La Cristologa: fuente de la teologa fundamental

1. Introduccin
2. La Cristologa en la teologa actual
3. Cristo, plenitud de la revelacin.
4. Conclusin
5. Bibliografa

Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo presentar a la Cristologa y a la Fundamental

desde una visin de complementariedad y relacin directa. Buscamos mostrar que la
Cristologa se encuentra en el centro de la teologa fundamental, constituyndose
como su principio "fundamental".

En el primer captulo plantearemos, de manera sucinta y concisa, las definiciones y

precisiones necesarias que debemos tener en cuenta sobre la Cristologa para
realizar un paralelo entre ella y la Teologa fundamental.

En el segundo captulo, nos adentraremos al fundamento mismo de la Cristologa: el

misterio de la Encarnacin. Revisaremos sus aspectos fundamentales y
realizaremos un acercamiento teolgico a la Encarnacin como plenitud de la
Revelacin.

Y en el tercer y ltimo captulo, concluiremos planteando a la Teologa fundamental

desde una perspectiva "cristolgica": mostrando a la Cristologa como el estudio
punto de partida de la T. fundamental.

Captulo I

La cristologa en la teologa actual

Antes de adentrarnos al tema comn entre la Cristologa y la Teologa fundamental

en necesario hacer algunas precisiones sobre cada una de las disciplinas
implicadas. En seguida se har referencia a la Cristologa desde una perspectiva
moderna, remitindose a ella para realizar el paralelo de su objeto de estudio con el
de la fundamental.

1.- Definicin moderna de Cristologa y Soteriologa

Cuando hacemos referencia a la Cristologa la planteamos desde una pregunta

concreta que consideramos como punto de partida de la definicin de nuestro
objetivo: Quin es este Jess de Nazaret (que nos conducira a definir la cristologa
en sentido estricto), y qu significa este Jess para nuestra relacin con Dios (lleva
a definir la soteriologa)?1

La Cristologa es, sin duda, el eje central y el punto cardinal de toda la dogmtica
cristiana, y por tanto, de la teologa como un todo. Esta doctrina sobre la totalidad
del acontecimiento Jesucristo: su ser, actividad y esencia no es un simplemente
tratado acerca de la Persona intradivina del Logos, que se situara, con un valor
 igual, al lado de los tratados sobre el Padre y sobre el Espritu Santo. Es, mas bien,
una presentacin del Dios Trino que se ha encarnado, por medio de la Palabra, en el
hombre Jess de Nazaret.2

En otras palabras, al referirnos a Jess, como Dios encarnado (Cristologa)

estaremos haciendo referencia tambin a una revelacin trinitaria. La primera idea
que tomamos es que la Cristologa no es un estudio de Jesucristo hecho de manera
aislada, sino que va a implicar para nosotros el estudio de la Revelacin de Dios
como plenitud encarnada.

La Cristologa cientfica es, por tanto, una reflexin sobre los presupuestos y la
estructura interna de la fe en Jess como el Cristo y manifestacin de la Trinidad. La
fe en Cristo, se fundamenta, por su parte en el testimonio que ha dado Dios Padre al
enviar al Hijo en la carne y al resucitar al crucificado. 3

Afirmamos tambin que la Cristologa encuentra su base a partir de la fe en Cristo

de la Iglesia. Tiene como fundamento la conviccin de que Dios ha llevado a cabo
escatolgica e histricamente en Jess de Nazaret su voluntad de salvacin
universal.

Por otro lado y de manera complementaria, la soteriologa, nos acerca por medio de
planteamientos doctrinales a descubrir el significado de la salvacin universal de
Jess para nuestra relacin con Dios. Podemos decir que es el aspecto externo de
la Cristologa, donde vertimos nuestro sentir y pensar sobre el valor de la Revelacin
para nuestra historia.4

2.- Contenido de la Cristologa5

Los elementos que constituyen los fundamentos de nuestra fe en Jess como Cristo
(Cristologa) son:

La relacin singular de Jess con Dios como Padre suyo (relacin abba)
Su unidad con el Padre en el Espritu Santo (=uncin con el Espritu Santo
como Mesas/Cristo);
La predicacin de Jess, y ms en particular su proclamacin del reino de
Dios;
Su doctrina del reino y sus actividades salvficas (=praxis soteriolgica);
La institucin de la nueva alianza en la ltima cena y en la cruz;
La resurreccin, exaltacin y envo del Espritu;
La presencia personal de Jess en la Iglesia como su cabeza y su actividad
en la Iglesia (proclamacin, servicio de salvacin y servicio al mundo)
Su nueva venida al fin de los tiempos como juicio y reconciliacin.

" As la Cristologa cientfica la definimos as: es la fundamentacin que

reflexiona metodolgicamente y razona sistemticamente. Es
explanacin interna y mediacin del acontecimiento Jesucristo en
cuanto que en Jesucristo sale el mismo Dios al encuentro del hombre,
de modo que as tienen los hombres, por y con Jess de Nazaret,
 acceso a la salvacin de Dios, creador y consumador de todo el gnero
humano."6

Captulo II

Cristo, plenitud de la Revelacin.

La Revelacin encuentra su fundamento principal en la persona de Jesucristo,

sntesis del mensaje salvfico de Dios, plenitud y manifestacin mxima de Dios al
hombre.

1.- La Revelacin de Dios en la historia.

1.1 Antiguo Testamento. Dios se revela en el Antiguo Testamento en los

hechos de la historia del pueblo de Israel. A travs de los diversos eventos
histricos, Dios, de manera gratuita y amorosa, se comunica libremente y se
da a conocer a la humanidad, manifestando su plan salvfico y liberador.

Esta autocomunicacin de Dios fue siguiendo un lento proceso lleno de una

gran pedagoga con la cual El, en la medida en que iba revelndose, tena en
cuenta la posibilidad de ser reconocido como Aquel que, interviniendo en la
historia, era el Salvador, el Liberador, el Creador, el Padre amoroso que
llamaba a una vida de comunin con El y de relacin justa y fraterna con los
dems. 7

1.2.- Rasgos principales de la revelacin del AT.-

La revelacin es esencialmente interpersonal: es la manifestacin de

Dios al hombre. All, es Yav el sujeto y el objeto de esa revelacin, ya
que es el Dios que revela y que se revela. A travs de ella el hombre es
llamado a entrar en comunicacin de vida con l:8

a. En todo el AT podemos observar como la manifestacin de Dios ha partido de

una iniciativa suya. Es l quien desea revelarse y darse a conocer. El es
quien elige, y sella la alianza.
b. La Palabra escuchada es la que da unidad a la economa
veterotestamentaria. La comunicacin de Dios es principalmente a travs de
la Palabra, lo que exige al hombre una mayor atencin, e implica el respeto
de Dios por la libertad humana.
c. La palabra trae como exigencias al hombre la fe y el cumplimiento.
d. Y el AT est enmarcada en la esperanza de la salvacin que est por venir.
Todo acontecimiento alude a uno posterior.

1.3.- Cristo, revelador y revelacin del Padre

Cristo Jess es la mxima manifestacin del amor del Padre, el

cumplimiento de las promesas divinas y el centro de la historia de la
salvacin:
 "... la Iglesia busca que las culturas sean renovadas, elevadas y
perfeccionadas por la presencia activa del Resucitado, centro de la
historia y de su Espritu. (EN 18, 20, 23. GS 58d; 61a)... 9"

l es el culmen y la plenitud de la revelacin. En l, Dios ha puesto en

la historia un acontecimiento determinante capaz de hacerla sensata
mediadora de la revelacin.

