. Es verdad: conviene que la regla del cristiano, por quien Cristo muri, sea
ms estricta: para aquellos eran degollados bueyes y ovejas, pero por ti el Hijo de Dios ha sido llevado a la muerte y todava te
complaces en el pecado. Con todo, para que tu esfuerzo en pos de la virtud no tenga menos estmulo, para que no te precipites
en la desesperacin.... escucha ahora cuntas son las remisiones de los pecados que se contienen en el Evangelio.
En primer lugar est aquella por la que somos bautizados para la remisin de los pecados. La segunda remisin est en sufrir el
martirio. La tercera se obtiene mediante la limosna, pues el Seor dijo: Dad de lo que tenis, y todo ser puro para vosotros
(Lc 11, 41). La cuarta se obtiene precisamente cuando perdonamos las ofensas a nuestros hermanos. La quinta cuando uno
rescata de su error a un pecador, pues la Escritura dice: Aquel que recobra a un pecador de su error salva su alma de la
muerte y cubre la multitud de los pecados (Sant 5, 20). La sexta se cumple por la abundancia de la caridad, segn la palabra
del Seor: Sus pecados le son perdonados, porque ha amado mucho (Lc 7, 47). Hay todava una sptima, spera y penosa,
que se cumple por la penitencia, cuando el pecador baa su lecho con lgrimas y no tiene vergenza en confesar su pecado al
sacerdote del Seor, pidindole curacin 86.
...............................
66. Com. in Mat. XVI, 8.
67. Com. in Cant. 2.
68. Ibid. 2.
69. De Princ. I, Praef. 1ss.
70. Com. in Cant. I, 1.
71. Com. in Jo. Vl, 5.
72. Hom. in Jer. XX, 3.
73. Hom. in Jos. III, 5.
74. Hom. in Jer. IV, 3.
75. C. Cels. llI, 9.
76. Ibid. III, 51.
77. Hom. in Levit. IX, 9.
78. Ibid. VI, 3.
79. Com. in Mat. XII, 14.
80. Hom. in Nun. XII, 4.
81. Com. in Rom. 5, 8.
82. Com. in Jo. VI, 165-168.
83. Ibid. XXXII, 24.
84. Hom. in Exod. XIII, 3.
85. Com. in Mat. XI, 14.
86. Hom. in Levit. II, 4.
VI. LA VIDA CRISTIANA.

LAS FIESTAS DE LOS CRISTIANOS.

Como dice muy bien uno de los sabios griegos: No hay otra fiesta que la de hacer lo que conviene (Tucd. I, 70).
Verdaderamente est de fiesta el que hace lo que conviene, orando siempre y ofreciendo continuamente sacrificios incruentos
en sus oraciones ante Dios. Por esto me parecen muy exactas las palabras de Pablo: Guardis los das, y los meses, y los
tiempos y los aos? Temo por vosotros que habindome fatigado en favor vuestro haya sido en vano (Gl 4, 10).
Si alguien opone a esto nuestras celebraciones del da del Seor, de la preparacin, de la Pascua o de Pentecosts, diremos que
el hombre perfecto que vive siempre en las palabras y las obras y los pensamientos del que es por naturaleza su Seor, el Logos
de Dios, siempre est viviendo sus das y celebrando el da del Seor. Asimismo, puesto que siempre se est preparando para la
vida verdadera y apartndose de los placeres de esta vida que engaan a la mayoria, no alimentando los pensamientos de la
carne (Rm 8, 6-7), sino abofeteando y reduciendo a servidumbre su cuerpo, est continuamente celebrando la preparacin (la
cuaresma). Igualmente, el que piensa que Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado (1 Cor 5, 7), y que hay que celebrar las
fiestas comiendo la carne del Logos, est continuamente celebrando la Pascua, que significa trnsito, pasando
constantemente con su razn y con todas sus palabras y obras de los negocios de esta vida a Dios, apresurndose por llegar a
su ciudad. Adems, el que puede decir con verdad Hemos resucitado con Cristo (Col 2, 12), y tambin Hizo que nos
levantramos y nos sentramos en los lugares celestes en Cristo (Ef 2, 6), est siempre en los das de Pentecosts,
particularmente curtido subiendo al cenculo como los apstoles de Jess puede vacar a la peticin y a la oracin, para hacerse
digno del viento que soplaba vehemente (Act 2, 2) que con su fuerza haca desaparecer la maldad de los hombres y sus
consecuencias, y hacerse digno tambin de alguna parte de aquella divina lengua de fuego.
Pero la masa de los que parecen creer y no han llegado a esta perfeccin necesita de ejemplos sensibles a modo de recordatorio
para impedir que pierda enteramente la conciencia, pues no tiene voluntad y capacidad para guadar todos aquellos dias. Me
parece que Pablo tena esto en su mente cuando llamaba parte de una fiesta (Col 2, 6) la que se celebraba en das
determinados distintos de los otros; con estas palabras insinuaba que la vida vivida constantemente segn el Logos de Dios no
es parte de una fiesta, sino una fiesta completa e ininterrumpida. .
...Podra hablarse largamente acerca de la razn por la que las fiestas instituidas segn la ley de Dios ensean que hay que
comer el pan de la afliccin (Dt 16, 3), o los panes zimos con hierbas amargas (Ex 2, 8); o aquella por la que dicen
humillad vuestras almas (Lev 16, 29), y otras cosas semejantes. Porque no es posible que el compuesto humano, mientras
la carne tiene deseos contrarios al espritu, y el espritu contrarios a la carne (Gl 5, 17), celebre fiesta en su totalidad. Pues
el que celebra fiesta en el espritu aflige su cuerpo, el cual a causa del pensamiento de la carne (Rm 8, 6) no puede estar de
fiesta con el espritu. Y el que celebra fiesta segn la carne queda excluido de la fiesta segn el espritu 87.

LOS SENTIDOS ESPIRITUALES

Quien examine esto ms profundamente dir que se da, como lo llama la Escritura, cierto sentido divino general, que
nicamente el bienaventurado encuentra ya en la tierra, como se dice en Salomn: Encontrars un sentido divino (Prov 2, 5).
Este sentido tiene varias formas: una vista capaz de ver cosas que estn por encima de lo corporal, de las que son ejemplo
obvio los querubines y los serafines; un odo que capta los sonidos que no tienen realidad en el aire; un gusto que sirve para
comer el pan vivo que viene del cielo y da la vida al mundo; asimismo un olfato con tal capacidad de oler que Pablo dice que
hay un buen olor de Cristo para Dios (2 Cor 2, 15), y un tacto por el que Juan dice que ha tocado con sus manos lo
referente al Verbo de la vida (1 Jn 1, 1). Los bienaventurados profetas encontraron este sentido divino, y vieron y oyeron
sobrenaturalmente, y gustaron y olieron de la misma manera, por as decirlo, con un sentido no sensible; y tocaron el Logos con
la fe, de tal forma que sali de l un efluvio que les cur. Fue as como vieron lo que escribieron haber visto, y oyeron lo que
dicen haber odo, y tuvieron otras experiencias del mismo gnero, que nos dejaron escritas, como cuando comieron el rollo del
libro que les haban entregado (Ez 2,9 - 3,3). De esta manera Isaac oli el olor de los vestidos sobrenaturales de su hijo y
aadi a la bendicin sobrenatural: He ah que el olor de mi hijo es como el perfume de un campo exuberante bendecido por el
Seor (Gn 27, 27). De manera parecida, ms espiritual que sensiblemente, Jess toc al leproso para limpiarlo, a mi parecer,
por dos razones: para librarlo, no slo como entienden muchos de la lepra sensible con el tacto sensible, sino tambin de la otra
lepra, con un tacto verdaderamente divino 88.

EL TESTIMONIO DE VIDA CRISTIANA EST EN IMITAR LA MANSEDUMBRE DE CRISTO.

Nuestro salvador y Seor Jesucristo callaba cuando se proferan contra l falsos testimonios, y no responda a sus acusadores,
pues tena la persuasin de que toda su vida y las obras que haba hecho entre los judos eran ms poderosas para refutar los
falsos tastimonios que las palabras y que los discursos de defensa contra las acusaciones... Los que no tengan una particular
penetracin podrn quizs admirarse de que un hombre sometido a acusacin y objeto de falsos testimonios, pudiendo
defenderse y presentarse como libre de toda culpa con slo explicar su vida digna y sus milagros obrados por el poder de Dios
con lo que hubiera dado al juez una oportunidad para que pudiera fcilmente absolverlo no hiciera nada de esto, sino que con
gran fortaleza de nimo despreci a los acusadores y no les hizo caso alguno. Que el juez habra absuelto sin vacilar a Jess si
ste se hubiese defendido, est claro por lo que dice la Escritura... que sabia que lo entregaban por envidia. Ahora bien,
Jess sigue siempre siendo objeto de falsos testimonios, y mientras exista el mal entre los hombres no deja de ser acusado, Y
tambin ahora calla l ante todas estas cosas, y no quiere responder palabra. Su nica defensa son sus discpulos autnticos, la
vida de los cuales proclama a gritos que la realidad es distinta y tiene ms fuerza que cualquier falso testimonio. Esto es lo que
refuta y destruye las calumnias y las acusaciones... 89
LA CIRCUNCISIN ESPIRITUAL.

Ahora, como hemos prometido, pasemos a examinar cmo ha de entenderse la circuncisin de la carne. Todo el mundo sabe
que este miembro en el que se encuentra el prepucio sirve para la funcin natural del coito y de la generacin. As pues, el que
no es intemperante en lo que se refiere a estos movimientos, ni traspasa los limites establecidos por la ley, ni tiene relaciones
con otra mujer que no sea su legitima esposa. y aun con sta lo hace slo con vistas a la procreacin y en los tiempos
determinados y legitimos, ste hay que entender que est circuncidado en su carne. Pero el que se arroja a todo gnero de
lascivia y continuamente anda en todo gnero de abrazos culpables y es arrastrado sin freno por cualquier torbellino de lujuria,
ste no est circuncidado en su carne. Ahora bien, la Iglesia de Cristo, vigorizada por la gracia de aquel que por ella muri en la
cruz, no slo se contiene en lo que se refiere a los amores ilcitos y nefandos, sino aun en los licitos y permitidos, de suerte que,
como virgen prometida a Cristo, florece con vrgenes castas y puras, en las cuales se ha realizado la verdadera circuncisin de la
carne, y en su carne son fieles a la alianza de Dios que es una alianza eterna.
Nos queda hablar de la circuncisin del corazn. El que anda enardecido con deseos obscenos y bajas concupiscencias, y, para
decirlo brevemente, fornica en su corazn (Mt 5, 28), ste tiene incircunciso el corazn. Pero tambin el que guarda en su
corazn opiniones herticas y elabora en l afirmaciones blasfemas contra la doctrina de Cristo, tambin ste tiene incircunciso
el corazn. Al contrario, el que en lo intimo de su conciencia conserva limpia la fe, ste tiene el corazn circuncidado, y puede
decirse de l: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Y an me atrevo a aadir a estas
expresiones de los profetas otras semejantes. Porque as como hay que circuncidar los odos, y los labios, y el corazn, y la
carne, como hemos dicho, as tal vez es tambin necesario que circuncidemos nuestras manos y nuestros pies y nuestra vista y
nuestro olfato y nuestro tacto. Porque, para que el varn de Dios sea en todo perfecto, ha de circuncidar todos sus miembros:
ha de circuncidar sus manos de robos, rapacerias y crimines para ponerlas slo en las obras de Dios. Ha de circuncidar sus pies,
para que no sean veloces para derramar sangre (Sal 14, 3) ni entren en complicidad con los malvados (Sal 1, 1), sino que
caminen slo dentro de los mandamientos de Dios. Ha de circuncidar sus ojos, para que no apetezcan lo ajeno, ni miren a la
mujer para desearla (Mt 5, 28): porque el que deja vagar su mirada lasciva y curiosamente hacia las formas femeninas, ste
tiene sus ojos incircuncisos. El que cuando come y cuando bebe, come y bebe a gloria de Dios (1 Cor 10, 31), como dice el
Apstol, ste ha circuncidado su gusto; pero aquel cuyo Dios es su vientre (Flp 3, 19) y es esclavo de los placeres de la gula,
ste dira yo que no ha circuncidado su gusto. El que capta el buen olor de Cristo (2 Cor 2, 15), y busca con obras de
misericordia el olor de suavidad (Ex 29, 4), ste tiene el olfato circuncidado; pero el que se pasea perfumado con perfumes
exquisitos (Am 6, 6) hay que declarar que tiene incircunciso el olfato. Todos los miembros, cuando se ocupan en cumplir los
mandamientos de Dios, hay que decir que estn circuncidados; pero cuando se derraman ms all de lo que la ley de Dios les
ha prescrito, entonces hay que considerarlos como incircuncisos.
Esto es en mi opinin lo que quiso significar el Apstol diciendo: As como mostrasteis vuestros miembros para servir a la
iniquidad para el mal, as tambin ahora mostrad vuestros miembros para servir a la justicia para santificacin (Rm 6, 19).
Porque, cuando nuestros miembros servan a la iniquidad, no estaban circuncidados, ni estaba en ellos la alianza de Dios; pero
cuando comenzaron a servir a la justicia para santificacin, empez a cumplirse en ellos la promesa hecha a Abraham.
Entonces queda sellada en ellos la ley de Dios y su alianza. ste es el autntico sello de la fe (Gn 17, 11) que cierra el pacto
de la alianza eterna entre Dios y el hombre. sta es la circuncisin que Josu dio al pueblo de Dios con cuchillos de piedra
(Jos 5, 2). Porque, cul es el acuchillo de piedra, cul es la espada con la que fue circuncidado el pueblo de Dios? Oye las
palabras del Apstol: Viva es la palabra de Dios, y eficaz, y ms afilada que espada alguna de dos filos, pues alcanza hasta la
divisin del alma y del espritu, de las articulaciones y la mdula: ella separa las ideas y los sentimientos del corazn (Heb 4,
12). No te parece ms elevada esta circuncisin en la que ha de ponerse la alianza de Dios? Compara, si quieres, esta nuestra
circuncisin con vuestras fbulas judas y vuestras desagradables narraciones, y considera si est en vosotros o en lo que
predica la Iglesia de Cristo la guarda de la circuncisin querida por Dios. Por lo menos t mismo sentirs y comprenders que
esta circuncisin de la Iglesia es honesta, santa, digna de Dios, mientras que la vuestra es vergonzosa, repugnante, deforme,
hasta el punto de que no se puede ni aun hablar de su naturaleza y su aspecto. Llevars sobre tu carnedice Dios a Abraham
la circuncisin de mi alianza (Gn 17, 13). As pues, si nuestra vida fuere de tal manera perfecta y ordenada en todos
nuestros miembros de suerte que todos nuestros movimientos sean segn las leyes de Dios, entonces verdaderamente la
alianza de Dios estar sobre nuestra carne. Con esto hemos recorrido brevemente estos pasajes del Antiguo Testamento, con
el nimo de refutar a aquellos que ponen su confianza en la circuncisin de la carne, y con el de contribuir a la edificacin de la
Iglesia de Dios 90.

LAS ETAPAS DEL DESIERTO Y LOS GRADOS DE LA VIDA ESPIRITUAL.

Estas sucesivas acampadas en el desierto son las etapas por las que se lleva a trmino el viaje de la tierra al cielo. Quin podr
ser hallado suficientemente capaz, suficientemente enterado de los secretos divinos, para poder describir las etapas de este
viaje, de esta ascensin del alma, explicando los trabajos o los descansos que son propios de cada una de estas paradas? Si hay
alguien que se atreva a explicar el sentido de cada una de las etapas y a sacar de la inteligencia de sus nombres las
caractersticas de cada una de las acampadas, no s si su espritu ser capaz de soportar el peso de tan grandes misterios, o si
el de sus oyentes ser capaz de comprenderlo... Por lo que a ti se refiere, si no quieres caer en el desierto, sino llegar al pas
que fue prometido a tus padres, no aceptes quedarte en parte alguna de esta tierra, no tengas nada en comn con ella. Que el
Seor sea tu nico lote, y t no caers jams. Se trata de la subida desde Egipto a la tierra de las promesas: las descripciones
msticas que nos han sido hechas nos ensean, como he dicho, la acensin del alma hasta el cielo y la resurreccin de los
muertos 91.
LA ESCLAVITUD DEL TEMOR Y LA LIBERTAD DEL AMOR.

Dos son, pues, los hijos de Abraham, uno de la esclava y otro de la libre (Gl 4, 22): ambos hijos de Abraham, pero slo uno
de la libre. Por ello, el que nace de la esclava no es hecho heredero al igual que el que nace de la libre, pero recibe su legado y
no se le despide vaco: recibe la bendicin, pero el hijo de la libre recibe la promesa. Aqul se convierte en un gran pueblo, pero
ste en el pueblo escogido. As pues, en sentido espiritual, todos los que por la fe llegan al conocimiento de Dios se pueden
llamar hijos de Abraham: pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la caridad, mientras que otros lo hacen por el miedo del
juicio venidero. Por eso dice el apstol Juan: El que teme no es perfecto en la caridad: la perfecta caridad excluye el temor (1
Jn 4, 18). Por tanto, el que es perfecto en la caridad es hijo de Abraham y de la libre; pero el que guarda los mandamientos,
no en virtud de la caridad perfecta, sino por el miedo a la pena venidera y por el temor de los tormentos, es ciertamente hijo de
Abraham y recibe su legado, es decir, la recompensa de su trabajoporque es verdad que el que da aunque slo sea un vaso
de agua fresca en nombre del discpulo no se quedar sin recompensa (cf. Mt 10, 42), pero est por debajo de aquel que es
perfecto en virtud, no del temor servil, sino de la libre caridad. Algo semejante declara el Apstol cuando dice: Mientras el
heredero es un nio, en nada difiere del esclavo, aunque sea el seor de todo, sino que est bajo los tutores y procuradores
hasta el momento predeterminado por su padre (Gl 4, 1). Es pequeo el que se alimenta con leche y el que todava no posee
palabras de justicia (cf. Heb 5, 14) ni puede tomar el alimento slido de la sabidura divina y del conocimiento de la ley; el que
no puede distinguir las cosas espirituales con sentido espiritual (1 Cor 2, 13); el que no puede decir todava: Cuando me hice
hombre maduro abandon las cosas de nio (1 Cor 13, 11). Este tal, en nada se distingue del esclavo. Pero si,
abandonando la doctrina rudimentaria sobre Cristo (Heb 6, 1), llega al estado perfecto y busca lo que es de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios, no lo de la tierra (Col 3, 1) y contempla no lo que se ve, sino lo que no se ve (2 Cor
4, 18), y en las escrituras divinas sigue no la letra que mata sino el espritu que vivifica (2 Cor 3, 6), ser sin duda de los
que no reciben el espritu de esclavitud en el temor, sino el espritu de adopcin con el que claman: Abba, Padre (Rm 8, 15)
92.

SOBRE EL SACRIFICIO DE ISAAC. ISAAC/SACRIFICIO

1. Prestad odo a esto, los que os habis allegado a Dios, los que creis que sois fieles, y considerad con especial diligencia
cmo es probada la fe de los fieles segn lo que acabamos de leer. Sucedi, dice, que despus de estas palabras puso a
prueba Dios a Abraham dicindole: Abraham, Abraham. Y l respondi: Heme aqu (Gn/22/01-08/Origenes). Considera cada
una de las cosas que dice la Escritura, porque en cada una de ellas, si uno sabe cavar hondo, encontrar un tesoro; y aun
quizs all donde no se pensaba se hallen ocultas preciosas joyas de misterios. Este varn se llamaba antes Abram, pero en
ninguna parte leemos que Dios le llamara por este nombre, o que le dijera: Abram, Abram. En efecto, no poda ser llamado por
Dios por este nombre que haba de ser suprimido, sino que le llama por aquel nombre que l mismo le haba dado; y no slo le
llama por este nombre, sino que lo repite dos veces. Y como respondiera: Heme aqu, dcele Dios: Toma a tu hijo
amadsimo, al que amas, Isaac, y sacrifcamelo. Vete, le dice, a las tierras altas, y all sacrifcalo en holocausto en uno de los
montes que te mostrar. El mismo Dios explic por qu le haba dado aquel nombre llamndole Abraham, porque te he
destinado para ser padre de muchas gentes (Gn 17, 5). Esta promesa le haba hecho Dios cuando slo tena por hijo a
Ismael, pero le prometi que en el hijo que haba de nacer de Sara se cumplira esta promesa. As pues, haba inflamado Dios
los sentimientos de Abraham en amor de su hijo, no slo por su deseo de descendencia, sino tambin por la esperanza del
cumplimiento de las promesas. Pero, precisamente a ste, en el que haban sido colocadas estas grandes y maravillosas
promesas, a ste hijo, insisto, por el que se le habla dado el nombre de Abraham, se le manda que lo sacrifique al Seor en una
montaa. Qu respondes a eso, Abraham? Qu pensamientos se agitan en tu corazn? Se te enva una voz de Dios para
examinar y poner a prueba tu fe. Qu dices? Qu piensas? Qu meditas? Le vas dando vueltas en tu corazn, pensando que
si la promesa te ha sido hecha en Isaac y ahora lo ofreces en holocausto, ya no queda sino dejar de esperar en la promesa? O
piensas ms bien lo contrario, y afirmas que es imposible que mienta aquel que hizo la promesa, y que sea lo que sea de
aquello la promesa se mantendr firme?
Realmente, yo, que soy tan poca cosa, no puedo investigar los pensamientos de tan gran patriarca, ni puedo saber los
pensamientos que suscit en l la voz de Dios, ni los sentimientos que le infundi cuando, viniendo para ponerle a prueba, le
mand degollar a su nico hijo. Pero, puesto que el espritu de los profetas est sometido a los profetas (1 Cor 14, 32). el
apstol Pablo, habindolo conocido, segn creo, por el Espritu, nos indic cules fueron los sentimientos y las razones de
Abraham, cuando dice: No vacil Abraham en la fe al tener que sacrificar a su nico hijo por el cual le haba sido hecha la
promesa, pues pens que Dios tena poder hasta para resucitarlo de entre los muertos (Hb/11/17-19). As pues, el Apstol nos
descubre los pensamientos de aquel varn creyente, a saber, que ya entonces comenz a darse la fe en la resurreccin de los
muertos con referencia a Isaac. Segn esto, Abraham esperaba que Isaac tena que resucitar, y crea que tena que suceder lo
que todava no haba sucedido. Cmo, pues, son hijos de Abraham los que no creen que ha sucedido con Cristo lo que aqul
crey que haba de suceder con Isaac? Ms an, hablando con menos rodeos, saba Abraham que en l se prefiguraba una
imagen de la verdad futura; saba que de su linaje haba de nacer Cristo, el cual tena que ser sacrificado como holocausto
autntico por todo el mundo, y tena que resucitar de los muertos.
2. Pero por ahora, pona a prueba, dice, Dios a Abraham, dicindole: Toma a tu hijo amadsiimo, al que amas. No bastaba
con llamarle hijo: le aade amadsimo. Con esto habra bastante: por qu le aade todava al que amas? Considera la
fuerza de la prueba. Con estas denominaciones caras y dulces, repetidas una y otra vez, quiere suscitar sus sentimientos
paternos, a fin de que teniendo el recuerdo del amor muy despierto, la diestra del padre se resistiese a la inmolacin del hijo, y
todo el ejrcito de la carne se pusiera en guerra contra la fe del espritu. Dice, pues: Toma a tu hijo amadsimo, al que amas,
Isaac. Pase, Seor, que recuerdes al padre que se trata del hijo; aades amadsimo, tratndose de aquel que mandas
degollar. Basta esto para tormento del padre; pero aadi todava: al que amas. Con esto ya se han triplicado los tormentos
del padre. Qu falta haca traer todava a la memoria el nombre de Isaac? Acaso no saba Abraham que aquel hijo suyo
amadsimo, aquel a quien amaba, se llamaba Isaac? Por qu se aade esto en este momento? Para que se acuerde Abraham
de que le habas dicho: Por Isaac se te suscitar descendencia, y por Isaac se te cumplirn las promesas (Gn 21, 12). Se
hace mencin del nombre, a fin de que tenga entrada la desconfianza acerca de las promesas que se haban hecho por este
nombre. Todo esto, porque pona a prueba Dios a Abraham.
3. Y qu ms? Vete, le dice, a un lugar alto, a uno de los montes que te mostrar, y all me lo sacrificars en holocausto (Gn
22, 2). Considerad todos los detalles, para ver cmo se va haciendo ms grande la prueba. Vete a un lugar alto. Es que no
poda ser llevado desde un principio Abraham con su hijo a aquel lugar alto, y no poda haber sido puesto desde un principio en
el monte que hubiere elegido el Seor, declarndosele all que sacrificase a su hijo? No: primero se le dice que ha de sacrificar a
su hijo, y luego se le manda que vaya a un lugar alto y suba al monte. Para qu? Para que mientras va andando, mientras hace
el viaje, a lo largo de todo el camino vaya sintiendo el desgarrn de sus pensamientos, atormentado por un lado por el precepto
que le oprime, y por otro por el amor de su nico hijo que se rebela. Se le impone aquel camino y aquella subida al monte a fin
de que con esto haya tiempo para la lucha entre el afecto y la fe, el amor de Dios y el amor de la carne, el gozo de lo presente y
la esperanza de lo futuro. Se le enva, pues, a un lugar alto; y no le basta a aquel patriarca que tena que llevar a cabo tan
grande obra para el Seor un lugar alto, sino que se le manda subir a un monte, a saber, para que levantado por la fe deje
abajo las cosas terrenas y se eleve a las de arriba.
4. Levantse, pues, Abraham, de madrugada, y prepar su asna, y cort lea para el holocausto. Y tom a su hijo Isaac y a
dos esclavos, y al cabo de tres das lleg al lugar que Dios le seal. Levantse Abraham de maana, especificando de
madrugada quizs para significar que la luz primera comenzaba a brillar en su corazn. Prepar su asna, arregl la lea, tom
al hijo. No anda en deliberaciones, no le da vueltas, no comunica sus pensamientos con hombre alguno, sino que sin ms se
pone en camino. Y lleg, dice, al cabo de tres das al lugar que Dios le seal. Paso ahora por alto el misterio que se oculta
en los tres das: slo me fijo en la sabidura y el plan del que le pone a prueba. Es que no haba en las cercanas alguna
montaa, siendo as que todo ocurra en la regin montaosa? Tres das se alarga el camino, y los cuidados repetidos de estos
tres dias van atormentando las entraas paternales: porque en todo este largo tiempo est el padre contemplando al hijo, come
con l, culgase por las noches el hijo en el abrazo del padre, descansa en su pecho, duerme en su seno. Considera hasta qu
punto se acumulan los elementos de la prueba. El tercer da es un da en que suelen ocurrir siempre misterios: al salir el pueblo
de Egipto, ofrecen sacrificio a Dios al tercer da, y al tercer da se purifican; la resurreccin del Seor tiene lugar al tercer dia, y
muchos otros misterios se han realizado en este dia.
5. Y tendiendo la vista Abraham, dice, vio de lejos el lugar y dijo a sus esclavos: sentaos aqu con el asna, y yo y mi hijo
iremos hasta all, y despus de haber hecho adoracin volveremos a vosotros. Deja a los esclavos, porque los esclavos no
podan subir con Abraham al lugar del holocausto que Dios le haba sealado. Vosotros, dice, sentaos aqu, y yo y mi hijo
seguiremos; y despus de haber hecho adoracin volveremos a vosotros. Dime, Abraham: dices la verdad a los esclavos, al
decir que hars adoracin y volvers con el hijo, o los engaas? Si dices la verdad, es que no ofrecers el holocausto. Si los
engaas, el engao no es cosa digna de tan gran patriarca. Qu sentimientos revelas con esta manera de hablar? Digo la
verdad, es tu respuesta, y al mismo tiempo voy a ofrecer a mi hijo en holocausto, pues por esto llevo la lea conmigo. Pero
volver con l a vosotros, pues tengo fe, y mi fe es que Dios tiene poder aun para resucitarle de los muertos (Heb 11, 19).
6. Luego, tom Abraham, dice, la lea para el holocausto, y la carg sobre su hijo Isaac, y l tom en sus manos el fuego y el
cuchillo, y partieron los dos (Gn 22, 6). Que Isaac lleve l mismo la lea para el holocausto es figura de Cristo, que llev l
mismo la cruz (Cf. Jn 19, 17). Pero llevar la lea del holocausto es oficio del sacerdote: por tanto, l es a la vez hostia y
sacerdote. Cuando se aade y partieron los dos juntos se significa lo siguiente: Abraham, que tena que hacer el sacrificio,
llevaba el fuego y el cuchillo, e Isaac no va detrs de l, sino juntamente con l, para mostrar que con l desempea un mismo
sacerdocio. Qu viene luego? Dijo Isaac a Abraham su padre: Padre. En momento oportuno profiri el hijo esta palabra de
tentacin. Porque, cmo piensas que sacudira con esta voz las entraas paternas el hijo que iba a ser inmolado? Y aunque
Abraham se mantena inconmovible en su fe, le devolvi tambin una palabra de afecto contestando: Qu quieres, hijo? Dice
aqul: He aqu el fuego y la lea, pero dnde est la oveja para el holocausto? Responde Abraham: Hijo, Dios mismo se
proveer una oveja para el holocausto. A m me conmueve esta respuesta de Abraham, tan llena de amor y de prudencia.
Hubo de tener algo de visin espiritual, ya que al decir Hijo, Dios mismo se proveer una oveja para el holocausto hablaba no
de aquel momento, sino del futuro. Porque el mismo Seor se haba de proveer una oveja para s en Cristo, ya que la sabidura
se edific una morada para s (Prov 9, 1), y l mismo se humill hasta la muerte (cf. Flp 2, 8), de suerte que todo lo que en la
Escritura se refiere de Cristo vers que sucedi no por imposicin, sino por propia voluntad.
7. Siguieron, pues, los dos, y llegaron al lugar que le haba indicado el Seor. Moiss, cuando lleg al lugar que le mostr el
Seor, recibe la intimacin de no subir, sino que antes se le manda: Desata la correa del calzado de tus pies (Ex 3, 5). Pero a
Abraham e Isaac no se les dice nada de esto, sino que suben sin quitarse el calzado. La razn de ello est quiz en que Moiss,
aunque era grande (cf. Ex 11, 3), vena de Egipto, y llevaba adheridos a sus pies algunos vnculos de mortalidad. Pero
Abraham e Isaac no tienen nada de esto, y se acercan al lugar: Abraham levanta un altar, pone sobre el altar la lea, ata al hijo
y se dispone a degollarle. En esta Iglesia sois muchos los padres que escuchis esta narracin: acaso alguno de vosotros al oir
narrar esta historia obtendr tanta fortaleza y tanta valenta, que cuando tal vez pierda a su hijo por la muerte ordinaria que a
todos ha de venir, aunque se trate de un hijo nico, aunque se trate de un hijo preferido, se aplicar el ejemplo de Abraham
poniendo ante sus ojos su grandeza de alma? Y aun a ti no se te exigir tan gran fortaleza, hasta el punto de que t mismo
hayas de atar a tu hijo, t mismo hayas de sujetarlo, t mismo prepares el cuchillo, t mismo degelles a tu unignito. Todos
estos oficios a ti no se te pedirn; pero por lo menos mantente firme en tu propsito y en tu voluntad, y agarrado a la fe ofrece
con alegra tu hijo a Dios. S t el sacerdote del alma de tu hijo: ahora bien, no es digno que el sacerdote, al ofrecer un
sacrificio a Dios, vaya con llanto. Quieres ver cmo se te exige esto? Dice el Seor en el Evangelio: Si fueseis hijos de
Abraham, harais tambin las obras de Abraham (Jn 8, 39). Esta es la obra de Abraham. Haced las obras de Abraham, pero no
con tristeza, porque Dios ama al que ofrece el don con alegra (2 Cor 9, 7). Pero si vosotros llegis a tener esta presteza para
con Dios, se os dir tambin a vosotros: Sube a la tierra alta y al monte que te mostrar, y sacrifcame all a tu hijo. No en las
profundidades de la tierra, ni en el valle de lgrimas (cf. Sal 83, 7), sino en los montes altos y eminentes has de sacrificar a tu
hijo. Da muestras de que tu fe en Dios es ms fuerte que el afecto de la carne. Porque, dice, amaba Abraham a su hijo Isaac,
pero puso el amor de Dios por delante del amor de la carne, y fue hallado, no en las entraas de la carne, sino en las entraas
de Cristo (cf, Flp 1, 8), es decir, en las entraas de la palabra de Dios, de su verdad y de su sabidura.
8. Y extendi, dice, Abraham su mano para coger el cuchillo y degollar a su hijo. Y le llam un ngel del Seor desde el cielo, y
le dijo: Abraham, Abraham. Y l dijo: Heme aqu. Y le dijo: No pongas tu mano sobre tu hijo, ni le hagas dao alguno, pues
ahora he conocido que t temes a Dios. Sobre estas palabras se nos suele objetar que diga Dios que ahora conoce que
Abraham le teme, como si antes no lo supiera. Lo saba Dios y no lo ignoraba, ya que l sabe todas las cosas antes de que
sucedan. Esto se escribi por causa tuya, porque t tambin creste en Dios, pero si no cumples las obras de la fe (cf. 2 Tes
1, 11), si no ests dispuesto a obedecer en todos los mandamientos, aun los ms difciles, si no ofreces tu sacrificio mostrando
que no prefieres a Dios ni tu padre, ni tu madre, ni tus hijos, no se te admitir que temes a Dios, ni se dir de ti: Ahora he
conocido que t temes a Dios... Por ejemplo, puedo estar resuelto al martirio, pero con esto no podr decirme el ngel: Ahora
he conocido que t temes a Dios. La resolucin de la mente slo Dios la conoce. Pero si me llego a los tormentos, hago una
buena confesin de fe, aguanto con fortaleza todo lo que me inflijan, entonces podr decir el ngel como confirmando y
corroborando mi actitud: Ahora he conocido que t temes a Dios. Est bien, pues, que se le haya dicho esto a Abraham, y que
se haya declarado que tema a Dios. Por qu? Porque no perdon a su propio hijo. Comparemos esto con lo que dice de Dios el
Apstol: No perdon a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rm 8, 37). Contempla cmo Dios entra en
parangn con el hombre con grandiosa liberalidad: Abraham ofrece a Dios su hijo mortal, que no haba de morir; Dios ofrece a
la muerte por los hombres a su hijo inmortal. Ante esto, qu diremos? Qu le devolveremos al Seor a cambio de todo lo que
nos ha dado? (Sal 105, 3). Dios Padre, por amor nuestro, no perdon a su propio hijo. Quin de vosotros podr oir alguna vez
la voz de Dios diciendo Ahora he conocido que t temes a Dios, porque no has perdonado a tu hijo, o a tu hija, o a tu esposa,
o no has perdonado tu dinero, los honores del siglo y las ambiciones del mundo, sino que lo has despreciado todo y lo has
tenido por estircol para ganar a Cristo (cf. Flp 3` 8), lo has vendido todo dndolo a los pobres, y has seguido la Palabra de
Dios? 93.

LA CONFESIN DE PEDRO.

Simn Pedro contest y dijo: T eres Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Si nosotros proclamamos tambin con Pedro T
eres Cristo..., no porque esto nos sea revelado por la carne y la sangre, sino porque la luz que viene del Padre de los cielos ha
iluminado nuestros corazones, entonces nos convertimos en Pedro, y entonces podremos oir T eres Pedro. Porque cada
discpulo de Cristo es una piedra, toda vez que ha bebido de aquella piedra espiritual (1 Cor 10, 4). Sobre esta piedra est
construido el designio de la Iglesia y la forma de vida que le corresponde. Porque el que es perfecto posee todas las cosas que
proporcionan la plena felicidad en palabras, obras y pensamientos. Y en cada uno de ellos est la Iglesia construida por Dios 94.
La experiencia mstica y su fugacidad
Acontece a menudo en todo este cntico una cosa que no puede comprenderla ms que el que la haya experimentado. A
menudo, Dios es testigo, he sentido que el Esposo se me acercaba y que estaba conmigo con la mxima intimidad posible: pero
de repente se retiraba, y ya no podia encontrar ms al que buscaba. Entonces, he aqu que de nuevo estoy ansiando por su
venida, y algunas veces viene de nuevo: y habindoseme aparecido y tenindole ya entre mis manos cogido, de nuevo se me
escapa, y en cuanto se me ha escapado, de nuevo ndole yo buscando. Y esto lo hace a menudo, hasta que pueda cogerle y
subir a l... 95.
El conocimiento de Dios es siempre perfectible.
El alma anda sin cesar buscando el Logos amado; y cuando lo ha encontrado, de nuevo siente otras dificultades y se pone a
buscar: aunque ha contemplado aquello, ansia porque le sea revelado lo otro y cuando esto alcanza, desea que el Esposo pase
a nuevas realidades 98.
..............................
87. C. Cels. VIII, 21ss.
88. Ibid. I, 48
89. Ibid., Praef.
90. Hom. in Gen. Ill, 6.
91. Hom. in Num. XXVII, 4.
92. Hom. in Gen. VIl, 4.
93. Hom. in Gen. VIII.
94. Com in Mat. XlI, 10.
95. Com. in Cant. 7, 1.
96. Ibid. 5, 9.
97. De Princ. I, 3, 8.
98. C. Cels. V. 18s.
VII. ESCATOLOGA.

LA BIENAVENTURANZA.

Aquellas criaturas que no son santas en virtud de su propio ser, pueden ser hechas santas por participacin en el Espritu, que el
Apstol llama la gracia del Espiritu Santo. Estas criaturas, pues, reciben su existencia de Dios Padre, su racionalidad del Verbo
y su santidad del Espiritu Santo. Y una vez que han sido santificadas mediante el Espiritu Santo, se hacen capaces de recibir a
Cristo en cuanto es justicia de Dios (1 Cor 1, 30), y los que se han hecho dignos de avanzar hasta este estadio por la
santificacin del Espritu Santo, seguirn adelante hasta alcanzar el don de sabidura en virtud del Espiritu de Dios y su accin en
l.. De esta suerte, la accin del Padre, que da a todas las cosas su existencia, se manifiesta ms esplndida e impresionante
segn que cada uno va avanzando y va alcanzando los estadios superiores progresando en la participacin de Cristo como
sabidura, conocimiento y santificacin. Y a medida que uno se va haciendo ms puro y limpio por medio de la participacin en
el Espritu Santo, se va haciendo digno de recibir y recibe efectivamente la gracia, el conocimiento y la sabidura. Hasta que
finalmente, cuando hayan sido removidas y purgadas todas las manchas de polucin e ignorancia, llegar a un grado tan alto de
pureza y limpieza, que aquel ser que haba sido dado por Dios se convierte en digno de aquel Dios que lo haba dado
precisamente para que pudiera llegar a tal pureza y perfeccin, llegando a tener una perfeccin comparable a la del que le dio el
ser. Y entonces, el que haya llegado a la perfeccin que quiso que tuviera el que lo cre, recibir de Dios la virtud de existir para
siempre y de permanecer eternamente... Por esto, mientras se halla en su estadio incipiente este progreso que por la incesante
accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ha de ir por sus diversos estadios, apenas si podemos alguna vez intuir lo que ha
de ser aquella vida santa y bienaventurada, la cual es de tal condicin, que una vez que la hayamos alcanzado despus de
muchos trabajos, permaneceremos en ella sin que nunca lleguemos a sentirnos hartos de aquel Bien, sino que cuanto ms
alcancemos de aquella bienaventuranza, tanto ms crecer y se dilatar nuestro deseo de ella, ya que iremos alcanzando y
poseyendo cada vez con ms amor y mayor capacidad al Padre, al Hijo y al Espritu Santo... 97.

LA RESURRECCIN DE LA CARNE.

Ni nosotros ni las divinas escrituras decimos que los que murieron de antiguo al resucitar de la tierra vivirn con la misma carne
que tenan sin sufrir cambio alguno en mejor... Porque hemos odo muchas escrituras que hablan de la resurreccin de una
manera digna de Dios. Por el momento basta aducir las palabras de Pablo en su primera a las Corintios (15, 35ss): <<Dir
alguno: Cmo resucitarn los muertos? Y con qu gnero de cuerpo se presentarn? Insensato: lo que t siembras no brota a
la vida si no muere. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de ser, sino un simple grano, por ejemplo, de trigo o de alguna
otra semilla. Pero Dios le da un cuerpo como quiere, y a cada una de las semillas su cuerpo correspondiente. Fjate, pues,
cmo en estas palabras dice que no se siembra el cuerpo que ha de ser, sino que de lo que es sembrado y arrojado como
grano desnudo en la tierra da Dios <<a cada una de las semillas su cuerpo correspondiente; algo as sucede con la
resurreccin. Pues de la semilla que se arroja surge a veces una espiga, y a veces un rbol como la mostaza, o un rbol todava
mayor en el caso del olivo de hueso o de los frutales.
As pues, Dios da a cada uno un cuerpo segn lo que ha determinado: as sucede con lo que se siembra, y tambin con lo que
viene a ser una especie de siembra, la muerte: en el tiempo conveniente, de lo que se ha sembrado volver a tomar cada uno el
cuerpo que Dios le ha designado segn sus mritos. Omos tambin que la Biblia nos ensea en muchos pasajes que hay una
diferencia entre lo que viene a ser como semilla que se siembra y lo que viene a ser como lo que nace de ella, Dice: Se
siembra en corrupcin, surge en incorrupcin; se siembra en deshonor, surge con gloria; se siembra en debilidad, surge con
fuerza; se siembra un cuerpo natural, surge un cuerpo espiritual (1 Co 15, 42). El que pueda que procure todava entender lo
que quiso decir el que dijo: Cual terrestres, as son los hombres terrestres, y cual celestes, as son los hombres celestes. Y de
la misma manera en que llevamos la imagen del terrestre, as llevamos la imagen del celeste (l Cor 15, 48). Y aunque el
Apstol quiere ocultar en este punto los aspectos misteriosos que no serian oportunos para los ms simples y para los odos de
la masa de los que son inducidos a una vida mejor por la simple fe, sin embargos para que no interpretramos mal sus palabras,
despus de llevaremos la imagen celeste se vio obligado a decir: Os digo esto, hermanos, que ni la carne ni la sangre
pueden heredar el reino de los cielos, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Luego, puesto que tena conciencia de que hay
algo de inefable y misterioso en este punto, y como convenia a uno que dejaba a la posteridad por escrito lo que l senta,
aade: Mirad que os hablo de un misterio. Ordinariamente esto se dice de las doctrinas ms profundas y ms msticas y que
con razn se mantienen ocultas al vulgo...
No es de gusanos, pues, nuestra esperanza, ni anhela nuestra alma un cuerpo que se ha corrompido; sino que el alma. si bien
necesita de un cuerpo para moverse en el espacio local, cuando est instruida en la sabidura segn aquello: La boca del
justo practicar la sabidura (Sal 36, 30)conoce la diferencia entre la habitacin terrestre que se corrompe, en la que est el
tabernculo, y el mismo tabernculo, en el cual los que son justos gimen afligidos porque no quieren ser despojados del
tabernculo, sino que quieren revestirse con el tabernculo, para que al revestirse as lo que es mortal sea tragado por la
vida>> (Cf. 2 Cor 5, 1). .. 98

LA RESURRECCIN DE LA CARNE Y EL PODER DE DIOS SOBRE LA NATURALEZA.

Nosotros no decimos que el cuerpo que se ha corrompido retorne a su naturaleza originaria, como tampoco el grano de trigo
que se ha corrompido vuelve a ser aquel grano de trigo (Cf. 1 Cor 15, 37). Decimos que as como del grano de trigo surge la
espiga, as hay cierto principio incorruptible en el cuerpo, del cual surge el cuerpo en incorrupcin (1 Cor 15, 42). Son los
estoicos los que dicen que el cuerpo que se ha corrompido enteramente vuelve a recobrar su naturaleza originaria, pues
admiten la doctrina de que hay perodos idnticos. Fundados en lo que ellos creen una necesidad lgica, dicen que todo se
recompondr de nuevo segn la misma composicin primera de la que se origin la disolucin. Pero nosotros no nos refugiamos
en un argumento tan poco asequible como el de que todo es posible para Dios, pues tenemos conciencia de que no
comprendemos la palabra todo aplicada a cosas inexistentes o inconcebibles. En cambio decimos que Dios no puede hacer
cosa mala, pues el dios que pudiera hacerla no sera Dios. Si Dios hace algo malo, no es Dios (Eurp. fr. 292 Nauck).
Cuando afirma Celso que Dios no quiere lo que es contra la naturaleza, hay que hacer una distincin en lo que dice. Si para uno
lo que es contra la naturaleza equivale al mal, tambin nosotros decimos que Dios no quiere lo que es contra la naturaleza,
como no quiere lo que proviene del mal o del absurdo. Pero si se refiere a lo que se hace segn la inteligencia y la voluntad de
Dios, se sigue necesaria e inmediatamente que esto no ser contra la naturaleza, ya que no puede ser contra la naturaleza lo
que hace Dios, aunque sean cosas extraordinarias o que parecen serlo a algunos.
Si nos fuerzan a usar estos trminos, diremos que con respecto a lo que comnmente se considera naturaleza, Dios puede a
veces hacer cosas que estn por encima de tal naturaleza, levantando al hombre sobre la naturaleza humana, y transmutndolo
en una naturaleza superior y ms divina, y conservndolo en ella todo el tiempo en que el que es as conservado manifiesta por
sus acciones que quiere seguir en esta condicin 99.

EL CUERPO DE LOS DIFUNTOS.

En manera alguna admitimos la transmisin de las almas ni su cada incluso a los animales irracionales; y est claro que si a
veces nos abstenemos de los animales en el uso de las carnes, no es por razones semejantes a las de Pitgoras. Tenemos
conciencia de que slo damos honor al alma racional, y entregamos a la sepultura con honores a los que han sido rganos de
sta segn los ritos acostumbrados: porque es digno que la morada del alma racional no sea arrojada sin honor y de cualquier
manera como la de los animales irracionales. De manera particular creen los cristianos que el honor que dan al cuerpo en el que
habit una alma racional se extiende a la misma persona que recibi tal alma que supo combatir un buen combate con aquel
rgano o instrumento... 100.
En manera alguna es despreciable el cuerpo que ha soportado sufrimientos por causa de la piedad y que ha escogido
tribulaciones por causa de la virtud; el que es enteramente despreciable es el que se ha consumido en placeres malvados. En
todo caso la palabra divina dice: Cul es la semilla digna de honor? La del hombre. Cul es la semilla despreciable? La del
hombre (Eclo 10, 19) 101.
Sobre el dicho de Heraclito Los cadveres se arrojan como ms despreciables que el estircol (fr. 96 Diels), uno podra decir
que los que sean estircol ciertamente han de ser arrojados, pero los cadveres humanos, a causa del alma que habit en ellos,
especialmente si sta fue de buena condicin, no han de ser arrojados. Segn las mejores tradiciones se consideran dignos de
sepultura con el honor que se puede, en consideracin a estos aspectos; pues en cuanto podemos, no queremos hacer insulto al
alma que habit en ellos, arrojando el cuerpo en cuanto el alma lo abandona como si fuera el cuerpo de un animal 102,
El reino universal del Logos de Dios (la apocatstasis).
Si he de decir algo sobre una cuestin, que requerira mucho estudio y preparacin, dir unas pocas cosas mostrando que la
unin de todos los seres racionales bajo una sola ley no slo es posible, sino tambin verdad. Los estoicos dicen que cuando el
elemento ms fuerte se haga dominante sobre los dems, entonces tendr lugar la conflagracin universal por la que todo se
convertir en fuego. Pero nosotros decimos que vendr tiempo en que el Logos dominar sobre toda la naturaleza racional, y
transformar todas las almas en su propia perfeccin, cuando cada uno, haciendo uso de su libre voluntad (psil exousa)
escoger lo que quiere (el Logos) y obtendr lo que haya escogido. Y as como pensamos que en lo que se refiere a las
enfermedades y heridas del cuerpo no es probable que se d alguna que no pueda ser en absoluto superada por la ciencia
mdica, as tampoco consideramos probable que en lo que se refiere al alma haya alguno de los efectos del mal que no pueda
ser remediado por Dios y por el Logos supremo. Porque el Logos es ms fuerte que todos los males del alma, as como la virtud
de curar que hay en l, la cual aplica a cada uno segn la voluntad de Dios: y el fin de todas las cosas es la destruccin del mal
...Seguramente es verdad que esto es imposible para los que todava estn en sus cuerpos; pero no lo es para los que se han
liberado de ellos 103.

LA IGLESIA. CUERPO DE CRISTO, Y SU RESTAURACIN FINAL.

Destruid este templo, y en tres das lo reedificar (Jn 2, 19): ambas cosas, el templo y el cuerpo de Jess, me parecen, segn
una de las interpretaciones recibidas, ser figura de la Iglesia, pues est edificada con piedras vivientes para ser edificio espiritual
para un sacerdocio santo (cf. 1 Pe 2, 5), edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, teniendo por piedra
angular a Cristo Jess (Ef 2, 20) y reconocida como <<templo. Ahora bien, segn aquello de que <<vosotros sois cuerpo de
Cristo y miembros unos de otros (1 Cor 12, 27), aunque parezca que la armona de las piedras del templo es destruida, o que
sean esparcidos los huesos de Cristo (como se escribe en el salmo 21) por las embestidas de las persecuciones y tribulaciones
que le infieren los que atacan la unidad del templo, ste ser de nuevo levantado y resucitar su cuerpo al tercer da, una vez
pasado el da de la iniquidad que lo dominaba y el da del fin, que viene despus de l. Porque se instaurar un tercer da en el
anuevo cielo y la <<nueva tierra (cf. Ap 21, 1), en el cual estos huesos, es decir, toda la casa de Israel, vencida la muerte,
resucitar en el gran da del Seor. De esta forma, la resurreccin de Cristo a partir de la pasin de la cruz, que ya ha tenido
lugar, incluye el misterio de la resurreccin de todo el cuerpo de Cristo: as como el cuerpo sensible de Jess fue crucificado y
sepultado y luego resucit, as el cuerpo de Cristo formado por la totalidad de los santos ha sido crucificado con l y ya no vive;
porque cada uno de ellos, como Pablo, ya no se glora en nada sino en <<la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual est
crucificado al mundo y el mundo lo est para l. Y no slo fue crucificado con Cristo y est crucificado al mundo, sino que
tambin ha sido consepultado con Cristo, pues dice Pablo: <<Hemos sido consepultados con Cristo (Rm 6, 4); pero aade,
como habiendo conseguido una cierta prenda de resurreccin: <<Hemos conresucitado con l (Ro. 6, 5), porque (ya) vive
una especie de vida nueva, aunque no ha resucitado con la bienaventuranza y perfecta resurreccin que espera. Por tanto, de
momento est crucificado, y luego es sepultado; y as como ahora, arrancado de la cruz, est sepultado, vendr el da en que
ser resucitado de su sepulcro.
Grande es el misterio de la resurreccin, y difcil de contemplar para la mayora de nosotros. Pero la Escritura lo afirma en
muchos lugares, especialmente en aquellas palabras de Ezequiel: ...Profetiza sobre estos huesos y diles: Vosotros huesos
secos, oid la palabra del S.eor (Ez 37, 1ss)... Cuando venga la autntica resurreccin del verdadero y perfecto cuerpo de
Cristo, los que ahora son miembros de Cristo y entonces sern huesos secos, sern reunidos hueso a hueso y articulacin a
articulacin; y ninguno que no est articulado podr entrar a formar parte del hombre perfecto, que tiene las proporciones de la
edad perfecta del cuerpo de Cristo (cf. Ef 4, 13). Entonces, una multitud de miembros formar un solo cuerpo, en cuanto que
todos los miembros, aunque sean muchos, entrarn a formar parte de un solo cuerpo. Corresponde nicamente a Dios hacer la
distincin de pie, mano, ojo, odo, olfato entre las partes que componen por una parte la cabeza, por otra los pies, y as de los
dems miembros, de las cuales unas son ms dbiles o ms humildes, decorosas o indecorosas: l combinar el cuerpo, y dar
dignidad complementaria al que ahora anda falto de ella, para que no haya disensin en el cuerpo, sino que todos los
miembros a una cuiden unos de otros (cf. 1 Cor 12, 25); y si uno de los miembros se goza, se gocen con l todos los
miembros, y si uno es glorificado, se alegren con l todos 104.

EL MISMO DEMONIO TENDR UN FIN COMO TAL.

Cuando se dice que el ltimo enemigo ser destruido (1 Cor 6, 26), no hay que entender que su sustancia, que fue creada
por Dios, haya de desaparecer; lo que desaparecer ser su mala intencin y su actitud hostil, que son cosas que no tienen su
origen en Dios, sino en s mismo. Su destruccin significa, pues, no que dejar de existir, sino que dejar de ser enemigo y de
ser muerte. Nada es imposible a la omnipotencia divina: nada hay que no pueda ser sanado por su Creador. El Creador hizo
todas las cosas para que existieran, y si las cosas fueron hechas para que existieran, no pueden dejar de existir 105.
El restablecimiento final de la unidad no ha de concebirse como algo que ha de suceder de un golpe, sino que ms bien se ir
haciendo por estadios sucesivos, a lo largo de un tiempo innumerable. La correccin y la purificacin se har poco a poco en
cada uno de los individuos. Unos irn delante, y se remontarn primero a las alturas con un rpido progreso; otros les seguirn
de cerca; otros a una gran distancia. De esta suerte multitudes de individuos e innumerables escuadrones irn avanzando y
reconcilindose con Dios, del que haban sido antes enemigos. Finalmente le llegar el turno al ltimo enemigo... Y entonces.
cuando todos los seres racionales hayan sido restablecidos, la naturaleza de este nuestro cuerpo ser transmutada en la gloria
del cuerpo espiritual 106
............................
97. De Princ. I, 3, 8.
98. C. Cels. V. 18s.
99. Ibid. V. 23.
100. Ibid. VIII, 30.
101. Ibid. VIII, 50.
102. Ibid. V. 24.
103. Ibid, VIII, 72.
104. Com. in Jo. x, 228ss.
105. De Princ. Ill, 6, 5.
106. Ibid. III, 6, 6.
TEXTOS

BUSCAR A CRISTO EN LA IGLESIA


(HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO DE SAN LUCAS, II, 18-20)

Cumplidos los doce aos, Jess se queda en Jerusaln. Sus padres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con inquietud, y no lo
encuentran. Lo buscan entre los parientes prximos, lo buscan entre los compaeros de viaje, lo buscan entre los conocidos,
pero no lo encuentran con ninguna de esas personas. Jess es buscado por sus padres, por el padre putativo que lo haba
acompaado y custodiado cuando haban bajado a Egipto, y, aunque lo busca, no lo encuentra inmediatamente. En efecto, no
se halla a Jess entre los parientes y amigos segn la carne, no est entre los que se hallan unidos a l corporalmente. Mi Jess
no puede ser encontrado entre la muchedumbre.
Aprende donde lo encuentran quienes lo buscan, para que as tambin t, buscndolo con Jos y con Mara, lo puedas hallar. Al
buscarlodice el Evangelistalo encontraron en el templo. No lo encontraron en un lugar cualquiera, sino en el templo, y no
simplemente en el templo, sino en medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles (Lc 2, 46). Busca t tambin a Jess
en el templo de Dios, bscalo en la Iglesia, bscalo entre los maestros que estn en el templo y no salen de all. Si as lo buscas,
lo encontrars. Y adems, si alguno dice ser un maestro y no posee a Jess slo tiene el nombre de maestro, y por esto no se
puede hallar en l a Jess, Verbo y Sabidura de Dios.
Lo encuentrandiceen medio de los doctores. Como est escrito en otro pasaje a propsito de los profetas, en el mismo
sentido debes entender ahora las palabras en medio de los doctores. Dice el Apstol: cuando uno que est sentado recibe una
revelacin, debe callarse el primero (1 Cor 14, 30). Lo encuentran sentado en medio de los doctores ms aun, mientras est all,
no slo est sentado, sino escuchndoles y preguntndoles. Tambin ahora Jess est presente, nos pregunta y nos oye hablar.
El texto contina: y todos estaban admirados. Qu admiraban? No las preguntas que les haca, aunque fueran extraordinarias,
sino las respuestas. Una cosa es preguntar, y otra responder.
Jess interrogaba a los maestros, pero, como no eran capaces de responder, tena que contestar a las preguntas que l mismo
haba formulado. Y como responder no significa slo hablar despus del que lo ha hecho en primer lugar, sino quesegn la
Sagrada Escriturasignifica impartir una enseanza, deseo que sea la ley divina quien te lo ensee (...).
Y buscndole, no le hallaron entre los parientes. La familia humana no poda contener al Hijo de Dios. No le encontraron entre
los conocidos, porque la potencia divina sobrepasa cualquier conocimiento y ciencia humana. Dnde lo encuentran? En el
templo, pues all est el Hijo de Dios. Cuando busques al Hijo de Dios, bscalo primero en el templo, apresrate a andar al
templo, y all encontrars a Cristo, Verbo y Sabidura, es decir, Hijo de Dios (...).
Jess es hallado en medio de los maestros, y, una vez descubierto, dice a los que le buscan: por qu me buscabais? No
sabais que debo estar en la casa de mi Padre? Atengmonos al sentido ms inmediato, armmonos antes que nada contra la
impiedad de los herejes que pretenden que ni el Creador ni el Dios de la Ley y de los profetas sea el Padre de Jesucristo. He
aqu afirmado que el Padre de Cristo es el Dios del templo (...).
Pero como se dice que ellos no comprendieron estas palabras, debemos estudiar con mayor atencin el significado de la
Escritura. Estaban, pues, tan privados de inteligencia y de sabidura que no saban lo que quera decirles Jess, y que no
comprendan que con las palabras Yo debo estar en la casa de mi Padre aluda al templo? O tal vez esas palabras tienen un
significado ms alto, capaz de edificar a los oyentes? No quieren quiz expresar que cada uno de nosotros, si es bueno y
perfecto, pertenece a Dios Padre? Y as, en sentido amplio, el Salvador se refiere a todos los hombres, ensendonos que l
slo se encuentra en los que pertenecen al Padre. Si uno de vosotros pertenece a Dios Padre, tiene a Jess dentro de s.
Creamos, por tanto, a las palabras de Aqul que dice: Yo debo estar en la casa de mi Padre. Este templo de Dios es ms
espiritual, ms vivo y ms verdadero, que el templo construido a modo de smbolo por mano de los hombres.

SACERDOTE Y VCTIMA
(HOMILAS SOBRE EL GNESIS, VLLL, 6-9)

Tom Abraham la lea del holocausto y la carg sobre su hijo Isaac, mientras l llevaba el fuego y el cuchillo; y los dos se
pusieron en camino (Gn 22, 6). El hecho de que llevara Isaac la lea de su propio holocausto era figura de Cristo, que tambin
carg sobre s la cruz (Jn 19, 17). Por otra parte, llevar la lea del holocausto es funcin propia del sacerdote. As, pues, Cristo
es a la vez vctima y sacerdote. Esto mismo significan las palabras que vienen a continuacin: los dos se pusieron en camino. En
efecto, Abraham, que era el que haba de sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo; pero Isaac no iba detrs de l, sino junto a l,
lo que demuestra que cumpla tambin una funcin sacerdotal.
Qu es lo que sigue? Isaac dijo a su padre Abraham: padre (Gn 22, 7). En este momento, la voz del hijo es una tentacin para
el padre. Cun fuerte tuvo que ser la conmocin que produjo en el padre esta voz del hijo, a punto de ser inmolado! Y aunque
su fe le obligaba a ser inflexible, Abraham, con todo, le responde con palabras de igual afecto: qu deseas, hijo mo? E Isaac:
tenemos fuego y lea; pero dnde est el cordero para el holocausto? (Gn 22, 7). Abraham le contest: Dios proveer el
cordero para el sacrificio, hijo mio (Gn 22, 8).
Me conmueve la respuesta de Abraham, tan cuidadosa y cauta. Algo deba de prever en espritu, ya que dice, no en presente,
sino en futuro: Dios proveer el cordero; al hijo que le pregunta acerca del presente, le responde con palabras que miran al
futuro. Es que el Seor deba proveerse de cordero en la persona de Cristo, pues tambin la sabidura se ha edificado una casa
(Prv 9, 1) y l se humill a s mismo hasta la muerte (Fil 2, 8). Todo lo que lees acerca de Cristo, no ha sido hecho por
necesidad, sino libremente.
Prosiguieron juntos el camino, y llegaron al lugar que Dios le haba indicado (Gn 22, 8-9). Una vez en el sitio que el Seor le
haba mostrado, a Moiss no se le permite subir; antes le dicen: quita las sandalias de tus pies (Ex 3, 5). Abraham e Isaac no
reciben ninguna indicacin semejante, sino que suben sin descalzarse. Quiz el motivo de esta diversidad resida en que Moiss,
aunque grande, vena de Egipto, y llevaba sus pies atados con lazos de mortalidad; Abraham e Isaac, en cambio, no tienen nada
de eso. Llegan al lugar sealado, Abraham edifica un altar, pone encima la lea, ata al muchacho y se dispone a degollarle.
Sois muchos los que os encontris en la Iglesia de Dios, escuchando estas cosas. Bastantes sois padres. Ojal que al escuchar
esta narracin, alguno de vosotros se llene de tanta constancia y fuerza de nimo que si por casualidad pierde un hijoincluso
si es hijo nico y amadsimo, a causa de la muerte comn que corresponde a todos los hombres, tome como ejemplo a
Abraham, poniendo ante los ojos su grandeza de nimo. Es verdad que a ti no se te pide tanto: atar a tu propio hijo, obligarlo,
preparar la espada y degollarlo. No se te piden todos estos servicios. Por eso, s al menos constante en el propsito y en el
nimo: fuerte en la fe, ofrece con alegra tu hijo a Dios; s sacerdote de la vida de tu hijo, pues no conviene el llanto al
sacerdote que inmola a Dios.
Quieres que te muestre que esto se te pide? Dice el Seor en el Evangelio: si fuerais hijos de Abraham, realizarais las obras
que l hizo (Jn 8, 39). Esta es la obra de Abraham. Cumplidlas tambin vosotros, pero no con tristeza, porque Dios ama al que
da con alegra (1 Cor 9, 7). Si os mostris prontos para el servicio de Dios, tambin se os dir: sube a una tierra elevada y al
monte que te mostrar, y ofrceme all a tu hijo (Gn 22, 2). No en las profundidades de la tierra, ni en el valle del llanto (Sal 83,
7), sino en montes altos y excelsos ofrece a tu hijo. Demuestra que la fe en Dios es ms fuerte que los afectos de la carne.
Abraham, en efecto, amaba a su hijo Isaac, pero antepuso el amor de Dios al amor de la carne, y por eso se hall no en las
entraas de la carne, sino en las entraas de Cristo (Fil 1, 8); esto es, en las entraas del Verbo de Dios, de la Verdad, de la
Sabidura.
Contina: Abraham cogi el cuchillo y extendi luego su brazo para degollar a su hijo. Pero el ngel del Seor le grit desde el
cielo: Abraham, Abraham!. l contest: Aqu me tienes . Y le dijo: No extiendas tu brazo sobre el nio, ni le hagas nada.
Ahora s que en verdad temes a Dios (Gn 22,10-12).
En relacin a este discurso, se suele objetar que Dios dice que ahora sabe que Abraham teme a Dios, como si antes lo hubiese
ignorado. Dios, en efecto, lo saba, no le estaba oculto, puesto que es Aqul que conoce todas las cosas antes de que sean (Dan
13, 42); pero han sido escritas para ti. Ciertamente, tambin t has credo a Dios, pero si no realizas las obras de la fe (cfr. 2
Tes 1, 11), si no obedeces a todos los mandamientos, incluso a los ms difciles; si no ofreces el sacrificio y no muestras que no
antepones a Dios ni el padre, ni la madre, ni los hijos (cfr. Mt 10, 37), no se reconocer que temes a Dios, y no se dir de ti:
ahora s que temes a Dios.
(...). Estas cosas se le han dicho a Abraham; ha sido proclamado que l teme a Dios. Por qu? Porque no ha perdonado a su
hijo. Comparemos estas palabras con aquellas otras del Apstol, cuando dice que Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo
entreg a la muerte par todos nosotros (Rm 8, 32). Ved cmo rivaliza Dios con los hombres en magnanimidad y generosidad:
Abraham ofreci a Dios un hijo mortal, sin que de hecho llegara a morir; Dios entreg a la muerte, por todos, al Hijo inmortal.
Qu diremos nosotros ante estas cosas? Cmo podr pagar a Dios por todos los beneficios que me ha concedido? (Sal 116,
12).
Dios Padre, por nosotros, no perdon a su propio Hijo. Quin de vosotros podr or alguna vez la voz del ngel, que le dice:
ahora s que temes a Dios, porque no has perdonado a tu hijo (Gn 22, 12), o tu hija, o tu mujer, dinero, o los honores y
ambiciones del mundo, sino que todo esto lo has despreciado, y todo lo has tenido por estircol para ganar a Cristo (cfr. Fil 3,
8); porque has vendido todas las cosas, has dado el dinero a los pobres y has seguido la palabra de Dios (cfr. Mt 19, 21)?
Quin podr or pronunciar al ngel palabras de este tipo?
Abraham escuch esta voz, que le deca: porque no has perdonado a tu hijo nico por m (Gn 22, 12). Y alz los ojos y vio tras
s un carnero enredado por los cuernos en la espesura (Gn 22, 13). Creo que ya hemos dicho antes que Isaac era figura de
Cristo, mas tambin parece serlo este carnero. Vale la pena conocer en qu se parecen uno y otro: Isaac, que no fue degollado,
y el carnero, que s lo fue.
Cristo es el Verbo de Dios, pero el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Por una parte, pues, Cristo viene de arriba; por otra, ha sido
asumido de la naturaleza humana y de las entraas virginales. Cristo, en efecto, padeci pero en la carne; sufri la muerte, pero
en la carne, de la que era figura este carnero, de acuerdo con lo que decia Juan: ste es el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Jn 1, 29). El Verbo permaneci en la incorrupcin, por lo que Isaac es figura de Cristo segn el espritu. Por esto,
Cristo es a la vez vctima y sacerdote. En efecto, segn el espritu ofrece la vctima al Padre; segn la carne, l mismo se ofrece
sobre el altar de la cruz.

EL MAGNFICAT DE MARA
(HOMILAS SOBRE EL EVANGELIO DE SAN LUCAS, VLLL, 1-7)

Examinemos la profeca de la Virgen: mi alma engrandece al Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador (Lc 1, 46).
Nos preguntaremos de qu modo el alma puede engrandecer al Seor ya que Dios no puede recibir ni aumento, ni disminucin:
es El que es. Por qu, entonces, dice Mara: mi alma engrandece al Seor?
Si considero que el Seor y Salvador es la imagen de Dios invisible (Col 1, 15), y si reconozco que mi alma ha sido hecha a
imagen del Creador (cfr. Gn 1, 27) para ser imagen de la imagen (en realidad, mi alma no es propiamente la imagen de Dios,
sino que ha sido creada a semejanza de la primera imagen), podr entonces entender las palabras de la Virgen. Los que pintan
imgenes, una vez elegido, por ejemplo, el rostro de un rey, se esfuerzan con toda su habilidad artstica en reproducir un
modelo nico.
Del mismo modo, cada uno de nosotros, transformando su alma a imagen de Cristo, compone de l una imagen ms o menos
grande, algunas voces oscura y sucia, otras clara y luminosa, que corresponde al original. Por tanto, cuando haya pintado
grande la imagen de la imagen, es decir mi alma, y la haya engrandecido con las obras, con el pensamiento, con la palabra,
entonces la imagen de Dios se agrandar, y el mismo Seor, del cual el alma es imagen, ser glorificado en nuestra misma
alma. Pero si somos pecadores, el Seor, que antes creca en nuestra imagen, disminuye y mengua.
Para ser ms precisos, el Seor no disminuye ni decrece, sino nosotros: en vez de revestirnos con la imagen del Salvador, nos
cubrimos con otras imgenes; en lugar de la imagen del Verbo, de la sabidura, de la justicia y de las dems virtudes, asumimos
el aspecto del diablo, hasta el punto de que podemos ser llamados serpientes, raza de vboras (Mt 23, 33).
Pues bien, primero el alma de Mara engrandece al Seor y, despus, su espritu se alegra en Dios; es decir, si no crecemos
primero, no podremos luego exultar.
Y aade: porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava (Lc 1, 48). En qu humildad de Mara ha fijado su mirada? La
Madre del Salvador, que llevaba en su seno al Hijo de Dios, qu contena de humilde y bajo? Al decir: ha puesto los ojos en la
humildad de su esclava, es como si afirmase: ha mirado la justicia de su esclava, ha mirado su templanza, ha mirado su
fortaleza y su sabidura. Es justo, en efecto, que Dios dirija su vista hacia las virtudes. Alguno podra decir: entiendo que Dios
mire la justicia y la sabidura de su esclava; pero no est demasiado claro por qu se fija en la bajeza. Quien piense de este
modo debe recordar que en la misma Escritura se considera la humildad como una de las virtudes.
El Salvador dice: aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y encontraris descanso para vuestras almas (Mt 11,
29). Si queris conocer el nombre de esta virtud, o sea, como es llamada por los filsofos, sabed que la humildad sobre la cual
Dios dirige su mirada es aquella misma virtud que los filsofos llaman atufi o metrites. Nosotros podemos definirla mediante
una perfrasis: la humildad es el estado de un hombre que lejos de hincharse, se abaja. Quien, se hincha, cae, como dice el
Apstol, en la condena del diabloel cual comenz con la hinchazn de la soberbia. Por eso, el Apstol nos pone en guardia:
para no caer, hinchado de orgullo, en la condena del diablo (l Tim 3, 6).
Ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava: Dios me ha miradodice Maraporque soy humilde y porque busco la virtud de
la mansedumbre y del pasar oculta.
Por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones (Lc 1, 48). Si entiendo todas las generaciones segn el
significado ms comn, sostendr que se alude a los creyentes. Pero si busco averiguar el significado ms profundo, entender
lo preferible que resulta aadir: porque ha hecho en mi cosas grandes el Todopoderoso (Lc 1, 49). Precisamente porque todo el
que se humilla ser ensalzado (Lc 14, 11), Dios ha puesto los ojos en la bajeza de Santa Mara; por eso ha hecho a travs de
Ella grandes cosas el Todopoderoso, cuyo nombre es Santo.
Y su misericordia se derrama de generacin en generacin (Lc 1, 50). No es sobre una generacin, ni sobre dos, ni sobre tres, ni
siquiera sobre cinco se extiende la misericordia de Dios; sino que se derrama eternamente de generacin en generacin.
Manifest el poder de su brazo en favor de los que le temen (Lc 1, 51). Tambin t, si eres dbil, si te apoyas en el Seor, si le
temes, podrs escuchar la promesa que el Seor responde a tu temor.
De qu promesa se trata? Escucha: ha desplegado su poder en favor de los que le temen. La fuerza o el poder es atributo real.
En efecto, la palabra kratos, que podramos traducir por poder, se aplica al que gobierna o quiz al que tiene todo en su poder.
Pues bien, si t temes a Dios, l te comunicar su fuerza y su poder, te conceder el reino, en el que t, sometido al Rey de
reyes (Ap 19, 16), poseas el reino de los cielos, en Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el poder por los siglos de los siglos.
Amn (1 Pe 4, 11).

A LA HORA DE REZAR
(TRATADO SOBRE LA ORACIN VLIL, 2XLL, 1)

Es sumamente provechoso, al tratar de hacer oracin, mantenerse constantemente en la presencia de Dios y hablar con l como
se dialoga con una persona a la que se tiene presente. As como las imgenes almacenadas en la memoria suscitan
pensamientos que surgen cuando aquellas figuras se contemplan en el nimo, as tambin creemos que es til el recuerdo de
Dios presente en el alma, que capta todos nuestros movimientos, incluso los ms leves, cuando nos disponemos a agradar a
quien sabemos presente dentro de nosotros, a ese Dios que examina el corazn y escruta las entraas.
Incluso en el supuesto de que no recibiese otra utilidad quien as dispusiera su mente para la oracin, no se ha de considerar
pequeo fruto el hecho mismo de haber adoptado durante el tiempo de la oracin una actitud tan piadosa. Y si esto se repite
con frecuencia, los que se dedican con asiduidad a la oracin bien saben cmo este ejercicio aparta del pecado e invita a la
prctica de las virtudes. Si el simple hecho de recordar la figura de un varn sensato y prudente provoca en nosotros el deseo
de emularlo, y frecuentemente refrena los impulsos de nuestra concupiscencia, Cunto ms el recuerdo de Dios, Padre
universal, a lo largo de la oracin, ayudar a los que se persuaden de estar en su presencia y procuran hablar con quien les
escucha! (...).
Sin embargo, mayor provecho obtendramos si entendiramos cul es el modo conveniente de orar y lo pusiramos en prctica.
El que a la hora de rezar procura concentrarse y pone todo su esfuerzo en escuchar, terminar oyendo: heme aqu; y antes de
terminar la oracin lograr deponer toda dificultad relacionada con la providencia (...). Pues el que se conforma con la Voluntad
divina y se acomoda a todo lo que sucede, se se encuentra libre de toda atadura, no alza nunca amenazante sus manos contra
Dios, que ordena todo para nuestra formacin, y no murmura en lo secreto de su pensamiento sin que lo escuchen los hombres
(...).
El Hijo de Dios es Pontfice de nuestras oblaciones y abogado ante el Padre en favor nuestro: ora por los que oran y suplica por
los que suplican; sin embargo, no interceder por quienes asiduamente no ruegan a travs de l, ni defender como cosa propia
delante de Dios a los que no pongan en prctica su enseanza de que es necesario orar siempre sin desfallecer (...). Y en
cuanto a los que confan en las veracsimas palabras de Cristo, quin no arder en deseos de orar sin desmayo ante su
invitacin: pedid y se os dar, pues todo el que pide recibe (Lc 11, 9-10)?
No slo el Pontfice se une a la oracin de los que oran debidamente, sino tambin los ngeles, que se alegran en el cielo ms
por el pecador que hace penitencia que por noventa y' nueve justos que no precisan de ella (Lc 15, 7); y del mismo modo
tambin las almas de los santos que ya descansaron (...). En efecto, si los santos [los fieles cristianos] ven en esta vida slo
mediante espejo y en enigma, mas en la futura cara a cara, es absurdo no sostener lo mismo, guardadas las debidas
proporciones, acerca de las dems facultades y virtudes, y ms an teniendo en cuenta que en el cielo se perfeccionan las
virtudes adquiridas en esta vida. Una de las principales virtudes, segn la mente divina, es la caridad con el prjimo, virtud que
los santos tienen en relacin a los que se debaten todava en la tierra (...). Y ms cuando Cristo ha afirmado que se encuentra
enfermo en cada fiel enfermo; y tambin que est en la crcel, en el desnudo, en el husped, en el que tiene hambre y en el
que tiene sed. Pues quin ignora, a poco que haya manejado el Evangelio, que Cristo se atribuye a s mismo y considera como
propias las cosas que sobrevienen a los que creen en l?
En cuanto a los ngeles de Dios, si se acercaron a Jess y le servan, no hay que pensar que limitaron este ministerio al corto
espacio de tiempo que abarca la vida mortal de Cristo entre los hombres (...). Pues ellos, durante el tiempo mismo de la oracin,
avisados por el que ora acerca de lo que necesita, lo cumplen, si pueden, en virtud del mandato universal que han recibido (...).
Ya que el que tiene contados los cabellos todos de la cabeza (Mt 10, 31) de los fieles, los reune convenientemente al tiempo de
la oracin, procurando que el que ha de hacer de dispensador de su beneficio fije su atencin en el necesitado que pide
confiadamente; as hay que pensar que se renen a veces los ngeles, como observadores y ministros de Dios, y se hacen
presentes al que ora para tratar de obtener lo que solicita.
Tambin el ngel particular de cada uno, que tienen an los ms insignificantes dentro de la Iglesia, por estar contemplando
siempre el rostro de Dios que est en los cielos (cfr. Mt 18, 10), viendo la divinidad de nuestro Creador, une su oracin a la
nuestra y colabora, en cuanto le es posible, a favor de lo que pedimos.
*****
Orgenes, In Cor fragm. 47 (JThS 10 (1909) 29ss.)):
"Veamos ya cmo debemos comprender los que escuchamos la palabra de Dios aquello de 'Nadie que habla en posesin del
Espritu de Dios dice: Maldito sea Jess. Es posible que para los que no son peritos en la materia resulte dudoso de si ciertos
individuos hablan o no movidos por el Espritu de Dios, siendo as que (en realidad) maldicen a Jess"
Orgenes, In Mat comm. Series 33:
"Tambin sobre el Espritu Santo, porque fue el mismo que estuvo en los patriarcas y profetas y que luego fue dado a los
apstoles"
Orgenes, 1 Reyes 4,2:
"... Del Espritu Santo, del que creemos que inspir la Escritura... ; el autor de estos discursos creemos que no es un hombre
sino el Espritu Santo que inspira a los hombres".
Orgenes, 1 Reyes 7,6.11:
"(Juan Bautista manda preguntar si Jess es el Cristo)... algunos no comprendiendo el sentido de estas palabras dicen: 'Juan, a
pesar de ser tan grande, no conoca a Cristo, pues el Espritu Santo se haba alejado de l'... Saba grandes cosas de Cristo y por
eso no quiso aceptar su humillacin. Considera que algo semejante le aconteci a Juan. Estaba en prisin sabiendo grandes
cosas de Cristo: haba contemplado los cielos abiertos, haba visto al Espritu Santo descender del cielo y bajar sobre el
Salvador; porque haba tal gloria dudaba y quizs no poda creer que uno tan glorioso deba descender al infierno y al abismo".
Orgenes, 1 Reyes 9,4:
"Si pues quien profetiza edifica la Iglesia y Samuel posea el don de profeca -de hecho no lo haba perdido puesto que no haba
pecado porque pierde el don de profeca solamente aquel que despus de haber profetizado lleva a cabo alguna accin indigna
del Espritu Santo, que por esto mismo lo abandona y huye de su corazn. Precisamente esto era lo que tema David despus
del pecado, y deca: `No alejes de m tu santo Espritu'...".
Orgenes, Hom. IV in Ex., 2:
"Si creemos que estas Escrituras son divinas y escritas por el Espritu Santo, no creo que pensemos algo tan indigno del Espritu
divino como para afirmar que, en una obra tan importante, se debe al azar esta variacin Ciertamente me confieso el menos
idneo y el menos capaz para sondear los secretos de la divina Sabidura en semejantes variaciones. Sin embargo, veo que el
apstol Pablo, porque habitaba en l el Espritu Santo, se atreva a decir con confianza: Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios
por medio de su Espritu. En efecto, el Espritu escruta todo, incluso lo ms profundo de Dios" .
Orgenes, Hom VIII in Ex., 4:
"As, cuando venimos a la gracia del bautismo, renunciando a los otros dioses y seores, confesamos un solo Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. Pero, al confesar esto, a no ser que amemos al Seor Dios nuestro con todo el corazn y con todo el alma y nos
adhiramos a El con toda nuestra fuerza, no quedamos convertidos en la porcin del Seor, sino que quedamos colocados como
en una especie de frontera, y sufrimos las ofensas de aquellos de los que huimos, sin encontrar propicio al Seor en quien nos
refugiamos, al que no amamos con un corazn total e ntegro...".
Orgenes, Comentario al Evangelio de Juan, fragmento XXXVII.CXXIV:
"(Jn 3,8) Sus palabras adquieren este significado profundo: el Espritu Santo se acerca solamente a aquellos que son virtuosos
mientras que se aleja de los malvados. El alejamiento y la cercana no hay que entenderlas en un sentido locativo sino en el
sentido en que estas expresiones se pueden aplicar a lo que es incorpreo. Por lo tanto, dado que el Espritu Santo se mantiene
alejado de los malvados y llena a los que poseen fe y virtud, por esto con acierto se dice: El Espritu sopla donde quiere (Jn 3,8).
Sin embargo, aunque si el Espritu sopla donde quiere, Nicodemo que no lo posee en s mismo (en cuanto no ha credo en
Jess, como se debe), oye solamente la voz pero no sabe a donde va ni a donde viene. Quien se acerca a las Escrituras del
Espritu sin comprenderlas, oye solamente la voz del Espritu, mientras que quien se empea en la lectura y en el examen de las
Escrituras, en cuanto las comprende sabe donde comienza y donde termina la va que el Espritu recorre mediante la enseanza
de las palabras divinas. Porque si uno conoce el motivo por el que la enseanza del Espritu viene dada a los hombres sabe de
donde viene; y si ve por qu motivo es impartida sabe donde termina".
*****
2. Jn/19/26-Orgenes
In Jo 1, 6: MG 14. 32
No dudo en afirmar que entre todas las Escrituras ocupan un lugar privilegiado los Evangelios; y entre los Evangelios pertenece
el primer puesto al que escribi Juan. Mas nadie puede captar su sentido a no ser que se haya reclinado sobre el pecho de Jess
y haya asimismo aceptado de Jess a Mara como madre suya. Y a fin de ser este otro "Juan", es preciso que (lo mismo que
Juan) se convierta uno en quien pueda ser designado por Jess cual si fuera el mismo Jess. Todos cuantos en efecto juzgan de
manera ortodoxa acerca de Mara, saben que no tuvo otro hijo que Jess, y sin embargo dice Jess a su madre: "Ah tienes a tu
hijo". Advierte que no dice: Tambin l es tu hijo. Equivalen, pues, sus palabras a decir: Mira, ah tienes a Jess, a quienes t
has dado a luz. En efecto, quien ha llegado a la perfeccin no vive ya ms sino que Cristo vive en l; y porque Cristo vive en l,
le han sido dicho a Mara las palabras: Ah tienes a tu hijo. (Orgenes.In Jo 1, 6: MG 14. 32)

OMILIAS DE ORIGENES
INTRODUCCIN
1. LA OBEDIENCIA A LA PALABRA

Hay un prrafo de las Homilas origenistas que es sumamente indicativo de la forma de leer la Escritura que tena Origenes, es
decir, segn l mismo declaraba, de cmo practicaba la ascesis verdadera: Quien no combate en la lucha y no es moderado
con respecto a todas las cosas, y no quiere ejercitarse en la Palabra de Dios y meditar da y noche en la Ley del Seor, aunque
se le pueda llamar hombre, no puede, sin embargo, decirse de l que es un hombre virtuoso (In Num. Hom. XXV, 5). El
vocablo latino exerceri traduce aqu, con sentido preciso, el griego askesis, en el que se equiparan dos elementos fundamentales
y complementarios: el estudio de la Escritura y la prctica constante de la virtud. As lo afirma en este pasaje del Contra Celsum:
BI/ESTUDIO: Para quien se dispone a leer (la Escritura), est claro que muchas cosas pueden tener un sentido ms profundo
de lo que parece a primera vista, y este sentido se manifiesta a aquellos que se aplican al examen de la Palabra en proporcin al
tiempo que se dedica a ella y en proporcin a la entrega en su estudio (ascesis) (VII, 60). De un modo semejante a Origenes,
Eusebio habla de ascesis con referencia a los discursos divinos y, en lo que respecta a las enseanzas divinas, y justamente
refirindose a Origenes, dice que ste practicaba la ascesis con respecto a la Palabra (cf. Hist. Eccl. VI, III 8-9). Con fondo y
expresiones parecidas al pasaje de la Homila sobre el libro de los Nmeros, antes citada, Melodio de Olimpo vea la participacin
en la fiesta de los tabernculos es decir, en la alegra del Seor, como fruto de la fe y de la ascesis y meditacin de la
Escritura (El Banquete, IX, 4). HO/SERMON: Uno de los inconfundibles aspectos de esta ascesis global de la Palabra, que
condiciona a los dems, es la obediencia a la Palabra en cuanto tal. Si sta es la caracterstica de toda la lectura origenista de la
Escritura, en las Homilias lo es de una manera programtica. Un comentario bblico, por su naturaleza, puede ser utilizado para
hacer un sermn con tesis, mientras que la homila, explicacin eclesial que obedece a una exposicin continua y unitaria de la
Palabra, renuncia, de antemano, a cualquier intento de elaboracin teolgica para exponer el puro proyecto divino que resulta
de las pginas bblicas. Cules son las caractersticas de esta obediencia a la Palabra? Ante todo, hay un dato de Iglesia, al que
Orgenes se somete, y que, ms bien, es el suyo por excelencia: la lectura constante de la Palabra. La Iglesia anuncia pero no
selecciona la Palabra, como si en ella hubiese puntos ms o menos vlidos. Precisamente porque es una semilla, la Palabra es
asumida en su totalidad: ...as sucede tambin con esta Palabra de los libros divinos que se nos ha proclamado si encuentra un
experto y diligente cultivador; aunque al primer contacto parezca menuda y breve, en cuanto comienza a ser cultivada y tratada
con arte espiritual, crece como un rbol... (In Ex. Hom. 1, 1).
La Palabra es una trompeta de guerra, que excita a la lucha (cf. In Ex. Hom. lll, 3) y por ello debe plantearse en toda su
plenitud, para poder disfrutar de su pujanza victoriosa (cf. In Ex. Hom. IV, 9). La lectura continua permite, adems, seguir la
lnea de la historia de la salvacin en la continuidad que, desde la Ley, conduce a las fuentes del Nuevo Testamento:
...encontramos el orden de la fe. El pueblo es conducido primero a la letra de la Ley; mientras permanece en su amargura, no
puede alejarse de ella; pero cuando ha sido transformada en dulce por el rbol de la vida (cf. Pr. 3,18) y ha comenzado a ser
espiritualmente comprendida, entonces del Antiguo Testamento se pasa al Nuevo, y se llega a las doce fuentes apostlicas (In
Ex. Hom. Vil, 3).
Es hermoso descubrir esta frase: el orden de la fe. Una vez establecida la primaca ontolgica de Cristo, y, por tanto, del
cristianismo, es posible recorrer de nuevo en su pleno sentido los acontecimientos de la historia bblica, penetrando en ellos. Si
ste es un tema comn a toda la exgesis origenista, en las Homilas sobre el xodo alcanza pasajes de extraordinaria
inspiracin, como en el clebre de la Homila II, en el que la Ley se contempla como los paales deslucidos y rsticos que
envuelven a Moiss, nio bellsimo, de los cuales lo desata y libera la Iglesia, la hija del Faran, venida de entre los gentiles.
Tengamos un Moiss grande y fuerte, no pensemos de l nada pequeo, nada mezquino, sino todo magnffico, egregio,
hermoso... y oremos a nuestro Seor Jesucristo, para que l nos revele y nos muestre cun grande (cf. Ex. 11, 3) y cun
sublime es Moiss (11, 4).
Esta lectura fiel, que no pretende apartarse de la ms mnima frase de la Escritura, permite captar una dimensin ulterior: en la
primera alianza se contiene, como en un fecundo capullo de promesas, toda la maravillosa floracin de la Nueva Alianza.
Pensemos en Moiss, que recibe el consejo de su suegro Jetr, sacerdote de Madin, es decir, un gentil:
Moiss, que era un hombre manso, ms que todos los dems (Num 12, 3), acepta el consejo de un inferior para proporcionar a
los jefes de los pueblos un modelo de humildad y para indicar la imagen del misterio futuro. Saba que haba de llegar el tiempo
en que los paganos daraun un buen consejo a Moiss, ofreciendo una inteligencia buena y espiritual de la Ley de Dios; y saba
que la Ley los escuchara y que hara todo lo que ellos dijeran (In Ex. Hom. Xl, 6).