2.- Cristo, plenitud de la revelacin10

De acuerdo, con el dato escriturstico que obtenemos en el NT: Sinpticos, Hechos,

Juan, Pablo y Hebreos, Cristo no es uno de los mediadores de la revelacin de Dios,
sino que es el Mediador absoluto porque es la Palabra del Padre, el Hijo de Dios
hecho hombre (cf. 1 Tim 2,5) que irrumpe en la historia para traer la salvacin (cf. Hb
1, 1-4). En el se ha revelado definitiva e irrevocablemente la voluntad salvfica
universal de Dios a travs de un hecho nico e irrepetible: la encarnacin del Logos
(Palabra) divino:

"Este designio divino, que en bien de los hombres y para la gloria de la

inmensidad de su amor, concibi el padre en su hijo antes de crear el
mundo (Ef 1,9), nos lo ha revelado conforme al proyecto misterioso que
l tena de llevar la historia humana a su plenitud, realizando por medio
de Jesucristo la unidad del universo, tanto lo terrestre como de lo
celeste."11

En Jesucristo, no solamente esas revelaciones (hechas por los profetas) se

totalizan, sino que la revelacin de Dios es total. De Dios en cuanto l es el principio
y el trmino de la relacin religiosa de la alianza. Si el cometido de los profetas es
poner los acontecimientos de la historia y la situacin del hombre bajo la luz del
propsito de Dios, Jess cumple perfectamente la funcin proftica: l no manifiesta
un elemento del designio de Dios, sino el Designio total, lo absoluto de la relacin de
alianza, el "misterio".12

2.1.- La encarnacin, misterio de la plenitud reveladora

La encarnacin da realidad al acontecimiento revelador por excelencia,

porque ella es el encuentro de Dios con el hombre y del hombre con
Dios, con base en la unin que hay entre divinidad y humanidad en el
misterio de Cristo:

"... En Cristo y por Cristo, Dios Padre se une a los

hombres. El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado
restablece la comunin entre su Padre y los hombres. El
hombre adquiere una altsima dignidad y Dios irrumpe en
la historia humana, vale decir, en el peregrinar de los
hombres hacia la libertad y la fraternidad..."13

l, el Hijo de Dios hecho hombre, es la perfecta revelacin puesto que

viene a hablar, a predicar, a ensear y a atestiguar lo que ha visto y
odo. De esta manera, la encarnacin es la va elegida por Dios para
 revelar y revelarse, a travs de la cual hace posible a nivel humano el
conocimiento de Dios y de su designio salvfico.

Y llevando al nivel humano la manifestacin de Dios (su propia

encarnacin), Jesucristo, revela el misterio del Padre. Es decir,
revelando al Padre como misterio, se revela tambin el misterio propio
del hijo: la revelacin es autorrevelacin.

En Jesucristo, por lo tanto, llegan a su absoluto punto culminante tanto

la llamada de Dios, como la respuesta del hombre, al identificarse en la
unidad de su persona. En cuanto hombre, Cristo es la perfecta
respuesta humana a la palabra y autocomunicacin de Dios. En su
obediencia, l conduce de nuevo la humanidad hacia la unin con Dios
y la hace partcipe de la vida eterna. En Cristo encontramos la relacin
de comunin, de dilogo, de docilidad y de amor que el hombre debe
tener para con Dios. As la revelacin es completa aun desde este
punto de vista, porque encuentra en el hombre el trmino y la
respuesta que hacen plenamente eficaz el designio del amor de Dios. 14

2.2.- Cristo, sujeto y objeto de la revelacin

Porque el Verbo de Dios es por s mismo, desde la eternidad, la

expresin viva y completa del Padre, que posee la misma naturaleza
del Padre, Cristo es el Dios revelante. l es causa y autor de la
revelacin como lo es tambin el padre y el Espritu Santo. l ha sido
enviado por el Padre para comunicar la plenitud de la manifestacin
divina.

Pero es tambin el Dios revelado: el Dios verdadero que anuncia y

testimonia de s mismo, porque es Dios, el Verbo de Dios. Cristo,
entonces, nos hace conocer el misterio de s mismo. l, como Verbo
eterno, es la misma verdad que l anuncia y revela. De igual modo, es
tambin el medio por el que se revela la Verdad y se comunica la Vida
(Jn 14, 5-6), es decir, el mismo es el camino accesible al hombre para
conocer la Verdad y lograr la comunin de vida con Dios. A travs de la
naturaleza humana de Jess, Dios se hace accesible al hombre. 15

La Revelacin es cristolgica, ya que se identifica, en ltimo trmino,

con la encarnacin, Cristo es la revelacin de Dios.

Captulo III

La Teologa fundamenta

"La Revelacin no es slo el eje interno en torno al cual gira la reflexin teolgica.
Tiene que constituir, sobre todo, el fundamento de la teologa en el momento en que
quiere realizar su tarea de ser inteligencia crtica de la Revelacin".16l
La Revelacin tiene un valor definitivo en la Teologa fundamental. La Cristologa le
dar los instrumentos cognoscitivos para asumir el estudio del fundamento de la
Revelacin: Dios encarnado en la persona de Jess.

1.- La Revelacin es el fundamento del pensar teolgico.

Afirmar que la revelacin es "fundamento" de la teologa equivale a sealar la

relacin que se crea ente el fundamento y la realidad que se construye sobre l.
"Fundamento" no es una nocin obvia; la historia de la filosofa podra mostrar
fcilmente cmo en torno a esta categora se condensan diversas expresiones de
pensamiento.

Mas directamente, para nuestra perspectiva, podemos referirnos a lo que santo

Toms indica con la palabra "principio". Fundamento es "id a quo aliquid procedit".
Decir, por tanto, que "fundamento" es el principio del que se deriva una cosa, supone
reconocer que la teologa se deriva contitutivamente de la Revelacin y que debe
referirse a ella para toda forma real de su saber especfico que quiera estar en
conformidad.17

Ms concretamente esto significa que la Revelacin representa para la teologa un

fundamento dinmico. De un movimiento inicial, lo que constituye el hecho mismo de
la Revelacin y que se identifica en su plenitud con Jess de Nazaret-, se deriva
un movimiento ulterior que permite su comprensin para el presente histrico, sin
eliminar el futuro mismo, sino ms bien preparndolo y anticipndolo.

La comprensin que de all se deriva no es distinta del fundamento que se da; es el

fundamento mismo que se mueve dinmicamente para alcanzar al ser en su
totalidad.

En otras palabras, afirmar que la Revelacin es "fundamento" de la teologa equivale

a poner la reflexin histrica pasada, presente y futura- en la Revelacin como su
principio formal y causal. La Revelacin es el principio final de referencia de la
Teologa fundamental. 18

2.- Cristologa y Teologa fundamental: Relacin y fundamento comn

La Cristologa siempre estuvo presente en la apologtica clsica y era titulada

tradicionalmente De Christo legato divino. El objetivo de ella era exponer y probar la
cognoscibilidad, el testimonio y la credibilidad de la fe cristiana.

Los planteamientos de la apologtica tenan enfrente el ambiente racionalista, liberal

y modernista. Pero las cosas han cambiado y la teologa fundamental tiene que
enfrentar hoy otros desafos culturales, otras filosofas y otras valoraciones
religiosas. Por eso, la argumentacin de la apologtica clsica a partir de Cristo,
legado divino, ha sido revisada radicalmente por la moderna teologa fundamental. 19

La actual Cristologa "fundamental" parte del siguiente supuesto: la comunidad

cristiana primitiva confiesa a Jess como la plenitud de la Revelacin. En l se ha
consumado la salvacin (Hch 4, 12). Jess es presentado como el momento
culminante de una larga historia de revelacin. l es la palabra definitiva de Dios (Jn
1,14), la exgesis de Dios (Jn 1,18).

Estas afirmaciones plantean problemas radicales a la teologa fundamental. Esos

problemas giran en torno a dos ncleos, el primero y el que nos interesa
directamente para este estudio es el problema de la historicidad de la persona de
Jess. Este tema es supuesto obligado para la actual Cristologa y Teologa
Fundamental.

Este ncleo histrico en torno a la persona y la vida de Jess es indispensable para

una cristologa y teologa fundamental. Es imprescindible para fundamentar su
misin reveladora. Al margen del Jess histrico no sera posible probar el origen
divino de la revelacin cristiana, ni sera posible argumentar a favor de su pretensin
de universalidad. La comunidad cristiana cree que la revelacin ha tenido lugar en
Jess precisamente porque cree en el Jess histrico. 20

Desde este presupuesto, Jess es presentado por la fe cristiana como el mediador

definitivo de la revelacin divina, como el cumplimiento de las antiguas promesas,
como la Palabra definitiva de Dios a toda la humanidad. 21

Si damos por vlida la afirmacin anterior concluimos que el estudio de la revelacin

hecho por la teologa fundamental va a pasar necesariamente por la referencia
cristolgica. La Cristologa vendra a ser un elemento constitutivo de la teologa
fundamental pues est en referencia directa al fundamento del "objeto" de estudio de
la teologa.

Conclusin

1.- La Cristologa, desde una perspectiva moderna, nos proporciona un estudio

sistemtico de la persona de Jess: ser, actividad y esencia. Este es el centro de
toda la dogmtica y por tanto de toda la teologa. Y comprende no solo la persona
del Hijo sino tambin la manifestacin de las otras dos personas divinas en esta
revelacin.

2.- Y este estudio concluye que Jesucristo es la plenitud de la Revelacin de Dios

trino. Esta presencia de Dios se hace constatable a travs de la historia de la
humanidad.

3.- La Teologa fundamental tiene como principal objeto de estudio a la Revelacin,

que como hemos observado parte del estudio de la manifestacin plena de Dios en
Jesucristo. Concluimos por ello que la T. fundamental y la Cristologa comparten la
misma fuente, demostrando as que la dimensin cristolgica de la fundamental es
ms que slo una dimensin entre otras: es la dimensin que le proporciona el
contenido fundamental.

El estudio de la revelacin en Cristo (Cristologa) es el punto de partida de la

Teologa Fundamental.

Bibliografa
CELAM, Puebla, Ed. Labrusa s.a., Lima 1988

CONGAR, Yves M. J, La fe y la teologa, Barcelona, Ed. Herder, 1981

Martnez Dez, Felicsimo Teologa fundamental, dar razn de la fe cristiana.

Ed. San Esteban, 1997 Madrid Espaa.

Mller, Gerhard Ludwig. Dogmtica, teora y prctica de la Teologa, Ed.

Herder, 1998 Barcelona Espaa.

Ruiz Arenas, Octavio, Jess, Epifana del amor del Padre. CELAM, 1994
Bogot Colombia.

La Cristologa es la parte de la Teologa que trata de Nuestro Seor Jesucristo. Si

bien abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona de Cristo
como a sus obras, sin embargo el presente artculo se limitar a la consideracin de
la persona de Cristo. Del mismo modo, no invadiremos el territorio del historiador o
del telogo veterotestamentario, quienes dan cuenta de sus perspectivas en los
artculos titulados Jesucristo y Mesas. Podemos decir que el campo del presente
escrito es la teologa de la persona de Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento
y desde el punto de vista cristiano.

La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo o

la Palabra del Padre, quien se encarn de la Santsima Virgen por obra del Espritu
Santo y se hizo hombre. Tales misterios, aunque ya haban anunciados en el
Antiguo Testamento, fueron revelados en su totalidad en el Nuevo y desarrollados
con claridad en la Tradicin Cristiana y la Teologa. Por eso estudiaremos nuestro
tema bajo el triple aspecto del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la
Tradicin Cristiana.

I. Antiguo Testamento;

II. Nuevo Testamento;

(1) Cristologa Paulina;

(a) La Humanidad de Cristo en las Epstolas Paulinas;

(b) La Divinidad de Cristo en las Epstolas Paulinas ;

(2) Cristologa de las Epstolas Catlicas;

(a) La Epstola de Santiago;

(b) La Creencia de San Pedro;
(c) La Epstola de San Judas;

(3) Cristologa Juanina;

(4) Cristologa de los Sinpticos;

III. Tradicin Cristiana;

 (1) La Humanidad de Cristo;
(2) La Divinidad de Cristo;
(3) Unin Hiposttica.

I. ANTIGUO TESTAMENTO

De lo anterior creemos que queda claro que aqu el Antiguo Testamento no se

considera desde la ptica del escriba judo, sino de la del telogo cristiano. El mismo
Jesucristo fue el primero en usarlo de esa manera al repetir sus referencias a los
pasajes mesinicos de los escritos profticos. Los apstoles vieron en esas
profecas muchos argumentos a favor de las enseanzas y proclamaciones de
Jesucristo. Tambin los evangelistas estn familiarizados con ellas, aunque su
recurso a ellas es menos frecuente que el de los escritores patrsticos. Incluso los
Padres o proponen el argumento proftico en trminos generales o citan profecas
especficas. Pero con ello prepararon el terreno para una comprensin ms profunda
de la perspectiva histrica de las predicciones mesinicas que comenzaron a tener
fuerza en los siglos XVIII y XIX. Dejaremos la explicacin del desarrollo histrico de
las profecas mesinicas para el escritor del artculo Mesas y haremos una sencilla
llamada de atencin a las predicciones profticas acerca de la genealoga, el
nacimiento, la infancia, los nombres, los oficios, la vida pblica, los sufrimientos y la
gloria de Cristo.

(1) Las referencias a la genealoga humana del Mesas son numerosas en el

Antiguo Testamento. Se le representa como la semilla de la mujer, el hijo de
Sem, el hijo de Abraham, Isaac y Jacob, el hijo de David, el prncipe de los
pastores, el retoo de la rama del cedro (Gen 3, 1-19; 9, 18-27; 12, 1-9; 17, 1-
9; 18, 17-19; 22, 16-18; 26, 1-5; 27, 1-15; Num 24, 15-19; II Re 7, 1-16; 1 Cro
17, 1-17; Jer 23, 1-8; 33, 14-26; Ez 17). El Salmista real exalta la genealoga
divina del futuro Mesas en las palabras: T eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy (Sal 2,7)

(2) Los profetas frecuentemente hablan del nacimiento del Mesas esperado y lo
ubican en Beln de Jud (Mi 5,2-14); determinan su tiempo por de la sucesin
del cetro de Jud (Gn 49,8-12), por las setenta semanas de Daniel (9,22-27) y
por el breve tiempo mencionado en el libro de Ageo (2,1-10). Los visionarios
del Antiguo Testamento tambin vieron que el Mesas haba de nacer de una
madre virgen (Is 7,1-17) y que su apariencia, al menos la pblica, sera
antecedida por un precursor (Is 40, 1-11; Mal 4,5-6).