2. EL NUEVO TESTAMENTO, EXGESIS DEL ANTIGUO

Nos apremia, ante todo, concretar la relacin de Orgenes con San Pablo. En estas Homilas, Origenes se refiere a Pablo muchas
veces; cuando se trata de profundizar en el misterio de los patriarcas, se expresa en estos trminos: As pues, si alguno puede
explicar estas cosas en sentido espiritual y seguir la interpretacin del Apstol. . . (In Ex. Hom. 1, 2); y en el comienzo de la
Homila V, al recordar la interpretacin autntica, sacramental, del xodo, dice: Doctor de los pueblos en la fe y en la verdad
(cf. I Tm 2, 7), el apstol Pablo ha transmitido a la Iglesia cmo deben ser usados los libros de la Ley, que fueron recibidos por
otros y que eran desconocidos y muy extraos para ella. . . (V, 1), y concluye: Por tanto, cultivemos las semillas de la
inteligencia espiritual recibidas del santo apstol Pablo, en la medida en que se digna iluminarnos el Seor gracias a vuestras
oraciones (V, 1). Cuando se trata de acoger con humilde verdad las luces que vienen de los gentiles en orden a las cosas de
Dios, todava el Apstol nos advierte: La Escritura dice: Escuch Moiss la voz de su suegro e hizo todo lo que le habia dicho
(Ex. 18, 24). Tambin nosotros, si alguna vez por casualidad encontramos algo sabiamente dicho por los paganos, no debemos
despreciar las palabras junto con el nombre de su autor, ni conviene, por el hecho de poseer la Ley dada por Dios, hincharnos
de soberbia y despreciar las palabras de los prudentes, sino como dice el Apstol: Probndolo todo, retened lo bueno (1 Ts 5,
21) (In Ex. Hom. XI, 6).
Al Apstol es referida, tambin, la ley exegtica fundamental, la conversin. Es ste el gran tema de la Homilia XII: Y cuando
nos convertimos al Seor se arranca el velo: Como dice el Apstol, est puesto un velo en la lectura del Antiguo Testamento (2
Co 3, 14), y habla ahora Moiss con el rostro glorificado, pero nosotros no podemos contemplar la gloria que est en su rostro...
Pero cuando uno se convierta al Seor, el velo ser removido (2 Co 3, 16) (XII, 1).
Es evidente que, al asumir el Apstol la clave exegtica, cuando uno se convierta al Seor el velo ser removido, Origenes se
refiere a Pablo, no tanto en cuanto a un maestro extrao, sino que va ms all: recurre a la lectura paulina de la Escritura como
fuente de vida en s misma. Es decir, Origenes reencuentro a Pablo en la comunin de los santos y acepta el magisterio sobre la
Escritura como un dato revelado.
En lo que respecta a la Iglesia como intrprete de la Escritura en su ser comunin de los santos, deberamos citar gran parte de
las Homilas sobre el xodo para recoger todo el pensamiento de Orgenes! Por lo menos, citaremos un fragmento que precisa
perfectamente la fe contenida en la interpretacin bblica de la Iglesia: No creo que puedan ser explicadas las divergencias y
diferencias de estos inmensos acontecimientos, si no las explica el mismo Espritu por quien fueron realizados, porque dice el
apstol Pablo: El Espiritu de los profetas est sometido a los profetas (I Co 14, 32). Por tanto, no se dice que los dichos de los
profetas estn sometidospara explicarlosa cualquiera, sino a los profetas. Pero puesto que el mismo santo Apstol nos
manda hacernos imitadores de esta gracia, es decir, del don proftico, como si al menos, en parte, estuviese a nuestro alcance,
cuando dice: Aspirad a los bienes mejores, pero sobre todo a la profeca) (cf. 1 Co 14, I y 12, 31)... Por tanto, no nos
entreguemos al silencio por desesperacin, ya que eso ciertamente no edifica a la Iglesia de Dios (IV, 5).
Y todava en la Homila V, al comentar la lectura del xodo, hecha en (I Co 10, 1-4): Ya veis cunto se distingue la lectura
histrica de la interpretacin de Pablo: lo que los judos piensan que es el paso del mar, Pablo lo llama bautismo; lo que ellos
consideran nube, Pablo lo presenta como el Espriitu Santo... An ms, el man, que los judos consideran como alimento del
vientre y saciedad de la garganta, Pablo lo llama alimento espiritual (cf. 1 Co 10, 3)... En cuanto a la roca que les segua, dice
abiertamente Pablo: la roca era Cristo (I Co 10, 4). Qu haremos, pues, nosotros que hemos recibido de Pablo, maestro de la
Iglesia, tales reglas de interpretacin? Acaso no es justo que observemos en diversos casos esta regla que nos ha transmitido
en un ejemplo similar? (V, 1).
AT/INTERPRETACION: Este interrogante de Origenes expresa bien la fe. Para l, Pablo est en una situacin especial, as como
los dems autores del Nuevo Testamento: la inspiracin que les hace autores del Nuevo Testamento, les convierte en los
verdaderos intrpretes del Antiguo. Es ste un dato hermenutico fundamental, que Origenes entrega a la Iglesia: la
interpretacin que el Nuevo Testamento nos da del Antiguo proviene desde el interior, es decir, de la autoridad del Espritu
Santo.
Segn tales interpretaciones, el espritu de la carta es Cristo mismo (cf. Giovanni Scoto, In Joann, fr. 2, PL 122, 331 B), porque
el don proftico hacia el cual tiende el sentido de toda la profeca es Cristo (cf. tambin Origenes, Selecta in Thren, PG 13,
659-660 C). Las Homilas sobre el xodo contienen un bellsimo smbolo, que tendr un gran alcance en la tradicin exegtica
posterior; en la Homila VII, al comentar el pasaje: no podan beber agua de Mar, porque era amarga... y el Seor le mostr
una vara; la introdujo en el agua y el agua se volvi dulce (Ex 15, 23, 25), Origenes dice: Yo creo que la Ley, si es interpretada
literalmente, es muy amarga y es lo que representa Mar... Pero si Dios muestra la vara que ha introducido en esta amargura
para que se vuelva dulce el agua de la Ley, entonces puede beber de ella... Si, pues, la vara de la sabidura de Cristo fuese
introducida en la Ley... entonces se volvera dulce el agua de Mar, la amargura de la letra de la Ley sera convertida en la
dulzura de la inteligencia espiritual y entonces podra beber el pueblo de Dios (VII, 1).
CZ/ENDULZA-AMARGO: Esta imagen ser ampliamente recogida: la amargura de la Ley, vencida por la amargura de la cruz
(Bruno di Segni, In Ex., PL 164, 267 B); El leo, sumergido en el agua amarga, la endulza (Abelardo, Hymni, In resto Inv.
Sanctae Crucis, Ad Laudes et Vesperas, PL 178, 1797); Amarga es la letra de la Ley, sin el misterio de la cruz, y de ella dice el
Apstol: la letra mata (2 Co 3, 6) (Ps.Ambr., Sermo XIX, 5, PL 17, 663 B); Para los gentiles que llegan a la fe de Cristo, la
amargura de la Ley se convierte en dulzura por la pasin y la resurreccin de Cristo, ya que ellos la entienden espiritualmente,
no carnalmente (Berengaudio, In ap. 3, PL 17, 909 D).
Atribuyendo a Pablo la Carta a los Hebreos, al menos en sus lineas espirituales (aunque sea el propio Origenes quien afirma
que, en cuanto a la redaccin, slo Dios podra decir quin la ha escrito: cf. Eusebio de Cesarea, Hist. Eccl. VI, 25, 11-14), en la
Homila IX Origenes, por una parte, ve todava en las palabras de Hb 9, 5: ms no es ste el momento de hablar de todo ello en
detalle, la imposibilidad de acceder al misterio en su fondo: por la grandeza de los misterios, todo el tiempo de la vida presente
no sera suficiente para explicarlos (In Ex. Hom. IX, 1). Por otra parte, se ve que la rendija est abierta para todo aquel que
quiera penetrar en el tabernculo admirable hasta la casa de Dios (cf. Sal 42 {411, 4-5):
Por tanto, si alguno quiere comprender el sentido de Pablo, puede advertir el ocano de inteligencia que nos ha abierto por
estas pocas palabras el que ha interpretado el tabernculo interior como la carne de Cristo, el Santo como el cielo o los cielos, el
pontfice Cristo el Seor, y dice de l que ha entrado de una vez por todas en el Santo, habiendo obtenido una redencin eterna
(Hb 9 12) (In Ex. Hom. IX, 1). Por tanto, de hecho, es como si, al explicar al pueblo la infinita amplitud de este anhelo del
tabernculo admirable, Origenes les condujese a los propios oyentes, arrastrndoles en la magnifica perspectiva de una gran
abertura de la Iglesia, revelndoles a ellos mismos el misterio del que forman parte.
La linea es unitaria: el conocimiento del tabernculo es una cima de la subida espiritual; esto es un misterio en los salmos, en
los profetas, en los escritos de los apstoles, y en el Evangelio. Es extraordinariamente difcil descubrir talas cosas, escribe
Origenes en De Principiis (I V, 11, 2); sin embargo, ese misterio, que la mente es incapaz de explorar, el cristiano est
justamente llamado a vivirlo, y penetrar en el conocimiento del tabernculo a medida que lo construya.
La razn por la que deba hacerse el tabernculo, se encuentra indicada un poco antes cuando dice el Seor a Moiss: Me
hars un santuario y all me mostrar a vosotros (Ex 25, 8). As, pues, Dios quiere que le hagamos un santuario. Y promete que,
si le hacemos un santuario, podr aparecerse a nosotros (In Ex. Hom. IX, 3).
Para concluir el punto, considerado ms en general: Origenes, al ver y al anunciar el misterio de la Iglesia, el hermoso
tabernculo que muestra sus estructuras y conexiones en los apstoles, profetas y doctores, en los que la virtud lleva la belleza
de los colores y de los materiales preciosos, y que Cristo cubre con vestiduras que son l mismo (cf. Rm 13, 14), da, por un
lado, las indicaciones de una exgesis que considera a los apstoles como los primeros expositores de la Escritura, predicadores
del Nuevo Testamento y reveladores del Antiguo (como dice Gregorio, In Ez ll; Hom lll, 17, PL 76, 967 D) y, por otra parte, ve
exactamente la funcin de la predicacin eclesial, continuadora de la apostlica, como misterio de verdad y fermento de fe: en
la que verdadera es la fe e ntegro el anuncio de la Palabra de Dios (Orgenes, In Num. Hom. IX, 1).
Qu grandeza tiene este ministerio de la Palabra, as concebido! En l se perpeta el milagro de Pentecosts: los discpulos
quedaron llenos del Espritu Santo, hacindose ellos mismos semejantes a un libro escrito por dentro y adornado por fuera: Por
dentro, sus corazones fueron colmados del conocimiento de las Escrituras y por fuera se escuchaban varias lenguas (Gerhohus,
Libellus de ordine donorum, Opera inedita, Roma 1955, 1, p. 127). En las Homilas sobre Josu, Origenes explica la belleza de
esta tarea que, desde los apstoles a los doctores, consiste en remover la superficie de la letra (In Jos Hom. XX, 5); los
cristianos, dice en De Principiis, entienden el significado de la Escritura segn el pensamiento de los apstoles (11, Xl, 3) y, en
Contra Celsum, dice: Nosotros, componentes de la Iglesia, no transgredimos la Ley, pero hemos rechazado los argumentos de
los judos y juntos tratamos de llegar a ser doctos y a instruirnos en la mstica visin de la Ley y de los profetas (11, 6).
Esta amorosa acogida a la exgesis apostlica, de Pablo y de todos los escritores del Nuevo Testamento, viene siempre actuada
en el interior del mismo cuerpo, del que Cristo es cabeza, y la Iglesia. En esto, Origenes es un maestro. La Homila Xlll sobre el
xodo, que vuelve a tratar el tema del tabernculo al considerar las ofrendas, se detendr, ya en la esencia del donReservad
de vuestros bienes una ofrenda para Yahveh (Ex 35, 5), ya en cada uno de los dones ofrecidos. Aqu, Orgenes convierte en
oracin su explicacin. Primeramente considera la diferencia entre el Seor y el prncipe de este mundo: cada uno de nosotros,
cuando est prximo al pecado, experimenta que apenas el "Maligno " llega a nuestra alma, trata de encontrar all las malas
acciones que son suyas y las reclama; el Seor, por el contrario, al visitar su tabernculo, busca misericordiosamente aquello
que es suyo, para defendernos y llamarnos suyos. El que nos lo ha dado todo, nos pide el oro de la fe en el corazn y la plata
de la confesin en los labios (cf. In Ex. Hom. XIII, 2-3; cf. Rm 10, 8-9). De aqu, la splica: Seor Jess, concdeme merecer
tener algn memorial en tu tabernculo! (XIII, 3). Y he aqu como se completa esta visin de la Iglesia: los cristianos son los
materiales donados al Cuerpo, elementos pasivos de ofrenda y de holocausto, pero, asumidos por El, se transforman en parte
activa y preciosa; pueden ser llamados la boca del Seor (Elinando, Sermo XXI V, PL 212, 679 D), los ojos de la Iglesia, las
mejillas, los pechos (cf. Gregorio, In Cant., PL, 79, 485 A), el cuello, los dientes, en definitiva, pueden significar todas las partes
que el Cantar contempla en la belleza del Esposo y de la Esposa.
En este sentido, Pablo, el exegeta admirable (egregius explanator; cf. Origenes, In Rom III, 7 PC 14, 942 A), cuanto ms
contempla, tanto ms anuncia y explica y, sobre su modelo, cada uno en la Iglesia tanto ms catequiza y predica, cuanto ms
es.

3. EL PUEBLO DE LOS SANTOS QUE COMPONE LA IGLESIA

Esto nos lleva a ver, una vez ms, a travs de las Homilas sobre el xodo, como Orgenes considera a los destinatarios de ellas,
ese auditorio que tiene delante, mutable pero incesante en la perpetuidad de la Iglesia, pobre y, sin embargo, rico de la plenitud
de los dones del Espritu.
Del conjunto de las Homilas, de las protestas, de los reproches y de las exhortaciones de algunas, se deduce que el auditorio
visible de Orgenes era el de siempre: en aquel entonces, una cristianidad joven, ciertamente, y en algunos aspectos ardiente,
pero llena de desidia, de costumbres, de sugestiones mundanas, de miradas hacia atrs. Algunos son los cristianos de los
domingos (cf. In Gen. Hom. X, 3), los hambrientos de indulgencias, absorbidos por dedicaciones y negocios de otra clase (cf.
In Gen. Hom. X, C, que regresan, sedientos, del pozo de agua viva (cf. In Gen. Hom. XI, 3) aquellos que explcitamente
fingen la conversin que la Escritura exige, con la aversin no negada a su ser (cf. In Ex. Hom. XII, 2), aquellos que contradicen
al don de la palabra con la locuacidad de su inquieto espritu (cf. In Ex. Hom. XIII, 3)
Y, sin embargo, es precisamente, de este histrico auditorio, encarnado, del que Origenes no se desespera, sino que ms bien lo
honra con la riqueza y plenitud de su ministerio. Porque ese auditorio medio, mediocre y pecador, es, tambin, la Iglesia, es el
pueblo de los santos en la posibilidad concreta de perfeccin, que le es dada por su eleccin de Cristo.
El xodo es, de por si, un texto privilegiado para introducirnos en la comprensin de la vida cristiana, que es por esencia el
camino pascual, el itinerario de los tres das: ...Moiss deca al Faran: Haremos un camino de tres das por el desierto, y all
ofreceremos sacrificios al Seor Dios nuestro (Ex 5, 3). El Faran no permita que los hijos de Israel llegasen al lugar de los
signos, no les permita avanzar hasta el punto de poder gozar de los misterios del tercer da... El Apstol nos ensea con razn
que en estas palabras se contienen los misterios del bautismo (cf. 1 Co 10, 2)... Que los que han sido bautizados en Cristo,
hayan sido bautizados en su muerte y con l hayan sido sepultados (cf. Rm 6, 3-4) y con l, al tercer da, resuciten de entre los
muertos... Por tanto, cuando hayas sido recibido en el misterio del tercer da, Dios comenzar a conducirte y l mismo te
mostrar el camino de la salvacin (In Ex. Hom. V, 2; cf. lll, 3).
Este camino nuevo y vivo (cf. Hb 10, 20) es la seal de la era inaugurada por Cristo en su encarnacin-pasin-resurreccin: la
perfeccin no es un nivel moral que hay que alcanzar, es participar de esta realidad ontolgica del ser cristiano. Por ello, el
bautismo, por s mismo, desbarata al mal y es perfeccin. Y, si el camino es fatigoso y peligroso, y el paso inestable? La
respuesta de Origenes es de aquellas que realmente han marcado el camino espiritual de la Iglesia: Es mejor morir en el
camino buscando una vida perfecta que no partir en bsqueda de la perfeccin (In Ex. Hom. V, 4).
Por otra parte, la muerte no es ms que una interrupcin aparente para quien ha entrado en Cristo: quien muere con Cristo por
el bautismo, en verdad resucita con l, y la muerte no tiene ms dominio real sobre l, pero se transforma en fecundidad
inagotable, que hace brotar vida; Orgenes, al comentar la muerte de Jos, dijo al pueblo de Dios: Muri Jos... y los hijos de
Israel crecieron y se multiplicaron (Ex 1, 6-7)... Antes de que muriese nuestro Jos, aquel que fue vendido por treinta monedas
por uno de sus hermanos, Judas (cf. Mt 26, 15), eran muy pocos los hijos de Israel. Pero cuando por todos gust la muerte...
fue multiplicado el pueblo de los fieles (In Ex. Hom. 1, 4) Lo que es vlido para el sentido mstico, lo es tambin para la
interpretacin moral, referida al alma individual: la muerte al pecado de los miembros (cf. 2 Co 4,10), fructifica en obras de
vida: Pues si son mortificados los sentidos de la carne, crecen los sentidos del espriitu y cada da, muriendo en ti los vicios, se
aumenta el nmero de las virtudes (In Ex. Hom, 1,4).
Todavi ms: ya no hay ruptura de la relacin con Dios cuando se est injertado en la mediacin de Cristo; las cadas, las
contradicciones, no tienen fuerza para apagar la voz del Espritu, que grita ms all de nuestro silencio; esto est expuesto en
un pasaje de la Homila V, con expresiones de arrebatadora belleza: ORA/CLAMOR: Entre tanto, Moiss clama al Seor. Cmo
clama? No se oye la voz de su grito y, sin embargo, Dios le dice: Por qu clamas a mi? (Ex 14,15). Querra yo saber cmo los
santos claman a Dios sin usar la voz. El Apstol ensea: Dios nos ha dado el Espiritu de su Hijo que grita en nuestros corazones:
Abba, Padre! (Ga 4,6), y aade: el mismo Espiritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Rm 8,26)... El clamor
silencioso de los santos se oye en el cielo por la intercesin del Espriitu Santo (V,4).
Y tambin en el Comentario a Juan dice Orgenes: En cuanto a la voz inteligible de los que oran, (incluso) en el caso de que no
sea ni grande ni larga y ellos no aumenten el estrpito y los gritos, Dios escucha a los que oran de esa forma... (Moiss)
clamaba estrepitosamente durante su oracin, con una voz que slo podr ser oda por Dios (VI, 18).
La catequesis, las exhortaciones y las explicaciones que Origenes transmite en las Homilas, en especial en las que estamos
considerando, revelan y descubren, tanto a quien es consciente como a quien se haya olvidado, el poder de la vocacin
cristiana: el misterio del pueblo nuevo, el puebio de los santos, se ve en su conexin con todo el proyecto salvffico, en relacin
al primer Israel y a la liberacin de Cristo. Es, especialmente, la Homila VI la que considera este movimiento salvfico, al
comentar un prrafo del cntico de la liberacin: Los hizo enmudecer como una piedra, hasta que pas tu pueblo, oh Yahveh,
hasta pasar el pueblo que compraste (Ex 15,16).
El endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que entre la totalidad de los gentiles (cf. Rm 11,25): el Dios
Creador no es el endurecedor, como sostiene la hereja marcionita y como repiten las herejas de todos los tiempos, rompiendo
el misterio y escogiendo las palabras de la Escritura, segn el juicio del momento. Ellos oyen la palabra: destruir, pero no
oyen la otra: resucitar; oyen la palabra: golpear y rehusan citar: sanar. Se sirven de tales cosas para calumniar al Creador
(cf. Orgenes, In Luc. Hom. XVI,4).
Por tanto, Cristo no es el libertador bueno, que nos ha comprado a un Creador impasible para salvarnos del despotismo de un
cielo gnstico, lleno de seres petrificados, sino que es el Redentor que nos rescata del demonio para conducirnos a la
misericordiosa paternidad de Dios: As parece que recibe como suyos a los que haba creado, y que adquiere como si fuesen
extranjeros a los que, al pecar, se haban buscado un dueo extrao (In Ex.Hom. Vl, 9).
En un relato similar, en el Comentario a Juan, Origenes dice que Cristo uni a s al hombre; pero el que lig a si al hombre, lig
tambin a s al (hombre) muerto: Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos (In Joann. Comm.
Vl, 35: cf. Rm. 14,9).
Queda por considerar todava alguno de los dones de los que Origenes ve revestido al pueblo del xodo, que es aquel mismo
pueblo al cual se dirige su anuncio, su homiltica: estos dones se expresan fundamentalmente en la libertad y en la cruz.
MDTS/LIBERTAD: Ante todo, el cristiano es un hombre libre, porque est liberado, y Orgenes habla de su vinculacin a la
obediencia a Dios, en la Homila VIII, con luminosas expresiones sobre el comienzo del Declogo: los mandamientos son los
preceptos de la libertad y son en nosotros como la seal del amor de Dios, que nos ha transferido de la esclavitud de las
tinieblas al servicio de su reino. Lejos de ver en la obediencia a la Ley una cadena, es preciso que reconozcamos con gratitud en
ella una llamada al amor: Si antes no has cumplido muchos trabajos, si no has superado muchas pruebas y tentaciones, no
merecers recibir los preceptos de la libertad y escuchar del Seor: Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto,
de la casa de la esclavitud (Ex 20,2) (In Ex. Hom. Vlll, 1).
Con ello, Orgenes no hace otra cosa que explicar el contenido directo de la Escritura; pensemos en lo que afirma el
Deuteronomio en tal sentido: Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: qu son estos estatutos, estos preceptos y estas
normas que Yahveh nuestro Dios os ha prescrito?, dirs a tu hijo: ramos exclavos de Faran en Egipto y Yahveh nos sac de
Egipto con mano fuerte (Dt 6, 20-21); la primera Carta de Juan: En esto sabemos que le conocemos: en que guardamos sus
mandamientos (I Jn 2,3); la Carta de Santiago en la que habla de la ley perfecta de la libertad (St 1,25). En esta libertad
consiste la perfeccin ontolgica del cristiano, llamado a la compresin de la cruz. A este propsito sealemos un texto ambiguo
de las Homilas sobre el xodo, en la Homila Xll, en la que Origenes parece ver un paso, un crecimiento entre el conocimiento
de Cristo como crucificado (cf. I Co 2,2) y el conocimiento de Cristo como Sabidura (cf. I Co 2,6-7): A los que l haba
considerado incapaces dice: No he intentado entre vosotros saber otra cosa, sino a Jesucristo y ste crucificado (I Cor 2,2)...
Otros, a los que deca: Hablamos entre los perfectos de la Sabiduria,...de la Sabidura de Dios escondida en el misterio (I Co 2,6-
7), stos no tenan necesidad de recibir la Palabra de Dios en cuanto hecha carne (Jn 1,14), sino en cuanto Sabidura escondida
en el misterio (cf. I Co 2,7) (X11,4).
Es preciso prestar atencin porque, si aqu el concepto de perfeccin parece deslizarse hacia la acepcin de una gnosis ms
elevada y esotrica, sin embargo, esto no es el fondo continuo ni ltimo del pensamiento de Origenes. Adems, una formulacin
intelectual de la perfeccin, como sta, no afecta a la ortodoxia de la fe origenista en la cruz salvffica de Cristo. Veamos el
Contra Celsum, en donde Origenes se expresa con precisin: La muerte (de Cristo) por la humanidad, ha trado la salvacin al
mundo entero... (Celso), no ha intuido qu profunda sabidura revel Pablo al respecto (11,6). Es cierto que el pasaje de la
Homila Xll sobre el xodo refleja el trabajo del pensamiento origenista con respecto al misterio del Logos y de la participacin al
Logos; cuando Origenes, en el Comentario a Juan, escribe: Algunos se adornan del Logos en s mismo; otros, en cambio, de un
(Logos) que est cercano (al Logos) y que parece el mismo primer Logos: son aquellos que no reconocen sino a Jesucristo y
ste crucificado (I Co 2,2) y solamente ven el Logos (hecho) carne>> (II,3); es evidente que l lee el texto paulino con un
sentido paralelo al de conocer a Cristo segn la carne (cf. 2 Co 5,16).
Nos parece que algunos de los textos del Comentario al Cantar de los Cantares dan la ms clara formulacin del pensamiento
origenista a este respecto: la encarnacin del Verbo ha redimido a la humanidad pecadora y, al mismo tiempo, ha hecho posible
que el hombre se acerque a Dios mediante el Logos hecho carne. En tal sentido, el conocimiento segn la carne es
propedutico y, a medida que el cristiano progresa, puede acercarse siempre ms a la divinidad del Logos; pero esto no
establece una jerarquLa de cristianos, sino un crecimiento y purificacin de los sucesivos estados del alma de cada uno de ellos.
A continuacin, reproducimos un bellsimo fragmento:
Perfume derramado es tu nombre, por eso las doncellas te amaron y te atrajeron en pos de s. Correremos al olor de tus
perfumes (Ct/01/03-04)... Por causa de estas almas doncellas y en pleno crecimiento y progreso de la vida, se anonad (cf. Flp
2,7) aquel que tena la condicin de Dios, a fin de que su nombre se convirtiera en perfume derramado, de modo que el Verbo
no siguiera habitando nicamente en una luz inaccesible, ni permaneciera en su condicin divina (cf. I Tm 6,16; Flp 2, 7) sino
que se hiciera carne (cf. Jn 1,14) para que estas almas doncellas y en pleno crecimiento y progreso no slo pudieran amarlo,
sino tambin atraerlo hacia s. Efectivamente, cada alma atrae y toma para s al Verbo de Dios, segn el grado de su capacidad
y de su fe. Ahora bien, cuando las almas hayan atrado a s al Verbo de Dios y lo hayan introducido en sus sentidos y en sus
inteligencias y hayan sentido la suavidad de su encanto y de su olor; cuando hayan percibido la fragancia de sus perfumes, a
saber: cuando hayan conocido la razn de su venida, las causas de la redencin y de la pasin y el amor que movi al inmortal
a llegar hasta la muerte de cruz por salvar a todos (Flp 2,8) estimuladas por todo esto como por el olor de un perfume inefable
y divino, las doncellas, esto es, las almas llenas de fuerza y de vivo entusiasmo, corren en pos de l y al olor de su fragancia
(In Cant. Comm. 1, 3-4; cf. tambin Prefacio; conclusiones de 1, 3-4 y 1, 11-12).
De esta forma la Iglesia, el pueblo del xodo, permanece como pueblo de la ciencia de la cruz, el pueblo que se ofrece en el
tabernculo como lienzo de lino doblado, consumido en la abstinencia, en las vigilias, en la fatiga de las meditaciones (cf. In. Ex.
Hom. X111,5), que entona el cntico de la libertad con el timbal entre las manos, esto es, con la insignia de la cruz: Dirs estas
palabras mejor y ms dignamente si tienes un pandero en tu mano, esto es, si crucificas tu carne con sus vicios y
concupiscencias (cf. Ga 5,24) y si mortificas tus miembros terrenos (cf. Col. 3,5) (In Ex. Hom. Vl,l).
Esta condicin de la Iglesia est entre las dos glorificaciones de Cristo: la gloria de la cruz y la magnifica gloria del ltimo
retorno: Padre, llega la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique (Jn 17,1). Por tanto para El, la pasin de la cruz
era tambin una gloria;... cuando resplandezca... y despus de la primera llegada en humildad, nos muestre su segunda llegada
en gloria, entonces no slo se cubrir de gloria el Seor, sino que se cubrir gloriosamente de gloria (cf. Ex 15,1) (In Ex. Hom.
Vl,l).

4. LA CONCEPCIN DEL VERBO

La lucha espiritual es toda ella reconducible a un nacimiento, al misterio de la encarnacin del Verbo en el alma: hoy, cada da
(cf. Contra Celsum, IV, 6: el continuo advenimiento del Verbo); es preciso que, en cada alma, Cristo sea incesantemente
concebido y formado, porque otras tantas veces se renovar la gran alegra que los ngeles anunciaron un da.
Cuando Orgenes dice que expone la Palabra de Dios para la edificacin del que escucha (cf. In Ex. Hom. 1,1: edificacin de los
oyentes), se atribuye una funcin magisterial, que, al mismo tiempo, es mayutica: no quiere acariciar el odo de los santos
con alocuciones pas, sino ayudarlos en la generacin del Verbo, con una operacin que, ante Dios y ante los hombres, hace
preciosos los nombres de las dos comadronas que salvaron de la muerte a los pequeos hebreos (cf. In Ex. Hom. 11,2). Estas
dos comadronas pueden ser figura de ambos Testamentos, y Sfora, que se traduce por ''gorrin'', puede corresponder a la Ley
que es espiritual (cf. Rm 7,14), mientras que Pua, "que se ruboriza" o es "vergonzosa", puede designar los Evangelios, que se
"ruborizan" por la sangre de Cristo y resplandecen en el mundo entero por la sangre de su pasin.
Despus, la obra de la Iglesia se identifica con este hacer vivir al (nio) varn, que est en nosotros, en el cuidar y fortalecer
a este hombre interior (cf. In Ex. Hom. 11,2) y despus en conducir al alma a descubrir su pequeez y, al mismo tiempo, la
grandeza del Verbo que est llamada a dar a luz. Moiss, que es un gran conocedor de la ciencia de los egipcios, es mudo en lo
que respecta a la Sabidura divina, y se proclam mudo cuando comenz a conocer esta verdadera Palabra que estaba en el
principio junto a Dios (cf. Jn 1,1) (In Ex. Hom. lll,l).
El Verbo viene a nosotros del cielo, es el man que nunca acaba de nuestro domingo eterno (cf. In Ex. Hom VIl, 5), y en
nuestra boca entra el alimento salido de la boca del mismo Dios; y toda nuestra vida es este sexto da: En este da, por tanto,
debemos guardar como reserva tanto que baste tambin para el da futuro (In Ex. Hom. VII, 5). El Verbo se ha hecho carne
por nosotros en la tarde del mundo y esta carne del Verbo de Dios no es comida ni por la maana, ni al medioda, sino por la
tarde (In Ex. Hom. VII, 8), y sin embargo, nosotros nos encontramos saciados de pan por la maana! Porque l ha
encendido para el mundo la nueva luz del conocimiento, porque, de alguna manera, por la maana l ha creado su propio da,
como Sol de justicia (cf. M14,2) ha producido su propia maana, y, en esta maana, se saciarn de pan los que cumplen sus
mandamientos (ibid 8).
En la medida en que este Pan sacia, capacita a los creyentes su asimilacin y su conformacin con l, les hace posible concebirlo
y engendrarlo: No slo en Mara, a la sombra de El, se ha iniciado su nacimiento, sino tambin en ti, si eres digno, nace el
Verbo de Dios (In Cant. Hom. 2,). Dios habl una vez y su Palabra permanece constante y no cesa de alcanzarnos y de
hacerse generar por cuantos la acogen: Si hubiese algunos ms capaces de acoger al Verbo de Dios... en ellos exulta y salta
el Verbo de Dios de la manera ms digna, que ha venido a ser en ellos, por la abundancia de doctrina, fuente de agua viva, que
salta hasta la vida eterna (In Cant. 2,8).
Un gran origenista del Medievo, se expresar inequvocamente de esta manera: Tamar se defendi: Del hombre a quien esto
pertenece estoy encinta, ...Examina, por favor, de quin es este sello, este cordn y este bastn (Gn 38,25) ...Escucha a mi
alma que dice: Del hombre a quien esto pertenece estoy encinta. En realidad reflexiono sobre cualquier cosa que me haya
sucedido sensiblemente, para poder as decir sin vacilacin que esta ddiva o don viene de lo alto, y desciende del Padre de las
luces. (cf. St 1,17) (Ruperto di Deutz, Super quaedam capitula Regulae S. Benedicti, 1. PL 170, 498 B). Una Homila completa,
la X, comenta el pasaje de /Ex/21/22, que trata de la pena que se debe infligir a quien haya golpeado a una mujer encinta.
La mujer encinta es el alma que acaba de concebir la Palabra de Dios....As, cuando los hombres discuten y en su discusin
ofrecen motivo de escndalolo que suele ocurrir en las discusiones de palabraseste alma, que ahora es llamada "mujer" a
causa de su debilidad, es golpeada y escandalizada, de modo que pierde y rechaza la palabra de la fe, que ella haba dbilmente
concebido X, 3. La Palabra es verdaderamente alimentadas calentada en el seno, y las disputas la matan, porque la expulsan
del alma. Que no nos sorprenda, comenta Orgenes, que la Palabra se diga que est ya formada en algunos y no lo est todava
en otros: Escucha al Apstol, cuando dice: Hasta que Cristo est formado en vosotros (/Ga/04/19); Cristo es la Palabra de
Dios. Con ello muestra que, en el momento en que escriba, todava no estaba formada en ellos la Palabra de Dios (X,3).
Esta Homila X est considerada como un ejemplo de sutileza, y no es del mejor Origenes; nos parece, sin embargo, que
contiene algunas indicaciones de gran delicadeza espiritual: La Iglesia es el lugar donde las almas deben encontrar pacificacin y
luz al acoger la Palabra y al llevarla en el corazn para dar a luz el fruto vivo. Se plantean las disputas, las disquisiciones que
hieren el alma y hacen abortar de ella el fruto divino del Verbo: Pero si ya estuviese formado el nio, entonces pagar vida por
vida (Ex 21,23). El nio formado puede ser la Palabra de Dios en el corazn del alma que ha alcanzado la gracia del bautismo, o
que concibe, con ms evidencia y ms claramente la palabra de la fe. Si esta alma, golpeada por una excesiva discusin de los
doctores, arrojase la palabra, y se encontrase entre aquellas de las que deca el Apstol: Ya algunas se han vuelto atrs, detrs
de Satans (I Tm 5,15), entonces pagar vida por vida (cf. Ex 21,23) (X, 4).
PD/CONCEBIR-A-J: La frmula ms hermosa, con la que Orgenes explica la concepcin del Verbo en el alma, se encuentra en la
Homilia XIII sobre el xodo: Concebir en el corazn la Escritura. No podrs ofrecer a Dios algo de tu pensamiento, o de tu
palabra, a no ser que antes hayas concebido en tu corazn la Escritura; a no ser que hayas estado atento y hayas escuchado
con diligencia, no puede tu oro ser probado, ni tampoco tu plata; se exige que sean probados...Por tanto, si has concebido en tu
corazn la Escritura, tu oro, es decir, tu pensamiento, ser probado, y tu plata, que es tu palabra, ser probada (XIII, 2). El
alma cristiana vive el misterio de Mara en quien es nica la concepcin: del Logos que se hace carne, y de las palabras que ella
guardaba en su corazn, porque el Verbo es nico: Dios reuni en el tero de la Virgen toda la universalidad de la Escritura,
todo su Verbo (Ruperto di Dent, In Is. 31, PL 167, 1362 B).
Verbo abreviado en el nio de Beln, Verbo abreviado en la Escritura diseminada a lo largo de los siglos, que se recoge en l: la
encarnacin del Verbo es la apertura del libro, cuya multiplicidad exterior permite divisar ya la nica mdula de la cual se nutren
los fieles. La Palabra se ha vuelto comestible y la Escritura se une en las manos de Jess, como el pan eucarstico. Este tema,
recogido por la exgesis medieval, est muy presente en las Homilas que estamos considerando: Nadie puede or la Palabra
de Dios, si no es antes santificado...En efecto, poco despus ha de entrar a la cena nupcial, ha de comer la carne del Cordero,
ha de beber la copa de la salvacin (In Ex. Hom. Xl,7).
PD/CUIDAR-MIGAJAS: Cuando recibs el Cuerpo del Seor, lo conservis con toda cautela y veneracin, para que no caiga la
mnima parte de l, para que no se pierda nada del Don consagrado... Pues, si tenemos tanta cautela para conservar su Cuerpo,
y la tenemos con razn, por qu creis que despreciar la Palabra de Dios es menor sacrilegio que despreciar su Cuerpo? (In Ex.
Hom. X111,3). Pan de vida, vid verdadera: Cristo y, en l, por divina condescendencia, los suyos: El Logos nos separa de las
cosas humanas, nos llena de divino entusiasmo y de una embriaguez, no irracional, sino divina... es, con todo derecho, la vid
verdadera; y es verdadera precisamente porque sus racimos contienen la verdad y sus sarmientos contienen a sus discpulos
quienes, a imitacin de ella, dan origen a su vez a la verdad (Org., In Joann. Comm. 1,30).

5. ACTUALIDAD DE LAS HOMILAS SOBRE EL XODO

Los contemporneos de Origenes que supieron aceptar su genio sin envidias ni prevenciones, captaron todo el valor de las
Homilas como enseanza viva y ayuda concreta para la vida cristiana. Cuando, en el ao 215, una insurreccin consigui que
Alejandra se alzase contra Caracalla, Orgenes march a Palestina y permaneci en Cesarea. All, los obispos del pas le
pidieron que diese conferencias y explicase las Escrituras divinas a la asamblea de la Iglesia, aunque todava no haba recibido la
ordenacin sacerdotal (Eusebio, Hist. Eccl. VI,XIX, 16). Cuando Demetrio de Alejandra protest contra todo esto, los obispos
de Cesarea le contestaron: All donde haya hombres capaces de prestar servicio a los hermanos, ellos sern invitados por los
santos obispos a dirigirse al pueblo (ibd, XIX, 18). Eusebio contina informndonos: En aquellos tiempos brillaba Firmiliano,
obispo de Cesarea de Capadocia, y tena tal afecto por Origenes que le llam a su pas para utilidad de la Iglesia; despus,
march junto a el a Judea y pas algn tiempo con l para perfeccionarse en las cosas divinas. Adems, el pastor de la Iglesia
de Jerusaln, Alejandro, y Teoctisto de Cesarea se juntaron a l como al maestro nico, y le permitieron ocuparse de todo lo
concerniente a la interpretacin de las divinas Escrituras y del resto de las enseanzas eclesisticas (Hist. Eccl. VI, XX VB).
Hacia el final de las pginas dedicadas a Orgenes, Eusebio recuerda todava que el maestro, probado por la persecucin y por
las torturas, prximo ya a su muerte dej palabras llenas de utilidad para quienes tuviesen necesidad de ser reconfortados
(Hist. Eccl. XXXIX, 5). Estas palabras de Eusebio exponen una constante: la posibilidad y la gracia concedida a Orgenes de
servir a los hermanos, de ser til a la Iglesia, de confortar; su pasin por la Palabra de Dios le llev a un deseo ardiente de que
las Escrituras fuesen comunicadas a las almas, introducindolas en comunin sacramental con la presencia de Dios en el mundo.
Todo cuanto l reconoce de don en s, gratuitamente recibido del Dador de los dones, todo ello lo desea dar: si hay uno que
est ms adelantado, lo es slo para combatir en funcin de los miembros ms dbiles del cuerpo mstico; si uno es ms sabio,
es decir, si ha estado ms iluminado por la sabidura de Cristo, lo es slo para transmitir esta luz al hermano menos adelantado.
Origenes tiene una alta conciencia de los deberes que le imponen sus funciones: Considero necesario que el que est dispuesto
a hacerlo con sinceridad de intenciones se alce en defensa de la doctrina de la Iglesia, para confundir a esos manipuladores de
lo que falsamente es llamado gnosis, para contraponer a las fantasas de los herejes la sublimidad de la predicacin evanglica
(In Joann. Comm. V,8).
VERDAD/TRADICION: A los fieles de Cesareaque son los que consideramos teniendo presentes las Homilas sobre el xodo
Origenes les abri la riqueza de su inteligencia, la plenitud de su fe, su venerada aceptacin de la tradicin: se debe considerar
verdad solamente aquella que en ningn punto se aparte de la tradicin eclesistica y apostlica (De Principiis, Introduccin,
2), su amor ardiente para que las almas se salven. Este amor es una fuerza tal que le arrastra casi a lo ntimo del corazn de los
oyentes, y es tambin la fuerza que se dirige hacia nosotros, los lectores que nos beneficiamos de aquellas lejanas palabras:
Os suplico. . . que no os volvis atrs. Que ninguno de vosotros ceda al temor o al miedo. Seguid a Jess, que camina delante
de vosotros. l os atrae hacia la salvacin, os congrega en la Iglesia que hoy es ciertamente terrenal; mas, si llevis frutos
dignos, os reunir en la Iglesia de los primognitos inscritos en los cielos (Hb 12,23) (Orig. In Lc. Hom. V11, 8).
Qu ansia apostlica! Qu deseo salvffico en las predicaciones origenistas! Suplicamos a la misericordia de Dios...hacer recaer
sobre nuestras almas el diluvio de su agua y cancelar en nosotros lo que l sabe que debe ser cancelado, y vivificar lo que
considere que debe ser vivificado (In Gen. Hom. 11,6).
ORA/LUGAR-J: Origenes sigue a sus hermanos hasta el lugar de la oracin: cuando se reza bien, cualquier lugar es
adecuado...Para que se pueda hacer la propia oracin con ms tranquilidad y sin distracciones, cada uno puede escoger un sitio
especial y predispuesto en su habitacin privada, si es, por as decirlo, un lugar ms santo, y all rezar (De orat. XXXI, 4). Y les
dice tambin a sus hermanos que busquen la oracin en Jess, el Lugar por excelencia. Notemos con qu maravillosa ternura se
expresa: Mi Jess no puede encontrarse en la multitud. Aprende dnde le encuentran los que le buscan..., le encontraron en el
templo (/Lc/02/46)... Bscalo en la Iglesia, bscalo cerca de los maestros que estn en el templo y no salen... Y, adems, si
alguno se dice maestro y no posee a Jess, de maestro slo tiene el nombre... Tambin ahora Jess est presente, nos
interroga y nos escucha (In Lc. Hom. XVIII, 2-3).
J/HABLAR-DE-EL: Cmo no volver a escuchar en estas palabras el eco apasionado de la afirmacin de Ignacio de Antioqua?:
Haceos sordos cuando alguien os habla, a no ser de Jesucristo (Ignacio, Trall. 9,1); Pero si ninguno os habla de Jesucristo,
stos son para mi lpidas y sepulcros de muertos sobre los que slo hay escritos nombres de hombres (Ignacio, Philad. 6,1).
Origenes sabe que los maestros, los didaskali, son elegidos por Dios e investidos de un carisma; que no hay all orgullo, ni
privilegio; lo esencial es que todos conozcamos a Dios, que todos alcancemos su luz: no todos los que ven estn iluminados
por Cristo de igual manera, sino que cada uno lo est en la medida en que es capaz de recibir la fuerza de la luz>> (In Gen.
Hom. I, 7); pero hay una dimensin que nos lleva a la luz ms plena, que es la cruz: Si nos quedamos siempre con l, en todas
sus tribulaciones, entonces, en secreto, El nos explica y nos clarifica las cosas que dijo a las multitudes y nos ilumina mucho ms
claramente (ibd.).
Cada vez ms, las Homilas de Origenes son el indicador de una progresiva simplificacin del Espritu: al vivir junto a las almas y
viviendo por las almas, l deja caer aquello que inicialmente pudiera suponer un arrebato intelectual de su genio filosfico,
aunque sea agudo e importante; cada vez ms, reza y nos ensea a rezar. Si bien es cierto que pocos como l conocen las
heridas de la Iglesia y las laceraciones de sus pecados, y es cierto que pocos como l han sabido profundizar en las debilidades
de la Esposa, tambin es cierto que l conoce hasta el fondo las admirables ascensiones operadas en el corazn de los fieles,
por intervencin del Esposo: y esto es lo que l solicita, yendo derecho, como sacerdote que intercede al corazn de Dios.
A este propsito, recordamos las palabras de viva actualidad en el momento en que Orgenes las pronunci, pero, quin se
atrevera a no sentirlas nuestras, de hoy? Cuando el Maestro iniciaba sus Homilas sobre los Jueces, se tema una reanudacin
de la persecucin de Maximino (estamos en el 235 d.C.); de esta forma, la exposicin del libro de los Jueces, con el relato de las
luchas de Israel, asume una realidad palpitante para quien lo escucha.
Suplicamos al Seordice Origenes a sus hermanos, confesndole nuestra debilidad, que no nos entregue en manos de
Madin, que no entregue a las fieras las almas de quienes lo confiesan, que no nos entregue en manos de los poderosos, que
dicen: Cundo llegar el momento en que nos sea dado poder sobre los cristianos, cundo nos sern entregados los que dicen
que poseen y conocen a Dios? Pero, si somos entregados y se aduean de nosotros, pedimos recibir de Dios la tuerza necesaria
para poder soportarlo, para que nuestra fe sea ms luminosa en las angustias y en las tribulaciones y, mediante nuestra
paciencia, pueda ser vencida su arrogancia y, como dijo el Seor, salvamos nuestras almas con nuestra paciencia (cf.
/Lc/21/19), porque la tribulacin engendra paciencia, la paciencia, virtud probada, la virtud probada, esperanza (Rm/05/03-04)
(Origenes, In Judit. Hom. V11, 2).
Este hombre que anuncia el xodo como la realidad permanente del primer y segundo Israel, la Iglesia, no es un desencarnado,
no es un asocial; bastara tener entre manos ciertos bellsimos textos del Contra Celsum, en los que se analiza con admirable
lucidez las relaciones entre el Estado y la Iglesia, y donde se reconoce al Estado, incluso siendo perseguidor, una ordenacin
divina. l sabe que, en la medida en que el cristiano diga s al Estado, queda anclado al cielo y, en la medida en que tenga que
decir no, no rehsa el orden social, porque todo ello viene de las manos del Padre: Los cristianos hacen ms bien a su patria
que el resto de la humanidad al educar a los ciudadanos, al ensearles la piedad hacia Dios que custodia a la ciudad, al elevar a
una ciudad divina y celestial a quienes han vivido bien en las ciudades ms pequeas. A stos, se les podra decir: T has sido
fiel en una ciudad pequesima; pues bien, entra ahora en la grande! (Contra Celsum, Vlll, 74).
La actualidad de las Homilas sobre el xodo estriba en su ayuda para volver a descubrir nuestro camino cristiano como
itinerario, status viae, como se deca en el Medievo, al repetirnos que es mucho mejor morir en este camino, si fuera necesario,
que, por permanecer entre los egipcios, ser entregado a la muerte y ser engullido por saladas y amargas olas (In Ex. Hom. V,
4); al volver al misterio de nuestro sacerdocio bautismal: el santuario que todos hacemos es quiz la Iglesia (In Ex. Hom. IX,
3); al repetirnos incesantemente que el hombre est llamado a hacerse a Dios y que sus actos tienen un sentido en la medida
en que se pliegan a celebrar el misterio de esta divinizacin: en el alma puede ejercer el pontificado la parte ms preciosa de
todas, que algunos llaman la parte principal del corazn, otros el sentido espiritual o la sustancia intelectual, o de cualquier otro
modo que se pueda nombrar entre nosotros esta parte que nos hace capaces de Dios (In Ex. Hom. IX, 4).
El xodo es el retorno al Padre, sobre la base de esta esperanza: No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois?...Y
no puede fallar la Escritura (Jn 10,34-35; cf. Sal 82[81],6).

HOMILIA I

1. Me parece a mi que cada palabra de la divina Escritura es semejante a una semilla, a cuya naturaleza pertenece que, una vez
arrojada en tierra, regenerada en una espiga o en cualquier otra especie de su gnero, se multiplique, tanto ms cuanto ms
trabajo haya puesto en las semillas el experto agricultor o las haya entregado al beneficio de una tierra ms fecunda. As ocurre
que, gracias a la diligencia en el cultivo, una pequea semilla, por ejemplo, de mostaza, que es la ms pequea de todas,
resulta mayor que todas y se hace un rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas 1.
Asi sucede tambin con esta palabra de los libros divinos que se nos ha proclamado si encuentra un experto y diligente
cultivador; aunque al primer contacto parezca menuda y breve, en cuanto comienza a ser cultivada y tratada con arte espiritual,
crece como un rbol y se extiende en ramas y brotes, de tal modo que pueden venir los discutidores y oradores de este mundo
2, que como pjaros del cielo, con alas ligeras, esto es, con la pompa de las palabras, persiguen las cosas excelsas y arduas y,
prisioneros de sus razonamientos, querran habitar en esas ramas en las que no hay elegancia de palabras, sino una regla de
vida.
Qu haremos, pues, nosotros con lo que se nos ha ledo? Si el Seor se dignase concederme el talento del cultivo espiritual, si
me diese habilidad para cultivar la tierra, una sola palabra de las que se han proclamado podra ser desarrollada a lo largo y a lo
ancho, siempre que lo permitiese la capacidad del auditorio, de tal modo que a duras penas nos bastaria un da para terminar.
No obstante, intentaremos, en la medida de nuestras fuerzas exponer un poco, aunque no podamos explicarlo todo, ni a
vosotros os sea posible orlo todo. Por otra parte, el reconocer que tal conocimiento supera nuestras fuerzas, me parece ya un
signo de experiencia no pequea.
Veamos qu contiene la lectura en el principio del xodo, y, con la mxima brevedad posible, expongamos cuanto basta para la
edificacin de los oyentes; pero slo si ayudan vuestras oraciones para que la Palabra de Dios nos asista y se digne ser ella
misma la gua de nuestra palabra.
2. stos son, dice, los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto juntamente con Jacob su padre, cada uno con toda
su casa: Rubn, Simen, Lev, Jud y los restantes patriarcas. Pero Jos, dice, estaba en Egipto. El nmero de los descendientes
de Jacob era de setenta y cinco 3.
Si alguno puede advertirlo, yo considero que este misterio es aquel del que habla el profeta: A Egipto descendi mi pueblo, para
habitar all, y fue llevado por la fuerza al pas de los asirios 4.
Si alguno es capaz de comparar entre si estos textos y, gracias a comentarios de nuestros antepasados, o bien de
contemporneos, o incluso de nosotros mismos, y de comprender qu significa el Egipto al que el pueblo de Dios descendi y
quines son los asirios que los deportaron por la fuerza, podr comprender, en consecuencia, qu significa el nmero y el orden
de los patriarcas o qu designan su casa y su familia que, segn se dice, entraron juntamente con Jacob, su padre, en Egipto 5.
En efecto, dice: Rubn, con toda su casa, y Lev con toda su casa 6, y del mismo modo todos los dems. Pero Jos estaba en
Egipto 7, y tom esposa de Egipto y, aunque sepultado all, se le cuenta en el nmero de los patriarcas.
As, pues, si alguno puede explicar estas cosas en sentido espiritual y seguir la interpretacin del Apstol, cuando al decir que
hay un Israel segn la carne 8 separa y divide a Israel para indicar, sin duda, que hay otro segn el espritu; y si alguno
considera ms diligentemente la Palabra del Seor con la que designa esta misma realidad cuando dice de uno: He aqu un
verdadero israelita en quien no hay engao 9, dando a entender que algunos son verdaderos israelitas, pero otros no, entonces
podr, quiz, comparando unas cosas espirituales con otras espirituales 10 y confrontando las antiguas con las nuevas y las
nuevas con las antiguas, percibir el misterio de Egipto y del descenso a l de los patriarcas. Contemplar tambin las diferencias
entre las tribus para deducir qu es lo que pareci eximio en la tribu de Lev para que de ella sean elegidos los sacerdotes y
ministros del Seor y qu es lo que el Seor consider especial en la tribu de Jud para que de ella sean tomados los reyes y los
prncipes ylo ms importantede ella naciera segn la carne nuestro Seor y Salvador.
Yo no s si estos privilegios han de referirse a los mritos de aquellos de quienes la estirpe toma el nombre o el origen, esto es,
al mismo Jud o a Lev o a cualquiera que diese nombre a una tribu. Me inclina en este sentido lo que escribi Juan en el
Apocalipsis sobre este pueblo que crey en Cristo. Dice as: De la tribu de Rubn, doce mil hombres y doce mil de la tribu de
Simen 11 y lo mismo de cada una de las doce tribus; en total son ciento cuarenta y cuatro mil 12, que no se mancharon con
mujeres, sino que permanecieron vrgenes. Porque, a buen seguro, el hecho de que esto pueda ser referido a las tribus de los
judos, de Simen, de Levi y de las otras que tienen su origen en Jacob no puede ser una conjetura vana o inconveniente.
A qu padres haya de referirse este nmero de vrgenes tan igual, tan ntegro, tan armonioso que ninguno es superior o inferior
a otro, yo no me atrevo a seguir examinndolo, pues ya he corrido algn riesgo en llegar hasta aqu. No obstante, el Apstol
sugiere algunas conjeturas a los capaces de una inteligencia ms profunda, cuando dice: Por esto doblo mis rodillas ante el
Padre de quien toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra 13.
Ciertamente no parece difcil de entender en lo que se refiere a la paternidad terrena: es a los padres de las tribus o de las
casasa los que se remite la sucesin de la posteridada quienes designa conjuntamente la expresin toda paternidad; pero
por lo que se refiere a lo que se dice del cielo, conocer cmo o de qu clase son padres o con respecto a qu posteridad se
habla de paternidad celestial, es propio slo de aquel a quien pertenece el cielo del cielo 14, pero la tierra se la dio a los hijos de
los hombres 15.
3. Descendieron, pues, los padres a Egipto, Rubn, Simeon, Lev, cada uno con toda su casa 16. Por qu detalla que entraron
en Egipto con toda su casa? Se aade adems: Y todas las almas que entraron con Jacob, setenta y cinco 17. Al hablar de
almas aqu, ya casi la palabra proftica habla desvelado el misterio que haba ocultado por todas partes, mostrando que no dice
esto de los cuerpos, sino de las almas. Aunque queda an algo de velo. Porque es costumbresegn se creedecir almas en
lugar de hombres. As, setenta y cinco almas descendieron con Jacob a Egipto. stas son las almas que engendr Jacob. Yo no
creo que cualquier hombre pueda engendrar un alma, a no ser que sea de la misma calidad que aquel que pudo decir: Pues
aunque tengis muchos miles de pedagogos en Cristo, no muchos padres. Pues yo os engendr en Cristo Jess por el Evangelio
18
Tales son los que engendran almas y las alumbran, como dice en otro lugar: Hijitos mos, a los que alumbro de nuevo hasta que
Cristo sea formado en vosotros 19. Los otros o no pueden o no quieren llevar la carga de semejante generacin. Por ltimo,
qu dice Adn ya desde el principio? Esto s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne 20, pero no aade: y alma de mi
alma. Querras decirme, oh Adn, si has reconocido al hueso de tus huesos y has sentido la carne de tu carne, por qu no has
entendido que el alma proceda de tu alma?
Si entregaste todo lo que en ti haba, por qu no haces mencin, junto con todo lo dems, del alma que es la mejor parte del
hombre? Parece dar un indicio a los inteligentes: al decir hueso de mis huesos y carne de mi carne, confiesa como suyas las
cosas de la tierra, pero no se atreve a llamar suyas las que sabe que no son de la tierra. Del mismo modo Labn cuando dice a
Jacob: Hueso mio y carne ma eres t 21, l mismo no se atreve a llamar suyo ms que lo que reconoce perteneciente a la
consanguinidad terrena. Muy otra es la parentela de las almas que acompaa a Jacob en su descenso a Egipto o que es adscrita
a los restantes patriarcas y santos bajo la enumeracin de mstica posteridad. Pero no s cmo un ataque violento de las olas
nos ha conducido a alta mar, a nosotros, que nos habamos propuesto navegar con un curso cercano a la tierra y ceirnos de
algn modo al litoral. Ea, pues, volvamos a lo que sigue.
4. MuridiceJos, y todos sus hermanos y toda aquella generacin. Los hijos de Israel crecieron y se multiplicaron, se
expendieron en una gran multitud y se hicieron muy poderosos; en efecto, la tierra los multiplic 22. Mientras viva Jos no se
dice que se multiplicaron los hijos de Israel, ni se recuerda nada de este crecimiento en gran nmero. Yo, creyendo las palabras
de mi Seor Jesucristo, pienso que no hay en la Ley y los profetas una iota o un pice vaco de misterios, y pienso que no
pasar uno de ellos, hasta que todos se cumplan 23. Pero, puesto que somos de exigua capacidad intentmoslo slo hasta
donde estemos seguros.
Antes de que muriese nuestro Jos, aquel que fue vendido por treinta monedas por uno de sus hermanos, Judas, eran muy
pocos los hijos de Israel. Pero cuando por todos gust la muerte, por la cual destruy al que tena poder sobre la muerte, esto
es, al diablo 24, fue multiplicado el pueblo de los fieles, y se extendieron los hijos de Israel y los multiplic la tierra y crecieron
muchsimo 25. Pues, como l mismo dijo, si el grano de trigo no hubiese cado en tierra y hubiese muerto 26, la Iglesia no
habra dado este gran fruto sobre todo el orbe de la tierra. Pero despus de que el grano cay en tierra y muri, de El resucit
toda la mies de los fieles y se multiplicaron los hijos de Israel y se hicieron muy poderosos 27. A toda la tierra, en efecto, se ha
extendido la voz de los apstoles y hasta los lmites del orbe sus palabras 28 y por medio de ellos, como est escrito, la Palabra
del Seor creca y se multiplicaba 29. Esto por lo que se refiere al sentido mstico. Pero no olvidemos aqu el sentido moral, ya
que edifica las almas de los oyentes.
Pues si tambin en ti muere Jos, es decir, si recibes en tu cuerpo la mortificacin de Cristo y haces morir tus miembros al
pecado 30 entonces se multiplican en ti los hijos de Israel. Por hijos de Israel se entienden los sentimientos buenos y
espirituales. Pues si son mortificados los sentidos de la carne, crecen los sentidos del espritu y cada dia, muriendo en ti los
vicios, se aumenta el nmero de las virtudes; pero tambin la tierra te multiplica en obras buenas, cumplidas por medio del
cuerpo. Si quieres que te muestre a partir de las Escrituras quin es aquel a quien la tierra ha multiplicado, contempla al apstol
Pablo cuando dice: Si vivir en la carne supone para mi el fruto de las obras, no s qu elegir. Me siento apremiado por las dos
partes: deseo morir y estar con Cristo, que es con mucho lo mejor, pero permanecer en la carne es ms necesario por vuestra
causa 31. Ves cmo lo multiplica la tierra? Mientras permanece en la tierra, esto es, en la carne, se multiplica fundando
Iglesias, se multiplica adquiriendo un pueblo para Dios y predicando el Evangelio de Dios desde Jerusaln y en todas direcciones
hasta el Ilrico 32. Pero veamos qu es lo que sigue.
5. Se levant entonces otro rey en Egipto, que no conoca a Jos. Y dijo a su pueblo: mirad, el pueblo de los hijos de Israel se
ha convertido en una gran multitud y ha llegado a ser ms poderoso que nosotros 33. Antes que nada quiero examinar quin es
en Egipto el rey que conoce a Jos y quin el que no lo conoce. Mientras reinaba el que conoca a Jos no se dice que fueran
afligidos los hijos de Israel ni que estuviesen agotados de trabajar el barro y el ladrillo 34, ni que sus hijos fueran asesinados y
sus hijas dejadas con vida 35. Pero slo cuando se levant el que no conoca a Jos y comenz a reinar, se narran todas estas
cosas. Veamos quin es este rey.
Si es el Seor quien nos conduce y si el sentimiento de nuestra alma, iluminado por el Seor, guarda siempre memoria de
Cristo, haciendo lo que el apstol Pablo escribe a Timoteo: Acurdate de Jesucristo resucitado de entre los muertos 36,
entonces, nuestro espritu mientras recuerda estas cosas en Egipto, esto es, en nuestra carne, posee el reino con justicia y
no cansa con el trabajo del barro y el ladrillo a los hijos de Israel, que antes hemos llamado sentimientos espirituales o virtudes
del alma, ni los debilita con preocupaciones e inquietudes terrenas. Pero si nuestro entendimiento ha perdido la memoria de
estas cosas, si se ha alejado de Dios y ha desconocido a Cristo, entonces la sabidura de la carne, que es enemiga de Dios,
hereda el reino 37 y habla a su pueblo, las pasiones corporales y, convocados a consejo los jefes de los vicios, se inicia la
deliberacin contra los hijos de Israel, sobre cmo rodearlos, cmo oprimirlos, afligirlos con el barro y los ladrillos, de modo que
abandonen a sus hijos varones, no crien ms que a las nias y construyan ciudades y fortalezas de Egipto.
Esto no se nos ha escrito para hacer historia, ni hay que pensar que los libros divinos narran las gestas de los egipcios; sino que,
lo que ha sido escrito, para instruirnos y advertirnos ha sido escrito 38, para que t, que lo oyes, que quiz has obtenido ya la
gracia del bautismo, que has sido contado entre los hijos de Israel y has recibido en ti a Dios como Rey, y despus de esto te
has querido apartar del recto camino, hacer las obras del mundo y cumplir acciones de tierra y trabajos de barro, sepas y
reconozcas que ha surgido en ti otro rey, que no conoce a Jos 39, un rey de Egipto, y l te obliga a hacer sus obras, te fuerza
a hacer para l ladrillos y barro. Es l el que, habindote impuesto jefes y vigilantes, te obliga a obras terrenas con ltigos y
azotes para que le construyas ciudades 40. I es quien te hace recorrer el mundo, y agitar por la concupiscencia los elementos
del mar y de la tierra. Es l, este rey de Egipto, quien te hace interponer querellas, y por una pequea pradera de tierra fatigar
a los vecinos con litigios, por no decir el resto: poner insidias a la castidad; abusar de la inocencia; hacer en casa cosas
vergonzosas; fuera de casa, crueldades, y en lo intimo de la conciencia, villanas. Cuando veas que tales son tus actos, sabe
bien que combates por el rey de Egipto, que actas segn el espirito de este mundo. Si uno quiere tener sobre esto un
pensamiento ms profundo, puede ver en este rey que no conoce a Jos al diablo, ese necio que ha dicho en su corazn: no
hay Dios 41, que declara y dice a su pueblo, esto es a los ngeles apstatas: Mirad: el pueblo de los hijos de Israel se trata de
los que pueden ver a Dios en espritu es una gran multitud y es ms poderoso que nosotros. Venid, pues, contengmoslos
para que no crezcan, no sea que, en caso de guerra, se alen con los enemigos, y se vayan de nuestra tierra 42.
De dnde le viene al diablo este pensamiento? Por qu sabe que Israel es un gran pueblo y ms grande que ellos, sino porque
a menudo se ha enfrentado a l, a menudo ha tenido luchas y a menudo ha sido derrotado? Sabe tambin que Jacob mismo ha
luchado, y que con la ayuda del ngel, ha derrotado a su adversario y ha sido fuerte contra Dios 43. No dudo de que tambin ha
luchado con otros santos y que ha mantenido frecuentemente combates espirituales; por eso dice que el pueblo de Israel es
muy grande y ms poderoso que nosotros. Incluso su temor de que cuando venga una guerra contra l, ellos se alen con sus
adversarios, y despus de su victoria, se marchen de su tierra 44, da a entender que, gracias a lo que haba sido indicado por
los patriarcas y por ello sabe que la guerra le amenaza. Siente que ha de venir aquel que despojar sus principados y
potestades, que triunfar con osad y los clavar en el leo de su cruz 45. Por ello, convocado todo su pueblo, quiere oprimir y
limitar en los hombres el sentido espiritual, aqu figuradamente llamado Israel; y por eso les impone capataces46, que les
obliguen a aprender las obras de la carne, como se dice en los Salmos: Se mezclaron con las gentes y aprendieron sus obras 47.
Les ensea a construir ciudades para el Faran: Phiton, que en nuestra lengua significa boca que traiciona o boca del
abismo; Ramesse, que quiere decir erosin de la polilla y On o Helipolis, que significa ciudad del sol. Ya ves qu
ciudades se manda edificar el Faran! Dice: boca que traiciona; la boca traiciona cuando miente, cuando falta a la verdad y a
las pruebas. En efecto, l fue mentiroso desde el principio 48 y por eso quiere que as sean edificadas sus ciudades. O tambin
voz del abismo, porque el abismo es el lugar de su perdicin y de su muerte. Otra de sus ciudades es erosin de la polilla.
En efecto, todos los que le siguen congregan sus tesoros all donde la polilla corroe y los ladrones socavan y roban 49. Edifican
tambin la ciudad del sol, con nombre falso, por aquel que se hizo como ngel de luz 50. Con estas cosas frustra y ocupa las
mentes que han sido hechas para contemplar a Dios.
Prev con todo que la guerra contra l es inminente, y siente que est prxima la inminente desgracia de su pueblo. Por eso
dice que el pueblo de Israel es ms poderoso que nosotros51. Ojal diga eso tambin de nosotros! Ojal sienta que somos
ms poderosos que l! Cmo podr sentirlo? Si cuando lanza contra m malos pensamientos y psimos deseos, yo no los
consiento, sino que los rechazo con el escudo de la fe y sus ardientes dardos 52, si en todo lo que l sugiere a mi mente, yo
recuerdo a Cristo mi Seor cuando dice: Aprtate, Satans. Est escrito: al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs 53.
As pues, si actuamos as, con toda fe y con recta conciencia, tambin dir de nosotros que el pueblo de Israel es grande y ms
poderoso que nosotros 54. Y cuando dice: No sea que venga contra nosotros una guerra y ellos se unan a nuestros adversarios
55, prev, gracias a voces profticas, que vendr contra l una guerra y ser abandonado por los hijos de Israel; que se unirn
a su adversario y marcharn hacia el Seor. En efecto, esto es lo que de l haba predicho el profeta Jeremas: Ha gritado la
perdiz. Ha congregado lo que no ha parido, ha amasado sus riquezas, pero no con justicia. En medio de sus das la han de dejar
y, en sus ltimos das, resultar un necio 56. l percibe que es nombrado en la perdiz, que ha congregado lo que no ha parido,
y que aquellos que sin justicia han congregado en medio de sus dias lo abandonarn y seguirn a su Creador y Seor Jesucristo,
que los ha engendrado. Pues l ha congregado a los que no engendr. Y por ello, en sus ltimos dias resultar un necio, cuando
toda la creacin, que ahora gime 57 por su tirana, se refugie junto a su creador y padre 58 y por eso se indigna y dice: No sea
que atacndonos salgan de nuestra tierra 59. No quiere que salgamos de su tierra; lo que pretende es que siempre llevemos la
imagen de lo terreno 60 En efecto, si nos refugiamos en su adversario, en Aquel que ha preparado para nosotros el Reino de los
cielos, es necesario que abandonemos la imagen de lo terreno y acojamos la imagen de lo celestial 61.
Por eso el Faran ha establecido capataces que nos enseen sus artes, que hagan de nosotros artfices de maldad y que nos
ofrezcan el magisterio del mal. Y porque son muchos estos maestros y doctores de maldad que ha establecido el Faran, y
porque es ingente la multitud de los exactores de este tipo que a todos exigen, ordenan y que de todos obtienen obras terrenas,
por eso ha venido el Seor Jess y ha establecido otros maestros y doctores que, luchando contra aquellos y sometiendo todos
sus principados, potestades y poderes 62, defiendan de sus violencias a los hijos de Israel y nos enseen las obras de Israel, y
de nuevo nos enseen a contemplar a Dios en espritu, a dejar las obras de Faran, a salir de la tierra de Egipto, a despreciar a
los egipcios y sus brbaras costumbres, a deponer completamente al hombre viejo con sus obras y a revestirnos del nuevo, que
ha sido creado segn Dios 63, a ser renovados siempre de da en da 64 a imagen del que nos ha creado, Jesucristo nuestro
Seor, a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 65.

........................
1 Cf. Mt 13, 31-32.
2 Cf. 1 Co 1, 20.
3 Cf. Ex 1, 1-5.
4 Cf. Is 52, 4.
5 Ex 1, 1.
6 Cf. Ex 1, 1-2.
7 Cf. Ex, 1, 15.
8 Cf. I Co 10, 18.
9 Jn 1, 47.
10 1 Co 2, 13.
11 Ap 7, 5.
12 Ap 7, 4.
13 Ef 3, 14-15.
14 Hebrasmo. Se trata de un tipo de superlativo: lo ms alto del cielo.
15 Sal 115 (113), 16.
16 Cf. Ex 1, 1.
17 Ex 1. 5
18 1 Co 4, 15.
19 Ga 4, 19.
20 Gn 2, 23.
21 Gn 29, 14.
22 /Ex/01/06-07.
23 Cf. Mt 5, 18.
24 Cf. Hb 2, 9-14.
25 Cf. Ex 1, 7.
26 Cf. Jn 12, 24
27 Cf. Ex 1. 7.
28 Cf Sal 19 (18), 5.
29 Hch 6, 7.
30 Cf. 2 Co 4, 10: Col 3, 5.
31 Flp 1, 22-24
32 Cf. Rm 15. 19.
33 Ex 1, 8-9.
34 Cf. Ex 1, 14.
35 Ex 1, 16.
36 2 Tm 2, 8.
37 Cf. Ex 1, 8 ss.
38 Cf. I Co 10, 11.
39 Cf. Ex 1, 8.
40 Cf. Ex 1, 11.
41 Cf. Sal 14 (13), 1
42 Cf. Ex 1. 9-10.
43 Cf. Gn 32, 34.
44 Cf. Ex 1, 9-10.
45 Cf. Col 2, 14-15
46 Cf. Ex 1, 11.
47 Sal 106 (105), 35.
48 Cf. Jn 8, 44.
49 Cf. Mt 6, 19.
50 Cf. 2 Co 11, 14.
51 Cf. 2 Co 11, 14.
52 Cf. Ef 6, 16.
53 Mt 4, 10.(Dt 6, 13).
54 Ex 1, 9.
55 Cf. Ex 1, 10.
56 Jr 17, 11.
57 Cf. Rm S, 22.
58 Cf. 1s 17, 7.
59 Cf. Ex 1, 10.
60 Cf. 1 Co 15, 49.
61 Cf. 1 Co 15, 49
62 Cf. Col 1. 16.
63 Cf. Ef 4, 22. 24: Col 3, 9.
64 Cf. 2 Co 4, 16.
65 Cf 1 P 4, 11.
HOMILA II
LAS COMADRONAS Y EL NACIMIENTO DE MOISS.

1. Muchas maquinaciones levanta contra el pueblo de Dios este Rey que no ha conocido a Jos 1 y busca continuamente nuevas
artimaas para hacerle dao. Pero ahora su astucia sobrepasa toda medida, puesto que pretende acabar con la raza recurriendo
a las comadronas, cuyo oficio suele ser conservar la vida. Qu es lo que dice? Y dijo el rey de Egipto a las comadronas de los
hebreos, una de las cuales se llamaba Sfora y la otra Pua: cuando asistis a las hebreas, en el momento del parto, si se trata
de un varn matadlo, si es mujer dejadla con vida 2. Pero enseguida se aade: las comadronas temieron a Dios y no hicieron
como les haba mandado el rey de Egipto, y dejaban vivos a los varones 3.
Si este texto ha de ser tomado como una narraccin histrica, parece que no puede sostenerse lo que dice la Escritura, esto es,
que las comadronas no hicieron como les haba mandado el rey de Egipto. En efecto, no encontramos que las comadronas no
hayan dejado vivir a las nias, a las que el rey de Egipto mand dejar vivas. Porque l dijo: si se trata de un varn, matadlo, si
es mujer, dejadla viva 4. Y si no hicieron las comadronas lo que les haba mandado el rey de Egipto, entonces, del mismo modo
que dejaban vivos a los varones contra el precepto del Rey, igualmente habran debido matar a las mujeres, que es lo que iba
contra el precepto del Rey. Pues dejar vivas a las mujeres era actuar segn el precepto del Faran.
Esto sea dicho de pasada para aquellos que son amigos de la letra y no creen que la ley es espiritual 5 y ha de ser entendida
espiritualmente. Pero nosotros, que sabemos que todo ha sido escrito, no para narrar hechos antiguos, sino para instruirnos y
para sernos til 6 comprendemos que lo que hoy se ha ledo, tambin se realiza ahora y no solamente en este mundo, que
figuradamente es llamado Egipto 7, sino tambin en cada uno de nosotros. Busquemos pues cmo el rey de Egipto, que es el
prncipe de este mundo 8, no quiere dejar vivos a los varones, y s a las mujeres.
Si recordis, a menudodiscutiendo estas cosashemos mostrado que las mujeres simbolizan la carne y el afecto de la carne,
mientras que el hombre es el sentido razonable y el espritu inteligente. A este sentido razonable, que puede saborear las cosas
celestiales, que puede comprender a Dios y buscar las cosas de arriba 9, a ste odia el Faran, rey y prncipe de Egipto, a ste
desea matar y eliminar. Desea tambin que viva todo lo que es carnal y perteneciente al cuerpo material 10, desea no slo que
viva, sino que crezca y se desarrolle. Quiere que todos saboreen lo carnal, deseen lo temporal, busquen lo que est sobre la
tierra 11, que nadie eleve al cielo sus ojos 12, que nadie se pregunte de dnde ha venido, que nadie recuerde su patria, el
paraso.
Por tanto, cuando veas a hombres que pasan la vida entre placeres y molicie, que se baan en el lujo, en los banquetes, en el
vino, las orgas, la lujuria y las impudicias 13, sabe que en estos hombres el rey de Egipto mata a los varones y deja vivir a las
mujeres. Pero si ves alguno excepcional, uno entre mil 14, que se convierte a Dios, que levanta sus ojos, que busca lo
perdurable y eterno, que contempla no las cosas que se ven, sino las que no se ven 15, que odia la molicie, que ama la
continencia y huye de la lujuria, que cultiva la virtud, a ste, porque es varn, porque es hombre, desea matar el Faran, lo
persigue, lo acosa y emplea contra l mil maquinaciones.
Odia a gente de tal clase, no permite que vivan en Egipto. sta es la causa de que en este mundo todos los que sirven a Dios y
le buscan sean objeto de desprecio y desestima. Por eso son expuestos a insultos, colmados de oprobios; por eso tambin
mueven contra ellos persecuciones y odio, porque los odia el Faran, odia a los hombres de esta clase, mientras que ama a las
mujeres. Intenta corromper a las comadronas y cumplir lo que desea por medio de ellas, cuyos nombres tambin se nos dicen
por previsin del Espritu Santo, que ha querido que estas cosas fueran escritas. Una es Sfora, que se traduce por gorrin; la
otra es Pua 16, que entre nosotros puede significar que se ruboriza o vergonzosa. Por medio de ellas quiere matar a los
varones y dejar vivas slo a las mujeres.
2. Pero qu dice la Escritura? Teman las comadronas a Dios y no hicieron como les haba mandado el rey de Egipto 17. Estas
comadronas, se ha dicho antes de nosotros, son figura del conocimiento razonable. En efecto, las comadronas son como
neutrales, puesto que favorecen el nacimiento tanto de los varones como de las mujeres. Del mismo modo, la enseanza comn
del conocimiento razonable llega a casi todo entendimiento, instruye a todos y favorece a todos. Si se encuentra en ella algn
espiritu viril, que quiere buscar las cosas celestiales y seguir las cosas divinas, gracias al cuidado y proteccin de este tipo de
enseanza llegar mejor preparado a la inteligencia de las cosas divinas. En efecto, una es como el gorrin: ensea las verdades
superiores y provoca a los espritus a volar hacia lo alto con las alas razonables de la doctrina. La otra, que se ruboriza o es
vergonzosa, es moral, regula las costumbres, ensea el pudor, funda la honestidad.
No obstante, puesto que la Escritura dice de ellas que teman a Dios y no hicieron lo que les haba mandado el rey de Egipto 18,
me parece a mi que estas dos comadronas pueden ser figura de ambos Testamentos, y Sfora, que se traduce por gorrin,
puede corresponder a la Ley que es espiritual 19, mientras que Pua, que se ruboriza o es vergonzosa, puede designar los
Evangelios, que se ruborizan por la sangre de Cristo y resplandecen en el mundo entero por la sangre de su pasin. Asi pues,
por ellas, como comadronas, son cuidadas las almas que nacen en la Iglesia, puesto que por la lectura de las Escrituras se
administra toda la medicina de esta enseanza.
Sin embargo, el Faran intenta servirse de ellas para matar a los varones cuando sugiere a cualquier estudioso de las divinas
Escrituras opiniones herticas y perversas doctrinas. A pesar de todo permanece inmvil el fundamento de Dios. En efecto,
temen las comadronas a Dios 20, esto es, ensean el temor de Dios, porque el principio de la sabidurfa es el temor del Seor
21.
Pienso en fin que puede aplicarse en manera an ms apropiada lo que est escrito a continuacin: Porque las comadronas
teman a Dios, se hicieron para s mismas casas 22 Esta expresin no tiene, segn la letra, ninguna lgica. Qu coherencia hay
en decir: Porque teman a Dios, se hicieron casas? Como si por hacerse una casa, por eso se temiese a Dios. Si tomamos la
frase tal como est escrita, no slo parece que no hay ninguna lgica, sino que incluso parece sin sentido. Pero si se observa
que las escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, enseando el temor de Dios, edifican las casas de la Iglesia y llenan
todo el orbe de la tierra con casa de oracin 23, entonces lo escrito parece razonablemente escrito.
As pues, estas comadronas que temen a Dios y ensean el temor de Dios, no hacen como les haba mandado el rey de Egipto,
sino que dejan vivir a sus hijos varones. Pero en ningn lugar se dice que cumplieran el precepto del Rey de dejar vivir a las
hijas. Yo me atrevo a decir confiadamente, segn el sentido de la Escritura: estas comadronas no dejan vivir a las hijas. Porque
en las iglesias no se ensean los vicios, ni se predica la lujuria, ni se alimentan los pecados, esto es, en efecto, lo que quiere
el Faran cuando manda que se deje con vida a las hijas, sino que en ellas se cultiva solamente la virtud y slo a ella se
alimenta.
Apliqumonos esto cada uno de nosotros. T, si temes a Dios, no haces lo que ha mandado el rey de Egipto. l te manda, en
efecto, que vivas en la molicie, que ames el presente siglo, que desees los bienes presentes. T, si temes a Dios y ofreces a tu
alma el cuidado de las comadronas, si deseas procurarle la salud, no haces estas cosas, sino que dejas vivir al hombre que est
en ti, cuidas y fortaleces a tu hombre interior y, por tus buenas acciones y pensamientos, conquistas para l la vida eterna.
3. Pero despus de esto, cuando vio el Faran que no podia matar a los varones de Israel por medio de las comadronas, mand
a todo el pueblo, dicindole: a todo varn que nazca de los hebreos, arrojadlo al ro. a toda mujer, dejadla vivir 24.
Mirad lo que manda a los suyos el prncipe de este mundo 25: que rapten a nuestros hijos, que los arrojen al ro, que tiendan a
los nuestros asechanzas continuas desde su nacimiento, que se arrojen sobre ellos en cuanto toquen los pechos de la Iglesia,
que nos los arrebaten, que los persigan, que los sumerjan en las olas de este mundo. Prestad bien atencin a lo que os 26; la
Sabidura dice por medio de Salomn: Comprende inteligentemente lo que te sirven 27. Mira lo que te amenaza desde tu
nacimiento, mejor, desde tu nuevo nacimiento. Esto es lo que lees en el Evangelio: que Jess, en cuanto subi de su bautismo,
fue empujado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo 28. Esto es lo que el Faran ordena aqu a su pueblo: que
se arrojen sobre los nios hebreos, desde el momento de su nacimiento, que los rapten y los sumerjan bajo las aguas. Quizs es
tambin esto lo que dice el profeta: Me han llegado las aguas hasta el alma. Estoy hundido en el cieno del abismo y no puedo
hacer pie 29. Pero Cristo ha triunfado, ha vencido para abrirte el camino de la victoria. Ayunando 30 obtiene la victoria para que
t sepas que esta clase de demonios se vence con ayunos y oraciones 31. Por eso desprecia todos los reinos de este mundo y
su gloria 32, que le han sido ofrecidos, para que t puedas vencer al tentador despreciando la gloria de este mundo.
Los egipcios, a quienes el Faran dio rdenes, dejan vivir slo a las mujeres, odian a los varones; as pues, odian las virtudes,
slo alimentan los vicios y placeres. Hoy tambin tienden insidias los egipcios, si por casualidad nace algn varn de entre los
hebreos, de modo que, si no se est atento y en guardia y se esconde al nio varn, lo persiguen inmediatamente y lo matan.
Refiere despus la Escritura que una mujer de la tribu de Levi engendr un hijo varn; vio que el nio era hermoso y lo ocult
durante tres meses 33. Considera si acaso no se nos manda con esto no hacer en pblico nuestras buenas obras, no practicar
nuestra justicia delante de los hombres 34, sino que, con la puerta cerrada oremos al Padre en lo oculto 35, y que lo que ha
hecho nuestra derecha, no lo sepa la izquierda 36. En efecto, si no fuese en lo oculto, seria robado por los egipcios, arrojado al
ro y sumergido en las aguas y en las olas.
Asi pues, si doy una limosna, que es una obra de Dios, engendro un varn. Pero si lo hago para que sea conocido por los
hombres 37, y busco la alabanza de los hombres y no lo oculto, mi limosna es raptada por los egipcios y arrojada al ro, y al
final es para los egipcios lo que con tanto trabajo y tanto esfuerzo he engendrado. Por eso, vosotros, oh Pueblo de Dios, que os
estas cosas, no creis, os lo he dicho a menudo, que se os leen viejas fbulas, sino que se os ensea por medio de ellas a
reconocer el orden de la vida, las reglas de las costumbres, los combates de la fe y de la virtud.
4. Viendo, pues, los de la tribu de Levi, que el nio era hermoso, lo ocultaron durante tres meses. No pudiendo ocultarlo por
ms tiempo, tom su madre una cestilla, la calafate con betn y puso al nio en ella, y la deposit entre los juncos al borde del
ro. Su hermana vigilaba de lejos para ver qu le suced. Descendi la hija del Faran, para lavarse en el ro, y oy al nio que
lloraba y mand cogerlo, y dijo la hija del Faran: ste es un hijo de los hebreos 38.
Despus se narra cmo su hermana habl de llamar a la madre del nio para nutrirlo. Y le dijo la hija del Faran: custdiame
este nio, y alimntamelo, y yo te dar la recompensa. Cuando lo aliment y se hizo ms grande, lo llev ante la hija del
Faran; lleg a ser para ella como un hijo y le puso por nombre Moiss diciendo: lo he sacado de las aguas 39. I/HIJA-DEL-
FARAON: Cada una de estas palabras est llena de misterios inmensos y exigira mucho tiempo, apenas bastaria todo el espacio
del da si quisiramos agotarlas. No obstante, debemos tratar algunas brevemente para la edificacin de la Iglesia. Pienso que
en la hija del Faran puede ser vista la Iglesia congregada de entre los gentiles, que aunque tenga un padre impo e iniquo, no
obstante se le dice por el profeta: Escucha, hija, mira, inclina tu odo, olvida tu pueblo y la casa paterna, porque el Rey est
prendado de tu bellaza 40. sta es la que sale de la casa del padre y viene a las aguas para ser lavada de los pecados que haba
contraido en la casa de su padre. Despus, inmediatamente recibe entraas de misericordia 41 y tiene piedad del nio.
Esta Iglesia que proviene de las naciones, encuentra que Moiss yace entre los juncos, abandonado por los suyos y expuesto; lo
da para que sea alimentado, lo alimenta entre los suyos, y all pasa su infancia. Pero cuando ya ha crecido, entonces lo trae
hacia ella y lo adopta como hijo.
Ya se ha dicho en muchos lugares que Moiss significa la Ley. Viniendo, pues, la Iglesia a las aguas del bautismo, recibe
tambin la Ley: Ley que se encontraba encerrada en una canasta, recubierta de pez y de betn; la canasta es una especie de
envoltorio tejido con lianas y papiros, o incluso hecha con cortezas de rboles: se vea, puesto en el interior, al nio
abandonado. Encerrada en los sentidos viles y despreciables de los judos, la Ley estaba sin valor, hasta que lleg la Iglesia de
los gentiles, la sac de los barros y de los lugares pantanosos y la estableci en los patios de la Sabidura y bajo techos reales.
Tambin esta Ley ha pasado su infancia entre los suyos. Junto a ellos, que no saben comprenderla espiritualmente, es pequea,
como una nia, que toma alimentos propios de lactantes 42; pero cuando llega a la Iglesia, cuando entra en la casa de la
Iglesia, es ya un Moiss grande y robusto, pues removido el velo de la letra 43 se encuentra en su lectura un alimento perfecto
y slido 44.
Ahora bien, qu recompensa recibe de la hija del Faran, aquella junto a la cual la Ley naci y fue alimentada? Qu es lo que
la Sinagoga recibe de la Iglesia? Pienso que puede comprenderse gracias a lo que escribe Moiss: Os entregar a la emulacin
de lo que no es pueblo, os irritar con una nacin necia 45. La Sinagoga recibe pues de la Iglesia esta recompensa: no servir
ms a los idolos. En efecto, viendo a los que proceden de los gentiles tan bien convertidos a Dios que ya no conocen los dolos,
que no veneran a nadie sino slo a Dios, la Sinagoga enrojece por servir todava a los dolos. ste es el beneficio que la
Sinagoga recibe de la Iglesia, por haber tenido cuidado de la Ley durante su infancia.
Nosotros tambin, aunque hayamos tenido por padre al Faran, aunque el prncipe de este mundo 46 nos haya engendrado en
obras malas, cuando venimos a las aguas asumamos para nosotros la Ley de Dios, y no nos ensucie el revestimiento oscuro y vil
de su letra. Dejemos de lado lo que es pequeo y propio de lactantes, comamos lo perfecto y slido y pongmoslo en las
moradas reales de nuestro corazn.
Tengamos un Moiss grande y fuerte, no pensemos de l nada pequeo, nada mezquino, sino todo magnifico, egregio,
hermoso. En efecto, lo que es espiritual, lo que es propio de una inteligencia sublime, es todo ello grande. Y oremos a nuestro
Seor Jesucristo, para que El nos revele y nos muestre cun grande y cun sublime es Moiss 48. l revela a quienes quiere, por
el Espritu Santo 49. A El la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amen

.......................
1 /Ex/01/08/ORIGENES.
2 /Ex/01/15-16/ORIGENES.
3 /Ex/01/17/ORIGENES.
4 /Ex/01/16/ORIGENES.
5 Cf. Rm 7, 14.
6 Cf. I Co 10, 11.
7 Cf. Ap 11, 8.
8 Cf. Jn 16, 11.
9 Cf. Col 3, 1.
10 Cf. Flp 3 19.
11 Cf. Col 3, 2.
12 Cf. Lc 18. 13.
13 Cf. Rm 13, 13.
14 Cf. Qo 7, 29.
15 Cf. 2 Co 4, 18.
16 Cf. Ex 1, 15.
17 Ex 1, 17.
18 Cf. Ex 1, 17.
19 Cf. Rm 7, 14.
20 Cf. Ex 1, 17.
21 Sal 111 (110), 10.
22 /Ex/01/21/ORIGENES.
23 Cf. Lc 19. 46.
24 /Ex/01/22/ORIGENES.
25 Cf. Jn 16, 11.
26 Mc 4, 24.
27 Cf. Pr 23, 1.
28 Mt 4, 1.
29 Sal 69 (68), 2-3.
30 Cf. Mt 4, 2.
31 Cf. Mc 9, 28.
32 Cf. Mt 4, 10.
33 Cf. /Ex/02/01-02/ORIGENES.
34 Cf. Mt 6, 1.
35 Cf. Mt 6, 6.
36 Cf. Mt 6, 3.
37 Cf. Mt 6, 2.
38 /Ex/02/02-06/ORIGENES.
39 /Ex/02/09-10/ORIGENES.
40 Sal 45 (44), 11-12.
41 Cf. Col 3, 12 (Lc 1, 78).
42 Cf. Hb 5, 12 ss.
43 Cf. 2 Co 3, 16.
44 Cf. Hb 5, 14.
45 Dt 32, 21.
46 Cf. Jn 16, 11.
47 Cf. Hb 5, 12 ss.
48 Cf. Ex 11, 3.
49 Cf. 1 Co 2, 10.
50 Cf. I P 5, 11.
HOMILA III
SOBRE LA PALABRA DE LA ESCRITURA: "SOY DE VOZ DBIL Y TARDO DE LENGUA" 1.