(3) Ciertos eventos conectados con la infancia del Mesas fueron considerados
tan importantes que constituyen el objeto de predicciones profticas. Entre
esas est la adoracin de los magos (Sal 81,1-17), la matanza de los
Inocentes (Jer 31,15-26) y la huda a Egipto (Os 11,1-7). Indudablemente que
en el caso de estas tres profecas, como en el de muchas otras, su
cumplimiento es su mejor comentario, pero ello no ignora el hecho de que los
eventos a que aluden fueron realmente predichos.
(4) Probablemente haya menor necesidad de insistir en las predicciones
referentes a los ms conocidos nombres y ttulos mesinicos, dado que
significan menor dificultad. En las profecas de Zacaras el Mesas es llamado
Oriente o, segn el texto hebreo, el Germen (3; 6,9-15) ; en el libro de
Daniel es el Hijo del Hombre (7); en Malaquas es el ngel de la Alianza
(2,17; 3,6); en Isaas es el Salvador (51,1; 52,12; 62); el Siervo del Seor
(49), el Emmanuel (8,1-10), el Prncipe de la Paz (9,7).

(5) Los oficios mesinicos se consideran en forma general en la parte posterior

de Isaas (61). En particular, se considera al Mesas como un profeta en el
libro del Deuteronomio (18,9-22); como rey en el cntico de Ana (I Re 2,1-10)
y en el canto real del Salmista (44); como sacerdote en la figura sacerdotal de
Melquisedec (Gn 14,14-20) y en las palabras del salmo 109: sacerdote para
siempre; como Goel, o libertador, en la segunda parte de Isaas (63,1-6);
como mediador del Nuevo Testamento, bajo la forma de una alianza con el
pueblo (Is 42,1; 43,13), y de la luz de los gentiles (Is 49).

(6) En cuanto a la vida pblica del Mesas, Isaas nos da una idea general de la
totalidad con que el Espritu se le da al Ungido (11,1-16), y del trabajo
mesinico (4). El Salmista presenta una descripcin del Buen Pastor (22).
Isaas resume los milagros mesinicos (35). Zacaras exclama: Regocjate
grandemente, Hija de Sin, prediciendo as la solemne entrada de Cristo a
Jerusaln. El Salmista se refiere a ese mismo evento cuando menciona la
alabanza que sale de la boca de los infantes (8). Y para citar de nuevo el libro
de Isaas, el profeta predice el rechazo del Mesas a travs de una alianza
con la muerte (27) y el salmista alude al mismo misterio cuando habla de la
piedra rechazada por los constructores (117, 22).

(7) Har falta mencionar que los sufrimientos del Mesas fueron totalmente
predichos por los profetas del Antiguo Testamento? La idea general de una
vctima mesinica aparece en el contexto de las palabras ni sacrificio ni
oblacin queras (Sal 39,7), en el pasaje que inicia con la resolucin
queremos poner madera en su pan (La Biblia de Jerusaln traduce:
Destruyamos el rbol en su vigor. Vase la nota explicativa, N.T.) (Jer 11), y
en el sacrificio descrito por el profeta Malaquas (1). Adems, la serie de
acontecimientos particulares que constituyen la historia de la Pasin de Cristo
ha sido descrita por los profetas con notable minuciosidad. El Salmista se
refiere a la traicin en las palabras: Hasta mi amigo ntimo (mi hombre de
paz. Cfr. Biblia de Jerusaln. N.T. ) en quien yo confiaba, el que mi pan
coma, levanta contra mi su calcaar (40,10); y Zacaras sabe de las treinta
piezas de plata (11); el Salmista que ora desde la angustia de su alma es
figura de Cristo en su agona (54); su captura est profetizada en las palabras
perseguidle... apresadle y Se atropella la vida del justo (Sal 70,11; 93,21);
el juicio fundado en falsos testimonios puede encontrarse representado en las
palabras Pues se han alzado contra mi falsos testigos, que respiran
violencia (Sal 26,12); la flagelacin est retratada en la descripcin del Varn
de dolores (Is 52,13; 53,12) y en las palabras Ellos se ren de mi cada, se
renen, s, se renen contra mi; extranjeros que yo no conozco desgarran sin
descanso (Sal 34,15); la suerte del traidor queda dibujada en las
imprecaciones del salmo 108; la crucifixin es mencionada en los pasajes
 Qu son esas llagas en medio de mis manos? (Zac 13), Condenmosle a
la muerte ms vergonzosa (Sal 2), y Han taladrado mis anos y mis pies (Sal
21). La oscuridad milagrosa sucede en Am 8; la hiel y el vinagre son
mencionados en el salmo 68; la herida del costado de Cristo es anunciada en
Zac 12. El sacrificio de Isaac (Gn 21,1-14), el cordero sacrificial (Lev 16, 1-
28), las cenizas de la purificacin (Num 19, 1-10) y la serpiente de bronce
(Num 21, 4-9) tienen un lugar prominente entre las figuras del Mesas
sufriente. El captulo tercero de las Lamentaciones es considerado
correctamente como el discurso funerario de nuestro Redentor sepultado.

(8) Por ltimo, la gloria del Mesas ha sido prevista por los profetas del Antiguo
Testamento. El contexto de frases tales como Me he levantado porque el
Seor me ha protegido (Sal 3), Mi carne descansar segura (Sal 15), l se
levantar al tercer da (Os 5,15; 6,3), Oh muerte, yo ser tu muerte (Os
13,6-15 a), y S que mi redentor vive (Job 19, 23-27) llevaban al devoto
creyente judo a algo ms que una simple restauracin temporal, cuyo
cumplimiento comenz a cumplirse en la resurreccin de Cristo. Este misterio
tambin est implcito, al menos como tipologa, en las primeras frutas de la
cosecha (Lev 23, 9-14) y en el rescate de Jons del vientre de la ballena (Jon
2). Pero no es slo la resurreccin del Mesas el nico elemento de la gloria
de Cristo que fue predicho por los profetas. El salmo 67 trata de la ascensin;
los versos 28-32 del captulo 2 de Joel se refieren al Parclito; el captulo 11
de Isaas a la llamada de los gentiles; Mi 4,1-7, a la conversin de la
sinagoga; Dn 2, 27-47, al reino del Mesas comparado con el reino del mundo.
Otras caractersticas del reino mesinico son tipificadas por el tabernculo (Ex
25, 8-9; 29, 43; 40, 33-36; Num 9, 15-23), el trono de misericordia (Ex 25, 17-
22; Sal 79,1), el man (Ex 16, 1-15; Sal 77, 24-25) y la roca del Horeb (Ex 17,
5-7; Num 20, 10-11; Sal 104,41). En el captulo 12 de Isaas aparece un
cntico de accin de gracias por los beneficios mesinicos.

Los libros del Antiguo Testamento no son la nica fuente que los telogos cristianos
pueden utilizar para conocer las ideas mesinicas del judasmo precristiano. Los
orculos sibilinos, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, los Salmos de Salomn,
la Ascensin de Moiss, la Revelacin de Baruc, el IV Libro de Esdras y varios libros
talmdicos y escritos rabnicos son ricos veneros de visiones precristianas referentes
al Mesas esperado. Ello no quiere decir que todas esas obras hayan sido escritas
antes de la venida de Cristo, pero aunque su autora sea parcialmente postcristiana,
preservan una imagen del mundo del pensamiento judo que data, al menos en su
esquema bsico, de siglos antes del nacimiento de Cristo.