1. Mientras estaba Moiss en Egipto y se instrua en la sabidura de los egipcios 2 no era de dbil voz ni tardo de lengua, ni se
declaraba sin elocuencia. Era, en efecto, en cuanto a los egipcios, de voz sonora y de elocuencia incomparable. Cuando
comenz a oir la voz de Dios y a recibir la divina elocuencia, entonces sinti que su voz era dbil y tenue, y comprendi que su
lengua era torpe y confusa; entonces se proclam mudo, cuando comenz a conocer esta verdadera Palabra que estaba en el
principio junto a Dios 3.
Usemos una comparacin para que pueda percibirse ms fcilmente lo que decimos. Cualquier hombre razonable, aunque sea
rudo e ignorante, si es comparado a los mudos animales, parecer elocuente en comparacin con aquellos que estn
desprovistos de voz y de razn; pero si fuere comparado con hombres eruditos y elocuentes, muy experimentados en toda
sabidura, entonces parecer mudo y falto de elocuencia. Igualmente si uno contempla al Verbo divino y recibe en s la misma
Sabidura divina, entonces, por grande que sea su erudicin y su sabiduria, declarar que ante Dios es como un animal mudo,
ms que las bestias ante nosotros.
Seguramente con esta conciencia y esta manera de poner en la balanza su persona y la Sabidura divina, decia David: Como una
bestia soy ante ti 4. En este sentido, por tanto, Moiss, el mayor de los profetas, dice a Dios en la presente lectura, que es de
voz dbil y tardo de lengua y que no es elocuente. En efecto, todos los hombres, en comparacin de la Palabra divina, no slo
deben ser considerados faltos de elocuencia, sino mudos.
2. Por haber llegado a tal grado de inteligencia, el conocimiento de s mismo, en que consiste la cumbre de la sabidura, la
generosidad divina lo recompensa. Escucha con qu dones esplndidos y magnficos. Yodiceabrir tu boca, y te ensear lo
que debes decir 5.
Felices aquellos a quienes Dios abre la boca para que hablen. A los profetas, Dios les abre la boca y se la llena con su palabra,
como dice ahora: Yo abrir tu boca y te ensear lo que debes decir. Tambin por David dice Dios: Abre tu boca que te la llene
6. Del mismo modo dice Pablo: Para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca 7. Por tanto, Dios abre la boca de los que
hablan palabras de Dios.
Pero temo que haya, por el contrario, alguno cuya boca abre el diablo. Pues el que habla mentira, es seguro que el diablo abre
su boca para que diga mentira. El que da falso testimonio, los que profieren con su boca bufonerias, obscenidades y cosas
semejantes 8, el diablo abre su boca. Temo que sea tambin el diablo quien abre la boca de los maledicentes y calumniadores
9, de los que profieren palabras ociosas de las que debern dar cuenta en el da del juicio 10. Pues quin duda que es el diablo
quien abre la boca de los que altivamente pregonan iniquidad 11, de los que niegan que mi Seor Jesucristo ha venido en carne
12, o que blasfeman contra el Espritu Santo 13, a quienes no se perdonar ni en el siglo presente, ni en el futuro 14? Quieres
que te muestre con la Escritura de qu modo el diablo abre la boca de estos hombres que hablan contra Cristo? Mira lo que est
escrito de Judas, cmo se dice que entr en l Satans y que el diablo meti en su corazn el entregarlo 15. El mismo le abri la
boca cuando habl con los prncipes y los fariseos de la manera de entregarlo 16, habiendo aceptado el dinero.
Por ello me parece que no es pequea gracia poder comprender qu boca es la que abre el diablo. Discernir boca y palabras de
este gnero no es posible sin una gracia del Espiritu Santo; y por eso entre las gracias espirituales se aade la que se da a
algunos de discernimiento de espritus 17. Por tanto, es espiritual la gracia por la que se discierne el espritu, como en otra parte
dice el Apstol: Probad los espritus, para ver si son de Dios 18.
Pero del mismo modo que Dios abre la boca de los santos, as tambin considero que abre sus odos para or las palabras
divinas. En efecto, as dice el profeta Isaas: el Seor me ha abierto el odo, para que sepa cundo debe ser dicha la palabra 19.
Tambin abre el Seor los ojos, como abri el Seor los ojos a Agar, y vio el pozo de agua viva 20. Asimismo, el profeta Eliseo
dice: Abre, Seor, los ojos de tu siervo para que vea que hay ms con nosotros que con los adversarios. Y abri,dice, el
Seor los ojos de su siervo, y he aqu que todo el monte estaba lleno de jinetes, de carros y de ejrcitos celestes 21. El ngel
del Seor, en efecto, da vueltas en torno a los que le temen y los librar 22. Asi pues, como hemos dicho, Dios nos abre la boca,
los odos y los ojos, para que hablemos, veamos o escuchemos las cosas de Dios.
Y tampoco considero intil lo que dice el profeta: la enseanza del Seor me ha abierto el odo 23. Me parece que esto va
dirigido a nosotros, esto es, en general a toda la Iglesia de Dios. En efecto, si estamos versados en la enseanza del Seor,
tambin a nosotros la enseanza del Seor nos abre el odo. Pero el odo abierto por la enseanza del Seor, no siempre est
abierto, sino que est a veces abierto, a veces cerrado. Escucha al legislador que dice: no acojas una vana noticia 24 Por tanto,
si se dicen cosas vanas, intiles, inconvenientes, indecentes, profanas, sacrlegas, el que conoce la enseanza del Seor cierra
los odos, desva su atencin y dice: Pero yo como un sordo, no escuchaba, y como un mudo que no ha abierto su boca 25.
Ahora bien, si lo que se dice es para la utilidad del alma, si es palabra sobre Dios, si ensea las buenas costumbres, si invita a
las virtudes y cercena los vicios, deben abrirse los odos a palabras de tal clase; y no slo los odos, sino el corazn, la mente y
todas las puertas del alma deben abrirse a tal escucha.
No obstante, la Ley ha usado mxima moderacin en el precepto que dice: No acojas una vana noticia 26; no ha dicho: no
escuches una vana noticia, sino no acojas, pues frecuentemente omos cosas vanas. Las cosas que dice Marcin son vanas;
las que dice Valentn son vanas; y tambin son vanas las palabras de todos los que hablan contra Dios Creador. Y, sin embargo,
nosotros las escuchamos frecuentemente, para poder responder contra ellas, no sea que vayan a seducir por la belleza de su
discurso a los ms simples de nuestros hermanos. Omos, pues, estas cosas, pero no las acogemos. Son dichas, en efecto, por
una boca que ha abierto el diablo. Y, por tanto, tenemos que orar para que el Seor se digne abrir nuestra boca, para que
podamos refutar a los contradictores y cerrar la boca que ha abierto el diablo.
Sea dicho esto por la palabra de la Escritura: Yo abrir tu boca y te ensear lo que debes decir 27. Pero no se promete slo a
Moiss que el Seor abrir su boca, sino tambin a Aarn. En efecto, se dice tambin de l: Yo abrir tu boca y la suya y os
ensear lo que debis hacer 28 De hecho, tambin Aarn sali al encuentro de Moiss y sali de Egipto. Pero dnde sale al
encuentro de Moiss aquel cuya boca ha de ser abierta por Dios? Le sale al encuentro, dice, en el monte de Dios 29 Ves que no
sin razn es abierta la boca de aquel que puede acudir a un encuentro en el monte de Dios. Pedro, Santiago y Juan subieron al
monte de Dios, para merecer ver a Jess transfigurado y a Moiss con El y ver a Elas en su gloria 30.
As, tambin t, si no subes al monte de Dios y all te encuentras con Moiss, esto es, si no asciendes al sentido excelso de la
Ley, si no alcanzas la cima de la inteligencia espiritual, tu boca no es abierta por el Seor. Si t permaneces en el bajo lugar de
la letra y entrelazas narraciones judaicas con el tenor de la historia, entonces no sales al encuentro de Moiss en el monte de
Dios 31, ni Dios ha abierto tu boca, ni te ha enseado lo que debes decir 32
Por tanto, si Aarn no hubiese salido al encuentro de Moiss en el monte, si no hubiese visto su sentido sublime y arduo, si no
hubiese reconocido claramente su excelsa inteligencia, nunca le habra transmitido el poder de realizar signos y prodigios, ni le
habra hecho participe del conocimiento de un misterio tan grande.
3. Pero como resulta largo comentar cada cosa por su orden, veamos lo que dicen Moiss y Aarn una vez que entraron en
presencia del Faran: Esto dice el Seor: deja marchar a mi pueblo, para que me sirva en el desierto 33 Moiss no quiere que el
pueblo sirva a Dios establecido en Egipto, sino que salga al desierto y all sirva al Seor. Esto muestra sin ninguna duda que
mientras uno permanece en los tenebrosos actos del mundo e inmerso en los negocios del mundo, no puede servir al Seor; en
efecto no se puede servir a dos seores; no se puede servir a Dios y al dinero 34.
Debemos, por tanto, salir de Egipto; debemos abandonar el mundo, si queremos servir al Seor. Digo abandonar no en sentido
espacial, sino con el alma, no marchando por un camino, sino progresando en la fe. Escucha a Juan cuando dice: Hijitos, no
amis este mundo, ni lo que est en el mundo; porque todo lo que est en el mundo, es deseo de la carne y deseo de los ojos
35. Qu dice, sin embargo? Veamos cmo o para cunto tiempo manda salir de Egipto. Dice: Haremos un camino de tres das
en el desierto y all haremos sacrificios al Seor Dios nuestro 36.
Cul es este camino de tres dias por el que debemos avanzar, para que saliendo de Egipto podamos llegar al lugar en el que
debemos ofrecer el sacrificio? Yo entiendo por camino a Aquel que ha dicho: Yo soy el camino, la verdad y la vida 37. Debemos
avanzar por este camino durante tres dias. En efecto, quien confiese con su boca al Seor Jess y crea en su corazn que Dios
lo ha resucitado al tercer dia, ser salvo 38. ste es, pues, el camino de tres dias por el que se llega al lugar en el que se inmola
al Seor y se ofrece un sacrificio de alabanza 39.
Esto por lo que se refiere a la inteligencia mstica. Pero si buscamos ahora el sentido moral que para nosotros es muy til,
partimos de Egipto por un camino de tres dias, si nos guardamos de toda mancha en el alma, en el cuerpo y en el espritu para
que, como dijo el Apstol, nuestro espritu, alma y cuerpo se conserven ntegros para el da de nuestro Seor Jesucristo 40.
Salimos de Egipto por un camino de tres dias si, abandonando la sabidura racional, natural, moral de las cosas del mundo, nos
convertimos a las decisiones divinas; salimos de Egipto por un camino de tres dias si, purificando en nosotros palabras, hechos o
pensamientosstas tres son, en efecto, las maneras con que el hombre puede pecar, quedamos limpios de corazn, de
modo que podamos ver a Dios 41. Quieres ver que son estas cosas las que el Espiritu Santo indica en las Escrituras? El Faran,
que es el Prncipe de Egipto, cuando se ve fuertemente presionado para dejar partir al pueblo de Dios, desea conseguir
entonces que no se marchen lejos, que no hagan completo el camino de tres dias, y dice: No marchis lejos 42. No quiere que
el pueblo de Dios se aleje de l; quiere que peque, si no con las obras, al menos con la palabra; si no con la palabra, por lo
menos con el pensamiento. No quiere que se alejen de l tres das completos. Quiere tener en nosotros al menos un da suyo; l
mismo posee en algunos, dos, y en otros, tres. Felices aquellos que se separan de l tres dias completos, de modo que l no
posee ninguno de sus dias!
No pensis que slo en aquel tiempo Moiss condujo al pueblo fuera de Egipto: tambin ahora Moiss, esto es, la Ley de Dios,
que tenemos con nosotrostenemos en efecto a Moiss y los profetas43, quiere sacarte de Egipto. Si la escuchas, quiere
llevarte lejos del Faran; desea arrancarte del trabajo del barro y de las pajas si escuchas la Ley de Dios y la entiendes
espiritualmente. No quiere que permanezcas en las obras de la carne y de las tinieblas, sino que salgas al desierto, que vengas
a un lugar libre de las perturbaciones y fluctuaciones del mundo, que vengas a la quietud del silencio. En efecto, las palabras de
la Sabidura se aprenden en el silencio y en la quietud 44.
Cuando llegues, pues, a este lugar de quietud, entonces podrs ofrecer sacrificios al Seor, all conocers la Ley de Dios y el
poder de la voz divina. Por eso Moiss desea sacarte de en medio de las fluctuaciones de los negocios y de en medio del
tumulto de los pueblos. Por eso desea sacarte de Egipto, de las tinieblas de la ignorancia, para que escuches la Ley de Dios y
obtengas la luz del conocimiento.
Pero el Faran se opone; no quiere soltarte el gobernador de las tinieblas 45: no quiere que seas arrancado de sus tinieblas y
llevado a la luz del conocimiento. Escucha lo que dice: Quin es aquel cuya voz escucho? No conozco al Seor, y no dejar
marchar a Israel 46. Escucha lo que responde el prncipe de este mundo 47, dice que no conoce a Dios. Ves lo que produce la
soberbia desenfrenada? Hasta que no participe de los trabajos humanos y sea castigado con los hombres 48, el orgullo lo
domina. Poco despus vers cunto provecho halla en las aflicciones, cunto mejor se vuelve con el castigo. ste que ahora
dice: no conozco al Seor 49, cuando haya probado la fuerza de los golpes dir: Rogad por mi al Seor 50; y no slo esto, sino
que, incluso contra el parecer de sus magos, reconocer el dedo de Dios 51 en el poder de los signos. Nadie es tan ignorante de
la pedagoga divina que tome los castigos divinos como una calamidad, que considere una venganza mortal los golpes del
Seor. Vemos aqu al Faran endurecido; sin embargo, progresa cuando es golpeado. Antes de los azotes no conoce al Seor;
despus de azotado, ruega que se suplique al Seor por l. Es un progreso reconocer, en los castigos, por qu ha merecido el
castigo. Dice por tanto: No conozco al Seor, y no dejo salir a Israel 52.
Pero mira en los Evangelios cmo, despus de azotado, cambia esta voz. Est escrito, en efecto, que gritaron los demonios al
Seor y dijeron: Por qu has venido a atormentarnos antes de tiempo? Sabemos quin eres: T eres el Hijo de Dios vivo 53.
Cuando han experimentado los tormentos, entonces conocen al Seor. Antes de los ltigos dice: No conozco al Seor y no dejo
salir a Israel 54; sin embargo, dejar salir a Israel, y no slo lo dejar salir, sino que l mismo urgir su salida. No hay en efecto
alianza entre la luz y las tinieblas; no hay participacin entre el fiel y el infiel 55.
Qu aade ahora en sus respuestas? Dice: Por qu, Moiss y Aarn, desviis a mi pueblo de sus trabajos? Andad cada uno a
vuestro trabajo 56. Mientras que el pueblo est con l y trabaja el barro y el ladrillo, mientras est ocupado en las pajas, l no
piensa que el pueblo se desva, sino que avanza por el recto camino. Pero cuando dice: quiero hacer un camino de tres dias y
servir al Seor, dice que el pueblo ha sido desviado por Moiss y Aarn. Esto se deca, ciertamente, a los antignos 57. Pero
tambin hoy si Moiss y Aarn, esto es, la palabra proftica y sacerdotal, empujan al alma al servicio de Dios, la invitan a salir
del mundo, a renunciar a todo lo que posee, a cumplir la Ley divina y seguir la Palabra de Dios, entonces oyes continuamente
decir a los que son amigos del Faran y estn de acuerdo con l: Ved cmo seducen a los hombres y los desvan, como a
adolescentes, para que no trabajen, no cumplan el servicio militar, no hagan nada de lo que les resulta til, y para que,
habiendo dejado todas las cosas necesarias y tiles, se dediquen a cosas intiles y al ocio. Qu significa seguir a Dios? No
quieren trabajar y buscan ocasiones para un ocio inerte>>.
stas eran entonces las palabras del Faran y stos son tambin ahora los discursos de sus amigos y familiares. Pero no slo se
trata de palabras, ahora siguen los golpes; manda que sean azotados los escribas de los hebreos, que no se les d paja y que se
les exija el trabajo 58; esto soportaron nuestros antepasados, a cuya imagen tambin a menudo padece el pueblo de Dios, que
es la Iglesia. Encontrars, en efecto, si contemplas a los que se han entregado por completo al prncipe de este mundo 59 que
tienen xito en sus empresas, y que todo les ocurre felizmente, tal como piensan; sin embargo, para los siervos de Dios no hay
ni siquiera humildes y pequeos medios para vivir humanamente. Pienso que estos medios son figurados en la paja que
proporciona el Faran. Ocurre a menudo que los que temen a Dios carecen incluso para vivir de estas cosas viles comparables a
la paja; a menudo tambin soportan las persecuciones de los tiranos, sobrellevan suplicios y tormentos crueles, de modo que
algunos, fatigados, dicen al Faran: Por qu afliges a tu pueblo? 60
Pues algunos, vencidos por los golpes, abandonan la fe y se confiesan pueblo del Faran. En efecto, no todos los que son de
Israel, son israelitas; porque no todos los que son semilla (de Abraham), son tambin hijos 61. stos que dudan y se cansan de
las tribulaciones, hablan tambin contra Moiss y Aarn y dicen: desde el da en que entris y sals de la presencia del Faran,
hacis que ante l nuestro olor sea execrable 62. stos dicen verdad, aunque probablemente ignoran lo que dicen, como Caifs
que decia: Os conviene que muera un solo hombre por el pueblo 63, pero no sabia lo que decia. Pues, como dice el Apstol,
somos buen olor de Cristo, para algunos dice olor que de la vida conduce a la vida, para otros olor que de la muerte
conduce a la muerte 64. Asi tambin la palabra proftica es suave olor para los creyentes, pero para los que dudan, para los
incrdulos y para los que se confiesan pueblo del Faran, se torna en execrable olor. Tambin el mismo Moiss dice al Seor:
Desde que he hablado con el Faran, ha maltratado a tu pueblo 65.
PD/COMBATE Ex/05/22: Es cierto, en efecto, que antes de escuchar la Palabra de Dios, antes de conocer la predicacin divina,
no hay tribulacin, no hay tentacin, porque, si la trompeta no resuena, no comienza la guerra 66; pero cuando la trompeta de
la predicacin ha dado la seal de guerra, entonces sobreviene la afliccin, se desencadena todo el combate de las tribulaciones.
Desde que Moiss y Aarn han comenzado a hablar al Faran, es afligido el pueblo de Dios. Desde que la Palabra de Dios ha
llegado a tu alma, se suscita necesariamente un combate dentro de ti entre las virtudes y los vicios; antes de llegar la palabra
acusadora de Dios, los vicios moraban dentro de ti en paz; pero cuando la Palabra de Dios comenz a juzgar a cada uno,
entonces se levanta una gran perturbacin y nace una guerra sin tregua. En efecto, cundo la injusticia puede estar de acuerdo
con la justicia 67, la impudicia con la sobriedad, la verdad con la mentira?
Y por eso no nos turbemos demasiado si parece que nuestro olor resulta execrable para el Faran, pues la virtud es tenida por
execrable para los vicios. Ms bien, del mismo modo que se dice a continuacin que Moiss estuvo en pie ante el Faran,
permanezcamos tambin nosotros en pie contra Faran 68, y no doblemos nuestra rodilla ni nos inclinemos, sino que estemos
en pie ceidos nuestros lomos en la verdad y calzados nuestros pies en la preparacin del Evangelio de la paz 69. As nos
exhorta el Apstol cuando dice: Manteneos firmes y no os atis nuevamente al yugo de la esclavitud 70. En l permanecemos y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios 71. Nos mantenemos en pie confiadamente, si rogamos al Seor que asiente
nuestros pies sobre la roca 72 para que no nos ocurra lo que dice el mismo profeta: por poco mis pies se me extravian, por poco
mis pasos resbalan 73. As pues, estemos en pie ante el Faran, esto es, resistmosle en el combate, como dice el apstol
Pedro: Resistidle fuertes en la fe 74. Tambin Pablo dice: Resistidle firmes en la fe y actuad como hombres 75. Ya que si
permanecemos en pie con fuerza se conseguir lo que pide el apstol Pablo para los discpulos cuando dice: Bien pronto Dios
triturar a Satans bajo vuestros pies 76.
Cuanto ms constante y fuertemente permanezcamos en pie, tanto ms dbil e impotente ser el Faran; pero si nosotros
comenzamos a dudar o a debilitarnos, l se har contra nosotros ms fuerte y ms constante. Verdaderamente se cumple en
nosotros aquello de lo cual fue figura: cuando l alzaba las manos, Amalec era derrotado; pero si las dejaba caer cansadas y
abajaba sus dbiles brazos, entonces Amalec llevaba la mejor parte 77. Asi tambin nosotros tendamos los brazos en el poder
de la Cruz y elevemos en la oracin unas manos santas en todo lugar sin ira ni discusiones 78, para que merezcamos el auxilio
del Seor. Tambin a esto nos exhorta el apstol Santiago cuando dice: Resistid al diablo y huir de vosotros 79.
Actuemos, pues, con fe plena, de modo que no slo huya de nosotros, sino que Satans sea triturado bajo nuestros pies 80,
como tambin el Faran fue sumergido en el mar y anegado en la profundidad del abismo 81. En cuanto a nosotros, si nos
alejamos del Egipto de los vicios, franquearemos las olas del mundo como por un camino slido por medio de nuestro Seor
Jesucristo; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 82.

........................
1 Cf. /Ex/04/10/ORIGENES.
2 Cf. Hch 7, 22.
3 Cf Jn 1, 1.
4 Sal 73 (72), 22.
5 Ex 4, 12.
6 /Sal/080/081/11/ORIGENES.
7 Ef 6, 19.
8 Cf. Mt 15, 19.
9 Cf. Rm 1, 29-30.
10 Cf. Mt 12, 36.
11 Cf. Sal 73 (72), 8.
12 Cf. 2 Jn 7.
13 Cf. Lc 12, 10.
14 Cf. Mt 12, 32.
15 Jn 13, 27; Cf. Jn 13, 2.
16 Cf. Lc 22, 4.
17 Cf. 1 Co 12, 10.
18 1 Jn 4, 1.
19 Cf. Is 50, 5.4.
20 Gn 21, 19.
21 2 R 6, 17.16.
22 Sal 34 (33), 8.
23 Is 50, 5.
24 Cf. Ex 23, 1.
25 Sal 38 (37), 14.
26 Cf. Ex 23, 1.
27 Ex 4, 12.
28 Ex 4, 15.
29 Ex 4, 27.
30 Cf. Mt 17, 1 ss.
31 Cf. Ex 4, 27.
32 Cf. Ex 4, 12.
33 /Ex/05/01/ORIGENES.
34 Cf. /Lc/16/13/ORIGENES.
35 /1Jn/02/15-16/ORIGENES.
36 /Ex/03/18/ORIGENES.
37 Jn 14 6.
38 Cf. Rm 10, 9.
39 Cf Sal 50 (49), 14.
40 1 Ts 5, 23.
41 Cf. Mt 5, 8.
42 Ex 8, 28.
43 Cf. Lc 16, 29.
44 Cf. Qo 9, 17.
45 Cf. Ef 6, 12.
46 Ex 5, 2.
47 Cf. Jn 16, 11.
48 Cf. Sal 73 (72), 5
49 Ex 5, 2.
50 Ex8, 8.
51 Cf. Ex 8, 19.
52 Ex 5, 2.
53 Cf. Mt 8, 29: Mc 1, 24: Mt 16, 16: Jn 11, 27.
54 Ex 5, 2.
55 Cf. 2 Co 6, 14.15.
56 Ex 5 4.
57 Cf. Mt 5, 21.
58 Cf. Ex 5, 14.7.
59 Cf. Jn 16, 11.
60 Cf. Ex 5, 22.
61 Rm 9, 6-7
62 Cf. Ex 5, 23.21.
63 Jn 11 50.
64 2 Co 2, 15.16.
65 Cf. Ex 5,
66 Cf. 1 Co 14, 8.
67 Cf 2 Co 6, 14.
63 Cf Ex 8, 20; 9, 13.
69 Cf. Ef 6, 14-15.
70 Ga 5, 1.
71 Cf. Rm 5, 2.
72 Cf Sal 40 (39), 3
73 Sal 73 (72). 2.
74 1 P 5, 9.
75 1 Co 16, 13.
76 Rm 16, 20.
77 Cf. Ex 17, 11.
78 Cf 1 Tm 2, 8
79 St 4, 7.
80 Cf. Rm 16, 20.
81 Cf. Ex 15, 4 ss.
82 Cf. 1 P 4, 11.

HOMILIA IV
LAS DIEZ PLAGAS QUE AZOTARON A EGIPTO.

1. La historia que se nos ha ledo es famossima y por su importancia es conocida en todo el mundo; en ella se recuerda que
Egipto, con su Rey el Faran, fue castigado con grandes plagas de signos y prodigios, para que devolviese la libertad al pueblo
hebreo que, nacido de padres libres, haba sido reducido violentamente 1 a la esclavitud. Pero los acontecimientos estn
narrados de tal manera que si examinas diligentemente cada uno, encontrars muchos ms a los que aplicar la inteligencia que
otros sobre los que poder pasar rpidamente.
Y puesto que es largo proponer ordenadamente cada palabra de la Escritura, haremos un resumen del contenido de toda la
historia.
Como primer signo, arroj Aarn su vara, que se convirti en una serpiente 2 y, convocados los magos y los hechiceros de los
egipcios, convirtieron del mismo modo sus varas en serpientes. Pero la serpiente que provena de la vara de Aarn, se comi a
las serpientes de los egipcios. Esto, aunque habra debido provocar estupor en el Faran y disponerlo a creer, obtuvo el efecto
contrario. Dice efectivamente la Escritura que se endureci el corazn del Faran y no los escuch 3. Aqu, ciertamente, dice
que se endureci el corazn del Faran; pero tambin en la primera plaga, cuando el agua se convierte en sangre, est escrito
lo mismo 4 y en la segunda cuando pululan las ranas; asimismo en la tercera cuando sobrevienen los mosquitos 5; tambin en
la cuarta cuando salen los tbanos 6 y en la quinta, cuando la mano del Seor cay sobre los ganados 7 de los egipcios, se usan
trminos iguales o semejantes.
Sin embargo, en la sexta, cuando Moiss tom las pavesas del horno y las arroj hacia el cielo, y se formaron lceras y pstulas
sobre los hombres y sobre las bestias de modo que los magos ya no podan resistir ante Moiss 8, no se dice que se endureci
el corazn del Faran, sino que se aade algo ms terrible; est escrito, en efecto: el Seor endureci el corazn del Faran, y
no los escuch como el Seor haba establecido 9.
De nuevo, en la sptima, cuando el granizo y el rayo devastan todo Egipto, fue endurecido el corazn del Faran 10 pero no por
el Seor. En la octava, cuando se hace venir a las langostas, se dice que el Seor endureci el corazn del Faran 11. As
tambin en la novena, cuando se palpaban las tinieblas en toda la tierra de Egipto 12, se escribe que el Seor endureci el
corazn del Faran 13.
Finalmente cuando, muertos los primognitos de los egipcios, el pueblo hebreo parti, despus de muchas cosas se dice: Y
endureci el Seor el corazn del Faran rey de Egipto y sus siervos y persigui a los hijos de Israel 14. Pero cuando Moiss fue
enviado de la tierra de Madin a Egipto y se le mand hacer todos los prodigios, que puso el Seor en su mano 15 se aade:
Hars estas cosas en presencia del Faran. Yo endurecer su corazn y no dejar marchar al pueblo 16e. sta es la primera vez
que dice el Seor: Yo endurezco el corazn del Faran 17. Pero, en segundo lugar, cuando fueron contados los prncipes de
Israel, poco despus se aade de parte del Seor: Yo endurezco el corazn del Faran y multiplico mis seales 18.
2. Si creemos que estas Escrituras son divinas y escritas por el Espritu Santo, no creo que pensemos algo tan indigno del
Espritu divino como para afirmar que, en una obra tan importante, se debe al azar esta variacin, y que tan pronto se dice que
Dios ha endurecido el corazn del Faran, como se dice que ha sido endurecido, no por Dios, sino por propia voluntad.
Ciertamente, me confieso el menos idneo y el menos capaz para sondear los secretos de la divina Sabidura en semejantes
variaciones. Sin embargo, veo que el apstol Pablo, porque habitaba en l el Espritu Santo, se atreva a decir con confianza:
Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Espritu. En efecto, el Espritu escruta todo, incluso lo ms profundo de
Dios 19. Lo veo, digo, como si comprendiese en qu difieren: el corazn del Faran se endureci y el Seor endureci el corazn
del Faran, y por eso dice en otro lugar: Acaso despreciis los tesoros de su bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que
la paciencia de Dios te conduce a la penitencia? Por la dureza de tu corazn y tu corazn impenitente, atesoras para ti mismo la
ira en el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios 20; con lo que sin duda culpa al que por propia voluntad se
endurece. En otro pasaje, sin embargo, parece proponer una pregunta al respecto: Tiene misericordia de quien quiere, y
endurece a quien quiere. Me dirs entonces: por qu se queja? Quin resistir a su voluntad? 21. Se aade tambin: Oh,
hombre!, quin eres t para replicar a Dios? 22.
Por ello pienso que sobre el tema del hombre cuyo corazn ha sido endurecido por Dios el apstol responde, no tanto
resolviendo la cuestin, como apelando a su autoridad apostlica, no juzgando convenientea causa de la incapacidad de sus
oyentesentregar los secretos de la solucin al papel y a la tinta 23., Asi como en otro lugar l mismo dice refirindose a
algunas palabras que ha odo, que no est permitido hablar de ellas a los hombres 24. De ah que, para lo que sigue, al que se
sumerge curioso en las cuestiones ms secretas no tanto por inters en el estudio cuanto por deseo de saber, le aterrorizar la
severidad de este admirable doctor: Oh hombre! t quin eres para replicar a Dios? Acaso dice la arcilla al que la ha
plasmado: por qu me has hecho as? 25, etc. A nosotros, pues, bstenos slo haber notado y observado esto, y haber
mostrado a los oyentes cunto hay inmerso en la Ley divina en profundos misterios, por los que debemos decir en la oracin:
Desde lo hondo a ti grito, Seor 26.
3. Pero no parece menos digna de consideracin esa observacin segn la cual se dice que algunos castigos fueron infligidos por
Aarn, otros por Moiss y otros por el mismo Seor.
Pues en la primera plaga, cuando convirti las aguas en sangre 27, se dice que Aarn elev su vara y golpe el agua. Tambin
en la segunda, cuando golpe las aguas y sac las ranas 28, y en la tercera, cuando extendi con su mano la vara y golpe el
polvo de la tierra, y salieron de l los mosquitos 29. En estos tres castigos la intervencin fue de Aarn.
Sin embargo, en el cuarto de castigo se dice que el Seor hizo llegar los tbanos y que llenasen las casas del Faran 30. En el
quinto, cuando murieron los ganados de los egipcios, se dice que tambin el Seor hizo esta palabra 31. En el sexto, Moiss
esparci pavesas del horno, y se formaron lceras y pstulas ardientes en hombres y ganados 32. En el sptimo, Moiss elev
su mano al cielo y vinieron truenos y granizo y el rayo recorri la tierra 33. En el octavo, tambin, el mismo Moiss extendi su
mano al cielo, y el Seor hizo venir durante todo el da y toda la noche un viento 34 que trajo las langostas. En el noveno,
tambin el mismo Moiss extendi su mano al cielo, y vinieron las tinieblas y la oscuridad sobre toda la tierra de Egipto 35.
Pero en el dcimo, el fin y cumplimiento de toda la obra es realizado por el Seor. En efecto, as est escrito: Alrededor de la
media noche, el Seor hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito del Faran, que se sentaba en el
trono, hasta el primognito de la esclava, que se encontraba en la crcel, y a todo primognito del ganado 36.
4. En estos hechos hemos observado an otra diferencia: que en la primera plaga, cuando el agua se convierte en sangre,
todava no es dicho a Moiss que entre en casa del Faran, sino que le dice: Ve a su encuentro en la orilla del ro, cuando baje
el agua 37. En la segunda plaga, despus de que la primera fue firme y fielmente infligida por ellos, se le dice: Entra en casa del
Faran y habiendo entrado dice: Esto dice el Seor 38,...
Ya en la tercera, cuando irrumpen los mosquitos, los magos, que antes se haban opuesto, ceden confesando que el dedo de
Dios est aqu 39. Asimismo, en la cuarta, se manda a Moiss velar y que se levante contra el Faran cuando baje al ro,
mientras las casas de los egipcios se llenan de tbanos 40. Igualmente en la quinta, cuando son destruidos los ganados de los
egipcios, se ordena a Moiss entrar en casa del Faran 41. En la sexta, se menosprecia al Faran y no se dice que entraran
Moiss o Aarn a casa del Faran, puesto que se produjeron lceras y pstulas ardientes tambin sobre los magos de Egipto y
no podan resistir a Moiss 42. En la sptima, se le ordena velar muy de maana y presentarse contra el Faran 43 mientras se
producen truenos, granizo y rayos. En la octava se le manda entrar 44 al tiempo que, fuera, llegan las langostas. En la novena,
de nuevo se menosprecia al Faran y se manda a Moiss extender sus manos al cielo para que haya tinieblas, densas tinieblas,
en toda la tierra de Egipto 45, y ciertamente l no entra, pero es llamado por el Faran. Igualmente en la dcima, cuando son
exterminados los primognitos y se le obliga a salir de Egipto con prisa 46.
Hay todava muchas otras observaciones, en cada una de las cuales se muestran signos de la divina Sabidura.
Encontrars, en primer lugar, que no se doblega el Faran ni cede a los castigos divinos cuando las aguas son convertidas en
sangre 47. En un segundo momento, parece suavizarse un poco: Llam a Moiss y Aarn y les dijo: rogad por m al Seor, para
que aleje las ranas de m y de mi pueblo, y dejar partir al pueblo 48. En un tercer momento, los magos ceden y dicen al
Faran: El dedo de Dios est aqu 49. A la cuarta, castigado por los tbanos, dice: Id, sacrificad a vuestro Dios, pero no vayis
muy lejos. Rogad por m al Seor 50.
En la quinta, cuando es herido por la muerte del ganado, no slo no cede, sino que se endurece ms 51. Del mismo modo se
comporta en el sexto castigo, respecto a la plaga de las lceras 52. Pero en la sptima, cuando es devastado por el granizo y los
rayos: mand llamar, dice, el Faran a Moiss y Aarn y les dijo: He pecado tambin ahora; el Seor es justo, pero yo y mi
pueblo somos impos. Rogad por m al Seor 53. En la octava, cuando es azotado por la langosta, dice: Se apresur el Faran y
llam a Moiss diciendo: He pecado ante el Seor vuestro Dios y contra vosotros. Haceos cargo de mi pecado tambin ahora y
rogad por m al Seor vuestro Dios 54. En la novena, cuando se extendieron las tinieblas, llam el Faran a Moiss y Aarn,
diciendo: Id, servid al Seor vuestro Dios 55. Pero ya en la dcima, cuando son muertos los primognitos de los hombres y los
ganados, dice: Llam el Faran a Moiss y Aarn de noche y les dijo: levantaos y salid de mi pueblo, vosotros y los hijos de
Israel; id, servid al Seor vuestro Dios como decs; tomando vuestras ovejas y bueyes, partid como habis dicho. Pero
bendecidme. Y lo egipcios obligaban al pueblo a salir lo ms rpidamente posible de la tierra de Egipto. En efecto, decan: todos
nosotros moriremos 56.
5. Quin es el hombre a quien Dios llenar de aquel Espiritu con que llen a Moiss y Aarn, cuando hicieron estos signos y
prodigios, para que, iluminado por el mismo Espiritu pueda interpretar las obras realizadas por ellos? En efecto, no creo que
puedan ser explicadas las divergencias y diferencias de estos inmensos acontecimientos, si no las explica el mismo Espiritu por
quien fueron realizados, porque dice el apstol Pablo: El espritu de los profetas est sometido a los profetas 57. Por tanto, no
se dice que los dichos de los profetas estn sometidospara explicarlosa cualquiera, sino a los profetas. Pero puesto que el
mismo santo Apstol (cuando dice: Aspirad a los bienes mejores, pero sobre todo a la profeca) 58, nos manda hacernos
imitadores de esta gracia, es decir, del don proftico, como sial menos en parteestuviese a nuestro alcance, intentemos
tambin nosotros obtener la aspiracin a estos bienes y, en tanto est en nosotros, realizarla, pero esperando del Seor la
plenitud del don. Por esto dice el Seor por medio del profeta: Abre tu boca y la llenar 59: y por esto dice otra Escritura:
golpea el ojo, y corrern las lgrimas; golpea el corazn, y surgir la inteligencia 60.
Por tanto no nos entreguemos al silencio por desesperacin, ya que eso ciertamente no edifica la Iglesia de Dios; volvamos
brevemente a lo que podamos y tanto cuanto podamos.
6. Por lo que puedo entender, creo que el Moiss que viene a Egipto trayendo su vara con la que castiga y azota a Egipto con
las diez plagas, este Moiss es la Ley de Dios, que ha sido dada para corregir y enmendar este mundo con las diez plagas, es
decir, con los diez mandamientos que se contienen en el Declogo.
La vara, por medio de la cual se hicieron todas estas cosas, por la que Egipto es sometido y el Faran vencido, es la cruz de
Cristo, por la que este mundo es vencido, y es derrotado con sus principados y potestades 61 el prfncipe de este mundo 62. Por
lo que se refiere a esta vara que, arrojada a tierra, se convierte en dragn o serpiente y devora las serpientes de los magos
egipcios, que habrn hecho lo mismo 63, la palabra evanglica -cuando dice: Sed astutos como serpientes 64, y en otro lugar:
La serpiente era el ms astuto de todos los animales y bestias que haba en el paraso- 65 indica que la serpiente significa aqu
la sabidura o la prudencia.
CZ/VARA-MOISES: As pues, la cruz de Cristo, cuya predicacin pareca necedad 66, y que est contenida en Moiss, esto es, en
la ley, como dice el Seor: De m escribi l 67, esta cruz, digo, de la que escribi Moiss, despus de haber sido arrojada a la
tierra, es decir, despus de que vino para ser creda y confesada por los hombres, fue convertida en sabiduria, y en una
sabidura tan grande que devor toda la de los egipcios, esto es, la de este mundo. Considera, en efecto, cmo ha hecho Dios
necia la sabidura de este mundo, despus de haber manifestado a Cristo, que fue crucificado, y es poder de Dios y sabidura de
Dios 68 y cmo desde entonces este mundo ha sido conquistado por aquel que dijo: Prender a los sabios en su astucia 69.
En cuanto a las aguas del ro que se convirtieron en sangre, es fcil de adaptar. En primer lugar, porque este ro al que haban
entregado con una muerte cruel a los hijos de los hebreos, deba devolver una copa de sangre a los autores del crimen y porque
deban gustar, al beber la sangre del abismo contaminado, que ellos haban manchado con un crimen parricida.
Entonces, despus, para que no falte nada de las reglas de la alegora, las aguas se convierten en sangre 70, y se da a beber a
Egipto su propia sangre. Las aguas de Egipto son las doctrinas errneas y engaosas de los filsofos; a stas, puesto que
engaaron a los pequeos de espritu y a los nios en inteligencia cuando la cruz de Cristo muestra la luz de la verdad a este
mundo, se les exige el castigo de su crimen y la expiacin de la sangre. En efecto, as dice el mismo Seor: Toda la sangre que
se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, le ser reclamada a esta generacin
71.
Pienso que en la segunda plaga, en la que salieron las ranas 72, estn indicados en figura los cantos de los poetas que, con un
ritmo vaco y ampuloso, como los sonidos y cantos de las ranas, trajeron a este mundo fbulas engaosas. Para nada es til
este animal, sino para hacer oir su voz con gritos inmoderados e inoportunos.
Despus de esto llegaron los mosquitos 73. Este animal revolotea por los aires suspendido por sus alas. Pero es tan sutil y tan
menudo que escapa al alcance de los ojos que no tienen una vista muy aguda; sin embargo, puesto sobre el cuerpo, lo pica con
su acerado aguijn, de modo que si no se le puede ver volar, si se le siente cuando pica. Creo que este animal puede ser
justamente comparado con el arte de la dialctica, que taladra las almas con los aguijones menudos y sutiles de las palabras, y
las rodea con tanta astucia que el que es engaado, no ve ni entiende por dnde le han engaado.
En cuarto lugar, comparar a los tbanos 74 con la secta de los cnicos, los cuales, entre otras inicuas falsedades, predican el
placer y las pasiones como el sumo bien. As pues, puesto que el mundo ha sido engaado con cada una de estas maneras, la
Palabra y la Ley de Dios lo denuncian con correcciones de tal naturaleza, que por la naturaleza de las penas reconozca la
naturaleza del propio error.
En quinto lugar, que Egipto sea azotado con la muerte de animales y ganados 75, denuncia la insensatez y la necedad de los
mortales que, como animales irracionales, impusieron el culto y el nombre de Dios a figuras, no slo de hombres, sino tambin
de animales, impresas en madera y piedras 76, venerando a Jpiter Ammon en el carnero, a Anubis en el perro, dando culto a
Apis en el toro, y a los otros que Egipto admira como portentos de los dioses, para que encuentren suplicios dignos de lstima
en aquellas cosas a las que, segn crean, se deba prestar un culto divino.
Despus de esto, vinieron las lceras y las pstulas ardientes en la sexta plaga 77. Me parece a mi que en las lceras se
denuncia la maldad engaosa e infecta; en las pstulas la soberbia hinchada y orgullosa; en los ardores la locura de la ira y del
furor. Hasta aqu los castigos al mundo son establecidos por las figuras de sus errores.
7. Despus de estos castigos, vinieron de lo alto voces, de trueno, sin duda, granizo y rayos discurriendo entre el granizo 78.
Mira la medida de la divina correccin: no castiga con el silencio, sino que da voces y hace venir una doctrina del cielo, por la
cual pueda reconocer su culpa el que ha sido castigado. Da tambin granizo, para que sean devastados los todava tiernos
brotes de los vicios. Manda tambin rayos, sabiendo que hay espinas y abrojos 79 que deben ser devorados por aquel fuego del
cual dice el Seor: He venido a traer fuego a la tierra 80; en efecto, por l son consumidos los aguijones del placer y de las
pasiones.
En octavo lugar, se hace mencin de la langosta 81. Pienso que en este tipo de plaga se rechaza la inconstancia del gnero
humano, siempre en disidencia consigo mismo. En efecto, aunque la langosta no tiene rey, como dice la Escritura, forma un
ejrcito ordenado en una Inea de batalla 82; pero los hombres, aunque han sido creados racionales por Dios, ni han podido
gobernarse a si mismos ordenadamente ni soportar con paciencia el gobierno de Dios su Rey.
La novena plaga son las tinieblas 83, bien para acusarlos de la ceguedad de su espritu, bien para que entiendan que las razones
de la dispensacin y de la providencia divina son muy oscuras. En efecto, Dios hizo de las tinieblas su refugio 84, las cuales, a
los que tenan el deseo audaz y temerario de sondearlas y que pasaban de una afirmacin a otra, los precipitaron en las
tinieblas palpables 85 y espesas de sus errores. Por ltimo, viene la muerte de los primognitos 86, en la que hay
probablemente algo que supera nuestra inteligencia, algo cometido por los egipcios contra la Iglesia de los primognitos inscrita
en los cielos 87.
Por eso el ngel exterminador es enviado con tal oficio: debe perdonar slo a aquellos que tengan las dos jambas de sus
puertas selladas con la sangre del cordero 88. Entretanto son exterminados los primognitos de los egipcios: bien los que
llamamos principados y potestades y rectores de este mundo de tinieblas 89, a los que Cristo con su llegada ha expuesto al
desprecio, esto es, los ha hecho cautivos y los ha derrotado en el leo de la cruz 90; o bien los autores e inventores de las
falsas religiones que ha habido en este mundo, a las cuales junto con sus autores ha extinguido y destruido la verdad de Cristo.
Esto por lo que se refiere al sentido mstico.
8. Y ahora, si hemos de tratar tambin del sentido moral, diremos que cualquier alma en este mundo, si vive en los errores y en
la ignorancia de la verdad, est puesta en Egipto. Cuando comienza a aproximrsele la Ley de Dios, para ella las aguas se
convierten en sangre, esto es, la vida muelle y lujuriosa de la juventud se convierte en la sangre del Antiguo o del Nuevo
Testamento. A continuacin, arranca de ella la estril y vaca locuacidad, y la queja contra la providencia de Dios, similar al
lamento de las ranas. Purifica tambin sus malos pensamientos, y rechaza los aguijones de la carne, similares a las picaduras de
los mosquitos. Rechaza tambin los mordiscos de las pasiones similares a los aguijones de los tbanos, y destruye en s misma
la necedad y la inteligencia similares a las de los animales, por las cuales el hombre cuando est en la opulencia no comprende,
pero es comparado a los necios animales y se hace semejante a ellos 91. Desvela tambin las lceras de sus pecados y extingue
en ella el tumor de su arrogancia y el ardor de su clera. Despus de esto usa tambin las voces de los hijos del trueno 92, esto
es, las doctrinas evanglicas y apostlicas. Pero an ms, aplica el castigo del granizo para reprimir la lujuria y los placeres. Al
mismo tiempo, usa el fuego de la penitencia, para decir ella misma: Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros? 93. Y
no se deja arrastrar por los ejemplos de las langostas, las cuales muerden y devoran todos sus movimientos inquietos y
agitados, para aprender ella misma del Apstol que ensea: Que todas sus cosas se hagan con orden 94.
Cuando haya sido suficientemente castigada por sus costumbres y cuando haya sido obligada a corregirse para una vida mejor,
cuando haya experimentado al autor de los castigos y ya comience a confesar que el dedo de Dios est aqu 95 y haya recibido
un poco de conocimiento, entonces, sobre todo, ver las tinieblas de sus obras, reconocer la oscuridad de sus errores. Cuando
haya llegado a este punto, entonces merecer que sean destruidos en ella los primognitos de Egipto.
Creo que en esto puede comprenderse algo: en toda alma, cuando llega a una cierta edad, una como cierta ley natural
comienza a ejercer sus derechos; produce, sin duda, segn el deseo de la carne sus primeros movimientos los cuales son
excitados por una fuerza que estimula la concupiscencia o la ira.
Por esto el profeta dice slo de Cristoy como algo singular y no compartido por los otros hombres: Cuajada y miel comer;
antes de decir o hacer el mal, elegir el bien, puesto que, antes de que el nio conozca el bien o el mal 96 resistir al mal para
elegir lo que es bueno.
Otro profeta, como hablando de s mismo dice: No te acuerdes de los delitos de mi juventud, ni de mi ignorancia 97.
Puesto que estos primeros movimientos segn la carne precipitan al pecado, con razn, en este sentido moral, pueden significar
los primognitos de los egipcios, los cuales son destruidos en la medida en que la conversin dirige el curso de la enmienda del
resto de la vida. As en el alma que la Ley divina, una vez la ha sacado de sus errores, castiga y corrige, hay que entender que
son destruidos los primognitos de los egipcios, a no ser que despus de todo permanezca en la infidelidad y no quiera unirse al
pueblo israelita para salir del abismo y escapar sano y salvo, sino que permanezca en la iniquidad y descienda como plomo en
las aguas caudalosas 98. En efecto, la iniquidad, segn la visin del profeta Zacaras, se sienta sobre una masa de plomo 99 y
por eso se dice del que permanece en la iniquidad que est sumergido en el abismo como plomo.
Ciertamente, como habamos observado antes, algunos prodigios son realizados por Aarn, otros por Moiss y otros por el
mismo Seor. Esto lo podemos entender de modo que reconozcamos que en algunos casos debemos ser purificados por los
sacrificios de los sacerdotes y por las oraciones de los pontfices, lo que designa la persona de Aarn; en otros casos debemos
ser corregidos por el conocimiento de la Ley divina, lo que simboliza el oficio de Moiss; pero en otros casos, sin duda que ms
dificiles, necesitamos del poder del mismo Seor.
9. Ahora bien, no pensemos que es una observacin intil decir que, en primer lugar, Moiss no entra en casa del Faran, sino
que le sale al encuentro mientras desciende a las aguas, pero que despus entra a su casa y que despus de esto no slo entra
sino que llega con invitacin. Pienso que aqu puede ser comprendido lo siguiente: bien haya en nosotros un combate contra el
Faran a propsito de la Palabra de Dios y de la afirmacin de la religin, o bien intentemos librar de su poder a las almas
sometidas por l y debamos luchar en la discusin, no debemos entrar inmediatamente a los puntos ms extremos de las
cuestiones, sino que debemos salir al encuentro del adversario, y encontrarlo junto a sus aguas; sus aguas son los autores de
los filsofos paganos.
Asi pues, all debemos ir, en primer lugar, al encuentro de los que quieren discutir para refutarlos y mostrarles que estn en el
error. Despus de esto ya debemos entrar al corazn mismo de la batalla. Dice en efecto el Seor: Si antes no se le ha atado
bien, no se puede entrar en su casa y robarle sus bienes 100.
Por tanto, primero debemos atar al fuerte y constreirlo con los lazos de las cuestiones, y as introducirnos para robarle sus
bienes y liberar las almas de las que se haba apoderado con engao fraudulento. Si hacemos esto ms veces y resistimos
contra l -resistiremos, como dice el Apstol: Estad en pie, ceidos vuestros lomos en la verdad 101 y de nuevo: Manteneos
firmes en el Seor, y comportaos virilmente- 102, cuando nos mantengamos as, en pie, contra l, aquel artista antiguo y astuto
se fingir vencido y ceder, a ver si por casualidad, de este modo nos encuentra ms negligentes en el combate. Fingir incluso
la penitencia y nos rogar que nos apartemos de l, aunque no lejos 103. Quiere que seamos vecinos, al menos en parte, quiere
que nos marchemos no lejos de sus fronteras. Pero nosotros, a no ser que nos marchemos lejos de l y que crucemos el mar y
digamos: Como dista el oriente del ocaso, ha alejado de nosotros nuestras iniquidades 104, no podemos ser salvos. Por ello
supliquemos a la misericordia del Seor, que nos saque de la tierra de Egipto, del poder de las tinieblas y que sumerja al Faran
con su ejrcito como plomo en las aguas caudalosas 105.
Nosotros, liberados, con gozo y alegra cantemos un himno al Seor, pues se ha cubierto de gloria 106, porque a l se deben
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn 107.

........................
1 Cf. Ex 1, 13.
2 Cf. Ex 7, 10 ss.
3 Ex 7, 13.
4 Cf. Ex 7, 22.
5 Cf. Ex 8, 15: 8, 19.
6 Cf. Ex 8, 32.
7 Cf. Ex 9, 3-7.
8 Cf. Ex 9, 10-11.
9 Ex 9, 12.
10 Cf. Ex 9, 35.
11 Cf. Ex 10, 20.
12 Cf. Ex 10, 21-22.
13 Cf. Ex 10, 27.
14 Ex, 14, 8.
15 Cf. Ex 4, 21.
16 Ex 4, 21.
17 Ex 7, 3.
18 Ex 7, 3.
19 1 Co 2, 10.
20 Rm 2, 4-5.
21 Rm 9, 18-19.
22 Rm 9, 20.
23 Cf. 2 Jn 12.
24 Cf. 2 Co 12,4.
25 Rm 9, 20.
26 Sal 130 (129), 1.
27 Cf. Ex 7, 20.
28 Cf. Ex 8, 6.
29 Cf. Ex 8, 17.
30 Cf. Ex 8, 24.
31 Cf. Ex 9, 6.
32 Cf. Ex 9, 10.
33 Cf. Ex 9, 23.
34 Cf. Ex 10, 13.
35 Cf. Ex 10, 22.
36 Ex 12, 29.
37 Cf. Ex 7, 15.
38 Ex 8, 1.
39 Ex 8, 19.
40 Cf. Ex 8, 20 ss.
41 Cf. Ex 9, 1.
42 Cf. Ex 9, 10-11.
43 Cf. Ex 9, 13.
44 Cf. Ex 10, 1.
45 Cf. Ex 10, 21
46 Cf. Ex 11, 1 ss.
47 Cf. Ex 7, 22.
48 Cf. Ex 8, 8.
49 Ex 8, 19.
50 Ex 8, 25.28.
51 Cf. Ex 9, 7.
52 Cf. Ex 9, 12.
53 Ex 9, 27-28
54 EX 10, 16-17.
55 Ex 10, 24.
56 Ex 12. 31-33.
57 1 Co 14, 32.
58 Cf. 1 Co 12, 31; 14, 1.
59 Sal 81 (80), 11
60 Cf. Si 22, 19.
61 Cf Col 2, 15.
62 Cf. In 16, 11.
63 Cf. Ex 7, 12.
64 Mt 10, 16.
65 Gn 3, 1.
66 Cf. 1 Co I, 18.
67 Jn 5, 46.
68 Cf. 1 Co 1, 20.23 ss.
69 Cf. 1 Co 3, 19, Job 5, 13.
70 Cf. Ex 7, 20.
71 Cf. Mt 23, 35.36.
72 Cf. Ex 8, 6.
73 Cf. Ex 8, 17.
74 Cf. Ex 8, 24.
75 Cf. Ex 9, 6.
76 Cf. Sb 13, 1 ss.; 13 ss.; 14, 7 ss.
77 Cf. Ex 9. 10.
78 Cf. Ex 9, 23.
79 Cf. Gn 3, 18.
80' Cf. Lc 12, 49.
81 Cf. Ex 10, 13.
82 Cf. Pr 30, 27.
83 Cf. Ex 10, 22.
84 Sal 18 (17), 12.
85 Cf. Ex 10, 21.
86 Cf. Ex 12, 29.
87 Cf. Hb 12, 23.
88 Cf. Ex 12, 7.13.23.
89 Cf. Col 2, 15; Ef 6, 12.
90 Cf. Col 2, 15.
91 Sal 49 (48), 21.
92 Cf. Mc 3, 17.
93 Lc 24, 32.
94 Cf. 1 Co 14, 40.
95 Cf. Ex 7, 19.
96 Is 7, 15 ss.
97 Sal 25 (24), 7.
98 Cf. Ex 15, 10.
99 Cf. Za 5, 6-8.
100 Cf. Mt 12, 29.
101 Ef 6, 14.
102 Flp 4, 1; 1 Co 16, 13.
103 Cf. Ex 8, 28.
104 Sal 103 (102), 12.
105 Cf Ex 15, 10.
106 Cf. Ex 15, 1
107 Cf. Rm 16. 27.

HOMILA V
LA SALIDA DE LOS HIJOS DE ISRAEL.

1. AT/INTERPRETACION: Doctor de los pueblos en la fe y en la verdad 1, el apstol Pablo ha transmitido a la Iglesia, cmo
deben ser usados los libros de la Ley, que fueron recibidos por otros y que eran desconocidos y muy extraos para ella, para
que, al recibir enseanzas ajenas y sin conocer la regla de estas enseanzas, no vacile con un escrito extrao. Por eso l mismo,
en algunos pasajes, pone ejemplos de interpretacin, para que nosotros hagamos de modo semejante en otros casos, de modo
que en razn de la similitud de la lectura y del escrito de los judos, no creamos que nos hemos convertido en discpulos suyos.
l quiere que los discpulos de Cristo se diferencien de los discpulos de la sinagoga en que si ellos interpretaron mal la Ley y por
eso rechazaron a Cristo, nosotros, interpretndola espiritualmente, mostremos que ha sido dada para la instruccin de la Iglesia.
Pues los judos entienden simplemente que los hijos de Israel partieron de Egipto 2, que su primera partida fue desde Ramess,
que desde all llegaron a Sukot 3, y que de Sukot llegaron a Etam cerca de Epauleum junto al mar 4; despus entienden sin
ms, que all les precedi la nube y les sigui la roca, de la que beban el agua 5, que pasaron a travs del mar Rojo y que
llegaron al desierto del Sina 6.
Nosotros, sin embargo, veamos qu regla para interpretar estas cosas nos ha transmitido el apstol Pablo. Escribiendo a los
corintios en algn pasaje dice as: En efecto, sabemos que todos nuestros antepasados estuvieron bajo la nube, y que todos
fueron bautizados en Moiss en la nube y en el mar, y todos comieron la misma comida espiritual y bebieron la misma bebida
espiritual. Beban de la roca espiritual que les segua; esta piedra era Cristo 7. Ya veis cunto se distingue la. lectura histrica de
la interpretacin de Pablo: lo que los judos piensan que es el paso del mar, Pablo lo llama bautismo; lo que ellos consideran
nube, Pablo lo presenta como el Espiritu Santo; y de este mismo modo que ste quiere que sea entendido lo que el Seor
manda en los Evangelios diciendo: El que no renazca de agua y de Espritu Santo, no puede entrar en el Reino de los cielos 8.
An ms, el man, que los judos consideran como alimento del vientre y saciedad de la garganta, Pablo lo llama alimento
espiritual 9. Y no slo Pablo, tambin el Seor dice l mismo en el Evangelio: Vuestros padres comieron el man en el desierto,
y murieron. El que coma del pan que yo le dar, no morir para siempre 10. Despus de esto, aade: Yo soy el pan que ha
bajado del cielo 11.
En cuanto a la roca que les segua, dice abiertamente Pablo: La roca era Cristo 12. Qu haremos, pues, nosotros que hemos
recibido de Pablo, maestro de la Iglesia, tales reglas de interpretacin? Acaso no es justo que observemos en diversos casos
esta regla que nos ha transmitido en un ejemplo similar? O bien, como algunos quieren, debemos volver a las fbulas judaicas
13, abandonando lo que nos ha transmitido tan grande e ilustre Apstol? A m, ciertamente, exponer otra cosa distinta de lo que
parece ensear Pablo, creo que es tender las manos a los enemigos de Cristo y sera lo que dice el profeta: Ay del que da a
beber a su prjimo su veneno embriagante! 14 Por tanto, cultivemos las semillas de la inteligencia espiritual recibidas del santo
apstol Pablo, en la medida en que se digne iluminarnos el Seor gracias a vuestras oraciones.
2 Partiendo de Ramass los hijos de Israeldice llegaron a Sukot, y de Sukot llegaron a Etam 15. Si hay alguno que se
prepara para marcharse de Egipto, si hay alguno que desea abandonar las obras oscuras de este mundo y las tinieblas de los
errores, debe salir ante todo de Ramess. Ramess significa erosin de la polilla. Si, pues, quieres llegar a que el Seor sea tu
gua y te preceda en la columna de nube 16 y te siga la piedra que te ofrece un alimento espiritual y una bebida espiritual 17,
debes escaparte y salir de Ramess y no guardar tesoros all donde la polilla roe y los ladrones socavan y roban 18. Esto es lo
que dice claramente el Seor en los Evangelios: Si quieras ser perfecto, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y
tendrs un tesoro en el cielo; despus ven y sgueme 19. Esto es partir de Ramess y seguir a Cristo.
Veamos pues cul es el lugar del campamento, al que se llega desde Ramess. Llegaron dice a Sukot 20. Los intrpretes de
los nombres afirman que entre los hebreos Sukot significa tiendas. Por tanto, cuando, abandonando Egipto, apartes de ti las
polillas de toda corrupcin y rechaces las excitaciones de los vicios, vivirs en tiendas. En efecto, habitamos en tiendas, de las
que no queremos ser despojados, sino revestidos 21. El que vive en tiendas, disponible y sin equipajes, es el que corre hacia
Dios.
Pero no hay que permanecer aqu, sino que urge partir, levantar tambin los campamentos de Sukot y apresurarse hasta llegar
a Etam 22. Etam en nuestra lengua se traduce por: signos para ellos. Y con razn, puesto que oirs decir aqu: Dios
marchaba delante de ellos, durante el da en la columna de nube y por la noche en la columna de fuego 23; vers que los
signos divinos no se realizaron junto a Ramess, ni junto a Sukot, que son los segundos campamentos de los que partieron, sino
que se produjeron en el tercer campamento. Recuerda lo que se ha ledo antes, cuando Moiss deca al Faran: Haremos un
camino de tres das por el desierto, y all ofreceremos sacrificios al Seor Dios nuestro 24. ste era el triduo al que Moiss se
apresuraba y al que se opona el Faran, que deca: No vayis demasiado lejos 25. El Faran no permita que los hijos de Israel
llegasen al lugar de los signos, no les permita avanzar hasta el punto de poder gozar de los misterios del tercer da. Escucha al
profeta que dice: Despus de dos das nos resucitar, y al tercer da resurgiremos y viviremos en su presencia 26.
Para nosotros el primer da es la pasin del Salvador, el segundo, el da en que l descendi al infierno y el tercero es el da de
la resurreccin 27, y por eso en el da tercero Dios marchaba delante de ellos, durante el da en la columna de nube, por la
noche en la columna de fuego 28. Ahora bien, si, segn hemos dicho antes, el Apstol nos ensea con razn que en estas
palabras se contienen los misterios del bautismo 29, entonces es necesario que los que han sido bautizados en Cristo, hayan
sido bautizados en su muerte y con l hayan sido sepultados 30, y con El al tercer da resuciten de entre los muertos aquellos
que, segn lo que dice el Apstol, l ha resucitado consigo y los ha hecho sentar en los cielos 31.
Por tanto, cuando hayas sido recibido en el misterio del tercer da, Dios comenzar a conducirte y El mismo te mostrar el
camino de la salvacin.
3. Veamos ahora qu se dice a continuacin a Moiss, qu camino se le manda elegir. De Etam, cambiando de direccin, dirigid
el camino entre Epauleum y Magdolum, que est frente a Beelsefon 32. Esto significa: Epauleum, subida tortuosa; Magdolum,
torre; Beelsefon, subida de la atalaya o que tiene una atalaya. Quiz t pensaras que el camino que Dios muestra es un
camino llano y fcil, sin ninguna dificultad ni esfuerzo: no, es una subida, y una subida tortuosa. No es un camino descendente
el que conduce a las virtudes, se trata de una ascensin, una angosta y difcil ascensin. Escucha al Seor cuando dice en el
Evangelio: El camino que conduce a la vida es estrecho y angosto 33. Observa, pues, qu consonancia hay entre el Evangelio y
la Ley. En la Ley se muestra que el camino de la virtud es una subida tortuosa; en el Evangelio se dice que el camino que
conduce a la vida es estrecho y angosto 34.
Acaso no es verdad que hasta los ciegos pueden ver claramente que la Ley y el Evangelio han sido escritos por uno y el mismo
Espiritu? El camino por el que marchan es, por tanto, una subida tortuosa, y una subida de atalaya o que tiene una atalaya; la
subida se refiere a los actos, la atalaya a la fe. Muestra que tanto en las obras como en la fe hay mucha dificultad y mucho
esfuerzo. En efecto, a los que quieren obrar segn Dios se les oponen muchas tentaciones, muchos estorbos. As, te encontrars
en la fe con muchas cosas tortuosas, muchas preguntas, muchas objeciones de los herejes, muchas contradicciones de los
infieles. ste es el camino que deben recorrer los que siguen a Dios; pero en este camino hay una torre.
Qu es esta torre? Seguramente, la que dice el Seor en el Evangelio: Quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no
comienza por sentarse y calcular los gastos, a ver si tiene para terminar? 35 Esta torre es, por tanto, el trono arduo y excelso de
las virtudes. Escucha lo que dice el Faran al ver estas cosas: stos se equivocan 36. Para el Faran, el que sigue a Dios se
equivoca, porque, como ya hemos dicho, el camino de la sabidura es tortuoso, tiene muchas curvas, muchas dificultades y
muchas angosturas. De este modo, cuando confiesas que hay un solo Dios, y en la misma confesin afirmas que el Padre, el
Hijo y el Espiritu son un solo Dios, cun tortuoso, cun inextricable parece esto a los infieles! An ms, cuando dices que el
Seor de la majestad 37 fue crucificado y que el Hijo del hombre es el que ha bajaudo del cielo 38, cun tortuosas y difciles
parecen estas cosas! El que las oye, si no las oye con fe, dice que stos se equivocan; pero t mantente firme y no dudes de
esta fe, sabiendo que Dios te muestra el camino de esta fe. En efecto, l mismo dice: Levantad el campamento de Etam,
plantadlo entre Epauleum y Magdolum frente a Beelsefon 39.
Huyendo pues de Egipto llegas a estos lugares, llegas a las subidas de las obras y de la fe, llegas al edificio de la torre, llegas
tambin al mar y las olas vienen a tu encuentro. En efecto, el camino de la vida no se recorre sin tentaciones, como dice el
Apstol: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo, sufrirn persecucin 40. Tambin Job proclama: Tentacin es
nuestra vida sobre la tierra 41. Esto es lo que significa el haber llegado al mar.
4. Si, siguiendo a Moiss, esto es, la Ley de Dios, recorres este camino, el egipcio te perseguir y te atacar, pero mira lo que
ocurre: Se levant el ngel del Seor, que marchaba delante del campamento de Israel y se puso tras ellos. Se levant tambin
la columna de nube de delante de ellos y se coloc tras ellos, entrando entre el campamento de los egipcios y el de los israelitas
42.
Esta columna de nube se convirti en muralla para el pueblo de Dios, pero impuso a los egipcios tinieblas y oscuridad. En
efecto, no se dirige la columna de nube a los egipcios para que vean la luz, sino para que permanezcan en las tinieblas porque
amaron las tinieblas ms que la luz 43. Tambin t, si te marchas de Egipto y huyes del poder de los demonios, mira cuntos
auxilios te son divinamente preparados, mira de cuntos auxilios dispondrs. Hasta tal punto que si, permaneces fuerte en la fe,
ni te aterrorizarn la caballera y las cuadrigas de los egipcios, ni te quejars contra Moissla Ley de Dios, ni dirs, como
algunos de ellos dijeron: Como si no hubiese sepulcros en Egipto, nos ha sacado para morir en el desierto. Mejor nos habra sido
servir a los egipcios que morir en este desierto 44. stas son palabras de un alma que decae en la tentacin.
Pero quin es tan feliz que est libre del peso de las tentaciones, de modo que ningn pensamiento de duda sorprenda su
alma? Mira lo que el Seor dice al gran fundamento de la Iglesia, a aquella roca solidsima sobre la cual Cristo fund la Iglesia:
Hombre de poca fe, por qu has dudado? 45 Las palabras: Mejor nos habra sido servir a los egipcios que morir en el desierto
46, son palabras de tentacin y de fragilidad. Por otra parte, es falso. Es mucho mejor morir en el desierto que servir a los
egipcios. El que muere en el desierto, precisamente a causa de haberse separado de los egipcios y de haberse alejado de los
rectores de las tinieblas 47 y de la potestad de Satans, ha hecho algn progreso, aunque no haya podido llegar a la plenitud.
Es mejor morir en el camino buscando una vida perfecta que no partir en bsqueda de la perfeccin. Por tanto, parece falsa la
opinin de los que, mientras exponen que el camino de la virtud es demasiado arduo y mientras enumeran sus muchas
dificultades, sus muchos peligros y cadas, no juzgan necesario recorrerlo o comenzarlo. Sin embargo, es mucho mejor morir en
este camino, si fuera necesario, que, por permanecer entre los egipcios, ser entregado a la muerte y ser engullido por saladas y
amargas olas.
Entre tanto, Moiss clama al Seor. Cmo clama? No se oye la voz de su grito y sin embargo, Dios le dice: Por qu clamas a
mi? 48 Querra yo saber cmo lo santos claman a Dios sin usar la voz. El Apstol ensea: Dios nos ha dado el Espritu de su Hijo
que grita en nuestros corazones: Abba, Padre! 49, y aade: el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables 50.
Y tambin: el que escruta los corazones sabe cul es el deseo del Espritu, porque intercede en favor de los santos segn Dios
51. El clamor silencioso de los santos se oye en el cielo por la intercesin del Espritu Santo.
5. Qu hay despus de esto? Se manda a Moiss golpear el mar con su vara 52, para que, al entrar el pueblo de Dios, ceda y
se abra, de modo que la obediencia de los elementos se ponga al servicio de la voluntad divina y las temidas aguas, formando
una muralla a derecha y a izquierda 53 de los siervos de Dios, no slo no produzcan dao, sino que aseguren su proteccin.
Asi pues, las olas se recogen reunidas en un lugar, y las aguas agitadas, contenidas en s mismas, se curvan. El lquido adquiere
solidez y el fondo del mar se seca como polvo. Comprende la bondad de Dios Creador; si obedeces a su voluntad, si sigues su
Ley, l obliga a los elementos a servirte aunque sea contra su propia naturaleza. He odo que los antiguos han transmitido que
al retirarse las aguas se produjeron divisiones de aguas para todas y cada una de las tribus de Israel, de modo que en el mar se
abri un camino para cada tribu. Esto muestra lo que est escrito en los Salmos: Quin dividi en partes el mar Rojo? 54 Se
nos ensea con ello que se hicieron muchas divisiones, no una.
As mismo, esta otra palabra: all se encuentra Benjamfn, el ms joven, fuera de s, los prncipes de Jud con sus jefes, los
prncipes de Zabuln, los prncipes de Neftal 55, parece indicarnos tambin un camino propio para cada tribu. Me ha parecido
piadoso no callar esta observacin de los antiguos sobre las divinas Escrituras. Qu se nos ensea con ello? Ya antes hemos
hablado del pensamiento del Apstol sobre esto. l dice que es un bautismo cumplido en Moiss, en la nube y en el mar 56,
para que t, que has sido bautizado en Cristo, en agua y en Espiritu Santo 57, sepas que los egipcios, es decir, los jefes de este
mundo y los espritus del mal 58, de los que antes fuiste esclavo, te atacan por detrs y quieren llamarte de nuevo a su servicio.
Ellos intentan perseguirte, pero t desciendes al agua, te levantas inclume y, borradas las manchas de los pecados, asciendes
como hombre nuevo 59, preparado para cantar un cntico nuevo 60.
Los egipcios, en cambio, mientras te persiguen, sern sumergidos en el abismo, aunque parezcan rogar a Jess para que nos
los arroje en l 61. Podemos tambin hacer otra lectura de estos hechos. Si huyes de Egipto; si abandonas las tinieblas de la
ignorancia y sigues a Moissla Ley de Dios; si viene a tu encuentro el mar y se oponen a ti las olas de los contradictores;
entonces, golpeando fuertemente las aguas con la vara de Moiss, esto es, con la palabra de la Ley, brete un camino por en
medio de los adversarios, discutiendo atentamente sobre las Escrituras. Entonces cedern las aguas, y las olas, vencidas,
dejarn paso a los vencedores; quedarn admirados, asustados y atnitos los que poco antes eran tus adversarios; abrirs el
recto camino de la fe, empleando los justos trminos en las discusiones; y hars tales progresos en la doctrina y con la palabra
que tus mismos oyentes, a los que has enseado con la vara de la Ley, se levantarn como las olas del mar contra los egipcios y
no slo los atacarn, sino que los vencern y anegarn. En efecto, anega al egipcio el que no hace las obras de las tinieblas 62;
anega al egipcio el que no vive carnal sino espiritualmente; anega al egipcio el que expulsa de su corazn los pensamientos
srdidos e impuros, o bien no los acoge de ninguna manera, como dice el Apstol: Tomando el escudo de la fe, para que
podamos apagar los dardos ardientes del maligno 63.
As, de este modo podemos hoy ver a los egipcios muertos y yaciendo en el polvo 64, anegados sus caballos y sus cuadrigas.
Podemos tambin ver anegado al mismo Faran, si vivimos con una fe tan grande que Dios destruya velozmente a Satans bajo
nuestros pies 65 por Jesucristo Seor nuestro; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 66.

........................
1 Cf. 1 Tm 2, 7.
2 Cf Ex 12, 37
3 Cf. Ex 12, 37; 13, 20.
4 Cf. Ex 13.20: 14. 2.
5 Cf. Ex 17, 6.
6 Cf Ex 14, 22; 16, 1.
7 1 Co 10, 1-4.
8 Jn 3, 5.
9 Cf. 1 Co 10, 3.
10 Cf. Jn 6, 49.50.
11 Jn 6, 51.
12 1 Co 10, 4.
13 Cf. Tt 1, 14.
14 Ha 2, 15.
15 Cf. 12, 37; 13, 20
16 Cf. Ex 13, 21.
17 Cf. 1 Co 10, 3-4.
18 Cf. Mt 6, 20.
19 Mt 19, 21.
20 Cf. Ex 12, 37.
21 Cf. 2 Co 5, 4.
22 Cf. Ex 13, 20.
23 Ex 13, 21.
24 Ex 5 3.
25 Ex 8 28.
26 Os 6, 2.
27 Cf Mt 16, 21 (cf. 1 P 3, 18-19).
28 Cf. Ex 13 21
29 Cf. 1 Co 10, 2.
30 Cf. Rm 6, 3-4.
31 Ef 2, 6.
32 Ex 14, 2.
33 Mt 7, 14.
34 Cf. Mt 7, 14.
35 Lc 14, 28.
36 Cf. Ex/05/17/ORIGENES.
37 Cf. Sal 29 (28), 3; 1 Co 2, 8.
38 Cf Jn 3, 13; 6, 33
39 Cf. Ex 14, 2.
40 2 Tm 3 , 12.
41 Jb 7, 1.
42 Ex 14, 19-20.
43 Jn 3 19.
44 Ex 14, 11-12
45 Cf Mt 16, 18, 14, 31.
46 /Ex/14/12/ORIGENES.
47 Cf. Ef 6, 12.
48 /Ex/14/15/ORIGENES.
49 Ga 4, 6.
50 Rm 8, 26.
51 Rm 8, 27.
52 Cf. Ex 14, 26
53 Cf. Ex 14, 29.
54 Sal 136 (135), 13.
55 Sal 68 (67), 28
56 Cf. 1 Co 10, 2
57 Cf. Rm 6, 3
58 Cf. Ef 6 12
59 Cf. Ef 2 15, 4, 24
60 Cf. Is 42, 10; Sal 33 (32), 3; 40 (39), 4; 96 (95), 1; 98 (97), 1; 144 (143), 9; 149, 1; etc.
61 Cf. Lc 8, 31
62 Cf. Rm 13, 12
63 Ef 6, 16.
64 Cf. Ex 14, 30
65 Cf Rm 16, 20.
66 Cf. 1 P4, 11.
HOMILIA VI
EL CNTICO QUE CANTARON MOISS CON EL PUEBLO Y MARA CON LAS MUJERES.

1. Leemos en las divinas Escrituras que se compusieron muchos cnticos. El primero de ellos es el que cant el pueblo de Dios
despus de la victoria, una vez sumergidos los egipcios y el Faran. Ciertamente es costumbre de los santos, cuando el
adversario es derrotado, ofrecer a Dios un himno de accin de gracias, como hombres que saben que la victoria obtenido no se
debe a su virtud, sino a la gracia de Dios. Entonces, mientras cantan el himno, toman panderos en sus manos, como se nos dice
de Mara, hermana de Moiss y de Aarn 1.
Tambin t, si has cruzado el mar Rojo, si ves que los egipcios son sumergidos y anegados y que el Faran es precipitado en el
abismo, puedes cantar un himno a Dios, puedes lanzar tu grito de accin de gracias y decir: Cantemos al Seor, pues se ha
cubierto gloriosamente de gloria; caballo y jinete ha arrojado al mar 2. Dirs estas palabras mejor y ms dignamente si tienes
un pandero en tu mano, esto es, si crucificas tu carne con sus vicios y concupiscencias 3 y si mortificas tus miembros terrenos 4.
Pero veamos qu significa: Cantemos al Seor, porque se ha cubierto gloriosamente de gloria 5. Por lo que puedo deducir, me
parece que una cosa es cubrirse de gloria y otra distinta cubrirse gloriosamente de gloria. Pues mi Seor Jesucristo, cuando
tom carne de la Virgen por nuestra salvacin, ciertamente se cubri de gloria, puesto que vino a buscar lo que estaba perdido
6, pero no se cubri gloriosamente de gloria 7. Efectivamente se dice de l: Lo vimos y no tena belleza ni apariencia y su rostro
era despreciable para los hijos de los hombres 8.
Se cubri de gloria tambin cuando fue a la cruz y sufri la muerte. Quieres saber qu se cubri de gloria? l mismo decia:
Padre, llega la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique 9. Por tanto, para l la pasin de la cruz era tambin una
gloria; pero esta gloria no era gloriosa, sino humilde. Finalmente, se dice de l: Se humill hasta la muerte, y una muerte de
cruz 10, de la que el profeta haba predicho: condenmoslo a una muerte ignominiosa 11. Tambin Isaas dice de l: En la
humildad su juicio fue sostenido 12. En todo esto se ha cubierto de gloria el Seor, pero por as decir, humildemente, no se ha
cubierto gloriosamente de gloria 13.
Verdaderamente, convena que el Cristo padeciese estas cosas y entrar as en su gloria 14, pero cuando venga en la gloria de su
Padre y de los santos ngeles 15, cuando venga en su majestad a juzgar la tierra 16, cuando mate al verdadero Faran, esto es,
al diablo, con el soplo de su boca 17, cuando resplandezca en la majestad de su Padre 18 y despus de la primera llegada en
humildad, nos muestre su segunda llegada en gloria, entonces no slo se cubrir de gloria el Seor, sino que se cubrir
gloriosamente del gloria 19, cuando todos honren al Hijo como honran al Padre 20.
2. Caballo y jinete ha arrojado al mar; se ha hecho mi ayuda y protector para mi salvacin 21. Los hombres que nos persiguen
son caballos, y por as decir, todos los que han nacido en la carne son, en sentido figurado, caballos. Pero stos tienen sus
jinetes. Hay caballos que monta el Seor y recorren toda la tierra, de los cuales se dice: Tu caballera es mi salvacin 22.
Pero hay tambin caballos que tienen como jinetes al diablo y sus ngeles. Judas era un caballo, pero mientras tuvo como jinete
al Seor 23, perteneci a la caballera de la salvacin. Enviado con los otros apstoles, procur a los enfermos la salvacin, a los
dbiles, la salud; pero cuando se someti al diablo -despus del bocado entr en l Satans- 24 Satans se convirti en su jinete
y conducido por sus riendas comenz a cabalgar contra nuestro Seor y Salvador. As, todos los que persiguen a los santos son
caballos que relinchan, pero tienen jinetes que los conducen, los ngeles malos, y por eso son feroces. Si alguna vez ves que un
perseguidor tuyo es demasiado cruel, sabe que es espoleado por su jinete, el demonio, y por eso es cruel, por eso es feroz.
El Seor, pues, caballo y jinete ha arrojado al mar, y se ha hecho para mi mi salvacin. l es mi Dios, yo lo honrar; el Dios de
mi Padre, yo lo exaltar 25. ste es mi Dios y el de mi Padre. Nuestro Padre, que nos cre y engendr, es Cristo y l dice: Voy a
mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios 26. Si, pues, yo reconozco que Dios es mi Dios, lo glorificar; si
reconozco que el Dios de mi Padre es Cristo, lo exaltar: pues la interpretacin ms profunda es que Cristo, para precisar y
fortalecer la verdad de un nico Dios, llama Dios suyo al que llama Padre por naturaleza. El Seor destruye las guerras, su
nombre es el Seor 27. No pienses que el Seor destruye solamente las guerras visibles, tambin destruye las que hay en
nosotros, no contra la carne y la sangre, sino contra los principados y potestades y contra los rectores de este mundo de
tinieblas 28. En efecto, su nombre es el Seor 29, y no hay ninguna criatura de la que no sea Seor.
3. Precipit en el mar los carros del Faran y su ejrcito, hundi en el mar Rojo a sus jinetes elegidos y a sus tres auxiliares 30.
El Faran, como corresponde al ms potente en malicia y jefe del reino de la maldad, conduce cuadrigas 31. No le es suficiente
montar un caballo; conduce varios al mismo tiempo, empuja a varios al mismo tiempo con los golpes del torcido ltigo. A los
que veas ms abyectos en lujuria, ms feroces en crueldad, ms repugnantes en la avaricia, ms desvergonzados en la
impiedad, sabe que stos pertenecen a las cuadrigas del Faran; sobre stos se sienta, a stos unce a su carro, con stos corre
y se desplaza y a stos conduce con las riendas bien atadas por los anchos campos de los crmenes. Hay tambin jinetes
elegidos 32; elegidos, sin duda, por su maldad.
Ya antes hemos hablado de los jinetes. Ahora veamos qu son los tres auxiliares. A m me parece que los tres auxiliares
significan que los hombres tienen un triple camino para el pecado; se peca con las obras, con las palabras o con el pensamiento.
Y as se llama tres auxiliares a cada uno de los que nos muestran los caminos para pecar y siempre nos espan y tienden
insidias: uno, para sacar de un pobre hombre una palabra mala, otro, para arrancar una accin inicua, el otro, para robar un
mal pensamiento. Finalmente se habla de un triple lugar donde cae y muere la semilla de la Palabra de Dios: se dice que una
parte cae a lo largo del camino, y que es pisada por los hombres; otra, entre espinas; otra, entre piedras 33. Y al contrario, se
dice que la tierra buena produce un triple fruto, el ciento, el sesenta o el treinta por uno 34.
Hay, pues, tambin un triple camino para hacer el bien: se hace el bien con las obras, con el pensamiento o con la palabra. Lo
mismo indica el Apstol, cuando dice: El que edifica sobre este fundamento, oro, plata y piedras preciosas 35, indicando el triple
camino del bien. Igualmente, aade el triple camino del mal, cuando dice: madera, heno, paja 36 Por tanto, estos tres auxiliares
son los ngeles malos del ejrcito del Faran, que, puestos en estos caminos, nos observan a cada uno de nosotros para
conducirnos por ellos al pecado; a ellos los hundir Dios en el mar Rojo, los entregar en el da del juicio a olas encendidas y los
sumergir en un ocano de penas, si t, siguiendo a Dios, te sustraes de su poder.
4. Cayeron en el abismo como una piedra 37. Por qu cayeron en el abismo como una piedra? Porque no eran piedras de las
que se pueden suscitar hijos de Abraham 38, sino de las que aman el abismo y prefieren el elemento lquido, esto es, que son
seducidos por el placer amargo y efmero de las cosas presentes. Por eso se dice de ellos: se hundieron como plomo en las
aguas caudalosas 39. Los pecadores son pesados. Finalmente se muestra a la iniquidad sentada sobre una mesa de plomo 40,
como dice el profeta Zacaras: Vi,dice, una mujer sentada sobre una mesa de plomo, y dije: Quin es sta? Y respondi: la
iniquidad 41. sta es la razn de que los inicuos sean hundidos en el abismo, como el plomo en las aguas caudalosas 42. Pero
los santos no se hunden, sino que andan sobre las aguas, porque son ligeros y no estn lastrados por el peso del pecado. Asi el
Seor y Salvador anduvo sobre las aguas 43, l que no conoci pecado 44. Anduvo tambin su discpulo Pedro, aunque
temblase un poco 45; no era tan grande ni tan perfecto que no tuviese en s mezclado ni siquiera un poco de plomo. Tuvo,
aunque poco. Por eso le dice el Seor: Hombre de poca fe, por qu has dudado? 46
Por esta razn el que es salvado es salvado por el fuego, para que si por casualidad alguno tuviese mezclado algo de plomo, sea
reducido y disuelto por el fuego, para que todo sea oro bueno, porque se dice que el oro de la tierra que han de habitar los
santos, es bueno 47 y como el horno prueba el oro 48, as la tentacin prueba a los justos. Por tanto, es preciso que todos
vengan al fuego, que todos vengan a la fundicin. Se sienta el Seor y funde y purifica a los hijos de Jud 49.
Cuando se llega all, si alguno presenta muchas obras buenas y un poco de iniquidad, ese poco ser fundido y purificado por el
fuego como el plomo, y todo ser oro puro. Y si alguno ofreciese ms plomo, ms ser consumido, para que ms sea reducido,
de modo que aunque tuviese poco oro, no obstante quede purificado. Ahora bien, si alguno llegase all siendo todo l plomo, se
har de l lo que est escrito: ser hundido en el abismo, como plomo en las aguas caudalosas 50. Pero sera muy largo
exponerlo todo por su orden; basta limitarse a unos pocos pasajes.
5. Quin como T, Seor, entre los dioses? Quin como T? Glorioso en santidad, admirable en majestad, autor de maravillas
51. La expresin Quin como T entre los dioses? no compara a Dios con los dolos de los pueblos, ni con los demonios, que se
arrogan para si mismos el nombre de los dioses, sino que llama dioses a aquellos que son dioses por gracia y participacin de
Dios. De ellos en otro lugar dice la Escritura: Yo dije: sois dioses 52, y de nuevo: Dios se alza en la asamblea de los dioses 53.
Ahora bien, aunque sean capaces de Dios y hayan recibido este nombre por gracia, no obstante ninguno de ellos es similar a
Dios en poder o en naturaleza. Y aunque el apstol Juan diga: Hijitos, todava no sabemos lo que seremos; cuando se nos
revelelo dice del Seorseremos semejantes a l 54, esta semejanza no se refiere a la naturaleza, sino a la gracia.
Es como si dijramos, por ejemplo, que una pintura es semejante a aquel cuya imagen aparece en la pintura; en lo que
concierne a la belleza se dice similar, en lo que concierne a la sustancia, es bien distinta. En efecto, una cosa es el aspecto de la
carne y la belleza de un cuerpo vivo, cosa distinta es una capa de colores y cera superpuestas a tablas carentes de conciencia.
Por tanto, nadie hay semejante al Seor entre los dioses; nadie invisible, nadie incorpreo, nadie inmutable, nadie sin principio
ni fin, nadie que sea creador de todas las cosas a no ser el Padre, con el Hijo y el Espritu Santo.
6. Extendiste tu diestra y los trag la tierra 55 Tambin hoy la tierra devora a los impos. O no te parece que la tierra devora a
aquel que siempre piensa en la tierra 56, que siempre realiza actos terrenos, que habla de la tierra, discute sobre la tierra,
desea la tierra y pone toda su esperanza en la tierra; a aquel que no mira al cielo, el que no piensa en lo que ha de venir, el que
no teme al juicio de Dios ni desea los bienes que l promete, sino que siempre piensa en lo presente y suspira por lo terreno?
Cuando veas a uno semejante, se ha de decir que lo ha tragado la tierra 57. Si ves a alguno entregado a la lujuria de la carne y
a los placeres del cuerpo, en el que el espritu no tiene ninguna fuerza, sino que todo lo ha conquistado la pasin de la carne, se
ha de decir tambin de ste que lo ha tragado la tierra. Todava me impresiona esto que dice: Extendiste tu diestra y los devor
la tierra 58, como si la causa de que fueran devorados por la tierra, fuese que Dios extendi su diestra.
Si consideras que el Seor, exaltado en la cruz, durante todo el da extendi sus manos a un pueblo no creyente y rebelde 59, y
cmo ha castigado la muerte por el crimen cometido al pueblo infiel que grit: Crucifcale, crucifcale 60 entenders claramente
que extendi su diestra y los devor la tierra 61. Sin embargo, no hay que desesperar del todo. Pues es posible que, si se
arrepiente con fuerza el que ha sido devorado, pueda ser vomitado de nuevo, como Jonas 62. Yo creo que hasta el momento la
tierra nos retena a todos nosotros devorados en las profundidades del infierno; y por eso nuestro Seor descendi no slo
hasta la tierra, sino tambin a las regiones inferiores de la tierra 63; y all nos encontr devorados y sentados en sombra de
muerte 64, y sacndonos de all nos prepara, no ya un lugar en la tierra para que no seamos de nuevo devorados, sino un lugar
en el Reino de los cielos.
7. Has guiado con tu justicia al pueblo que has liberado. Lo has consolado con tu poder en tu descanso santo 65. El Seor gua
en la justicia a su pueblo, al que ha liberado por el bao de la regeneracin 66; lo consuela tambin con la consolacin del
Espritu Santo por su fuerza y en su descanso 67 Pues la esperanza de los bienes futuros procura el descanso para los que
trabajan; como tambin la esperanza de la corona mitiga el dolor de las heridas de los que han sido expuestos a la lucha.
8. Lo oyeron las gentes y se han airado, se apoder el dolor de los habitantes de Filistea. Entonces se apresuraron los jefes de
Edom y los prncipes de los moabitas, los agarr un temblor. Languidecieron todos los habitantes de Canan 68. Por lo que
pertenece a la historia, no consta que ninguno de estos pueblos haya tenido parte en las maravillas cumplidas: Cmo podr ser
que han sido aterrorizados por un temblor, o que se han apresurado como dice, o que se airaron los filisteos, los moabitas y
Edom y las otras naciones que nombra? Pero si volvemos a la inteligencia espiritual, encontrars que los filisteos, esto es, los
pueblos que caen, y Edom, que significa terreno, tiemblan y que todos sus jefes corren de ac para all y tienen miedo del
dolor, viendo sus reinos, que estn en el infierno, invadidos por el que descendi a las regiones inferiores de la tierra 69, para
librar a los que estaban posedos por la muerte.
A stos los agarr un temor y un temblor 70, porque sintieron la grandeza de su brazo 71. Por eso tambin languidecen todos
los habitantes de Canan 72, que significan mudables y mviles, cuando ven que sus reinos son conmovidos, que es atado
el fuerte y sus bienes robados 73. Que vengan sobre ellos el temor y el temblor de la grandeza de tu brazo 74. Qu temen los
demonios? Por qu tiemblan? Sin duda, temen a la cruz de Cristo, en la que han sido vencidos, en la que han sido despojados
sus principados y potestades 75. Asi pues, el temor y el temblor caen sobre ellos, cuando ven el signo de la cruz fielmente fijado
en nosotros, y la grandeza de este brazo 76 que el Seor extendi en la cruz, como dice: Durante todo el da he extendido mis
manos a un pueblo no creyente y rebelde contra mi 77. Por tanto no te temern, ni llegar a ellos el miedo de ti, a no ser que
vean en ti la cruz de Cristo, y a no ser que puedas decir: Lejos de m el gloriarme si no es en la cruz de mi Seor Jesucristo, por
la que el mundo est crucificado para m y yo para el mundo 78.
9. Vulvanse como piedra, Seor, hasta que pase tu pueblo; hasta que pase el pueblo que te has adquirido 79. Volverse como
piedra no es ser piedra por naturaleza; ya que algo se convierte slo en lo que antes no era. Decimos esto por aquellos que
dicen que el Faran o los egipcios eran de mala naturaleza, y que no llegaron a esta situacin por el ejercicio de su libertad;
pero tambin por aquellos que acusan de crueldad a Dios Creador, porque transforma los hombres en piedras. stos, antes de
blasfemar, consideran con sumo detenimiento lo que est escrito. En efecto, no se dice sin ms: vulvanse como piedra, sino
que se establece el tiempo, y se determina la medida de la condenacin. Se dice, en efecto: hasta que pase tu pueblo, lo que
quiere decir que despus del paso del pueblo ya no son como piedras.
Creo que en esta expresin se esconde algo de profecia. Veo en efecto que el primer pueblo, el que existi antes que nosotros,
fue hecho como piedra, duro e incrdulo; pero no como para permanecer en la naturaleza de la piedra por siempre, sino
mientras pasa este pueblo que te has adquirido: la ceguera, ha alcanzado slo en parte a Israel 80al Israel segn la carne
hasta que entre la plenitud de las naciones 81 Cuando haya entrado la plenitud de las naciones, entonces todo Israel, que por la
dureza de su incredulidad haba sido hecho como piedra, ser salvado 82. Quieres ver cmo ser salvado? Dios puede suscitar
hijos de Abraham de estas piedras 83. Asi pues, ahora permanecen las piedras, hasta que pase tu pueblo, Seor, el pueblo que
te has adquirido 84.
Pero si el mismo Seor es Creador de todas las cosas, hay que ver en qu sentido se dice que se ha adquirido lo que sin
ninguna duda es suyo -se dice tambin en un cntico del Deuteronomio: No es l tu Dios, el que te hizo y te ha adquirido?- 85;
pues parece que uno adquiere lo que no es suyo. Por eso los herejes dicen, acerca del Salvador, que no eran suyos aquellos que
se adquiri; porque, pagando el precio, habra comprado a los hombres que haba hecho el Creador. Y es seguro, dicen, que
todo el mundo compra lo que no es suyo; el Apstol dice: Habis sido comprados a buen precio 86. Pero escucha lo que dice el
profeta: Os habis vendido a vuestros pecados, y por vuestras iniquidades he repudiado a vuestra madre 87.
Ves, por tanto, que todos somos ciertamente criaturas de Dios, pero que cada uno es vendido a sus pecados y se aleja del
propio Creador por sus iniquidades. Somos de Dios, puesto que hemos sido creados por l; hemos llegado a ser siervos del
diablo, porque nos hemos vendido a nuestros pecados. Viniendo Cristo nos ha redimido 88, mientras que nosotros servimos a
aquel seor a quien nos hemos vendido cuando pecamos. Y as parece que recibe como suyos a los que haba creado, y que
adquiere como si fuesen extranjeros a los que, al pecar, se haban buscado un dueo extrao. Quiz se dice rectamente que
Cristo nos ha recatado, l, que dio su sangre en precio por nosotros. Ha dado el diablo algo semejante para comprarnos?
Entonces, si te parece, escucha. El homicidio es dinero del diablo; l es homicida desde el principio 89. Has cometido un
homicidio?: has recibido dinero del diablo. El adulterio es dinero del diablo; en efecto el adulterio lleva en s mismo la imagen y
la inscripcin 90 del diablo. Has cometido adulterio?: has recibido monedas del diablo. El robo, el falso testimonio, el pillaje, la
violencia... todas estas cosas son el censo y el tesoro del diablo; semejante moneda procede de su cuo. Con ella paga l a los
que compra, y hace siervos suyos a todos los que han recibido algo de este censo por poco que sea.
Yo temo que el diablo, sin saberlo nosotros, compre ocultamente a algunos de los que estn en la Iglesia, de los que estn aqu
presentes; e incluso que d a algunos de nosotros esta moneda que hemos mencionado antes y los vuelva a hacer suyos, y que
de nuevo escriba para ellos tablas de esclavitud y una carta de pecado 91, y mezcle con los siervos de Dios a los que ha hecho
siervos suyos por el pecado. En efecto, l suele mezclar el trigo con la cizaa, porque es enemigo del hombre 92.
No obstante, si alguno, engaado, ha aceptado ese dinero del diablo, no desespere completamente, pues es misericordioso y
compasivo el Seor 93, y no quiere la muerte de su criatura, sino que se convierta y viva 94. Que borre lo que ha hecho con su
penitencia, con su llanto, su reparacin. Dice el profeta: Cuando, una vez convertido llores, entonces sers salvo 95. Nos hemos
detenido un poco ms con la intencin de exponer en qu sentido se puede decir que Dios adquiere aquello que ya era suyo y
que Cristo redime con su sangre preciosa 96 a aquellos que el diablo haba comprado con el vil salario del pecado.
10. Conducindolos, plntalos en el monte de tu heredad 97. No quiere Dios plantarnos en Egipto ni en lugares bajos y
despreciables, ms bien quiere que los que El planta sean plantados en el monte de su heredad. Por eso el aadir:
conducindolos, plntalos 98, no te recuerda a lo que se dice de los nios, que son conducidos a la escuela, conducidos a la
cultura literaria, a toda clase de erudicin? Comprende, pues, por estas cosassi tienes odos para oir99 cmo planta Dios,
para que, cuando oigas que El conduce y planta, no pienses que hunde en la tierra brotes de higuera o de otro tipo. Oye, segn
otros pasajes, cmo planta Dios.
Dice el profeta: Transportaste una via desde Egipto, expulsaste a las gentes y la has plantado. Preparaste un camino ante ella,
plantaste sus races y ha llenado la tierra. Cubri los montes con su sombra, y con sus pmpanos los cedros de Dios 100. Te
das cuenta ya de cmo planta Dios y dnde planta? No planta en los valles, sino en los montes, en lugares altos y elevados. A
los que saca de Egipto, a los que conduce del mundo a la fe, no quiere colocarlos de nuevo en lugares bajos, al contrario, quiere
que su vida sea sublime. Quiere que habitemos en los montes, an ms, no quiere que, incluso en las mismas montaas,
andemos tirados por la tierra, ni quiere que su via tenga los frutos tirados por el suelo, sino que sus vstagos sean empujados
hacia arriba, sean colocados en lo alto, lleguen a ser sarmientos y no sobre cualquier clase de rbol, sino sobre los excelsos y
altsimos cedros de Dios.
Yo considero cedros de Dios a los profetas y los apstoles, si nos unimos a ellos, nosotros, la via que Dios ha transportado
desde Egipto, y gracias a sus ramas se extienden nuestros vstagos, y si apoyados en ellos, llegamos a ser sarmientos
injertados en ellos por mutuos vnculos de caridad, produciremos sin duda fruto abundante. Pues todo rbol que no da fruto
ser cortado y arrojado al fuego 101.
11. En tu morada preparada, Seor, la que t has preparado 102, Contempla la bondad del clemente Seor. No quiere llevarte a
trabajar, no quiere que t mismo te hagas tu morada, te conduce a una habitacin ya preparada. Escucha al Seor que dice en
el Evangelio: Otros trabajoron y vosotros aprovechis su trabajo 103.
12. Santuario, Seor, que han preparado tus manos 104. Se llama santuario al tabernculo o templo de Dios que santifica a los
que se llegan a l. Le llama no hecho por mano de hombre 105, sino por la mano de Dios. Por qu? Para ti Dios planta, edifica;
se hace agricultor, se convierte en constructor para que no te falte nunca nada. Escucha tambin a Pablo: Sois la agricultura de
Dios, sois su edificacin 106. Qu es, pues, este santuario que no ha sido hecho por mano de hombres, sino preparado por las
manos de Dios? Escucha a la Sabidura que dice que se construy a s misma una casa 107.
Yo creo que es correcto entender esto acerca de la encarnacin del Seor. En efecto, no ha sido hecha por mano de hombre
108, esto es, no por obra humana se ha edificado el templo de la carne 109 en la Virgen, sino, como haba predicho Daniel, la
piedra extrada sin ayuda de las manos, creci y se hizo un gran monte 110. ste es el santuario de la carne asumida y sin
manos, esto es, sin obra de los hombres, sacado del monte de la naturaleza humana y de la substancia de la carne.
13. Seor, que reinas por los siglos de los siglos y por siempre jams 111. Cada vez que se dice por los siglos, se indica una
cierta cantidad de tiempo, pero tambin que hay un fin; y si se dice por otro siglo, se indica con toda seguridad un tiempo
ms largo, pero tambin se pone un fin; y cada vez que se dice por los siglos de los siglos se indica un trmino, tal vez
desconocido para nosotros, pero al menos fijado por Dios. Lo que se aade en este lugar: por siempre jams no permite ningn
sentido de trmino o de fin. Pues a pesar de todo lo que puedas pensar que implica para ti la existencia de un fin, la palabra
proftica te dice: por siempre jams, como si te hablase a ti y te dijese: piensas que Dios va a reinar por los siglos de los
siglos?: Tambin por siempre jams. Crees que por los siglos de los siglos?: Por siempre jams. Y digas lo que digas sobre la
duracin de su reino, siempre te dice el profeta: Por siempre jams 112.
14. Porque la caballera del Faran, con sus carros y jinetes, entr en el mar, y el Seor lanz sobre ellos el agua del mar; pero
los hijos de Israel anduvieron a pie enjuto por en medio del mar 113.
Tambin t, si eres hijo de Israel, puedes andar a pie enjuto por en medio del mar; si te encuentras en medio de una nacin
perversa y depravada como la luz del sol que contiene la palabra de la vida para la gloria 114, puede ocurrir que, marchando t
en medio de los pecadores, no te moje el agua del pecado; puede ocurrir que, caminando t por este mundo, no te salpique
ninguna ola de lujuria, no te asalte ningn arrebato de pasin. El que es egipcio y sigue al Faran, se es sumergido por las olas
de los vicios. En cambio, el que sigue a Cristo y anda como l anduvo 115, las aguas levantan a su derecha y a su izquierda una
muralla y camina por en medio a pie enjuto 116. No se desva a derecha ni a izquierda 117, hasta que salga a la libertad y cante
un himno de victoria al Seor diciendo: Cantar al Seor, porque se ha cubierto gloriosamente de gloria 118, por Jesucristo
nuestro Seor; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 119.