II. NUEVO TESTAMENTO

Ciertos autores modernos nos dicen que hay dos Cristos: el Mesas de la fe y el
Jess histrico. Ellos ven al Seor y Cristo, a quien Dios exalt al resucitarlo de
entre los muertos, como el objeto de la fe cristiana; a Jess de Nazaret, el
predicador y obrador de milagros, como el objeto de los historiadores. Esos autores
afirman que es prcticamente imposible convencer incluso al menos experimentado
de los crticos que Jess ense, en trminos formales y simultneamente, la
cristologa de Pablo, la de Juan, las doctrinas de Nicea, de feso y de Calcedonia.
Por otra parte, la historia de los primeros siglos cristianos les parece a esos autores
como algo inconcebible. Se dice que al cuarto Evangelio le falta la informacin que
sustenta las definiciones de los primeros concilios ecumnicos y que, por el
contrario, aporta un testimonio que no complementa sino corrige el retrato de Jess
elaborado por los Sinpticos. Esas dos referencias del Cristo se ven, segn eso,
como mutuamente excluyentes: si Jess habl y actu como lo hace en los
Evangelios Sinpticos, eso significa que no habl ni actu como dice Juan que lo
hizo. Revisaremos aqu brevemente la cristologa de San Pablo, de las Epstolas
Catlicas, del Cuarto Evangelio y de los Sinpticos. Daremos al lector una cristologa
completa del Nuevo Testamento y tambin los datos necesarios para defenderse de
los modernistas. Pero no ser una cristologa completa en el sentido que abarque
todos los detalles referentes al Jesucristo enseado por el Nuevo Testamento, sino
en el sentido de que nos dar sus caractersticas esenciales segn las ensea la
totalidad del Nuevo Testamento.

(1) Cristologa Paulina

San Pablo insiste en la verdad de la real humanidad y divinidad de Cristo, a pesar de

que, a primera vista, el lector se enfrenta a tres objetos en los escritos del Apstol:
Dios, el mundo humano y el Mediador. Pero este ltimo es a la vez divino y humano,
hombre y Dios.

(a) La humanidad de Cristo en las epstolas paulinas

Las expresiones condicin de siervo, apareciendo en su porte como un hombre,

en carne semejante a la del pecado (Fil 2,7; Rom 8,3) pueden parecer como
lesivas a la humanidad real de Cristo en la enseanza paulina. Mas en realidad ellas
nicamente describen un modo de ser o dejan entrever la presencia de una
naturaleza superior en Cristo que no es visible a los sentidos. O contrastan la
naturaleza humana de Cristo con la de la raza pecadora a la que aquella pertenece.
Por otro lado, el Apstol habla abiertamente de Nuestro Seor manifestado en la
carne (I Tim 3,16); poseedor de un cuerpo de carne (Col 1,22); nacido de mujer
(Gal 4,4); nacido de la simiente de David segn la carne (Rom 1,3); perteneciente
segn la carne al pueblo de Israel (Rom 9,5). En cuanto judo, Jesucristo naci bajo
la Ley (Gal 4,4). El Apstol hace nfasis en la verdadera participacin de Nuestro
Seor en nuestra debilidad humana fsica (II Cor 13, 4), en su vida de sufrimiento
(Heb 5,8) (Estudios recientes han demostrado que la Epstola a los Hebreos,
durante siglos atribuida a San Pablo a raz del encabezado de la misma en la
Vulgata, no es obra del Apstol, aunque s parece notarse en ella la influencia de
sus ideas. Su autor permanece annimo, N.T.) que culmina con la pasin (Ibd., 1, 5;
Fil 3,10; Col 1, 24). En slo dos aspectos difiere la humanidad de Nuestro Seor del
resto de los hombres. Primero, en su ausencia total de pecado (II Cor 5, 21; Gal 2,
17; Rom 7, 3). Segundo, en el hecho de que Nuestro Seor es el segundo Adn, que
representa a todo el gnero humano (Rom 5, 12-21; I Cor 15, 45-49).

(b) La divinidad de Cristo en las epstolas paulinas

Segn San Pablo, la superioridad de la revelacin cristiana sobre toda otra

manifestacin divina, y la perfeccin de la Nueva Alianza con su sacrificio y
sacerdocio, se derivan del hecho que Cristo es el Hijo de Dios (Heb 1, 1ss; 5, 5ss;
Rom 1, 3; Gal 4, 4; Ef 4, 13; Col 1, 12; 2, 9ss). El Apstol entiende la expresin Hijo
de Dios no como una mera dignidad moral, ni como una relacin puramente externa
con Dios, iniciada en el tiempo, sino como una relacin eterna e inmanente entre
Cristo y el Padre. Compara a Cristo con Aarn y sus sucesores, Moiss y los
profetas, y lo encuentra superior a stos (Heb 1,1; 3, 1-6; 5, 4; 7, 1-22; 10, 11). Eleva
a Cristo sobre el coro de los ngeles y lo hace Seor de los mismos (Heb 1, 3; 2, 2-
3; 14); lo sienta a la derecha del Padre como heredero universal (Heb 1, 2-3; Gal 4,
14; Ef 1, 20-21). Si San Pablo se ve obligado a usar los trminos forma de Dios e
imagen de Dios al hablar de la divinidad de Cristo, para poder mostrar la distincin
personal entre el Padre Eterno y el Hijo Divino (Fil 2, 6; Col 1, 15), Cristo no es
simplemente la imagen y la gloria de Dios (I Cor 11, 7), sino tambin el primognito
de toda creatura (Col 1, 15), en quien, por quien y para quien fueron hechas todas
las cosas (Col 1, 16), en quien la plenitud de la divinidad reside junto con la realidad
actual que nosotros atribuimos a los cuerpos materiales perceptibles y mensurables
a travs de nuestros sentidos (Col 2, 9), en una palabra, quien est por encima de
todas las cosas, Dios bendito por todos los siglos (Rom 9, 5).

(2) Cristologa de las Epstolas Catlicas

Las epstolas de San Juan sern consideradas junto con los dems escritos del
mismo Apstol en el siguiente apartado. Bajo el presente encabezado sealaremos
brevemente los puntos de vista sostenidos por los apstoles Santiago, Pedro y
Judas relativos a Cristo.

(a) La Epstola de Santiago

El objetivo principal de la Epstola de Santiago no nos permite esperar que la

divinidad de Nuestro Seor quede en ella expresada formalmente como una doctrina
de fe. Empero, esa doctrina est implcita en el lenguaje del escritor inspirado. l
profesa que su relacin con Cristo es idntica a la que tiene con Dios, y que es
siervo de ambos (1,1). Aplica el mismo trmino al Dios del Antiguo Testamento y a
Jesucristo (passim). Jesucristo es tanto el juez soberano como legislador
independiente, que puede salvar y destruir (4, 12). La fe en Jesucristo es la fe en el
Seor de la gloria (2,1). Si no se admite la firme fe del autor en la divinidad de
Jesucristo el lenguaje de la epstola constituira una forzada exageracin.