........................
1 Cf. Ex 15, 20.
2 Ex 15, 1.
3 Cf. Ga 5, 24.
4 Cf. Col 3, 5.
5 Ex 15, 1.
6 Cf. Mt 18, 11.
7 Cf. Ex 15, 1.
8 Cf. 1s 53, 2-3.
9 Jn 17, 1.
10 Flp 2, 8.
11 Sb 2 20.
12 Is 53, 8.
13 Cf. Ex 15, 1.
14 Lc 24, 26.
15 Cf. Lc 9, 26.
16 Cf. Sal 96 (95), 13; 98 (97), 9.
17 Cf. 2 Ts 2, 8.
18 Cf. Lc 9, 26.
19 Cf. Ex 15, 1.
20 Jn 5, 23.
21 Ex 15, 1-2.
22 Ha 3, 8.
23 Cf. Mt 10, 1.
24 Jn 13, 27.
25 Ex 15, 3.
26 Jn 20, 17.
27 Ex, 15, 3.
28 Cf. Ex 6, 12.
29 Ex 15, 3.
30 Ex 15, 4.
31 Cf. Ex 15, 4.
32 Cf. Ex 15, 4.
33 Cf. Mt 13, 4-7.
34 Cf. Mt 13, 8
35 1 Co 3, 12.
36 1 Co 3, 12.
37 Ex 15, 5.
38 Cf. Mt 3, 9.
39 Ex 15, 10.
40 Cf. Za 5, 7.
41 Cf. Za 5, 5-8
42 Cf. Ex 15, 5-10.
43 Cf. Mt 14, 25.
44 Cf. 2 Co 5, 21.
45 Cf. Mt 14, 29-30.
46 Mt 14, 31.
47 Cf. Gn 2, 12.
48 Cf. Pr 17, 3.
49 Cf. M1 3, 3.
50 Cf. Ex 15, 10.5.
51 Ex 15, 11.
52 Sal 82 (81), 6.
53 Sal 82 (81), 1.
54 1 Jn 3, 2.
55 Ex 15, 12.
56 Cf. Flp 3, 19.
57 Cf. Ex 15, 12.
58 Ex 15, 12.
59 Cf Is 65, 2
60 Lc 23, 21.
61 Cf. Ex 15, 12
62 Cf. Jon 2, 11.
63 Cf. Ef 4, 9.
64 Cf. Lc 1, 79
65 Ex 15, 13.
66 Cf. Tt 3, 5.
67 Cf. Ex 15, 13.
68 Ex 15, 14-15.
69 Cf. Ef 4, 9.
70 Cf. Ex 15, 15-16.
71 Cf. Ex 15, 16.
72 Cf. Ex 15, 15.
73 Cf. Mt 12, 29.
74 Ex 15, 16.
75 Cf. Col 2, 15.
76 Cf. Ex 15, 16.
77 Is 65, 2.
78 Ga 6, 14.
79 Ex 15, 16.
80 Rm 11, 25.
81 Rm 11, 25.
82 Cf. Ex 15, 16.
83 Mt 3, 9.
84 Cf. Ex 15,:
85 Dt 32, 6.
86 1 Co 7. 23.
87 1s 50, 1.
88 cf.Ga 3, 13.
89 Cf. Jn 8, 44.
90 Cf. Mt 22, 20.
91 Cf. Col 2 14.
92 Cf Mt ti, 25.28.
93 Cf Sal 111 (110), 4.
94 Cf. Ez 33, 11.
95 Cf. Is 45, 22.
96 Cf. 1 P 1, 19.
97 Ex 15, 17.
98 Ex 15, 17.
99 Cf. Mt 13, 43.
100 Cf. Sal 80 (79), 9-11.
101 Lc 3, 9.
102 Ex 15, 17.
103 Jn 4, 38.
104 Ex 15, 17.
105 Cf. Hb 9, 24.
106 Cf. 1 Co 3, 9.
107 /Pr/09/01/ORIGENES.
108 Cf. Hb 9, 24.
109 Cf. Jn 2, 21.
110 Cf. Dn 2, 34.35.
111 Ex 15, 18.
112 Cf. Ex 15.18.
113 Ex 15, 19.
114 Flp 2, 15-16.
115 Cf. I Jn 2, 6.
116 Cf. Ex 14, 22.
117 Cf. Dt 17, 20.
118 Ex 15, 1.
119 Cf. 1 P 4, 11.

HOMILA VII
LA AMARGURA DEL AGUA DE MAR.

1. Despus del paso del mar Rojo y de los secretos del magnfico misterio, despus de los coros y los panderos, despus de los
himnos triunfales, se llega a Mar. Pero el agua de Mar era amarga, y no la poda beber el pueblo. Por qu despus de tan
grandes y magnficas maravillas el pueblo de Dios es llevado a aguas amargas y al peligro de la sed? Dice: Llegaron los hijos de
Israel a Mar, y no podrn beber agua de Mar, porque era amarga; por eso aquel lugar fue llamado con el nombre de
Amargura 1.
Qu aade despus de esto? Clam Moiss al Seor, y el Seor le mostr una vara; la introdujo en el agua y el agua se volvi
dulce. All Dios estableci para ellos preceptos y juicios 2. All, en el lugar de la amargura, en el lugar de la sed y, lo que es ms
grave an, de la sed en medio de abundantes aguas, all Dios estableci para ellos preceptos y juicios 3. No haba un lugar ms
digno, ms apto, ms frtil que este lugar de amargura? Adems se aade: le mostr al Seor una vara, la introdujo en el agua
y el agua se volvi dulce 4; es ciertamente admirable que Dios mostrase una vara a Moiss, que Moiss la introdujese en el
agua y que el agua se volviese dulce. Como si Dios no pudiese volver dulce el agua sin ayuda de la vara. O no conocia Moiss
la vara, para que se la mostrase Dios?
Debemos ver en estas cosas la belleza del sentido interior. Yo creo que la Ley, si es interpretada literalmente, es muy amarga y
es lo que representa Mar. Qu hay, en efecto, tan amargo como que un nio tenga que recibir al octavo da la herida de la
circuncisin 5 y sufra ya en la tierna infancia el rigor de la espada? Bastante amarga, y muy amarga es la copa de esta Ley,
tanto que el pueblo de Diosno el que fue bautizado en Moiss, en el mar y en la nube 6, sino el que fue bautizado en Espritu
y agua7 no puede beber de este agua; no puede gustar de la amargura de la circuncisin, ni puede soportar la amargura de
los sacrificios y la observancia del sbado. Pero si Dios muestra la vara que ha introducido en esta amargura para que se vuelva
dulce el agua de la Ley, entonces puede beber de ella.
Cul es la vara que Dios muestra? Nos lo ensea Salomn cuando dice de la Sabidura: Ella es un rbol de vida para todos los
que la abrazan 8 Si, pues, la vara de la Sabidura de Cristo fuese introducida en la Ley, y nos mostrase cmo deben ser
entendidos la circuncisin y el sbado, cmo se ha de observar la Ley de la lepra, cmo hacer el discernimiento entre lo puro y
lo impuro, entonces se volvera dulce el agua de Mar, la amargura de la letra de la Ley sera convertida en la dulzura de la
inteligencia espiritual y entonces podra beber el pueblo de Dios.
Si no se interpretan estas cosas espiritualmente, el pueblo que ha abandonado los dolos y se ha refugiado en Dios 9, al oir la
Ley que prescribe sacrificios, huye al instante y no puede beber, porque lo experimenta amargo y spero. En efecto, si uno
edifica de nuevo lo que antes ha destruido, se hace prevaricador 10. Por tanto, en la amargura de Mar, esto es, en la letra de
la Ley, estableci el Seor preceptos y testimonios 11. No te parece que, igual que en un vaso, en la letra de Ley ha escondido
Dios los tesoros de su sabidura y de su ciencia? Esto es lo que quiere decir: All puso Dios para ellos preceptos y testimonios 12.
Esto era tambin lo que el Apstol deca: Llevamos este tesoro en vasos de barro, para que la sublimidad de este poder sea de
Dios, y no nuestra 13.
Para que pueda ser bebida este agua de Mar, muestra Dios una vara 14, para que sea introducida en ella, de modo que el que
beba no muera, no sienta su amargura. Por ello nos consta que, si alguno quiere beber de la letra de la Ley sin el rbol de la
vida 15, esto es, sin el misterio de la cruz, sin la fe de Cristo, sin inteligencia espiritual, entonces morir por exceso de
amargura. Sabiendo esto el Apstol, deca: la letra mata 16; esto es decir abiertamente que el agua de Mar mata, si no se
bebe transformada y convertida en dulzura.
2. Qu se dice a continuacin? Despus que Dios estableci para ellos preceptos y juicios 17 se dice: All le puso a prueba
diciendo: si escuchas bien la voz del Seor tu Dios, y haces ante l lo que le agrada; si oyes sus preceptos y los guardas, no te
impondr ninguna de las enfermedades que he impuesto a los egipcios. Yo soy el Seor, que te curo 18.
Me parece bien explicar con qu intencin se dieron las prescripciones, los juicios y los mandamientos de la Ley: para ponerlos a
prueba, para ver si oan la voz del Seor y cumplan sus mandamientos 19. Pues en lo que respecta al antiguo pueblo, qu de
bueno o de perfecto se podia mandar a los que murmuraban y se revelaban? As, poco despus se vuelven a los dolos y
olvidados los beneficios y las maravillas de Dios, levantan una cabeza de ternero 20. Por eso se les dan preceptos para ponerlos
a prueba.
De ah lo que les dice el Seor por el profeta Ezequiel: Os he dado preceptos y prescripciones que no son buenas, en las que no
podris vivir 21, probados en los preceptos del Seor, no fueron encontrados fieles. Por eso se ha mostrado que el
mandamiento que era para la vida, para ellos es para la muerte 22, porque uno solo y el mismo mandamiento engendra, si se
observa, la vida; si no se observa, engendra la muerte. Por esto, porque engendra la muerte para los que no lo cumplen, se dice
que son mandamientos no buenos, en los cuales no pueden vivir 23. Pero puesto que se ha mezclado a ellos el rbol de la cruz
de Cristo, de modo que han sido transformados en dulzura y se pueden cumplir, comprendidos espiritualmente, los mismos son
llamados mandamientos de vida, como dice en otro lugar: Escucha, Israel, los mandamientos de la vida 24. Veamos ahora qu
se promete si se observan. Dice: Si guardis mis preceptos, no os impondr ninguna de las enfermedades que he impuesto a los
egipcios 25. Qu quiere decir? Que, si alguno observa los mandamientos, no padecer ninguna enfermedad?, esto es, que no
tendr fiebre ni otros dolores corporales? No creo que sea esto lo que se promete a los que cumplen los mandamientos divinos.
Por lo dems tenemos una prueba en Job, justsimo y muy observante de toda piedad, que fue llenado de milsimas lceras de
pies a cabeza 26.
No se dice que no tendrn enfermedades los que guardan los mandamientos, sino que no tendrn las enfermedades que tienen
los egipcios; el mundo es llamado, en sentido figurado, Egipto. Por tanto amar el mundo y las cosas que estn en el mundo 27
es una enfermedad egipcia. Observar los das, los meses y los tiempos 28, buscar signos, guiarse por el curso de las estrellas, es
una enfermedad egipcia. Servir a la lujuria de la carne, entregarse a los placeres 29, abandonarse a la molicie, es una
enfermedad egipcia. Est libre de estos males y enfermedades el que guarda los mandamientos.
3. Despus de esto, dice: Llegaron a Elim y haba all doce fuentes de agua y setenta palmeras 30. Piensas que no hay alguna
razn para que el pueblo no haya sido conducido primero a Elim, donde haba doce fuentes de agua, en las que no haba nada
de amargura, sino al contrario gran belleza por la densidad de las palmeras, y haya sido primero conducido a las aguas amargas
y saladas, que se volvieron dulces gracias a la vara mostrada por el Seor, y despus a las fuentes?
Si seguimos slo la historia, no nos edifica mucho saber a qu lugar llegaron primero y a cul despus; pero si exploramos el
misterio escondido en estas cosas, encontramos el orden de la fe. El pueblo es conducido primero a la letra de la Ley; mientras
permanece en su amargura, no puede alejarse de ella; pero cuando ha sido transformada en dulce por el rbol de la vida 31 y
ha comenzado a ser espiritualmente comprendida, entonces del Antiguo Testamento se pasa al Nuevo, y se llega a las doce
fuentes apostlicas. All tambin se encuentran setenta palmeras32; en efecto, no slo los doce apstoles predicaron la fe de
Cristo, sino que se nos dice que otros setenta fueron enviados a predicar la Palabra de Dios 33, para que, gracias a ellos, el
mundo conociese las palmas de la victoria de Cristo. No es suficiente para el pueblo de Dios beber el agua de Mar, aunque se
haya convertido en dulce, aunque gracias al rbol de la vida 34 y al misterio de la cruz haya sido expulsada toda la amargura de
la letra. Por s solo, el Antiguo Testamento no sirve para beber; hay que llegar al Nuevo Testamento, del cual se bebe sin
escrpulo y sin ninguna dificultad. Los judos ahora estn en Mar, se sientan hoy en aguas amargas; todava no les ha
mostrado Dios el rbol mediante el cual se volvieron dulces sus aguas 35. En efecto, ya les haba dicho el profeta: Si no creis,
no comprenderis 36.
4. Despus de esto, est escrito: El segundo mes, despus de haber partido de Egipto, el da quince del mes, murmur el
pueblo contra Moiss, diciendo: ojal hubisemos muerto en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de
carne y comamos panes hasta saciarnos, porque nos has sacado a este destierro para matar de hambre a toda la asamblea 37.
Para correccin de los lectores se indica el pecado del pueblo, que murmur y fue ingrato con los beneficios divinos, cuando
haba recibido el man celestial; pero, por qu se dice tambin el da en el que el pueblo murmur? En el segundo mes, el da
quince del mes 38.
Ciertamente, no se ha escrito sin un motivo. Acurdate de las leyes que se dictaron sobre la Pascua y encontrars en ellas que
se trata del tiempo establecido para que celebraran la segunda Pascua aquellos que eran impuros en el alma y estaban
ocupados en negocios en pases extranjeros 39. Por tanto, los que no fueron impuros en el alma y no estaban de viaje en paises
lejanos, el da catorce del primer mes 40 celebraron la Pascua. Pero los que estaban de viaje en paises lejanos y eran impuros
41 hacen en este tiempo la segunda Pascua, en la cual desciende man del cielo. En el da en que se celebr la primera Pascua,
no desciende el man, sino que desciende en ste en el que se celebra la segunda Pascua. Veamos, pues, ahora, cul es aqu el
orden del misterio. La primera Pascua es del primer pueblo; la segunda Pascua es nuestra. Nosotros hemos sido impuros en el
alma 42, nosotros que adorbamos al leo y a la piedra 43, y no conociendo a Dios, servamos a aquellos que por naturaleza no
eran dioses 44. Nosotros ramos tambin los que estbamos de viaje en paises lejanos 45, de los cuales dice el Apstol que
fuimos huspedes y extraos a las alianzas de Dios, sin esperanza y sin Dios en este mundo 46. Sin embargo, no se da man
del cielo en el da en que se celebra la primera Pascua, sino en el da en que se celebra la segunda. En efecto, el pan que baja
del cielo 47 no viene a los que celebraban la primera solemnidad, sino a nosotros que recibimos la segunda. Nuestra Pascua
inmolada es Cristo 48 que es para nosotros verdadero pan que baja del cielo 49.
Veamos qu significa el gesto mostrado en este dia. Dice: El da quince del mes segundo murmur el pueblo, y dijo: Habra sido
mejor morir en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne 50. Oh pueblo ingrato! l, que ha visto a los egipcios
destruidos, tiene deseo de Egipto! Aora las carnes de Egipto, el que ha visto la carne de los egipcios dada en pasto a los peces
del mar y a los pjaros del cielo! Asi levantan un rumor contra Moiss, incluso contra Dios. Se les perdona una vez, se les
perdona tambin la segunda, quiz tambin la tercera; pero si ellos no cesan, si persisten, escucha lo que le ocurrir en seguida
al pueblo que murmura. En el Libro de los Nmeros se refiere una sentencia que el Apstol recuerda en sus escritos: No
murmuris como algunos de ellos, que perecieron mordidos por serpientes 51. La mordedura envenenada de la serpiente devora
en el desierto al pueblo que murmura.
Veamos nosotros, que omos esto, nosotros, digo, para quienes ha sido escrito: Aquello les ocurri para su castigo, pero fue
escrito por nosotros, para los que estamos cerca del fin de los tiempos 52. Si no dejamos de murmurar, si no abandonamos las
quejas que frecuentemente ponemos contra Dios, tengamos cuidado de no caer en un caso similar de ofensa. En efecto, cuando
nos quejamos de la intemperie del cielo, de la infecundidad de los frutos, de la escasez de las lluvias, de la prosperidad de unos
y la desgracia de otros, esto es murmurar contra Dios. Al principio, se perdona a los que hacen estas cosas, pero para los que
no las abandonan el castigo es grave. Se envan contra ellos serpientes, esto es, son entregados a espritus impuros y a
demonios envenenados, que los hacen perecer por mordeduras secretas y escondidas y los consumen con pensamientos ntimas
en las entraas del corazn.
Os suplico que los ejemplos del castigo que se ha propuesto os aprovechen; que su pena sirva para nuestra enmienda. Dice el
Seor: He escuchado la murmuracin de los hijos de Israel 53. Ya veis que nuestra murmuracin no escapa a Dios; lo oye todo
aunque no lo castiga inmediatamente, sino que espera la penitencia de nuestra conversin.
5. Qu se nos ha proclamado despus de esto? Dice: El Seor dijo a Moiss: Mira, yo har llover sobre vosotros panes del
cielo, saldr el pueblo y recoger uno para cada da todos los das, para probar si andan en mi Ley o no. El sexto da, prepararn
todo lo que recojan y habr el doble de lo que recojan cada da 54.
Sobre esta Escritura querra yo, en primer lugar, hablar con los judos, a quienes han sido confiados los orculos de Dios 55,
para saber qu piensan de esto: Durante seis das recogeris, pero el sexto da recogeris el doble 56. Es evidente que el sexto
da es el que precede al sbado, que entre nosotros es llamado parasceve>>. Pues el sbado es el da sptimo 57. Pretendo
ahora saber en qu da se comenz a dar man del cielo, y quiero comparar nuestro domingo con el sbado de los judos. Pues
en las divinas Escrituras aparece que fue un domingo el primer da en que se dio el man a la tierra. Si, en efecto, como dice la
Escritura, se recogi durante seis dias continuos, pero el sptimo dia, que es el sbado, se dej de recoger, sin duda su inicio
fue el da primero, que es el domingo. Por tanto, si en las divinas Escrituras consta que Dios hizo llover el man en domingo, y
no lo hizo llover en sbado, entiendan los judos que ya entonces nuestro domingo fue preferido al sbado judo, que ya
entonces estaba indicado que en su sbado no descenda del cielo para ellos ninguna gracia de Dios, que no vena a ellos
ningn pan celestial, que es la Palabra de Dios.
Dice en otro lugar el profeta: Durante muchos dios estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin profeta, sin vctimas, sin
sacrificio, sin sacerdote 58. Siempre es en nuestro domingo cuando Dios hace llover man del cielo. Digo que tambin hoy el
Seor hace llover man del cielo. Porque son celestiales los orculos que se nos han ledo, y porque han descendido de Dios las
palabras que se nos han proclamado; y por eso a nosotros, que recibimos semejante man, siempre nos es dado man del
cielo; aquellos infelices sufren y suspiran y se dicen a si mismos desgraciados porque parece que no merecen recibir el man, tal
como sus padres lo recibieron 59. Ellos nunca comen el man, no pueden comerlo, porque es menudo como la semilla del
coriandro y blanco como la nieve 60. Porque, a su juicio, en la Palabra de Dios no hay nada menudo, nada sutil, nada espiritual,
sino que todo les parece grosero, todo espeso; se ha espesado el corazn de este pueblo 61. Incluso la interpretacin del
nombre suena a esto; man significa qu es esto? 62. Considera si la misma virtud del nombre no te incita a aprender para
que, cuando oigas proclamar la Ley de Dios, busques siempre, preguntes y digas a los doctores: qu es esto?>. Esto es lo
que significa la palabra man.
Por tanto, si quieres comer el man, esto es, si quieres recibir la Palabra de Dios, has de saber que es menuda y muy sutil,
como el grano de coriandro. Hay tambin en l una parte de legumbres, con las que poder alimentar y restablecer a los
enfermos, porque el dbil coma legumbres 63. Hay tambin en l algo de fro y por eso es como la nieve. Pero tambin hay en
l calor y dulzura. Qu hay ms luminoso, ms esplndido que la enseanza divina? Qu ms dulce y ms suave que los
orculos del Seor que superan la miel y el panal? 64 Pero, por qu dice que en el da sexto se recoge el doble 65, como
reserva para que llegue tambin para el sbado? A mi modo de ver no se debe dejar pasar esta palabra como si fuese ociosa e
indiferente.
El sexto da es esta vida en la que actualmente estamos (en efecto en seis das Dios cre este mundo) 66; en este dia, por
tanto, debemos guardar como reserva tanto que baste tambin para el da futuro. Si aqu adquieres buenas obras, si acumulas
un poco de justicia, de misericordia y de piedad, todo ello te servir de alimento en el siglo futuro. Acaso no leemos en el
Evangelio que el que adquiri aqu diez talentos, all recibir diez ciudades; y que el que ha adquirido cuatro, recibir cuatro
ciudades? 67 Esto es lo que con otra imagen dice el Apstol: Lo que el hombre siembre, eso recoger 68. Qu haremos
nosotros, que amamos acumular lo que se corrompe y no lo que permanece y perdura para el maana? Los ricos de este mundo
69 recogen lo que en este siglo, ms bien, con este siglo se corrompe; si alguno recoge buenas obras, ellas permanecen hasta
el maana.
6. Por ltimo est escrito que los que fueron infieles guardaron el man y salieron de l gusanos, y se pudri 70. Pero aquel que
era guardado para el da del sbado, no se corrompi ni salieron de l gusanos, sino que permaneci ntegro. Asimismo, si
atesoras slo para la presente vida y por el amor del mundo, tambin de ti saldrn gusanos. En qu sentido salen gusanos?
Escucha la sentencia del profeta sobre los pecadores y los que aman el siglo presente: Su gusano no morir y su fuego no se
extinguir 71. stos son los gusanos que engendra la avaricia, los gusanos que engendra el ciego deseo de las riquezas en los
que teniendo riquezas y viendo en necesidad a sus hermanos les cierran sus entraas 72. Por eso el Apstol dice: A los ricos de
este mundo recomindales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en lo incierto de sus riquezas, sino que sean ricos en
buenas obras, que den con generosidad, que compartan lo que tienen y que atesoren para ellos la verdadera vida 73.
Alguno dir: si dices que el man es la Palabra de Dios, cmo es que engendra gusanos? De hecho, los gusanos en nosotros no
proceden sino de la Palabra de Dios. Asi lo dice l mismo: Si yo no hubiese venido y no les hubiese hablado, no tendran pecado
74. Pero si alguno peca despus de haber acogido la Palabra de Dios, esta misma palabra se torna para l en gusano que
siempre roe su conciencia y corroe los secretos de su corazn.
7. Qu ms nos ensea la Palabra divina? A la tarde sabris que yo soy el Seor, y a la maana veris la majestad del Seor
75.
Tambin quisiera que me respondieran los judos sobre cmo se reconoce al Seor por la tarde y a la maana se ve su
majestad. Dnde se ha reconocido al Seor por la tarde y se ha visto su majestad por la maana? Respondednos, vosotros que
os instrus desde la infancia a la vejez, siempre aprendiendo y sin llegar nunca al conocimiento de la verdad 76; por qu no
entendis que esto es dicho profticamente? Si quieres entender estas cosas, no es posible ms que por el Evangelio. All
encontrars escrito: En la tarde del sbado, al alborear el primer dra de la semana, llegaron Mara Magdalena y Mara la de
Santiago al sepulcro, y encontraron la piedra corrida fuera del sepulcro 77 y tambin el temblor de tierra, las tumbas abiertas, el
centurin y los soldados que haban sido puestos para la guardia diciendo: verdaderamente ste era Hijo de Dios 78.
Por tanto, es as como es reconocido el Seor en la tarde, porque era el Seor en persona; es reconocido por el poder de la
resurreccin. Pero, cmo fue vista su gloria por la maana? Cuando llegaron las otras mujeres el primer da de la semana muy
de maana 79, encontraron unos ngeles; rodeados de claridad, sentados sobre el sepulcro y les dijeron: No est aqu; ha
resucitado de entre los muertos. Venid y mirad el lugar en que fue puesto, e id, decid a los discpulos que ha resucitado y que
os precede en Galilea 80. Asi fue vista por la maana la majestad del Seor, cuando la resurreccin fue anunciada por los
ngeles.
8. A continuacin se aade: Por la tarde comeris carne, y por la maana os saciaris de panes 81
Tambin de esto querra saber en qu orden reciben los Judos los dichos del profeta. Qu conclusin se sacar de que por la
tarde coman carne sin pan, o por la maana pan sin alimento? Qu se muestra aqu del don divino y de la dispensacin de la
gracia celestial? Acaso pones el reconocimiento de Dios en que por la tarde se coma carne sin acompaamiento de pan, y decs
que aparece la majestad de Dios, si se comen panes sin aadir carne? Guardaos eso para vosotros y para todos los que estando
de acuerdo con vosotros piensan que Dios puede ser reconocido entre las codornices 82 Nosotros, para quienes el Verbo se ha
hecho carne 83 al fin del siglo y en la tarde del mundo, decimos que el Seor puede ser reconocido en la carne que tom de la
Virgen. En efecto, esta carne del Verbo de Dios no es comida ni por la maana, ni al medioda, sino por la tarde. La llegada del
Seor en la carne tuvo lugar por la tarde, como dice Juan: Hijos mos, es la ltima hora 84.
Dice: Por la maana os saciaris de panes 85. Para nosotros el pan es el Verbo de Dios. l es el pan vivo que ha bajado del cielo
y da la vida a este mundo 86. En cuanto a lo que diceque este pan es dado por la maana, aunque su venida en la carne,
como ya hemos dicho, tuvo lugar en la tarde, pienso que ha de ser entendido de este modo: ciertamente, el Seor vino a la
tarde de un mundo que ya declinaba y que estaba cerca del fin de su propia carrera, pero a su llegada, puesto que El es el Sol
de justicia 87, cre para los creyentes un nuevo da. Porque El ha encendido para el mundo la nueva luz del conocimiento,
porque de alguna manera por la maana l ha creado su propio da y como Sol de justicia 88 ha producido su propia maana, y
en esta maana se saciarn de pan los que cumplen sus mandamientos. No te asombres de que el Verbo de Dios sea llamado
tambin carne y pan 89, leche e incluso legumbres 90, y que sea llamado con diversos nombres segn la capacidad de los
creyentes o la posibilidad de los que le reciben.
No obstante, es posible otra interpretacin: despus de su resurreccin que, como ya se ha mostrado, ocurri por la maana,
saci a los creyentes de panes, porque nos ha dado los libros de la Ley y de los profetas antes ignorados y desconocidos y para
nuestra enseanza ha dado estas escrituras a la Iglesia, para ser l mismo pan en el Evangelio; pero los otros libros de la Ley o
de los profetas o los histricos son llamados panes, de los cuales se sacian los creyentes que proceden de las naciones 91.
Nosotros mantenemos que esto no ha ocurrido sin la autoridad proftica. Ya lo haba predicho Isaas de este modo: Subirn a la
montaa, bebern vino, se ungirn con ungento. Transmite todo eso a las naciones, pues es el designio del Seor
todopoderoso 92.
Por eso recibimos convenientemente carne por la tarde, y por la maana nos saciamos de panes, porque no era posible para
nosotros comer carne por la maana, pues todava no haba llegado el tiempo, ni tampoco podamos a medioda. A duras penas
los ngeles comen carne a medioda, y tal vez el tiempo del medioda s le est permitido a este orden. Incluso podemos
entenderlo de otro modo: para cada uno de nosotros la maana y el inicio del da es el tiempo en que somos iluminados por
primera vez y llegamos a la luz de la fe. En este tiempo, cuando todava estamos en el principio, no podemos comer la carne del
Verbo, esto es, no somos todava capaces de una perfecta y consumada doctrina. Pero despus de largos ejercicios, despus de
un gran progreso, cuando ya estamos prximos a la tarde y casi tocamos el mismo fin de la perfeccin, entonces podemos ser
capaces de un alimento ms slido y perfecto 93. Por tanto, corramos ahora a recibir el man celestial; este man, sabe, en la
boca de cada uno, a lo que l quiere.
Escucha al Seor que dice a los que se acercan a l: Que te suceda segn tu fe 94. Por tanto, si recibes la Palabra de Dios, que
es predicada en la iglesia, con gran fe y completa devocin, esta misma Palabra se convertir para ti en lo que deseas. Por
ejemplo, si ests atribulado, te consolar diciendo: Dios no desprecia un corazn contrito y humillado 95. Si gozas por la
esperanza futura, te aumenta el gozo diciendo: Alegraos en el Seor y exultad los justos 96. Si ests airado, te tranquiliza
diciendo: Abandona tu ira y deja tu indignacin 97. Si sufres, te cura: El Seor cura todas tus enfermedades 98. Si te consume
la pobreza, te consuela diciendo: El Seor levanta del suelo al pobre y lo saca del estercolero 99. Asi el man de la Palabra de
Dios toma en tu boca el sabor que t deseas 100. Pero si alguno lo recibe sin fe y no lo come, sino que lo esconde, saldrn de l
gusanos 101. Crees que es posible reducir la Palabra de Dios hasta convertirla en gusanos? No te turbes por lo que oyes, mas
escucha al profeta que dice: Soy un gusano, no un hombre 102 Del mismo modo que es l mismo quien para unos es causa de
ruina, y para otros de resurreccin 103, as tambin es l el que, en el man, se convierte en dulzura de miel 104 para los fieles,
pero en gusano para los incrdulos. l mismo es la palabra de Dios que confunde los pensamientos de los inicuos y oscurece
con los dardos de sus castigos las conciencias de los pecadores 105.
Es l mismo quien se torna fuego en los corazones de aquellos a los cuales abre las Escrituras, que dicen: Acaso no arda
nuestro corazn mientras nos explicaba las Escrituras? 106 Para otros es fuego que quema las espinas de la mala tierra, esto es,
que consume los malos pensamientos del corazn. Y por eso, para los pecadores, ni el gusano acusador muere nunca ni el
fuego ardiente se extingue jams 107; para los justos y para los fieles permanece dulce y suave. Custad y ved qu suave es el
Seor 108, el mismo Dios y Salvador nuestro Jesucristo; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 109.
........................
1 Ex 15, 23.
2 Ex 15, 25.
3 Cf. Ex 15, 25.
4 Ex 15, 25.
5 Cf. Gn 17, 12.
6 Cf. 1 Co 10, 2.
7 Cf. Mt 3, 11.
8 Pr 3, 18.
9 Cf. I Ts 1, 9.
10 Cf. Ga 2, 18.
11 Cf. Ex 15, 25.
12 Ex 15 25.
13 2 Co 4,7.
14 Cf. Ex 15, 25.
15 Cf. Pr 3, 18.
16 2 Co 3, 6.
17 Ex 15, 25.
18 Ex 15, 25-26.
19 Cf. Ex 15, 26.
20 Cf. Ex 32, 4.
21 Ez 20, 25.
22 Cf. Rm 7, 10.
23 Ez 10, 25.
24 Ba 3, 9.
25 Ex 15, 26.
26 Cf. Jb 2, 7.
27 Cf. I Jn 2, 15.
28 Cf. Ga 4, 9-10.
29 Cf. 2 P 2, 18.
30 Ex 15, 27.
31 Cf Pr 3, 18
32 Cf Ex 15, 27.
33 Cf. Lc 10, 1.
34 Cf. Pr 3, 18.
35 Cf Ex 15, 25.
36 Is 7, 9.
37 Ex 16, 1-3.
38 Ex 16, 1.
39 Cf. Nm 9, 9-11.
40 Cf. Nm 9, 3.
41 Cf. Nm 9, 9-11.
42 Cf. Nm 9, 10
43 Cf. Ez 20, 32.
44 Cf. Ga 4, 8.
45 Cf. Nm 9, 10.
46 Cf. Ef 2, 12.
47 Cf. Jn 6, 51.
48 Cf. Jn 6, 51
49 Cf. Jn 6, 51.
50 Cf. Ex 16, 1-3.
51 Cf. Nm 21, 5-6; 1 Co 10, 10.9.
52 Cf. 1 Co 10, 11.
53 Ex 16, 12.
54 Ex 16, 4-5.
55 Cf. Rm 3, 2.
56 Cf. Ex 16, 26.5.
57 Cf. Ex 16, 26.
58 Os 3, 4
59 Cf. Jn 6, 31.
60 Cf. Ex 16, 14 3
61 Cf. Is 6. 10.
62 Cf. Ex 16, 15
63 Rm 14, 2.
64 Cf. Sal 19 (18), 11.
65 Cf. Ex 16, 5.
66 Cf. Ex 20, 11.
67 Cf Lc 19, 16 ss.; (Mt 25, 16.22).
68 Ga 6, 7.
69 Cf. 1 Tm 6, 17
70 Ex 16, 20.
71 1s 66, 24.
72 Cf. 1 Jn 3, 17.
73 Cf. 1 Tm 6, 17.18.19.
74 Jn 15, 22.
75 Cf. Ex 16, 6.7.
76 Cf. 2Tm 3, 7
77 Cf. Mt 28, 1; Mc 16, 2 ss.; Lc 24, 1-2.
78 Cf. Mt 27, 51.54.
79 Cf. Mc 16, 2 ss.; (Lc 24, 4).
80 Ex 16, 12.
81 Cf. Ex 16, 13.
82 Cf. Ex 16, 13.
83 Jn 1, 14.
84 1 Jn 2, 18.
85 Ex 16, 12.
86 Cf. Jn 6, 51.33.
87 Cf M1 4, 2. Vulg.
88 Cf Ml 4, 2. Vulg.
89 Cf Jn 1, 14; 6, 33.51.
90 Cf. 1 P 2, 2; Rm 14, 2; Hb 5, 14.
91 Cf. Hch 21, 25.
92 Cf. Is 57, 7-9.
93 Cf. Hb 5, 14.
94 Mt 8, 13.
95 Sal 51 (50), 19.
96 Sal 32 (31), 11.
97 Sal 36 (36), 8.
98 Sal 103 (102), 3.
99 Sal 113 (112), 7.
100 Cf Sb 16, 21.25.
101 Cf. Ex 16, 20.
102 Sal 22 (21), 7.
103 Cf. Lc 2, 34.
104 Cf. Ex 16, 31.
105' Cf. Hb 4, 12.
106 Lc 24, 32.
107 Cf. 1s 66, 24.
108 Sal 34 (33), 9.
109 Cf. 1 P 4, 11.

HOMILA VIII
EL INICIO DEL DECLOGO.

1. De todo aquel que aprende a despreciar el siglo presente, que es figuradamente llamado Egipto 1, y, para hablar como las
Escrituras, ha sido transportado por el Verbo de Dios y ya no se le encuentra 2, porque tiende y corre hacia el siglo futuro, de
este alma dice Dios: Yo soy el Seor tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto 3.
Estas palabras no se dirigen solamente a los que partieron de Egipto, sino ms bien a ti que ahora las oyes; si tambin partes
de Egipto, y ya no sirves ms a los egipcios, Dios te dice: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa
de la esclavitud 4. Considera atentamente si los afanes del mundo y las obras de la carne no son la casa de la esclavitud, y, al
contrario, el abandono de las cosas del mundo y la vida segn Dios, la casa de la libertad, como dice el Seor en los Evangelios:
Si permanecis en mi Palabra, conoceris la verdad y la verdad os har libres 5.
Por tanto, Egipto es la casa de la esclavitud, pero Jud y Jerusaln son la casa de la libertad. Escucha al Apstol cuando habla
de estas cosas con la sabidura que le fue dada para su ministerio 6: La Jerusaln de arriba es libre y es la madre de todos
nosotros 7. Asi pues, al igual que Egipto es para los hijos de Israel la casa de la esclavitud en comparacin con Jud y Jerusaln
que es para ellos la casa de la libertad; del mismo modo, en comparacin con la Jerusaln celestial, que, por as decir, es la
madre de la libertad, todo este mundo, y todo lo que est en este mundo, es la casa de la esclavitud. Y puesto que la esclavitud
vino a este mundo como castigo por el pecado del paraso de la libertad, por lo mismo, la primera palabra del Declogo, esto es,
la primera palabra de los mandamientos de Dios, habla de la libertad: Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la tierra de
Egipto, de la casa de la esclavitud 8.
Mientras estabas en Egipto no podas oir esta voz, aunque se te hubiese mandado celebrar la Pascua, aunque tuvieses ceidos
los lomos y puestas las sandalias en los pies 9, aunque tuvieses la vara en la mano y comieses los zimos mezclados con hierbas
amargas 10. Y por qu digo que mientras estabas en Egipto no podias escuchar estas cosas? Tampoco, habiendo ya salido de
all, pudiste oirlas en la primera etapa, ni en la segunda, ni en la tercera, ni siquiera cuando cruzaste el mar Rojo 11; aunque
hubieses llegado a Mar y la amargura se te hubiera convertido en dulzura, aunque hubieses llegado a Elim a las doce fuentes
de agua y las setenta palmeras 12, aunque hubieses abandonado Rafidim y hubieses cruzado las restantes etapas 13, todava
no eras juzgado capaz de estas palabras, slo despus de haber llegado al monte Sina 14.
Por tanto, si antes no has cumplido muchos trabajos, si no has superado muchas pruebas y tentaciones, no merecers recibir los
preceptos de la libertad y escuchar del Seor: Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la
esclavitud 15. Pero esto no es todava un mandamiento, sino una palabra que muestra al autor de los mandamientos. Veamos
ahora el inicio de los diez mandamientos de la Ley y si no nos ocupamos de todos, expliquemos al menos el principio, segn nos
conceda el Seor.
2. El primer mandamiento es: No habr para ti otros dioses fuera de mi 16. Despus de esto sigue: No te hars dolos ni imagen
alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo ni de nada de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas bajo la
tierra; no las adorars ni les dars culto. Yo soy el Seor, tu Dios, Dios celoso, que castigo los pecados de los padres en los
hijos, hasta la tercera y cuarta generacin para aquellos que me odian, y tengo misericordia por millares con los que aman y
guardan mis mandamientos 17.
Algunos piensan que todo esto constituye un solo mandamiento. Pero si se piensa as, entonces no se completa el nmero de
diez mandamientos y dnde estara entonces la verdad del Declogo? Pero si se separa tal como hemos hecho en la
proclamacin anterior, entonces resulta ntegro el nmero de diez mandamientos. As pues, el primer mandamiento es: No
habr para ti otros dioses fuera de m 18, y el segundo: No te hars dolos ni imagen alguna 19, etctera.
Comencemos pues por el primer mandamiento. Yo, para hablar, necesito el auxilio del mismo Dios que manda estas cosas, y
vosotros necesitis de odos ms purificados para escuchar. Si, pues, alguno de vosotros tiene odos para or 20, oiga cmo ha
sido dicho: No habr para ti otros dioses fuera de m 21. Si hubiese dicho: no hay otros dioses fuera de mi la palabra
parecera ms absoluta. Pero al decir: No habr para ti otros dioses fuera de m 22, no niega que existan, sino que prohbe que
existan para aquellos a quienes se dirigen estos preceptos. Creo que de aqu ha sacado el apstol Pablo lo que escribe a los
corintios diciendo: Aunque haya algunos que se dicen dioses, en el cielo o en la tierra 23. Y aade: Hay muchos dioses y
muchos seores, pero para nosotros, un solo Dios Padre, por el cual son todas las cosas y nosotros en l, y un solo Seor
Jesucristo, por el cual son todas las cosas y nosotros por l 24.
En muchos otros lugares de la Escritura encontramos que se nombran otros dioses, como en ste: Porque el Seor es altsimo,
terrible, Rey grande sobre todos los dioses 25, y El Dios de los dioses, el Seor, ha hablado 26 y: juzga en medio de los dioses
27 A propsito de los seores, el mismo Apstol dice: Tronos, dominaciones, potestades, todo ha sido creado por l y en l 28.
Las dominaciones no son otra cosa que una multitudinaria clase de seores. En ello, segn me parece, el apstol Pablo ha
aclarado mejor el sentido de la Ley. En efecto, esto es lo que dice: Aunque haya muchos seores que dominan los otros
pueblos, y muchos dioses que son adorados por otros, para nosotros hay un solo Dios y un solo Seor.
Si escuchis con atencin y paciencia, la misma Escritura nos podr ensear qu es lo que significa muchos dioses o muchos
seores. Dice el mismo Moiss en el cntico del Deuteronomio: Cuando el Altsimo dividi los pueblos y dispers a los hijos de
Adn, fij los lmites de las naciones segn el nmero de los ngeles de Dios. La porcin del Seor fue Jacob, su pueblo, y el
lote de su heredad Israel 29 Asi nos consta que los ngeles, a los cuales el Altsimo ha encomendado gobernar los pueblos, son
llamados dioses o seores; dioses en cuanto dados por Dios, y seores en cuanto que han recibido la potestad del Seor. sta
es la causa de que el Seor dijera a los ngeles que no haban respetado su principado: Yo he dicho: sois dioses, y todos hijos
del Altsimo. Pero moriris como los hombres y, como uno de los prncipes, caeris 30, a imitacin del diablo, que se ha vuelto
prncipe de todos para su ruina 31. De donde nos consta que lo que los hizo execrables fue su prevaricacin, no su naturaleza.
Para ti, pues, oh pueblo de Israel!, que eres la porcin de Dios, que has llegado a ser el lote de su heredad 32, no habr otros
dioses fuera de m 33, porque verdaderamente Dios es el nico Dios y verdaderamente el Seor es el nico Seor. A los otros
que han sido creados por l, ha dado este nombre no por naturaleza, sino por gracia. En verdad, no pienses que estas cosas se
dicen slo a Israel segn la carne 34, pues se dirigen con mucho ms motivo a ti, que has llegado a ser Israel en el espritu al
ver a Dios, y que has sido circuncidado en el corazn, no en la carne. Pues si por la carne somos gentiles, en el Espiritu somos
Israel 35, por aquel que dice: Pdemelo y te dar en herencia las naciones, y en posesin los confines de la tierra 36, y por aquel
que dice de nuevo: Padre, todo lo tuyo es mo y todo lo mo es tuyo, y he sido glorificado en stos 37; si actas de forma que
seas digno de ser la porcin de Dios, y de ser contado como el lote de su heredad 38, que te sirvan de ejemplo aquellos que
fueron llamados a ser la porcin de Dios, y que merecieron por sus pecados ser dispersados entre todos los pueblos 39. Y los
que antes haban sido sacados de la casa de la esclaritud 40, ahora nuevamenteporque el que peca, es esclavo del pecado
41, sirven no slo a los egipcios, sino a todos los pueblos. Por eso se te dice a ti, que saliste de Egipto por Jesucristo, y has sido
sacado de la casa de la esclavitud 42: No habr para ti otros dioses fuera de m 43.
3. Veamos a continuacin qu contiene el segundo mandamiento: No te hars dolos ni imagen alguna de nada de lo que hay
arriba en el cielo ni de nada de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas bajo la tierra 44. Hay bastante
diferencia entre los dolos y los dioses, como el mismo Apstol nos ensea. Pues de los dioses dice: Hay muchos dioses y
muchos seores 45; pero de los dolos dice: Un dolo no es nada en el mundo 46. Por eso me parece que no ley de pasada lo
que la Ley dice. l ve en efecto diferencia entre los dioses y los dolos, y tambin diferencia entre los dolos y las imgenes; pues
si de los dolos dice que no son nada, no dice tambin de las imgenes que son nada.
En este pasaje dice: No te hars dolos ni imagen alguna 47. Una cosa es hacer un dolo, otra distinta hacer una imagen. Y si el
Seor se digna iluminarnos en lo que hay que decir, creo que esto es lo que debemos entender: Por ejemplo, si uno da a un
bloque de oro, de plata, de madera o de piedra, la forma de un cuadrpedo cualquiera, de una serpiente, o de un ave, y la erige
para adorarla, se hace, no un dolo, sino una imagen; o bien, si hace para este fin una pintura, hay que decir tambin que se ha
hecho una imagen. Hace un dolo el que representa lo que no existe, como dice el Apstol: Un dolo no es nada 48. Qu es lo
que no existe? La imagen que no ve el ojo, pero que compone la conciencia. Por ejemplo, si uno representa sobre miembros
humanos una cabeza de perro o de ternero, o incluso, compone dos caras en un rostro humano, o bien aade a un torso
humano los miembros traseros de un caballo o de un pez. El que hace estas cosas y otras similares, no hace una imagen, sino
un dolo. En efecto, hace lo que ni existe ni guarda ninguna similitud con nada.
Sabiendo esto el Apstol, por eso decia: El dolo no es nada en el mundo 49; de hecho no se asume figura alguna de las cosas
existentes, sino lo que se imagina en si mismo el espirito ocioso y curioso. Sin embargo, hay una imagen cuando se representa
algo de lo que existe en el cielo, en la tierra o en las aguas 50, como hemos dicho antes. No obstante, es claro que no se puede
hablar de imgenes de lo que est en la tierra o en el mar, en el mismo sentido que de lo celestial; a menos que alguno diga
que se puede pensar esto del sol, la luna y las estrellas, ya que sus imgenes suelen ser representadas por el paganismo. Pero
puesto que Moiss estaba instruido en toda la sabidura de los egipcios 51, deseaba prohibir incluso lo que entre ellos
permaneca oculto y secreto; como, por ejemplo, el que nosotros invocsemos tambin sus nombres, Hcate y las otras formas
de demonios que el Apstol llama espritus malvados del cielo 52.
Sin duda habla de ellos el profeta cuando dice: Se ha emborrachado mi espada en el cielo 53. Invocar a los demonios con estas
formas y figuras es la costumbre de los que se preocupan de estas cosas, o bien para rechazar el mal, o bien para atraerlo; pero
la Palabra de Dios, que abraza todas las cosas, rechaza y maldice estas prcticas, y prohibe hacer, no slo dolos, sino imgenes
de todo lo que hay sobre la tierra, en las aguas o en el cielo 54.
4. Prosigue diciendo: No las adorars ni les dars culto 55. Una cosa es dar culto, otra adorar. Uno puede a veces adorar contra
su voluntad, como algunos que, cuando ven a los reyes entregados a estas devociones, por adularlos, fingen adorar tambin
ellos a los dolos, aunque en su corazn tengan la certeza de que el dolo no es nada; dar culto es abandonarse a ellos con todo
afecto y devocin. La Palabra divina prohibe ambas cosas: no debes dar culto con devocin ni tampoco adorar en apariencia.
Sepamos incluso que cuando decides guardar lo que manda el precepto, y repudiar a los dioses y seores y no tener a nadie
como dios o como seor, excepto al nico Dios y Seor, eso significa declarar a todos los dems una guerra sin cuartel. As,
cuando venimos a la gracia del bautismo, renunciando a los otros dioses y seores, confesamos un solo Dios Padre, Hijo y
Espiritu Santo. Pero, al confesar esto, a no ser que amemos al Seor Dios nuestro con todo el corazn y con todo el alma y nos
adhiramos a l con toda nuestra fuerza 56, no quedamos convertidos en la porcin del Seor 57, sino que quedamos colocados
como en una especie de frontera, y sufrimos las ofensas de aquellos de los que huimos, sin encontrar propicio al Seor en quien
nos refugiamos, al que no amamos con un corazn total e integro 58. Por eso llora sobre nosotros el profeta, ya que nos ve
fluctuar en la inconstancia, y dice: Ay de los espritus dobles! 59, y tambin: Hasta cundo cojearis con vuestras rodillas? 60
Tambin el apstol Santiago dice: El hombre con espritu doble es inconstante en todos sus caminos 61. Somos nosotros, los
que no seguimos a nuestro Seor con una fe integra y perfecta y nos volvemos a los otros dioses, los que somos puestos como
en medio de una frontera y somos maltratados por ellos como fugitivos al mismo tiempo y no somos defendidos por nuestro
Seor porque somos inestables e indecisos. Acaso no es esto lo que los profetas se representan espiritualmente acerca de los
amantes de Jerusaln, cuando dicen: Tus mismos amantes se han vuelto tus enemigos? 62.
Asi pues, comprende que han sido muchos los amantes de tu alma, que se han complacido de su belleza, y con los cuales se ha
prostituido. De los cuales deca: Ir detrs de mis amantes, que me dan mi vino y mi aceite 63, Pero llega ya aquel momento en
que dir: Volver a mi primer marido, porque entonces me iba mejor que ahora 64. T has vuelto, por tanto, a tu primer marido
y has ofendido sin duda a tus amantes, con los que habas cometido adulterio. As pues, ahora, a no ser que permanezcas con
tu marido con una fe total, te unas a l con un amor total, al menor descuido le resultarn sospechosos cada uno de tus
movimientos y miradas por los mltiples crmenes que has cometido. Desde ahora no consiente ver en ti nada lascivo, nada
disoluto y prdigo. Por poco que desves los ojos de tu marido, inmediata y necesariamente recordars los anteriores 65. Para
que puedas destruir el pasado y pueda tenerse confianza en ti, no slo no has de hacer nada vergonzoso, sino ni siquiera
pensarlo.
Mt/12/43-45/ORIGENES Lc/11/24-26/ORIGENES: Mira lo que est escrito: Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre,
recorre ridos lugares, busca el reposo y no lo encuentra. Y entonces dice: Volver a mi casa de donde sal. Y si al volver la
encuentra vaca, limpia y adornada, se va y trae consigo otros siete espritus peores que l, y entrando en aquella casa, se
establece all. Y los ltimos das sean peores que los primeros 66. Si prestamos atencin a estas cosas, cmo podemos dar
lugar siquiera a una mnima negligencia? El espirito inmundo ha habitado en nosotros antes de creer, antes de haber venido a
Cristo, cuando, como dije antes, nuestra alma fornicaba lejos de Dios y estaba con sus amantes los demonios. Pero despus de
haber dicho: Volver a mi primer marido 67 y de haber venido a Cristo que la cre a su imagen 68 desde el principio, es
necesario que el espirito adltero deje el lugar cuando ve al legitimo marido. Hemos sido acogidos por Cristo, ha sido purificada
nuestra casa de sus pecados pasados, y ha sido adornada 69 con los sacramentos de los fieles, que conocen los que han sido
iniciados. Pero esta casa no merece tener a Cristo como husped inmediatamente, a no ser que su vida y su conversacin sean
santas, puras, incontaminadas, para merecer ser el templo de Dios 70. Porque no debe ser simplemente la casa, sino el templo
en que Dios habite.
Si, pues, es negligente con la gracia recibida y se implica en los afanes del mundo, inmediatamente aquel espiritu inmundo
vuelve y reivindica para s la casa vacia. Y para que no se le pueda expulsar de nuevo, trae consigo siete espritus peores, y los
ltimos das son peores que los primeros 71, puesto que el que un alma que se ha prostituido no vuelva a su primer marido es
ms tolerable que, si de regreso, despus de su confesin, se hace de nuevo infiel a su marido. No hay ninguna alianza, como
dice el Apstol, entre el templo de Dios y los dolos, ninguna conformidad entre Cristo y Belial 72. Si somos de Dios, debemos
ser de tal calidad que se realice lo que Dios dice de nosotros: habitar en ellos y marchar entre ellos, y ellos sern mi pueblo
73, y como dice el profeta en otro lugar: Salid de en medio de ellos y ponos aparte, dice el Seor, los que llevis los vasos del
Seor. Salid y no toquis nada impuro, y yo os recibir y ser para vosotros un padre, y vosotros seris para m hijos e hijas,
dice el Seor todopoderoso 74. Por eso dice: No habr para ti otros dioses fuera de m ni te hars dolos ni imgenes de lo que
hay en el cielo, en la tierra y en las aguas; no las adorars ni les dars culto 75.
5. Yo soy el Seor, Dios tuyo, Dios celoso 76. Ex/20/05/ORIGENES: Considera la benignidad de Dios, cmo, para ensearnos y
hacernos perfectos, no rechaza la debilidad de las pasiones humanas. Quin, al oir Dios celoso no se admirar al momento y
creer que se trata de un vicio de la fragilidad humana? Dios hace y sufre todo por nosotros y para que podamos ser
enseados, habla de pasiones que nos son conocidas y familiares. Veamos, pues, qu quiere decir: Soy un Dios celoso 77. Pero
para poder contemplar ms fcilmente las cosas divinas, instruymonos por ejemplos humanos, como hemos hecho
anteriormente.
Toda mujer, o bien est sometida al marido y sujeta a sus leyes, o bien es una meretriz y usa de la libertad para pecar. El que
se acerca a una meretriz, sabe que se acerca a una mujer que se ha prostituido y se ofrece a los deseos de todos; y por eso no
puede indignarse, si ve con ella otros amantes. Al contrario, el que usa legtimamente del matrimonio, no tolera que su mujer
use del poder de pecar, sino que se inflama de celo para conservar la castidad del matrimonio, para poder llegar a ser, gracias a
ella, un padre legitimo. Comprendamos por este ejemplo a toda alma. Por un lado, puede haberse prostituido a los demonios y
tener muchos amantes, de modo que tan pronto entra en ella el espiritu de la fornicacin como, al salir ste, entra el espiritu de
avaricia, despus de ste, viene el espritu de soberbia, despus el de la ira, la envidia, despus el de la vanagloria y con ellos
muchos otros. Todos ellos fornican con el alma infiel, de modo que uno no tiene envidia del otro ni tienen celos unos de otros.
Digo que uno no excluye al otro? An ms se invitan mutuamente y se convocan voluntariamente, como ya hemos dicho poco
antes con lo que est escrito en el Evangelio acerca de aquel espritu, que sali del hombre, y a la vuelta, trajo consigo siete
espritus peores que l, para habitar conjuntamente en una sola alma 78. As, pues, el alma que se prostituye a los demonios no
padece ninguna celotipia de sus amantes. Pero si est unida al legitimo maridoa aquel hombre con el que Pablo une en
matrimonio y asocia las almas, como l mismo declara: He decidido presentaros a un nico esposo, Cristo, como una casta
virgen 79, y del que en los Evangelios est escrito: cierto rey hizo nupcias para su hijo 80; entonces cuando el alma se ha
entregado a las nupcias con este hombre y ha establecido con l un matrimonio legtimo, aunque haya sido pecadora, aunque
se haya prostituido, no obstante, desde el momento en que se ha entregado a este hombre, l no tolera que ella vuelva a pecar.
No puede soportar que el alma que l ha desposado vuelva a divertirse con los adlteros. Se despiertan sobre ella sus celos,
defiende la castidad de su esposa.
Y se llama Dios celoso 81 porque no tolera que el alma que se ha entregado a l se mezcle de nuevo con los demonios.
Adems, si ve que ella viola las leyes del matrimonio y que busca ocasiones de pecar, entonces, como est escrito, le da un
libelo de repudio y la despide diciendo: Dnde est el libelo de repudio de vuestra madre, a la que yo desped? 82 Y aade
todava: He aqu que por vuestros pecados habis sido vendidos, y por vuestras iniquidades he despedido a vuestra madre 83.
El que as habla es celoso y dice esto movido por los celos; l no quiere que, despus de haberle conocido, despus de la
iluminacin de la Palabra divina, despus de la gracia del bautismo, despus de la confesin de la fe, y de un matrimonio
confirmado con tantos y tan grandes misterios, el alma vuelva a pecar; no soporta que el alma cuyo esposo o marido es, juegue
con los demonios, se entregue a los espritus inmundos, se revuelque con los vicios e inmundicias; y si por casualidad ocurre
esto alguna vez, al menos quiere que se convierta, que vuelva y haga penitencia.
Es sta, en efecto, una nueva forma de su bondad, la de acoger, incluso despus del adulterio, al alma que vuelve y se
arrepiente de todo corazn; como l mismo dice por el profeta: Acaso una mujer que ha abandonado a su marido y ha dormido
con otro hombre puede volver a su marido? Acaso no est contaminada? Eres t la que ha fornicado con muchos pastores y
volvers a mi 84. En otro lugar dice tambin: Y despus de haber t fornicado con todos ellos, dije: vuelve a m; pero ni siquiera
as ha vuelto ella, dice el Seor 85. As pues, si este Dios celoso te busca y desea que tu alma se una a El, si te preserva del
pecado, si te amonesta, si te castiga, si se indigna y se irrita contigo, si te da muestras de celos, reconoce que hay para ti
esperanza de salvacin. Pero si, castigado, no te arrepientes; si, advertido, no te enmiendas; si, azotado, le desprecias, ten en
cuenta que, si llegas a tal grado de pecado, sus celos se apartarn de ti y se te dir lo que se dijo a Jerusaln por el profeta
Ezequiel: Por eso mis celos se apartarn de ti, y ya no me irritar ms contra ti 86.
Contempla la misericordia y la piedad del buen Dios. Cuando quiere tener misericordia, declara que se indigna y se irrita como
dice por Jeremas: Por el dolor y por el ltigo sers castigada, Jerusaln, para que mi alma no se aleje de ti 87 Si comprendes
esto, la voz de Dios tiene misericordia cuando se irrita, cuando tiene celos, cuando aplica dolores y azotes. l flagela a todo hijo
que acoge 88
Quieres or la terrible voz de Dios indignado? P/CORRECCION Os/04/14/ORIGENES: Escucha lo que dice por el profeta:
despus de haber enumerado los mltiples crmenes cometidos por el pueblo, aade tambin esto: Y por eso no visitar a
vuestras hijas cuando se prostituyan, ni a vuestras doncellas cuando cometan adulterio 89. Es terrible, es el colmo, cuando ya
no somos amonestados por nuestros pecados, cuando ya no se nos corrige por nuestras faltas. En efecto, cuando sobrepasamos
la medida en el pecado, el Dios celoso aleja de nosotros sus celos, como dije antes: Mis celos se apartarn de ti y ya no me
irritar ms contra ti 90. Esto por lo que se refiere a la palabra: Dios celoso 91.
6. Veamos ahora lo que sigue, en qu sentido se dice que son castigados los pecados de los padres en sus hijos hasta la tercera
y cuarta generacin 92, A propsito de esta palabra los herejes suelen sugerir nos que no es palabra de un Dios bueno, decir
que uno es castigado por los pecados de otro. Pero segn su misma teora, que afirma que el Dios de la Ley que manda estas
cosas, aunque no sea bueno, sin embargo, es justo, no pueden ni siquiera probar cmo puede estar de acuerdo con su sentido
de la justicia, que uno sea castigado por el pecado de otro. Nos resta, pues, pedir que el Seor nos haga ver en qu sentido
estos preceptos convienen a un Dios justo y bueno. Hemos dicho ya a menudo que las Escrituras divinas no hablan al hombre
exterior, sino, en su mayora, al hombre interior. Ahora bien, nuestro hombre interior, o tiene por padre a Dios, si vive segn
Dios 93 y hace las obras de Dios, o al diablo, si vive en los pecados y cumple las rdenes de aquel, como evidentemente
muestra el Salvador en los Evangehos al decir: Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir los deseos de vuestro
padre. l es homicida desde el principio y no permanece en la verdad 94.
Si, pues, se dice que la semilla de Dios est en nosotros, cuando, guardando la Palabra de Dios, no pecamos, como dice Juan: El
que es de Dios no peca, porque la semilla de Dios permanece en l 95, as tambin cuando somos persuadidos por el diablo
para pecar, recibimos su semilla. An ms, cuando hacemos las obras que l nos ha insinuado, entonces ya nos ha engendrado;
nacemos hijos suyos por el pecado. Pero, puesto que, al pecar casi nunca ocurre que pequemos sin ayuda, buscamos siempre o
bien servidores o bien cmplices del pecado: por ejemplo, si alguno medita un adulterio, no puede cometerlo solo, sino que es
necesario que haya una compaera adltera, cmplice del pecado; y aunque no sean muchos, es necesario que haya alguno o
alguna que sean ayuda o cmplice del pecado; todos ellos, como engendrados uno por el otro segn el orden en que se
persuaden, sacan de su padre, el diablo, la descendencia de una generacin culpable.
Para venir a la Escritura: El Seor de la majestad 96 Jesucristo, nuestro Salvador, ha sido crucificado. El autor de este sacrilegio
y el padre de este crimen es, sin duda, el diablo. As est escrito: Entonces el diablo entr en el corazn de Judas Iscariote, para
entregarlo 97. Por tanto, el padre del pecado es el diablo. En este crimen engendra un primer hijo, Judas, pero Judas solo no
podia perpetrarlo. Qu es lo que est escrito? March Judas a los escribas, los fariseos y sacerdotes y les dijo: Qu me daris
y yo os lo entregar? 98 Nacen, pues, de Judas una tercera y una cuarta generacin de pecado. Y este mismo orden lo podrs
reconocer en cada uno de los pecados. Ahora, veamos, segn esta descendencia de la que hemos hablado, cmo Dios castiga
los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin 99, y no castiga a los mismos padres; en efecto,
nada se dice sobre los padres. Por tanto, el diablo, que ha superado ya toda medida de pecado, como dice el profeta: como un
vestido manchado de sangre que no ser limpiado 100, l mismo no ser puro en este siglo, ni es amonestado por su pecado, ni
es castigado; todo le est reservado para el porvenir.
De aqu que, sabiendo l que ya ha sido establecido para l el tiempo de las penas, deca al Salvador: Por qu has venido antes
de tiempo a atormentarnos? 101. Pues mientras dure este mundo, el diablo, padre de todos los que pecan, no paga por sus
pecados; son castigados en sus hijos, esto es, en aquellos que l ha engendrado por el pecado. En efecto, los hombres que
viven en la carne son amonestados por el Seor, son castigados, azotados. No quiere el Seor la muerte del pecador, sino que
se convierta y viva 102. Y por eso el Seor benigno y misericordioso 103 castiga el pecado de los padres en los hijos, porque,
puesto que los padres, esto es, el diablo y sus ngeles 104, y los otros prncipes de este mundo y dominadores de estas
tinieblas 105tambin ellos son padres del pecado, como el diablo, puesto que, digo, estos padres son indignos de ser
amonestados en el presente siglo, aunque en el futuro recibirn su merecido, sus hijos, esto es, los que han sido persuadidos
para pecar y han sido igualmente admitidos al consorcio y a la sociedad del pecado, stos reciben el precio de sus actos, para
que lleguen ms purificados al siglo futuro, y no sean compaeros del diablo en la pena. Porque Dios es misericordioso y quiere
que todos los hombres se salven 106, por eso dice: Visitar con una vara de hierro sus crmenes y con azotes sus pecados. Pero
no retirar de ellos mi misericordia 107.
As, el seor visita las almas, busca las que este psimo padre ha engendrado para el pecado, y dice a cada una: Escucha, hija,
mira, inclina tu odo y olvida tu pueblo y la casa paterna 108. Te visita despus del pecado y te amonesta, te visita con el ltigo
y la vara por el pecado, que el diablo tu padre te ha sugerido, para castigarlo en el seno, esto es, mientras ests en el cuerpo. Y
as se cumple la palabra segn la cual son castigados los pecados de los padres en el seno de los hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin 109. Dios es, efectivamente, celoso 110: no quiere que el alma que l se ha desposado en fidelidad 111 permanezca
en la contaminacin del pecado; lo que quiere es que sea rpidamente purificada, quiere alejar velozmente de ella todas sus
inmundicias, si por casualidad se han introducido en ella.
Pero si el alma permanece en sus pecados y dice: no escucharemos la voz del Seor sino que haremos nuestra voluntad y
haremos un fuego a la Reina del cielo 112, como acusa el profeta: entonces tambin ella es conservada para aquella sentencia
de la Sabidura que dice: Porque yo llamaba y no escuchabais, sino que os reais de mis palabras; as, pues, a mi vez, me reir
de vuestra perdicin 113, o para aquella otra que se refiere a ella en el Evangelio al decir al Seor: Apartaos de mi al fuego
eterno, que Dios ha preparado para el diablo y sus ngeles 114. Mi deseo es que, mientras estoy en este mundo, el Seor visite
mis pecados y que me restablezca aqu, para que all diga de mi Abraham lo que dijo del pobre Lzaro al rico: Acurdate, hijo,
de que recibiste bienes en tu vida y Lzaro a su vez males. l ahora descansa aqu y t ests en los tormentos 115.
Por eso, cuando somos corregidos, cuando somos castigados por el Seor, no debemos ser ingratos; comprendamos que somos
amonestados en el siglo presente para conseguir el reposo futuro, como dice el Apstol: Cuando somos castigado por el Seor,
somos corregidos para no condenarnos con este mundo 116. Por eso tambin el beato Job voluntariamente aceptaba todos los
suplicios y deca: Si hemos recibido los bienes del Seor, no deberemos tolerar tambin los males? 117 El Seor lo dio, el Seor
lo quit, ha ocurrido como al Seor le ha placido. Bendito sea el nombre del Seora 118.
Pero hace misericordia por millares a los que le aman 119. Los que le aman, no necesitan amonestacin, ni pecan, como dice el
Seor: El que me ama, guardar mis mandamientos 120. Y por eso el amor perfecto arroja fuera el temor 121. Por esta razn
para los que le aman slo se establece la misericordia; bienaventurados los misericordiosos, porque Dios tendr misericordia de
ellos 122 en Cristo Jess; a l sean la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 23.

........................
1 Cf. Ap 11, 8.
2 Cf. Gn 5, 24.
3 Ex 20, 2.
4 Ex 20, 2.
5 Jn 8, 31-32.
6 Cf. 2 P 3, 15.
7 Ga 4, 26.
8 Ex 20, 2.
9 Cf. Ex 12, 3 ss. 11.
10 Cf. Ex 12, 11.8.
11 Cf. Ex 14, 22 ss.
12 Cf Ex 14, 23 ss. 27.
13 Cf. Ex 17, 1; 19. 2.
14 Cf. Ex 19, 1.
15 Ex 20, 2.
16 Ex 20, 3
17 Ex 20, 4-6.
18 Ex 20, 3.
19 Ex 20, 4.
20 Cf. Mt 11, 15.
21 Ex 20, 3.
22 Ex 20, 3.
23 1 Co 8, 5.
24 1 Co 8, 5-6.
25 Cf. Sal 47 (46), 3.
26 Sal 50 (49) 1.
27 Sal 82 (81) 1.
28 Col 1, 1 6.
29 Dt 32, 8-9.
30 Sal 82 (81), 6-7.
31 Cf., al contrario, Lc 2, 34.
32 Cf. Dt 32, 9.
33 Cf. Dt 32. 9.
34 Cf. 1 Co 10, 28.
35 Cf. Rm 2, 28-2-9; Ga 6, 16; Flp 3, 3.
36 Sal 2, 8.
37 Jn 17 10.
38 Cf. Dt 32, 9.
39 Dt 4, 27.
40, Cf. Ex 20, 2.
41 Jn 8, 34.
42 Cf. Ex 20, 2.
43 Ex 20, 3.
44 Ex 20, 4.
45 1 Co 8, 5.
46 1 C 0 8, 4.
47 Ex 20, 4.
48 1 Co 8, 4.
49 1 Co 8,4.
50 Cf. Ex 20, 4.
51 Hch 7, 22.
52 Ef 6, 12.
53 Is 34, 5.
54 Cf. Ex 20, 4.
55 Ex 20, 5.
56 Cf. Mc 12, 30; (Dt 6, 5).
57 Cf. Dt 32, 9.
58 Cf. Mc 12, 30.
59 Si 2, 12.
60 1 R 18, 21.
61 St 1, 8.
62 Cf. Lm 1, 2.
63 Cf. Os 2, 5.
64 05 2, 7.
65 Cf. Qo 1, 11.
66 Mt 12, 43-45; Lc 11, 24-26.
67 Os 2, 7.
68 Cf. Gn 1, 27; St 1, 18.
69 Cf. Lc 11, 25
70 Cf. 2 Co 6, 16.
71 Cf. Lc 11, 26.
72 Cf. 2 Co 6, 15-16.
73 2 Co 6, 16.
74 Cf. 2 Co 6, 17-18; Is 52, 11.
75 Ex 20, 3-5.
76 Ex 20, 5.
77 Cf. Ex 20. 5
78 Cf. Lc 11, 24-26.
79 2 Co 11, 2.
80 Cf. Mt 22, 2.
81 Cf Ex 20, 5.
82 Is 50, 1.
83 Is 50, 1.
84 Jr 3, 1.
85 Cf. Jr 3, 6.7.
86 Ez 16, 42.
87 Cf. Jr 6, 7-8.
88 Hb 12, 6.
89 Os 4, 14.
90 Ez 16, 42.
91 Ex 20. 5.
92 Cf. Ex 20, 5.
93 Cf. 1 P 4, 6.
94 Jn 8, 4
95 1 Jn 3, 9.
96 Cf Sal 29 (28), 3.
97 Cf. Lc 22, 3, Jn 13, 2.
98 Cf. MI 26, 14-15; Mc 14, 10-11; Lc 22, 4-5; Jn 18, 3.
99 Cf. Ex 20, 5.
100, Cf. Is 14, 19.
101 Cf. Mt 8, 29.
102 Cf. Ez 33 11
103 Cf. Sal 103 (102), 8.
104 Cf. Mt 25, 41.
105 Cf. Ef 6, 12.
106 Cf. 1 Tm 2, 4.
107 Cf. Sal 89 (88), 32-33: {Sal 2. 9).
108 Sal 45 (44), 11.
109 Cf. Ex 20, 5; Jr 32, 18.
110 Cf. Ex 20, 5.
111 Cf. Os 2, 22.
112 Cf. Jr 7, 18.
113 Cf. Pr 1, 24-26.
114 Mt 25, 41.
115 Lc 16. 25.
116 1 Co 11, 32.
117 Jb 2, 10.
118 Jb 1, 21.
119 Cf. Ex 20, 6.
120 Cf. Jn 14, 21
121 1 Jn 4, 18.
122 Cf. Mt 5, 7
123 Cf. 1 P4, 11.

HOMILA IX
EL TABERNCULO.

1. Si alguno comprende bien la salida de los hebreos de Egipto, o el paso del mar Rojo, y todo el camino recorrido por el
desierto, y cada uno de los emplazamientos de los campamentos, si ha sido capaz de estas cosas y por eso ha recibido la Ley de
Dios escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo 1; si alguno, digo, llega a estas cosas segn grados progresivos, de
manera que cumpliendo en espritu cada una de las etapas, ha conseguido tambin el crecimiento de las virtudes que en ellas se
simbolizan, se puede consiguientemente llegar tambin a la visin y a la comprensin del tabenculo.
De este tabernculo hace mencin en muchos lugares las divinas Escrituras, y parecen indicar ciertas cosas de las que apenas
puede ser capaz el odo humano; principalmente el apstol Pablo nos ofrece indicios de una ciencia superior para la
comprensin del tabernculo, pero, no s por qu motivo, intuyendo quiz la debilidad de sus oyentes, en cierto sentido cierra
aquello mismo que abre. Dice escribiendo a los hebreos: En efecto, se erigi el primer tabernculo, que contena el candelabro y
los panes de la proposicin; se llamaba Santo de los santos. Detrs del segundo velo, un tabernculo llamado Santo, un altar de
oro para el incienso y el arca de la alianza, y dentro de ella dos tablas, el man y la vara de Aarn que haba florecido 2. Pero
aade: No es ahora el momento de hablar de cada una de estas cosas 3. Esto que dice: no es momento de hablar de estas
cosas, lo refieren algunos a aquel tiempo en el que escriba la Carta a los Hebreos; pero a otros les parece que por la grandeza
de los misterios, todo el tiempo de la vida presente no sera suficiente para explicarlos.
No obstante, el Apstol no nos deja tristes del todo, sino que, como es su costumbre, de entre las muchas cosas abre el sentido
de unas pocas, de modo que quede cerrado para los negligentes, pero los que buscan e investigan lo encuentren abierto 4.
Vuelve de nuevo a hablar del tabernculo y dice: No fue en un santuario hecho por las manos, rplica del verdadero, donde
entr Jess, sino en el mismo cielo para aparecer ante el rostro de Dios, a travs del velo, esto es, por su carne 5. Por tanto, si
alguno quiere comprender el sentido de Pablo, puede advertir el ocano de inteligencia que nos ha abierto por estas pocas
palabras el que ha interpretado el tabernculo interior como la carne de Cristo, el Santo como el cielo o los cielos, el pontfice
como Cristo el Seor, y dice de l que ha entrado de una vez por todas en el santo, habiendo obtenido una redencin eterna 6.
Pero los que aman demasiado la letra de Moiss, y rechazan su espritu, sospechan del apstol Pablo cuando formula estas
interpretaciones.
2. Veamos, pues, si alguno de los antiguos santos han tenido sobre el tabernculo una opinin bastante distinta de la que stos
tienen ahora. Escucha cun magnficamente piensa David, el ms grande entre los profetas, del tabernculo: Mientras todos los
das me dicen: dnde est tu Dios? Yo lo recuerdo y desahogo mi alma conmigo, porque marchar al lugar del tabernculo
admirable, hasta la casa de Dios 7. Y dice tambin en el Salmo catorce: Seor, quin habitar en tu tabernculo? Quin
descansar en tu monte santo? El que camina sin mancha y obra la justicia 8. Cmo es este lugar del tabernculo admirable
desde el que se llega hasta la casa de Dios 9, cuyo recuerdo hace que se desahogue consigo su alma y como si desfalleciera
vctima de un insoportable deseo?
Habr que creer que este tabernculo compuesto de pieles, cortinas, cobertores de pelo de cabra y otros materiales de nuestro
uso, era lo que deseaba el profeta hasta el punto de desahogarse consigo su alma y derrumbarse su espritu? 10. O bien, cmo
podr ser verdadero lo que dice de este tabernculo, a saber, que no habitar en l sino el hombre de manos inocentes y puro
corazn, que no entrega su alma a la mentira 11, si la historia de los Reyes muestra que han habitado en el tabernculo de Dios
psimos sacerdotes, hijos de pestilencia 12, y que la misma Arca de la Alianza estuvo prisionera de extranjeros y fue guardada
por impos y profanos? 13 Por todo esto nos consta que el profeta piensa cosas bien distintas acerca del tabernculo, por lo que
dice que no habitar en l sino el hombre de manos inocentes y puro corazn que no entrega su alma a la mentira, ni hace el
mal a su prjimo, ni arroja sobre su prjimo el oprobio 14. Tal conviene que sea el que vive en este tabernculo, establecido por
Dios y no por el hombre.
Vayamos tambin a los Evangelios, a ver si se dice en ellos algo sobre los tabernculos, para que podamos tener seguridad en
lo que buscamos, gracias a una sentencia del Seor. Encontramos a nuestro Salvador Jesucristo mencionando no un slo
tabernculo, sino muchos y no temporales, sino eternos, cuando dice: Haceos amigos con las riquezas para que, cuando falten,
os reciban en los eternos tabernculos 15. Has odo a nuestro Seor declarar que hay tabernculos eternos; escucha ahora al
Apstol: Deseosos de ser revestidos por nuestro tabernculo, que es del cielo 16. Acaso con todos los testimonios no se te abre
el camino por el que, habiendo dejado la tierra, siguiendo el sentido proftico y apostlico ylo que es an mayorsiguiendo la
Palabra de Cristo con toda la mente y toda la inteligencia, puedas subir al cielo y buscar all la magnificencia del tabernculo
eterno, cuya figura es esbozada por Moiss en la tierra? Porque, efectivamente, es a l a quien dice el Seor as: Mira, y haz
todo segn la figura que te he mostrado en el monte 17.
El espiritu humano, en particular el nuestro, que sabemos que es pequeo e incluso nulo en sabidura divina podr quiz llegar a
comprender que algunas de estas cosas contenidas en los libros divinos no se refieren a las realidades terrenas, sino a las
celestiales, y que son figuras no de las cosas presentes, sino de los bienes futuros 18, no de las realidades corporales, sino de
las espirituales; cmo pueden estos pasajes aplicarse a las cosas celestiales y eternas, sobrepasa nuestra capacidad el decirlo y,
segn creo, tambin vuestra capacidad de orlo. No obstante, intentaremos exponer algunas que interesan para la edificacin de
la Iglesia, si Dios se digna iluminarnos gracias a vuestras oraciones.
3. Se manda a todo el pueblo, colaborando cada uno segn sus fuerzas, hacer un tabernculo, de manera que todos sean de
algn modo un solo tabernculo. La colaboracin, sin embargo, no es forzosa, sino voluntaria. En efecto, dice Dios a Moiss,
que cada uno, como le parezca en su corazn, ofrezca para la construccin del tabernculo oro, plata, piedras preciosas, bronce,
lino fino, escarlata, jacinto y prpura y tambin pieles de ternero, rojas y violceas; tambin maderas incorruptibles e incluso
pelo de cabra 19. Se busca tambin a mujeres expertas en el arte de tejer y artesanos que sepan modelar el oro, la plata, el
bronce, tallar las piedras y dar forma al oro y la madera 20.
Despus se dan las medidas de los atrios 21. Para consolidarlos se cubren con tiendas extendidas, se yerguen en ellos
columnas, se aseguran stas con barras y se tensan por medio de cuerdas. Hay algunos espacios separados por velos, que son
llamados el Santo y tambin una segunda divisin, igualmente separada por un velo, llamado el Santo de los santos 22 En
el interior se coloca el Arca de la Alianza, sobre la cual reposan los querubines con las alas extendidas tocndose uno al otro, y
all, dorado, como sirvindoles de zcalo y de pedestal, se coloca lo que se llama propiciatorio, y tambin el altar del incienso, de
oro 23.
En el exterior se coloca adems el candelabro de oro, al sur, mirando hacia el norte 24; y al norte se coloca la mesa y sobre ella
los panes de la proposicin 25. Asimismo junto al velo interior, el altar de los holocaustos 26. Por qu repaso en detalle estos
elementos? Si apenas somos capaces de enumerarlos, si apenas podemos evocar ante nuestros ojos la forma de estas cosas
materiales, cmo podremos explicar suficientemente los misterios ocultos en ellas? Sin embargo, la razn por la que deba
hacerse el tabernculo, se encuentra indicada un poco antes cuando dice el Seor a Moiss: Me hars un santuario y all me
mostrar a vosotros 27
As, pues, Dios quiere que le hagamos un santuario. Y promete que, si le hacemos un santuario, podr aparecerse a nosotros.
De ah que el Apstol diga a los hebreos: Buscad la paz y la santidad, sin la cual nadie ver a Dios 28. ste es el santuario que
Dios quiere que se haga, y que el Apstol quiere que est en las vrgenes, para que sean santas en el cuerpo y en el espritu 29,
sabiendo sin duda que el que edifique un santuario al Seor por la pureza de su corazn y de su cuerpo, se ver a Dios 30.
Hagamos pues tambin nosotros un santuario al Seor, todos a una y cada uno individualmente. El santuario que todos
hacemos es, quiz, la Iglesia que es santa, que no tiene mancha ni arruga 31, porque tiene como columnas sus doctores y
ministros, de los cuales dice el Apstol: Pedro, Santiago y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron su mano
derecha a Bernab y a mi como signo de comunin 32. En este tabernculo, las columnas estn unidas por barras interpuestas;
en la Iglesia los doctores se unen por la mano derecha que se dan. Pero estas columnas son de plata y asimismo sus
fundamentos 33. A cada columna se le atribuyen dos bases, una llamada capitel que va superpuesta, y otra que es llamada
verdaderamente base y va colocada debajo como fundamento de la columna. Estas columnas son de plata porque los que
predican la Palabra de Dios reciben por el Espritu las palabras del Seor, que son palabras puras, plata probada por el fuego 34.
stos tienen como fundamento de su predicacin a los profetas; en efecto, establecen la Iglesia sobre el fundamento de los
apstolesy profetas 35 y con la ayuda de sus testimonios confirman la fe de Cristo. El capitel de las columnas, segn creo, es
aquel de quien dice el Apstol que el jefe del hombre es Cristo 36 Las barras que mantienen unidas las columnas son, como se
ha dicho ms arriba, las manos derechas entrelazadas de la comunin apostlica.
Las tiendas que, cosidas con cordones, mantenidas en lo alto por anillos y unidas con lazos a modo de cortinas, se extienden
veintiocho cubos a lo largo y cuatro a lo ancho 37 han de ser tenidas por el resto del pueblo de los creyentes que est unido y
pende de los lazos de la fe. Efectivamente, no se rompe el triple vnculo, que es la fe en la Trinidad, del cual pende y por la cual
se sostiene toda la Iglesia. Los veintiocho cubos de longitud y los cuatro de ancho como medida de un solo atrio, designan, a mi
modo de ver, la Ley inserta en los Evangelios. El nmero siete suele significar, entre los muchos misterios propios de este
nmero, la Ley. Unido al cuatro, cuatro por siete da justamente veintiocho. Se hacen diez atrios para formar el nmero entero
de la perfeccin y significar el Declogo de la Ley. Por ltimo, la escarlata, el jacinto, el lino fino y la prpura explican otras
muchas y diversas obras. Las tiendas, el velo exterior e interior, toda la vestidura sacerdotal y pontifical estn guarnecidas con
oro y piedras preciosas.
Para no entretenernos demasiado en cada una de las virtudes, podemos decir brevemente que son significadas en las cosas con
que la Iglesia es adornada. La fe puede ser comparada al oro; la palabra de la predicacin a la plata; el bronce a la paciencia; la
madera incorruptible al conocimiento que viene por el rbol 38, o a la incorrupcin de la castidad, que nunca envejece; la
virginidad, al lino fino; el resplandor de la confesin, a la escarlata, el fulgor de la caridad, a la prpura, el jacinto, a la
esperanza del reino de los cielos. stas son las materias con las que se construye todo tabernculo, con las que se visten los
sacerdotes y se engalana el pontfice. Cules y cmo sean lo declara el profeta en otro lugar: Tus sacerdotes se revisten de
justicia 39; todos stos son, pues, ropajes de justicia. Dice tambin el apstol Pablo: Revestos de entraas de misericordia 40;
son, pues, ropajes de misericordia. Pero el mismo Apstol designa tambin otros ropajes ms nobles cuando dice: Revestos del
Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer las concupiscencias 41. stos con los ropajes con los que se
adorna la Iglesia.
4. Cada uno de nosotros puede construir tambin, en s mismo, un tabernculo para Dios. En efecto, si,como algunos antes de
nosotros han dichoeste tabernculo simboliza al mundo entero, y cada uno puede tener en s la imagen del mundo, por qu
no podr realizar en s mismo cada uno de nosotros la imagen del tabernculo? Este debe pues, preparar en s mismo las
columnas de las virtudes, columnas de plata, es decir, una paciencia razonable. Puede haber algo en el hombre que parezca
paciencia, pero que no sea razonable. Porque el que no siente una injuria y por eso no la devuelve, parece paciente, sin
embargo, su paciencia no es razonable. ste tiene columnas, pero no son de plata; ahora bien, el que padece por la Palabra de
Dios, y lo soporta con fortaleza, ste est engalanado y fortalecido con columnas de plata. Puede extender en si atrios, cuando
dilate su corazn segn la palabra del Apstol que dice a los corintios: Dilataos tambin vosotros 42, Puede tambin fortificarse
con barras, cindose con la unanimidad del afecto.
Puede apoyarse sobre columnas de plata, cuando se asienta sobre la estabilidad de la Palabra de Dios, de la palabra proftica y
apostlica. Puede tener en la columna un capitel dorado si la fe de Cristo es para l un capitel dorado. Porque la cabeza de todo
hombre es Cristo 43. Puede desplegar en s mismo diez atrios, si se ensancha no slo en una palabra de la Ley, ni siquiera en
dos o en tres, sino cuando puede extender a todo el Declogo la amplitud de la inteligencia espiritual de la Ley, o cuando
produce los frutos del Espritu: el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la modestia, la fe, la continencia, aadida
la caridad, que es el mayor de todos 44.
Tenga en s este alma, que no dar sueo a sus ojos ni sopor a sus prpados, ni reposo a sus sienes, hasta que encuentre un
lugar para el Seor, un tabernculo para el Dios de Jacob 45, tengadigoen ella fijado un altar en el que ofrecer a Dios los
sacrificios de sus oraciones y las vctimas de la misericordia, en el que, con el cuchillo de la continencia, inmolar la soberbia
como si fuese un toro, degollar la ira con un ariete, sacrificar la lujuria y toda pasin carnal como carneros y cabras. Aprenda de
estos sacerdotes a separar la pierna derecha, el pecho y las mandbulas 46, esto es las buenas obras, las obras derechas (pues
no se reserva nada del lado izquierdo), el pecho intacto, que es el corazn recto y la mente consagrada a Dios, y las mandbulas
para hablar la Palabra de Dios. Sepa tambin que debe colocar en el Santo el candelabro luminoso, para que tenga siempre las
lmparas encendidas y los lomos ceidos y sea siempre como el siervo que espera que su Seor vuelva de las nupcias 47. De
estas lmparas deca tambin el Seor: La lmpara de tu cuerpo es el ojo 48.
Pero ponga este candelabro luminoso en el sur, de modo que mire hacia el norte 49. Pues, encendida la luz, esto es, el corazn
vigilante, siempre debe mirar al norte y observar al que viene del norte 50; como dice el profeta que ve una caldera o una olla
hirviendo, cuya frente est en el norte 51; porque del norte llegan los males a toda la tierra 52. Que est siempre en vela,
atento y lleno de fervor, que vea continuamente las astucias del diablo y siempre mire de dnde vendr la tentacin, por dnde
irrumpir el enemigo, por dnde le sorprender el adversario. En efecto dice el apstol Pedro: vuestro enemigo el diablo, como
len rugiente, ronda buscando a quin devorar 53. La mesa que tiene los doce panes de la proposicin sea colocada tambin al
norte, mirando hacia el sur 54. Que estos panes sean la palabra apostlica, tanto por el nmero cuanto por la virtud. Usando de
ellos sin cesarpuesto que se manda presentarlos todos los dias al Seor55 mire de nuevo hacia el sur, de donde viene el
Seor. En efecto, segn est escrito, el Seor vendr de Temn 56, que est al sur.
Tenga tambin en lo ntimo de su corazn el altar del incienso, para poder decir: Somos buen olor de Cristo 57. Tenga tambin
el Arca de la Alianza, en la que estn las tablas de la Ley, para que medite la Ley del Seor da y noche 58, y haga de su
memoria un arca, una biblioteca de los libros de Dios, porque el profeta llama bienaventurados a los que guardan en su
memoria sus mandatos para cumplirlos 59. Est tambin puesta dentro del alma la urna del man, la comprensin sutil y dulce
de la Palabra de Dios. Tenga dentro de l tambin la vara de Aarn, la doctrina sacerdotal y la severidad florida de la disciplina.
Pero, por encima de toda gloria, tenga el ornamento pontificial.
En el alma puede ejercer el pontificado la parte ms preciosa de todas, que algunos llaman la parte principal del corazn,
otros el sentido espiritual o la sustancia intelectual, o de cualquier otro modo que se pueda nombrar entre nosotros esta
parte que nos hace capaces de Dios. Asi pues, esta parte sea engalanada en nosotros como un pontfice con vestidos y joyas
preciosas, con un alba de lino 60. Es un tipo de vestido que desciende hasta los pies recubriendo todo el cuerpo; en l se
significa que ante todo l debe estar vestido de castidad. Que tome tambin el humeral 61 adornado de pedrera, en el que se
pone el esplendor de las obras, para que viendo los hombres vuestras obras den gloria al Padre que est en los cielos 62; tome
tambin el logion, que puede ser llamado tambin racional 63, superpuesto en el pecho, adornado con cuatro filas de piedras
preciosas; pero resplandezca la dorada lmina del frente, llamada ptalo 64, en las que estn escritos los trminos verdad y
manifestacin.
Yo descubro en estas cosas que se ponen en el pecho la palabra evanglica, que nos expone con cudruple orden la verdad de
la fe y la manifestacin de la Trinidad refirindolo todo a la cabeza, es decir, a la naturaleza del nico Dios. All est toda la
verdad y toda la manifestacin de la verdad. As, pues, si quieres ejercer correctamente el pontificado para Dios, estn siempre
en tu pecho la palabra evanglica y la fe en la Trinidad. A esto se ajusta tambin la palabra apostlica tanto por la virtud como
por el nmero, siempre que tenga siempre en la cabeza el nombre de Dios y sea todo referido al nico Dios. Tenga tambin el
pontfice para sus partes ntimas los vestidos propios, tenga cubiertas las partes sexuales, para ser santo en el cuerpo y en el
espritu y ser puro en el pensamiento y en las obras.
En torno a sus vestidos disponga tambin campanillas, para que, a su entrada en el santuario produzcan un sonido y no entre
en silencio 66. Creo que estas campanillas, que siempre deben sonar, se colocan en la orilla de la ropa por esta razn, a saber,
para que nunca guardes silencio sobre los ltimos tiempos y el fin del mundo, sino que siempre hables sobre ello, siempre
disputes y anuncies, segn la palabra del que ha dicho: Acurdate de tu fin y no pecars 67.
De este modo nuestro hombre interior se adorna como un pontfice para Dios, para poder entrar no slo en el Santo, sino
tambin en el Santo de los santos; para poder acceder al propiciatorio, donde estn los querubines y que all se le aparezca Dios
68. El Santo puede simbolizar aquel que en el siglo presente lleva una vida santa. Pero el Santo de los Santos, en el que se
entra slo una vez 69 es, segn pienso, el trnsito hacia el cielo, donde est el propiciatorio y los querubines, donde Dios podr
dejarse ver por los limpios de corazn, o por quienes ha dicho el Seor: El Reino de Dios est dentro de vosotros 70.
Por el momento es suficiente haber dicho sobre el tabernculo cuanto hasta el presente, sin profundizar, ha podido presentarse
a nuestra inteligencia y cuanto hemos podido adaptar a los odos de los oyentes, para que cada uno de nosotros se disponga a
edificar dentro de si un tabernculo para Dios. Efectivamente, no en vano se nos dice de los antepasados que vivieron en
tabernculos. Yo interpreto en este sentido que Abraham, Isaac y Jacob habitaron en tabernculos. Pues ellos construyeron
dentro de si un tabernculo para Dios, ellos que se adornaron con tan gran y tal esplendor de virtudes. Pues refulga en ellos la
prpura, signo real, por lo que los hijos de Heth decan a Abraham: T eres entre nosotros un rey de parte de Dios 71.
Resplandeca tambin la escarlata, ya que tuvo su mano dispuesta para inmolar su hijo nico a Dios 72. Brillaba el jacinto
cuando, mirando siempre al cielo, segua al Seor del cielo 73. Y estaba igualmente engalanado con otras muchas cosas.
Asi interpreto yo tambin el da de la fiesta de los tabernculos que est prescrito en la Ley: un cierto da del ao, el pueblo
deba salir y habitar en tabernculos, con ramos de palmas, y ramas de sauces y lamos y ramos de rboles frondosos 74. La
palma es el signo de victoria en la guerra que llevan entre si la carne y el espiritu 79; el chopo y el lamo, tanto por su virtud
como por su nombre son vstagos de la castidad. Si los conservas ntegramente, puedes tener las ramas de un rbol frondoso y
nemoroso, que es la eterna y bienaventurada vida, cuando el Seor te haya puesto en un verde lugar, junto al agua del
refrigerio 76, por Cristo Seor nuestro; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 77.