(b) La creencia de San Pedro

San Pedro se presenta a si mismo como siervo y apstol de Jesucristo (I Pe 1, 1; II

Pe 1, 1), quien fue anunciado por los profetas del Antiguo Testamento de modo tal
que esos mismos profetas fueron tambin siervos, heraldos e instrumentos de
Jesucristo (I Pe 1, 10-11). Es el Cristo preexistente quien modula las expresiones de
los profetas de Israel al proclamar sus anuncios de su venida. San Pedro ha sido
testigo de la gloria de Jess en la Transfiguracin (II Pe 1, 16). Parece disfrutar la
enumeracin de los ttulos de su Seor: Jess Nuestro Seor (II Pe 1, 2); Nuestro
Seor Jesucristo (1, 14, 16); Seor y Salvador (3, 2); Nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (1, 1); cuyo poder es divino (1, 3); a travs de cuyas promesas los
cristianos participan de la naturaleza de Dios (1, 4). Es como si a lo largo de su
carta, San Pedro experimentase la divinidad que confiesa respecto de Jesucristo.
 (c) La Epstola de San Judas

Tambin San Judas se presenta a si mismo como siervo de Jesucristo, gracias a

cuya unin los cristianos perseveran en la vida de la fe y santidad (1). Cristo es
nuestro nico Seor y Salvador (4), que castig a Israel en el desierto al igual que
hizo con los ngeles rebeldes (5). l vendr a juzgarnos rodeado de miradas de
santos (14). Los cristianos dirigen a l su vista en busca de misericordia y l se la
mostrar cuando venga (21) y su contenido es la vida eterna. Puede un Cristo
meramente humano ser el objeto de esa clase de lenguaje?

(3) Cristologa Juanina

Aunque no hubiera nada ms en el Nuevo Testamento para probar la divinidad de

Cristo, los primeros catorce versculos del Cuarto Evangelio bastaran para
convencer a cualquiera que creyera en la Biblia acerca de ese dogma. La doctrina
del prlogo de ese evangelio constituye la idea fundamental de toda la teologa
juanina. El Verbo hecho carne, por un lado, es idntico al Verbo que exista desde el
principio y , por otro, con Jesucristo, el protagonista del Cuarto Evangelio. El
Evangelio todo es la historia de la Palabra Eterna viviendo entre los hombres.

La enseanza del Cuarto Evangelio tambin se halla en las epstolas juaninas.

Desde las palabras de apertura el autor informa a sus lectores que la Palabra de
vida ha sido manifestada y que los Apstoles han visto, escuchado y tocado al la
Palabra encarnada. La negacin del Hijo significa la prdida del Padre (I Jn 2, 23), y
quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios
(Ibd. 4,15). Es ms enftico an el escritor hacia el fin de la epstola: Pero sabemos
que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al
Verdadero Dios. Nosotros estamos en el Verdadero Dios, en su Hijo Jesucristo
(Ibd. 5, 20) .

Segn el Apocalipsis, Cristo es el primero y el ltimo, el alfa y el omega, el eterno y

el todopoderoso (1, 8; 21, 6; 22, 13). Es el Rey de reyes y Seor de los seores (19,
16), el Seor del mundo invisible ( 12, 10; 13, 8), el centro de la corte celestial (5, 6).
l recibe la adoracin de los ngeles ms elevados (5, 8) y objeto de adoracin
ininterrumpida, en asociacin con su Padre (5, 13; 17, 14)

(4) Cristologa de los Sinpticos

Hay una diferencia real entre la presentacin del Seor que hacen los tres primeros
evangelistas y la que hace San Juan. La verdad presentada por estos escritores
podr ser idntica, pero es vista desde diferentes puntos de vista. Los tres
Sinpticos resaltan la humanidad de Cristo en su obediencia a la ley, en su poder
sobre la naturaleza, y su ternura hacia los dbiles y afligidos. El Cuarto Evangelio no
subraya los aspectos de la vida de Cristo que pertenecen a su humanidad, sino los
que denotan la gloria de la Persona Divina, manifestada ante los hombres bajo
forma visible. Pero a pesar de esas diferencias, los Sinpticos, a travs de sus
sutiles sugerencias, prcticamente anticipan la enseanza del Cuarto Evangelio. Tal
sugerencia est implcita, primero, en la aplicacin sinptica de la palabra Hijo de
Diosa Jesucristo. Jess es el Hijo de Dios, no meramente en sentido tico o
teocrtico, ni tampoco para decir que es uno entre varios hijos sino dejando claro
que l es el nico, amadsimo Hijo del Padre, con una filiacin no participada por
nadie ms y totalmente nica (Mt 3, 17; 17, 5; 22, 41; 4, 3, 9; Lc 4, 3, 9). Su filiacin
se deriva del hecho de la venida del Espritu Santo sobre Mara y de que el Altsimo
la ha cubierto con su sombra (Lc 1, 35). Igualmente, los Sinpticos implican la
divinidad de Cristo en su descripcin de la Navidad y de las circunstancias que
rodearon a sta; l es concebido por obra del Espritu Santo (Lc 1, 35) y su Madre
sabe que todas las generaciones la llamarn dichosa porque el Poderoso ha hecho
en ella grandes cosas (Lc. 1, 48). Isabel la llama bendita entre todas las mujeres,
bendice al fruto de su vientre y se maravilla de que la Madre de su Seor haya ido a
visitarla (Lc 1, 42-43). Gabriel saluda a Nuestra Seora llamndola llena de gracia,
bendita entre las mujeres; le vaticina que su Hijo ser grande y llamado Hijo del
Altsimo y que su reino no tendr fin. (Lc 1, 28, 32). Cristo recin nacido es adorado
por los pastores y los magos, representantes de los mundos judo y gentil; gloria de
su pueblo, Israel (Lc 2, 30-32). Esas narraciones difcilmente caben en la descripcin
de un nio humano normal, pero s adquieren significado a la luz del Cuarto
Evangelio.

Los Sinpticos concuerdan con la enseanza del Cuarto Evangelio acerca de la

persona de Jesucristo no nicamente en cuanto al uso que dan a la palabra Hijo de
Dios y en las descripciones del nacimiento de Cristo y sus detalles. Tambin lo
hacen en las narraciones de la doctrina, vida y trabajos de Nuestro Seor. El mismo
trmino Hijo del Hombre, aplicado frecuentemente por ellos a Jess, se utiliza de tal
manera que demuestra a Jesucristo como a alguien consciente de si mismo y para
quien el elemento humano no es algo primario, sino secundario e sobreinducido.
Muchas veces Cristo es simplemente llamado Hijo (Mt 11, 27; 28, 20) y,
correspondientemente, l nunca llama al Padre nuestro Padre, sino mi Padre (Mt
18, 10, 19, 35; 20, 23; 26, 53). l recibe el testimonio del cielo durante su bautismo y
transfiguracin acerca de su filiacin divina; los profetas del Antiguo Testamento no
son rivales sino siervos en comparacin con l (Mt 21, 34). El ttulo de Hijo del
Hombre, as, significa una naturaleza para la que la humanidad de Cristo era
accesoria. Igualmente, Cristo declara tener el poder de perdonar los pecados y da
soporte a esa declaracin con sus milagros (Mt 9, 2-6; Lc 5, 20, 24). Insiste en la fe
hacia si (Mt 16, 16, 17); incluye su nombre en la frmula bautismal entre la del Padre
y el Espritu Santo (Mt 28, 19); slo l conoce al Padre y slo el Padre lo conoce a l
(Mt 11, 27); instituye el sacramento de la Eucarista (Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19).
Padece y muere para resucitar al tercer da (Mt 20, 19; Mc 10, 34; Lc 18, 33); sube al
cielo pero no sin antes prometer que estar con nosotros hasta el fin del mundo (Mt
28, 20).

Ser necesario aadir que las afirmaciones de Cristo respecto a tener la ms alta
dignidad personal estn claras en los discursos escatolgicos de los Sinpticos? l
es el Seor del universo material y moral. Como supremo legislador, l es el punto
de referencia de toda ley; como juez final, l determina el destino de todos.
Quitemos el Cuarto Evangelio del canon del Nuevo Testamento y an tendramos en
los Evangelios Sinpticos una doctrina idntica a la que se nos da en el Cuarto
Evangelio acerca de la persona de Jesucristo. Algunos puntos de esa doctrina
quizs estaran menos claramente expuestos que lo que estn ahora, pero seguiran
siendo substancialmente iguales.
 III. TRADICIN CRISTIANA

La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras

que la tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es
verdadero Dios, verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica e
indivisible persona, las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos han
forzado a la Iglesia a insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos de su
cristologa. Una clasificacin de los principales errores y de las correspondientes
afirmaciones eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de la doctrina de la
Iglesia con suficiente claridad. El lector podr encontrar una descripcin ms
detallada de las principales herejas y concilios bajo sus respectivos encabezados.

(1) La Humanidad de Cristo

Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de

Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess
tena un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los
seguidores de Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que poseyera
la parte superior del alma humana y por ello sostienen que el Verbo provee la
totalidad del alma de Cristo o por lo menos sus facultades superiores. Ms
recientemente, no ha sido la verdadera humanidad de Cristo lo que ha sido negado,
sino la realidad histrica de la misma. Segn Kant el credo cristiano trata del Cristo
ideal, no del histrico. Para Jacobi, los cristianos adoran a un Jess que constituye
un ideal religioso, no un personaje histrico. Fichte afirma que entre Dios y el
hombre existe una unidad absoluta, la cual fue detectada y enseada primeramente
por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin es un hecho eterno, que alcanz
su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel, Cristo no es la encarnacin
genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la encarnacin de Dios en
la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores catlicos distinguen entre el
Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello la realidad histrica del Cristo
de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos series de proposiciones que
contienen errores religiosos condenados, respectivamente, por Pio IX, 1864, y Pio X,
1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y siguientes, y la encclica Pascendi dominici
gregis (de Pio X, acerca de las teoras modernistas, promulgada el 8 de septiembre
de 1907) pueden ser consultados al respecto.

(2) La Divinidad de Cristo

Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de Cristo

como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los primeros
mrtires, los Padres ms antiguos y las primeras liturgias eclesisticas concuerdan
en su profesin de la divinidad de Cristo. An as, los ebionitas, teodocianos,
artemonitas y fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si bien dotado de
una sabidura divina, o como una apariencia de un en emanado del Ser divino
segn la teora gnstica, o tambin como una manifestacin de ese mismo ser, pero
siguiendo las aseveraciones de los sabelianos y patripasionistas testas y pantestas.
Finalmente, otros lo reconocan como el Verbo encarnado, pero concebido de
acuerdo a la opinin arriana, una creatura intermedia entre Dios y el mundo, distinta
esencialmente del Padre y del Espritu Santo. Si bien las definiciones de Nicea y de
los concilios subsecuentes, especialmente el IV de Letrn, tratan directamente de la
doctrina de la santsima Trinidad, tambin ensean que el Verbo es consubstancial
con el Padre y el Espritu Santo, estableciendo as la divinidad de Jesucristo, el
Verbo Encarnado. En tiempos ms recientes, nuestros primeros racionalistas
intentaron evitar el problema de Jesucristo y tenan poco que decir al respecto,
haciendo a San Pablo el fundador de la Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura
demasiado atractiva para seguir siendo ignorada. Y es ms lamentable an que la
negacin de la divinidad de Cristo no se circunscribe a los socinianos y a tales
autores como Ewald y Schleiermacher. Incluso quienes profesan ser cristianos ven
en Cristo la perfecta revelacin de Dios, la verdadera Cabeza y Seor de la raza
humana, pero, al fin y al cabo, terminan con las palabras de Pilato, He ah al
Hombre.

(3) Unin Hiposttica

En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza

divina. O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este
dogma encontr acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia.
Nestorio y sus seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo
como una sociedad humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta
de la unin de dos personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y estas
dos personas estn unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia. La
hereja de Nestorio fue condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao
430, y por el Concilio de feso, en 431. La doctrina catlica fue reafirmada
posteriormente durante el Concilio de Calcedonia y en el segundo Concilio de
Constantinopla. De esa doctrina se deduce que las naturalezas divina y humana
estn fsicamente unidas en Cristo. Los monofisicistas concluyeron, de eso, que en
tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como
afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue absorbida por la humana, o que de
la unin fsica de las dos result una tercera naturaleza gracias a una especie de
mezcla fsica, o de su composicin fsica. La verdadera doctrina catlica fue
sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de Calcedonia y el V Concilio
Ecumnico, en 553. El canon duodcimo de este ltimo concilio tambin excluye la
visin de que la vida moral de Cristo se desarroll gradualmente para alcanzar su
total maduracin en la resurreccin. Los adopcionistas renovaron en parte el
nestorianismo porque consideraban al Verbo como el hijo natural de Dios y al
hombre Cristo como un siervo o hijo adoptivo de Dios, el cual haba otorgado su
propia personalidad a la naturaleza humana de Cristo. Esta opinin fue rechazada
por el Papa Adrin I, el Snodo de Ratisbona, en 782, el Concilio de Frankfurt, en
794 y por Len III en el Snodo Romano de 799. No hace falta sealar que, segn la
posicin sociniana y racionalista, la naturaleza humana de Cristo no est unida al
Verbo. Dorner demuestra qu tan extendida est esta opinin entre los protestantes,
dado que hay pocos telogos protestantes de renombre que rechacen la
personalidad propia de la naturaleza humana de Cristo. Entre los catlicos, Berruyer
y Gnther reintrodujeron un nestorianismo modificado pero fueron censurados por la
Congregacin del ndice (17 de abril de 1755) y por el Papa Pio IX (15 de diciembre
de 1857). La hereja monofisista fue retomada por los monotelitas, quienes slo
admitan una voluntad en Cristo y con ello contradecan las enseanzas de los
papas Martn I y Agatn y del VI Concilio Ecumnico. Tanto los cismticos griegos
como los reformadores del siglo XVI deseaban mantener a doctrina tradicional
referente al Verbo encarnado, pero ya desde el principio los seguidores de la
Reforma cayeron en errores que incluan las herejas nestorianas y monofisistas. Por
ejemplo, los ubiquitarianos definen la esencia de la encarnacin no como la
adopcin de la naturaleza humana por parte del Verbo, sino como la divinizacin de
la naturaleza humana al participar de las propiedades de la naturaleza divina. Los
siguientes telogos protestantes se separaron an ms de los puntos de vista de la
tradicin cristiana. Para ellos Cristo era el sabio de Nazaret, quizs mayor que los
profetas, cuya aparicin bblica, parte mito y parte historia, no es otra cosa sino la
expresin de una idea popular acerca de la perfeccin humana. (La opinin
protestante de las grandes iglesias reformadas, al momento, a 30 aos del Concilio
Vaticano II, concuerda casi enteramente con la catlica en lo referente a Cristo. Cfr.
Junger Moltmann, por ejemplo. N.T.). Los escritores catlicos cuyas obras han
dudado del carcter histrico de la narracin bblica de la vida de Cristo o de sus
prerrogativas como hombre-Dios han sido censurados en el nuevo Syllabus y por la
encclica Pascendi dominici gregis (Hay una serie de telogos catlicos de
renombre que ejercieron gran influencia durante el Concilio Vaticano II, y que han
dejado tesis muy slidas en la cristologa catlica: Hans Urs von Balthasar, por
ejemplo. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 430-478, recoge en forma
didctica la doctrina actual de la Iglesia al respecto. N.T.).