........................
1 Cf. 2 Co 3, 3.
2 Cf. Hb 9, 2-4.
3 Hb9, 5.
4 Cf. Mt 7, 8; Lc 11, 10.
5 Hb9, 24 y 10, 20.
6 Hb 9, 12.
7 Sal 42 (41), 4-5
8 Sal 15 (14), 1-2.
9 Cf. Sal 42 (41), 5.
10 Cf. Ex 26, I ss.
11 Sal 24 (23), 4.
12 Cf. 1 S 2, 12ss.
13 f. 1 S 4.
14 Sal 24 (23). 4; 15 (14), 3.
15 LC 16, 9.
16 2 Co 5, 2.
17 Ex 25, 40
18 Cf. Hb 9, 11; 10, 1.
19 Cf. Ex 25, 1 ss.
20 Cf. Ex 35, 25.29 ss.
21 Cf. Ex 26, 2 ss.
22 Cf. Ex 26, 33.
23 Cf. Ex 25, 20 ss.
24 Cf. Ex 26, 35.
25 Cf. Ex 26, 35; 25, 30.
26 Cf. Ex 27, 1 ss.
27 Cf. Ex 25, 8. (LXX).
28 Hb 12, 14.
29 Cf. 1 Co 7, 34.
30 Cf. Mt 5, 8.
31 Ef 5, 27.
32 Ga 2, 9.
33 Cf. Ex 26, 19.
34 Sal 12 (11), 7.
35 Cf. Ef 2, 20.
36 1 Co 11, 3.
37 Cf. Ex 26, 2-3.
38 Cf. Gn 2, 9.
39 Cf. Sal 132 (131), 9.
40', Col 3, 12.
41 Rm 13, 14.
42 Co 6, 13.
47 Cf. I Co 11, 3.
44 Cf. Ga 5, 22-23; 1 Co 13, 13.
45 Cf. Sal 132 (131), 4-5.
46 Cf. Ex 29, 22.26.
47 Cf. Lc 12, 35-36.
48 Mt 6 22.
49 Cf. Ex 26, 35.
50 Cf. Jl 2, 20.
51 Jr 1 13.
52 Cf. Jr 1, 14.
53 1 P 5, 8.
54 Cf. Ex 26, 35.
55 Cf. Lv 24, 5 ss.
56 H b 3, 3.
57 2 Co 2, 15.
58 Cf. Sal 1, 2
59 Cf. Sal 106 (105), 3; Ez 37, 24.
60 Cf Ex 25, 7; 28, 4-5 39
61 Cf Ex 28, 17; 35, 27
62 Cf. Mt 5, 16.
63 Cf. Ex 28, 15.
64 Cf. Ex 28, 36.
65 Cf. 1 Co 7, 34.
66 Cf. Ex 28, 33-35.
67 Si 7, 36.
68 Cf. Ex 25, 17.18 ss.
69 Cf. Ex 30, 10.
70 Lc 17, 21.
71 Cf. Gn 23, 6.
72 Cf. Gn 22.
73 Cf. Gn 15, 5.
74 Cf. Lv 23, 40 ss.
75 Cf. Ga 5, 17.
76 Cf. Sal 23 (22), 2
77 Cf. 1 P 4, 11.
HOMILA X
SOBRE LA MUJER ENCINTA QUE ABORTA POR CULPA DE DOS HOMBRES QUE RIEN.

1. Si dos hombres rien y golpean a una mujer encinta, y sta da a luz a su hijo todava no formado, el otro pagar la multa que
indique el marido de la mujer, y la pagar con honor. Si el hijo hubiese sido deformado, pagar vida por vida, ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal 1.
Antes de nada, creo que en este caso hay que buscar el titulo de la ley bajo el que caen estos decretos. Porque no todo lo
decretado es llamado ley, como creen los simples, sino que algunas cosas son llamadas ciertamente ley, pero otras
mandamientos, otras mandatos y preceptos, otras juicios. Es lo que muestra con toda evidencia y en resumen, el salmo
dieciocho cuando dice: La Ley del Seor es perfecta, convierte las almas; el mandamiento del Seor es fiel, da sabidura a los
pequeos. Los preceptos del Seor son rectos, alegran los corazones; el precepto del Seor es luminoso, da luz a los ojos. El
temor del Seor es casto, permanece por los siglos de los siglos, los juicios del Seor son verdaderos, justificados en s mismos
2
Vista esta diversidad en lo establecido en la Ley, la pa labra que tenamos entre manos ha sido escrita bajo el titulo de preceptos
o prescripciones. En efecto, se dice ms arriba: stos son los preceptos que les propondrs abiertamente 3. No es ahora el
momento de explicar las diferencias entre cada uno de estos trminos; lo que se nos exige es la explicacin de lo que se ha
ledo. Es bueno saber que una parte de lo que debemos tratar se encuentra en el Evangelio de Mateo, donde dice el Seor:
Habis odo que se dijo: ojo por ojo, diente por diente. Pero yo os digo que no resistis al mal. Al contrario, si alguno te golpea
en la mejilla derecha, mustrale tambin la otra 4.
Quiz algn atento lector de las Escrituras diga que lo que hemos recordado del Evangelio, no ha sido tomado de este lugar del
xodo, sino ms bien del Deuteronomio, donde tambin se refieren palabras semejantes: Si un testigo inicuo se levanta contra
un hombre para acusarle de impiedad, los dos hombres que por ello tienen pleito, se presentarn ante el Seor, y ante los
sacerdotes y los jueces, cualesquiera que sean en aquellos das, y los jueces indagarn y examinarn diligentemente. Y si
resulta que el testigo inicuo ha dado falso testimonio, y se ha levantado contra su hermano, haris con l lo que l ha intentado
hacer con su hermano, y sacaris al maligno de en medio vuestro, para que oyndolo los dems tengan miedo y no vuelvan a
cometer semejante mal entre vosotros. Tu ojo no tendr piedad de l; vida por vida, diente por diente, mano por mano, pie por
pie 5.
Se ve, por tanto, que en ambos lugares se dicen cosas similares, pero no parece tan claro el lugar del que ha sido tomada la
palabra del Evangelio que dice: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente 6.
2. Ahora debemos volver al texto del xodo, en el que dos hombres discuten y golpean a una mujer encinta, y de tal modo la
golpean que nace de ella el nio ya formado o bien todav sin formar 7.
En primer lugar veamos, respecto al nio que nace todava sin formar, por qu se manda pagar la multa por el dao ocasionado
slo a uno de los que discuten, cuando la Escritura atribuye la culpa de la disputa no a uno, sino a los dos: veamos tambin por
qu se dice que el marido de la mujer prescribe o impone a l y no a ellos, y pagar en lugar de pagarn con honor. Y qu es
este honor?
Si el nio naciera ya formado de la mujer encinta golpeada por los dos litigantes, comprendemos fcilmente que se pagar vida
por vida, esto es, que fuese castigado con la muerte. Vale la pena explicar lo que sigue: ojo por ojo, diente por diente 8. Parece
imposible comprender que un nio, abortado por una mujer golpeada, aun naciendo formado, haya perdido un ojo en el vientre
al ser golpeado por el pie de un hombre que est discutiendo, por lo cual ste deba de ser privado de un ojo por los jueces.
Pero pongamos que sea as, puesto que se trata de un nio ya formado, qu diremos del diente? Acaso en el vientre de su
madre tena ya dientes, que el agresor arranc de un golpe? Si referimos estas cosas a la mujer que abort, cmo convendr a
una mujer que aborta el perder un ojo o los dientes? Pongamos que haya sido golpeada en el ojo o en el diente y que sta sea
la causa de haber abortado al nio; pongamos que haya recibido cardenales o heridas, por qu diremos quemadura por
quemadura? Acaso la mujer que asiste a una discusin entre dos hombres puede haber sido quemada, de modo que haya que
pagar quemadura por quemadura? Me parece a mi que estas cuestiones no tienen fcil respuesta ni siquiera acudiendo a otros
lugares del Deuteronomio, en los que se escriben cosas similares.
Supongamos en efecto que se presenta un testigo inicuo que levanta contra un hombre falso testimonio de impiedad. Se hace
venir a ambos a juicio, los jueces investigan diligentemente y descubren que el acusador o tal testigo ha mentido: cmo el
juez, que no debe tener piedad del falso testigo y debe condenar la vida del culpable por la de inocente, cmodigopuede
extraer ojo por ojo? Como si el que haba sido injustamente acusado hubiese sido herido en el ojo por el acusador, o en el
diente, o en la mano o en el pie. Hemos dicho esto para mostrar a quien lo desee que, en ninguno de los dos pasajes puede
explicarse fcilmente lo escrito. Nos convena en primer lugar examinar segn la historia lo que se acaba de leer y as, puesto
que la Ley es espiritual 9, buscar en ella la inteligencia espiritual.
3. Por el momento, aqu es menor incluso la parte de alegora que siempre suele ocupar mayor espacio. No obstante, en la
medida en que podamos, intentaremos explicar lo que nos parece de este pasaje.
Hemos dicho frecuentemente que en las Escrituras se nombran los miembros del alma con las mismas palabras y las mismas
funciones con que son llamados o se usan para los miembros del cuerpo. Por ejemplo, cuando se dice: Ves una paja en el ojo
de tu hermano, y resulta que en tu ojo hay una viga 10. Es seguro que no se dice del ojo del cuerpo, sino del ojo del alma, que
en l hay una viga. Y cuando dice: El que tenga odos para or, que oiga 11 y que hermosos los pies del que anuncia la paz 12, y
muchas otras cosas similares. Hemos hecho estas observaciones previas para que no nos turbe la semejanza entre los nombres
de los rganos.
Pongamos, pues, que estn estos dos hombres que discuten, que discuten mutuamente sobre doctrinas o cuestiones de la Ley
y, para emplear una palabra del Apstol, discuten acerca de contiendas de palabras 13. Por eso, sabiendo el Apstol que surgen
estas discusiones entre hermanos, recomienda y dice: Evitad las discusiones de palabras, que no sirven para nada sino para
perdicin de los que las oyen, y en otro lugar: Evita las cuestiones sobre la Ley, sabiendo que generan discusiones. El siervo de
Dios no debe discutir 14. Por tanto los que discuten sobre cuestiones, discuten para perdicin de los oyentes, y por eso golpean
a la mujer encinta y hacen abortar a su hijo, formado o todava sin formar.
PD/CONCEBIR-PARIR: La mujer encinta es el alma que acaba de concebir la Palabra de Dios. Sobre esta concepcin
encontramos escrito en otro lugar: Por tu temor, Seor, hemos concebido y hemos dado a luz 15. No hay que pensar que
quienes conciben y a continuacin dan a luz son mujeres, sino hombres y hombres perfectos. Escucha al profeta cuando dice: Si
la tierra da a luz en un da, y nace un pueblo de una sola vez 16. sta es la generacin de los perfectos, que nace
inmediatamente el mismo da en que ha sido concebida. Y para que no te parezca extrao lo que hemos dicho, que los hombres
dan a luz, ya hemos explicado hace un instante cmo debes entender los nombres de los miembros, para alejarte de los
sentidos corporales y referirlo al hombre interior. Si quieres sobre este punto una satisfaccin tomada de las Escrituras, escucha
al Apstol cuando dice: Hijitos mos, a los que doy de nuevo a luz, hasta que Cristo est formado en vosotros 17. Son los
hombres fuertes y perfectos los que, nada ms concebir, dan a luz, esto es, traducen en obras la palabra de la fe que han
concebido
El alma que concibe, y que retiene en el vientre sin dar a luz, es llamada mujer, como dice el profeta: Le llegaron dolores de
parto, y no hay en ella fuerza para dar a luz 18. As, cuando los hombres discuten y en su discusin ofrecen motivo de
escndalolo que suele ocurrir en las discusiones de palabraseste alma, que ahora es llamada mujer a causa de su
debilidad, es golpeada y escandalizada, de modo que pierde y rechaza la palabra de la fe, que ella haba dbilmente concebido:
sta es la disputa y la querella para perdicin de los oyentes 19.
Por tanto, si un alma, escandalizada, pierde una palabra an no formada, se dice que el que ha escandalizado paga una multa.
Quieres saber por qu en algunos la palabra est formada, y en otros todava no? Nos lo ensea con claridad la palabra del
Apstol que hemos recordado antes, cuando dice: Hasta que Cristo est formado en vosotros 20; Cristo es la Palabra de Dios.
Con ello muestra que, en el momento en que escriba, todava no estaba formada en ellos la Palabra de Dios; si nace, estando
todavia sin formar, pagar por ello una multa.
En cuanto a los daos de los doctores, nos instruye tambin el Apstol cuando dice: Aqul cuya obra quede abrasada, pagar la
multa. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego 21. Tambin el Seor dice en el Evangelio:
De qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma o la perjudica? 22. Aqu parece mostrarse que algunos
pecados conducen al dao, pero no a la muerte; porque el que pague la multa, se se dice salvado, aunque por el fuego. Por
esto, segn creo, dice el apstol Juan en su epstola que algunos pecados llevan a la muerte, pero hay otros que no llevan a la
muerte 23. No creo, sin embargo, que cualquier hombre pueda discernir fcilmente qu clases de pecados llevan a la muerte, y
cules llevan no a la muerte, sino al dao. Est escrito: Quin puede comprender los pecados? 24
Tomando las parbolas del Evangelio como punto de partida, podemos conocer en parte qu es lo que llamamos multa
cuando vemos tenidas por ganancia cosas conseguidas por medio de una negociacin. Por ejemplo, cuando se dice que se
adquirieron cinco minas adems de las otras cinco, O dos adems de las otras dos 25; O cuando se presenta la dracma, o el
denario o el talento y se desigNa cualquier dinero como resultado del trabajo; o incluso cuando se dice que el padre de familia
pide cuentas a sus servidores y se le presenta uno que le deba diez mil talentos 26. ste es el modo de indicar la multa: por
ejemplo, uno que habra debido recibir como salario diez minas, no recibe diez, sino ocho o seis, o incluso menos; y se dice que
paga esta multa el que ha escandalizado a un alma dbil y mujeril.
4. Pagar, dice, lo que fije o imponga su marido, y lo pagar con honor 27. El marido del alma que aprende es su maestro;
segn lo que fije este marido,Cristo, que es maestro de todos, O aquel que, como doctor de las almas preside la Iglesia en
lugar de Cristo, el hombre que discute con palabras para perdicin de los oyentes 28, pagar una multa por el alma que haya
abortado al nio todava no formado. Esto puede ser aplicado con razn al escndalo causado a un catecmeno todava no
formado. Puede ocurrir, en efecto, que el mismo que ha causado heridas, instruya, repare, restituya al alma todo lo que ha
perdido, y que haga esto con honor, con modestia, con paciencia como dice el Apstol: Corrigiendo con mansedambre a los que
se resisten 29, no con disputa, como antes, cuando caus el escndalo.
Pero si ya estuviese formado el nio, entonces pagar vida por vida 30. El nio formado puede ser la Palabra de Dios en el
corazn del alma que ha alcanzado la gracia del bautismo, o que concibe con ms evidencia y ms claramente la palabra de la
fe. Si esta alma, golpeada por una excesiva discusin de los doctores, arrojase la palabra, y se encontrase entre aquellas de las
que deca el Apstol: Ya algunas se han vuelto atrs, detrs de Satans 31, entonces, pagar vida por vida 32. Puede aplicarse
tambin al da del juicio, al juez que puede perder alma y cuerpo en la gehenna 33, puesto que en otro pasaje dice el profeta a
Jerusaln: He puesto por tu rescate a Egipto, Etiopa y Saba en tu lugar 34. Se puede tambin quiz aplicar a aquel que,
consciente de haber provocado tal escndalo, pone su vida por la vida de aquel a quien ha escandalizado, y se aplica hasta la
muerte a hacerlo regresar, revivir, restituirlo a la fe.
Pague tambin ojo por ojo: si ha herido el ojo del alma, es decir, si ha turbado la inteligencia, que quien preside en la Iglesia le
quite el ojo y sea desecada su inteligencia turbulenta y feroz, que engendra escndalo. Si hiere el diente del oyente, con el que,
al recibir el alimento de la palabra, sola masticarlo y despus desmenuzarlo con los molares, para transmitir al vientre del alma
el sentido sutil de estas cosas, si ha estropeado y arrancado este diente, de modo que, a causa de la disputa, no puede el alma
recibir sutil y espiritualmente la Palabra de Dios, sea arrancado el diente de aquel que no desmenuza ni reparte bien los
alimentos de las Escrituras.
Quiz por esto se dice del Seor en otro pasaje: Has roto los dientes de los pecadores 35, y se escribe en otro lugar: el que
coma la ura amarga, tendr dentera 36, y en otro lugar: el Seor ha roto las muelas de los leones 37. Asi pues, se dice que el
alma es herida y golpeada por medio de los miembros. Se exige tambin mano a mano y pie por pie. La mano es la fuerza del
alma, gracias a la cual puede retener y agarrar cualquier cosa, que es tanto como decir su actividad y su fortaleza; y el pie es la
capacidad de caminar hacia el bien o hacia el mal. Si el alma sufre un escndalo y es arrojada a tierra, no slo en la fe, sino
tambin en las acciones, que son significadas por las manos y los pies, le sean arrancadas al que ha puesto la ocasin de la
cada las manos con las que no ha obrado bien, y los pies, con los que no se ha dirigido al bien. Recibir tambin quemadura,
con la que ha quemado y entregado un alma a la gehenna.
Por medio de cada uno de estos elementos se muestra que el que ha provocado los golpes, una vez amputados todos sus
miembros, debe ser separado del cuerpo de la Iglesia, para que los dems, al verlo, tengan temor y no acten del mismo modo
38. Por ello el Apstol, cuando describe al doctor de la Iglesia, entre otras cosas manda que no d golpes 39, no sea que por
golpear a mujeres encinta, almas principiantes, deba pagar vida por vida, ojo por ojo, diente por diente 40. sas son las almas
por las que el Seor llora en los Evangelios cuando dice: Ay de las que estn encinta y criando en aquellos das! 41, en los que
sern escandalizadas, si fuese posible, tambin los elegidos 42
Hay que saber que no es propio de los perfectos ser escandalizados, sino de las mujeres o de los nios, como dice tambin el
Seor en el Evangelio: Si alguno escandaliza a uno de stos los ms pequeos 43. Por tanto, el que puede ser escandalizado es
pequeo y bien pequeo. El que es espiritual juzga todo 44 y prueba todo y retiene lo que es bueno, abstenindose de toda
clase de mal 45. Hemos dicho estas cosas sobre el presente capitulo, segn lo que ha venido a nuestra mente. Pidamos al Seor
que se digna revelarnos lo perfecto, por Jesucristo Seor nuestro; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 46.

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1 Ex 21, 22-25.
2 Sal 19 (18), 8-10.
3 Ex 21, 1.
4 Mt 5, 38-39.
5 Dt 19, 16-21.
6 Mt 5, 38.
7 Cf. Ex 21, 23.22 (LXX).
8 Ex 21, 24.
9 Cf. Rm 7, 14.
10 Cf. Mt 7, 3-4.
11 Mt 13, 9.
12 Cf. Is 52, 7.
13 1 Tm 6, 4.
14 2 Tm 2, 14.23-24.
15 Cf. Is 26, 18.
16 Cf. 1s 66, 8.
17 Ga 4, 19.
18 Cf. Is 37, 3.
19 2 Tm 2, 14.
20 Ga 4, 19.
21 1 Co 3, 15.
22 Cf Mt 16, 26.
23 Cf. 1 Jn 5, 16.
24 Sal 19 (18), 13.
25 Cf Mt 25 14 ss., Lc 19, 12 ss.
26 Cf Lc 15 8; 10, 35; Mt 18, 23 ss.
27 Cf Ex 21, 22.
28 Cf. 2 Tm 2, 14
29 2 Tm 2, 25.
30 Ex 21, 23 (LXX)
31 1 Tm 5, 15.
32 Cf. Ex 21, 23.
33 Mt 10, 28; Lc 12, 5.
34 1s 43, 3.
35 Sal 3, 8.
36 Jr 31, 30.
37 Sal 58 (57), 7
38 Cf. Dt 19, 20.
39 1 Tm 3, 3.
40 Cf. Ex 21, 23-24.
41 Mt 24, 19.
42 Mt 24, 24.
43 Mt 18, 6.
44 1 Co 2, 15.
45 Cf. 1 Ts 5, 21-22.
46 Cf. I P 4, 11.
HOMILA XI
LA SED DEL PUEBLO EN RAFIDIM, LA GUERRA DE LOS AMALECITAS V LA VISITA DE JETR.

1. Puesto que todo el que quiere vivir piadosamente en Cristo padece persecucin 1, y es atacado por los enemigos, al correr el
camino de esta vida debe estar siempre armado y permanecer siempre en el campamento. Por eso se dice tambin del pueblo
de Dios: Parti toda la asamblea de los hijos de Israel del desierto de Sin, segn sus campamentos, por la Palabra del Seor 2.
Hay, por tanto, una sola asamblea del Seor, pero est dividida en cuatro campamentos. Se describen, en efecto, cuatro
campamentos plantados alrededor del tabernculo del Seor, tal como se dice en los Nmeros 3.
Por tanto, t, si siempre vigilas y siempre ests armado y si sabes que militas en los campamentos del Seor, observa aquel
mandamiento: nadie que milita al servicio de Dios se mezcle con los negocios de este mundo, para poder agradar a aquel que lo
ha enrolado 4, porque, si militas de tal modo que te mantienes libre de los negocios de este mundo y haces siempre guardia en
los campamentos del Seor, tambin se dir de ti que por la Palabra del Seor sales del desierto de Sin y llegas a Rafidim 5;
Sin significa tentacin, Rafidim significa salud del juicio. Quien triunfa en la tentacin, quien ha sido fortalecido en la
prueba gracias a la tentacin, ste llega a la salud del Juicio; en efecto, en el da del juicio ser sano, y la salud estar con aquel
que en la tentacin no fue herido, como est escrito en el Apocalipsis: Al que venza, yo le dar del rbol de la vida que est en
el paraso de mi Dios 6 Llega a la salud del juicio el que prepara bien sus palabras en el juicio 7.
2. Qu es lo que sigue? El pueblo tuvo sed de agua y murmuraban contra Moiss 8 Quiz parezca superfluo decir que el pueblo
tuvo sed de agua; habra bastado decir que tuvo sed; qu necesidad habla de aadir tuvo sed de agua? Sin embargo, no es
superflua la aadidura, en efecto hay diversos tipos de sed y cada uno tiene su propia sed.
Los que son bienaventurados, segn la Palabra del Seor, tienen sed de justicia 9; igualmente otros dicen: mi alma tiene sed de
ti, Dios 10. Los que son pecadores padecen no sed de agua ni hambre de pan, sino sed de or la Palabra de Dios 11. Por eso
aqu se aade que el pueblo, que habra debido tener sed de Dios y sed de justicia, tuvo sed de agua 12. Pero puesto que Dios
es verdaderamente el educador de los nios y el maestro de los necios 13, corrige las culpas y repara los errores, dice a Moiss
que tome su vara y golpeando la piedra saque agua para ellos 14. Quiere que ellos beban de la piedra 15, quiere que progresen
y lleguen al interior de los misterios. Murmuraron contra Moiss 16, y por eso manda Dios que les muestre la piedra de la cual
bebern. Si hay alguno que leyendo a Moiss murmura contra l, y le disgusta la Ley escrita segn la letra, porque en muchos
pasajes no parece tener coherencia lgica, le muestra Moiss la piedra, que es Cristo 17 y le conduce a la misma, para que
pueda beber de ella y as saciar su sed.
Esta piedra no manar agua si no es golpeada; sin embargo, golpeada produce fuentes. En efecto, golpeado Cristo y puesto en
la cruz, produce las fuentes del Nuevo Testamento; y por eso dice de l: Golpear al pastor y se dispersarn las ovejas 18. Era
por tanto necesario que El fuese golpeado; en efecto, si l no hubiese sido golpeado, y si no hubiese brotado de su costado
agua y sangre 19, todos nosotros padeceramos sed de la Palabra de Dios 20.
Esto es lo que tambin ha interpretado el Apstol diciendo: Todos ellos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron
la misma bebida espiritual. Beban de una piedra espiritual que les segua; la piedra era Cristo 21 Considera lo que Dios dice en
este pasaje a Moiss: Pasa por delante del pueblo, y lleva contigo a los ancianos, esto es, a los presbteros del pueblo 22. No es
slo Moiss quien conduce al pueblo hacia el agua de la piedra, sino tambin con l los ancianos del pueblo. No es sola la Ley la
que anuncia a Cristo, sino tambin los profetas, los patriarcas y todos los ancianos.
3. Despus de esto se describe la guerra con los amalecitas y se dice que el pueblo luch y venci 23. Antes de comer el pan del
cielo 24 y de beber el agua de la piedra 25, no se dice que el pueblo luchase, sino que se le dice: El Seor luchar por vosotros,
y vosotros guardaris silencio 26.
Por tanto hay un tiempo en que el Seor lucha por nosotros y no permite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas
27, ni nos deja ir al encuentro del fuerte 28 con fuerzas desiguales. En efecto, Job soport todo aquel famosisimo combate de la
tentacin cuando ya era perfecto 29. Y t, cuando comiences a comer el man, el pan celestial de la Palabra de Dios, y a beber
el agua de la piedra, y cuando llegues al interior de la doctrina espiritual, entonces espera la lucha y preprate para la guerra.
Veamos qu es lo que ordena Moiss ante la inminencia de la guerra: Dijo a Jess 30 Elgete algunos hombres y sal maana a
combatir contra Amalec 31. Hasta este momento no se ha hecho nunca mencin del Santo nombre de Jess; aqu por primera
vez resplandece el fulgor de este nombre, aqu por primera vez llama Moiss a Jess y le dice: Elgete unos hombres 32. Moiss
llama a Jess, la Ley invoca a Cristo, para que se elija de entre el pueblo unos hombres fuertes. No habr podido Moiss
elegirlos, slo Jess es quien puede elegir unos hombres fuertes, l que dijo: No me habis elegido vosotros a mi, sino que yo
os he elegido a vosotros 33. l es el jefe de los elegidos, el primero de los hombres fuertes, El es quien combate con Amalec. El
es, en efecto, el que entra en la casa del hombre fuerte, lo ata y se lleva sus bienes 34.
4. Mientras tanto, veamos cmo prosigue la narracin de esta historia: Subi Moiss a la cima de la colina 35. Todava no ha
subido a la cima del monte, sino a la cima de la colina. Le estaba reservado subir a la cima del monte, cuando subiera Jess y
con l Moiss y Elas y all fuese transfigurado en gloria 36. Ahora, puesto que todava no ha sido glorificado por la
transfiguracin de Jess, no sube a la cima del monte, sino a la cima de la colina 37.
Y ocurri que cuando Moiss elevaba sus manos, Israel venca 38. Moiss eleva las manos, no las extiende. Pero Jess que,
exaltado en la cruz, haba de estrechar con sus brazos todo el orbe de la tierra 39, dice: He tendido mis manos a un pueblo
incrdulo y rebelde 40. Moiss, pues, eleva su manos y, cuando las eleva, Amalec era vencido. Elevar las manos quiere decir
elevar a Dios las obras y las acciones, y no tener ante s obras bajas y que se arrastren por el suelo, sino agradables a Dios y
elevadas al cielo. Eleva las manos el que acumula un tesoro en el cielo; ya que donde est su tesoro 41, all estn su ojo y sus
manos. Eleva las manos tambin aquel que dice: El elevar de mis manos como un sacrificio vespertino 42. Por tanto, si nuestras
obras son elevadas y no estn en la tierra, Amalec es vencido. Tambin el Apstol manda levantar unas manos santas sin ira ni
discusin 43, y a algunos les decia: Levantad las manos que caen y las rodillas vacilantes y recorred caminos rectos con
vuestros pies 44.
Si el pueblo guarda la Ley, Moiss eleva las manos y el enemigo es vencido; pero si no guarda la Ley, prevalece Amalec. Y
puesto que nuestra lucha es contra principados y potestades y contra los jefes de este mundo de tinieblas 45, si quieres vencer,
si quieres ganar, eleva tus manos y tus obras, y que tu vida no est en la tierra, sino, como dice el Apstol: Caminando por la
tierra, tenemos una ciudad en el cielo 46 Asi podrs vencer a Amalec, de modo que se diga tambin en ti: Con mano secreta, el
Seor combaste contra Amalec 47.
Eleva t tambin las manos a Dios, observa el mandato del Apstol: Orad sin interrupcin 48, y entonces se cumplir lo que est
escrito: como el buey arranca en los campos la hierba verde, as arrancar este pueblo al pueblo que est sobre la tierra 49. Con
ello, tal como hemos recibido de los antiguos, parece indicarse que el pueblo de Dios no luchaba tanto con la mano y las armas
como con la voz y la lengua, es decir, prosternaba a sus enemigos dirigiendo su oracin a Dios.
As tambin t, si quieres vencer a los enemigos, eleva tus obras, clama a Dios, como dice el Apstol: Sed asiduos en la oracin
y vigilantes en ella 50. sta es la lucha del cristiano que vence al enemigo. Creo que con esto Moiss tipifica a los dos pueblos y
muestra que uno es el pueblo de los gentiles, que eleva las manos de Moiss y las levanta, esto es, que levanta bien alto cuanto
ha escrito Moiss, establece en el cielo su inteligencia y por eso vence; otro es el pueblo que, puesto que no levanta las manos
a Moiss ni las saca de la tierra, considera que no hay en l nada elevado ni sutil, es vencido y abatido por los adversarios.
5. A continuacin llega Moiss al monte de Dios y all le sale al encuentro Jetr, su suegro 51. Pero le sale al encuentro fuera de
los campamentos, y en lugar de conducirlo al monte de Dios, lo conduce a su tienda 52. En efecto, no poda un sacerdote de
Madin subir al monte de Dios, del mismo modo que no haban podido descender a Egipto ni l ni la mujer de Moiss; pero
ahora viene a l con sus hijos. Slo puede descender a Egipto y luchar con los egipcios aquel que sea un atleta probado y del
tipo que dice el Apstol: El que combate en la lucha, se priva de todo; ellos, para recibir una corona corruptible; nosotros,
incorruptible. As es como yo corro, no como a la ventura; as es como lucho, no dando golpes al aire 53.
As, Moiss que era un atleta grande y fuerte, desciende a Egipto, desciende al combate y al ejercicio de las virtudes. Tambin
Abraham desciende a Egipto, porque tambin l era un atleta grande y fuerte 54. Qu dir de Jacob, que es atleta por su
mismo nombre? En efecto, significa luchador y el que derriba 55. Por eso cuando Jacob descendi con setenta y cinco
almas 56 a Egipto, lleg a ser como la multitud de las estrellas del cielo 57.
No todos los que descienden a Egipto luchan y combaten como para llegar a ser una multitud y ser multiplicados como las
estrellas del cielo. Con otros, en su descenso a Egipto, ocurre al contrario. Yo s que Jeroboam, huyendo de Salomn, descendi
a Egipto; sin embargo, no slo no creci hasta ser una multitud, sino que dividi y corrompi al pueblo de Dios, porque
descendiendo a Egipto recibi del rey Sosak a la hermana de su mujer Tecimena 58.
Entretanto Jetr fue donde Moiss, llevando consigo a su hija, la esposa de Moiss, y a sus hijos. Y llegaron Aarn y todos los
ancianos de Israel para comer el pan con el suegro de Moiss bajo la mirada de Dios 59. No todos comen el pan bajo la mirada
de Dios, sino los que son presbteros, los que son ancianos, perfectos y probados en mritos, stos son los que comen el pan
bajo la mirada de Dios 60; los que observan lo que dice el Apstol: Ya comis, ya bebis, hagis lo que hagis, hacedlo todo
para gloria de Dios 61. D/PRESENCIA Ex/18/12/ORIGENES: Todo lo que hacen los santos, lo hacen bajo la mirada de Dios; el
pecador huye de la mirada de Dios. Efectivamente est escrito que Adn, despus de haber pecado huy de la mirada de Dios y
cuando se le pregunt respondi: O tu voz y me escond porque estaba desnudo 62. Asimismo Can, despus de haber sido
condenado por Dios a causa del fratricidio, se alej del rostro de Dios y habit en la tierra de Nain 63. Se aleja, pues, del rostro
de Dios quien es indigno de la mirada de Dios. Pero los santos comen y beben bajo la mirada de Dios y todo lo que hacen, lo
hacen bajo la mirada de Dios.
Yendo ms al fondo de este pasaje, veo que quienes reciben un conocimiento de Dios ms completo y estn ms perfectamente
imbuidos en las doctrinas divinas, stos, si hacen el mal, lo hacen ante Dios y lo hacen bajo su mirada como aquel que dijo:
Contra ti solo pequ, hice el mal ante ti 64. Qu ventaja tiene el que hace el mal ante Dios? Que inmediatamente se arrepiente
y dice: He pecado 65. Pero el que se aleja de la mirada de Dios no sabe convertirse ni purgar su pecado por la penitencia. sta
es la diferencia entre hacer el mal ante Dios y alejarse, al pecar, de la mirada de Dios.
6. Por lo que veo, Jetr no va intilmente donde Moiss ni en vano come el pan con los ancianos del pueblo bajo la mirada del
Seor. Da a Moiss un consejo bastante loable y til: que elija unos hombres y los constituya en jefes del pueblo, hombres que
den culto a Dios, fuertes y que odien la soberbia 66.
Tales conviene que sean los jefes del pueblo, que no slo no sean soberbios, sino que incluso odien la soberbia, esto es, que no
solamente carezcan de vicios, sino que odien los vicios de los dems; no digo que odien a los hombres, sino los vicios. Y dice:
Los establecers como tribunos, centuriones, jefes de cincuentenas y de decenas, y juzgarn al pueblo en todo momento. Pero
los asuntos ms graves, los presentarn ante ti 67.
Que escuchen los jefes del pueblo y los ancianos de la plebe: deben juzgar al pueblo en todo momento, sentarse en el tribunal
siempre y sin interrupcin, dirimir las querellas, reconciliar a los disidentes, reconducir a la paz a los que viven en la discordia.
Que cada uno aprenda su oficio con la ayuda de las santas Escrituras. Moiss, dice, para ocuparse de los asuntos de Dios 68, y
para explicar al pueblo la Palabra de Dios; los otros jefes, que llaman tribunoslos llaman as porque presiden una tribuy los
dems tribunos, centuriones o jefes de cincuentena presiden los juicios de menor importancia, dirimiendo cada uno las causas
que le correspondan.
Creo, asimismo, que esta misma figura no slo ha sido dada a la Iglesia para el siglo presente, sino que tambin ha de
conservarse para el siglo futuro. Escucha por ejemplo al Seor que dice en el Evangelio: Cuando se siente el Hijo del Hombre
sobre el trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel 69. Ves, por
tanto, que no slo juzga el Seor a quien el Padre ha dado todo juicio 70, sino que establece otros jefes que juzguen al pueblo
en las causas de menor importancia, pero que los casos de mayor gravedad se los presenten a l 71. Por eso decia el Seor que
uno sera reo en el consejo, que otro sera reo de juicio y que algn otro sera reo de la gehenna del fuego 72. Se dice tambin
que rendiremos cuenta incluso de una palabra ociosa 73, pero no se dice que rendiremos cuentas a Dios como se dice del
perjurio: Cumplirs al Seor tus juramentos 74. Ms an, la reina del Sur se levantar en el juicio contra los hombres de esta
generacin y los condenar 75: ste es otro tipo de juicio. El que tenga odos para oir, que oiga 76. Todas estas cosas son tipo y
sombra de las cosas celestiales e imgenes de las futuras 77; y como leemos el texto que dice que el ojo no se sacia de ver, ni
el odo de oir 78, tampoco nosotros podemos saciarnos de ver y considerar la Escritura: con cuntos pasajes nos edifica, de
cuntas maneras nos instruye.
En efecto, cuando observo que Moiss, profeta lleno de Dios, a quien Dios hablaba cara a cara 79, acepta un consejo de Jetr,
sacerdote de Madin, una gran admiracin me lleva hasta el estupor. En efecto, dice la Escritura: Oy Moiss la voz de su
suegro e hizo todo lo que le dijo 80. No dice: Dios habla conmigo y con una palabra celestial se me dice qu es lo que debo
hacer, cmo recibir consejo de un hombre, de un pagano, extrao al pueblo de Dios?, sino que oye su voz y hace todo lo
que l dice, y no escucha a quien lo dice, sino lo que dice. Tambin nosotros, si alguna vez por casualidad encontramos algo
sabiamente dicho por los paganos, no debemos despreciar las palabras junto con el nombre de su autor, ni conviene, por el
hecho de poseer la Ley dada por Dios, hincharnos de soberbia y despreciar las palabras de los prudentes, sino como dice el
Apstol: Probndolo todo, retened lo bueno 81.
Hoy, quin de los que presiden los pueblos, no digo ya si ha recibido de Dios alguna revelacin, sino slo si tiene algn mrito
en el conocimiento de la Ley, se digna recibir un consejo de un sacerdote inferior, por no decir de un laico o incluso de un
pagano? Pero Moiss que era hombre manso ms que todos los dems 82, acepta el consejo de un inferior, para proporcionar a
los jefes de los pueblos un modelo de humildad y para indicar la imagen del misterio futuro. Saba que haba de llegar el tiempo
en que los paganos daran un buen consejo a Moiss, ofreciendo una inteligencia buena y espiritual de la Ley de Dios; y saba
que la Ley los escuchara y que hara todo lo que ellos dijeran. No puede cumplir la Ley lo que dicen los judos, porque la Ley
est encerrada en la carne 83, esto es, en la letra, y no puede hacer nada segn la letra: La Ley no ha llevado nada a la
perfeccin 84.
Segn este consejo que aportamos a la Ley, todas las cosas pueden verificarse espiritualmente, pueden ofrecerse sacrificios
espiritualmente, los mismos que ahora no pueden siquiera ser ofrecidos carnalmente; incluso puede ser observada
espiritualmente la ley de la lepra, que no puede ser observada literalmente 85. As, segn nuestra manera de entender, segn
nuestra manera de sentir y dar consejos, la Ley lo cumple todo; pero segn la letra, no todo sino slo unas pocas cosas.
7. EU/GRACIA Ex/19/10-11/ORIGENES Mt/22/12/ORIGENES: Despus de esto, habiendo partido Jetr y habiendo llegado
Moiss de Rafidim al desierto del Sina y despus de haber descendido all el Seor hasta Moiss en la columna de nube 86 para
que el pueblo creyera en l y oyese sus palabras, dijo el Seor a Moiss: Desciende, da testimonio al pueblo y purifcalos hoy y
maana; que laven sus vestidos y estn preparados para el tercer da 87.
Si hay alguno que viene para escuchar la Palabra de Dios, oiga lo que manda Dios: debe venir santificado para escuchar la
Palabra, debe lavar sus vestidos. Si traes vestidos sucios, t tambin oirs: Amigo, cmo has entrado aqu sin tener vestido de
boda? 88 Nadie puede oir la Palabra de Dios, si no es antes santificado, esto es, si no es santo en el cuerpo y en el espritu 89,
si no ha lavado sus vestidos. En efecto, poco despus ha de entrar a la cena nupcial, ha de comer la carne del Cordero, ha de
beber la copa de la salvacin. Que nadie entre a esta cena con vestidos sucios. Esto mismo es lo que manda la Sabidura en otro
lugar diciendo: En todo tiempo estn limpios tus vestidos 90. Tus vestidos han sido lavados ya una vez, cuando viniste a la
gracia del bautismo, fuiste purificado en el cuerpo, fuiste purificado de toda mancha de la carne y del espiritu. Lo que Dios ha
purificado, no lo hagas t impuro 91.
Considera ahora otro tipo de santificacin: No te acerques a mujer hoy ni maana, para que escuches la Palabra de Dios al
tercer da 92. Esto es lo que dice el Apstol: Bueno es para el hombre no tocar mujer 93, salvo como remedio para aquellos que
por su debilidad necesitan el remedio del matrimonio. Escuchemos el consejo del Apstol: El tiempo es corto, queda que los que
tienen mujer, vivan como los que no tienen; los que compran, como si no poseyeran, y los que usan de este mundo, como si no
usasen de l. Pasa la figura de este mundo 94, pasa el reino temporal, para que venga el perpetuo y eterno, como se nos
manda decir en la oracin: Venga tu Reino 95, en Cristo Seor nuestro; a l la gloria y el poder por los siglos de los siglos.
Amn 96

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1 Cf. 2 Tm 3, 12.
2 Ex 17, 1.
3 Cf. Nm 2
4 2 Tm 2, 4.
5 Cf. Ex 17, 1.
6 Ap 2, 7.
7 Cf. Sal 112 (111), 5.
8 Cf. Ex 17, 3.
9 Cf. Mt 5, 6.
10 Cf. Sal 63 (62), 2.
11 Am 8, 11.
12 Cf. Ex 17, 3.
13 Cf. Rm 2, 20.
14 Cf. Ex 17, 5-6.
15 Cf. I Co 10, 4.
16 Cf. Ex 17, 3 ss.
17 Cf. 1 Co 10, 4
18 Cf. Za 13, 7.
19 Cf. Jn 19, 34.
20 Cf. Am 8, 11.
21 Co 10, 3-4.
22 Cf. Ex 17, 5.
23 Cf. Ex 17, 8 ss.
24 Cf. Ex 16, 4.
25 Cf. Ex 17, 6.
26 Ex 14, 14.
27 Cf. 1 Co 10, 13
28 Cf. Mt 12 29.
29 Cf. Jb 1, 1.
30 El texto bblico, evidentemente, habla de Josu, nombre que tiene la misma raz que Jess. Origenes juega con esta
circunstancia.
31 Ex 17, 9.
32 Ex 17, 9.
33 Jn 15, 16.
34 Cf. Mt 12, 29.
35 Cf. Ex 17, 10.
36 Cf. Lc 9, 28 ss.
37 Cf. Ex 17, 10.
38 Ex 17, 11.
39 Cf. Jn 12, 32.
40 15 65, 2; Rm 10, 21.
41 Cf. Mt 6., 20.21.
42 Sal 141 (140), 2
43 Cf. 1 Tm 2, 8.
44 Hb 12, 12-13.
45 Cf. Ef 6, 12.
46 Cf Flp 3, 19~20.
47 Ex 17, 16.
48 1 Ts 5, 17.
49 Cf. Nm 22, 4.
50 Col 4, 2.
51 Cf. Ex 18.
52 Cf. Ex 18, 7.
53 1 CO 9, 25-26.
54 Cf. Gn 12, 10.
55 Cf Gn 25, 25.
56 Cf. Gn 46, 27.
57 Cf. Hb 11, 12.
58 Cf 1 R 11,40, 12.
59 Cf. Ex 18 5.12.
60 Cf. Ex 18 12.
61 1 Co 10, 31.
62 Cf. Gn 3, 8-10.
63 Gn 4, 16.
64 Sal 51 (50), 6.
65 2 S 12, 13.
66 Cf. Ex 18, 21.
67 Cf. Ex 18, 21-22.
68 Cf. Ex 18, 19.
69 Mt 19, 28.
70 Cf. Jn 5, 22.
71 Cf. Gn 18, 22.
72 Mt 5, 22.
73 Cf. Mt 12, 36.
74 Cf. Mt 5. 33; (Lv 19, 12: Nm 30, 3: Dt 23, 21).
75 CF. Mt 12, 42.
76 Mt 13, 43.
77 Cf. Col 2, 17; Hb 8, 5; 10, 1.
78 Cf. Qo 1 , 8.
79 Cf. Ex 33, 11.
80 Ex 18, 24.
81 1 Ts 5, 21.
82 Nm 12, 3.
83 Cf. Rm 8, 3.
84 Hb 7, 19.
85 Cf. Lv 13-14.
86 Cf. Ex 19, 2 ss.
87 Ex 19, 10-11.
88 Mt 22, 12.
89 Cf. 1 Co 7, 34.
90 Qo 9, 8.
91 Cf. Hch 10, 15; 11, 9.
92 Cf. Ex 19, 15.
93 1 Co 7, 1.
94 Cf. 1 Co 7, 29-31.
95 Mt 6, 10.
96 Cf. 1 P 4, 11.

HOMILIA XII
EL ROSTRO DE MOISS RESPLANDECIENTE DE GLORIA Y EL VELO QUE PONA SOBRE SU CARA.

1. Se nos ha ledo un pasaje del xodo que puede estimularnos o desanimarnos al intentar comprenderlo. Estimula a los
espritus estudiosos y libres; a los perezosos y llenos de s mismos los desanima. Est escrito: Vieron Aarn y todos los hijos de
Israel a Moiss, y su rostro y el color de su rostro haban sido glorificados y temieron acercarse a l 1. Y poco despus: Pona
Moiss sobre su rostro un velo. Al entrar en la presencia del Seor, para hablar con l se quitaba el velo 2
Tratando este pasaje, el Apstol, con la magnfica inteligencia que le caracteriza en los dems, de la cual declara: Nosotros
tenemos la inteligencia de Cristo 3, dice: Si el ministerio de la muerte inciso en letras sobre piedra fue glorioso, de tal modo que
los hijos de Israel no podan mirar frente a frente a Moiss a causa de la gloria de su rostro, que era pasajera, cunto ms
glorioso ser el ministerio del espritu? 4 Y poco despus dice de nuevo: Y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro
para que los hijos de Israel no mirasen el aspecto de su rostro. En efecto, su inteligencia se embot; hasta el da de hoy,
cuando leen a Moiss, un velo est puesto sobre su corazn 5.
Quin no admirar la grandeza de estos misterios? Quin no temer ser calificado de corazn embotado? La cara de Moiss
fue glorificada, pero no podan los hijos de Israel fijar la mirada en su rostro, el pueblo de la sinagoga no podia fijar la mirada. Si
alguno puede llevar una conducta y una vida superiores al resto de la plebe, ste puede contemplar la gloria de su rostro.
Tambin ahora, como dice el Apstol, est puesto un velo en la lectura del Antiguo Testamento 6 y habla ahora Moiss con el
rostro glorificado, pero nosotros no podemos contemplar la gloria que est en su rostro. No podemos porque todava somos
pueblo y no tenemos ms inters ni ms mrito que el resto de la plebe. En verdad, cuando el santo Apstol dice: Este velo
permanece en la lectura del Antiguo Testamento 7, semejante sentencia nos quitara toda esperanza de comprenderlo si no
hubiese aadido: Pero cuando uno se convierta al Seor, el velo ser removido 8. La causa de que el velo sea removido se dice
que es nuestra conversin al Seor. De ah debemos deducir que, mientras no comprendamos cuando leemos las Escrituras
divinas, mientras lo escrito permanezca para nosotros oscuro y cerrado, todava no nos hemos convertido al Seor. Porque si
estuvisemos convertidos al Seor, sin duda el velo seria removido.
2. CV/QUE-ES/ORIGENES: Veamos en qu consiste el hecho mismo de convertirse al Seor. Para poder saber con ms evidencia
qu cosa sea un convertido, debemos decir antes qu es un no-convertido. El que, cuando se leen las palabras de la Ley, se
ocupa de fbulas profanas, es un no-convertido. El que, cuando se lee a Moiss 9, se preocupa de los negocios del mundo, del
dinero, de la solicitud del lucro es un no-convertido. El que est agobiado por la preocupacin de las posesiones y atormentado
por el deseo de riquezas, el que se afana por la gloria del siglo y los honores del mundo es un no-convertido. Ms an el que
parece ajeno a estas cosas y asiste a la proclamacin de las palabras de la Ley, con el rostro y los ojos atentos, pero divaga en
su corazn y sus pensamientos, es tambin un no-convertido.
Qu es, pues, convertirse? Si volvemos la espalda a todo eso, y nos aplicamos a la Palabra de Dios con inters, con las obras,
con el alma, con solicitud, si meditamos en su Ley da y noche 10, si dejadas todas las cosas, nos dedicamos a Dios y nos
ejercitamos en sus testimonios 11, esto es haberse convertido al Seor. Si t quieres que tu hijo conozca las letras que llamas
liberales, que conozca la gramtica y el arte de la retrica, acaso no lo dejars libre y desentendido de todo; acaso no hars
que se entregue con inters slo a esto, habiendo dejado lo dems? No hars que no le falte de nada, pedagogos, maestros,
libros, gastos, hasta que haya cumplido perfectamente el estudio propuesto? Quin de nosotros se convierte as al estudio de la
Ley divina, quin de nosotros se aplica de esta manera? Quin intenta conocer las letras divinas con tanto inters y esfuerzo
como pone para las letras humanas? Y por qu nos lamentamos si ignoramos lo que no hemos aprendido? Algunos de
vosotros, apenas han odo la lectura se marchan: no se hacen ninguna pregunta uno a otro sobre lo que se ha ledo, ninguna
conversacin, ningn recuerdo del mandato con el que te amonesta la Ley divina: Pregunta a tus padres y te lo dirn, a tus
ancianos y te lo anunciarn 12,
Otros ni siquiera esperan pacientemente hasta que se han proclamado las lecturas en la Iglesia. Otros ni siquiera saben si se
han ledo, sino que en los rincones ms escondidos de la casa del Seor se ocupan de charlas mundanas. De ellos me atrevo a
decir que, cuando se lee a Moiss, no slo hay un velo sobre su corazn 13, sino una pared y un muro. En efecto, si el que est
presente, escucha, est atento, piensa y examina las cosas que oye, pregunta por lo que no ha podido entender y aprende,
puede llegar a la libertad del conocimiento slo con esfuerzo, cmo se puede decir que tiene un velo superpuesto en el corazn
el que esconde sus odos para no or y vuelve la espalda al lector, si ni siquiera llega a l el velo de la letra, es decir, el sonido
de la voz, que oculta el sentido? Por tanto, es clara la figura de cmo se vuelve gloriosa la cara de Moiss; las cosas que dice
tienen gloria, pero estn cubiertas y ocultas, y toda su gloria est en el interior 14.
3. Considera tambin qu significado tiene que en la Ley se nos diga que el rostro de Moiss fue glorificado, aunque oculto con
un velo; pero su mano, puesta en el seno, se volvi leprosa como la nieve 15. Me parece que aqu se designa en plenitud la
imagen de toda la Ley: en su rostro se simboliza la palabra de la Ley, en la mano las obras. Porque por las obras de la Ley
ninguno poda ser justificado 16, ni podia la Ley llevar a ninguno a la perfeccin 17, por eso la mano de Moiss se vuelve
leprosa y se esconde en el pecho como incapaz de producir una sola obra perfecta; sin embargo, su cara fue glorificada, aunque
oculta por un velo, porque su palabra tiene la gloria del conocimiento, aunque oculta. Por eso dice el profeta: Si no escuchis en
secreto, vuestra alma llorar 18, y dice David: Me has manifestado lo incierto y lo oculto de tu sabidura 19.
As pues, en la Ley, Moiss slo tiene glorificada la cara, pero sus manos no tienen gloria, sino ms bien vergenza; del mismo
modo que sus pies. Por ello, se le manda descalzarse 20, porque no haba gloria en sus pies; ahora bien, esto ocurri para
iluminar un misterio; la ltima parte del hombre son los pies. Se mostraba as que en los ltimos tiempos Moiss se descalzar,
para que otro reciba la esposa y ella sea llamada la casa del descalzado, hasta el da de hoy 21. En la Ley Moiss no tiene nada
glorioso, sino slo la cara; sin embargo, en los Evangelios es glorificado todo entero. Escucha lo que dice en los Evangelios:
Jess subi a una alta montaa, llevando consigo a Pedro, Santiago y Juan y all se transfigur delante de ellos; y aparecieron
dice Moiss y Elas en la gloria, hablando con l 22. Aqu no se dice que su rostro estaba glorificado, sino que todo l apareci
en la gloria hablando con Jess; y all se le cumpli la promesa que recibi en el monte Sina, cuando se le dijo: Me vers por
detrs 23. Le vio por detrs. En efecto, vio lo que haba de ocurrir en los dias posteriores y ltimos y se regocij. As como
Abraham dese ver el da del Seor, lo vio y se regocij 24, as tambin Moiss dese ver el da del Seor, lo vio y se regocij; y
necesariamente se regocij, porque ya no slo descendi del monte glorificado en el rostro, sino que subi al monte
completamente glorificado. Se regocij sin duda Moiss porque ahora prestaba fe a sus palabras y estaba presente aquel de
quien l haba dicho: El Seor Dios os suscitar un profeta de entre vuestros hermanos: como a mi, lo escucharis en todo 25.
Y para que no cupiese duda, escuch la voz del Padre: Este es mi Hijo amado, en el que me he complacido escuchadlo 26.
Antes Moiss dijo: Lo escucharis 27; ahora dice el Padre: Este es mi Hijo, escuchadlo 28 y muestra ya presente a aquel de
quien habla. Me parece que se regocij Moiss tambin por esta otra cosa: porque de algn modo es l mismo quien se quita el
velo, una vez convertido al Seor 29, ya que con toda evidencia se cumplen las cosas que l predijo, o bien porque llega el
tiempo en el que, por el Espritu, se revelan las cosas que estaban ocultas.
4. Hay que reconsiderar el pensamiento del santo Apstol y es preciso examinar lo que haba querido decir, cuando dijo: Si uno
se convierte al Seor, ser removido el velo 30, aadiendo: El Seor es Espritu 31, por lo que parece explicar qu es el Seor.
Quin ignora que el Seor es Espritu? Acaso trataba en este pasaje de la naturaleza o sustancia del Seor para decir que el
Seor es Espritu? Estemos atentos para que no slo cuando se lee a Moiss, sino tambin cuando se lee a Pablo, no haya un
velo puesto sobre nuestro corazn 32.
BI/ESTUDIO/ORIGENES: Es claro que si somos negligentes para escuchar; si no ponemos inters para aprender y comprender,
no slo la Escritura de la Ley y los profetas, sino tambin la de los apstoles y la de los Evangelios, est cubierta para nosotros
con un gran velo. Yo temo que por exceso de negligencia y nuestra estupidez de corazn, los libros divinos estn para nosotros
no slo velados, sino incluso sellados, de modo que: si se pone en la mano de un hombre que no conoce las letras un libro para
que lo lea, diga que no sabe leer; si se pone en la mano de un hombre que conoce las letras, diga que est sellado 33.
Lc/24/32 Ap/05/04-05: Donde se muestra que no slo debemos aplicarnos con inters para aprender las Sagradas letras, sino
incluso suplicar al Seor y conjurarlo da y noche 34, para que venga el Cordero de la tribu de Jud 35 y El mismo, tornando el
libro sellado 36, se digne abrirlo. l es, en efecto, el que, abriendo las Escrituras, encendi los corazones de los discpulos de tal
modo que dijeron: Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos explicaba las Escrituras? 37 Que l mismo
se digna tambin ahora explicarnos qu es lo que ha inspirado a su Apstol para que diga: Pero el Seor es Espritu; donde est
el Espritu del Seor, all est la libertad 38.
En cuanto a mi, por lo poco que puedo entender a causa de la debilidad de mi inteligencia, creo que, tal como ya hemos dicho
en otras ocasiones, con relacin a los oyentes, el Verbo de Dios, es llamado unas veces camino, otras verdad, vida, resurreccin
39, otras veces es llamado tambin carne 40 y en otras ocasiones espritu 41. Aunque asumi verdaderamente de la Virgen la
sustancia de la carne, en la que padeci en la cruz y en la que dio principio a la resurreccin, no obstante el Apstol dice en un
pasaje: Aunque hayamos conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no lo conocemos 42. Tambin ahora su palabra estimula a
los oyentes a una inteligencia ms sutil y espiritual y quiere que no entiendan la Ley de manera carnal, por eso dice que quien
quiere que sea removido el velo de su corazn, se convierta al Seor 43, no al Seor-carne, pues es cierto que el Verbo se hizo
carne 44, sino al Seor-Espiritu. Efectivamente, si uno se convierte al Seor-Espiritu, pasar de lo carnal a lo espiritual, y de la
esclavitud a la libertad; de hecho, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad 45. Y para que resulte an ms evidente
lo que se nos dice, examinemos otros pensamientos del Apstol. A los que l haba considerado incapaces dice: No he intentado
entre vosotros saber otra cosa, sino a Jesucristo y ste crucificado 46; a stos no les dice que el Seor es Espritu 47 ni les dice
que Cristo es la Sabidurfa de Dios 48, ya que no podan reconocer a Cristo como Sabidura, sino en cuanto haba sido
crucificado. Otros, a los que decia: Hablamos entre los perfectos de la Sabidura, no una sabidura de este mundo, ni de los
prncipes de este mundo que sern destruidos, sino que hablamos de la Sabidurfa de Dios escondida en el misterio 49, stos no
tenan necesidad de recibir la Palabra de Dios en cuanto hecha carne 50, sino en cuanto Sabidura escondida en el misterio 51.
As, en este pasaje, a los que son llamados a pasar de la inteligencia carnal a la inteligencia espiritual les dice: El Seor es
Espritu; donde est el Espritu del Seor, all est la libertad 52 y para mostrar que l ya ha llegado a la libertad del
conocimiento, y que ha salido de la esclavitud del velo, aade: Todos nosotros que, sin velo en el rostro, reflejamos la gloria del
Seor 53. Si tambin nosotros suplicamos al Seor que se digne quitarnos el velo de nuestro corazn, podemos obtener la
inteligencia espiritual, aunque slo si nos convertimos al Seor y buscamos la libertad del conocimiento. Cmo podemos
encontrar la libertad nosotros que servimos al mundo, que servimos al dinero, que somos esclavos de los deseos de la carne? A
m mismo me corrijo; a m mismo me juzgo; acuso mis propias culpas; los que escuchan vean lo que deben pensar de s
mismos.
2P/02/19/ORIGENES ESCLAVITUD/LIBERTAD: Yo digo que mientras soy esclavo de estas cosas, mientras me tengan atado tales
negocios y preocupaciones, no me he convertido al Seor ni he conseguido la libertad. Soy esclavo de los negocios y
preocupaciones que me tienen atado; s que est escrito que cada uno es esclavo del aquel que lo ha vencido 54. Aunque no
me venza el amor del dinero, aunque no me ate el cuidado de las posesiones y de las riquezas, no obstante, estoy deseoso de
alabanza y busco la gloria humana, dependo de las caras y de las palabras de los hombres, de qu piensa aqul de mi, de qu
estima me concede, de no disgustarlo, de si le agrado... mientras busco estas cosas, soy su esclavo.
Yo querra actuar por lo menos de tal modo que pudiese ser libre, que pudiese ser absuelto del yugo de esta vergonzosa
esclavitud y llegar a la libertad segn la advertencia del Apstol que dice: Estis llamados a la libertad, no os hagis esclavos de
los hombres 55. Quin me dar esta manumisin? Quin me librar de esta vergonzosa esclavitud, sino el que dijo: Si el Hijo
os libera, seris verdaderamente libres? 56. S que el siervo no puede recibir el don de la libertad si no sirve fielmente, si no
ama al Seor. Por tanto, sirvamos fielmente y amemos con todo el corazn, con toda el alma y con toda nuestra fuerza al Seor
Dios nuestro 57, para que merezcamos recibir el don de la libertad por Cristo Jess, su Hijo, nuestro Seor; a l la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn 58.

........................
1 Ex 34, 30 (LXX).
2 Ex 34, 33-34.
3 1 Co 2, 16.
4 2 Co 3, 7-8.
5 2 Co 3, 13-15.
6 2Co3, 14.
7 2 Co 3, 14.
8 2 Co 3, 16.
9 Cf.2Co3, 15.
10 Cf. Sal 1, 2.
11 Cf. Sal 119 (118), 23.48.
12 Dt 32 7.
13 Cf 2 Co 3, 15.
14 Cf. Sal 45 (44), 14.
15 Cf. Ex 4, 6.
16 Cf. Rm 3, 20.
17 Cf. Hb 7, 19.
18 Cf. Jr 13, 17.
19 Sal 51 (50), 8.
20 Cf. Ex 3, 5.
21 Cf. Dt 25, 10; cf. 2 Co 3, 15.
22 Cf. Mt 17, I ss.
23 Ex 33, 23.
24 Jn 8, 56.
25 Cf. Dt 18, 15-16.
26 Mt 17, 5.
27 Cf. Dt 18, 15.
28 MI 17 5.
29 Cf 2 Co 3, 16.
30 2 Co 3, 16.
31 2 Co 3, 17.
32 Cf. 2Co3, 15.
33 Is 29, 12 11.
34 Cf. Jos 1, 8.
35 Cf. Ap 5, 5.
36 Cf. Jr 32, 11.
37 Lc 24, 32.
38 2 Co 3, 17.
39 Cf. Jn 14, 6; 11, 25.
40 Cf. Jn 1, 14.
41 Cf. 2 Co 3, 17.
42 2 C o 5, 16.
43 cf.2Co3, 16.
44 Jn 1, 14.
45 2 Co 3, 17.
46 1 Co 2, 2.
47 Cf. 2 Co 3, 17.
48 Cf. 1 Co 1, 21.24.
49 1 Co 2, 6-7.
50 Cf. Jn 1, 14.
51 Cf 1 Co 2, 7.
52 2 Co 3, 17.
53 2 Co 3, 18.
54 Cf. 2 P 2, 19.
55 Cf. G a 5, 13; 1 Co 7, 23.
56 Jn 8, 36.
57 Cf. Mc 12, 30.
58 Cf. 1 P 4, 11.

HOMILA XIII
LAS OFRENDAS PARA EL TABERNCULO.

1. Ya antes hemos hablado del tabernculo segn nuestra capacidad; pero a menudo se repite en el xodo esa misma
descripcin 1: se habla de l cuando Dios ordena a Moiss cmo debe ser construido y de nuevo cuando Moiss manda al
pueblo ofrecer materiales para construir la obra 2, como se contiene en la lectura que se nos acaba de proclamar; despus se
enumera detalladamente cada cosa, cuando son fabricadas por Besaleel y otros hombres sabios 3, y de nuevo cuando los
materiales se traen a la presencia de Moiss 4, y una vez ms, cuando son consagrados por orden del Seor 5. Adems se hace
mencin de ello en otros libros o pasajes y se repite frecuentemente, como si fuese necesario recordarlo.
Ahora, pues, se nos ha proclamado el pasaje que dice: Y dijo Moiss a toda la asamblea de los hijos de Israel: sta es la Palabra
que el Seor ha mandado: Traed de vosotros mismos una ofrenda para el Seor. Todo el que ha concebido en su corazn,
traiga las primicias al Seor: oro, plata, bronce, jacinto, prpura, escarlata doble, lino fino doblado, pelo de cabra y pieles de
terneros teidas en rojo y en violeta, maderas incorruptibles, piedras de sardnice y piedras de engaste para el humeral y el
logion 6; y todo el que sea sabio en su corazn de entre vosotros, venga y haga todo lo que manda el Seor 7. Cuando me
considero en primer lugar a m mismo y me examino, me pesa comenzar el trabajo de explicar estas cosas. Tengo miedo de
que, aunque el Seor se digna revelarlo, si por casualidad se digna revelrselo a alguno no me atrevo a hablar de m, temo,
digo, y dudo mucho, que no encuentre oyentes; y, si as es, temo que al que intente explicar estas cosas, se le pregunte dnde
o cmo o a quines ha echado las perlas del Seor 8.
PD/OBRAS Mt/25/27/ORIGENES: Pero puesto que vosotros esperis con impaciencia que se expliquen algunas de las cosas que
se han ledo, y puesto que mi Seor me ha mandado: Conven que hubieses dado mi dinero al banco, y yo, a mi regreso, lo
habr recobrado con intereses 9, le rogar que se digne convertir mi palabra en su dinero, para que no sea mi dinero, para que
no sea mi oro, sino el suyo el que yo os preste, para que yo os hable con su palabra y con su pensamiento 10, y lo lleve al
banco de vuestra audicin. Ya veris vosotros, cuando recibis el dinero del Seor, cmo preparis los intereses del Seor que
viene. Los intereses de la Palabra de Dios son: poner en prctica en la vida y en las obras lo que manda la Palabra de Dios. Si,
escuchando la Palabra, la ponis por obra y obris segn lo que os, y vivs de acuerdo con ello, preparis los intereses del
Seor; y puede ocurrir que cada uno de vosotros a partir de cinco talentos produzca diez y oiga del Seor: Bien, siervro bueno y
fiel, te dar poder sobre diez ciudades 11. Unicamente, vigilad solamente para que ninguno de vosotros envuelva el dinero en
un pauelo o lo guarde en la tierra 12, porque conocis bien qu ser de este hombre a la llegada del Seor.
Examinaremos pocos detalles entre un gran nmero, o ms bien muy poco de lo poco entrevisto, en la medida en que podamos
equilibrar nuestra palabra y vuestro odo.
2. En primer lugar, veamos qu es lo que dice Moiss a los hijos de Israel: Traed de vosotros mismos una ofrenda para el
Seor; todo el que ha concebido en su corazn, traiga las primicias al Seor 13. No quiere Moiss que ofrezcas al Seor algo
exterior a ti: Traed de vosotros mismos y ofreced las primicias al Seor, segn lo que cada uno ha concebido en su corazn 14.
Se manda que se traigan oro, plata, bronce y otros materiales; Cmo puedo traer esto de mi mismo? Acaso nacen dentro de
mi el oro, la plata o las otras cosas que se piden? Acaso cada uno no saca estas cosas de sus armarios y de sus cofres? Qu
quiere decir lo que dice Moiss: Traed de vosotros mismos y cada uno como conciba en su corazn? 15 Ciertamente, el oro, la
plata y los otros materiales con los que el tabernculo est construido, fueron sacados de los cofres y de los armarios de cada
uno; pero la Ley espiritual pide para el tabernculo un oro que est dentro de nosotros, una plata que est dentro de nosotros,
y reclama todos los otros materiales que podemos tener dentro de nosotros y sacar de nosotros mismos. Dice la Escritura: La
Palabra est cerca de ti, en tu boca y en tu corazn; porque, si confiesas que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios
lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars 16.
Si, pues, crees en tu corazn, tu corazn y tu inteligencia son de oro, t ofreces como oro para el tabernculo la fe de tu
corazn; si confiesas con tu palabra, ofreces como plata la palabra de la confesin. Por eso dice Moiss, que es la Ley espiritual:
Traed de vosotros mismos 17. Traes estas cosas de ti mismo, estn dentro de ti; puedes tenerlas incluso estando desnudo. Lo
que aade: Cada uno como ha concebido en su corazn 18, se refiere a lo siguiente: no podrs ofrecer a Dios algo de tu
pensamiento, o de tu palabra, a no ser que antes hayas concebido en tu corazn la Escritura, a no ser que hayas estado atento
y hayas escuchado con diligencia, no puede tu oro ser probado, ni tampoco tu plata; se exige que sean probados. Escucha la
Escritura que dice: Las Palabras del Seor son palabras puras, plata probada por el fuego, siete veces purificada 19.
Por tanto, si has concebido en tu corazn la Escritura, tu oro, es decir, tu pensamiento, ser probado, y tu plata, que es tu
palabra, ser probada. Qu diremos del bronce? Es necesario el bronce para la construccin del tabernculo. Parece que el
bronce es tomado aqu por la fortaleza y puede indicar el papel de la fortaleza y de la constancia; pero para que ninguno diga
que esto es adivinar ms que explicar, cuando lo que se dice no parece apoyado en la autoridad de la Escritura, creo que el
bronce puede ser tomado aqu como voz. En efecto, una cosa es la palabra y otra la voz. Se llama palabra al lenguaje
sometido a la razn; en cambio, la voz es, por ejemplo, el expresarse en latn, en griego, ms fuerte o ms suave. Pero vosotros
exigs necesariamente que probemos esto por la Escritura.
Escucha lo que dice el Apstol: Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como un
bronce que suena o un cmbalo que retie 20, As, pues, hablar en lenguas y traducir de una lengua a otra es ofrecer bronce. Es
necesario que haya de todo en el tabernculo del Seor y que no falte nada en la casa de Dios. La voz, como hemos dicho, es la
oblacin del bronce. La voz traduce el pensamiento de uno a otra lengua; la palabra expresa el pensamiento propio. Que todo
ello se ofrezca a Dios; que se ofrezcan el pensamiento, la palabra y la voz.
3. Qu diremos de las otras cosas? Son muchas y examinar cada una es un trabajo inmenso. De qu servir tanto esfuerzo si
los oyentes, ocupados, atentos apenas una hora a la Palabra de Dios, la desprecian y la dejan perder? Si el Seor no construye
la casa, en vano trabajan los constructores 21, Sin embargo, nosotros, como ya se ha dicho antes, traemos al banco el dinero
del Seor; que cada uno de los oyentes vea cmo recibe lo que se le entrega 22. Que cada uno, segn lo que ha concebido en
su corazn, ofrezca las primicias al Seor 23. Ya que ha dicho primicias, pregunto cules son las primicias del oro, y cules las
primicias de la plata. Cmo ofrecer primicias de escarlata, de prpura, de lino fino? Cmo ofrece uno segn ha concebido en
el corazn? Esto nos interesa a todos nosotros. Veamos todos juntos cmo concebimos en el corazn, cmo es nuestra
presencia aqu y cmo tratamos la Palabra de Dios.
Hay algunos que conciben en el corazn lo que se ha ledo; hay otros que no conciben lo que se dice, sino que su pensamiento
y su corazn est en los negocios, o en las acciones del mundo o en los clculos de sus ganancias; las mujeres en particular,
cmo piensas que conciben en su corazn si charlan tanto, se distraen tanto conversando que no permiten que haya silencio?
Cmo hablar de su alma, de su corazn, si estn pensando en sus hijos, o en la lana o en las necesidades de la casa? En
verdad temo que sean como aquellas de las que dice el Apstol: Aprenden a andar de casa en casa no solamente charlatanas,
sino tambin indiscretas, habiando lo que no conviene 24. Cmo concebirn stas su corazn? Nadie concibe en su corazn si
no tiene el corazn disponible, si no tiene la mente libre y se est completamente atento; a no ser que uno sea vigilante en el
corazn, no puede concebir en el corazn y ofrecer dones a Dios. Y si hasta ahora hemos sido negligentes, desde ahora estemos
atentos y seamos solcitos para que podamos concebir en el alma. Es justo que cada uno encuentre que tiene su parte en el
tabernculo del Seor. No est oculto al Seor lo que cada uno ofrece. Qu gloria para ti si se dice en el tabernculo del Seor:
este oro, por ejemplo, con el que est cubierta el arca de la alianza 25, es de ste; la plata de las bases y las columnas 26 es de
aquel; el bronce de los anillos, los vasos y algunas bases de columnas, de ese otro27; esas piedras del humeral y del logion 28,
de aqul otro; la prpura, con la que se viste el pontfice, de otro; la escarlata, de otro 29 y as de los restantes materiales.
Por el contrario, qu deshonroso y desgraciado ser, si viniendo el Seor a inspeccionar el edificio del tabernculo no encuentra
en l ninguna ofrenda tuya, no reconoce en l nada ofrecido por ti.
Has vivido con tan poca devocin, con tanta infidelidad, que no has hecho nada digno de que se te recuerde en el tabernculo
de Dios? Asi como el prncipe de este mundo 30 viene a nosotros y busca a ver si encuentra algo de sus acciones en nosotros, y
si lo encuentra, nos reclama para l; del mismo modo, por el contrario, el Seor, cuando viene, si encuentra algo suyo en su
tabernculo, te defiende para l y te proclama suyo. Seor Jess, concdeme merecer tener algn memorial en tu tabernculo!
Deseara, si fuese posible, que hubiese algo mo en el oro con que est fabricado el propiciatorio, o con el que est recubierta el
arca 31, o del que estn hechos el candelabro luminoso y las lmparas 32.
O bien si no tengo oro, que al menos pudiese ofrecer algo de la plata que sirve para las columnas o para sus basas 33; o que al
menos mereciese tener en el tabernculo algo de bronce del que se hacen los anillos y las otras cosas que describe la Palabra
de Dios 34. Ojal me fuese posible ser uno de los prncipes y ofrecer piedras preciosas para el ornamento del humeral y del
logion del pontfice 35. Pero puesto que estas cosas estn por encima de mis fuerzas, que al menos merezca tener pelo de cabra
en el tabernculo de Dios 36, para no ser encontrado del todo estril e infecundo. As pues, cada uno como ha concebido en su
corazn 37. Mirad si concebs, mirad bien si retenis estas palabras que se dicen, para que no se escapen y se pierdan.
Quiero advertiros con ejemplos tomados de nuestra prctica religiosa; sabis, vosotros que solis estar presentes en los
misterios divinos, cmo, cuando recibs el cuerpo del Seor, lo conservis con toda cautela y veneracin, para que no caiga la
mnima parte de l, para que no se pierda nada del don consagrado. Os consideris culpables, y con razn, si cae algo por
negligencia. Pues si tenemos tanta cautela para conservar su cuerpo, y la tenemos con razn, por qu creis que despreciar la
Palabra de Dios es menor sacrilegio que despreciar su cuerpo?
Se nos manda ofrecer lo primero, es decir, las primicias 38. Quien ofrece lo primero, tiene necesariamente lo restante. Mira
cunto nos conviene abundar en oro, cunto en plata y en todas las otras cosas que se nos manda ofrecer, para que ofrezcamos
al Seor y an sobre para nosotros. En primer lugar, es mi razn la que debe comprender a Dios y ofrecerle las primicias de su
inteligencia para que, despus de haber comprendido bien a Dios, conozca en consecuencia las otras cosas. Que ocurra lo
mismo con la palabra y con todas las cosas que hay en nosotros. Veamos tambin lo dems. El jacinto, la purpura, la escarlata
doble y el lino fino doblado 39. Cuatro son estas cosas, con las que se confeccionan los vestidos del pontfice o las otras cosas
que se destinan al ornamento sagrado. Algunos han hablado de ellas antes que nosotros, y como no conviene robar las cosas de
otro, considero conveniente tener en cuenta lo que otros han dicho de bueno y confesarlo.
Estas cosas, como ya pareci a los antiguos, son figuras de los cuatro elementos de los que se componen el mundo y el cuerpo
humano, esto es, el aire, el fuego, el agua y la tierra. El jacinto se corresponde con el airelo indica el color mismo, igual que
la escarlata al fuego. La prpura es figura del agua, puesto que de las aguas recibe su tinte; el lino es figura de la tierra, porque
nace de la tierra. Tenemos todas estas materias en nosotros mismos, y puesto que se nos manda ofrecer sus primicias al Seor,
por eso dice: Tomad de vosotros mismos, y ofreceris las primicias al Seor 40.
4. Es digno de consideracin que, mientras que Moiss menciona simplemente las otras materias, slo de la escarlata dice doble
y del lino doblado 41. Examinemos, pues, por qu se mencionan simplemente las otras materias, con las que se simbolizan los
otros elementos, mientras que slo a la escarlata, que designa al fuego, se la describe doble.
Parece difcil de comprender y mucho ms difcil de explicar. Sin embargo, en la medida en que Dios nos lo conceda,
intentaremos explicarlo. Es necesario decir algunas cosas y reservarse otras. Veamos por qu razn de la escarlata se dice
doble. Este color, como ya hemos dicho, indica el elemento del fuego. Pero el fuego tiene una doble virtud: por una parte,
ilumina; por otra, quema. Esto pertenece al sentido histrico; vayamos al sentido espiritual. Tambin en este sentido el fuego es
doble; hay un fuego en este mundo y otro en el futuro. El Seor Jess dice: He venido a traer fuego a la tierra 42, este fuego
ilumina. Por otro lado, el mismo Seor dice a los agentes de iniquidad 43 para el futuro: Id al fuego eterno, que mi Padre ha
preparado para el diablo y sus ngeles 44: aquel fuego quema. Este fuego que viene a traer Jess ilumina a todo hombre que
viene a este mundo 45, pero tiene tambin algo que quema, como confiesan los que dicen: Acaso no arda nuestro corazn
dentro de nosotros, cuando nos explicaba las Escrituras? 46 Por tanto, explicando las Escrituras iluminaba al mismo tiempo que
quemaba.
No s si tambin el fuego que quema en el mundo futuro, tendr algo que ilumine. HO/ILUMINA-QUEMA: Por tanto, como
hemos mostrado, la naturaleza del fuego es doble y por eso se nos manda que la escarlata se ofrezca duplicada. Veamos cmo
podemos nosotros ofrecer este fuego duplicado para el edificio del tabernculo. Si eres doctor, construyes el tabernculo
edificando la Iglesia de Dios; te dice a ti Dios lo que dijo a Jeremas: Mira, he puesto mis palabras en tu boca como fuego 47.
Por tanto, si al ensear y edificar la Iglesia de Dios, no haces ms que increpar, condenar, castigar, reprochar los pecados del
pueblo, sin sacar de las divinas Escrituras una palabra de consolacin, sin explicar nada de lo que resulta oscuro, sin abordar en
absoluto el conocimiento de lo ms profundo, ni abrir un poco la comprensin de lo ms sagrado, ciertamente ofreces escarlata,
pero no doble. Tu fuego solamente quema, pero no ilumina.
A la inversa, si al ensear abres los misterios de la Ley, examinas los arcanos de los misterios, pero no acusas al que peca, no
corriges al negligente, no mantienes la severidad de la disciplina, ciertamente ofreces escarlata, pero no doble. Tu fuego slo
ilumina, pero no quema. Por tanto, quien rectamente ofrece y rectamente divide 48, ofrece escarlata doble, para unir a la luz del
conocimiento la pequea llama de la severidad.
5. Veamos ahora qu quiere decir tambin el lino doblado 49. Tambin aqu se aade algo respecto a los otros elementos.
Hemos dicho que el lino es figura de la tierra, que es nuestra carne. No quiere Dios que se ofrezca una carne baada en el lujo
y disoluta por los placeres, sino que se manda que est mortificada y dominada. Quin es el que mortifica su carne?
Seguramente aquel que dice: Macero mi cuerpo y lo reduzco a esclavitud, para que, habiendo predicado a otros, no sea yo
mismo reprobado 50. As, ofrecer un lino doblado es consumar la carne con la abstinencia, con las vigilias y la fatiga de las
meditaciones.
Se ofrece tambin pelo de cabra 51. Est prescrito en la Ley ofrecer este tipo de ganado por el pecado 52; el pelo es una cosa
muerta, exange, inanimada. El que la ofrece muestra que en l el gusto por el pecado ya est muerto, y que el pecado ya no
vive ni gobierna en sus miembros. Se ofrecen tambin pieles de terneros. Antes de nosotros, algunos han visto en el ternero el
smbolo del furor. Y puesto que la piel es indicio de un animal muerto, muestra que el furor ha muerto en el que ofrece al Seor
pieles de ternero. Despus de esto, dice: Todos los hombres bien dispuestos recibieron de sus mujeres y trajeron piedras
preciosas, pendientes, anillos, agujas para el pelo y brazaletes 53. Ves aqu cmo ofrecen dones a Dios aquellos que ven con el
corazn, que conciben en su corazn la capacidad de comprender, que tienen un alma atenta y dedicada a la Palabra de Dios.
stos traen dones, y traen pendientes, piedras preciosas y brazaletes 54 de sus mujeres. Ya hemos dicho a menudo que la
mujer en el sentido alegrico es la carne, y el hombre, el sentido espiritual.
Estas mujeres que obedecen a sus maridos son buenas; es buena la carne que ya no se opone al espritU, sino que le obedece
y sintoniza con l, y por eso si dos o tres de entre vosotros se ponen de acuerdo, todo lo que pidis se cumplir 55, ha dicho el
Seor. Ofrecen, pues, pendientes de sus mujeres. Mira cmo se ofrece al Seor el odo. Pero tambin se ofrecen al Seor
brazaletes; obras rectas y buenas, cumplidas por la carne. Estas cosas las ofrece al Seor el sentido espiritual.
Se ofrecen tambin agujas para el pelo. Ofrece agujas para el pelo quien sabe discernir bien qu ha de hacer, qu debe evitar,
qu es lo que agrada a Dios y qu lo que le disgusta, qu es justo y qu injusto. stas son las agujas para el pelo ofrecidas al
Seor. Aqu las mujeres ofrecen pendientes al Seor porque son mujeres sabias. En efecto, vinieron mujeres sabias e hicieron
todo lo necesario para los vestidos del pontifice 56. Aquellas mujeres que ofrecieron sus pendientes para hacer un becerro 57
eran necias, porque apartaron su odo de la verdad para volverse a fbulas impas 58; y por eso ofrecieron sus pendientes para
hacer la cabeza del becerro. Tambin en el Libro de los Jueces encontramos otro dolo hecho con pendientes de mujeres 59.
Felices estas mujeres, feliz esta carne, que ofrece al Seor sus pendientes, sus brazaletes, sus anillos y todas las obras de sus
manos cumplidas segn los mandamientos del Seor.
6. Se aade despus: Todos los que encontraron en su casa madera incorruptible 60 la ofrecieron al Seor. Si uno ama a Cristo
Seor en la incorrupcin 61. Ofrece a Dios una madera incorruptible. Feliz aqul en quien se encuentra un espiritU o un cuerpo
incorrupto y lo ofrece a Dios. Por eso ha dicho muy bien: En quien se encontraba madera incorruptible 62. No en todos se
encontraban maderas incorruptibles. Ni del oro ni de la plata se ha dicho en quienes se encuentre>>, porque en todos se
pueden encontrar el espiritU y la palabra. Tampoco se ha dicho de los cuatro colores, puesto que es propio de todas las cosas
corpreas estar compuestas de cuatro elementos. Pero maderas incorruptibles, es decir, la gracia de la incorrupcin y de la
virginidad, slo puede encontrarse raramente en alguno, como dice el Seor: No todos comprenden esta palabra, sino aquellos
a quienes se les concede 63.
7. Tambin los prncipes ofrecieron sus dones 64. Cules son estos dones que ofrecen los prncipes? Ofrecierondicegemas,
piedras de esmeralda, piedras de perfeccin y piedras para el humeral 65. Se llama piedras de perfeccin a las que se ponen en
el logion, esto es, las que se colocan en el pecho del pontfice, con los nombres inscritos de las tribus de Israel 66. Lo que se
llama logion o racional, que va colocado en el pecho del pontfice es imagen del sentido espiritual que hay en nosotros. Se dice
que en l se engarzan piedras de perfeccin, que van unidas y ligadas a las piedras humerales, gracias a las cuales se
mantienen unidas.
El ornamento del humeral es el smbolo de las buenas obras. Los actos son asociados a la razn y la razn a los actos, de
manera que haya entre ellos consonancia: El que practique y ensee, ser llamado grande en el Reino de los cielos 67. Que en
nosotros la palabra responda a las obras y las obras adornen la palabra; a esto se refiere el ornamento del pontfice. Pero para
cumplir estas cosas se exigen prncipes; ste es el ornamento de los que han progresado tanto que merecen presidir a los
pueblos. Ofrecen tambin los prncipes aceite que debe servir para un doble uso: para las lmparas y para la uncin 68. La
lmpara de los que presiden los pueblos no debe ser escondida o puesta bajo el celemn, sino sobre el candelabro para que
alumbre a todos los que estn en la casa 69.
Ofrecen tambin los prncipes la composicin del incienso 70, preparada por Moiss en suave olor para el Seor 71, para que
ellos mismos puedan decir: Somos buen olor de Cristo 72 Y despus de que el pueblo hiciera su ofrenda, convoc Moiss a
todos los hombres sabios 73 en la fabricacin y la arquitectura para preparar y fabricar todas las cosas escritas. Tambin
convoc a las mujeres sabias 74, para que hiciesen lo que convena en el tabernculo del Seor. Ya ves que todo lo que se hizo,
fue hecho por los sabios: se convoca a los hombres sabios y a las mujeres sabias. En efecto, todas las obras del Seor son
hechas con sabidura 75.
As todo el que es sabio de espritu 76 viene y cumple las obras del Seor. No nos basta slo ofrecer, es necesario hacer con
sabidura lo que podemos hacer, que sepamos mezclar el oro con el lino, duplicar la escarlata o mezclarla con la prpura. De
qu te aprovecha tener todo eso, si no sabes usarlo, si ignoras cmo debes preparar y ofrecer cada cosa a su tiempo y en su
lugar? Es por eso por lo que debemos aplicarnos a ser sabios, y a ser capaces de preparar y de ofrecer a su tiempo lo que omos
de las santas Escrituras, y construir y adornar con ellas el tabernculo del Dios de Jacob 77, por Cristo Jess, Seor nuestro; a
l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn 78.

........................
1 Cf. Ex 25, ss.
2 Cf. Ex 35, 4 ss.
3 Cf. Ex 36, 1 ss.
4 Cf. Ex 39, 32 ss.
5 Cf. Ex 40. 15 ss.
6 Palabra griega que designa aqu lo que nosotros llamamos pectoral. Es preferible dejarlo sin traducir porque tal como indica el
mismo texto ms adelante puede ser traducido por <<racional>>, lo que le sirve a Origenes para referirse al sentido espiritual
propio del hombre.
7 Ex 35, 4-10.
8 Cf. Mt 7, 6.
9 Mt 25, 27.
10 Cf. 1 Co 2, 16.
11Cf. Mt 25, 20; Lc 19, 17.
12 Cf. Lc 19, 20; Mt 25, 18.25.
13 Ex 35, 5.
14 Cf. Ex 35, 5.
15 Cf. Ex 35, 5.
16 Rm 10, 8-9.
17 Ex 35, 5.
18 Ex 35, 5.
19 Sal 12 (11), 7.
20 1 Co 13, 1.
21 Sal 127 (126), 1.
22 Cf. Mt 25, 27.
23 Cf Ex 35, 5.
24 1 Tm 5, 13.
25 Cf. Ex 25, 11.
26 Cf. Ex 26, 19.
27 Cf. Ex 27, 17.4; 30, 18.
28 Cf. Ex 28, 11-12.17 ss.
29 Cf. Ex 28, 5 ss.
30 Cf. Jn 12, 31.
31 Cf. Ex 25, 17.11.
32 Cf. Ex 25, 31.37.
33 Cf. Ex 26, 19; 17.
34 Cf. Ex 27, 4.
35 Cf. Ex 35, 27.
36 Cf. Ex 35, 6
37 Ex 35, 5.
38 Cf. Ex 25, 2 ss.
39 Ex 25, 2 ss.
40 Ex 35, 5.
41 Cf. Ex 35, 6.
42 Lc 12, 49.
43 Cf. Lc 13, 27.
44 Cf. Mt 25, 41.
45 Cf. Jn 1, 9.
46 Lc 24, 32.
47 Jr 5, 14.
48 Cf. Gn 4, 4.7.
49 Cf. Ex 25, 4. (LXX).
50 1 Co 9, 27.
51 Cf. Ex 35, 6.
52 Cf. Lv 4, 23.
53 Ex 35, 22 (LXX).
54 Ex 35, 22.
55 Cf. Mt 18, 19.
56 Cf. Ex 35, 25 ss.
57 Cf. Ex 32, 2-4.
58 Cf. 2 Tm 4, 4.
59 Cf. Jc 18.
60 Cf Ex 35, 24 (LXX).
61 Cf. Ef 6. 24.
62 Cf. Ex 35, 24 (LXX).
63 Mt 19, 11.
64 Cf. Ex 35, 27.
65 Ex 35, 27 (LXX).
66 Cf. Ex 28, 21.
67 Mt 5, 19.
68 Cf. Ex 35, 28.
69 Cf. Mt 5, 15.
70 Cf. Ex 35, 28.
71 Cf. Ex 29, 41.
72 2 Co 2, 15.
73 Cf. Ex 36, 2.
74 Cf. Ex 35, 25.
75 Cf. Sal 104 (103), 24.
76 Cf. Ex 35, 10; 36, 1 ss.
77 Sal 132 (131), 5
78 Cf. 1 P 4, 11.
COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES
INTRODUCCIN
1. VIDA

Orgenes nace alrededor del ao 185 en Alejandra de Egipto. El padre, Lenidas, que era cristiano, cuid de su educacin,
iniciando tempranamente al joven en el estudio de la Sagrada Escritura. Lenidas fue apresado y confes su fe con la sangre en
tiempos de Septimio Severo, alrededor del ao 202-203. Orgenes, el mayor de muchos hermanos, fue maestro de escuela
durante algn tiempo, para atender a las necesidades de la familia.
Pero an no tena dieciocho aos cuando el obispo Demetrio le encarg que se ocupase de la preparacin al bautismo de los
catecmenos: en esta tarea se distingui de tal forma, que cuando los tiempos se fueron calmando, su enseanza era conocida
mucho ms all de los lmites de la escuela catequtica. Vinieron a l oyentes paganos, as que, a partir de un momento, dado,
Orgenes divide la escuela en dos cursos: uno elemental, dirigido a los verdaderos y, propiamente hablando, catecmenos para
la preparacin al bautismo, del que fue responsable su amigo y alumno Heracles; y un curso superior de cultura cristiana,
abierto a todos, incluso a los no cristianos, centrado sobre la interpretacin sistemtica de la Sagrada Escritura y dirigido, claro
est, por el ya conocido exegeta. Ms o menos por esta poca, Orgenes, arrastrado por su juvenil entusiasmo e interpretando a
Mt. 19,12 demasiado literalmente, quiz tambin para evitar murmuraciones porque la escuela estaba frecuentada asimismo por
mujeres, se castr.
Ahora ya la fama de Orgenes se haba difundido por todo el Oriente, y empezaron a requerirlo de aqu y de all, bien para
rebatir a los herejes, bien para proponer su enseanza o tambin para acercarse a los paganos de alto nivel, que tenan inters
por la religin cristiana: en ese sentido, tuvo varios contactos, con el gobernador romano de Arabia, o en Antioqua con Julia
Mamea, madre del emperador Alejandro Severo. Entre los muchos cristianos que fuera de Egipto se unieron a l con profunda
amistad, recordemos a los obispos Alejandro de Jerusaln, Teoctisto de Cesarea de Palestina, Fermiliano de Cesarea de
Capadocia.
La gran celebridad de Orgenes, empezaba a levantar sospechas en el obispo alejandrino Demetrio, cayo autoritarismo
malamente poda tolerar a su lado a un doctor de fama universal y a quien por esa razn consideraba demasiado independiente
en sus opiniones. De cualquier modo, la ruptura definitiva no tuvo lugar hasta el ao 230 aproximadamente. De paso por
Cesarea, Orgenes fue ordenado sacerdote por Alejandro y Teactisto, sin que Demetrio, de quien Orgenes dependa
eclesisticamente, hubiese sido informado. Demetrio consider este hecho como una afrenta a su autoridad e hizo que se
condenase a Orgenes en dos concilios celebrados en Alejandra. Considerando insostenible, a partir de ese momento, la
situacin en su patria, Orgenes prefiri abandonar Egipto y establecerse en Cesarea de Palestina, en donde abri una nueva
escuela, que muy pronto se hizo famosa en Palestina, Siria, Arabia y Asia Menor: entre sus discpulos figura Gregorio el
Taumaturgo, el evangelizador del Ponto.
Aunque Roma haba confirmado la condena que Demetrio hizo que se infligiese a Orgenes, las iglesias de Oriente, en su gran
mayora, no la tuvieron en cuenta; as que el clebre estudioso no slo pudo continuar su obra de maestro, sino que la complet
con la predicacin en la iglesia, que llevaba con escrupulosa diligencia, mientras se multiplicaban sus viajes a causa de las
peticiones que llegaban de todas partes. Qued como cosa clebre su polmica con el obispo Berillo di Bostra, cuya doctrina
trinitaria suscitaba profundas sospechas: Berillo, al final de la discusin, se aline en la postura de Orgenes. Durante la
persecucin de Decio (250), el gran maestro fue detenido, y a pesar de su avanzada edad fue sometido a la tortura, que soport
sin claudicar. En esta ocasin el obispo de Alejandra, que por entonces era su antiguo alumno Digenes, lo reconcili con su
Iglesia. Puesto en libertad, pero reducido a condiciones de salud muy precarias, a causa de los tormentos sufridos, Orgenes
muri en el 253 en Tiro, en Fenicia, a donde se haba retirado no sabemos por qu motivos.
Durante su vida, Orgenes ya haba sufrido diversas criticas por parte de los cristianos que no compartan sus principios
exegticos ni algunos aspectos de su teologa, a la que tenan por demasiado tributaria de la filosofa griega. Semejantes criticas
no fueron ajenas a la condena infligida por Demetrio, aunque el motivo oficial fuera slo de carcter disciplinar. Despus de su
muerte, los ambientes ligados a las escuelas de Alejandra llevaron adelante el planteamiento exegtico y doctrinal del maestro,
procurndole amplia difusin, pero suscitando tambin speras oposiciones. En los aos de transicin entre el siglo III y el IV la
controversia origeniana estaba en pleno apogeo en territorio siro-palestino y, tambin, en otros lugares de Oriente. Hacia fines
de siglo IV, se removieron nuevas criticas a Orgenes, y ms tarde, en el siglo VI, sobre todo a consecuencia de la difusin y del
radicalismo que la doctrina de Orgenes haba tenido en ambientes monsticos. Despus de varias condenas, se llega a una
definitiva en el concilio ecumnico de Constantinopla, en el ao 553.
La condena, tan discutible bajo muchos aspectos, no redujo completamente al silencio la voz que se alzaba de la obra
origeniana: sobre todo, en Occidente las obras del Alejandrino fueron ledas con entusiasmo por los monjes durante todo el
Medioevo. Las polmicas a favor y en contra de Orgenes se renovaron a partir del ao 500, pero hay que llegar a nuestro siglo
para lograr una rehabilitacin global de la figura y de la obra de nuestro autor: en adelante, es conviccin general que la
experiencia origeniana haba marcado un momento decisivo en el desarrollo de la cultura cristiana, bajo todos los aspectos, de
la teologa a la exgesis, de la eclesiologa a la mstica.

2. OBRAS

En estrecha relacin con su actividad de maestro, Orgenes escribi mucho: su amigo Ambrosio, convertido por l al catolicismo
y que era muy rico, paso a su disposicin un equipo de estengrafos y calgrafos que se ocuparon de la publicacin de sus
obras. Para entender globalmente su significacin y valor, hay que tener en cuenta que la principal finalidad que Orgenes se
propuso, tras las huellas de Clemente, fue la de elevar adecuadamente el nivel de la cultura cristiana, para plantear sobre esa
base una accin que tendiese a difundir el cristianismo, en los ambientes social y culturalmente ms elevados, de la sociedad
pagana de la poca y, sobre todo, a recuperar para la Iglesia Catlica al nada despreciable sector que se haba pasado al
gnosticismo 1.
Los dos objetivos estaban estrechamente unidos entre si: en efecto, nica era la causa que por un lado impeda al cristianismo
una adecuada penetracin en las capas elevadas de la sociedad pagana, y por otro, favoreca el paso al gnosticismo de los
cristianos particularmente exigentes en el mbito cultural: esta causa estaba representada por el aspecto absolutamente
elemental que entonces presentaba el cristianismo en el terreno cultural, hasta el punto de que a quien fuese particularmente
exigente en esta materia, le produca disgusto y rechazo. Esta laguna quisieron remediarla conscientemente, primero, Clemente,
y luego, Orgenes, desarrollando una labor cultural a un nivel muy comprometido, sobre todo en polmica con los gnsticos. Con
este fin recurrieron ampliamente a cuanto pudiera ofrecer la rica tradicin filosfica griega, bien fuera en el aspecto
metodolgico o tambin de contenido: de ah la acusacin de conceder demasiado a la cultura pagana. Pero el riesgo mereca la
pena, porque la influencia que la obra de Clemente y, sobre todo, la de Orgenes, ejerci, fue de un alcance incalculable para el
logro de uno y otro de los dos objetivos arriba mencionados. Despus de Orgenes ningn pagano ni gnstico podr acusar al
cristianismo de ser una religin adecuada solamente para personas ignorantes y fanticas.
Determinado as el carcter general de la obra origeniana, aludimos, rpidamente, a cada una de las obras. Tngase presente
que las sucesivas condenas provocaron la retencin y ms adelante la prdida de gran parte de la vastsima obra origeniana. De
lo que se ha salvado, una buena parte nos ha llegado por la traduccin latina de Rufino, Jernimo y otros. Puesto que Orgenes
fue sobre todo un intrprete del texto sagrado y por eso la mayor parte de sus escritos fue de carcter exegtico, hacemos
alusin en primer lagar al trabajo que ciment semejante actividad exegtica, las llamadas Hexapla. Orgenes sinti la
necesidad de fundamentar su exgesis en un texto seguro de la Sagrada Escritura y ya que normalmente se vala para el A. T.
de la mencionada traduccin del hebreo al griego de los Setenta, comprob su consistencia apoyndose en otras traducciones
griegas. Con este fin mand transcribir en columnas paralelas el texto hebreo del A.T. en caracteres hebreos, la transcripcin de
este texto en caracteres griegos y luego, por este orden, las traducciones griegas de Aquila, Smaco, los Setenta 2 y Teodocin.
De esta ardua empresa editorial para aquella poca se hizo un nico ejemplar completo que se perdi. Se transcribieron las
diversas traducciones griegas en cuatro columnas paralelas (Tetraplas) y de esas transcripciones nos han llegado varios
fragmentos. Los innumerables escritos exegticos de Orgenes fueron reagrupados ya por los antiguos en tres secciones: Glosas,
Homilas y Comentarios. Las glosas eran colecciones de interpretaciones de los pasajes significativos de tal o cual libro de la
Escritura. De las diversas colecciones (sobre xodo, Levtico, Juan etc.) ninguna nos ha llegado completa.
Las Homilas proceden de la actividad de predicador que Orgenes ejerci, con particular celo, en Cesarea, comentando
sistemticamente libros completos de la Escritura o parte de ellos; de los 574 que fueron transcritos por los estengrafos, han
llegado hasta nosotros cerca de 200, normalmente en traduccin latina, sobre el Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Josu,
Jeremas (en griego), Ezequiel, Lucas etc. Los Primeros Comentarios son obras de vastas dimensiones que reflejad la actividad
de Orgenes en la escuela: libros completos de la Escritura o parte de ellos son comentados de forma sistemtica con una
interpretacin fundamental del mismo tipo que la llevada a cabo para las Homilas, pero en forma ms minuciosa y con preludios
de carcter doctrinal y frecuentes cuestiones de carcter filolgico. Orgenes no se ha preocupado aqu por ser conciso y ha
procurado sobre todo llegar a una interpretacin en la que ninguna cuestin concreta fuese descuidada. En la lengua original,
nos han quedado ocho libros, no correlativos, de los 32 escritos sobre el Evangelio de Juan y los de los captulos 10 a 17 sobre
el Evangelio de Mateo que contaba con 25. Una parte del primer Comentario fue compuesto en Alejandra, la otra,
inmediatamente despus del traslado a Cesarea; el segundo, en Cesarea, alrededor del 245. Adems del Comentario al Cantar,
del que tratamos aqu, nos han llegado traducidos 10 de los 15 libros origenianos del Comentario a Romanos traducido por
Rufino, escrito antes del ao 244. Un papiro de Toura nos ha restituido parte del original. De los muchos Comentarios perdidos,
era importante sobre todo el del Gnesis.
De las pocas obras de Orgenes de tema no especficamente escriturstico recordemos, entre las que nos han llegado, escritos de
menor entidad Sobre el martirio; Sobre la oracin; la Disputa con Herclides; relacin escrita de una discusin que tuvo
Orgenes contra este obispo, tal vez de Arabia, alrededor del ao 245, restituidos de un papiro hace algunos decenios; y sobre
todo el Contra Celso y el tratado Sobre los Principios. Los 8 libros Contra Celso que nos llegan en el original griego,
fueron escritos por Orgenes alrededor del ao 246 para refutar el Discurso verdico del filsofo Celso, violenta requisitoria
anticristiana escrita en tiempos de Marco-Aurelio. El escrito de Celso es refutado sistemticamente, con abundancia de
argumentos que demuestran el buen conocimiento que tena Orgenes de la filosofa griega.
Los cuatro libros sobre los principios fueron escritos por Orgenes en torno al ao 220. Aunque no constituyeron un tratado
sistemtico de teologa como lo entienden los modernos, la obra trata de los principales temas, objeto de estudio en la Escuela
de Alejandra: Dios, Cristo, el Espritu Santo, el mundo, el fin, la Sagrada Escritura, el libre arbitrio: Orgenes es consciente de
que sobre muchos puntos la tradicin de la Iglesia todava estaba muda o insegura y que, por eso mismo, la solucin que l
propone puede suscitar perplejidad: pero l la propondr sobre todo como una invitacin a la discusin y a la profundizacin.
Muchas veces sobre una misma cuestin l mismo sugiere dos soluciones alternativas. En esta obra es donde Orgenes ha
expuesto, para discutir ms que para definir, las doctrinas que sucesivamente seguiran siendo objeto de tantas criticas hasta
desembocar en la condena. En la base de ellas est la conviccin, contra el dualismo gnstico, de que todo lo que Dios ha
creado est destinado, tarde o temprano, a ser recuperado para el bien, cualquiera que sea su actual decadencia en el mal: en
este sentido esboza un proceso de todos los seres racionales que, creados todos iguales por Dios, en virtud del comportamiento
determinado por el libre arbitrio, se han diferenciado en las categoras de ngeles, hombres, demonios, para retornar todos, en
el momento final, a la condicin originaria. Como hemos dicho, varios puntos de sobre los Principios fueron criticados y
condenados; pero muchos fijaron de manera casi definitiva la tradicin cristiana por materias: baste con aludir adems a varios
puntos sobre teologa trinitaria, a los tratados sobre la incorporeidad de Dios y su libre albedro, al tiempo que el tratado sobre
la Sagrada Escritura (L. IV) fijaba la metodologa y los caracteres de la exgesis escriturstica de tipo alejandrino. Pero ms all
de la validez de las soluciones propuestas, esta obra origeniana es apreciada sobre todo como tentativa de organizar en una
sntesis armnica y profunda los puntos fundamentales y de comprensin ms dificultosa de la doctrina cristiana. En este
sentido, superaba con mucho a todo cuanto se haba hecho hasta entonces en los distintos puntos y propona a toda persona
culta una visin global del cristianismo que nada tena que envidiar a las ms audaces especulaciones de la filosofa griega.
Haba mucho riesgo en esta tentativa: pero, histricamente, su importancia fue muy grande.

3. PRINCIPIOS DE EXGESIS

BI/EXEGESIS-ORIGENES: Para introducirnos de forma ms especifica en las lecturas del Comentario al Cantar, es preciso hacer
previamente una indicacin sobre los principios exegticos que han informado la interpretacin origeniana de la Sagrada
Escritura, sobre todo, del A. T. Con este propsito es de destacar que Pablo ya haba empezado a interpretar ciertos hechos
relevantes del A. T. como anticipacin, prefiguracin proftica de hechos y personas de la Iglesia: baste recordar el paso del Mar
Rojo como smbolo del bautismo, e Ismael e Isaac, los hijos de la esclava y de la libre, como prefiguracin de los judos y de los
cristianos. Este tipo de interpretacin, que los modernos llaman simblica 3, fue valorado sobre todo, en polmicas contra los
gnsticos quecomo vimosdistinguan el dios inferior del A. T. del Dios supremo del N. T. y por eso quitaban valor a la
revelacin del Antiguo Testamento. Justino e Ireneo, interpretando, alegricamente, de modo bastante sistemtico, muchos
hechos y figuras del A. T. como anticipacin y prefiguracin de los hechos de Cristo y de la Iglesia, consiguieron conectar entre
si los dos Testamentos, realzando juntos la superioridad del Nuevo respecto al Antiguo. Pero este modo de interpretacin
todava no estaba codificado en reglas concretas y sobre todo no se insertaba en una visin sistemtica que abarcase
globalmente la Escritura. Si bien los hechos del xodo eran objeto de interpretacin simblica, en cambio el relato de la creacin
del mundo y del hombre de Gn. 1-2 era objeto de una interpretacin preferentemente literal, como se lee en el L. II Ad.
Autolico, de Tefilo de Antioqua. Y, sobre todo, a nivel popular era prevalente la tendencia a una interpretacin literal de la
Escritura que, conservando los muchos antropomorfismos del A. T. (Dios que se irrita, se arrepiente, habla con el hombre, etc.)
se prestaba a fciles criticas por parte de los paganos, exigentes en el terreno cultural.
BI/ITO-LITERAL-ESPA: En su interpretacin del texto sagrado, Orgenes tuvo presentes las diversas exigencias de la polmica
antignstica y de la presentacin del mensaje cristiano, fundado precisamente en la Sagrada Escritura, a los paganos cultos. Por
eso, sobre la firme base filolgica de las Hexapla elabor una serie de criterios que hiciesen ms profunda y homognea la
interpretacin escriturstica: de ellos, habla, sobre todo, en el L. IV De principiis, apoyado en un mtodo de pensar de
evidente derivacin platnica. La distincin de Pablo y Juan entre la Jerusaln terrestre y la Jerusaln celeste, entre el mundo de
aqu abajo y el mundo de all arriba, viene ampliada por Orgenes precisamente, en sentido platnico, en la contraposicin entre
un mundo terreno, sensible, fenomnico y un mundo celeste, ideal, inteligible. Ambos son reales, pero, a muy distintos niveles:
el mundo sensible, ms all de su real, pero modesto grado de autenticidad, es imagen desvalorizada, y por eso smbolo, del
mundo inteligible, superior. En cada mbito de su actividad, el esfuerzo constante de Orgenes fue el de pasar de la apariencia
terrena a la autenticidad celeste, del smbolo a la verdadera realidad inteligible y espiritual; y, sobre esta base, plante la
distincin entre cristianos sencillos y cristianos perfectos o que de cualquier modo intentan progresar en la posesin de la
verdad y del bien: los primeros se contentan con la realidad sensible, terrena, inferior; los otros buscan trascenderla para llegar
a la realidad espiritual y superior.
Traducida en contexto exegtico, esta distincin significa que a la interpretacin literal, inherente a la realidad material del texto
sagrado, se contrapone la interpretacin espiritual, que, con mtodo alegrico, intenta descubrir el significado ms verdadero de
la Escritura, el significado precisamente espiritual, del que el literal es imagen y smbolo; quien se atiene al significado literal,
nunca podr progresar ms all de la condicin de simple, de principiante, porque, slo se progresa en el conocimiento de Dios
gracias a la profundizacin del texto sagrado en busca del significado espiritual, oculto bajo el velo de la letra. Para entender
con exactitud la complejidad de este planteamiento exegtico debe tenerse presente que, si el significado literal es destinado
por Orgenes a ser transcendido por la interpretacin espiritual mediante el mtodo alegrico, esto, por otro lado, constituye el
punto de partida imprescindible para toda interpretacin de tipo alegrico: en efecto, el sentido literal es imagen y smbolo del
sentido espiritual, y slo partiendo de la letra se puede llegar al espritu de la Escritura.
Teniendo presente este planteamiento resulta fcilmente comprensible la aparente paradoja de que el propio Orgenes, el
exegeta alegrico por antonomasia, haya sido en el mundo cristiano el primero en cuidar tambin de la interpretacin literal del
texto sagrado a nivel culturalmente apreciable; y de ah se comprende tambin el componente filolgico de su trabajo de
exgesis. En efecto, slo la exacta verificacin de la letra del texto sagrado permite el planteamiento de la interpretacin
espiritual de modo no arbitrario y por ello correcto: slo partiendo de las realidades terrenas (= letra de la Sagrada Escritura),
las nicas con las que nosotros podemos entrar en contacto inmediatamente, podremos gradualmente alcanzar las realidades
celestes (= espritu de la Sagrada Escritura). El paso de una a otra tiene lugar en virtud del procedimiento que tiende a
interpretar la Escritura con la Escritura. En el pasaje que Orgenes tiene a mano, destaca el concepto y los trminos
fundamentales, los pone en relacin con otros pasajes escritursticos donde se repiten el mismo concepto o los mismos
trminos, y de este acercamiento hace brotar el significado espiritual, el ms autntico para l.
Orgenes distingue ms tipos de significado espiritual: da un amplio margen a la tipologa tradicional, que vea en hechos y
figuras del A. T. prefiguraciones y anticipaciones de hechos y figuras de Cristo y de la Iglesia. Pero, junto a esta interpretacin,
que pudiramos llamar horizontal, la mayora de las veces pone en paralelo una vertical, que considera las vicisitudes terrenas
narradas en el texto sagrado como imagen y smbolo de las realidades celestes, del mundo de las potencias superiores,
angelicales y demonacas, lo cual, en sintona con la poca, tuvo una gran importancia. Particularmente cuidado es el tipo de
interpretacin que los modernos llaman psicolgico: los hechos expuestos en la Escritura son interpretados a la luz de la
experiencia del alma cristiana, en lucha con el pecado y llamada a testimoniar de forma cada vez ms completa y profunda su
contacto con Cristo. Para sistematizar de modo orgnico estos diversos tipos de interpretacin, en Princ. IV 2,4 Orgenes se ha
basado en la divisin ternaria del hombre, de origen paulino, en cuerpo/alma/espritu y ha establecido correspondencias con la
divisin ternaria de la Escritura en sentido literal/sentido moral4/sentido espiritual y con la divisin tripartita de los cristianos en
las categoras de principiantes-aventajados-perfectos. Pero esta distincin no fue supervalorada, por cuanto que Orgenes estuvo
bien lejos de aplicarla sistemticamente en sus trabajos de exgesis: en efecto, normalmente l introduce primero la
interpretacin literal del pasaje que tiene a su alcance, y, a continuacin, utiliza uno de los tipos antes mencionados de
interpretacin espiritual, generalmente el tipolgico o el psicolgico, dos tipos de interpretacin eminentemente espirituales.
La correspondencia entre el sentido literal y el sentido espiritual en el texto sagrado es normal, pero no es absolutamente
sistemtica. Para Orgenes cada pasaje de la Escritura hace presente el sentido espiritual, pero no todos manifiestan el sentido
literal: en efecto, hay algunos pasajes del texto sagrado que, interpretados en sentido rgidamente literal, resultan
incomprensibles o absurdos, indignos de la santidad de la palabra divina 5: el espritu divino ha querido ocultar el sentido
espiritual de la Escritura bajo el literal para que no fuese accesible a cualquiera, a los indignos, sino slo a los que se
consagrasen a ello con pasin y pureza de corazn. En ese sentido, estos pasajes literalmente insostenibles han sido
introducidos adrede en el texto para que el exegeta hbil y espiritualmente digno fuese empujado a partir de ellos a buscar el
sentido autntico del pasaje, el espiritual. Este es uno de los aspectos de la exgesis origeniana y alejandrina en general (junto
con la tendencia a fundamentar la alegora en la etimologa de los nombres propiossobre todo judaicosy en nmeros,
plantas y animales) que ms desconcierta al lector moderno no versado en la cultura antigua. Pero tngase en cuenta, para una
valoracin histrica de este fenmeno, que ya haba sido aplicado por los filsofos paganos a la interpretacin de los mitos,
frecuentemente inmorales, y poco en consonancia con la dignidad de los dioses; y sobre todo, que tambin permita superar las
dificultades que los gnsticos, enemigos del dios del A. T. presentaban respecto al texto sagrado fundndose en sus propios y
numerosos antropomorfismos. Hoy est en boga entre los exegetas modernos la exigencia de la desmitificacin: cuando
Orgenes deca que no se poda aceptar que el mundo hubiese sido creado en seis das y por eso indagaba en estas expresiones
un significado alegrico, estaba desmitificando a su manera. Pero, sobre todo, hay que procurar caer en la cuenta sobre el valor
ms autntico de la exgesis de Orgenes en armona con las Ideas maestras de su pensamiento: para l, el texto sagrado es
Palabra de Dios, es el Verbo, palabra divina, que oculta su divinidad bajo la letra del texto, as como en otra dimensin la oculta
bajo el cuerpo humano asumido; y seria impo pretender encerrar la infinita fecundidad de la palabra de Dios en una
determinada interpretacin imaginada por la dbil mente humana. En realidad, para Orgenes la Sagrada Escritura encierra
infinitos significados, infinitos tesoros ocultos bajo la envoltura terrena de la letra, y esos significados se despliegan
gradualmente ante el exegeta que progresa continuamente en el estudio y en la santidad, sin poder agotarlos nunca. En otros
trminos, la relacin entre el texto sagrado y la persona que lo aborda no se configura de modo esttico, como adquisicin de
un significado determinado y concluido, sino de forma eminentemente dinmica y existencial, para penetrar cada vez ms a
fondo en la fecundidad de la palabra divina. Infinitos son los niveles a los que puede acceder quien se acerca a ella, a medida
que profundiza en su estudio y paralelamente aumenta la propia vida espiritual.

4. EL COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES

Jernimo, agudo conocedor de la Escritura, consideraba el Comentario al Cantar como la obra maestra de Orgenes: observando
que, si bien con sus otras obras Orgenes super a todos los dems, con el Comentario al Cantar, se super a si mismo. Y no
cabe dUda de que en la interpretacin de este canto de amor Orgenes ha podido aplicar sus principios hermenuticos de modo
particularmente acertado, al servicio de un mpetu mstico que en las letras cristianas de aquel tiempo, represent una profunda
novedad destinada a vida exuberante. La explicacin de estos hechos resulta evidente: si hay un libro de la Sagrada Escritura
que necesariamente exige, en sentido cristiano, una interpretacin de tipo alegrico, ese es sin lugar a dudas el Cantar de los
Cantares. En efecto, observado desde el nico punto de apoyo de la letra del texto, el canto de amor de los dos esposos reales
no presenta nada que pudiese autorizar su insercin entre los libros divinamente inspirados: el nico exegeta antiguo que haba
impugnado la exgesis alegrica, el antioqueo Teodoro de Mopsuestia a principios del siglo V, se vio forzado a negar tambin
su carcter inspirado.
Los judos, que atribuyeron el Cantar a Salomn junto con los Proverbios y el Eclesiasts, ya lo interpretaron como el canto de
amor que mutuamente se dirigen el esposo Yavh y la esposa Israel. Los cristianos se limitaron a adaptar y a hacer suya esta
interpretacin, identificando al esposo con Cristo y a la esposa con la Iglesia, valorando la clebre imagen de Pablo en Ef. 5,
31ss. El comentario cristiano ms antiguo al Cantar, el de Hiplito 6, algunos aos anteriores al de Orgenes, est planteado
enteramente sobre esta tipologa de base, y no presenta ningn indicio de interpretacin literal. Seguramente deba ser, en gran
parte, tributario de una exgesis que en aquella poca ya era tradicional. En esa Inea se sita Orgenes, pero con una
interpretacin muy diferente en el grado de complejidad y amplitud.
El inters de Orgenes por el Cantar se concret en una serie de homilas y, sobre todo, en la extensa coleccin de 10 libros, que
compuso alrededor del ao 240. El comentario propiamente dicho va precedido de un prefacio particularmente desarrollado, en
el que Orgenes examina varios problemas de carcter preliminar antes de pasar a la efectiva interpretacin del texto. Pero, as
como Jernimo nos salv, traducidas al latn, las dos primeras homilas de la coleccin, del mismo modo Rufino de Aquileia
tradujo, en los primeros aos del siglo V, la parte preliminar del comentario, hasta la interpretacin del Cant. 2,15,
distribuyndolo en cuatro libros7, a los que afortunadamente antepuso la traduccin del extenso e importante prlogo. La
Filocalia, antologa de pasajes de obras origenianas de la que se ocuparon Basilio de Cesarea y Gregorio Nacianceno, ha
conservado un pasaje del comentario original relativo a la interpretacin del Cant. 1,5. Ms tarde el comentario origeniano fue
ampliamente utilizado por Procopio de Gaza, que adujo algunos pasajes relativos a la interpretacin de versculos del Cantar,
distribuidos, con muchas soluciones de continuidad, desde el principio hasta el fin de la obra 8. Procopio ha abreviado mucho el
texto origeniano que utiliz, pero de cualquier modo lo ha conseguido reproducir si no perfecta, al menos, satisfactoriamente.
Los textos extrados de la Filocalia y de Procopio permiten junto con alguna indicacin externa, controlar en cierto modo la
fidelidad de la traduccin de Rufino. En consonancia con los cnones tradicionales de la traduccin literaria, que aconsejaban
plasmar el sentido de la obra traducida pero de forma libre para que pudiese ser adecuadamente elegante, Rufino hizo uso de
una gran libertad al traducir el Cantar. En efecto, no se ha limitado a dar razn del texto origeniano ad sensum, sino que lo ha
podado drsticamente de todo el aparato erudito que Jernimo tanto admiraba pero que hubiese resultado en gran parte intil
para el lector latino generalmente poco versado en filologa. En efecto, sabemos que Orgenes, a pesar de atenerse, para el
comentario, fundamentalmente al texto griego de los Setenta, sin embargo, tambin tom en consideracin, de forma bastante
sistemtica, las distintas variantes suministradas por otras traducciones griegas (Aquila, Smaco, Teodocin), comentando las
expresiones en que estas traducciones se diferenciaban notablemente del texto de los Setenta9. Nada de todo esto ha
permanecido en Rufino, que se ha limitado a citar aqu y all algunas variantes al texto, que lea en los ejemplares latinos del
Cantar que tenia a mano: esta prdida es muy grave.
En compensacin, el traductor latino ha aadido alguna aclaracin de su cosecha, pocas veces doctrinal, las ms de las voces
meramente explicativa, para esclarecer algn punto particular del texto griego que pudiese resultar oscuro o equvoco para el
lector latino: vase por ejemplo en la p. 53 la fraseologa latina que explica la filosfica griega citada en primer lugar por su
tecnicismo; y en la p. 200 la aclaracin de que es preferible traducir melo con el grecismo melum que con el normal latino
malum, ya que, dado el contexto, alguno hubiese podido equivocarse e interpretar malum como male en vez de como
melo. Estas indicaciones bastan para resaltar cul ha sido la libertad que ha tenido la traduccin rafiniana: pero tambin hay
que aadir que esa libertad no ha falseado el sentido del discurso origeniano, que, por eso, podemos seguir de forma, si no
perfecta, al menos satisfactoria.
Aludiendo a la traduccin de Rufino hemos mencionado el aparato erudito de inusitado empeo que Orgenes haba puesto en la
base de su interpretacin. Pero no se limitan a sta las novedades de gran peso que Orgenes aport a la ya tradicional
interpretacin del Cantar. Una breve descripcin de los caracteres del comentario origeniano bastar para resaltarlas.
La interpretacin de cada versculo o grupo de versculos se inicia con un breve comentario de carcter literal: por cuanto nos
consta, Orgenes es el primer exegeta cristiano que cuid tambin este aspecto de la interpretacin del Cantar. Desde el
principio pone de relieve el carcter dramtico del canto, en el que los personajes se alternan continuamente: ahora habla la
esposa, ahora el esposo, y alguna vez, tambin, se dirigen a otros interlocutores, los compaeros de la esposa y del esposo.
Delimitado este carcter, Orgenes cada vez describe minuciosamente, dira ms, puntillosamente, los continuos cambios de
escena: a veces, por ejemplo, en las pginas 227 y siguientes, toma en consideracin, bajo el aspecto literal, amplios trozos del
texto conjuntamente para mejor establecer todas las particularidades, que en un comentario fragmentario, de versculo a
versculo, pudiesen pasar inadvertidos. La razn de este comportamiento ya la hemos aclarado antes, en el contexto del
desarrollo sobre los principios exegticos de Orgenes: en ellos acostumbra a fundamentar la interpretacin alegrica sobre una
atenta consideracin a la letra del texto bblico que interpreta; por eso considera indispensable, precisamente para encaminar
justamente la alegora, determinar con exactitud su base literal. Respecto a la interpretacin escriturstica de otros autores
contemporneos o un poco anteriores, por ejemplo Hiplito, Orgenes presta mucha atencin a cada uno en particular, y lo hace
objeto de esmerada interpretacin espiritual: paralelamente se acrecienta su inters por la verificacin de la letra del texto.
La interpretacin literal tiene, como hemos visto, un valor exclusivamente propedutico: una vez bien establecidos los caracteres
del texto, Orgenes introduce la interpretacin espiritual con el acostumbrado mtodo alegrico, desarrollndola con muy distinta
amplitud. Dicha interpretacin se lleva a cabo sistemticamente en dos lneas que se cruzan de muchos modos, pero que en
conjunto permanecen bien diferentes. La primera est constituida por la interpretacin tipolgica, que Orgenes hereda de la
tradicin: la esposa y el esposo son figura de la Iglesia y de Cristo respectivamente y apoyada en esta identificacin se propone
la interpretacin de los otros personajes. La otra Inea, en cambio, representa una gran novedad en la interpretacin del Cantar,
y que iba a tener mucho xito: interpretando en sentido que los modernos llaman psicolgico, Orgenes sigue viendo en el
esposo a Cristo pero en la esposa al alma que tiende a l. Tambin aqu la interpretacin de los dems personajes se propone
en base a esto.
Por consiguiente, una interpretacin que podremos llamar de tono comunitaria y otra, en cambio, de carcter individual; pero
para Orgenes la salvacin y la perfeccin de cada alma se realiza en la Iglesia pese a que no siempre logra diferenciar
netamente los dos tipos de interpretacin. Ni siquiera el orden en el que se introducen las dos interpretaciones es regular: en
algunos casos va delante la interpretacin tipolgica, a continuacin de la literal queobviamentees siempre la primera; otras
veces, en cambio, aunque ms raramente, a la interpretacin literal le sigue la psicolgica. Pero en conjunto los dos filones se
consideran muy distintos, porque vienen articulados sobre temas diferentes. Tema fundamental de la interpretacin tipolgica es
el contraste entre Israel y la Iglesia cristiana, entre la vieja herencia del A. T. y la nueva economa del N. T.: en este sentido los
amigos del esposo pueden simbolizar fcilmente a los profetas, y las hijas de Jerusaln a las que alguna vez se dirige la esposa,
al pueblo de Israel que no ha querido aceptar el mensaje de Cristo. Las diversas particularidades del discurso estn
interpretadas con este modelo, y siempre para que resalte la superioridad del esposo: su aroma, su pecho son mejores que los
perfumes, que el vino de la ley y de los profetas: pginas 79 y siguientes. El ofrece objetos de oro a la esposa, mientras que los
profetas slo hablan podido ofrecerle objetos de un material parecido al oro con bordados de plata: pgina 172 y siguientes.
Para Orgenes la Iglesia no empez con Cristo y los apstoles, sino que existe realmente desde siempre, desde el comienzo del
mundo10 y ha vivido siempre en la espera de Cristo. Su llegada en la carne, su unin con ella, ha significado el paso de la edad
infantil a la edad adulta, de la imperfeccin de la ley a la perfeccin de la gracia, que ahora ya es apta y digna de unirse con su
esposo tanto tiempo esperado. Este es el tema fundamental de la interpretacin tipolgica del Cantar en el comentario
origeniano.
Tema fundamental de la interpretacin psicolgica es el de la distincin entre los sencillos incipientes por un lado, y los
perfectos por otro. La distincin no se introduce tericamente, sino con el nico fin de resaltar cmo cada cristiano, cualquiera
que sea su condicin, debe sentir el empeo de progresar cada vez ms para unirse an ms y mejor a Cristo: cada cristiano
debe volverse como la Esposa del Cantar. En el modo de describir la dulzura de la unin, de sealarla como meta a la que hay
que tender con todo el ser, Orgenes se ve invadido con frecuencia por un autntico entusiasmo que se concreta en aperturas
msticas11 de gran sugestin y que tanto xito tendran: baste pensar en los temas de los sentidos espirituales, de la herida de
amor, y en el tema fundamental de toda la obra, el de los desposorios msticos.
En este contexto normalmente se ve a la esposa como expresin del alma perfecta que ya ha llegado al momento de la unin
definitiva con el Logos divino12; en cambio, las doncellas que la rodean representan a las almas que, la que ms y la que
menos, an son imperfectas, y corren tras el aroma del perfume del esposo pero todava no han logrado reunirse con l:
pginas 92 y siguientes. Estas an estn en la fase de adhesin al Cristo encarnado, mientras que la esposa sin duda que ya ha
conseguido adherirse a la divinidad del Logos: pgina 101 Frente a las doncellas la esposa simboliza un estadio de progreso
mucho ms avanzado, la perfeccin, habamos dicho. Pero aqu se pone de relieve el estado de tensin con el que Orgenes
caracteriza a este personaje fundamental. Para l, como hemos visto antes, la relacin entre el Logos y el alma est siempre en
estado de tensin dinmica, de extrema mutabilidad: an el alma que ms ha progresado, si no permanece bien atenta, si no
llega a conocerse a si mismacomo queda dicho en las pginas 147 y siguientes aludiendo al Cantar 1,8puede perder su
estado privilegiado. De ah las advertencias incluso a la esposa para que proteja su propia condicin, mientras que va aflorando
otro tema tpico de este contexto origeniano, a saber, la exigencia de que el alma perfecta est siempre disponible para el
progreso de las otras almas: incluso la esposa corre tras el perfume del esposo, bien sea porque quiz ella tambin necesite
progresar, o bien porque deba ayudar en la carrera a las doncellas, es decir a las almas menos perfectas que ella y que por eso
necesitan de su ayuda: pgina 92.
Los comentarios escritursticos de Orgenes, debido tambin a su acostumbrada gran extensin, muchas veces son un poco
dispersos: en efecto, examinados de cerca reflejan la intencin de enseanza con todo lo que eso conlleva de improvisado y
alternativo. Forman parte de un gnero literario sui generis, la literatura escolstica bblica, y tienen su propia elocutio.
Finalmente es muy fcil reconocer en los comentarios origenianos continuas digresiones, ampliaciones anmalas de temas
particulares, repeticiones que parecen llevarnos verdaderamente hasta dentro de la escuela al contacto con la viva voz del
maestro.
Estos caracteres tampoco estn ausentes en el Comentario al Cantar. En la trama de la interpretacin sobresalen algunos
contextos en los que el exegeta prefiere detenerse, incluso demasiado, para desarrollar a fondo un punto particular. La esposa
es negra y bella, (Cant. 1,5): para el griego Orgenes los dos adjetivos literalmente entendidos no son conciliables, por eso
negra est explicado con particular atencin. He aqu por qu trae a colacin varios pasajes de la Escritura en los que se
habla positivamente de hombres y mujeres de este color y se detiene en una larga explicacin, de la cual saldr iluminada la
peculiaridad del Cantar: pgina 109 y siguientes. El mismo procedimiento utilizar para interpretar las pequeas raposas del
Cant. 2,15 pgina 278 y siguientes. Y se ven las amplias compilaciones sobre gradaciones del amor en las pginas 209 y
siguientes sobre el Cant. 2,4 y sobre el conocimiento de si mismo en las pginas 147 y siguientes. sobre el Cant. 1,8.
Por otra parte, a pesar de estas descompensaciones resulta muy claro que la estructura general del Comentario al Cantar es
fundamentalmente homognea y orgnica, en cuanto que est articulada de modo sistemtico sobre los dos grandes temas de
los que ya hemos hablado antes, caracterstica que distingue bien a este Comentario de los otros que nos han llegado, y que por
eso determina una unidad incluso de tono difcilmente recognoscible en otro lugar. De semejante homogeneidad y
mantenimiento de tono se beneficia el desarrollo de toda la obra, especialmente en el componente mstico, que resulta
particularmente acentuado por la reiteracindebidamente variadade los mismos motivos en todo el conjunto de la obra: de
ah el carcter de altsima espiritualidad que empapa de un extremo a otro esta gran obra de Orgenes. No podemos por menos
que aludir muy brevemente al xito que tuvo esta obra, que fue inmenso. Todos los comentaristas del Cantar que vinieron
detrs la tuvieron muy presente, algunos se inspiraron en ella de forma fundamental. Generalmente las dos interpretaciones,
tipolgica y psicolgica, no vuelven a aparecer yuxtapuestas una a otra tal y como las haba puesto Orgenes. Algunos prefieren
la tipologa tradicional, aunque sin poder sustraerse a la influencia de la interpretacin psicolgica, como Teodoreto entre los
griegos y Gregorio de Elvira entre los latinos. Pero, sobre todo, es la interpretacin psicolgica la que ha suscitado el inters:
Gregorio de Nisa fundamenta enteramente en ella su comentario, y Gregorio Magno gran parte del suyo; y en el Medioevo baste
recordar a Bernardo de Claraval. Ms all del especifico mbito exegtico, el Comentario al Cantar, de Orgenes, marc un punto
fundamental en la historia de la mstica occidental, hasta llegar a Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.
.................................................
1 El gnosticismo una elementos religiosos de distinta procedencia: cristiana, hebrea, griega y oriental, asentado sobre una
valoracin negativa del mundo material, distingua el Dios del A.T., creador del mundo, del Dios del N.T., Padre de Cristo,
considerando al primero slo como a un dios menor, justo, pero no bondadoso, inferior al Dios supremo que se revel por obra
de Cristo en el N.T. A esta distincin del mundo divino corresponda la divisin de los hombres en dos categoras, los espirituales
que son los menos, y los materiales, muy numerosos: los primeros, destinados por naturaleza a la salvacin, los otros,
destinados a la corrupcin.
2 BI/VERSION-SETENTA: Era la traduccin ms antigua al griego del A.T.. Se llam as porque segn la leyenda haba sido
compuesta en 70 das por 70 sabios de Alejandra en el siglo III antes de Cristo. En realidad se trata de un conjunto no
homogneo de traducciones, a veces ms bien libres, elaboradas entre los siglos lll y I.
3 De typos= figura, smbolo.
4 Por sentido moral de la Escritura, Orgenes entiende que es aqul que permite aplicar el texto escriturstico a las exigencias de
la vida cotidiana de los cristianos.
5 As, por ejemplo, resultaban para Orgenes los numerosos antropomortismos del A.T. que hemos indicado anteriormente.
6 Este comentario, al menos tal y como ha llegado hasta nosotros, no est completo, y concluye con la interpretacin del Cant.
3, 7 -8.
7 Esta distincin, ya tradicional en las ediciones de imprenta, no figura en la mayora de los manuscritos, que omiten la
distincin entre los libros lIl y IV y por eso reparten el comentario en tres libros.
8 El comentario de Procopio no era original, sino que consista en interpretaciones deducidas de varios autores y citadas de vez
en cuando con el nombre de cada autor, por eso el material origeniano se puede identificar con seguridad incluso en los
fragmentos donde falta la confrontacin con la traduccin de Rufino. El estado excesivamente fragmentario de este material nos
ha disuadido de la idea de ofrecerlo traducido.
9 Todo esto lo sabemos por Jernimo. Los fragmentos de Proconio han conservado alguna que otra huella de esta forma de
proceder.
10 Orgenes postula platnicamente la existencia de una iglesia ideal, celeste, de la que es imagen la terrestre. En cuanto a esta
Iglesia terrestre, ya antes de la venida de Cristo, contaba con los justos del A.T., que Orgenes considera hermanos de los
cristianos, parte del rebao de Cristo.
11 El adjetivo mystikos indica propiamente algo que es secreto y misterioso y Orgenes lo emplear a menudo para indicar el
sentido espiritual de la Escritura, y no con el sentido que hoy le damos al trmino. Por otro lado, el contenido del comentario
origeniano, en gran parte, se puede llamar mstico en la acepcin verdaderamente moderna de la palabra.
12 Orgenes distingue entre los perfectos que se adhieren a Cristo en cuanto a Dios, es decir al Logos, y los sencillos que slo
logran adherirse al Cristo encarnado. Para l la encarnacin tiene precisamente un valor propedutico para posibilitar el contacto
con Dios a quienes todava son imperfectos.
PROLOGO

[Bae 61-88] Este epitalamio, es decir, canto de bodas, tengo para mi que Salomn lo escribi a modo de drama y lo cant como
si fuera el de una novia que va a casarse y est inflamada de amor celeste por su esposo, que es el Verbo1 de Dios. Lo cierto es
que apasionadamente le ha amado, ya el alma, que fue hecha a su imagen, ya la Iglesia. Con todo, el presente escrito nos
ensea adems qu palabras utiliz personalmente este magnifico y perfecto esposo al dirigirse a su cnyuge, el alma o la
lglesia. Y por este mismo libro, que se titula Cantar de los Cantares, podemos igualmente conocer qu dijeron las jvenes
compaeras de la esposa, presentadas junto con la misma esposa, y qu, asimismo, los amigos y compaeros del esposo. Y es
que, efectivamente, tambin a los propios amigos del esposo se les dio la posibilidad de decir algo, siquiera lo que hubieran
escuchado al esposo mientras se alegraban de su unin con la esposa. Por consiguiente la esposa no slo habla en persona a su
esposo, sino tambin a las jvenes, y la palabra del esposo, por su parte, no va dirigida nicamente a la esposa, sino tambin a
los amigos del esposo. Y a esto nos referamos arriba cuando decamos que el cantar de boda estaba redactado en forma de
drama. Efectivamente, hablamos de drama como suele hacerse al representar una pieza teatral cuando se hace intervenir a
diversos personajes y, mientras unos entran y otros hacen mutis, los diferentes interlocutores van dando cabo a la trama de la
narracin.
El presente escrito contiene cada uno de estos elementos por su orden, y todo su meollo est formado por coloquios msticos2.
Pero antes que nada nos es necesario saber que, de la misma manera que la edad pueril no se siente movida al amor pasible,
as tampoco se admite a la compresin de las palabras del Cantar a la prvula e infantil edad del hombre interior, es decir, la de
aquellos que en Cristo se alimentan de leche, no de manjar slido3, y que ahora, por primera vez, apetecen la leche autntica y
sin engao4. Efectivamente, en las palabras del Cantar de los Cantares est el alimento del que dice el Apstol: Sin embargo, el
manjar slido es propio de adultos; y requiere unos oyentes tales que, por la prctica de comer, tengan sus sentidos entrenados
en el discernimiento del bien y del mal5.
Y ciertamente puede ocurrir que los prvulos antedichos vengan a estos parajes y no aprovechen nada absolutamente de esta
Escritura, aunque tampoco se daen demasiado al leer lo que est escrito, o bien al examinar lo que para su explicacin se dir.
En cambio, si se acerca alguien que slo es hombre segn la carne, para ste tal lo escrito producir una situacin de peligro
muy crtica. La razn es porque, al no saber escuchar con pureza y castos odos las expresiones del amor, har que toda accin
de or se desve del hombre interior al hombre exterior y carnal; del espritu se volver hacia la carne, nutrir en s mismo
concupiscencias carnales y parecer que la Escritura divina es para l ocasin de dejarse mover e incitar al deseo carnal. Por eso
yo advierto y aconsejo a todo el que an no est libre de las molestias de la carne y de la sangre ni ha renunciado a los afectos
de la naturaleza material que se abstenga por completo de leer este libro y cuanto se dir sobre l. De hecho cuentan que
incluso entre los hebreos se procuraba que no se permitiese a nadie ni siquiera tener en sus manos este librito, a no ser quien
hubiera alcanzado la edad adulta y madura. Es ms, teniendo en cuenta que entre ellos es costumbre que los maestros y los
sabios transmitan a los nios todas las Escrituras junto con las que ellos llaman tradiciones6, hemos sabido tambin que
guardan para lo ltimo estas cuatro partes: el comienzo del Gnesis, en que se describe la creacin del mundo7; los comienzos
del profeta Ezequiel, en que se habla de los querubines8; su final, donde se contiene la construccin del templo9, y este libro
del Cantar de los Cantares.
Por consiguiente, antes de entrar a discutir lo que se contiene en este libro, me parece necesario que previamente expongamos
unas breves consideraciones acerca del amor mismo, que es la causa principal de haber sido escrito el libro; despus, acerca del
orden de los libros de Salomn, entre los cuales este libro parece ocupar el tercer lugar; luego tambin sobre la intitulacin
misma del librito: por qu se le puso el ttulo de Cantar de los Cantares; y adems, de qu manera fue compuesto, a guisa de
drama, segn parece, y como pieza teatral que se suele representar en escena con mutacin de personajes.
Entre los griegos, ciertamente, muchos fueron los sabios que, queriendo investigar la verdadera naturaleza del amor, produjeron
no pocos y variados escritos, tambin en forma de dilogos, con el intento de poner de manifiesto que no existe ms fuerza del
amor que aquella que puede conducir al alma desde la tierra hasta la cumbre excelsa del cielo, y que no es posible llegar a la
suma felicidad si no media la provocacin del deseo amoroso. Pero tenemos tambin noticia de haberse discutido este tema en
algo as como en banquetes: pienso que entre personas que hacan banquetes, no de manjares, sino de palabras. Otros, es
verdad, tambin dejaron por escrito ciertas artes mediante las cuales pareciese que se haca nacer o crecer a este amor en el
alma. Pero algunos hombres carnales aplicaron estas artes a los deseos viciosos y a los secretos del amor culpable. Por
consiguiente, no es de extraar que tambin entre nosotros, donde cuanto mayor es el nmero de simples mayor parece ser el
de inexpertos, hayamos dicho que es difcil y hasta peligroso disputar sobre la naturaleza del amor, siendo as que, entre los
griegos, que pasan por doctos y sabios, hubo no obstante algunos que no entendieron este tema tal como estaba escrito, sino
que, bajo el pretexto de cuanto se dice sobre el amor, dieron consigo en las cadas de la carne y en los precipicios de la
desvergenza, bien porque, como antes recordamos, tomaron de lo que estaba escrito algunos estmulos e incentivos, bien
porque utilizaban los escritos de los antiguos como cobertura de su incontinencia.
As pues, para no incurrir tambin nosotros en algo parecido interpretando viciosa y carnalmente lo que escribieron los antiguos
en sentido bueno y espiritual, extendamos hacia Dios nuestras palmas tanto del cuerpo como del alma, para que el Seor, que
dio la palabra a los que evangelizaban11 con gran poder, nos d tambin a nosotros, por su poder, la palabra con que podamos
presentar una sana inteligencia de lo que est escrito y, en orden a la edificacin de la castidad, ajustada tanto al nombre
mismo como a la naturaleza del amor.
H/2-CLASES: Al comienzo de los libros de Moiss, donde se escribe sobre la creacin del mundo, hallamos referida la creacin
de dos hombres: el primero, hecho a imagen y semejanza de Dios12; el segundo, modelado del barro de la tierra13. El apstol
Pablo, que saba esto muy bien y con toda claridad, escribi en sus cartas con particular franqueza y transparencia que en cada
hombre hay un doble hombre. Dice as, efectivamente: An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el interior, en
cambio, se renueva de da en dia14; y tambin: Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior15; y cunto no
escribi por el mismo estilo? De ah que yo piense que nadie debe ya dudar de lo que Moiss escribi al comienzo del Gnesis
sobre la hechura y formacin de dos hombres, cuando vemos que Pablo, que sin duda entenda mejor que nosotros lo que
Moiss escribi, dice que en cada hombre hay dos, y nos recuerda que uno de ellos, el interior, se va renovando de da en da
mientras el otro, el exterior, se va corrompiendo y debilitando incluso en santos de la calidad del propio Pablo. Por si alguno
piensa que todava cabe alguna duda sobre esto, se dar explicacin ms amplia en sus correspondientes lugares.
Ahora, sin embargo, prosigamos con la razn de haber mencionado al hombre interior y al hombre exterior. En realidad, con ello
queremos hacer saber que en las divinas Escrituras se suele nombrar mediante homnimos, esto es, mediante denominaciones
semejantes, ms an, con idnticos vocablos, los miembros del hombre exterior y las partes y sentidos del hombre interior, y su
mutua confrontacin se realiza no slo en las palabras sino tambin en los hechos mismos. Por ejemplo: uno es, por la edad, un
muchacho segn el hombre interior; entonces le es posible crecer y alcanzar la edad juvenil, y luego, continuando su
crecimiento, llegar al estado de hombre perfecto16 y hasta convertirse en padre17. Pues bien, nos hemos querido servir de
estos trminos con el fin de presentar vocablos acordes con la divina Escritura, esto es, con lo que escribi Juan. Dice,
efectivamente: Os escribo a vosotros, muchachos, porque ya conocis al Padre; os escribo a vosotros, padres, porque ya
conocis al que exista desde el principio; os escribo a vosotros, jvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en
vosotros y ya habis vencido al meligno18. Es evidentey nadie creo que pueda en absoluto dudarlo que aqu Juan habla de
muchachos, jvenes e incluso padres, segn la edad del alma, no segn la del cuerpo. Pero es que el mismo Pablo dice en algn
lugar: No puedo hablaros como a espirituales, sino como a carnales; como a nios en Cristo, os di a beber leche, y no alimento
slido19. Sin duda alguna se les llama nios en Cristo segn la edad del alma, no segn la de la carne. Efectivamente, el mismo
Pablo dice tambin en otro lugar: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, discurra como nio. Cuando me
hice un hombre, acab con las nierias20. Y en otra parte vuelve a decir: Hasta que todos alcancemos el estado del hambre
perfecto, la talla de la edad de la plenitud de Cristo21.
Sabe, efectivamente, que todos los que creen alcanzarn el estado de hombre perfecto y la talla de la edad de la plenitud de
Cristo. Por consiguiente, de la misma manera que los nombres de la edades mencionadas se asignan con los mismo vocablos al
hombre exterior y al hombre interior, as tambin hallars que incluso los nombres de miembros corporales se trasladan a los
miembros del alma, o ms bien stos deben llamarse facultades y sentimientos del alma. Por eso se dice en el Eclesiasts: Los
ojos del sabio, en su cabeza22; y en el Evangelio: El que tenga odos para oir, que oiga23; tambin en los profetas: Palabra que
habl el Seor por mano del profeta Jeromas24, o de cualquier otro. Parecido es tambin aquello que dice: Y no tropezar tu
pie25; y de nuevo: Por poco resbalan mis pies26. Evidentemente tambin se designa al vientre del alma all donde se dice:
Seor, tu temor nos ha hecho concebir en el vientre27. Segn eso, quin dudar cuando se dice: Sepulcro abierto es su
garganta28; y tambin: Hunde, Seor, y divide sus lenguas29; e incluso lo que est escrito: Machacaste los dientes de los
enomigos30; y an: Quiebra el brazo del pecador y del malvado31? Pero qu necesidad tengo de andar recogiendo muchos
textos sobre esto, si las divinas Escrituras estn repletas de abundantsimos testimonios? Por ellos se demuestra con toda
evidencia que esos nombres de miembros no pueden en modo alguno ajustarse al cuerpo visible, sino que deben ser referidos a
las partes y facultades del alma invisible, porque, si es cierto que tienen vocablos semejantes, tambin es claro y palmario que
presentan significados del hombre interior, no del exterior.
Por consiguiente, la comida y la bebida de este hombre material, que tambin se llama exterior, son parientes de su naturaleza,
es decir, corporales y terrenas Ahora bien, el hombre espiritual, el mismo que tambin se dice interior, tiene su propia comida,
como es el pan vivo que baj del cielo32, y su bebida es de aquel agua que Jess prometi cuando dijo: El que beba del agua
que yo le dar nunca ms tendr ya sed33. As pues, se da semejanza total de vocablos para uno y otro hombre, pero se
mantiene distinta la naturaleza propia de cada uno: lo corruptible se presenta al hombre corruptible y lo incorruptible se
propone al hombre incorruptible. De ah result que algunos ms simples, por no saber distinguir y discernir en las divinas
Escrituras qu cosas deben atribuirse al hombre interior y cules al hombre exterior, engaados por la semejanza de los
vocablos, se refugiaron en estpidas fbulas y en vanas invenciones, hasta el punto de creer que incluso despus de la
resurreccin nos serviremos de manjares corporales y que beberemos no slo de la vid verdadera34 y que vive por los siglos,
sino tambin de estas vides y frutos de los rboles de ac35. Pero de esto hablaremos en otra ocasin. As pues, siguiendo la
distincin precedente, segn el hombre interior, uno carece de hijos y es estril mientras otro abunda en hijos, conforme a lo
que se ha dicho: La estril dio a luz siete hijos y la de muchos hijos qued baldia36; y como se dice en las bendiciones: No
habr entre vosotros mujer sin hijos ni estril37.
Entonces, si esto es as, de la misma manera que hay un amor llamado carnal, que los poetas llamaron Eros38, y quien ama
segn l siembra en la carne39, as tambin existe un amor espiritual, y el hombre interior, al amar segn l, siembra en el
espritu40. Y por decirlo con mayor claridad, si an hay alguien portador de la imagen del hombre terreno41 segn el hombre
exterior, a este lo mueven el deseo y el amor terrenos; en cambio, al portador de la imagen del hombre celeste42 segn el
hombre interior, lo mueven el deseo y el amor celestes. Ahora bien, el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando,
examinadas a fondo la belleza y la gloria del Verbo de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta y una
herida de amor43. Este Verbo es, efectivamente, la imagen y el esplendor del Dios invisible, primognito de toda la creacin44,
en quien han sido creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, las visibles y las invisibles45. Por consiguiente, si alguien
logra con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar la gloria y la hermosura de todo cuanto ha sido creado por l,
pasmado por la belleza misma de las cosas y traspasado por la magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en
expresin del profeta46, recibir de l una herida salutfera y arder en el fuego delicioso de su amor. Sin embargo, nos
conviene saber que, de la misma manera que el hombre exterior puede caer en un amor ilcito y contrario a la ley, de modo que
ame, por ejemplo, no a su prometida o a su esposa, sino a una ramera o a una adltera, as tambin el hombre interior, es
decir, el alma, puede caer en un amor, no hacia su legitimo esposo, que dijimos que era el Verbo de Dios, sino hacia algn otro,
adltero y corruptor. Es lo que, utilizando la misma figura, expone con toda claridad el profeta Ezequiel47 cuando introduce a
Ohl y a Ohlib, figuras de Samaria y de Jerusaln, corrompidas por un amor adulterino, como el texto mismo de la Escritura
proftica demostrar a quienes quieran conocerlo mejor. Por lo tanto tambin este amor espiritual del alma, segn hemos
sealado, unas veces se inflama por algunos espritus perversos, y otras por el Espritu Santo y por el Verbo de Dios: este es el
esposo fiel y se llama marido del alma instruida, y de l se dice esposa la misma de que se habla sobre todo en la Escritura que
estamos manejando, como demostraremos ms plenamente, con la ayuda de Dios, cuando empecemos a exponer sus mismas
palabras.
Por otra parte, tengo para mi que la divina Escritura, queriendo evitar a los lectores cualquier motivo de tropiezo a causa del
trmino amor, en atencin a los ms dbiles, lo que entre los sabios del mundo se denomina deseo (eros) lo llama, con vocablo
ms decoroso, amor (gape)48, como, por ejemplo, cuando dijo de Isaac: Y tom a Rebeca, que pas a ser su mujer, y la
am49. Igualmente de Jacob y de Raquel vuelve a decir la Escritura: Raquel en cambio era de buen ver y de hermosa
presencia; y am Jacob a Raquel y dijo (a Labn): Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor50. Sin embargo, el uso de
este vocablo aparece muy claramente cambiado al referirse a Amnn, el que se enamor de su hermana Tamar. Efectivamente,
est escrito: Y despus de esto sucedi que, teniendo Absaln, el hijo de David, una hermana hermosa, llamada Tamar, la am
Amnn, hijo de David51. Puso am en lugar de se enamor. Y Amnan andaba atormentado hasta el punto de enfermar por
causa de su hermana Tamar, pues era virgen y a Amnn le pareca difcil hacerle algo52. Y pocas lneas despus, dice as la
Escritura acerca de la violencia que Amnn ejerci sobre su hermana Tamar: Pero no quiso Amnn escuchar sus palabras, sino
que, imponindose por la fuerza, la derrib y se acost con ella. Despus Amnn sinti por ella un odio terrible, pues el odio con
que la odiaba era mayor que el amor con que la habla amado53. As pues, hallars que, en estos y en otros muchos pasajes, la
divina Escritura rehuye vocablo deseo y pone amor en su lugar. Alguna vez, empero, aunque raramente, llama al deseo por su
propio nombre y hasta convida e incita a las almas a l, como cuando en los Proverbios dice de la sabidura: Desala, y ella te
guardar; asdiala, y ella te engrandecer; hnrala, para que ella te abrace54. Y en el libro titulado Sabidura de Salomn,
tambin se ha escrito sobre la misma sabidura lo siguiente: Me hice deseador de su belleza55. Con todo, creo que slo all
donde no parece que habra ocasin de tropiezo es donde insert la palabra deseo. Efectivamente, quin podra advertir algo
de pasional o indecoroso en el deseo de la sabidura o en que alguien se constituya en deseador de la sabidura? Pues, si
hubiera dicho que Isaac dese a Rebeca o Jacob a Raquel, ciertamente por esta expresin hubiera podido entenderse alguna
pasin vergonzosa en los santos hombres de Dios, sobre todo entre aquellos que no saben elevarse de la letra al espritu. Por lo
dems, en este mismo libro que tenemos entre manos est clarsimo que el vocablo deseo se ha sustituido por el de amor all
donde dice: Yo os conjuro, hijas de Jerusaln: si encontris a mi amado, qu le anunciaris? Que estoy herida de amor!56;
como si dijera: se me ha clavado una saeta de amor. En consecuencia es del todo indiferente que en la Escritura se diga amor o
deseo, si no es que la palabra amor alcanza tal categora que Dios mismo es llamado amor, como dijo Juan: Queridos,
ammonos los unos a los otros, porque el amor viene de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no
ama no conoce a Dios, porque Dios es amor57.
Y aunque sea propio de otra ocasin el decir algo de lo que como ejemplo hemos aducido de Juan, sin embargo no nos ha
parecido fuera de lugar tocar aqu algo brevemente. Ammonos los unos a los otrosdiceporque el amor viene de Dios; y
poco despus: Dios es amor58. En esto demuestra que Dios mismo es amor, y tambin que el que viene de Dios es amor. Ahora
bien, quin viene de Dios si no es aquel que dice: Sal de junto al Padre y vine a estar en el mundo59? Porque, si Dios Padre es
amor y el Hijo es tambin amor, y por otra parte amor y amor son una sola cosa y en nada difieren, se sigue que el Padre y el
Hijo son justamente una sola cosa60. Y por esta razn es pertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, justicia,
palabra y verdad, se llame tambin amor. Y as la Escritura dice que si el amor permanece en nosotros, Dios permanece en
nosotros61': Dios, esto es, el Padre y el Hijo, que viene al que es perfecto en el amor, segn la palabra del Seor y Salvador,
que dice: El Padre y yo vendremos a l, haremos morada en l62. Por tanto debemos saber que este amor, que es Dios, cuando
est en alguien, no ama nada terrenal, nada material, nada corruptible, y por eso va contra su naturaleza el amar algo
corruptible, ya que l mismo es fuente de incorrupcin. Efectivamente, l es el nico que posee la inmortalidad, puesto que Dios
es amor, el nico que posee la inmortalidad y habita en una luz inaccesible63. Y qu otra cosa es la inmortalidad ms que la
vida eterna que Dios promete dar a los que creen en l mismo, nico verdadero Dios, y en su enviado, Jesucristo, su Hijo64?
Por esta razn se dice que ante todo y sobre todo es caro y grato a Dios el que uno ame al Seor su Dios con todo su corazn,
con toda su alma y con todas sus fuerzas65. Y como quiera que Dios es amor, y el Hijo, que procede de Dios, tambin es amor,
est exigiendo en nosotros algo que se le asemeje, de modo que por medio de este amor que hay en Cristo Jess, que es amor,
nos unamos a l con una especie de parentesco de afinidad por el amor, en el sentido de aquel que, ya unido, le deca: Quin
nos separar del amor manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro?66. Ahora bien, este amor ama a todo hombre como prjimo,
y esa es la razn por la que el Salvador reprendi a uno que se figuraba que el alma justa no debe tener en cuenta los derechos
que da el ser prjimo, cuando se trata de un alma envuelta en maldades, y por eso compuso la parbola que narra cmo un
hombre cay en manos de salteadores cuando descenda de Jerusaln a Jeric67. El Salvador culpa al sacerdote y al levita
porque, aunque le vieron medio muerto, pasaron de largo; en cambio aplaude al samaritano, porque se haba compadecido de
l; y que este samaritano fue su prjimo, lo confirma con la respuesta del mismo que le hiciera la pregunta, al que dice: Vete y
haz t lo mismo68. Efectivamente, por naturaleza todos somos prjimos unos de otros, sin embargo, por las obras del amor, el
que puede hacer el bien se convierte en prjimo del que no puede. De ah que tambin nuestro Salvador se hiciera prjimo
nuestro y que no pasara de largo cuando yacamos medio muertos por las heridas de los salteadores. Por consiguiente debemos
saber que el amor de Dios siempre tiende hacia Dios, del que se origina, y mira al prjimo, con el que tiene parte por estar
asimismo creado en incorrupcin. As pues, todo lo que est escrito sobre el amor tmalo como dicho del deseo, sin preocuparte
en absoluto de los nombres, porque, de hecho, en los dos se pone de manifiesto el mismo valor. Y si alguien dice que se nos
acusa de amar el dinero, a la ramera y otras cosas tan malas como ellas, utilizando el mismo vocablo que deriva de amor,
preciso es saber que en tales casos se nombra al amor, pero no en sentido propio, sino impropio. As, por ejemplo, el nombre
de Dios se aplica primera y principalmente a aquel de quien, por quien y en quien son todas las cosas69, lo que expresa bien
claramente el poder y la naturaleza de la Trinidad70; pero en segundo lugar y, por decirlo as, impropiamente, la Escritura llama
dioses tambin a aquellos a quienes se dirige la palabra de Dios, segn confirma el Salvador en los Evangelios71. Adems,
tambin a las potestades celestes se les llama, al parecer, con este nombre, cuando se dice: Dios se alza en el consejo de los
dioses, y en el medio juzga a los dioses72, y en tercer lugar, ya no impropiamente sino sin razn se llama dioses de los gentiles
a los demonios, cuando dice la Escritura: Todos los dioses de los gentiles son demonios73. Pues, de modo parecido, tambin el
nombre de amor se aplica en primer lugar a Dios, y por eso se nos manda amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda
nuestra alma y con todas nuestras fuerzas74, como origen que es de nuestra misma capacidad de amar. Y sin duda alguna, en
ese mismo amor va ya incluido tambin nuestro amor a la sabidura, a la justicia, a la piedad, a la verdad y a todas las virtudes,
pues una sola y misma cosa es amar a Dios y amar el bien. En segundo lugar y en sentido impropio y derivado, se nos manda
amar al prjimo como a nosotros mismos75. En tercer lugar, sin embargo, est lo que sin razn alguna se expresa con el
nombre de amor: amar el dinero, los placeres o todo lo que tiene que ver con la corrupcin y el error. No hay, por tanto,
diferencia en decir que se ama o que se desea a Dios, y no creo que se pueda culpar a nadie que llame deseo a Dios, lo mismo
que Juan le llam amor. Por lo menos yo recuerdo que uno de los santos, llamado Ignacio, dijo de Cristo: Mi deseo est
crucificado76, y no creo que merezca ser censurado por ello. Ahora bien, debemos saber que todo aquel que ama el dinero o
cuanto en el mundo hay de materia corruptible abaja la fuerza del amor, que proviene de Dios, hasta lo terrenal y caduco, y
abusa de las cosas de Dios para cosas que Dios no quiere. Efectivamente, Dios no concedi a los hombres el amor de tales
cosas, sino el uso. Hemos tratado esto algo ms ampliamente porque queramos distinguir con mayor claridad y cuidado lo
referente a la naturaleza del amor y del deseo, no fuera que, al decir la Escritura que Dios es amor77, se llegase a creer que de
Dios viene todo lo que se ama, aunque sea corruptible, y que esto es amor. Ciertamente se demuestra que el amor es cosa de
Dios y que es don suyo, pero tambin que no siempre los hombres lo ponen en prctica para las cosas que son de Dios y para
las que Dios quiere.
Sin embargo es preciso tambin saber que es imposible que la naturaleza humana no ame siempre algo. Efectivamente, todo el
que alcanza la edad que llamamos de la pubertad ama algo, ya sea menos rectamente cuando ama lo que no debe, ya sea recta
y provechosamente, cuando ama lo que debe. Ahora bien, este sentimiento de amor, que por favor del Creador fue entraado
en el alma racional, algunos lo desvan hacia el amor del dinero y a la pasin de la avaricia, bien para lograr fama, y se hacen
vidos de vanagloria, bien para frecuentar a las rameras, y se ven cautivos de la impudicia y la sensualidad, o bien derrochan la
fuerza de este bien tan grande en otras cosas parecidas a esas. Pero incluso cuando este amor se ordena hacia las diversas
artes de tipo manual, o por causa de actividades de la presente vidano las necesariasse aplica, por ejemplo, a la gimnasia o
a las carreras, o tambin a la msica o a la aritmtica, adems de a otras disciplinas de parecida ndole, ni siquiera entonces
opino que se le utiliza de manera digna de aprobacin. Efectivamente, si lo bueno es tambin lo que es digno de aprobacin, y
por bueno se entiende propiamente, no lo que mira a los usos corporales, sino ante todo lo que est en Dios y en las potencias
del alma, la consecuencia es que amor digno de aprobacin es aquel que se aplica a Dios y a las potencias del alma. Y que esto
es as lo demuestra la definicin del mismo Salvador, cuando, al preguntarle alguien cul era el mandamiento supremo y el
primero en la ley, respondi: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El
segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Y aadi: De estos dos mandamientos depende toda la ley
y los profotas78, con lo cual demostraba que el amor justo y legtimo subsiste por estos dos mandamientos y que de ellos
penden la ley entera y los profetas. Y tambin est lo que dice: No cometers adulterio, no matars, no robars, no levantars
testimonio falso y cualquier otro precepto, todos se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo79, lo cual
tendr ms fcil explicacin como sigue.
Pongamos, por ejemplo, una mujer que se abrasa de amor por un hombre y ansa unir a l su suerte: no obrar en todo y
dispondr todos sus movimientos en la forma que sabe que agrada a su amado, no sea que, si en algo obra contra su voluntad,
este excelente varn desprecie y rechace su compaa? Esta mujer, que arde en amor por ese hombre con todo su corazn, con
toda su alma y con todas sus fuerzas, podr cometer adulterio, si sabe que l arna la castidad? o matar, si sabe de su
mansedumbre? o robar, si sabe cunto le complace la generosidad? Y podr desear lo ajeno, ella que tiene toda su capacidad
de deseo ocupada en el amor de ese hombre? En este sentido se dice tambin que en la perfeccin del amor se resume todo
mandamiento y que de ella penden toda la ley y los profetass80. Por causa de este bien de amor, los santos no se dejan
aplastar por la tribulacin ni se desesperan en la perplejidad ni se dejan aniquilar cuando los abaten, al contrario, su leve y
momentnea tribulacin de ahora produce en ellos una inconmensurable riqueza eterna de gloria81. En realidad esta tribulacin
presente se dice momentnea y leve, no por todos, sino por Pablo y por los que son como l, porque poseen el perfecto amor
de Cristo, derramado en sus corazones por el Espritu Santo82. De igual modo, el amor a Raquel no permiti tampoco que el
patriarca Jacob, ocupado en los trabajos durante siete aos continuos, sintiera la quemadura del calor diurno y del fro de la
noche83. Por eso, escucha al mismo Pablo que, inflamado en este amor, dice:EI amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo aguanta. El amor jams decae84. Nada hay, pues, que no aguante el que ama perfectamente. Al contrario, si no
aguantamos bastante ms, la causa cierta es que no tenemos el amor que todo lo aguanta.
Y si no sufrimos pacientemente algunas cosas, es porque falta en nosotros el amor que todo lo sufre. Y si en nuestra lucha
contra el diablo fallamos frecuentemente, no cabe dudar que la causa es nuestra carencia de aquel amor que nunca falta.
Pues de este amor habla la presente Escritura: en l arde y se inflama por el Verbo de Dios el alma bienaventurada, y canta este
cantar de bodas movidas por el Espritu Santo por quien la Iglesia se enlaza y une con su celeste esposo, Cristo, ansiosa de
juntarse con l por medio de la palabra, para concebir de l y as poderse salvar gracias a esta casta maternidad85, con tal que
sus hijos perseveren en la fe y en una vida santa y sobria, en calidad de concebidos de la semilla del Verbo de Dios y
engendrados y alumbrados por la Iglesia inmaculada o por el alma que no busca nada corpreo ni material, sino que slo se
inflama de amor por el Verbo de Dios. Esto es lo que por el momento ha podido ocurrrseme acerca del amor al que se hace
referencia en este epitalamio del Cantar de los Cantares. Sin embargo es de saber que de este amor se debieran decir tantas
cosas cuantas se dicen de Dios, puesto que l mismo es amor86. Efectivamente, as como nadie conoce al Padre, sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar87, as tambin al amor nadie lo conoce, sino el Hijo. Y de modo parecido, puesto que
tambin l es amor, al Hijo mismo nadie lo conoce, sino el Padre88. Y por el hecho de llamarse amor, slo es santo el Espritu
que procede del Padre89, y por eso conoce lo que hay en Dios, igual que el espritu del hombre conoce lo que hay en el
hombre9". Lo cierto es que este Parclito, el Espritu de la verdad, que procede del Padre90, anda rondando92 en busca de
almas dignas y capaces a las que pueda revelar la grandeza de este amor que viene de Dios93. As pues, ahora, invocando al
mismo Dios Padre, que es amor, por aquel mismo amor que de l proviene, pasemos ya a discutir tambin lo dems.
En primer lugar intentemos indagar cuidadosamente qu significado pueda tener el hecho de que, habiendo recibido la Iglesia
de Dios tres libros escritos por Salomn, se ponga como primero de ellos el libro de los Proverbios, segundo el que llamamos
Eclesiasts, y slo en tercer lugar el Cantar de los Cantares. Lo que a m se me ocurre sobre este particular es lo siguiente. Las
ciencias generales por las que se llega al conocimiento de las cosas son tres, que los griegos llamaron tica, fsica y terica y
que nosotros podemos denominar moral, natural y contemplativa94. Ciertamente algunos de entre los griegos pusieron tambin
en cuarto lugar la lgica, que nosotros podemos llamar ciencia del razonamiento, pero otros afirmaron que sta no quedaba
fuera, sino que forma cuerpo compacto con las susodichas ciencias. En realidad, la lgica la ciencia del razonamiento, como
decimos nosotros contiene al parecer la naturaleza, propiedades e impropiedades de las palabras y de las frases, los gneros y
las especies, y ensea tambin minuciosamente la figuras aplicables a cada expresin particular: una ciencia tal no conviene que
est separada de las otras, sino bien trabada o inserta en ellas. Moral llamamos a la ciencia por la cual se dispone una conducta
honrada y se proveen normas tendentes a la virtud. Natural llamamos a la ciencia en que se discute la naturaleza de cada cosa,
con el fin de que en la vida nada hagamos contra la naturaleza, sino que apliquemos cada cosa a los usos para los que el
Creador las hizo. Contemplativa llamamos a la ciencia por la que, yendo ms all de lo visible, contemplamos algo de las cosas
divinas y celestiales, y las consideramos slo con la mente, porque exceden a la visin corporal. As pues, en mi opinin, estas
ciencias las tomaron algunos sabios griegos de Salomn95 que, por su mayor antigedad, las aprendi por obra del Espritu de
Dios mucho antes que ellos, las presentaron como invencin propia y las dejaron en herencia a la posteridad incluidas en los
volmenes de sus doctrinas. Pero, como dijimos, antes que todos las descubri y ense Salomn gracias a la sabidura que
recibi de Dios, segn est escrito: Y dio Dios a Salomn prudencia y sabidura muy grandes y una anchura de corazn como la
arena que est en la orilla del mar. Y la sabidura se multiplic en l muy por encima de todos los antiguos hijos de hambres y
por encima de todos los sabios de Egipto96. Por consiguiente Salomn, puesto que quera distinguir y separar entre ellas a estas
tres ciencias que ms arriba dijimos ser generales, esto es, la moral, la natural y la contemplativa, las dio a conocer en tres
libros, dispuestos separadamente por su orden lgico. As pues, primero ense en los Proverbios la doctrina moral, redactando
las normas de vida en breves y sucintas sentencias, como era del caso. La segunda ciencia, la que se llama natural, la expuso
en el Eclesiasts, en el cual, discurriendo largamente sobre temas naturales y distinguiendo lo intil y vano de lo til y necesario,
exhorta a abandonar la vanidad y a buscar lo que es til y recto. La cuestin contemplativa la ense en el presente libro que
tenemos entre manos, esto es, en el Cantar de los Cantares donde, bajo la figura de la esposa y del esposo, despierta en el
alma el amor de las cosas divinas y ensea que se ha de llegar a la unin con Dios por los caminos del amor.
Ahora bien, que al poner el fundamento de la verdadera filosofa y establecer el orden de las ciencias y de las reglas, no se le
pas por alto a Salomn ni desech tampoco la cuestin lgica, lo demuestra con toda claridad el comienzo mismo de sus
Proverbios. Lo primero de todo, por el hecho mismo de haber titulado su libro Proverbios, pues en todo caso este nombre
significa que por fuera, a la vista de todos, se dice una cosa, pero por dentro se est indicando otra. Esto, efectivamente, lo
ensea el uso que comnmente se hace de los proverbios97, y Juan, en su Evangelio, presenta al Salvador cuando dice as:
Esto os lo he dicho en parbolas. Llega la hora en que ya no os hablar en parbolas, sino que con toda franqueza os hablar
del Padre98. Esto por lo que atae al ttulo mismo. Pero en lo que sigue, Salomn aade inmediatamente una distincin de
lenguaje, y distingue la ciencia de la sabidura y la disciplina de la ciencia, pone que la comprensin de las palabras es diversa, y
dice que la prudencia consiste en poder entender las sutilezas de las palabras99. Distingue tambin la verdadera justicia de la
rectitud de juicio, y hasta nombra cierta sagacidad como necesaria a los que est instruyendo, la misma creo que hace
posible el comprender y esquivar la argucia de los sofismas. Y por esa razn dice que por la sabidura se da a los simples la
sagacidad, sin duda alguna para que en lo que atae a la palabra de Dios no se les sorprenda con la trampa del sofisma100. Y
creo que justamente en este punto Salomn est recordando la lgica, gracias a la cual se delimitan la ciencia de las palabras y
los significados de las sentencias, y se distingue con norma segura el carcter especifico de cada expresin. En esta disciplina es
en la que conviene ante todo instruir a los nios. A ello exhorta, efectivamente, cuando dice: Para dar al joven ciencia y
reflexin101. Y como quiera que quien se instruye en esto forzosamente se gobierna a s mismo de manera racional, gracias a lo
aprendido, y mantiene su vida en mayor equilibrio, por eso dice: Y el inteligente adquirir el arte de gobernar102. Ahora bien,
por conocer que en las palabras divinas, en las cuales se ha entregado al gnero humano por medio de los profetas el plan de
vida, existen diversas figuras de lenguaje y varias clases de estilos,.y sabiendo que entre ellas tenemos una figura que
podramos llamar parbola, otra que podramos decir palabra obscura, otras que podramos denominar enigmas y otras que se
podran llamar sentencias de los sabios, por eso escribe luego: Entenders tambin la parbola y la palabra obscura, y las
sentencias y los enigmas103. As pues, con estas expresiones Salomn va exponiendo abierta y claramente la lgica, y con
breves y sucintas mximas declara pensamientos sublimes y perfectos.
Todo esto, si uno medita en la ley de Dios da y noche104 y es como la boca del justo, que se ejercita en la sabidura del
Seor106, podr investigarlo con mayor exactitud, con tal que lo busque rectamente y, al buscarlo, haya llamado a la puerta de
la sabidura pidiendo a Dios que le abran, y merezca recibir, por obra del Espritu Santo, la palabra de sabidura y de ciencia, y
participar de aquella sabidura que deca: Pues dilataba yo mis palabras y no escuchabais107. Y dice con razn que dilataba sus
palabras en el corazn de aquel a quien, segn dijimos antes, Dios haba dado anchura de corazn108, pues, efectivamente, se
dilata el corazn de quien es capaz de explicar con mayor amplitud doctrinal, mediante afirmaciones tomadas de los libros
sagrados, lo que en los misterios est dicho brevemente.
Por lo tanto, en conformidad con esta misma doctrina del sapientsimo Salomn, es necesario que quien desee conocer la
sabidura comience por la instruccin moral y comprenda lo que est escrito: Deseaste la sabidura: guarda los mandamientos y
el Seor te la dar109. Por la misma razn este maestro, el primero en ensear a los hombres la filosofa divina, puso como
prembulo de su obra el libro de los Proverbios, en el que, segn dijimos, se ensea la moral, de suerte que, cuando uno ya
progresado en la inteligencia y en las costumbres, pase tambin a la disciplina del conocimiento de la naturaleza, y all, al
distinguir las causas y la naturaleza de las cosas, reconozca que es preciso abandonar la vanidad110 y apresurarse, en cambio,
hacia las realidades eternas y perpetuas. Y por eso, tras los Proverbios, se pasa al Eclesiasts, que, segn dijimos, ensea que
todas las cosas visibles y corpreas son caducas y frgiles. En todo caso, cuando se d cuenta de ello el que se consagra a la
sabidura, sin duda alguna las despreciar y desdear y, renunciando, por as decirlo, al mundo entero, se encaminar hacia las
realidades invisibles y eternas que se ensean en el Cantar de los Cantares con pensamientos espirituales, aunque velados por
ciertas alegoras amorosas. Tal es la razn verdadera de ocupar este libro el ltimo lugar, de modo que, cuando se llegue a l,
uno est ya purificado y haya aprendido a conocer y distinguir las cosas corruptibles y las incorruptibles, y por ello le sea
imposible escandalizarse de nada a causa de esas alegoras con que se describe y representa el amor de la esposa al esposo
celeste, es decir, del alma perfecta al Verbo de Dios. Efectivamente, una vez establecidos los medios por los cuales el alma se
purifica en las acciones y en las costumbres, y alcanza el discernimiento de las cosas naturales, es el momento adecuado para
pasar a las exposiciones dogmticas y elevarse con amor sincero y espiritual a la contemplacin de la divinidad.
Por eso pienso que esta triple forma de la filosofa divina est prefigurada tambin en aquellos santos y bienaventurados
varones en razn de cuyas normas de vida santsimas el Dios supremo quiso llamarse Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de
Jacob111. Abrahn, por su obediencia, representa la filosofa moral: fue tanta, en efecto, su obediencia y su observancia de los
mandatos que, cuando oy: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre112, no vacil, y en seguida lo hizo; es
ms, hizo algo an ms grande, pues, cuando oye que inmole a su hijo, ni an entonces duda, sino que obedece al mandato113
y, para dar a la posteridad ejemplo de obediencia, que es parte de la filosofa moral, no perdon ni a su hijo nico114. Tambin
Isaac: representa la filosofa natural cuando cava los pozos115 y escudria la hondura de las cosas. Y Jacob, por su parte,
representa la filosofa contemplativa, ya que, por causa de su contemplacin de las cosas divinas, recibi tambin el nombre de
Israel, vio el campamento del cielo y la casa de Dios, y divis los caminos de los ngeles, es decir, las escalas tendidas desde la
tierra hasta el cielo116. De ah que con toda razn hallamos que estos tres santos varones erigieron altares a Dios, esto es, le
consagraron los progresos de su filosofa, evidentemente para hacer saber que talEs progresos no deben atribuirse a las artes
humanas, sino a la gracia de Dios. Habitan adems en tiendas, para demostrar con ello que quien se dedica a la filosofa divina
no puede poseer en la tierra nada propio, sino que siempre debe estar avanzando, no tanto de un lugar a otro, cuanto del
conocimiento de lo inferior al conocimiento de lo perfecto. Pero an hallars en las divinas Escrituras muchos otros pasajes, que,
segn este mismo criterio, sealan ese orden que, dijimos, se guarda en los libros de Salomn, slo que exponerlos ahora nos
resulta largo, cuando tenemos entre manos otro tema. Por consiguiente, si alguien ha cumplido el primer capitulo, sealado por
los Proverbios, enmendando las costumbres y observando los mandamientos, y luego, tras comprender la vanidad del mundo y
considerar la fragilidad de las cosas caducas, consigue renunciar al mundo y a todo lo que en el mundo hay, llegar tambin a
contemplar y desear las realidades invisibles y eternas117. Mas, para poder llegar a ellas, necesitamos de la misericordia divina.
Ojal entonces, tras contemplar la belleza del Verbo de Dios, seamos capaces de abrasarnos en saludable amor por l, de
suerte que tambin l se digne amar a esta alma a la que ha visto ansiosa de l!
Despus de lo dicho, la ilacin del discurso nos est exigiendo que hablemos tambin del ttulo mismo del Cantar de los
Cantares. En realidad, este giro tiene parecido con lo que de la tienda de la Alianza se denomina santo de los santos118, con las
obras de las obras mencionadas en los Nmeros119, y con lo que en Pablo se llama los siglos de los siglos120. Ahora bien,
cmo se diferencia de lo santo el santo de los santos y en qu se distinguen de las obras las obras de las obras, lo hemos
expuesto, segn nuestras posibilidades, en sendas homilas sobre el xodo y el libro de los Nmeros. Tampoco hemos pasado
por alto lo de siglos de los siglos en los pasajes donde aparece, y baste con ello para no andar repitiendo lo mismo. Ahora, pues,
comencemos por indagar cules son los cantares de los que ste se dice que es el Cantar. Pienso que cantares son aquellos que
desde haca tiempo se venan cantando por obra de los profetas y de los ngeles. Efectivamente, se dice que la ley ha sido
administrada por obra de los ngeles en la mano de un mediador121, por consiguiente, todo lo que por medio de ello se
anunciaba eran cantares que los amigos del esposo hacan preceder122. En cambio, ste es el nico cantar que, en forma de
epitalamio, deba cantar ya el propio esposo a punto de recibir a su esposa. En l la esposa no quiere ya que le canten los
amigos del esposo, sino que anhela escuchar las palabras del esposo en persona, presente ya cuando dice: Que me bese con
besos de su boca123. Es la razn por la que merecidamente se le prefiere a todos los cantares. En efecto, los dems cantares
que la ley y los profetas cantaron parecen haber sido cantados a la esposa todava nia, cuando an no haba penetrado en los
umbrales de la edad madura, mientras que este cantar parece estar cantado a la esposa adulta, rebosante de salud y apta para
el vigor fecundante del varn y el misterio perfecto. En conformidad con esto se dice de ella que es paloma nica y perfecta124,
y as, en cuanto esposa perfecta de un marido perfecto, ha concebido palabras de doctrina perfecta.
El primer cantar lo cantaron Moiss y los hijos de Israel cuando vieron a los egipcios muertos por la orilla del mar y cuando
vieron la mano fuerte y el tenso brazo del Seor125 y creyeron a Dios y a su siervo Moiss. Entonces cantaron, diciendo:
Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de gloria126. Sin embargo, tengo para mi que nadie puede llegar a este
perfecto y mstico cantar y a esta perfeccin de la esposa, tal como se describe en el presente libro, si primero no camina a pie
enjuto por medio del mar al hacrsele el agua un muro a derecha y a izquierda127 y puede as escapar de las manos de los
egipcios, de modo que los vea muertos por la orilla del mar y, al mirar la fuerte mano de Dios que mat a los egipcios128, crea
al Seor y a su siervo Moiss: quiero decir a la ley, a los evangelios y a todas las divinas Escrituras: entonces s que cantar y
dir con razn: Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de gloria129. Un canto as lo cantar cualquiera con tal
que primeramente se haya librado de la esclavitud de Egipto. Ahora bien, despus, cuando haya pasado por todo lo que se
describe en el xodo y en el Levtico y llegue al punto de ser incorporado al censo divino, entonces cantar, nuevamente, el
segundo cantar, en cuanto haya salido del valle de Zared (que significa descenso extrao) y haya alcanzado el pozo130 del que
est escrito: Y dijo el Seor a Moiss: Junta al pueblo, y les dar de beber agua del pozo131. Efectivamente, all cantar y dir:
Dedicadle el pozo. Lo excavaron los prncipes, lo ahondaron los reyes de los pueblos en su reino, cuando los dominaban132.
Pero sobre esto ya se ha hablado ms cumplidamente en el comentario al libro de los Nmeros, segn el Seor nos dio a
entender. Es, pues, necesario llegar al pozo excavado por los prncipes y ahondado por los reyes, obra en la que ningn plebeyo
interviene, sino todos prncipes, todos reyes, es decir, las almas regias y principescas que escudrian la hondura del pozo de
agua viva. Despus de este cntico, se llega al cantar del Deuteronomio, del que dice el Seor: Y ahora escribos las palabras de
este cantar, y enseadlo a los hijos de Israel, y metedlo en sus bocas, para que este cantar me sirva de testigo contra los hijos
de Israel133. Y mira la importancia y calidad de este cantar, pues para escucharlo no basta la tierra, sino que se convoca al
cielo. Dice, en efecto: Escucha, cielo, y hablar, y oiga la tierra las palabras de mi boca134. Y mira cun grandes y elevadas son
las cosas que se dicen: Esprese como lluvia mi doctrina, y caiga como roco sobre la grama y como nieve sobre el csped,
porque invoqu el nombre del Seor, etc.135. El cuarto cantar se halla en el libro de los Jueces, y de l se escribe: Y cantaron
Dbora y Bareq hijo de Abinoam aquel da diciendo: Al dar comienzo los prncipes de Israel al plan del pueblo, bendecid al
Seor. Escuchad, reyes, prestad odos, etc.136. Realmente, la que canta, abeja tiene que ser, cuya obra es de tal naturaleza
que tanto los reyes como la gente corriente la usan para curar.
Efectivamente, abeja es lo que significa Dbora, la que canta este cantar, aunque tambin con ella Baraq, y Baraq significa
fulguracin. Y se canta este cntico despus de la victoria, porque nadie puede cantar lo que es perfecto, sin haber vencido
antes a los enemigos. As al menos se dice en el cntico mismo: Despierta, despierta, Dbora: aviva a los millares del pueblo.
Despierta, despierta: entona un cantar. Despierta, Baraq137. Pero tambin sobre esto hallaris exposiciones ms cumplidas en
las breves Homilas que sobre el libro de los Jueces hemos publicado. Despus de los anteriores, el quinto cantar est en el libro
segundo de los Reyes, cuando David dirigi al Seor las palabras de este cntico el da en que Dios le libr de la mano de todos
sus enemigos y de la mano de Sal, y dijo: El Seor es mi roca y mi baluarte; el Seor, mi libertador: mi Dios ser mi
guardin138. As pues, si tambin t puedes considerar atentamente quines son los enemigos de David a los que vence y
derriba en los dos primeros libros de los Reyes y de qu manera se hizo digno de merecer la ayuda de Dios y el ser librado de
todos sus enemigos, entonces tambin t podrs entonar este quinto cantar. El sexto cantar est en el primer libro de los
Paralipmenos, cuando David, al comienzo, estableci a Asaf y a sus hermanos para alabar al Seor, y el inicio de este cantar es
as: Alabad al Seor y dadle gracias, e invocadlo en su nombre. Cantadle y entonadle himnos, contad todas sus maravillas, las
que hizo el Seor139. Conviene sin embargo saber que el cantar que se halla en el segundo libro de los Reyes es muy parecido
al Salmo XVII 140, mientras que el del libro primero de los Paralipmenos se parece al Salmo CIV141 en los comienzos, hasta el
pasaje donde dice: No hagis mal a mis protetas142. En cambio, lo que viene despus de este pasaje tiene semejanza con la
primera parte del Salmo XCV, donde se dice: Cantad al Seor la tierra entera, hasta el verso en que dice: Porque viene a juzgar
la tierra143. Por consiguiente, si con esto debemos dar por cerrado el nmero de los cnticos, entonces deber ser puesto en
sptimo lugar el presente libro del Cantar de los Cantares. Pero si alguien opina que tambin debe contarse junto con los dems
el cntico de Isaas144 por ms que no parezca muy acertado pensar que vaya delante el cntico de Isaas, cuando ste
escribi en tiempos muy posteriores, no obstante, si alguien piensa que las palabras de los profetas deben sopesarse, no
atendiendo a las pocas, sino al contenido, entonces tambin incluir ese cntico y dir que ste que escribi Salomn es el
Cantar, no slo de los cantares que le precedieron, sino tambin de los que habran de cantarse despus. Sin duda, si alguien
cree que deben tomarse, adems, del libro de los Salmos aquellos en que aparece escrito Cntico o Cntico del salmo,
entonces se reunir buen nmero de cnticos anteriores. Evidentemente, aadir a los dems el grupo de los quince Cantos de
las subidas145, y si busca los sentidos de cada uno de los cnticos y de ellos colige los grados del alma en su progreso y
determina el orden y el acuerdo del sentido espiritual, entonces podr mostrar con qu magnficos pasos la esposa va
atravesando por todo eso y llega hasta el tlamo del esposo, yendo al lagar de la tienda admirable, hasta la casa de Dios, entre
gritos de jbilo y de alabanza, bullicio de gente festiva146; llega, como dijimos, hasta el tlamo mismo del esposo, para
escuchar y decir todo lo que se contiene en el Cantar de los Cantares.
Pero antes de entrar en el meollo mismo del libro, podemos todava indagar lo siguiente: por qu razn Salomn, que en estos
tres libros parece obedecer la voluntad del Espritu Santo, en el libro de los Proverbios se dice: Salomn, hijo de David, que
rein en Israel147, mientras que en el segundo libro no se escribe Salomn, sino: Palabras del Eclesiasts, hijo de David, rey de
Israel en Jerusaln148: igual que en el primero, tambin aqu se describe como hijo de David y rey de Israel, pero en aquel
pone proverbios y en ste palabras, y all se llama a s mismo Salomn, aqu, en cambio, Eclesiasts; y mientras all pona
solamente la nacin sobre la que reinaba, aqu nombra no slo la nacin, sino tambin el lugar del reinado: Jerusaln. Por el
contrario, en el Cantar de los Cantares no escribe ni el nombre de la nacin ni el lugar donde reina ni siquiera que sea rey ni que
tenga por padre a David, sino nicamente: Cantar de los Cantares, que es de Salomn149. Y aunque me parezca difcil poder
indagar a fondo y comprender las diferencias de estos encabezamientos, o bien, una vez investigadas como sea, sacarlas a la
luz y confiarlas a la escritura, con todo, voy a intentar explicarlo brevemente, segn lo permita la capacidad de mi inteligencia y
la atencin de mis lectores. No creo que pueda dudarse de que Salomn representa en muchsimos aspectos la figura de Cristo,
ya porque se llama pacifico150 ya por el hecho de haber venido la reina del Medioda, desde los confines de la tierra, a escuchar
la sabidura de Salomn151. Cristo, pues, reina en Israel en cuanto que se llama hijo de David y en cuanto que reina sobre
aquellos reyes respecto de los cuales l mismo se dice rey de reyes152. Y adems l es tambin el verdadero Eclesiasts, el
cual, siendo de condicin divina, se anonad a si mismo tomando la condicin de esclavo153 para congregar a la Iglesia: de
hecho se llama Eclesiasts porque congrega a la Iglesia. Pues bien, quin es tan Salomn, esto es, pacfico, como nuestro
Seor Jesucristo, al cual hizo Dios para nosotros sabidura, justicia y paz154? Por consiguiente, en el libro de los Proverbios,
cuando nos instruye en las disciplinas morales, se dice que es rey de Israel, pero no todava en Jerusaln; razn: aunque nos
llamamos Israel a causa de nuestra fe155, sin embargo no hemos llegado a tal punto que hayamos alcanzado la Jerusaln
celestial156. Pero, cuando hayamos progresado y lleguemos al punto de poder asociarnos a la Iglesia de los primognitos157, y
cuando, despus de haber examinado cuidadosamente las causas primeras y naturales, reconozcamos que la Jerusaln celestial
es nuestra madre del cielo158, entonces tambin el mismo Cristo se convertir ya para nosotros en Eclesiasts, y se dir que
reina, no slo en Israel, sino tambin en Jerusaln. Cuando alcance la perfeccin de todo y se le una la esposa perfecta, por lo
menos toda criatura racional159, puesto que pacific por medio de su sangre tanto lo que haya en la tierra como lo que est en
los cielos160, entonces ser llamado Salomn, sin ms, cuando haya entregado a Dios Padre el reino, despus de haber
destruido todo principado y potestad. Porque es preciso que l reine hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies, y sea
destruido el ltimo enemigo: la muerte161. Y as, con todo pacificado y sometido al Padre, cuando ya Dios sea todo en
todos162, se llamar tan slo Salomn, esto es, el nico pacifico. Con razn, pues, en este libro, que deba ser escrito acerca del
amor de la esposa y del esposo, y tambin por este motivo, no va escrito ni hijo de David ni rey ni ttulo alguno que pueda
relacionarse con un concepto corporal, con el fin de que la esposa ya perfecta pueda justamente decir: Y si en algn momento
conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as163, y nadie pueda pensar que la esposa ama algo corporal o carnal y
que su amor est mancillado. Por eso el Cantar de los Cantares es nicamente de Salomn y no del hijo de David ni del rey de
Israel, y en ello no se mezcla ni el ms mnimo atisbo de nombre carnal. Y no te extraes de que, siendo nico y el mismo
nuestro Dios y Salvador, nosotros le consideremos, primeramente, inferior en los Proverbios, luego proficiente en el Eclesiasts
y, por ltimo, perfecto en el Cantar de los Cantares, puesto que puedes ver esto mismo escrito en los Evangelios, donde se dice
que l progresa por nosotros y en nosotros; as, efectivamente, se cuenta: Jess progresaba en edad y en sabidura ante Dios y
ante los hombres164. Creo, pues, que por todos estos motivos no se escribe ni hijo de David ni rey de Israel, aunque
tambin por otra razn: porque en el Cantar de los Cantares la esposa ha progresado hasta tal punto que ya es algo ms que el
reino de Jerusaln. Efectivamente, el Apstol dice que Jerusaln es celestial165 recuerda que en ella entran los creyentes. Pues
bien, el mismo Pablo, cuando define como sumo Pontifice166 a este esposo hacia el que ahora se apresura la esposa, escribe de
l como de quien no est en los cielos, sino que ha atravesado todos los cielos, adonde le sigue tambin esta su perfecta
esposa, ms an, all sube con l pegada y unida a l, pues se ha hecho un solo espritu con l167. Tambin por este motivo
me parece que, al decir a Pedro, que primero no poda seguirle: Adonde yo voy vosotros no podis venirle, le dijo: Me seguirs
ms tarde169.
Ahora bien, el que haya algo mayor incluso que Israel170, lo colegimos del hecho de que en el libro de los Nmeros se hace
recuento de todo Israel y, en verdad, las doce tribus de Israel quedan registradas bajo cierto nmero; en cambio, a la tribu de
Levi, como ms eminente que las dems, se la mantiene por encima de ese recuento, y en modo alguno se la considera dentro
del censo israelita. Dice as, efectivamente: Este es el censo de los hijos de Israel segn las casas de sus familias: todo su
censo, por escuadrones, es de seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Mas los Levitas no se incluyeron en el censo, como lo
haba mandado Dios a Moiss171'. Ests viendo cmo los Levitas, como ms excelentes que los hijos de Israel, son puestos
aparte y no se les junta en el recuento. Y los sacerdotes, a su vez, sern descritos como superiores a los Levitas. As est
expresado, efectivamente, en la misma Escritura: Y habl Dios a Moiss diciendo: Toma la tribu de los Levitas y ponlos delante
del sacerdote Aarn, y que estn a su servicio172. Ves cmo tambin en este pasaje llama a los sacerdotes superiores a los
Levitas, y de nuevo pone a los Levitas por encima de los hijos de Israel? Todo esto hemos tenido a bien examinarlo con mayor
cuidado porque, con ello, queramos tambin mostrar la razn por la que, incluso en los ttulos de sus libros, Salomn se sirvi
de distinciones necesarias, y desde la misma redaccin del ttulo seal una cosa en los Proverbios, otra en el Eclesiasts y otra
tambin en el Cantar de los Cantares. Y en cuanto al hecho de que en el Cantar de los Cantares, donde ya se pone de
manifiesto la perfeccin, no se escriba ni hijo de David ni rey, todava se puede aadir lo siguiente: cuando el siervo se
haya hecho como el amo y el discpulo como el maestros, parece que ya ni el siervo es siervo, porque se ha convertido en amo,
ni el discpulo es discpulo, puesto que se ha convertido en maestro, sino que, en su tiempo, efectivamente, fue discpulo, pero
ahora es como el maestro, y en un tiempo fue siervo, pero ahora es como el amo. Por consiguiente parece que tambin se
podr utilizar un razonamiento semejante acerca del rey y de aquellos sobre quienes reina, cuando ya el reino sea entregado a
Dios Padre174.
Sin embargo, tampoco se pase por alto el hecho de que algunos escriben como ttulo de este libro: Cantares de los Cantares, lo
que est mal escrito, pues no se dice en plural, sino en singular: Cantar de los Cantares. Esto es lo que a modo de prlogo
hemos dicho sobre el ttulo mismo del libro. Ahora ya, con la ayuda de nuestro Seor, vamos a acometer el principio de la obra
misma. Con todo, que no quede por nosotros sin mencionar tambin el hecho de que a algunos ha parecido bien investigar
todava ms sobre el ttulo o inscripcin del libro, que reza as: Cantar de los Cantares, que es de Salomn175. En realidad lo
entienden como si el autor hubiera dicho que ste es el cantar de los cantares de Salomn, en el sentido de haber sealado el
autor que ste era uno ms entre sus muchos cnticos. Pero, cmo vamos nosotros a aceptar semejante interpretacin,
cuando ni la Iglesia de Dios ha recibido para leer ningn otro cntico de Salomn, ni entre los hebreos, de quienes pas a
nosotros la palabra de Dios, se conservan en el canon ms que estos tres libros de Salomn que tambin tenemos nosotros?
Con todo, quienes esto afirman quieren corroborar su opinin partiendo de lo que est escrito en el tercer libro de los Reyes, a
saber, que existen muchos cnticos de Salomn, y as pretenden confirmar que ste es uno de esos muchos; efectivamente, as
est escrito: Y dio Dios a Salomn prudencia y .sabidura muy grandes, y una anchura de corazn como la arena que est en la
orilla del mar. Y la sabidura se multiplic en l por encima de todos los antiguos hijos de los hombres y por encima de todos los
sabios de Egipto, y aun por encima del ezrajita Etn y de Hemn, Kalkol y Dard, hijos de Majol; y su nombre se extendi por
todos los pueblos circunvecinos. Y pronunci Salomn tres mil parbolas, y sus cnticos fueron cinco mil176. As, pues, quieren
que este nico cantar que poseemos sea uno de esos cinco mil cnticos: pero a las iglesias de Dios no ha llegado su uso, ni
siquiera noticia de dnde y hasta cundo se cantaron. Pero sera trabajoso y muy ajeno a nuestro propsito querer ahora
indagar cuntos libros se mencionan en las divinas Escrituras, de los cuales no se nos ha transmitido una sola cita. Por otra
parte, hallamos que ni siquiera entre los judos se usan tales lecturas, ya sea porque plugo al Espritu Santo quitarlas de en
medio por contener algo que sobrepasaba la inteligencia humana, ya sea porque los antiguos no quisieron darles un sitio ni
admitirlas como autoridad, por ser escritos que llamamos apcrifos177, a causa de encontrarse en ellos muchas cosas
corrompidas y contrarias a la verdadera fe. El pronunciarnos sobre tales puntos sobrepasa nuestras fuerzas. Est claro sin
embargo, que tanto los apstoles como los evangelistas han citado e incluido en el Nuevo Testamento muchos pasajes que
nunca lemos en las Escrituras que poseemos como cannicas y que, sin embargo, se hallan en los apcrifos, de los que,
evidentemente, estn sacados. Pero ni an as se debe dar lugar a los apcrifos; no se debe, en efecto, traspasar los linderos
que establecieron nuestro padres178. De hecho pudo ocurrir que los apstoles y los evangelistas, llenos del Espritu Santo,
supieron qu deban tomar de esos escritos y qu deban rechazar; nosotros, en cambio, no podemos presumir, sin peligro, de
nada parecido, pues no tenemos tanta abundancia de espritu. Por consiguiente, del presente versculo mantenemos aquella
versin que ya expusimos, sobre todo porque en l tenemos una distincin clara, cuando dice: Cantar de los Cantares, que es
de Salomn179. Si el autor realmente hubiera querido que se entendiera que de los cantares de Salomn ste era uno ms, con
seguridad habra dicho: Cantar de los cantares que son de Salomn, o bien: Cantar de entre los cantares de Salomn. Sin
embargo, puesto que dijo: que es de Salomn, demuestra que este Cantar que tenemos en las manos y que l deba cantar es
de Salomn. Y tal es el contenido del titulo que propuso.
Veamos, pues, ahora lo que sigue.
.................................................
1 Orgenes utiliza el vocablo logos para indicar, bien la palabra de Dios en sentido genrico, bien el Logos divino, Cristo, en
cuanto Palabra divina personal. En este segundo caso, Rufino ha traducido siempre Verbum, mientras, en el primero, sermo o
verbum. Nosotros traducimos Verbo para designar a Cristo en cuanto Palabra de Dios, y palabra/palabras cuando el texto utiliza
el trmino en sentido ms general. Pero tngase bien presente que para Orgenes, el trmino logos, an usado en sentido
genrico, siempre es praegnans, pues la palabra de Dios es en todo sentido manifestacin de Cristo.
2 Orgenes emplea mystiks (lat. mysticus) para indicar, segn el sentido normal de la palabra griega, realida- des secretas e
inefables referidas a Dios. Tal es el significado con que usamos aqu el trmino castellano.
3 Hb 5,12.
4 I P 2,2. Orgenes amplia en sentido platnico la distincin paulina entre hombre interior y hombre exterior, hasta imaginar al
primero como una realidad inteligible (espiritual) que se corresponde hasta en los pormenores con el hombre corpreo: el
hombre interior tiene los mismos miembros (espirituales) que tiene el hombre carnal, y tiene los mismos sentidos, espirituales,
evidentemente. Sobre este argumento, que es fundamental en la mstica origeniana, cf. infra, pp. 4 ss.; 50 s. Igualmente
fundamental es la distincin entr pequeos, incipientes, y adultos, perfectos: los primeros son los cristianos que se contentan
con una instruccin elemental ( = se alimentan de leche); los otros son los que progresan en el conocimiento de Dios (= se
nutren con manjar slido), pasando de la interpretacin literal de la Escritura a la espiritual. Todo el comentario origeniano al
Cantar se asienta sobre este tema, es decir, sobre la exigencia de que todo cristiano se esfuerce por superar su condicin de
incipiente y crezca en perfeccin.
5 Hb 5,14
6 Mishna, enseanza, es decir, el conjunto de interpretaciones orales que los judos daban a la Escritura.
7 Gn 1.
8 Ez 10
9 Ez 40
10 Alusin evidente al Banquete, de Platn, cuyo tema es precisamente el amor, entendido sobre todo en su dimensin ideal,
espiritual.
11 Sal 67,12
12 Gn 1,26
13 Gn 2,7.En la repeticin del relato bblico de la creacin del hombre, los exegetas espiritualistas de la tradicin alejandrina
distinguen la creacin del hombre a imagen de Dios (Gn/01/26-27/H-ESPA) de la creacin del hombre del barro de la tierra
(Gn/02/07/H-CARNAL); en este contexto, Orgenes ve en el primer hombre al hombre interior, es decir, al alma, y en el
segundo, al hombre carnal.
14 2 Co 4,16
15 Rm 7,22
16 Ef 4,13
17 En sentido espiritual, el hombre se convierte en padre de otro cuando lo prepara para la vida perfecta, es decir,
engendrndolo para la verdadera vida.
18 1 Jn2,13s.
19 1 Co 3, 1 s.
20 1 Co 13,11
21 Ef 4, 1 3
22 Qo 2,14
23 Mt 13,43
24 Jr 50,1
25 Pr 3,23
26 Sal 72,2
27 Is 26, 18
28 Sal 5,10
29 Sal 54,10
30 Sal 3,8
31 Sal 9,36
32 Jn 6.33.41
33 Jn 4,14
34 Jn 15,1
35 Alusiones a determinados cristianos que se imaginaban la resurreccin de los justos de manera materia- lista, como inicio de
una era de felicidad corporal en una tierra rica en mieses y frutos (milenarismo).
36 1 S 2,5
37 Ex 23,26-35 Orgenes contrapone los trminos griegos que designan al amor, esto es, eros y gape, como indicativos,
respectivamente, del amor carnal y del amor espiritual, bien que ms adelante reconocer que esta distincin no se guarda
siempre en la Escritura. Para la distincin de los dos trminos en el griego prebblico, vase Kittel, Theologisches Woreterduch
z.N. Test., 1 34 ss.
39 Ga 6,8
40 Ibid.
41 1 Co 15,49
42 Ibid.
43 Orgenes desarrolla el motivo de la saeta y la herida de amor al comentar Ct 2,5.
44 Col 1,15; Hb 1,3
45 Col 1, 1 6
46 Is 49,2
47 Ez 23,4
48 EROS/AGAPE: En este contexto, Orgenes contrapone y explica los trminos eros y gape, y los verbos que de ellos derivan.
Rufino ha traducido el primer grupo por amor, amare y adamare, y el segundo, por caritas y diligere. Como quiera que en
castellano caridad tiene hoy acepciones que no bastan para traducir con exactitud el trmino gape y carece, adems, de verbo
derivado, an a sabiendas de lo limitada que es nuestra solucin, hemos preferido, en este contexto, traducir eros por deseo, y
gape por amor.
49 Gn 24,67
50 Gn 29,17 s.
51 2 S 13,1
52 2 S 13,2
53 2 S 13,14 s.
54 Pr 4,6.8.
55 Sb 8,2
60 Jn 10,30
61 1 Jn 4,12
62 Jn 14,23
63 1 Tm 6,16
64 Jn 17,3
65 Lc 10,27
66 Rm 8,35.39.
67 Lc 10,23 ss.
68 Lc 10,37
69 Rm 11,36
70 En esta ltima expresin no puede excluirse un arreglo de Rufino, pues Orgenes nunca habla en sus obras conservadas en
griego de una naturaleza de la Trinidad.
71 Cf. Jn 10,35
72 Sal 81,1
73 Sal 95,5
74 Lc 10,27
75 Lc 10,27
76 Rm 7,2.- Orgenes y otros despus de l entendieron que el eros/deseo de que habla Ignacio era Cristo; en realidad, Ignacio
alude a su deseo terrenal, que se ha purificado y distanciado de la materia.
77 1 Jn 4,8
78 Mt 22,37 ss.
79 Mt 19,18; Rm 13,9.
80 Rm 13,9; Mt 22,40
81 2 Co 4,8 s.; 4,17.
82 Rm 5,5
83 Gn 29,18 s.
84 1 Co 13,7 s.
85s 1 Tm 2,15
86 1 Jn 4,8
87 Mt 11,23
88 Ibid.
89 Jn 15,26
90 1 Co2,11
91 Jn 15,26
92 1 P 5.8
93 1 Jn 4,7
94 Son evidentes los arreglos de Rufino para esclarecer a los lectores latinos la fraseologa griega relativa a la divisin de la
filosofa, en uso en las escuelas de la poca. Est de ms el poner de relieve lo forzado de la idea de Orgenes de relacionar con
esa divisin tripartita escolar las tres obras veterotestarnentarias atribuidas a Salomn.
95 Orgenes alude a un motivo que ya los judos haban introducido en su polmica con los griegos en Alejandra y que los
cristianos hicieron suyo: para exaltar la tradicin veterotestamentaria frente a la filosofa griega, se afirmaba, con absoluta
arbitrariedad, que los filsofos griegos deban su filosofa a Moiss y a otros personajes del A.T., de gran antigedad.
96 1 R 4.29-30
97 Es evidente que el griego paroimia (lat. proverbium) est aqu empleado con un sentido mucho ms amplio que el castellano
proverbio, pues implica el hablar en parbolas e imgenes.
98 Jn 16,25
99 Pr 1,2 ss.
100 Pr 1,3-4
101 Pr 1,4
102 Pr 1,5
103 Pr 1,6
104 Sal 1,2
105 Sal 36.30
106 Col 4,3
107 Pr 1,24
108 1 R 4,29
109 Si 1,26
110 Qo 1,2
111 Ex 3,6
112 Gn 12,1
113 Gn 22,1 ss.
114 Gn 22,16
115 Gn 26,15
116 Gn 28,12.17; 32,2.- Para entender el razonamiento origeniano, tngase presente que est basado en la etimologa, usual en
su tiempo, del nombre de Israel = hombre que ve a Dios. Orgenes tiene por sistema partir de la etimologa de los nombres
hebreos, tal como se entenda en su poca, para basar en ella su interpretacin alegrica del texto sagrado. En las pginas que
siguen, cosecharemos bastantes ejemplos de tal proceder.
117 2 Co 4.18
118 Ex 30,29
119 Nm 4,47
120 Rm 16,27
121 Ga 3,19
122 Veremos cmo Orgenes interpreta los amigos del esposo, de quienes se habla en el Cantar, como figuras y smbolos de los
profetas y de los ngeles, que haban anticipado, profetizado y preparado la venida de Cristo en la carne ( = venida del esposo).
123 Ct 1,2
124 Ct 6,8
125 Ex 14,30 ss.; Dt 4,34; Sal 135,12.
126 Ex 15,1
127 Ex 14,29
128 En sentido alegrico, Egipto y los egipcios son siempre, en Orgenes, smbolo del mal y del pecado. Todo el razonamiento
que sigue, relativo a los cnticos del A.T., tiende a interpretar stos como etapas progresivas del cristiano hacia la perfeccin,
evidentemente sobre la base de la interpretacin alegrica. El Cantar de los Cantares representa su punto de llegada.
129 Ex 15,1
130 POZO/SIMBOLO: Normalmente, en Orgenes, el pozo se entiende como smbolo de la profundidad de la sabidura y de la
ciencia que se ocupan de las cosas divinas.
131 Nm 21,16
132 Nm 21,17 s.
133 Dt 31.19
134 Dt 32,1
135 Dt 32,2 s.
136 Jc 5,15
137 Jc 5,12
138 2 S 22,1 ss.
139 1 Cro 16,8 s.
140 Sal 17,3
141 Sal 104,1-15
142 1 Cro 16,22
143 Sal 95,1 ss.
144 1s 5,1 ss.
145 O Salmos graduales. As se denominan los salmos 119-133, porque los cantaban los peregrinos mientras iban subiendo al
monte de Jerusaln. Para Orgenes, simbolizan la ascensin del alma hacia la perfeccin.
146 Sal 41,5
147 Pr 1,1
148 Qo 1,1
149 Ct 1 1
150 Esta era la etimologa que se daba corrientemente del nombre de Salomn.
151 Mt 12,42
152 1 Tm 6,15
153 Flp 2,6-7
154 1 Co 1,30
155 Ga 6,16; Rm 9,-8.- Es decir, la Iglesia representa al verdadero Israel, el Israel segn el espritu, mientras los judos son
Israel slo segn la carne.
156 Hb 12,22
157 Hb 12,23
158 Ga 4,26
159 En el sistema origeniano, tambin los ngeles participan, aunque de modo muy peculiar suyo, en ese tender de la Iglesia de
los perfectos, de la que forman parte, hacia Cristo. Por eso tambin las regiones celestes quedan implicadas en la empresa,
como lugar de llegada de las almas perfectas.
160 Col 1,20
161 1 Co 15,24-26
162 Col 3, 11.
163 2 Co 5,16
164 Lc 2,52.- El progreso del cristiano hacia la perfeccin significa tambin progreso de Cristo en cuanto que todo cristiano es
parte de su cuerpo mstico.
165 Hb 12,22
166 Hb 4,14
167 1 Co 6,17
168 Jn 8,21
169 Jn 13,36
170 Orgenes est aludiendo a las realidades supramundanas, a las jerarquas anglicas, que, segn dijimos, son. parte de la
Iglesia en su dimensin ms perfecta: cf. n. 159.
171 Nm 2,32 s.
172 Nm 3,5 s.
173 Mt 10,24; Lc 6,40
174 1 Co 15,24.- Es decir, en la perfeccin del cuerpo mstico ya plenamente realizado no habr ya superiores e inferiores, sino
que en Cristo todos sern iguales entre si y respecto de Cristo mismo.
175 Ct 1, 1
176 1 R 4,29 ss.
177 Con este nombre se design a escritos que presentaban la forma vtero y neotestamentaria, pero que no fueron
reconocidos como inspirados y, por tanto, tampoco incluidos en el canon de la sagrada Escritura. Aqu Origenes da una
valoracin por lo menos positiva de algunos apcrifos, mientras que, por el contrario, el juicio corriente de la Iglesia sobre ellos
era severo, pues los consideraba obra de herejes o, en todo caso, de falsarios. En realidad, aqu Orgenes admite que algunos
de tales libros eran tan profundos en las ideas que presentaban que slo podan estar al alcance de la capacidad de unos pocos
elegidos: por eso justifica su exclusin del uso en una iglesia, donde la casi totalidad de los fieles no podra comprenderlos.
178 Pr 22,28
179 Ct 1, 1

LIBRO PRIMERO
QUE ME BESE CON LOS BESOS DE SU BOCA! (1,2).

[Bae 89-113] Conviene recordar cuanto hemos advertido en el prlogo: que este libro, que tiene forma de epitalamio, est
escrito a modo de drama. Ahora bien, decamos que hay drama all donde se introduce a ciertos personajes que van hablando,
mientras otros aparecen bruscamente, se acercan o hacen mutis, y as todo es cuestin de mutacin de personajes. Esta, pues,
ser la forma del libro entero, y a ella iremos adaptando, en la medida de nuestras fuerzas, la exposicin histrica. En cambio, la
interpretacin espiritual, tambin conforme a lo que sealamos en el prlogo, se ajustar a la relacin de la Iglesia con Cristo,
bajo la denominacin de esposa y de esposo, y a la unin del alma con el Verbo de Dios. As pues, ahora, segn la forma
histrica, se introduce a una esposa que recibi del nobilsimo esposo dignsimos regalos de esponsales, a ms de la dote, pero
que, al demorarse largo tiempo el esposo, se ve atormentada por el deseo de su amor, se consume abatida en su casa y obra
en todo de modo que algn da pueda ver a su esposo y disfrutar de sus besos. Y porque ve a su amor demorarse y que ella no
puede conseguir lo que desea, recurre a la oracin y suplica a Dios, sabiendo que l es el padre de su esposo1. Observmosla,
pues: levanta sus manos puras sin ira ni contienda, vestida convenientemente, con decencia y modestia2, engalanada con los
ms dignos adornos con que se puede adornar una noble esposa, pero, abrasada por el deseo de su esposo y atormentada por
una herida interna de amor, lanza su oracin a Dios, como dijimos, y dice de su esposo: Que me bese con los besos de su
boca!3. Esto es lo que, compuesto en forma de drama, contiene la interpretacin histrica.
Veamos ahora si de igual modo se puede adaptar convenientemente una interpretacin ms interior: que sea la Iglesia la que
est ansiosa de unirse a Cristo; y advierte que la Iglesia es la congregacin de todos los santos. Pues bien, que esta Iglesia sea
como nico personaje que representa a todos y que habla diciendo: tengo todo, estoy repleta de regalos, que recib con motivo
de los esponsales y como dote antes de la boda. Hace tiempo, efectivamente, mientras me preparaba para unirme al hijo del rey
y primognito de toda creatura4, sus santos ngeles me agasajaron y sirvieron trayndome como regalo de bodas la ley, pues
de hecho se dice que la ley fue administrada por los ngeles en la mano de un mediador5. Tambin me sirvieron los profetas.
Ellos tambin, efectivamente, no slo me dijeron todo cuanto podan para mostrarme y sealarme al Hijo de Dios, con el cual,
tradas las que llaman arras y regalos de boda, queran desposarme, sino que tambin, para inflamarme en amor y deseo de l,
con palabras profticas me anunciaron su venida y, llenos del Espritu Santo, me pregonaron sus innmeras virtudes y obras
inconmensurables.
Tambin describieron su belleza, su aspecto y su bondad, tanto que con todo esto me inflamaba de amor por l hasta lo
insufrible. Pero, como quiera que el mundo est ya casi acabado y l no me hace don de su presencia, y en cambio estoy viendo
slo a sus servidores que suben y bajan hasta mi, por eso lanzo mi oracin a ti, Padre de mi esposo, y te conjuro a que tengas
compasin de mi amor y al fin me lo enves, para que no me hable ya ms por medio de sus servidores, los ngeles y los
profetas, sino que l mismo venga en persona y me bese con los besos de su boca6, es decir, infunda en mi boca las palabras
de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea ensear. Estos son, realmente, los besos que Cristo ofreci a la
Iglesia cuando en su venida, presente en la carne, le anunci palabras de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba
dicho Isaas cuando fue enviado por delante a la esposa: no un embajador ni un ngel, sino el Seor mismo nos salvar7.
Como tercera interpretacin, introduzcamos un alma cuya nica voluntad sea la de unirse estrechamente con el Verbo de Dios y
penetrar en lo interior de los misterios de su sabidura y de su ciencia como en el tlamo del esposo celestial; y esta alma est
en posesin tambin de sus regalos, los que le dieron a titulo de dote. En efecto, como la dote de la Iglesia fueron los
volmenes de la ley y de los profetas, as tambin pngase a cuenta de esta alma, como regalo dotal, la ley natural, la razn y
el libre albedro. Por otra parte, al tener estos dones como dote, la doctrina de su primera instruccin tiene sus orgenes en
pedagogos y maestros. Ahora bien, como quiera que en stos no halla satisfaccin plena y perfecta de su deseo y amor, trata
de rogar insistentemente que la luz y la presencia del Verbo mismo de Dios iluminen su mente pura y virginal. Realmente,
cuando, por ningn servicio de hombre o de ngel, la mente se llena de sentimientos y de pensamientos divinos, crea que es
entonces cuando recibe los besos del Verbo mismo de Dios. Por causa de lo dicho y por tales besos, diga el alma orando a Dios:
Que me bese con los besos de su boca!8 En efecto, mientras fue incapaz de captar la pura y slida doctrina del Verbo mismo
de Dios, recibi por necesidad besos, esto es, pensamientos, de la boca de los maestros; pero, cuando por propio impulso haya
comenzado ya a distinguir lo obscuro, a desenredar lo intrincado, a desvelar lo implcito y a explicar con apropiadas frmulas de
interpretacin las parbolas, los enigmas y las sentencias, crea que entonces es cuando recibe ya los besos de su propio esposo,
esto es, del Verbo de Dios. Por otra parte, la razn de haber puesto besos, en plural, es para que podamos comprender que la
iluminacin de cada pensamiento obscuro representa un beso que el Verbo de Dios da al alma perfecta. Y acaso en relacin con
esto deca la mente proftica y perfecta: Abr mi boca y atraje al espiritu9. Ahora bien, entendamos por boca del esposo la
fuerza por la que Dios ilumina a la mente y, como dirigindole palabras de amor con tal que ella merezca comprender la
presencia de poder tan grande, va revelndole todo lo desconocido y obscuro; y este es el beso ms verdadero, ms suyo y
ms santo que el esposo, el Verbo de Dios, ha dado a su esposa, esto es, al alma pura y perfecta. Imagen de este beso es el
que mutuamente nos damos en la iglesia cuando celebramos los misterios. Por lo tanto, cada vez que en nuestro corazn
hallemos sin ayuda de maestros algo que andamos buscando acerca de las doctrinas y pensamientos divinos, creamos que otras
tantas veces nos ha besado el esposo, el Verbo de Dios. Pero si no podemos encontrar lo que andamos buscando acerca de los
pensamientos divinos, entonces hagamos nuestro el sentir de esta oracin y pidamos a Dios la visita de su Verbo, diciendo:
Que me bese con los besos de su boca!10 El Padre conoce, efectivamente, la capacidad de cada alma y sabe en qu momento,
a qu alma y qu besos de su Verbo debe dar, esto es, en los pensamientos y en los sentimientos.
Porque son tus pechos mejores que el vino y el olor de tus perfumes superior a todos los aromas (1, 2-3).
En primer lugar, como siguiendo la interpretacin histrica del drama, entiende que la esposa, con sus manos levantadas hacia
Dios, ha lanzado su oracin al Padre y ha rogado que su esposo venga ya a ella y le infunda personalmente los besos de su
boca. Y mientras rogaba esto al padre, en la misma oracin en que dice: Que me bese con los besos de su boca!11, va ella
preparndose para aadir otras palabras de splica y pedir que se haga presente el esposo, que se ponga junto a ella cuando
ora, que le haga ver sus pechos y que aparezca impregnado de magnficos perfumes, los que conviene para que un esposo
huela bien. Pero, cuando la esposa ve que est presente el mismo por cuya presencia oraba, y que, mientras an est hablando,
se le ha otorgado lo que suplicaba y el esposo le ha dado los besos que peda, alborozada por ello y excitada por la hermosura
de sus pechos y la fragancia de sus perfumes, cambia el temor del ruego preparado y se dirige al esposo ya presente; y como
haba dicho: Que me bese con los besos de su boca!12 aade luego hablando al esposo ya presente: Son tus pechos mejores
que el vino, y el olor de tus perfumes, superior a todos los aromas13. Esto, segn la interpretacin histrica que, como ya
dijimos, est construida a modo de drama.
Pero indaguemos ahora qu pueda encerrar una compresin ms profunda. En las divinas Escrituras hallamos que la parte
principal del corazn recibe diversos nombres, y que estos nombres suelen estar adaptados segn los motivos y las materias de
que se trata. Efectivamente, a veces se dice corazn, como en: Bienaventurados los limpios de corazn14, y con el corazn se
cree para la justicia15. Indudablemente, si la ocasin es un banquete, se le llamar seno o pecho, segn la consideracin y el
orden de los comensales: as Juan refiere en su Evangelio que un discpulo al que Jess amaba se recostaba sobre el seno de
ste, o sobre su pecho: el mismo a quien Simn Pedro hizo una sea y dijo: Pregntale de quin est hablando. Entonces l,
recostndose sobre el pecho de Jess, le dice: Seor, quin es?16. En este pasaje se dice evidentemente que Juan repos
sobre la parte principal del corazn de Jess y sobre los sentidos profundos de su doctrina, y que all indagaba y escudriaba a
fondo los tesoros de la sabidura y de la ciencia que se esconden en Cristo Jess17. Y en cuanto a que por seno de Cristo se
entiendan las doctrinas sagradas, no creo que parezca indecoroso. Por eso, como bamos diciendo, en las divinas Escrituras se
designa de varias formas la parte principal del corazn, incluso, v.gr., en el Levtico, donde de los sacrificios se manda apartar
para los sacerdotes el pecho de la separacin y la espaldilla18, pasaje en el que el pecho y la espaldilla reservados quieren ser
en los sacerdotes la parte principal del corazn y el esplendor de las obras, en que deben sobrepujar a los dems hombres. Pero
de esto ya hemos hecho ms cumplida exposicin en el comentario al libro del Levtico, tal como el Seor se digna
concedrmelo. Segn esto, pues, tambin en el pasaje que nos ocupa, puesto que al parecer se trata de un drama de amor,
interpretamos los pechos como la parte principal del corazn, de modo que eso parezca significar lo que se dice: Tu corazn y
tu mente, esposo mo, es decir, los pensamientos que hay dentro de ti y la gracia de la doctrina, son mejores que todo el vino
que suele alegrar el corazn del hombre19.
Efectivamente, como respecto de aquellos de quienes se dice: Porque ellos vern a Dios20 parece que corazn est dicho con
toda propiedad, y como respecto de los comensales se pone seno o pecho, indudablemente es atendido al porte de los
comensales y a la forma del banquete; y an, como entre los sacerdotes se designa al pecho y a la espaldilla con palabras
misticas21, as tambin en el presente pasaje, donde se describe el porte y los coloquios de los amantes, creo que tambin y de
forma gratsima esa misma parte principal del corazn est nombrada en los pechos. Por eso son buenos los pechos del esposo,
porque en ellos se ocultan de sabidura y de ciencia22.
Por otra parte, la esposa compara estos pechos con el vino, pero los compara de tal manera que los pone por delante. Por vino,
en cambio, debemos entender los pensamientos y las doctrinas que la esposa, antes de la venida del esposo, sola recibir por
medio de la ley y de los profetas. Pero ahora, al considerar esta doctrina que mana del pecho del esposo, se queda estupefacta
de admiracin, pues le ve incomparablemente superior a la otra que, antes de la venida del esposo, la haba alegrado como vino
espiritual que le servan los santos padres y los profetas, los cuales tambin plantaron esta clase de vias, como No, el
primero23, e Isaas en un frtil recuesto 24, y las cultivaron. Por eso ahora ella, al ver cun grande era en el esposo la
preeminencia de sus pensamientos y de su ciencia, y que de l emana una doctrina muchsimo ms perfecta que la existente
entre los antiguos, dice: Son tus pechos mejores que el vino25, es decir, mejores que aquella doctrina con que me alegraban los
antiguos. Sin duda hemos de entender que de este vino de los antiguos habla el Eclesiasts cuando dice: Dije yo en mi corazn:
Ven, y te probar en la alegra; mira, en el bien26, y hablando de las vias, dice nuevamente el mismo Eclesiasts: Engrandec
mi obra, me constru casas, me plant vias y me hice huertos y jardines, etc.27. Por otra parte, hay tambin algunos servidores
de esta mstica via que se llama escanciadores, y por eso dice tambin: Y me hice con cantores y cantoras para delicia de los
hijos de los hombres, con escanciadores y escanciadoras28. Mira pues si, tanto aqu como en otros pasajes, podramos entender
que el Salvador mezcla con el vino aejo el nuevo que mana caudaloso de sus pechos29, cuando Mara y Jos que le buscaban
lo encontraron en el templo sentado en medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles, ante el pasmo de todos por sus
respuestas30. Pero quiz tambin el objeto de esta imagen se cumpli cuando, subido en el monte, enseaba a las gentes31 y
deca: Se dijo a los antiguos: No matars; mas yo os digo:Cualquiera que se enoje sin razn con su hermano ser culpable32. y
tambin: Se dijo a los antiguos: No cometers adulterio; mas yo os digo: cualquiera que mire a una mujer desendola, ya
adulter con ella en su corazn33. Por consiguiente, en la medida en que esta su doctrina sobrepuja a la antigua, as la esposa
entiende y declara que sus pechos son mejores que el vino. Pero no menos se refiere a lo mismo el hecho de que el Hijo del
hombre sea llamado comiln y bebedor, cuando dice: Vaya un comiln y un bebedor de vino!34. Y tal fue, creo, el vino aquel
de Cana de Galilea que se estaba bebiendo en un banquete de bodas: cuando ste se acab, Jess hizo otro vino del que el
maestresala atestigu que era muy bueno y mucho ms excelente que el vino ya agotado: Todo el mundo pone primero el vino
bueno, y cuando ya estn bebidos, el inferior; t en cambio has guardado el buen vino hasta ahora35.
Por lo que atae a Salomn, al que tanto admir la reina de Saba por la sabidura que haba recibido de Dios, y que vino para
ponerlo a prueba con sus preguntas, escucha tambin a la Escritura cuando refiere en qu cosas centr su admiracin dicha
reina: Y vio la reina de Saba toda la sabidura de Salomn y la casa que habla edificado, los manjares de su mesa, el asiento de
sus siervos, el porte de los que le servan y sus vestidos, sus escanciadores y los holocaustos que ofreca en la casa de Dios, y
qued pasmada...36. Advierte, pues, en este pasaje cmo la que viniera desde los confines de la tierra para escuchar la
sabidura de Salomn37 admira tambin, entre otras cosas, los manjares de su mesa y los escanciadores de vino, y se dice que,
por ello, qued pasmada. Pero no s yo si nosotros podemos pensar que una reina que haba venido de los confines de la tierra
para or la sabidura de Salomn fuera tan inepta, que admirase los manjares corporales, el vino corriente y los coperos
sirviendo al rey, pues qu podra parecer a la reina digno de admiracin en todo eso, que es comn a casi todos los hombres?
Sin embargo, a m me parece que admir los manjares de su doctrina y el vino de los pensamientos que l predicaba, gracias a
la sabidura divina38. Este era tambin el vino al que se refiere Jeremas hablando de los hijos de Jonadab, hijo de Recab: en el
tiempo en que los pecados del pueblo estaban en toda su fuerza y amenazaba la cautividad por causa de la iniquidad de la
gente, fueron ellos invitados a beber vino, pero respondieron que su padre Jonadab les haba mandado que jams bebieran
vino, ni ellos ni sus hijos, y que no edificaran casas ni sembraran simientes ni plantaran vias, sino que toda su vida habitaran
en tiendas. Y Dios los aplaudi, porque haban guardado el mandato de su padre y no haban querido beber vino39. Y es que
entonces, por causa de los pecados y la maldad del pueblo, su cepa era de la vid de Sodoma, y sus pmpanos, de Gomorra; sus
uvas, uvas de ira, y sus racimos, amargos: ponzoas de spides y veneno de vboras era su vino40. Por esta razn, pues se
considera dignos de alabanza a los hijos de Jonadab: rehusaron aceptar y beber semejante vino, es decir, los pensamientos
envenenados y ajenos a la fe de Dios. Y quiz tambin por eso mismo hiri Dios las vias de los egipcios, como est escrito en
el salmo41, para que no produjeran tal vino. Por consiguiente, si hemos comprendido las diferencias del vino y hemos
reconocido que corresponden a la diversidad de las doctrinas, entonces, en lo que dice la esposa: Porque son tus pechos
mejores que el vino42, por vino entendamos en todo caso el buen vino, no el malo, pues, de hecho, las doctrinas del esposo se
prefieren en su comparacin con las doctrinas buenas, no con las malas.
Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley y en los profetas, y con l la esposa se haba como predispuesto a
recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos
mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino43. Y
veamos si todava podemos adaptar a esta idea aquella parbola del Evangelio que dice: El reino de los cielos es semejante a un
tesoro escondido en un campo; si un hombre lo encuentra, vuelve a esconderlo y, de la alegra que tiene, va y vende todo lo
que posee y compra el campo aquel44. El tesoro, pues, no est escondido en algn lugar desierto, ni en los bosques, sino en un
campo labranto. En todo caso es posible que dicho campo tuviera tambin vias, para producir vino, y que adems tuviera el
tesoro a causa del cual quien lo hall vende todo y compra aquel campo. Por eso el comprador del campo puede decir que es
bueno el tesoro que est en el campo, ms que el vino que hay en l. Y por lo mismo es bueno tambin el esposo y buenos los
pechos del esposo, que estn como tesoro escondido en la ley y en los profetas, mejores que el vino que hay en estos, es decir,
mejores que la doctrina manifiesta y que alegra a quienes la escuchan45.Buenos son, pues, los pechos del esposo: en l,
efectivamente, hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia, los cuales, cuando hayan sido descubiertos y revelados a los
ojos de la esposa, le parecern incomparablemente ms excelentes que lo fuera antes este vino de la ley y de los profetas.
Ahora bien, si adems, en virtud de la tercera interpretacin, hemos de referir este pasaje al alma perfecta y al Verbo de Dios,
podemos decir que, mientras uno es prvulo46 y todava no se ha consagrado por entero a Dios, bebe el vino que produce
aquel campo que tiene tambin escondido dentro de s un tesoro, y al beber, se alegra con ese vino47. Pero, cuando se haya
consagrado y ofrendado a Dios y se haya convertido en nazir48, haya encontrado el tesoro escondido y haya llegado a los
pechos mismos y fuentes del Verbo de Dios, entonces jams beber ya vino ni licor49, y dir al mismo Verbo de Dios,
refirindose a estos tesoros de ciencia y sabiduria50 que estn escondidos en l: Porque son tus pechos mejores que el vino51.
Estn, por otra parte, los perfumes del esposo, con cuya fragancia se deleita la esposa, que dice: El olor de tus perfumes,
superior a todos los aromas52. Son los aromas una especie de perfumes. La esposa, por su parte, ha usado ya y conocido
algunos aromas, es decir, las palabras de la ley y de los profetas, con las cuales, sin embargo, antes de venir al esposo, ella se
haba instruido, aunque moderadamente, y se haba ejercitado en el culto de Dios, obrando todava como nia y bajo tutores,
administradores y pedagogos53, Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo54. Todos stos eran los aromas con que la
esposa pareca nutrirse y prepararse para su esposo. Pero, cuando lleg la plenitud de los tiempos y ella creci y el Padre envi
a su Unignito, ungido por el Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del perfume divino y, percibiendo que
todos los aromas que antes haba usado eran con mucho inferiores en comparacin con la suavidad de este nuevo y celestial
perfume, dice: El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas55. Ahora bien, el mismo Cristo es llamado, no slo esposo,
sino tambin pontifice56: pontfice, en cuanto que es mediador entre Dios, el hombre57 y toda creatura, por la cual se hizo
propiciacin ofrecindose a s mismo como victima por los pecados del mundo58; y esposo, en cuanto que se une a la Iglesia
que no tiene mancha ni arruga ni cosa parecida59. Considera, pues, si aquel perfume pontifical del que en el xodo se manda
que se confeccione con arte de perfumista60, no est acaso en relacin con este otro perfume que ahora la esposa percibe y
admira: al ver que aquellos aromas de que se compona el perfume con que fue ungido Aarn eran terrenales y de materia
corporal, y que en cambio este perfume con que ahora ve ungido al esposo es espiritual y celestial, justamente dice: Y el olor de
tus perfumes, superior a todos los aromase61. Veamos, pues, cmo est compuesto aquel perfume Y habl el Seor a Moiss,
diciendo: Toma flor de mirra escogida, 500 siclos; de cinamomo oloroso, 260 siclos; de caa suave, 250 siclos; de casia, 500
siclos (segn el siclo del santuario), y de aceite de oliva un hin; y hars el leo de la uncin sagrada segn el arte del
perfumista62. Ciertamente la esposa haba odo que estos pormenores estaban consignados en la ley, pero es ahora cuando
comprende su razn y su verdad. Mira, pues, cmo esos cuatro ingredientes del susodicho perfume representaban la
encarnacin del Verbo de Dios, pues ste tom un cuerpo compuesto de cuatro elementos63. En este cuerpo, la mirra aquella
indicaba su muerte64, la que asumi, ya como pontfice por el pueblo, ya como esposo por la esposa. Ahora bien, el hecho de
que no estuviera escrito simplemente mirra, sino flor de mirra escogida, indicaba, no slo su muerte, sino tambin que l seria
el primognito de los muertos65 y que cuantos fueren plantados juntamente con l por la semejanza de su muerte66 haban de
ser, no slo llamados, sino tambin escogidos67. En cuanto al cinamomo, se le llama inmaculado indudablemente por causa de
la Iglesia, que l purific mediante el bao del agua y que hizo inmaculada, sin mancha ni arruga ni cosa parecida68. Pero
adems se utiliza la caa, porque su lengua es tambin caa de escribano que escribe gilmente69: con el matiz de la suavidad,
indica la gracia de la doctrina. Tambin se aade la casia, que, segn dicen, da calor y abrasa en sumo grado: con ella se da a
entender, ya el ardor del Espritu Santo, ya el del juicio futuro por medio del fuego. Por lo que hace a los nmeros 500 y 250, el
primero simboliza msticamente los cinco sentidos de Cristo centuplicados en su perfeccin, y el segundoel nmero del
perdn70, el 50 multiplicado por cincosignifica el perdn de los pecados otorgado por medio de l. Ahora bien, todos estos
ingredientes se mezclan en el aceite puro, con lo cual se da a entender que slo por misericordia ocurri que el que era de
condicin divina tomara la condicin de esclavo71, o bien que todos los elementos que en Cristo haban sido tomados de la
substancia material, por la accin del Espritu Santo fueron reducidos a la unidad y a la nica forma que se convirti en la
persona del mediador. Por esa razn aquel aceite material no poda llamarse de ninguna manera leo de alegria72. En cambio,
este otro aceite, es decir el perfume del Espritu Santo con el que fue ungido Cristo y cuyo olor percibe ahora y admira la
esposa, con toda razn se llama leo de alegra, pues el gozo es fruto del espritu73: con este leo ungi Dios al que am la
justicia y odi la impiedad74. Por eso mismo se dice que el Seor su Dios le ha ungido con leo de alegra ms que a sus
compaeros75. Y de ah tambin que el olor de sus perfumes sea superior al de todos los aromas76.
Por otra parte, nos servimos de semejante interpretacin incluso si trasladamos este discurso y lo aplicamos a cada alma que
vive en el amor y deseo del Verbo de Dios y que ha ido recorriendo, por su orden, todas las doctrinas en las que se ejercit y se
instruy antes de conocer al Verbo de Dios y que provenan, bien de las escuelas de moral, bien de las escuelas de filosofa de la
naturaleza. Indudablemente, para ella estas doctrinas eran en cierta manera aromas; porque en las unas se consigue una
instruccin estimable y la enmienda de las costumbres, y en las otras se descubre la vanidad del mundo y se desdean las falsas
maravillas de las cosas caducas77. Por tal razn todas esas doctrinas eran como aromas y olores, perfumes del alma. Pero,
cuando uno ha llegado a la ciencia de los misterios y de las doctrinas divinas; cuando se ha acercado a las puertas de la
sabidura misma, y no de la sabidura de este mundo ni de los prncipes de este mundo, que se van consumiendo, sino de la
misma sabidura de Dios, de la que se habla entre los perfectos78; cuando se revel a los hijos de los hombres el misterio que
haban ignorado las generaciones precedentes; cuando, repito, el alma se eleva al conocimiento de secreto tan grande, entonces
dice con toda razn: El olor de tus perfumes es decir, el conocimiento espiritual y mstico es superior a todos los aromas
es decir, a la filosofa moral y a la de la naturaleza79.
Sin embargo no pasemos por alto el hecho de que en algunos ejemplares, en vez de la lectura: Porque son tus pechos mejores
que el vino80, hemos hallado escrito: Porque son tus palabras mejores que el vino; pues bien, a pesar de que esto tiene el
mismo significado, aunque ms claro, eso s, que lo expuesto por nosotros desde la interpretacin espiritual, no obstante,
conservamos en todo la versin de los LXX, pues estamos ciertos de que el Espritu Santo quiso que en las divinas Escrituras la
naturaleza de los misterios estuviera encubierta y no expuesta abiertamente y a la vista de todo81.
PERFUME DERRAMADO ES TU NOMBRE, POR ESO LAS DONCELLAS TE AMARON Y TE ATRAJERON EN POS DE S.
CORREREMOS AL OLOR DE TUS PERFUMES (1, 3-4).

En este pasaje ocurre que la interpretacin histrica es precisamente la misma que en los anteriores, hasta que se d un cambio
de personaje: Indudablemente as lo exige el orden del drama, que nosotros hemos aceptado en esta exposicin.
Realmente en estas palabras se puede ver una profeca avanzada por el personaje de la esposa acerca de Cristo, en el sentido
de que, en la venida de nuestro Seor y Salvador, su nombre alcanzara tal difusin por toda la tierra y por el mundo entero,
que un delicado olor sera percibido en todo lugar, como dijo tambin el Apstol: Pues nosotros somos el buen olor de Cristo en
todas partes; para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida83.
Evidentemente, si hubiera sido para todos olor de vida que lleva a la vida, con seguridad hubiera dicho tambin aqu: Todos te
amaron y te atrajeron a s. Sin embargo dice: Cuando tu nombre se hizo perfume derramado, te amaron, no aquellas almas
aosas y revestidas del hombre viejo, ni las llenas de arrugas y de manchas84, sino las doncellas, esto es, las almas que estn
creciendo en edad y en belleza, que cambian constantemente y de da en da se van renovando y se revisten del hombre nuevo
que fue creado segn Dios85. Pues bien, por causa de estas almas doncellas y en pleno crecimiento y progreso de la vida, se
anonad86 aquel que tena la condicin de Dios, a fin de que su nombre se convirtiera en perfume derramado87, de modo que
el Verbo no siguiera habitando nicamente en una luz inaccesible ni permaneciera en su condicin divina88, sino que se hiciera
carne89, para que estas almas doncellas y en pleno crecimiento y progreso no slo pudieran amarlo, sino tambin atraerlo hacia
s. Efectivamente, cada alma atrae y toma para s al Verbo de Dios segn el grado de su capacidad y de su fe. Ahora bien,
cuando las almas hayan atrado a si al Verbo de Dios y lo hayan introducido en sus sentidos y en sus inteligencias y hayan
sentido la suavidad de su encanto y de su olor; cuando hayan percibido la fragancia de sus perfumes, a saber: cuando hayan
conocido la razn de su venida, las causas de la redencin y de la pasin y el amor que movi al inmortal a llegar hasta la
muerte de cruz por salvar a todos90, estimuladas por todo esto como por el olor de un perfume inefable y divino, las doncellas,
esto es, las almas llenas de fuerza y de vivo entusiasmo, corren en pos de l y al olor de su fragancia, y no despacio y con paso
tardo, sino apresurndose con veloz carrera y total diligencia, como aquel que deca: Corro de modo que alcance el premio91.
Sin embargo, en cuanto al pasaje: Perfume derramado es tu nombre, por eso las doncellas te amaron y te atrajeron en pos de
s. Correremos al olor de tus perfumes92: Atraen a Cristo hacia si las doncellas si verdaderamente se entiende de la Iglesia, que,
por ser perfecta, es una. Las doncellas, en cambio, son muchas, porque todava se estn instruyendo y van progresando93. Por
eso stas atraen a Cristo mediante la fe, porque Cristo, cuando ve a dos o tres reunidos en la fe de su nombre, all va y est en
medio de ellos94, atrado por su fe e incitado por su unanimidad.
Pero si, por la tercera interpretacin, conviene entender este pasaje del alma que sigue al Verbo de Dios, cualquier alma que
primeramente se haya instruido en las cuestiones morales y luego se haya ejercitado tambin en las de la naturaleza, gracias a
todo cuanto arriba dijimos que en esta disciplina se ensea: enmienda de las costumbres, conocimiento de las cosas y disciplina
integra, un alma tal atrae a si al Verbo de Dios, y l se deja atraer de buena gana, pues viene con grandsimo placer a las almas
instruidas, y con gran condescendencia acepta y bondadosamente concede que ellas le atraigan. Por cierto, me pregunto: si slo
su nombre, por haberse hecho perfume derramado, ha podido obrar tanto y estimular a las doncellas de tal manera que primero
le atraen a si y cuando ya lo tienen con ellas perciben el olor de sus perfumes y al punto se lanzan a correr en pos de l; repito:
si todo esto lo ha realizado slo con su nombre, qu piensas que har con su misma substancia? Qu fuerza y qu vigor no
recibirn de ella estas doncellas, si alguna vez pueden de algn modo llegar a su misma substancia incomparable e inefable?
Tengo para m que, si alguna vez llega a esto, ya no caminarn ni corrern, sino que, encadenadas por su amor, estarn
amarradas a l, de modo que no haya en ellas lugar ya para la movilidad, sino que sern un solo espritu con l95 y se cumplir
en ellas lo que est escrito: Como t, Padre, en mi y yo en ti, que tambin stos sean uno en nosotros96.
Ahora, sin embargo, en el entretanto y por lo que parece, la esposa, con muchas doncellas unidas a ella innumerables, dice
luego97recuerda que, prisionera de un solo sentido, esto es, solamente del olfato, corre al olor de los perfumes del esposo, ya
sea porque ella misma necesita correr y progresar todava, ya sea porque, aunque ella sea perfecta, por esas doncellas que an
necesitan correr y progresar, declara que tambin ella corre98, lo mismo que aquel que, sin estar l personalmente bajo la ley,
se pone bajo la ley, para ganar a los que estn bajo la ley; ms todava, an estando bajo la ley de Cristo, sin embargo, por los
que no tienen ley, l mismo se hace sin ley, con tal de salvar a los que estn sin ley99. Y esto ocurre, como dijimos, cuando
esas almas todava no han percibido ms que su olor. Qu piensas que harn cuando el Verbo de Dios haya ocupado tambin
su odo, su vista, su tacto y su gusto, y haya proporcionado a cada uno de los sentidos facultades emanadas de l y apropiadas
a la naturaleza y capacidad de aquellas? As el ojo, en cuanto logre ver su gloria, gloria como del Unignito del Padre100, ya no
querr en adelante ver ninguna otra cosa, ni el odo oir a nadie, sino al Verbo de vida y de salvacin101. Ni la mano que haya
tocado al Verbo de vida102 tocar ya nada material, frgil o caduco, ni el gusto, cuando haya gustado la bondad del Verbo de
Dios, su carne y el pan que baja del cielo103, soportar ya el gustar otra cosa, despus de esto. El hecho es que, en
comparacin con la dulzura y suavidad del Verbo, cualquier otro sabor le parecer spero y amargo, y por ello slo de l se
alimentar. En l, efectivamente, hallar toda la suavidad que pueda desear, pues se adapta y acomoda a todo. As, para
quienes son reengendrados de semilla incorruptible, se convierte en leche espiritual y sin engao104; en cambio, para los que
flaquean en algo, se ofrece como verdura105, conforme el amor y gracia de su hospitalidad; y para quienes, por su capacidad
de recibir, tienen los sentidos ejercitados en discernir el bien y el mal, se presenta como manjar slido106. Si, finalmente, hay
algunos que salieron de Egipto y, en seguimiento de la columna de fuego y de la nube, llegaron al desierto, baja l del cielo
hasta ellos y les ofrece un manjar menudo y sutil, parecido al anglico, de suerte que el hombre puede comer el pan de los
ngeles107. Tiene adems en s mismo otras innumerables diferencias de manjares que nadie podr comprender mientras est
revestido de piel, carne y nervios108. Sin embargo, quien fuere digno de morir y estar con Cristo109 y quien, por ser hallado fiel
en lo poco, fuere puesto al frente de lo mucho110, ste gustar y penetrar en el goce del Seor111, conducido a un lugar que,
por la abundancia y la variedad de tales manjares, recibe el nombre de lugar de delicias112. Por eso tambin se dice que es
puesto en el Edn, que indica las delicias. All, efectivamente, se le dice: Delitate en el Seor113. Pero no se deleitar con un
solo sentido, el de comer y gustar, sino tambin con el odo, con la vista, con el tacto y con el olfato, pues correr al olor de su
perfume. Y as se deleitar con todos sus sentidos en el Verbo de Dios el que haya llegado a la cima de la perfeccin y de la
dicha.
De ah que nosotros, al estar en estos lugares de ac, roguemos encarecidamente a nuestros oyentes que mortifiquen los
sentidos carnales, para que nada de cuanto decimos lo entiendan segn las pasiones corporales, sino que, para comprenderlo,
utilicen aquellos sentidos ms divinos del hombre interior, como nos ensea Salomn cuando dice: Entonces hallars un sentido
divino114; y tambin como Pablo escribe a los Hebreos acerca de los perfectossegn recordamos arribaque tienen sus
sentidos ejercitados en discernir el bien y el mal115, con lo cual mostraba que en el hombre hay, adems de estos cinco
sentidos corporales, otros tantos que deben buscarse con el ejercicio y que decimos estar ejercitando cuando, por ejemplo,
examinamos el significado de las cosas con una penetracin ms sutil116. Indudablemente no se ha de escuchar a la ligera y
por simple gusto lo que el Apstol dice de los perfectos: que tienen sus sentidos ejercitados en discernir el bien y el mal. Para
que esto quede ms claro, tomemos un ejemplo de estos sentidos corporales y as, finalmente, pasaremos en seguida a los
sentidos divinos que la Escritura llama sentidos del hombre interior. Efectivamente, si el ojo corporal ejercita la vista y ningn
obstculo se lo impide, entonces capta ntegramente y sin engaarse no slo los colores, sino tambin el tamao y las
cualidades de los cuerpos. En cambio, si la vista queda impedida por un enturbiamiento o por cualquier otra debilidad y toma
por rojo lo blanco y por verde lo negro, y piensa que algo est derecho cuando realmente se ha encorvado y torcido, entonces
indudablemente el juicio de la mente se ver perturbado y la accin lo acusar. De modo parecido, si la vista interior no se
ejercita por la instruccin y la actividad para, a fuerza de prctica, ser capaz de discernir el bien y el mal, sino que la ignorancia
y la torpeza caen como una niebla en los ojos, o bien aparece en stos una enfermedad de resultas de algn vicio, como en los
ciegos por causa de sus desenfrenos, de ninguna manera podr ver la distincin entre el bien y el mal, y, en consecuencia,
ocurrir que obrar el mal en vez del bien y despreciar el bien en lugar del mal. Conforme a este ejemplo de la vista del cuerpo
y del alma que acabamos de tratar, si vas tambin aplicando a los sentidos del alma lo que corresponde a los sentidos
corporales del odo, del gusto, del olfato y del tacto, sobre todo en lo tocante a las facultades ms peculiares de cada uno, a
buen seguro conocers claramente en qu se debe ejercitar y cmo se debe enmendar cada sentido.
Todo esto, sin embargo, lo hemos expuesto en una digresin algo ms amplia, porque queramos demostrar que el olfato de la
esposa y de las doncellas, con el que perciben el olor del perfume del esposo, no se refiere al sentido corporal, sino al olor
divino del que tambin llamamos hombre interior. As pues, este sentido del olfato, cuando en un hombre est sano e ntegro,
una vez percibido el olor de Cristo, conduce de la vida a la vida. En cambio, si no est sano, una vez percibido ese olor precipita
de la muerte en la muerte, segn aquello que deca: Porque somos el buen olor de Cristo; para unos, ciertamente, olor de vida
que conduce a la vida; para otros, en cambio, olor de muerte que conduce a la muerte117. Por ltimo, tambin los conocedores
de las hierbas y peritos en perfumes refieren que existen perfumes cuyo olor es tal que, si algunos animales lo perciben,
enseguida mueren, mientras que otros, por el contrario, con ese mismo olor se restablecen y reviven.
Tambin ahora, en estas mismas interpretaciones y plticas que nos ocupan, parece que unos tengan vida de vida; otros en
cambio, muerte de muerte. Efectivamente, si escucha esta interpretacin el que llamamos hombre animal, que es incapaz de
percibir y entender las cosas del espritu de Dios118, sin duda alguna se burlar y afirmar que son cosa boba y vacua y que
estamos tratando de sueos en vez de las causas de las cosas y de la doctrina divina. Para estos, pues, el olor este del Cantar
de los Cantares conduce de la muerte a la muerte, a saber, de la muerte de la infidelidad a la muerte del juicio y de la condena.
Sin embargo, los que siguen el sentido espiritual y sutil y entienden que hay ms verdad en las cosas que no se ven que en las
que se ven119, y que ante Dios se consideran ms verdaderas las realidades invisibles y espirituales que las visibles y
corporales, stos decidirn sin la menor vacilacin que deben hacer suya, y seguir, esa interpretacin. Reconocen,
efectivamente, que tal es el camino para comprender la verdad, por el que se llega hasta Dios. Ahora bien, si verdaderamente
es ajeno a la fe el que juzga tontas y risibles estas cosas, nada tiene de extrao. Pero, si es uno de los que parecen creer y
aceptar la autoridad de las Escrituras y, sin embargo, no acepta esta clase de interpretacin espiritual, sino que se mofa de ella
y la critica120, intentaremos instruirle y convencerle, partiendo de otros lugares de las Escrituras, por si de esta manera puede
recobrar el buen sentido. Le diremos cosas por el estilo de lo que sigue. Est escrito: El precepto del Seor es lcido y alumbra
los ojos121; dgannos, pues, qu ojos son los que alumbra la luz del precepto. Y nuevamente: El que tenga odos para oir, que
oiga122. Qu odos son stos, pues slo el que los tiene, slo l, se dice que oye las palabras de Cristo? Y adems: Pues somos
el buen olor de Cristo123. Y en otro lugar: Gustad y ved qu bueno es el Seor124. Y qu dice el otro? Lo que tocaron nuestras
manos del Verbo de la vida125. Piensas que con todos estos pasajes no se sentir sacudido, de modo que se d cuenta de que
todo eso no se dijo de los sentidos corporales, sino de los que, segn hemos enseado, se encuentran en el hombre interior de
cada uno126? A no ser que el tal est obrando por puro vicio pendenciero y de jactancia! En ese caso, como quiera que dichos
vicios son causa de que la vista interior se ciegue, el olfato se cierre y el odo se endurezca, es natural que no pueda ver ni oir lo
espiritual ni tampoco percibir este olor de Cristo, al contrario de estas doncellas que ahora, por tener este sentido bien sano y
vigoroso, no bien lo perciben, corren tras l al olor de sus perfumes y, al correr, no desfallecen ni se fatigan, puesto que estn
en plena forma, reanimadas constantemente por la suavidad del olor mismo que de la vida conduce a la vida.
Todava puede interpretarse del modo siguiente tambin el pasaje que dice: Perfume desvanecido127 es tu nombre, por eso las
doncellas te amaron128. El Hijo unignito de Dios, siendo de condicin divina, se anonad y tom la condicin de esclavo129.
Se anonad, indudablemente, desde la plenitud en que estaba. Por eso, quienes dicen que de su plenitud hemos recibido todos
nosotros130 son las doncellas mismas, las cuales, al recibir de aquella plenitud de la que l se anonadpor lo que su nombre
se convirti en perfume desvanecidodicen: En pos de ti correremos al olor de tus perfumes131. Efectivamente, si no hubiera
hecho desvanecerse el perfume, esto es, la plenitud del espritu divino132, y no se hubiera humillado hasta la condicin de
esclavo, nadie hubiera podido acogerlo en aquella plenitud de divinidad, a no ser, quiz, nicamente la esposa, puesto que
parece indicar que este perfume desvanecido fue causa de amor, no en ella, sino en las doncellas133, pues dice as: Perfume
desvanecido es tu nombre, por eso las doncellas te amaron134. Como si dijera: Las doncellas, es cierto, te han amado porque te
anonadaste vacindote de la condicin divina y tu nombre se convirti en perfume desvanecido; yo en cambio te am, no por el
perfume desvanecido, sino por la misma plenitud de tus perfumes. Esto es lo que indica en el lugar donde dice: El olor de tus
perfumes, superior a todos los aromas135. En cuanto al hecho cierto de decir ella misma que tambin correr tras l con las
doncellas, digo que tiene por causa lo siguiente: Cada perfecto se hace todo para todos, para ganarse a todos136, como
explicamos ms arriba137.

EL REY ME INTRODUJO EN SU CMARA DEL TESORO; EXULTEMOS Y ALEGRMONOS EN TI (1,4).

Despus de haber indicado la esposa al esposo que las doncellas, prendidas de su olor, correran en pos de l y que ella misma
correra con ellas, para darles ejemplo en todo, ahora, como si ya hubiera alcanzado el premio por haber corrido junto con las
que corran, dice que el rey la ha introducido en su cmara del tesoro, para que en ella viera todas las reales riquezas. Y tiene
absoluta razn de alegrarse y exultar por ello, como es natural en quien poda ya ver los secretos y misterios del rey. Esta es,
siguiendo el orden propuesto del drama, la interpretacin literal.
Mas, como quiera que la realidad de que se trata es la Iglesia que viene a Cristo o el alma unida al Verbo de Dios, qu otra
cosa hemos de pensar que es la cmara del tesoro de Cristo y el depsito de Dios en que Cristo introduce a la Iglesia o al alma
que le est unida, sino su mismo sentido secreto y recndito, del que ya Pablo deca: Pero nosotros poseemos el sentido fiara
conocer lo que Dios nos ha dador?138 Es esto lo que ni el ojo vio ni el odo oy ni subi al corazn del hombre, lo que Dios
prepar para los que le aman139. Por tanto, cuando Cristo introduce a un alma en la inteligencia de su sentido, entonces esa
alma se dice introducida en la cmara del tesoro del rey, donde estn ocultos los tesoros de su sabidura y de su ciencia140.
Con todo, puede parecer algo sin importancia el que, habiendo podido decir: Me introdujo mi esposo o mi amado o algo
parecido, como acostumbra, ahora, porque iba a nombrar la cmara del tesoro, dijera cmara del tesoro del rey, en vez de
poner cualquier otro nombre por el que, acaso, pudiera entenderse alguien de condicin modesta. Sin embargo, yo creo que en
este pasaje se nombra al rey porque se quiere hacer ver, por este nombre, que la cmara del tesoro es riqusima, como del rey,
y est repleta de grandes, inmensas riquezas. Para decirlo todo, tengo para m que cerca de este rey estuvo tambin aquel que
dijo haber sido arrebatado hasta el tercer cielo y de all al paraso, y haber odo palabras inefables que el hombre no puede
pronunciar141. Efectivamente, Qu palabras crees que son las que oy? No las oy del rey? No las oy en la cmara del
tesoro o cerca de ella? Y esas palabras, creo, eran tales que le exhortaran a un mayor progreso y le prometeran que, si
perseveraba hasta el fin, tambin l podra entrar en la cmara del tesoro, segn lo que, tambin por medio del profeta, se
promete: Te dar los tesoros ocultos, escondidos, invisibles. Te los abrir, para que sepas que yo soy el Seor tu Dios, el que te
llam por tu nombre, el Dios de Israel142.
Corren, pues, las doncellas en pos de l y a su olor, cada cual segn sus fuerzas, una ms rauda, otra algo ms tarda, otra an
ms lenta que el resto, en el ltimo lugar, y otra en el primero. Sin embargo, todas corren, aunque slo una es perfecta: la que
corre de modo que llega y recibe sola el premio. Una sola es, en efecto, la que dice: El rey me introdujo en su cmara del
tesoro143, mientras que antes haba dicho, no de ella sola, sino de muchas: Correremos en pos de ti, al olor de tus
perfumes144. Es, pues, introducida en la cmara del tesoro del rey y se convierte en reina, y ella es de la que se dice: Est la
reina a tu derecha, con vestido dorado, envuelta en bordado145. En cambio, de las doncellas que haban corrido tras ella y que
se haba rezagado en la carrera a bastante distancia, se dice: Sern llevadas al rey las vrgenes tras ella; sus compaeras te
sern tradas a ti; sern tradas entre alegra y algazara; sern introducidas en el palacio real146. Pero respecto de esto,
debemos tambin advertir que, as como el rey tiene una cmara del tesoro en la que introduce a la reina y esposa suya, as
tambin la esposa tiene su propia cmara del tesoro y, cuando entra en ella, el Verbo de Dios la invita a cerrar la puerta, y, con
todas aquellas sus riquezas ya a buen recaudo en la cmara, a orar al que ve en lo oculto147 y mira cuntas riquezas, esto es,
virtudes del alma, ha acumulado la esposa en su cmara del tesoro, y as, al ver sus riquezas, acceda a sus peticiones, porque a
todo el que tenga, se le dar148. Por otra parte, en cuanto a lo que dice: Exultemos y alegrmonos en ti149, parece dicho en
representacin de las doncellas que anhelan y piden al esposo que, as como la esposa ha conseguido la perfeccin y por ello
exulta, as ellas tambin merezcan cumplir su carrera y llegar hasta la cmara del tesoro del rey, para, tras haber visto y
contemplado todas las cosas de que la esposa se glora, exultar ellas tambin como ella y alegrarse en l. O bien puede
entenderse como dicho a la esposa por las doncellas, que la felicitan y prometen, a la vez que la piden, participar en su gozo y
en su alegra.

AMAREMOS TUS PECHOS MS QUE EL VINO (1,4).

La esposa, ciertamente, despus de haber merecido recibir los besos de la boca misma del esposo y disfrutar de sus pechos, le
dice: Son tus pechos mejores que el vino150. Pero las doncellas, por su parte, no han llegado todava a tal grado de felicidad ni
han alcanzado la cima de la perfeccin ni han producido en sus costumbres ni en sus obras los frutos del verdadero amor, de
suerte que, como experimentadas en los pechos del esposo, pudieran decir que stos son buenos. Por eso, al ver a la esposa
deleitarse y reponerse en los pechos del esposoes decir, en las fuentes de la sabidura y de la ciencia, que fluyen de sus
pechostomando copas de celeste doctrina, como imitadores de su perfeccin y deseando caminar sobre sus mismas huellas,
prometen y dicen: Amaremos tus pechos ms que el vino151, esto es: Nosotras, ciertamente, no hemos alcanzado an tal grado
de perfeccin que podamos desear tus palabras ms que el vino (o bien, tus pechos, que superan al vino, pues ambos sentidos
parece tener), pero, como doncellas que somos, abrigamos la esperanza de seguir progresando hasta la edad en que podamos,
no slo mantenernos y alimentarnos de los pechos del Verbo de Dios, sino tambin amar al que alimenta. Ahora bien, como ya
hemos dicho con frecuencia, estas doncellas son las almas que aparecen instruidas en los primeros conocimientos, vlidos para
el principiante, y alegradas como por cierto vino, a saber, por la educacin de los tutores, curadores y pedagogos152, pues son
menores, y aunque tiene ciertamente capacidad para amar el vino, sin embargo no estn an en edad de poder ser impulsadas
y excitadas por el amor de los pechos del esposo. Pero, cuando vino la plenitud de los tiempos y Cristo progres en ellas en
edad y en sabiduria153 y comenzaron a sentir qu son los pechos del esposo y qu perfeccin del Verbo de Dios y qu plenitud
de doctrina espiritual se significa con ellos, entonces tambin ellas prometen que amarn los pechos ms que el vino que, como
menores, beben ahora; es decir, que se inclinarn hacia la doctrina de Cristo, perfecta y determinada con toda plenitud, mucho
ms de lo que antes parecan estarlo ya respecto de las doctrinas comunes y de las enseanzas de la ley y de los profetas.

LA EQUIDAD TE HA AMADO (1,4).

Tambin esto me parece que lo han pronunciado las doncellas, como excusndose de haber prometido amar los pechos del
esposo ms que el vino y de no amarle ya en la presente ni mostrar integra la fuerza del amor. Es, pues, sta una expresin de
quienes se acusan a si mismas: como si no hubieran desechado an toda iniquidad ni hubieran llegado a la equidad, para poder
ya amar los pechos del esposo ms que el vino, aun a sabiendas de que es ilgico que queden todava restos de iniquidad en
quien ha llegado a la perfeccin de la doctrina espiritual y mstica. Por consiguiente, dado que la cima de la perfeccin consiste
en el amor154 y que el amor no admite iniquidad alguna, y all donde no hay ni rastro de iniquidad, all est, indudablemente, la
equidad, con toda razn se dice que la equidad ama al esposo. Y mira si no parece tambin ser ste el motivo de haber dicho el
Salvador en el Evangelio: Si me amis, guardad mis mandamientos155. Entonces, si quien ama a Cristo guarda sus
mandamientos, no hay en l la menor iniquidad, sino que en l habita la equidad: Es, pues, la equidad la que guarda los
mandamientos y ama a Cristo. Y a la inversa: si el que guarda los mandamientos es el mismo que ama a Cristo y, por otra
parte, los mandamientos se guardan en la equidad, y la equidad es la que ama a Cristo, el que obra algo inicuo ni guarda los
mandamientos ni ama a Cristo. Por tanto, ocurrir que el grado de iniquidad que haya en nosotros marcar el grado de nuestro
alejamiento del amor de Cristo y el de nuestra desobediencia a sus mandamientos. De ah que podamos afirmar que la equidad
es como una regla derecha: si hay en nosotros algo de iniquidad y aplicamos la equidad superponindola como regla rectilnea
de los mandamientos de Dios, podremos ir cercenando cuanto haya de curvo y torcido en nosotros, de suerte que pueda
tambin decirse de nosotros: La equidad te ha amado156.
Por otra parte, podemos interpretarlo tambin en modo que la expresin: La equidad te ha amado equivalga a lo siguiente: la
justicia te ha amado, y tambin la verdad y la sabidura y la castidad y cada una de las virtudes. Y no te extraes en absoluto, si
decimos que son las virtudes las que aman a Cristo, pues en otros pasajes solemos entender a Cristo como substancia de las
mismas virtudes. Esto lo hallars con frecuencia en las divinas Escrituras acomodado a los lugares y a la oportunidad; de hecho,
hallamos que a Cristo se le dice, no slo justicia, sino tambin paz y verdad; una vez ms se escribe en los Salmos: La justicia y
la paz se besaron; y La verdad brot de la tierra y la justicia mir desde el cielo157. Se dice que l es todas esas virtudes, y a la
inversa, que esas virtudes le besan. Pero tambin a una misma persona se la denomina esposo y a la vez esposa, segn est
escrito en el profeta: Como a esposo me impuso la diadema, y como a esposa me adorn con su aderezo155.
.................................................
1 Este particular no se deduce de una exgesis literal: en realidad Orgenes, incluso cuando interpreta literalmente, est a veces
condicionado por la interpretacin alegrica, constantemente presente en su mente.
2 1 Tm 2, 8 s.
3 Ct 1,2
4 Col 1,15
5 Ga 3,19
6 Ct 1,2
7 Is 33,22
8 Ct 1,2
9 Sal 118.132
10 Ct 1, 2
11 Ct 1, 2
12 Ct 1, 2
13 Ct 1,2-3
14 Mt 5,8
15 Rm 10,10
16 Jn 13,23 ss.
17 Col 2,3
18 Lv 10,14
19 Sal 103,l5
20 Mt 5,8
21 Sobre el significado de mstico, cf. la n. 2 del prlogo origeniano.
22 Col 2,3
23 Gn 9,20
24 Is 5, 1
25 Ct 1,2
26 QO 2,1
27 QO 2,4 s.
28 QO 2,8
29 Este punto concreto sirve para poner de relieve, contra la divisin radical que los gnsticos haban introducido entre A.T. y
N.T. la continuidad entre las dos economas. Pero Orgenes destaca tambin aqu abajo la superioridad de la nueva economa
respecto de la antigua.
30 Lc 2,46
31 Mt 5,1
32 Mt 5,21 s.
33 Mt 5,27 s.
34 Mt 11,19
35 Jn 2.1 ss.
36 1 R 10, 1 ss.
37 Lc 11,31
38 Tenemos aqu un ejemplo caracterstico de cmo Orgenes, entendiendo la interpretacin literal en sentido muy rgido, la va
forzando hasta hacerla aparecer insostenible: de esta manera puede insistir con ms nfasis en la interpretacin alegrica, la
nica, segn l, que el pasaje en cuestin permite proponer.
39 Jr 35,5 ss.
40 Dt 32,32 s.
41 Sal 104,33
42 Ct 1,2
43 Ct 1,2
44 Mt 13, 44
45 Es decir, el vino simboliza las expresiones de la ley y de los profetas, entendidas segn el sentido literal; en cambio, los
pechos del esposo simbolizan el sentido espiritual, contenido, debajo del literal en la ley y en los profetas y puesto de manifiesto
gracias a la interpretacin alegrica.
46 Hb 5,13
47 Respecto del alma particular, el vino simboliza lo que sta logra obtener en la escuela de los filsofos paganos gracias a los
dones naturales que Dios ha otorgado a cada alma: la ley natural, el libre albedro, la razn, etc.
45 Nm 6,3 ss. Entre los hebreos, nazir era el que se consagraba de modo especial a Dios, y por eso segua unas normas de
conducta particulares. Para Orgenes, el nazir es smbolo del cristiano encaminado hacia la perfeccin.
49 Lc 1,15
50 Ct 2,3
51 Ct 1,2
52 Ct 1,3
53 Ga 4,1 ss.; 3,25
54 Ga 3,24
55 Ct 1,3
56 Mt 9,15; Hb 6,20
57 1 Tm 2,5
58 I Jn 2,2; Ef 5,2. Reasuncin de la idea bsica expuesta en la Carta a los Hebreos: en su accin mediadora entre el Padre y
los hombres, Cristo fue anticipado simblicamente por el sumo sacerdote hebreo, que ofreca en el templo la victima por la
purificacin del pueblo. En su sacrificio redentor, en el que se ofrece a si mismo, Cristo es a la vez sacerdote y victima.
59 Ef 5,27
60 Ex 30,22 ss.
61 Ct 1,3
62 Ex 30,22 ss.
63 Son los cuatro elementos fundamentales que, segn la filosofa griega, constituyen el mundo: aire, agua, tierra y fuego. De
ordinario, en Orgenes el nmero cuatro se interpreta con referencia a estos cuatro elementos. Recurdese que la interpretacin
alegrica de corte alejandrino da gran importancia a la interpretacin de los nmeros, lo mismo que de los nombres propios;
vase ms abajo la interpretacin de los nmeros 5 y 50.
64 En cuanto que la mirra era ingrediente bsico del ungento con que se unga a los cadveres.
65 Col 1,18
66 Rm 6,5
67 Mt 22,14
68 Ef 5,26-27
69 Sal 44,2
70 Orgenes relaciona sistemticamente el nmero 5 con los cinco sentidos. El nmero 50 simboliza el perdn, por referencia al
jubileo hebreo que justamente se celebraba cada 50 aos: cf. Lv 25,10.
71 Flp 2,6-7
72 Sal 44,8
73 Ca 5,22
74 Sal 44,8. Es decir, a Cristo encarnado, al que ordinariamente se refiere el salmo 44.
75 Ibid.
76 Ct 1,3
77 Orgenes mantiene hacia la filosofa griega una actitud que no es de repulsa total ni de total aprobacin: no se le oculta que
tal filosofa ha difundido doctrinas claramente errneas (v. gr., la metempscosis, la doctrina de la eternidad del mundo), pero
tambin est convencido de que puede resultar til como instruccin propedutica para el estudio sistemtico de la Sagrada
Escritura; ms detalles en H. Crouzel, Origene et la philosophie, Paris 1962.
78 1 Co 2,6 s.
79 Ct 1,3.
80 CT 1.2.
81 La leccin que Orgenes rechaza deriva en substancia de una interpretacin alegrica del texto de Ct 1,2, que traduca los
pechos del esposo en el sentido de palabra de Dios, interpretacin que hallamos, v. gr., en el Comentario al Cantar de Hiplito.
82 El griego trae aqu ekkenothn, que tiene el doble significado de algo que se vaca y de algo que se vierte, se derrama.
Rufino, al no disponer en latn de un trmino con los dos significados, prefiri insistir en el de vaciado, anonadado = exinanitum;
Jernimo en cambio prefiri insistir en la idea de derramamiento del perfume = effusum. Orgenes, en su comentario, insiste
sobre todo en este ltimo significado, y por eso hemos traducido: perfume derramado. Sin embargo al final de la interpretacin,
Orgenes se basa tambin sobre la idea de que el perfume se ha desvanecido, se ha reducido casi a nada: en este segundo
caso, hemos traducido perfume desvanecido.
83 2 Co 2 15 s.
84 Ef 4,22; 5,27
85 2 Co 4,16; Ef 4,23
86 Flp 2,7; cf. n. 82
87 Orgenes atribuye a la encarnacin de Cristo, adems de la funcin de redimir a la humanidad pecadora con la muerte, la de
hacer posible el acercamiento del hombre a Dios, cosa que hubiera sido imposible, dada la imperfeccin humana, si Dios mismo,
esto es, el Logos, no se hubiera hecho accesible justamente gracias a la encarnacin. En tal sentido, esta funcin se entiende
como propedutica: cuando el cristiano se halla en los comienzos, es todava un simple, y slo mediante la encarnacin del
Logos puede acercarse a Dios; pero, a medida que va progresando, se va tambin despegando del hombre encarnado, y se
adhiere cada vez ms plenamente a la divinidad del Logos: cf. n. 4 del Prlogo.
88 1 Tm 6,16; Flp 2,7
89 In 1.14
90 Flp 2,8
91 1 Co 9,24
92 Ct 1,3 s.
93 La interpretacin de Orgenes est basada en la tradicional contraposicin: unidad = perfeccin/multiplicidad = imperfeccin.
94 Mt 18,20
95 1 Co 6,17
96 Jn 17,21
97 Ct 6,8
95 Para Orgenes, el cristiano que ha alcanzado la perfeccin o que est en el buen camino para alcanzarla no debe retener para
si esta condicin, sino que debe obrar de modo que tambin los simples puedan progresar. Aqu y en otros pasajes del Cantar la
esposa es precisamente smbolo del cristiano perfecto que se adhiere enteramente a Cristo, mientras las doncellas simbolizan a
los cristianos que se hallan an en estado de imperfeccin ms o menos acentuada.
99 1 Co 9,20 s.
100 Jn 1,14
101 1 Jn 1.1
102 1 Jn 1,1
103 Hb 6.5; Jn 6,52 ss.; 6,33
104 1 P 1,23; 2,2.
105 Rm 14,2
106 Hb 5,14. MANJAR-SOLIDO: Para la distincin entre manjar slido y liquido, vase n.4 del Prlogo. Orgenes quiere decir que
el Logos, en su accin pedaggica, no obra con todos de igual modo, sino que sucesivamente va amoldndose a la condicin
particular de cada cristiano: se hace ms accesible (= leche, verdura) para quien es imperfecto; ms exigente en un plano de
mayor profundidad espiritual, para quien ya ha progresado (=manjar slido).
107 Ex 13,3; 14,24; 16,14; Sal 77,25.
198 Jb 10,11
109 Flp 1,23
110 Mt 25,21
111 Sal 26,4
112 Sal 33,9; Ez 28,13 s.
113 Sal 36,4
114 Pr 2,5
115 Hb 5,14
116 Para los sentidos espirituales, cf. de nuevo la n. 4 del Prlogo.
117 2 Co 2,15 s.
118 1 Co 2,14
119 2 Co 4,18
120 De ste, y de tantos otros pasajes de las obras de Orgenes, resulta evidente la cerrada polmica que hubo de sostener
contra cristianos, no siempre de extraccin popular, que criticaban la interpretacin alegrica y espiritual del texto sagrado.
121 Sal 18,9
122 Mt 13,9
123 2 Co 2, 15
124 Sal 33,9
125; Jn 1,11
126 Rm 7,22
127 Cf. supra n 82
128 Ct 1,3
129 Flp 2,6 s.
130 Jn 1,16
131 Ct 1,4
132 Es decir, si no se hubiera vaciado de la plenitud del Espritu Santo.
133 La interpretacin viene a recalcar substancialmente la que expusimos arriba, en la n. 87. All, sin embargo, Orgenes insiste
sobre todo en el hecho de que, gracias a su rebajamiento en la encarnacin, el perfume se derram, es decir, la divinidad se
hizo accesible a la multitud de simples, de imperfectos. Aqu, en cambio, se insiste ms en el concepto mismo de rebajamiento,
anonadamiento, y se pone de relieve la diferencia entre la esposa ( = perfecto), que puede ir directamente a la divinidad del
Logos, y las doncellas ( = imperfectos), que slo pueden acercase a la divinidad rebajada, anonadada en la condicin humana;
cf. tambin supra, n. 98.
134 Ct 1,4
135 Ct 1,3
136 2 Co 9,22
137 Cf. supra, p. //50 s.//
138 1 Co 2,16.12.
139 1 Co 2,9
140 Col 2,3
141 2 Co 12,2 ss.
142 Is 45,3
143 Ct 1,4
144 Ct 1,4
145 Sal 44,10
146 Sal 44,15
147 Mt 6,6
148 Lc 19,26
149 Ct 1,4
150 Ct 1,2
151 Ct 1,4
152 Ga 4,2; 3,25
153 Lc 2,52
154 Col 3,14
155 Jn 14,15
156 Ct 1 4
157 Sal 84,11 s.
158 Is 61,10.
LIBRO SEGUNDO (1)
SOY MORENA Y HERMOSA, HIJOS DE JERUSALN, COMO LAS TIENDAS DE CEDAR, COMO LAS PIELES DE
SALOMN (EN OTROS EJEMPLARES LEEMOS: SOY NEGRA1 Y HERMOSA) (1,5).

[Bae 113-172] Una vez ms se introduce aqu hablando al personaje de la esposa: hablando, sin embargo, no a las doncellas
que suelen correr con ella, sino a las hijas de Jerusaln, a las cuales, como si ellas hubieran criticado su fealdad, parece
responder diciendo: S, soy morena (o negra) de color, hijas de Jerusaln, pero hermosa, si uno mira el diseo interno de los
miembros. Efectivamente, dice, tambin las tiendas de Cedar un gran puebloson negras, y el mismo nombre del pueblo,
Cedar, se interpreta como negrura u obscuridad. Pero tambin las pieles de Salomn son negras y, sin embargo, no por eso le
pareci indecorosa la negrura de sus pieles a un rey tan grande en toda su gloria. Por tanto, hijas de Jerusaln, no me
reprochis el color, pues al cuerpo no le falta la hermosura, ya la natural, ya la buscada en el ejercicio. Este es el contenido del
drama, segn el sentido literal y la forma del relato en cuestin. Pero volvamos al orden de interpretacin mstica. Esta esposa
que habla representa a la Iglesia congregada de entre los gentiles2. Las hijas de Jerusaln, en cambio, a las cuales va dirigida la
pltica, son las almas que, gracias a la eleccin de los padres, se dicen queridsimas, cierto, pero son enemigas por causa del
Evangelio3: son las hijas de la ciudad terrenal de Jerusaln4. Estas, cuando ven a la Iglesia de los gentiles que, no obstante
carecer de nobleza, pues no puede atribuirse la nobleza de Abrahn, de Isaac y de Jacob, sin embargo olvida a su pueblo y la
casa de su padre5 y llega hasta Cristo, la desprecian y la ennegrecen de ultrajes por la carencia de nobleza en su linaje.
Entonces la esposa, al darse cuenta de que esto es lo que le echan en cara las hijas del pueblo anterior y que la llaman negra
por considerarla como si no tuviera la claridad de la instruccin de los padres, en respuesta a todo ello, dice: Negra soy, en
efecto, hijas de Jerusaln, puesto que no desciendo del linaje de varones ilustres ni recib la iluminacin de la ley de Moiss,
pero tengo conmigo mi propia belleza. Efectivamente, en mi est aquella primera creacin que en mi se hizo a imagen de Dios6,
y ahora, al acercarme al Verbo de Dios, he recibido mi belleza. Realmente podis compararme cuanto queris, por la oscuridad
de mi color, con las tiendas de Cedar y las pieles de Salomn: tambin Cedar desciende de Ismael7, pues de l naci como
segundo hijo, y el tal Ismael tuvo parte en la bendicin divina8. Y tambin me comparis a las pieles de Salomn, que no son
otras que las pieles de la tienda de Dios9 Me extraa, pues, que vosotras, hijas de Jerusaln, queris echarme en cara mi color
obscuro! Cmo no recordis lo que est escrito en la ley, a saber, lo que padeci Mara por criticar a Moiss cuando ste tom
por esposa a una etope negra?10 Cmo ignoris que la apariencia de aquella imagen tiene ahora en mi su plena realidad? Yo
soy aquella etope, soy negra, ciertamente, por la condicin plebeya de mi linaje, pero hermosa por la penitencia y por la fe,
pues en mi he acogido al Hijo de Dios, he recibido al Verbo hecho carne11. Me llegu al que es imagen de Dios, primognito de
toda criatura12 y, adems, resplandor de su gloria e impronta de su esencia13: y me volv hermosa. Por qu, pues, zahieres a
la que se convierte del pecado? No lo prohbe la ley14? Y cmo te glorias en la ley, t que ests violando esa ley15? Sin
embargo, puesto que estamos en estos pasajes en que la Iglesia que procede de los gentiles dice que es negra y hermosa,
aunque parezca largo y trabajoso recoger de las divinas escrituras en qu lugares y de qu manera se anticipa la figura de este
misterio, con todo me parece que no debemos omitirlos del todo y s recordarlos con la mayor brevedad posible16.
As pues, en primer lugar, en el libro de los Nmeros hay escrito sobre la etope lo siguiente: Y hablaron Mara y Aarn, y
criticaron a Moiss por causa de la mujer etope que haba tomado por esposa, y dijeron: Acaso el Seor no ha hablado ms
que a Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros?17. Y de nuevo, tambin en el libro tercero de los Reyes, est escrito de
la reina de Saba que vino de los confines de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn18: La reina de Saba oy el nombre
de Salomn y el nombre del Seor, y vino a probarle con enigmas. Y lleg a Jerusaln con gran comitiva, con camellos cargados
de aromas y de oro en gran abundancia y piedras preciosas. Se present a Salomn y le dijo todo cuanto tenan en su corazn.
Y Salomn le declar todas sus palabras, y no hay palabra que el rey omitiera y dejase sin explicarle. Y vio la reina de Saba toda
la prudencia de Salomn y la casa que se haba edificado y los manjares de Salomn y el asiento de sus sirvientes, la fila de sus
ministros, y sus vestidos, sus coperos y los holocaustos que ofrendaba en la casa del Seor, y se qued pasmada, y dijo al rey
Salomn: Verdad es cuanto en mi tierra o decir de tus palabras y de tu prudencia! Mas yo no cre a los que me hablaban, hasta
que he venido y mis ojos han visto: Y hallo que ni la mitad me haban contado! Efectivamente, has acumulado bienes muy por
encima de lo que haba odo en mi tierra. Dichosas tus mujeres, dichosos estos servidores, que siempre estn en tu presencia y
escuchan tu sabidura! Bendito sea el Seor tu Dios, que te dio el trono de Israel! Porque el Seor am a Israel y quiso que
durara para siempre, te puso a ti como rey sobre ellos para que administres el derecho con justicia y los juzgues. Y dio a
Salomn 120 talentos de oro y gran cantidad de aromas y piedras preciosas: nunca vinieron aromas de tal calidad ni en tal
cantidad como las que dio la reina de Saba al res Salomn19.
Ahora bien, hemos querido referir esta historia con algo ms de amplitud e insertarla en esta nuestra exposicin, porque
sabemos que se adeca tan bien a la persona de la Iglesia que vino a Cristo de entre los gentiles, que el mismo Seor en los
Evangelios hizo mencin de dicha reina diciendo que ella haba venido de los confines de la tierra para escuchar la sabidura de
Salomn20. Dice, sin embargo, que era reina del Medioda, porque Etiopa se encuentra en la parte del Medioda, y que venia de
los confines de la tierra, porque Etiopa est situada casi en lo ltimo. Por otra parte, hallamos que de esta misma reina hace
tambin mencin Josefo en su Historia21, y aade tambin que, despus de regresar ella de junto a Salomn, el rey Cambises
admir su sabidura, que sin duda haba recibido de Salomn, y le dio el nombre de Meroe. Pero refiere que no slo fue reina de
Etiopa sino tambin de Egipto. Mas aadiremos an lo que en el Salmo LXVII se contiene y acerca de esta misma figura. Se
dice all: Dispersa a los pueblos que quieren la guerra: y vendrn embajadores de Egipto; Etiopa tender apresurada sus manos
a Dios. Reinos de la tierra, cantad a Dios, salmodiad para el Seor22. En cuarto lugar y todava sobre la misma figura, est
escrito en el profeta Sofonas: Por tanto, esprame, dice el Seor, el da en que vuelva a levantarme como testigo, porque he
determinado reunir a las gentes, juntar a los reyes, para derramar sobre ellos todo el furor de mi enojo, pues en el fuego de mi
celo ser consumida toda la tierra. Porque entonces volver pura a los pueblos la lengua en su generacin, para que todos
invoquen el nombre del Seor y le sirvan bajo un solo yugo. De allende los ros de Etiopa acoger a los que estn dispersos, y
ellos me traern ofrenda. Aquel da, Saba, no ser ya avergonzada por ninguna de tus maquinaciones con las cuales obraste
impiamente contra m23. Mas tambin en Jeremas est escrito que algunos prncipes del pueblo de Israel tomaron a Jeremas y
lo hicieron arrojar en el aljibe de Malquias, hijo del rey, aljibe que estaba en el patio de la crcel. Le descolgaron con sogas; y en
el aljibe no haba agua, sino cieno, y Jeremas estaba en el cieno. Pero oyendo Ebedmlec, un eunuco etope que estaba en la
casa del rey, que haban arrojado a Jeremas en el aljibe, habl al rey, diciendo: Mi seor el rey, mal obraron estos hombres en
todo lo que han hecho al profeta Jeremas, porque lo han hecho arrojar en el aljibe para que all muera de hambre, pues no hay
ms pan en la ciudad. Entonces mand el rey al mismo Ebed-Mlec el etope, dicindole: Toma treinta hambres de aqu y scalo
del aljibe para que no muera all. Y para qu continuar? Ebed-Mlec el etope fue quien sac a Jeremas del aljibe24. Y algo
ms adelante: Y le fue dirigida la palabra del Seor a Jeremas, diciendo: Vete y habla a Ebed-Mlec el etope y dile: As dice el
Seor Dios de Israel: Mira que yo traigo mis palabras sobre esta ciudad para mal, y no para bien. Pero aquel da yo te salvar y
no te entregar en manos de aquellos cuyos encuentros evitas temeroso. Porque ciertamente te salvar y no caers a espada,
sino que tu vida quedar a salvo, porque confiaste en mi, dice el Seor25. Estos son los pasajes de las santas Escrituras que, al
menos por el momento, se me han ocurrido y con los cuales me parece que se puede confirmar el significado mstico del
propuesto versculo del Cantar de los Cantares: Soy morena (o negra) y hermosa, hijas de Jerusaln, como las tiendas de Cedar,
como las pieles de Salomn26.
Por esta razn hallamos en los Nmeros que Moiss tom por mujer a una etope, morena o negra, y ella es la causa de que
Mara y Aarn le critiquen y digan indignados: Acaso el Seor no ha hablado ms que a Moiss? No nos ha hablado tambin a
nosotros?27. Si atentamente lo consideras, hallars que en esta queja ni siquiera el sentido literal guarda consecuencia lgica28.
Efectivamente, qu tendr que ver con el asunto el que, indignados a causa de la etope, digan: Acaso habl slo a Moiss el
Seor? No nos ha hablado tambin a nosotros? Evidentemente, si la causa era aquella, debieran haber dicho: No debiste,
Moiss, tomar como esposa a una etope y de la raza de Cam, sino de tu linaje y de la casa de Levi. Pero de esto nada hablan,
sino que dicen: Acaso Dios no habl ms que a Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros? Por lo cual, tengo para m
que lo ocurrido ms bien se entiende segn el sentido espiritual, y debemos ver que Moiss, esto es, la ley espirituale29, ha
pasado ya a las nupcias y unin con la Iglesia congregada de entre los gentiles, y que Mara, que es figura de la sinagoga
abandonada, y Aarn, que representa al sacerdocio carnal, al ver que se les haba quitado su reino y que se haba entregado a
otro pueblo que lo hara fructificar, dice: Acaso Dios no habl ms que a Moiss? No nos ha hablado tambin a nosotros? As
mismo, el propio Moiss, de quien tantas y tan magnificas obras de fe y de paciencia se cuentan, nunca fue tan colmado por
Dios de alabanzas como ahora, al tomar como esposa a la etope.
Ahora se dice de l: Era Moiss un hombre muy bondadoso, ms que todos los hombres de la tierra30 y ahora es cuando dice
de l el Seor: Si hubiere entre vosotros un profeta, yo le hablar en visiones o en sueos, y no como a mi siervo Moiss, que
es de toda confianza en mi casa: Boca a boca hablar con l, y a las claras, no con enigmas, pues vio la gloria del Seor:
Entonces, por qu no temisteis hablar mal de mi siervo Moiss?31. Todo esto mereci Moiss or de parte del Seor por causa
de su matrimonio con la mujer etope. Pero, sobre este tema ya hicimos amplia exposicin en el comentario al libro de los
Nmeros, donde puede buscar el que crea que vale la pena conocerlo. Por ahora baste probar con estos textos que la esposa
negra y hermosa es la misma que la etope que Moiss, esto es, la ley espiritual que sin duda alguna es Cristo, el Verbo de
Dios32 uni a s en matrimonio, a pesar de las murmuraciones y crticas de las hijas de Jerusaln, es decir, del pueblo judo
con sus sacerdotes. Veamos ahora, por otra parte, aquel pasaje del tercer libro de los Reyes que hemos citado en relacin con
la reina de Saba, etope tambin ella, de la que el Seor en los Evangelios da testimonio diciendo: La reina del Medioda se
levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabidura
de Salomn; y aade aqu hay ms que Salomn33, con lo cual enseaba que la verdad es ms que las figuras de la
verdad. Vino, pues, tambin sta, es decir, segn lo que simboliza, la Iglesia de los gentiles, para oir la sabidura del verdadero
Salomn y verdadero pacfico, nuestro Seor Jesucristo34. Vino tambin sta con la intencin primera de probarlo mediante
enigmas y preguntas35 que antes le parecan insolubles; y l le resuelve lo que para ella y para los doctores gentiles, a saber,
los filsofos, siempre haba permanecido incierto o dudoso: sobre el conocimiento del Verbo de Dios, sobre las criaturas del
mundo, sobre la inmortalidad del alma y sobre el juicio futuro. Vino, en fin, a Jerusaln, es decir, a la visin de la paz36, con
gran comitiva y mucha riqueza; no vino, ciertamente, con un slo pueblo, como antes la sinagoga con slo los hebreos, sino con
pueblos de todo el mundo y trayendo tambin regalos dignos de Cristo, la suavidad de los perfumes, es decir, de las buenas
obras, que suben hasta Dios por su suave olor. Pero vino tambin repleta de oro, indudablemente de los pensamientos y de las
disciplinas racionales, que haba ido recogiendo de la instruccin escolstica comn antes ya de tener la fe. Trajo adems
piedras preciosas, que podemos interpretar como adorno de las costumbres. Con este boato, pues, se presenta a Cristo, el rey
pacfico, y le abre su corazn, a saber, con la confesin y el arrepentimiento de sus pecados anteriores, y le dijo todo cuanto
tena en su corazn37, por lo cual tambin Cristo, que es nuestra paz38, le declar todas sus palabras, y no hay palabra que el
rey omitiera y dejase sin explicarle39. Luego, al acercarse ya el tiempo de la Pasin, le dice a ella, esto es, a sus discpulos
escogidos: Ya no os llamar siervos, sino amigos, porque el siervo ignora lo que hace su amo. Yo en cambio os he dado a
conocer todo lo que o de mi Padre40. As se cumple lo que haba dicho: Que no hubo palabra que el Seor pacifico no declarara
a la reina de Saba, esto es, a la Iglesia congregada de entre los gentiles. Efectivamente, si miras la condicin de la Iglesia, su
administracin y su organizacin, te dars cuenta de qu modo la reina admir toda la prudencia de Salomn41. Y a la vez
indaga por qu no dio toda la sabidura, sino toda la prudencia de Salomn: Sin duda, porque los doctos quieren que
prudencia se entienda de los asuntos humanos y sabidura, de los divinos. Por eso quiz tambin la Iglesia admira la
prudencia de Cristo ahora, en este intermedio, mientras est en la tierra y convive entre los hombres; pero, cuando llegue lo
perfecto42 y sea trasladada de la tierra al cielo, entonces ver toda su sabidura, cuando contemple cada cosa, no ya en imagen
o por enigmas, sino cara a cara43. Pero la reina vio la casa que se haba edificado44: Indudablemente, los misterios de su
encarnacin, pues sta es la casa que para s edific la sabiduria45. Vio tambin los manjares de Salomn46: Pienso que
aquellos de que se deca: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi, para llevar a cabo su obra47. Vio el asiento de sus
sirvientes48: Indica, creo, el orden eclesistico, el que ocupa los asientos del episcopado y del presbiterio. Y vio las filas de sus
ministros49: A mi entender, menciona el orden de los diconos, que asisten al divino servicio. Pero vio tambin sus vestidos50:
Los mismos, creo, con que reviste a aquellos de quienes se dice: Porque todos cuantos estis bautizados en Cristo, de Cristo os
habis revestidos51. Y tambin sus coperos52: Pienso que se indican los doctores, que escancian para los pueblos la palabra de
Dios y su doctrina, como vino que alegra el corazn de los oyentes53. Vio, en fin, sus holocaustos54: indudablemente, las
celebraciones de las oraciones y de las splicas. As pues, en cuanto vio todo esto en la casa del rey pacifico, es decir, de Cristo,
esta negra y hermosa se qued pasmada, y le dijo: Verdad es cuanto en mi tierra o decir de tus palabras y de tu prudencia!55.
Efectivamente, vine aqu por causa de tu palabra, y he conocido que es la verdadera Palabra. Porque todas las palabras que se
me decan y que oa cuando estaba en mi tierra, a saber, las que decan los doctores del mundo y los filsofos, no eran
verdaderas. nicamente es verdadera esta palabra que hay en ti.
Pero quizs haga al caso preguntar cmo es que la reina dice al rey que no haba credo cuanto se le deca de l56, siendo as
que, de no haber credo, no hubiera venido a Cristo. A ver, pues, si podemos resolver esta objecin, como sigue. Mas yo no cre
dice a los que me hablaban57: Evidentemente, no dirig mi fe a los que me hablaron de ti, sino a ti, es decir, no cre a los
hombres, sino a ti, Dios58; tambin es verdad que o gracias a ellos, pero vine a ti y te cre a ti, en cuya casa mis ojos han visto
muchas ms cosas que las que me anunciaran ellos. Efectivamente, de hecho, cuando esta mujer negra y hermosa llegue a la
Jerusaln celeste y entre en la visin de paz59, ver muchas ms cosas y mucho ms magnificas que las que ahora se le
anuncian. Y es que ahora ve como en un espejo, mediante enigmas, pero entonces ver cara a cara, cuando alcance lo que ni
ojo vio ni odo oy ni subi al corazn del hombre60. Y entonces ver que lo que oy mientras estuvo en esta tierra no era ni la
mitad61. Por consiguiente, son dichosas las mujeres de Salomn: Indudablemente, las almas que se hacen participes del Verbo
de Dios y de su paz; dichosos sus servidores, que siempre estn en su presencia62: no los que a veces estn y a veces no estn
en su presencia, sino los que siempre y sin cesar63 estn en presencia del Verbo de Dios: stos son los verdaderamente
dichosos. Tal era aquella Mara que, sentada a los pies de Jess, le escuchaba, y de la que el mismo Seor dio testimonio
diciendo a Marta: Mara escogi la mejor parte, que no le ser quitada64. Todava dice esta negra y hermosa: Bendito sea el
Seor, que quiso darte el trono de Israel65: evidentemente, porque el Seor am a Israel y quiso que durara para siempre, te
puso a ti por rey sobre l. A quin? Al pacifico, indudablemente. En efecto, Cristo es nuestra paz, que de ambos hizo uno y
derrib la pared intermedia de separacin66. Y despus de todo esto, dice, la reina de Saba dio 120 talentos de oro al rey
Salomn67; este nmero de 120 fue consagrado a la vida de aquellos hombres de los tiempos de No, a los cuales se concedi
este espacio de tiempo para invitarlos a hacer en l penitencia68. El mismo nmero de aos alcanz la vida de Moiss69. Por
consiguiente, la Iglesia, no slo ofrece a Cristo en el peso y en la figura del oro la multitud de sus sentimientos y pensamientos,
sino que, mediante este nmero que abarca los aos de vida de Moiss, indica tambin que sus sentimientos estn consagrados
a la ley de Dios. Ofrece tambin las delicadezas de los perfumes70, como nunca haban llegado ni en calidad ni en cantidad:
entiende en esto las oraciones, o bien las obras de misericordia, pues, realmente, nunca la Iglesia haba orado tan
perfectamente como ahora, cuando se llega a Cristo, ni haba obrado con tanta piedad como desde que aprendi a practicar su
justicia, no a la vista de los hombres, sino delante de Dios, que ve en lo oculto y recompensa a la vista de todos71. Pero sera
demasiado andar buscando en otros pasajes todo cuanto pudiera ser aducido en testimonio de lo dicho. Baste con esto que
hemos tomado del libro tercero de los Reyes. Veamos ahora algo acerca de lo que citamos del Salmo LXVII, donde se dice:
Etiopa tender apresurada sus manos72. Pues, si miras atentamente cmo la salvacin de los gentiles deriva del pecado de
Israel y cmo la cada de ste abri a las naciones el camino de entrada73, advertirs de qu manera la mano de Etiopa, es
decir, del pueblo de los gentiles, se tiende apresurada y precede ante Dios a quienes haban sido los primeros destinatarios de
las palabras de Dios, y con ello se cumpli aquello de: Etiopa tender apresurada sus manos; y esta negra se torna hermosa,
por ms que las hijas de Jerusaln no lo quieran y por ms que la envidien y la calumnien. Pero creo que tambin debemos
entender en el mismo sentido el testimonio proftico que ya adujimos, donde Dios acoge incluso a los que vienen de lugares
que estn allende los ros de Etiopa y traen ofrendas a Dios74. Efectivamente, mi opinin es que se dice que est allende los
ros de Etiopa el que est ennegrecido por la enormidad y sobreabundancia de sus pecados y as, impregnado del negro tinte de
su maldad, se ha vuelto negro y tenebroso. Y sin embargo, ni siquiera a stos rechaza Dios: Dios no rechaza a nadie de cuantos
le ofrecen sacrificios de espritu contrito y de corazn humillado75, es decir, de cuantos se convierten a l por la confesin y la
penitencia. Por eso nuestro pacifico Seor dice: Al que viene a mi, yo no lo echo fuera76. Ahora bien, el que los habitantes de
allende los ros de los etopes vengan, ellos tambin, al Seor y traigan ofrendas, puede interpretarse tambin como dicho de
aquellos que, despus de haber entrado la totalidad de los gentiles que se compara a los ros de Etiopa, vendrn tambin
ellos, y as todo Israel se salvar77; y en cuanto a lo de estar allende los ros de los etopes, entindase como que estn ms
all y despus de estos espacios en que fluye y rebosa la salvacin de los gentiles. Y as parece cumplirse aquello que dice:
Aquel da Israel enterono sers ya avergonzado por ninguna de tus maquinaciones con las cuales obraste impiamente contra
m78. Nos queda por explicar aquel testimonio que tomamos de Jeremas, en el que Ebed-Mlec un eunuco, etiope tambin
al oir que los prncipes del pueblo haban arrojado a Jeremas en un aljibe, lo saca de all79. Y creo no parecer incongruente si
digo que al que los prncipes de Israel haban condenado y arrojado en el aljibe de la muerte, este forastero, hombre de obscuro
y bastardo linaje, es decir, el pueblo de los gentiles, lo saca del aljibe de la muerte, a saber, creyendo su resurreccin de entre
los muertos, y as, con su fe, llama y saca fuera de la tumba al mismo que aquellos haban entregado a la muerte80. Pero se
dice que este etope era tambin eunuco: creo que la razn es que se haba castrado por causa del reino de Dios81, o bien
porque en si mismo no tena semilla de maldad. Es, adems, siervo del rey, porque el siervo prudente se enseorea de los amos
necios82; por lo dems, Edeb-Mlec significa siervo de reyes. En vista de eso, el Seor abandona al pueblo de Israel por sus
pecados, dirige sus palabras al etope, y a l enva al profeta y le dice: Mira que traigo mis palabras sobre esta ciudad para mal,
y no para bien; pero aquel da yo te salvar y no te entregar en manos de los hombres, porque ciertamente te salvar83. La
razn de salvarle es sta: haber sacado al profeta del aljibe, es decir, porque parece haberlo sacado del aljibe gracias a su fe,
por la que crey que Cristo haba resucitado de entre los muertos. Tiene, pues, esta morena (o negra) y hermosa muchos
testimonios que le permiten obrar con libertad y decir con confianza a las hijas de Jerusaln: Soy morena (o negra) como las
tiendas de Cedar, pero soy hermosa como las pieles de Salomn84. Sobre las pieles de Salomn concretamente, no recuerdo
haber hallado nada escrito. Sin embargo, opino que puede hacer referencia a su gloria, de la que dice el Salvador: Ni an
Salomn con toda su gloria se visti como uno de estos85. En cambio, el nombre mismo de pieles lo hallamos repetido
frecuentemente en relacin con la tienda del testimonio, como cuando dice: Y hars pieles de pelo de cabra para cubierta sobre
la tienda; once pieles hars. El largo de una piel ser de treinta codos; su anchura, de cuatro codos. Una misma medida tendrn
las once pieles juntas, y las otras seis, juntas tambin, y doblars la sexta piel delante de la tienda. Y hars cincuenta lazos por
el orillo de una piel y cincuenta lazos por el orillo de la otra piel, de modo que gracias a ellos puedan ser unidas una con otra;
hars adems cincuenta broches de bronce, con ellos unirs las pieles y resultar un todo nico. Y doblars el sobrante de las
pieles: la mitad de una piel, por la fachada de la tienda; con la otra mitad sobrante cubrirs la parte trasera de la tienda; y un
codo por aqu y otro codo por all de lo que sobra en la longitud de las pieles, la tienda quedar cubierta por un lado y por
otro86. Pienso, pues, que de estas pieles se hace mencin en el Cantar de los Cantares, donde se dice que son de Salomn, el
cual se interpreta como figura de Cristo, el pacfico. De l es efectivamente la tienda y cuanto a la tienda pertenece, sobre todo
si consideramos aquella tienda que es llamada verdadera tienda que Dios asent, y no el hombre87, y el pasaje que dice:
Porque no entr Jess en el santuario hecho de mano humana, figura del verdadero88. Por consiguiente, si la esposa compara
su belleza con las pieles de Salomn, indudablemente est indicando la gloria y la belleza de las pieles que cubren aquella tienda
que Dios asent, y no el hombre. Y si compar su negror, que las hijas de Jerusaln parecan echarle en cara, con las pieles de
Salomn, estas pieles deben entenderse referidas a la tienda que es figura de la llamada verdadera tienda, puesto que dichas
pieles, aunque eran negras, como tejidas con pelos de cabra89, sin embargo tenan su utilidad para la tienda divina y la
adornaban. Por otra parte, en cuanto al hecho de que parece hablar un solo personaje y sin embargo, se compara con muchos
en la negrura, bien con las tiendas de Cedar, bien con las pieles de Salomn, debe entenderse del siguiente modo: parece,
efectivamente, una sola persona, pero son innumerables las iglesias que estn dispersas por el orbe de la tierra e innumerables
las asambleas y muchedumbres de pueblos: de la misma manera que el reino de los cielos se dice no ser ms que uno, pero se
mencionan muchas mansiones en la casa del Padre90. Sin embargo, tambin puede decirse de cada alma que despus de
muchsimos pecados se convierte y hace penitencia: es negra, ciertamente, por sus pecados, pero hermosa por su penitencia y
por los frutos de la penitencia. En fin, de esta misma que ahora dice: Soy negra y hermosa, porque no persiste hasta el fin en la
negrura, de esta misma dirn luego las hijas de Jerusaln: Quin es sta que sube toda blanca, recostada sobre su amado?91.

NO OS FIJIS EN QUE SOY MORENA, ES QUE EL SOL ME HA DESCUIDADO92 (1,6).

Si parece que hemos estado acertados en la interpretacin que ms arriba construimos acerca de la mujer etiope que Moiss
tom por esposa, y de la reina de Saba de Etiopa, que vino para escuchar la sabidura de Salomn, es de razn que ahora esta
mujer que es morena (o negra) y hermosa trate de justificarse de su negror o morenez y de exponer las causas a los que se lo
reprochan, afirmando que no es tal por naturaleza ni por haberla hecho as el Creador, sino por causas accidentales.
Es que el sol dice me ha descuidado93. Con esta expresin manifiesta que no est hablando de la negrura del cuerpo, ya
que, en todo caso, el sol suele poner moreno y ennegrecer cuando da con sus rayos, no cuando descuida. As al menos dicen
que ocurre en toda la nacin de los etopes, en quienes es natural cierta negrura heredada a travs del semen carnal, debido a
que en aquellos parajes el sol abrasa con rayos ms penetrantes, y una vez quemados y ennegrecidos los cuerpos, as persisten
por transmisin sucesiva de un defecto innato. La negrura del alma, en cambio, es de un orden opuesto: no la produce la accin
de los rayos del sol, sino su descuido, ni se adquiere por nacimiento, sino por negligencia, y por eso, como se asume con la
desidia, as tambin se rechaza y se elimina con la diligencia. As por ejemplo, como dijimos arriba, esta misma que ahora se
dice que es negra y hermosa, al final de este Cantar se menciona que sube, toda blanca ya, recostndose sobre su amado94.
Por tanto, se hizo negra porque baj; ahora bien en cuanto haya comenzado a subir95 y a recostarse sobre el amado y
adherirse a l, sin separarse de l lo ms mnimo, ir emblanqueciendo hasta ser totalmente blanca, y entonces, eliminada toda
negrura, fulgurar envuelta por el resplandor de la verdadera luz. Por eso ahora dice a las hijas de Jerusaln, justificndose de
su negror: No pensis, hijas de Jerusaln, que es natural esta negrura que vis en mi rostro, mas sabed que me la ha causado
el descuido del sol. Del sol de justicia96, evidentemente: por no haberme encontrado bien derecha, en pie, tampoco l dirigi
derechos a mi los rayos de su luz. Y es que yo soy el pueblo de los gentiles, que antes no haba mirado hacia el sol de justicia ni
me haba mantenido derecho delante del Seor97, y por eso tampoco l puso en m su mirada, sino que me descuid, ni se par
junto a mi, sino que hizo caso omiso de m. Por lo dems, que esto es as, tambin t, que te llamas Israel, lo has
experimentado ya en la realidad y puedes tambin reconocerlo y decirlo. Efectivamente, de la misma manera que en un tiempo,
mientras yo no crea, t fuiste aceptado y alcanzaste misericordia, y el sol de justicia puso en ti su mirada, en tanto que a m,
por desobediente e incrdulo, me descuid y me rechaz, as tambin ahora, al haberte hecho t incrdulo y desobediente, yo
espero que el sol de justicia fije en mi su mirada y me otorgue su misericordia. En cuanto al hecho de ser ambos objeto de ese
descuido del sol: antes, yo, por mi desobediencia, desdeado; t, bien considerado; ahora en cambio, t, no slo afectado por
el descuido del sol, sino tambin por cierta ceguera, aunque parcial: te traer un magnifico testigo, conocedor del secreto
celestial, Pablo, que dice as: Porque, como tambin vosotros (habla de los gentiles, indudablemente) en otro tiempo no creisteis
en Dios, ms ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de stos, para que tambin ellos obtengan misericordia98.
Y en otro pasaje dice tambin: La ceguera parcial sobrevino a Israel, hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles99. Pues
de aqu proviene este negror que criticas en mi, de que el sol me descuid por causa de mi incredulidad y desobediencia. Pero,
cuando est derecho ante l y nada torcido haya en m, y no desvie a la derecha ni a la izquierda100, sino que habr trazado
para mis pies caminos rectos101 hacia el sol de justicia, caminando intachable en todos sus mandamientos102, entonces
tambin l pondr su mirada directamente en mi y no habr ya desviacin ni causa alguna de descuido, y entonces se me
devolvern mi luz y mi resplandor, tanto que esta negrura que ahora me echis en cara, ser eliminada en m, para que
merezca tambin llamarme luz del mundo103. As pues, es verdad que este sol visible ennegrece y quema los cuerpos en que
cae a plomo, mientras conserva en su blancura y no quema, sino que alumbra, a los cuerpos que estn apartados de su vertical.
Por el contrario, el sol espiritual, que es el sol de justicia, en cuyas alas se dice que est la salud104, ilumina y envuelve con
todo fulgor a los que encuentra de corazn recto y en la vertical de su resplandor; en cambio, a los que caminan en lnea
oblicua respecto de l105 no puede por menos de, no tanto ya iluminarlos tambin oblicuamente, cuanto incluso descuidarlos:
ellos tienen la culpa, por su propia inconstancia e inestabilidad. Efectivamente, cmo pueden los que son aviesos acoger lo que
es recto? Es como si aplicas a un palo torcido una regla bien derecha: la regla pondr de manifiesto la irregularidad del palo,
pero en modo alguno la regla ser la causa de ese defecto del palo.
En vista de ello, es necesario apresurarse hacia los caminos rectos y mantenerse firmes en las sendas de las virtudes, no sea
que el sol de justicia, que sobreviene en linea recta, si nos encuentra en posicin oblicua y desviados, nos descuide y resultemos
ennegrecidos, ya que abriremos paso a la obscuridad y a la negrura en la misma medida en que seamos incapaces de recibir su
luz. La razn es que ste es el mismo sol que es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo, y que
estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por l106. Efectivamente, el mundo no fue hecho por esta luz visible, puesto que
tambin ella es parte del mundo, sino por esta otra verdadera luz, la que decimos que nos descuidar si caminamos
aviesamente. Sin duda, como nosotros caminemos aviesamente hacia l, tambin l caminar aviesamente contra nosotros,
segn est escrito en las maldiciones del Levtico: Y si procedis conmigo aviesamente y no queris obedecerme, os aadir
siete plagas; y poco despus: Y si no os enmendis, sino que procedis aviesamente conmigo, tambin yo proceder
aviesamente con vosotros (o como leemos en otros ejemplares: Si procedis conmigo oblicuamente, yo tambin proceder
oblicuamente con vosotros); y algo despus, hacia el final, vuelve a decir: Y porque se portaron oblicuamente delante de m,
tambin yo me portar con ellos oblicuamente en mi furor107. Hemos citado esto para probar en qu sentido se dice que el sol
descuida, esto es, manda sus rayos oblicuamente, y ha quedado bien claro que dice descuidar y proceder oblicuamente con
aquellos que proceden oblicuamente con l. Pero no pasemos por alto lo que advierte el pasaje que nos ocupa, a saber, que el
sol parece tener un doble poder: uno, el de iluminar, y otro, el de quemar. Ahora bien, segn sean las cosas o los materiales
que se le someten, bien ilumina algo con su luz, bien lo ennegrece y endurece con su calor. Posiblemente, pues, esta sea la
razn por la que se dice que Dios endureci el corazn del Faran108, en el sentido de que la materia de su corazn era tal que
arrostraba la presencia del sol de justicia, no por la parte que ilumina, sino por la que abrasa y endurece, sin duda alguna
debido a que l era quien amargaba la vida de los hebreos con duros trabajos, consumindolos entre barro y adobes109; as su
corazn, de acuerdo con sus pensamientos, era ciertamente barro y limo110. Y de la misma manera que este sol visible aprieta
y endurece el barro, as tambin el sol de justicia, con los mismos rayos con que iluminaba al pueblo de Israel, endureca el
corazn del Faran, en el que moraban pensamientos barrosos, acordes con la calidad misma de sus sentimientos. Que esto sea
as y que el siervo de Diosi111, inspirado por el Espritu Santo, no escribi una simple historia, como pudiera parecer a los
hombres, lo demostrar tambin por el hecho de que, al referir que los hijos de Israel geman, no dice que gimieran por causa
del barro, de los adobes o de la paja, sino por causa de sus trabajos. Y cuando sigue: Y su clamor subi hasta Dios, tampoco
dice que por causa del barro, de los adobes o de la paja, sino, otra vez: por causa de sus trabajos; por eso tambin aade: Oy
el Seor sus gemdos112: y es que no oye el gemido de los que no claman al Seor desde sus obras113s. Aunque parezca que
hemos hecho una digresin al exponer esto, sin embargo, la oportunidad de los pasajes nos aconsejaba no omitirlo en manera
alguna, sobre todo por la semejanza que tiene con lo que dice sta que afirma est ennegrecida porque el sol la ha descuidado,
lo cual ocurre, como hemos demostrado, all donde precede el pecado como causa; y tambin que alguien se ennegrece y se
quema con el sol all donde subsiste la materia del pecado, en tanto que, donde no hay pecado se dice del sol que ni quema ni
ennegrece, conforme a lo que sobre el justo se afirma en el Salmo: De da el sol no te quemar, ni la luna de noche114. Ests,
pues, viendo que el sol no quema a los santos, porque en ellos no hay causa alguna de pecado. De hecho, como dijimos, el sol
tiene doble poder: ilumina a los justos, si, pero no ilumina, sino quema, a los pecadores, porque stos, al obrar mal, odian la
luz115.
En fin, sta es la razn de llamarse nuestro Dios fuego que consume116, y desde luego, luz, y en l no hay tinieblas117.
Indudablemente se hace luz para los justos y fuego para los pecadores, con el fin de consumir en ellos todo cuanto halle de
corruptible y frgil en sus almas 118. Por lo dems, t mismo comprobars en abundancia, si lo examinas, que en muchos
lugares de la Escritura, tanto sol como fuego, se dice no del visible de ac, sino del invisible y espiritual
Los hijos de mi madre pelearon en mi; me pusieron de guarda en las vias; mi propia via no guard (1,6).
La misma que es morena por causa de sus pecados anteriores, pero hermosa por su fe y conversin, la misma todava dice
tambin eso, afirmando que los hijos de su madre pelearon, no contra ella, sino en ella, y que despus de esta pelea que en ella
tuvieron, la colocaron como guarda de las vias, no de una sola via sino de muchas. Pero aade que, aparte de las vias para
las que la instituyeron guarda los hijos de su madre, ella misma tena otra via propia, que no haba guardado. Este es el asunto
del drama que nos ocupa.
Pero indaguemos ahora quin es la madre que esta esposa cita como suya, y tambin quines esos hijos suyos que pelearon en
la esposa y que enviaron a sta a guardar las vias al concluir el combate, como si ella no hubiera podido guardarlas sin antes
haber peleado ellos. Sin embargo, despus de hacerse cargo de la guarda de las otras vias, no quiso o no pudo guardar la
propia. Pablo, escribiendo a los Glatas, dice: Decidme, los que queris estar debajo de la ley, no habis odo la ley? Porque
escrito est que Abrahn tuvo dos hijos: uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; en
cambio el de la libre, por la promesa. Son cosas stas, dichas en alegora. Efectivamente, estas mujeres representan los dos
testamentos: uno, ciertamente, el del monte Sina, que engendra para la esclavitud, que es Agar; porque el Sina es un monte
de Arabia y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava junto con sus hijos. En cambio la Jerusaln de arriba es libre, y es
la madre de todos nosatros119. Pablo, pues, dice que esta Jerusaln celeste es madre suya y de todos nosotros los creyentes.
Precisamente en versculos posteriores aade concluyendo: De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la
libre, en la libertad con que Cristo nos hizo libres120. Con toda evidencia, pues, declara Pablo que todo el que por la fe consigue
de Cristo la libertad es hijo de la libre, y dice que sta es la Jerusaln de arriba, que es libre y madre de todos nosotros. Por
consiguiente, se entiende que de esta madre es hija tambin esta misma esposa, junto con los que pelearon en ella y la
constituyeron en guarda de las vias. Por donde se ve que estos que tenan tanto poder como para entablar combate en ella y
ordenarle guardar las vias, no eran personas cualesquiera, de condicin humilde o despreciable. Por consiguiente, como hijos
de la madre de la esposa, esto es, los hijos de la Jerusaln celeste, podemos entender los apstoles de Cristo, que antes
combatieron en esta Iglesia que se congrega de entre los gentiles. Ahora bien, combatieron para vencer en ella los sentimientos
de infidelidad y desobediencia que antes tuvo y toda altanera que se subleva contra la ciencia de Cristo, segn dice Pablo:
Destruyendo sofismas y toda altanera que se subleva contra la ciencia de Cristo121.Combatieron, pues, no contra ella, sino en
ella, esto es, en sus sentimientos y en su corazn, para destruir y expulsar toda infidelidad, todo pecado y todas las doctrinas
que, mientras anduvo entre los gentiles, se le haban imbuido mediante las falsas afirmaciones de los sofistas. Por eso los
apstoles libraron una gran guerra, hasta derruir todos los torreones de la mentira y los muros de la perversa doctrina, aniquilar
las argucias de la iniquidad y vencer a los demonios que operaban y atizaban todo esto en su corazn.
Entonces, despus de ahuyentar de ella todos los sentimientos de la antigua infidelidad, no la dejaron ociosa, sino que, para
evitar que a travs del ocio de nuevo se deslizaran reptando y volvieran los antiguos vicios que haban expulsado, le dieron un
trabajo que desempear, y le encargaron la guarda de las vias. Por vias entendemos todos y cada uno de los libros de la ley y
de los profetas, pues cada uno de ellos era como un campo feraz122 que el Seor ha bendecido123. Estos campos, pues, son
los que aquellos esforzados varones le consignaron despus de la victoria, para conservarlos y custodiarlos: evidentemente,
segn dijimos, no la dejan ociosa. Pero es que podemos as mismo entender por vias los escritos de los evangelistas y las
cartas de los mismos apstoles, pues ellos lo entregaron para su custodia a esta Iglesia reunida entre los gentiles, por la cual
haban tambin combatido.
En cuanto a lo que dice: que no haba guardado su propia via, a buen seguro podemos interpretar sta como aquella ciencia
en que cada cual se ejercita antes de tener la fe y que ella dej y abandon sin dudar, cuando crey en Cristo y por Cristo
consider prdidas lo que antes le parecan ganancias124. Lo mismo que Pablo, quien se glora de que las observancias de la ley
y toda la gloria de la educacin juda fueron para l como estircol, de modo que fuese hallado en Cristo, no con su justicia, que
viene de la ley, sino con la justicia que viene de Dios125. Lo mismo, pues, que Pablo, el cual, tras recibir la fe de Cristo, no
guard su via, es decir la observancia de la tradicin juda, y quiz no la guard por esta razn: aunque haba sido plantada
por Dios como cepa verdadera, se haba tornado en sarmientos de cepa borde126, y era ya su cepa de la vid de Sodoma, y sus
pmpanos de Gomorra; y sus racimos, amargos, y veneno de vboras su vino y ponzoa mortal de spides127. As tambin
entre los gentiles haba muchas doctrinas de este gnero, pero dice que, despus de aquellos combates librados por los
doctores en pro de la fe y del conocimiento de Cristo, estn vencidas, y yo creo que debe considerarse delito el que alguien
guarde vias de esa calaa y cultive algn campo sembrado de enseanzas venenosas y nocivas. Y no te asombres si alguna
vez parece haber estado sujeta a estas culpas la que se congrega .de la dispersin de las naciones y se prepara ya como esposa
para Cristo. Recuerda cmo la primera mujer fue seducida e incurri en transgresin123, y de ella se dice que slo se salvar
engendrando hijos, es decir, a los que permanecern en la fe y en el amor, con santidad129. Pues bien, el apstol Pablo,
refirindose a lo que se escribe de Adn y Eva, afirma: Gran misterio es ste, referido a Cristo y a la Iglesia130, pues Cristo la
am de tal manera que se entreg por ella, cuando ella era todava impa, como el mismo Pablo dice: Porque, cuando todava
ramos impos, Cristo, a su tiempo, muri por nosotros; y de nuevo: Porque, cuando nosotros ramos todava pecadores, Cristo
muri por nosotros131. Por consiguiente, no hay que extraarse si de sta que, seducida, haba incurrido en transgresin y que
a lo largo del tiempo haba sido impa y pecadora, se dice que durante ese tiempo en que era impa todava haba cultivado una
via de tal ndole que debera abandonarla y en modo alguno conservarla.
Ahora bien, si se quiere proseguir y explicar el tercer tipo de interpretacin, apliquemos todo esto a cada alma que, convertida a
Dios y llegada a la fe, sufre indudablemente combates de pensamientos y luchas de los demonios, que se esfuerzan por tornarla
a los atractivos de la vida anterior y al error de la infidelidad. Mas, para que esto no suceda ni los demonios tengan de nuevo
tanto poder contra ella, la divina Providencia cuid de dar a cada pequeo y a los que, por ser todava nios y lactantes en
Cristo, no pueden librar por si mismos los combates contra las astucias del diablo y de los demonios132, ngeles protectores y
defensores, que Dios instituy como tutores y curadores133 de los que, por estar an en edad dbil, no pueden, segn dijimos,
combatir por s mismos134. Y para que estos ngeles puedan realizar su cometido con mayor confianza, se les concede estar
viendo siempre el rostro del Padre que est en los cielos135: yo creo que stos son los nios que Cristo manda que vayan a l y
que nadie se lo impida136 y los que dice que estn siempre viendo el rostro del Padre. Y no te parezca un contrasentido el que
los llame hijos de su madre esta alma que tiende hacia Dios. Efectivamente, si la madre de las almas es la Jerusaln celeste y
los ngeles se denominan tambin celestes, en nada parecer discordante el que dicha alma llame hijos de su propia madre a
los que, como ella, son tambin celestes. Pero sobre todo parecer lgico y conveniente que, quienes tienen un nico Padre,
Dios137, tengan tambin una nica madre: Jerusaln. En cuanto a lo que dice: Mi propia via no guard138, con ello parece
indicar que no guard honorablemente aquellas normas, costumbres y propsitos en que se ejercitaba cuando viva segn el
hombre viejo139. Pero desde que empez a pelear, con la ayuda de los ngeles, venci y puso totalmente en fuga, lejos de s,
al hombre viejo con sus obras140, y entonces ellos la constituyeron en guarda de sus vias, es decir, de los pensamientos y de
las doctrinas divinas, de las cuales pueda beber el vino que alegra su corazn141.

HAZME SABER T, A QUIN AMA MI ALMA, DNDE APACIENTAS EL REBAO, DNDE SESTEAS A MEDIODA,
PARA QUE NO ANDE YO COMO TOCADA CON VELO DE NOVIA TRAS LOS REBAOS DE TUS COMPAEROS (1,7).

Quien dice esto, es todava la esposa, pero al esposo y no ya a las hijas de Jerusaln. Por consiguiente, desde lo del comienzo:
Que me bese, hasta la ltima frase: tras los rebaos de tus compaeros, todo lo que se dice son palabras de la esposa. Pero el
pensamiento est, en primer lugar, dirigido a Dios; en segundo, al esposo, y en tercero, a las doncellas. Ocupando entre stas y
el esposo el punto medio y como haciendo las veces del corifeo, segn el gnero dramtico, la esposa ha dirigido sus palabras,
ora a aquellas, ora al esposo, respondiendo tambin a las hijas de Jerusaln. Ahora, pues, estas ltimas palabras las dirige al
esposo preguntndole dnde apacienta el ganado a medioda y dnde sestea, pues teme que, al andar buscndole, pueda ir a
parar a los lugares en que tienen sesteando sus rebaos los amigos del esposo. Ahora bien, por estas palabras se pone de
manifiesto que este esposo es tambin pastor. Ms arriba habamos aprendido que tambin era rey, porque indudablemente
rige a hombres; es pastor, porque apacienta ovejas; es esposo, porque tiene una esposa para que reine con l, segn lo que
est escrito: Est la reina a tu derecha, con vestido dorado142. Este es el contenido del drama mismo en su sentido, digamos,
literal.
Pero indaguemos ahora su significado interior y, si es menester anticipar en algo lo que se tratar despus, a fin de esclarecer
cul es el sentimiento de estos compaeros, recordemos aquel pasaje en que se escribe que las reinas son sesenta, pero entre
todas, una sola es la paloma, nica la perfecta y nica la partcipe del reino. Las dems, inferiores ya, son las que se designan
como ochenta concubinas; y an despus de la serie de concubinas, estn puestas las doncellas, que son innumerables143.
Ahora bien, todas stas son las diferencias propias de aquellos que, creyendo en Cristo, se unen a l con diferente disposicin.
As por ejemplo, digamos que la Iglesia entera es, en figura, el cuerpo de Cristo; lo dice el Apstol144 y declara que en este
cuerpo los miembros son diferentes: unos son los ojos, otros las manos y otros los pies, y que cada cual se ajusta como
miembro de este cuerpo en razn de los mritos de sus actos y de su celo145. Debemos, pues, entender tambin nuestro
pasaje segn esta imagen y pensar que en este drama nupcial unas almas, que se unen al esposo con un afecto ms generoso
y noble, tienen junto a l la dignidad y el afecto de reinas; que otras, cuya estima es sin duda inferior, tanto en sus progresos
como en sus virtudes, ocupan el lugar de las concubinas; y que otras, el de las doncellas, que parecen estar puestas fuera del
palacio, aunque no fuera de la ciudad regia; pero que las ltimas y a la zaga de todas las que hemos mencionado estn las que
son llamadas ovejas145. Slo que, si miramos con ms atencin, quizs todava hallemos otras almas inferiores a todas ellas, las
ltimas de todas, a saber, las que hacen nmero en los rebaos de los compaeros del esposo. Porque se dice que tambin
ellos tienen rebaos, en los cuales no quiere la esposa ir a dar, y por eso pide al esposo que le diga dnde apacienta l su
rebao, dnde sestea a medioda, para que no ande yo dice como tocada con velo de novia tras los rebaos de tus
compaeros147. Se discute si estos compaeros, de los cuales se dice que tienen algunos rebaos, obran as porque trabajan
para el esposo y actan bajo sus rdenes como rabadn de los pastores (puesto que se llaman compaeros suyos), o bien
porque tiene algo propio y aparte y que no se aviene con la voluntad del esposo: de hecho la esposa rehuye y teme ir a dar en
los rebaos de los compaeros al andar buscando a su esposo. Y en cuanto a lo que dijo: para que no ande yo, no con velo de
novia, sino como tocada con velo de novia148, indaga si es que con ello est insinuando que hay alguna o algunas de las
compaeras que, como esposas, lleven ellas tambin vestido nupcial y vayan veladas y, como dice el Apstol, con el velo y el
poder en la cabeza149. Y para que la explicacin de este discurso resulte ms clara, sigamos una vez ms lo que se va diciendo
al hilo del plan del drama. La esposa solicita encarecidamente de su esposo que le indique el lugar de su retiro y descanso, ya
que, impaciente de amor, ansa escuchar al esposo tambin a medioda, sobre todo en ese momento en que la luz es ms clara
y el brillo del da perfecto y puro, para estar a su lado mientras apacienta las ovejas o las hace refrescarse. Y con empeo quiere
saber el camino que ha de seguir hasta l, no sea que, de no estar bien instruida en los vericuetos de este camino, venga a dar
en los rebaos de los compaeros y entonces parezca asemejarse a alguna de aquellas que se llegan con velo de novia a los
compaeros y no se cuidan de su pudor ni se guardan de andar correteando ni de hacerse ver de la multitud. Pero yo, dice, que
no quiero que me vea nadie ms que t solo, deseo saber por qu camino llegar a ti para que quede en secreto, nadie se
interponga y ningn testigo extrao e inoportuno salga a mi encuentro. Y acaso busque los lugares en que el esposo apacienta
sus ovejas y le manifieste su reserva de no querer toparse con los rebaos de los compaeros, movida por este propsito: hacer
que el esposo aleje sus ovejas de sus compaeros y las apaciente aparte, con el fin de, no slo que los dems no vean a la
esposa, sino tambin que sta pueda disfrutar ms en secreto de los ocultos e inefables misterios del esposo. Veamos, pues,
ahora, cada punto en particular.
En primer lugar, mira, efectivamente, a ver si podemos decir que por esposo debe entenderse el Seor, cuya parte fue Jacob y
cuya heredad fue Israel150, y por sus compaeros, aquellos ngeles de cuyo nmero dice: Cuando el Altsimo divida las gentes
y dispersaba a los hijos de Adn, estableci los trminos de los pueblos segn el nmero de los ngeles de Dios151: y quiz los
rebaos de los compaeros del esposo son todos estos pueblos que, como ovejas, han sido puestos bajo el pastoreo de los
ngeles; en cambio, el rebao del esposo, aquellos de quienes se dice en el Evangelio: Mis ovejas oyen mi voz152. Mira,
efectivamente, y observa con atencin, por qu se dice: Mis ovejas, como si hubiera otras ovejas que no son suyas, lo que
justamente l mismo dice en otro lugar: Porque vosotros no sois de mis ovejas153. Todo ello se ver que hasta en sus
pormenores se ajusta adecuadamente a este oculto misterio. Estando as las cosas, tuvo razn la esposa en querer que el
rebao de cada compaero se interpretara como esposa de ese compaero, y la describe tocada con velo de novia. Ms como
quiera que ella tenia la certeza de estar por encima de todas las otras, no quiere parecer semejante a ninguna de ellas, como
quien sabe que debe sobrepujar a aquellas esposas de los compaeros a las que define como tocadas con velo de novia, tanto,
cuanto su esposo sobresale de sus compaeros. Sin embargo, se ver que tuvo adems otros motivos para sus averiguaciones,
ya que sabe que tarea del buen pastor es esforzarse por buscar los mejores pastos para sus ovejas y encontrar para descanso
del calor de medioda las ms verdes y umbras florestas. Esto, en verdad, los compaeros del esposo no saben hacerlo ni
manifiestan tanto arte o tanto empeo en escoger los pastos, y por esto dice ella: Hazme saber dnde apacientas el rebao,
dnde sesteas a mediodia154, pues ansa ese momento en que la claridad se difunde ms abundante sobre el mundo y en que
el da es ms pleno y la luz ms pura y rutilante. Entonces, dice, hazme saber, t a quien ama mi alma, dnde apacientas el
rebao, dnde sesteas a medioda, para que no ande yo como tocada con velo de novia tras los rebaos de tus compaeros155.
Ahora la esposa ha llamado al esposo con una denominacin nueva. Efectivamente, porque saba que l es el hijo del amor, ms
an, que es el amor que procede de Dios156, como denominacin le dice esto: a quien ama mi alma y con todo, no dijo: a
quien amo, sino: a quien ama mi alma, pues saba que al esposo no se le debe amar con cualquier amor, sino con toda el alma,
con todas las fuerzas, con todo el corazn157. Dnde apacientas el rebao dice, dnde sesteas a medioda? Tengo para m
que de este lugar que ahora la esposa desea aprender y oir del mismo esposo, el profeta dice, puesto l tambin bajo el mismo
pastor: El Seor es mi rey (o como leemos en otros ejemplares: El Seor es mi pastor) y nada me faltar158. Y como saba que
los otros pastores, por culpa de su desidia o de su torpeza, careaban sus rebaos en lugares demasiado ridos, dijo del mejor
de los pastores, el Seor: En verdes praderas, all me hizo recostar; hacia fuentes tranquilas me condujo159; con esto puso de
manifiesto que este pastor provee a sus ovejas de aguas, no slo abundantes, sino tambin saludables y puras, en todo
reparadoras. Ahora bien, como quiera que de esta situacin en que, como oveja, viva bajo un pastor, se cambia a las realidades
intelectuales y ms elevadas y en ellas hizo progresos; y como esto lo consigui por la conversin, aade: Convirti mi alma; me
condujo por sendas de justicia, por amor de su nombre160. A partir de aqu, sin duda, puesto que haba progresado hasta el
punto de caminar por las sendas de la justicia y, por otra parte, la justicia tiene frente a s como oponente a la injusticia y, por
tanto, necesariamente el que camina por la senda de la justicia tendr que combatir a los contrarios, confiando en la fe y en la
esperanza, dice sobre ello: Pues, aunque ande en medio de la sombra de la muerte, no temer mal alguno, porque t ests
conmigo161. Luego, como dando gracias al que le inculcara las disciplinas del pastoreo, dice: Tu vara y tu cayado, por los que
aparezco instruido en el oficio de pastor, ellos me consolaron162. Ms, desde este punto, cuando el profeta se ve trasladado de
los pastos pastoriles a los manjares intelectuales y a los msticos secretos, aade: Preparaste ante m una mesa, frente a los que
me atribulan; ungiste mi cabeza con aceite, y tu copa embriagadora qu excelente!, y tu misericordia me acompaar todos los
das de mi vida, para que habite en la casa del Seor a lo largo de los dias163. Por eso aquella primera instruccin, esto es, la
pastoril, se dio al comienzo, para que, puesto en verdes praderas, fuera conducido a las fuentes tranquilas. En cambio, lo que
sigue se ocupa de los progresos hacia la perfeccin. Mas ya que hemos utilizado el tema de los pastos y del verdor, parece
oportuno confirmar tambin lo que hemos dicho desde los Evangelios. Tambin aqu he hallado que este buen pastor habla de
los pastos de las ovejas, cuando, al confesarse pastor, recuerda que tambin es puerta, y dice: Yo soy la puerta; el que por m
entre, se salvar; y entrar y saldr y hallar pastos164. Tambin a ste pregunta ahora la esposa, para or y aprender de l a
qu pastos conduce las ovejas y en qu espesuras conjura los calores del medioda; y medioda llama a aquellos secretos del
corazn con los que el alma consigue del Verbo de Dios una luz ms clara de conocimiento: es, efectivamente, el momento en
que el sol alcanza la ms alta cima de su carrera. Por esa razn, si alguna vez el sol de justicia165, Cristo, revela a su Iglesia los
altos y difciles secretos de sus virtudes, parecer que le hace conocer los amenos pastos y los cubiles de medioda, ya que,
cuando todava est en el inicio de su aprendizaje y recibe de l, por decirlo as, los rudimentos de la ciencia, entonces el
profeta dice: Y la ayudar al clarear el alba166. Por eso ahora, puesto que busca ya y desea realidades ms perfectas y
elevadas, pide la luz meridiana de la ciencia. Con esto pienso que se relaciona lo que se refiere tambin de Abrahn: Despus
de muchas instrucciones, mediante las cuales Dios, aparecindosele, le fue educando y enseando sobre asuntos particulares,
se le apareci Dios junto a la encina de Mambr, estando l sentado a la entrada de su tienda a medioda. Y alz los ojos y
mir, y he aqu que tres hombres estaban parados cerca de l167. Pues, si creemos que esto fue escrito por la accin del
Espritu Santo, pienso que no sin razn plugo al divino Espritu que se consignara en las pginas de la Escritura incluso el tiempo
y la hora de la visin: el registro de esta hora y de este tiempo tiene que aadir algo al conocimiento de los hijos de Abrahn,
quienes, lo mismo que han de realizar las obras de Abrahn168, han de esperar tambin tener estas visitas. Efectivamente, el
que puede decir: La noche est avanzada y el da se acerca. Como en pleno da, procedamos con decoro, no en comilonas y
borracheras, no en lujurias y desenfreno, no en pendencias y envidias169, cuando haya sobrepasado todo esto parecer que,
habiendo dejado atrs ese tiempo en que la noche est avanzada y el da se acerca, se apresura, no hacia el comienzo del da,
sino hacia el medioda, de manera que tambin l llega a la gracia de Abrahn. En efecto, si la luz de la mente y la pureza del
corazn que en l hay son claras y refulgentes, dar la impresin de tener en s mismo el medioda; y por causa de esa pureza
del corazn, como puesto al medioda, sentado junto a la encina de Mambr, cuyo significado se relaciona con visin170, ver a
Dios. Por eso se sienta junto a la visin al medioda aquel que invita a ver a Dios.
De ah, en fin, que se diga, no que est sentado dentro de la tienda, sino fuera, a la entrada de la tienda, pues fuera y aparte
del cuerpo se halla la mente del que est lejos de los pensamientos corporales y lejos de los deseos carnales, y por eso Dios le
visita, porque est fuera de todo eso. Al mismo misterio pertenece tambin el hecho de que Jos, al acoger a sus hermanos en
Egipto, los hace comer con l a medioda, y ellos le rinden homenaje con sus presentes a mediodia171. Por ltimo, creo que
sta es la razn de que ningn evangelista quisiera escribir que lo que hicieron los judos contra el Salvador ocurri al medioda:
aunque en todo caso la hora sexta no da a entender otra cosa que la hora del medioda, no obstante, ninguno nombr al
medioda: Mateo dice as: Desde la hora sexta, las tinieblas cayeron sobre la tierra hasta la hora nona172; Lucas, por su parte:
Era ya casi la hora sexta y las tinieblas cayeron sobre la tierra hasta la hora nona, por eclipsarse el sol173; en cuanto a Marcos:
Llegada la hora sexta, las tinieblas cayeron sobre la tierra hasta la hora nona174. De aqu se colige que, ni en la visita de
Abrahn ni en el banquete de los patriarcas en casa de Jos necesitaba este momento ser designado por el nombre del nmero
sexto, sino al contrario, por el de medioda. Efectivamente, la esposa, que ya se simbolizaba en estos personajes, quera saber
dnde apacentaba su rebao el esposo y dnde tena el sesteadero, y por eso nombra el medioda. En cambio, los evangelistas,
en los hechos que narraban, necesitaban, no la hora del medioda, sino el nmero de la hora sexta, porque su intencin era
narrar el sacrificio de la vctima que se ofreci en el da de Pascua por la redencin del hombre, el cual fue formado por Dios el
da sexto, despus que la tierra hubo producido seres vivientes segn su gnero: cuadrpedos, reptiles y animales de la
tierra175. Por consiguiente, en el pasaje que nos ocupa, la esposa desea ser iluminada con la luz plena de la ciencia, para evitar
que andando errante a causa de su ignorancia, venga a asemejarse a aquellas escuelas de los doctores, que trabajan, no por la
sabidura de Dios, sino por la de los filsofos y prncipes de este mundo. Es, efectivamente, lo que tambin el Apstol parece
decir en aquel pasaje en que afirma: Hablamos de la sabidura de Dios misteriosa, escondida, que ninguno de los prncipes de
este mundo ha conocido176. Y esto mismo da a entender nuevamente cuando dice: Nosotros no hemos recibido el espritu del
mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado177. Por esta razn la esposa de Cristo
busca los rediles de medioda y pide a Dios la plenitud de la ciencia, para no ser ni parecida a una de esas escuelas de filsofos,
que se llaman veladas175 porque, en ellas la plenitud de la verdad est encubierta y velada. En cambio, la esposa de Cristo
dice: Mas nosotros miramos a cara descubierta, como en un espejo, la gloria de Dios179.
..........................
1 Aqu, como otras veces luego, Rufino recoge cualquier variante que lea en los ejemplares latinos del Cantar, de que dispona.
2 Hch 21,25
3 Tm 11,28. Por eso las hijas de Jerusaln son smbolo del pueblo hebreo en cuanto hostil a Cristo y a la Iglesia.
4 Ga 4,25
5 Sal 44,11
6 Sobre la primera creacin (Gn 1,27) y sobre la segunda (Gn 2,7), cf. n. 13 del Prlogo.
7 Gn 25,13
8 Gn 16,11 ss.
9 Ex 25,2; 26,7
10 Nm 12,1 ss.
11 Jn 1,14
12: Col 1,15
13 Hb 1,3
14 Si 8,5
15 Rm 2,3
16 Tenemos aqu un ejemplo caracterstico de cmo interpreta Orgenes un pasaje escriturstico confrontandolo con otro que,
por cualquier particularidad, lo est reclamando: aqu el punto de contacto lo da la negrura de los varios protagonistas
masculinos y femeninos de que se habla: son smbolo de la Iglesia cristiana de origen gentil, cuya negrura es justamente
smbolo del pecado en que viva antes de su conversin.
17 Nm 12,1 ss.
18 Mt 12.42
19 1 R 10,1-10
20 Mt 12,42
21 Flavio Josefo, Ant. Jud., VIII 165 ss.
22 Sal 67,31 ss.
23 So 3,8 ss.
24 Jr 38,6 ss. (LXX 45,6 ss.)
25 Jr 39,15 ss (LXX 45.15 ss.)
26 Ct 1,5
27 Nm 12,2
28 Sobre este procedimiento, caracterstico de la exgesis origeniana, cf. la Introduccin.
29 Esto es, la ley juda interpretada espiritualmente, y no literalmente, como hacan los judos; en sentido espiritual, la ley se
identifica con Cristo.
30 Nm 12,3
31 Nm 12,6 ss.
32 Cf. supra, n 28
33 Mt 12,42
34 Acerca del procedimiento de basar la interpretacin espiritual sobre la etimologa de un nombre hebreo, cf. n. 116 del
Prlogo. Aqu juega Orgenes con el nombre de Salomn= hombre pacifico.
35 1 R 10,2
36 Aqu juega con la etimologa de Jerusaln = visin de paz.
37 1 R 10,2
38 Ef 2,14
39 1 R 10,3
40 Jn 15,15
41 1 R 10,4
42 1 Co 13,10
43 1 Co 13,12
44 1 R 10,4
45 Pr 9,1
46 1 R 10,5
47 Jn 4,34
48 1 R 10,5
49 Ibid.
50 Ibid.
51 Ga 3,27
52 1 R 10,5
53 Sal 103,15
54 1 R 10,5
55 1 R 10,6
56 1 R 10,7
57 1 R 10,7
58 Esta explicacin de Orgenes est basada en el doble sentido del griego pisteuo, transferido tambin al latino credo: 1)
prestar fe a alguien; 2) creer en Dios. La reina de Saba habla prestado fe a quienes la informaban sobre Salomn, pero no crey
en los hombres, sino en Dios.
59 Hb 12,22; cf. supra, no. 33 y 35.
60 1 Co 13,12; 2,9
61 1 R 10,7
62 1 R 10,8
63 1 Ts 5,17
64 Lc 10,42
65 1 R 10.9
66 Ef 2,14
67 1 R 10,10
68 Gn 6,3
69 Dt 34,7
70 1 R 10,10
71 Cf. Mt 6, 1-18
72 Sal 67,32
73 Rm 11,11 ss.
74 So 3,8
75 Sal 50,19
76 Jn 6,37
77 Rm 11,25 ss. Recurdese la afirmacin paulina de que Israel se convertir a Cristo antes del final de los tiempos.
78 So 3,11
79 Jr 38,6 ss. (LXX 45,6 ss.)
80 Jeremas en el aljibe simboliza a Cristo muerto.
81 Mt 19,12
82 Pr 17,2
83 Jr 39,16 ss. (LXX 46,16 ss.)
84 Ct 1,5
85 Mt 6,29
86 Ex 26,7 ss.
87 Hb 8,2
88 Hb 9,24
89 Ex 35,23
90 Jn 14,2
91 Ct 8,5
92 El texto hebreo dice solamente: es que el sol me ha bronceado. Pero la versin de los LXX utiliza el verbo parablpein (lat.
neglegere) que, efectivamente, significa descuidar. En su comentario, Orgenes pone de relieve el contrasentido que resulta de
la interpretacin literal: el sol broncea cuando alumbra, no cuando descuida; y sobre este contrasentido literal monta l su
interpretacin espiritual.
93 Ct 1,6
94 Ct 8,5
95 La bajada es smbolo del pecado, y la subida, smbolo de la redencin.
96 Ml 3,20. Esta expresin de Malaquas se aplic ya desde el comienzo a Cristo y qued como uno de los apelativos
cristolgicos ms utilizados.
97 Lc 21,36
98 Rm 11,30 ss.
99 Rm 11,25
100 Nm 20,17; Pr 4,26
101 Is 40,3
102 Lc 1,6
103 Mt 5,14
104 Ml 3,20
105 Lv 26,21
106 Jn 1,9 s.
107 Lv 26,21.23.24.40.41.
108 Ex 9,12; 10,27; 11,10.
109 Ex 1,14
110 El pasaje del xodo en que se dice que Dios haba endurecido el corazn del Faran lo haban hecho suyo los gnsticos para
apoyar su doctrina segn la cual hay hombres espirituales y hombres materiales por naturaleza, independientemente de sus
mritos. En el libro III Sobre los
principios (cc. 10 es.), Orgenes examina el mismo pasaje para entenderlo de manera que quede a salvo el libre albedro, y por
eso interpreta el endurecimiento del Faran como consecuencia de sus pecados. A sta su interpretacin se refiere aqu
implcitamente. Por otra parte, los trabajos de los hebreos en barro y adobes representan para Orgenes las actividades
terrenales, las pasiones carnales, la ignorancia y los errores de este mundo; cf. Hom. in Ex. I 15.
111 Moiss.
112 Ex 2,23 s.; cf. 5,7 ss.
113 Orgenes parece jugar aqu con un doble sentido de la palabra erga: en sentido literal, la hace designar los trabajos de los
hebreos en Egipto; en sentido espiritual, las obras buenas, que hacen eficaz a la oracin.
114 Sal 120,6
115 Jn 3,19-20
116 Dt 4,24
117 1 Jn 1,5
118 Tngase presente que, para Orgenes, el fuego que espera a los pecadores, adems del valor punitivo, tiene sobre todo un
valor pedaggico, es decir, sirve para purificarlos de sus pecados, de modo que puedan, aunque tarde, alcanzar el perdn. Para
Orgenes. ningn castigo infligido al alma despus de esta vida es eterno, porque, al final, todas las creaturas racionales sern
reintegradas en el estado inicial de perfeccin (apocatstasis).
119 Ga 4,21-26
120 Ga 4,31; 5,1.
121 2 Co 10,4 s.
122 Por eso deba ser labrado=interpretado segn la interpretacin espiritual.
123 Gn 27,27
124 Flp 3,7. Sobre la alternante postura de Orgenes frente a la filosofa griega, vase n. 77 del libro 1. Aqu
vuelve Orgenes repetidamente sobre la filosofa griega, y casi siempre en sentido negativo, con expresin
del error.
125 Flp 3,8 s.
126 Jr 2,21
127 Dt 32,32 ss.
128 1 Tm 2.14
129 1 Tm 2,15
130 Ef 5,32
131 Rm 5,6.8.
132 1 Co 3,1 s.; Ef 6,11; Mt 21,16
133 Ga 4,2
134 Orgenes conoce la doctrina sobre el ngel custodio, de origen judo: la entiende sobre todo en el sentido de
que los simples de la Iglesia necesitan esta ayuda suplementaria y propedutica a la vez. El cristiano que progresa y se adhiere
a Cristo no tiene ya necesidad de tal ayuda.
135 Mt 18,10
136 Mt 19,14
137 1 Co 8,6
138 Ct 1,6
139 Col 3,9
140 Col 3,9
141 Sal 103,15
142 Sal 44,10
143 Ct 6,8 ss.
144 1 Co 12,27
145 1 Co 12,12 ss.
146 Mc 6,34
147 Ct 1,7
148 Ct 1,7
149 I Co 11,10. La conexin que Orgenes establece entre Ct 1,7 y I Co 11,10 est basada en el hecho de que la mujer vestida
de novia lleva el velo sobre la cabeza, pero el punto de arranque es el hebreo: como mujer velada, en vez de errabunda o
vagabunda de los LXX.
150 Dt 32,9
151 Dt 32,8.Sobre este pasaje y algn otro del A.T. basa Orgenes su doctrina de los ngeles de las naciones, segn la cual,
se habra designado un ngel para cada nacin, excepto para Israel, puesto directamente bajo el mando de Dios. El juicio que
Orgenes da de tales ngeles no siempre es coherente: unas veces los considera malos; otras, no propiamente malos, pero s
incapaces de asegurar la salvacin de los pueblos a su cargo.
152 Jn 10,27
153 Jn 10,26
154 Ct 1,7
155 Ct 1,7
156 1 Jn 4,7
157 Lc 10,27; Dt 6,5
158 Sal 22,1
159 Sal 22,2
160 Sal 22,3
161 Sal 22,4
162 Sal 22,4
163 Sal 22,5 s.
164 Jn 10,9; cf. 10,7-11
165 Ml 3,20
166 Sal 45,6
167 Gn 18,1 s.
168 Jn 8,39
169 Rm 13,12 s.
170 cf. supra n 33.
171 Gn 43,16.25 s.
172 Mt 27,45
173 Lc 23,44 s.
174 Mc 15,33
175 HORASEXTA CRC-RECION: Gn 1,24.27; 2,1.La conexin entre el sexto da en que fue creado el hombre y la hora sexta en
que el hombre fue redimido por la muerte de Cristo subraya el concepto de redencin como segunda creacin, habitualmente
realzado por la concepcin segn la cual el mundo habra sido creado en una poca del ao correspondiente al tiempo pascual.
En todo este contexto, Orgenes destaca el concepto de medioda como significativo de la iluminacin del alma, mientras que en
el sentido meramente cronolgico se utiliza la expresin de hora sexta, que corresponde justamente a la mitad del da.
176 1 Co 2,6 s.
177 1 Co 2,12
178 cf supra, n 127
179 2 Co 3,18
LIBRO SEGUNDO (2)
SI NO TE CONOCES, T, BUENA (O BELLA) ENTRE LAS MUJERES, SIGUE LAS HUELLAS DE LOS REBAOS, Y
APACIENTA TUS CABRITOS ENTRE LAS TIENDAS DE LOS PASTORES (1,8).

De uno de los siete que la fama celebra entre los griegos como seeros en sabidura, se ha transmitido, junto con otras, esta
admirable sentencia: Concete a ti mismo180. Sin embargo, Salomn, que ya en nuestro prlogo mostramos que haba
precedido a todos ellos en tiempo, en sabidura y en conocimiento de las cosas, dice lo mismo hablando al alma como a una
mujer y con cierto tono amenazador: Si no te conoces a ti misma, oh bella entre las mujeres181; si no reconoces que las causas
de tu belleza estn en el hecho de haber sido creada a imagen de Dios182, por lo cual hay en ti tanto esplendor natural; y si no
sabes lo bella que eras desde el principio, por ms que ahora aventajes ya a las dems mujeres y entre ellas seas la nica en
ser llamada bella, con todo, si no te conoces a ti misma, quin eres, pues yo no quiero que tu belleza parezca buena por
comparacin con las menos bellas, sino que haya en ti correspondencia contigo misma y te pongas al nivel de tu propia
dignidad; si no haces todo esto, yo te ordeno que salgas y camines sobre las ltimas huellas de los rebaos, y que no
apacientes ya ovejas ni corderos, sino cabritos183, es decir, aquellos que por su depravacin y su lascivia estarn a la izquierda
del rey que preside en el juicio. Y cuando te haya introducido en mi regia cmara del tesoros y te haya mostrado cules son los
bienes supremos, si no te conoces a ti misma, te mostrar tambin cules son los supremos males, para que de unos y de otros
saques provecho, tanto por miedo a los males como por deseo de los bienes. Efectivamente, si no te conoces a ti misma y vives
ignorndote y sin aplicarte con ardor al conocimiento, es bien seguro que no tendrs tienda propia, sino que andars
merodeando por las tiendas de los pastores, y entonces, entre las tiendas de ste o de aquel pastor, apacentars los cabritos,
animal inquieto y errtil, carne de pecado185. Ahora bien, esto lo sufrirs hasta que por la fuerza de las cosas y por experiencia
propia comprendas lo malo que es para el alma no conocerse a si misma y su propia belleza, por la que aventaja a las dems,
no a las vrgenes, sino a las mujeres, es decir, a las que han padecido la corrupcin y no permanecieron en la integridad de su
virginidad. Esto es lo que, despus de todo cuanto haba hablado la esposa y siguiendo el plan del drama, dice el esposo a la
esposa con cierta gravedad conminatoria, tratando de animarla para que se aplique al conocimiento de si misma.
Pero es lgico que ahora, como hicimos con lo dems, apliquemos tambin esto a Cristo y a la Iglesia, pues Cristo, hablando a
su esposa, es decir, a las almas de los creyentes, estableci la cumbre de la salvacin y de la dicha en el conocimiento de si
mismo. Sin embargo, de qu manera el alma se conoce a si misma, creo que no se puede explicar ni fcil ni brevemente; con
todo, intentaremos aclarar algunas cosas, entre las muchas que hay, segn nuestras fuerzas.
Mi opinin en este caso es que el alma debe abordar el conocimiento de si misma por doble camino: qu es ella misma
verdaderamente y de qu manera se comporta; es decir, qu tiene en su substancia y qu en sus sentimientos, de suerte que
pueda comprender, por ejemplo, si es de buenos o de malos sentimientos, de rectos o de torcidos propsitos; y en el caso de
ser stos ciertamente rectos, si tiene el mismo empeo para todas las virtudes, tanto de pensamiento como de obra, o bien
solamente para las cosas necesarias y que estn a mano. Y tambin si est en situacin de progresar de modo que vaya
creciendo por la comprensin de las cosas y por el aumento de las virtudes, o bien se ha parado y asentado en el punto al que
pudo llegar. Adems, si se dedica a cultivarse exclusivamente a s misma, o bien se esfuerza por aprovechar a otros y
aportarles.un poco de utilidad, ya con la palabra de la doctrina, ya con los ejemplos de su obrar.
En cambio, si reconoce que no es de buen sentimiento ni de recto propsito, en esto mismo podr comprender si le falta
bastante an y anda lejos del sendero de la virtud, o bien si se encuentra ya en el camino mismo y se esfuerza por caminar con
deseo de alcanzar lo que est delante y de olvidar lo que queda atrs186, pero sin acercarse todava; o bien si est prxima,
ciertamente, pero no ha llegado an a la perfeccin. Con todo, en este punto me parece que el alma que se conoce a si misma
necesita saber si esos mismos males que obra los realiza por sentimiento y por gusto o bien por cierta fragilidad y como quien
obrasegn dice aquello que no quiere, y hace lo que aborrece187; y a su vez, si lo bueno lo realiza con buen sentimiento y
recto propsito. Por ejemplo, si refrena su ira para con unos y en cambio le da rienda suelta para con otros, o bien la refrena
siempre y no la muestra con ninguno en absoluto. De modo parecido tambin la tristeza: si en unos casos la espanta y en otros
la acepta, o bien la rechaza de plano en todos los casos. Y lo mismo por lo que se refiere al temor y a todos los dems
sentimientos que se oponen a las virtudes. Pero el alma que se conoce a si misma tiene todava necesidad de saber si est muy
vida de gloria, o poco o nada en absoluto. Esto lo puede colegir ella comprobando si se complace en las alabanzas mucho,
medianamente o nada en absoluto, y si en las injurias se entristece bastante, poco o nada en absoluto. Pero incluso en el dar y
el recibir se refleja el alma que se conoce a si misma: si lo que reparte y ofrece lo reparte y lo ofrece con un sentimiento de
comunicacin y como quien se complace en que haya igualdad entre los hombre, o bien como dice aquel con tristeza y por
obligacin188, o cuando menos buscando el agradecimiento de los que reciben o de los que se enteran. Mas tambin en el
recibir: el alma que se conoce a si misma observar si lo que recibe la deja indiferente, o bien se goza en ello como en un bien.
Pero el alma que nos ocupa habr de examinarse a si misma tambin sobre el alcance de su espritu, para saber si fcilmente le
pone en movimiento el relato de cualquier cosa verosmil y se deja embaucar por la habilidad, la dulzura o la astucia de los
discursos, o bien esto lo padece raramente o nunca en absoluto. Pero baste lo que hemos dicho sobre este gnero de
conocimiento. Sin duda el que quiera otras comparaciones parecidas podr recoger un sin nmero de ellas, por las cuales el
alma probar que se conoce a si misma y que contempla su belleza, la que recibi a imagen de Dios en la creacin, con tal que
haya podido restaurarla y restablecerla189. Esto es, pues, lo que ensea nuestro pasaje al alma, bajo la figura de la mujer, para
que pueda conocerse a s misma, y dice: Si no te conoces a ti misma190, esto es, si no guas tus sentimientos con ayuda de las
diversas indicaciones arriba mencionadas y si no eres capaz de discernir cada cosa: lo que debes hacer y lo que debes evitar, lo
que te falta y lo que te sobra, lo que debes en mandar y lo que debes conservar; en cambio, si quieres obrar indiferentemente
entre las otras almas de la vulgar vida de los hombres (entre las que aqu llama mujeres y entre las cuales t eres bella por
haber recibido ya los besos del Verbo de Dios y haber visto los secretos de su cmara del tesoro); si, repito, no te conoces a ti
misma y en cambio quieres obrar indiferentemente como el vulgo comn, sal y sigue las huellas de los rebaos191, es decir: te
estars entre el resto del rebao si, despus de todo lo que se te ha confiado, eres incapaz de obrar algo egregio y de apartarte
del trato gregario, por no conocerte a ti misma. Y estars no slo en el rebao, sino en las huellas del rebao: y es que vendr a
ser el ltimo y postrero de todos192 el que no comprendi sus preeminencias. Y por eso, en cuanto descuida la ciencia,
necesariamente se ver zarandeada por todo viento de doctrina hacia el engao de los errores193, de suerte que plantar su
tienda ahora junto a aquel pastor, es decir, maestro de la palabra, luego junto al otro; y as en todas partes andar en continuo
vaivn apacentando, no ovejas, que son animales simples, sino cabritos los sentidos lascivos e inquietos, dedicados al pecado
, y frecuentando la compaa de diversos maestros buscados expresamente para esto. Y tal ser la pena para la culpa del
alma que no se esfuerce en conocerse a s misma y por seguir al nico pastor que dio su vida por sus ovejas194. Es ste un
aspecto por el que el alma debe comprenderse a s misma en sus sentimientos y en sus acciones. Pero hay otro aspecto ms
profundo y ms difcil, por el que se manda al alma que, con todo, ya es bella entre las mujeres, conocerse a si misma. Si esto
logra, puede esperar para s todos los bienes; si no, que sepa ya que habr de salir tras las huellas de los rebaos y apacentar
los cabritos entre las tiendas de pastores que le son extraos. Ea, pues, comencemos a examinar tambin, segn nuestra
capacidad, este aspecto del conocimiento.
La palabra divina dice a travs del profeta: Haced brillar para vosotros la luz de la ciencia195. Ahora bien, entre los dones
espirituales, uno es el don mayor, el que otorga el Espritu Santo: la palabra de ciencia196, cuyo objetivo principal es el que en
el Evangelio de Mateo se describe as: Nadie conoci al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoci alguien, sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo quiera revelarlo197; en el de Lucas, as: Nadie sabe quin sea el Hijo, sino el Padre; y nadie sabe quin sea el
Padre, sino el Hijo y a quien el Hijo quisiere revelarlo198; en cambio, en el de Juan, est escrito: Como el Padre me conoce, y
yo conozco al Padre199; y en el Salmo XLV, se dice: Sosegaos, y conoced que yo soy Dios200. Por consiguiente, el deber
primordial de la ciencia es conocer la Trinidad; en segundo lugar, empero, conocer lo que ha creado, segn lo que deca aquel:
Pues l mismo me dio la verdadera ciencia de cuanto existe, de la substancia del mundo, de las propiedades de los elementos,
del principio, del fin y del medio de los tiempos etc.201. Por otra parte, adems de estos conocimientos, el alma tendr tambin
cierto conocimiento de si misma, por medio del cual debe saber cul es su substancia: si es corprea o incorprea, y si es simple
o est compuesta de dos o de tres o incluso de varios elementos. Pero tambin, conforme a los problemas planteados por
algunos, si ha sido creada o nadie en absoluto la ha creado; y, si ha sido creada, cmo ha sido creada: si, como algunos
piensan, el semen corporal contiene ya su substancia y entonces su origen se transmite juntamente con el del cuerpo, o bien
proviene de fuera ya perfecta y es introducida en el cuerpo preparado y formado ya en las entraas de las mujer. Y si es as,
entonces debe saber si viene recin creada, y en ese caso ser creada tan pronto como aparece formado el cuerpo, hasta el
punto de que pueda creerse que la causa de su creacin fue la necesidad de animar el cuerpo; o bien, si fue creada mucho
tiempo antes y se piensa que por alguna causa vino para asumir el cuerpo; y si se cree que se rebaja a ste por alguna causa,
deber de la ciencia es tambin tratar de saber cul pueda ser esa causa202.
Pero, adems, debe investigarse si el alma se reviste del cuerpo una sola vez por todas y luego, cuando lo deja, no vuelve jams
a buscarlo, o bien, tras haberlo tomado y depuesto una vez, vuelve a tomarlo, y si, tomado por segunda vez, lo conserva
siempre o se desprende nuevamente de l en algn momento. Y como quiera que, segn la autoridad de las Escrituras, es
inminente la consumacin del mundo y entonces esta condicin corruptible se transformar en incorruptible203, no parece
dudoso que, en la condicin de la vida presente, el alma no puede venir al cuerpo segunda y tercera vez. Efectivamente, si se
acepta esto, la consecuencia necesaria ser que, al ir sucedindose esos regresos al cuerpo, el mundo no conocer un fin.
Todava debe el alma investigar ms para conocerse: si existe algn orden o si hay algunos espritus de su misma substancia, o
si hay otros, no de la misma substancia, sino diferentes de ella, es decir, si existen tambin otros seres racionales como lo es
ella, y otros carentes de razn; y si es su substancia la misma que la de los ngeles, pues se cree que lo racional no difiere en
absoluto de lo racional. Y tambin: supuesto que no es tal por substancia, sino que lo es por gracia, si lo ha merecido, o bien, si
no puede en modo alguno hacerse semejante a los ngeles, a no ser que esto se deba a una cualidad o a una semejanza de su
naturaleza: y es que, al parecer, se puede recuperar lo que se ha perdido, pero no se puede conseguir lo que el Creador no
haya otorgado desde el principio204. Pero el alma, para conocerse a s misma debe todava seguir investigando si la virtud
puede venir a ella y puede desaparecer; o bien, si es