Vanse tambin las siguientes obras: Patrstica: ATHANASIO, GREGORIO

NACIANCENO, GREGORIO DE NIZA, BASILIO, EPIFANIO escribieron
especialmente contra los seguidores de Arrio y Apolinar; CIRILO DE ALEJANDRIA,
PROCLO, LEONCIO DE BIZANCIO, ANASTASIO SINAITA, EULOGIO DE
ALEJANDRIA, PEDRO CRISOLOGO, FULGENCIO, se oponen a los nestorianos y
monoficistas; SOFRONIO, MAXIMO, JUAN DAMASCENO, los Monotelitas;
PAULINO DE AQUILEIA, ETERIO, ALCUINO, AGOBARDO, los Adopconistas. Vease
P. G. y P. L. Escolstica: STO. TOMAS, Summa theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa
contra gentes, IV, XXVII-LV; In III Sentent.; De veritate, QQ. XX, XXIX; Compend,
theol., QQ. CXCIX-CCXLII; Opusc., 2; etc.; BUENAVENTURA, Breviloquium, 1, 4; In
III Sentent.; BELLARMINO, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col.
1619; SUAREZ, De Incarn., opp. XIV, XV; LUGO, De lncarn., op. III. Telogos
Positivistas: PETAVIO, Theol. dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn., dogm.
theol., III, IV. Escritos recientes: FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Roma, 1874);
KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Mnster, 1873); JUNGMANN, De Verbo
incarnato (Ratisbona, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, tract. vii (Innsbruck,
1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols.,
Innsbruck, 1882); LIDDON, The Divinity of Our Lord (Londres, 1885); MAAS, Christ
in Type and Prophecy (2 vols., Nueva York, 1893-96); LEPIN, Jsus Messie et Fils
de Dieu (Paris, 1904). Vanse igualmente las obras acerca de la vida de Cristo y los
comentarios principales acerca de los pasajes bblicos citados en este artculo.
"Mysterium Salutis" II/1 (Madrid 1969); H.Urs von Balthasar, Teodramtica 3. Las
personas del drama: el hombre en Cristo (Encuentro, Madrid 1993); Karl Rahner,
Muerte de Jess y definitividad de la revelacin cristiana, en AA.VV. Teologa de la
cruz (Sgueme, Salamanca 1979). Para las dems partes de la teologa dogmtica
consulte la bibliografa al final de esta seccin (I.).

A.J. MAAS
Transcrito por Douglas J. Potter
 Dedicado al Sagrado Corazn de Jesucristo
Traducido por Javier Algara Cosso

CRISTOLOGA -1-
(JESUCRISTO: EL MESIAS PROMETIDO)

INDICE
La nueva catequesis sobre Jesucristo. 07-01-87
Jess, Hijo de Dios y Salvador. 14-01-87
'Concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara Virgen'.
28-01-87
En Jess se cumplen las profecas. 04-02-87
El Mesas Rey. 11-02-87
Cristo, Mesas 'Sacerdote'. 18-02-87
Jesucristo, el Siervo de Yahvh. 25-02-87
En Cristo se cumplen las profecas. 04-03-87
Jesucristo inicia el Reino de Dios. 18-03-87
Jesucristo, Sabidura de Dios. 22-04-87
El Hijo del hombre. 09-04-87

La nueva catequesis sobre Jesucristo (7.I.87)

'Y vosotros, quin decs que soy yo?' (Mt 16, 15).

1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre Jesucristo, catequesis de fundamental

importancia para la fe y la vida cristiana, nos sentimos interpelados por la misma
pregunta que hace casi dos mil aos el Maestro dirigi a Pedro y a los discpulos que
estaban con El. En ese momento decisivo de su vida, como narra en su Evangelio
Mateo, que fue testigo de ello, 'viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo,
pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos
contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro
de los Profetas. Y El les dijo: y vosotros, quin decs que soy ?' (Mt. 16, 13-15).

Conocemos la respuesta escueta e impetuosa de Pedro: 'T eres el Mesas, el Hijo de

Dios vivo' (Mt 16, 16). Para que nosotros podamos darla, no slo en trminos
abstractos, sino como una expresin vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada
uno debe dejarse tocar personalmente por la pregunta: 'Y t, quin dices que soy?
T, que oyes hablar de M, responde: Qu soy yo de verdad para ti?. A Pedro la
iluminacin divina y la respuesta de la fe le llegaron despus de un largo periodo de
estar cerca de Jess, de escuchar su palabra y de observar su vida y su ministerio
(Cfr. Mt 16, 21-24).
Tambin nosotros, para llegar a una confesin ms consciente de Jesucristo, hemos
de recorrer como Pedro un camino de escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la
escuela de los primeros discpulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al
mismo tiempo hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de
veinte siglos de historia surcados por la pregunta del Maestro y enriquecidos por el
inmenso coro de las respuestas de fieles de todos los tiempos y lugares. Hoy, mientras
el Espritu, 'Seor y dador de vida', nos conduce al umbral del tercer milenio cristiano,
estamos llamados a dar con renovada alegra la respuesta que Dios nos inspira y
espera de nosotros, casi como para que se realice un nuevo nacimiento de Jesucristo
en nuestra historia.

2. La pregunta de Jess sobre su identidad muestra la finura pedaggica de quien no

se fa de respuestas apresuradas, sino que quiere una respuesta madurada a travs
de un tiempo, a veces largo, de reflexin y de oracin, en la escucha atenta e intensa
de la verdad de la fe cristiana profesada y predicada por la Iglesia.

Reconocemos, pues, que ante Jesucristo no podemos contentarnos de una simpata

simplemente humana por legtima y preciosa que sea, ni es suficiente considerarlo
slo como un personaje digno de inters histrico, teolgico, espiritual, social o como
fuente de inspiracin artstica. En torno a Cristo vemos muchas veces pulular, incluso
entre los cristianos, las sombras de la ignorancia, o las an ms penosas de los
malentendidos, y a veces tambin de la infidelidad. Siempre est presente el riesgo de
recurrir al 'Evangelio de Jess' sin conocer verdaderamente su grandeza y su
radicalidad y sin vivir lo que se afirma con palabras. Cuntos hay que reducen el
Evangelio a su medida y se hacen un Jess ms cmodo, negando su divinidad
trascendente, o diluyendo su real, histrica humanidad, e incluso manipulando la
integridad de su mensaje especialmente si no se tiene en cuenta ni el sacrificio de la
cruz, que domina su vida y su doctrina, ni la Iglesia que l instituy como su
'sacramento' en la historia.

Estas sombras tambin nos estimulan a la bsqueda de la verdad plena sobre Jess,
sacando partido de las muchas luces que, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha
encendido, en torno a Jess a lo largo de los siglos, en el corazn de tantos hombres
con la fuerza del Espritu Santo: las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las
luces de tantos estudiosos apasionados, empeados en escrutar el misterio de Jess
con el instrumento de la inteligencia apoyada en la fe; las luces que especialmente del
Magisterio de la Iglesia, guiado por el carisma del Espritu Santo, ha encendido con las
definiciones dogmticas sobre Jesucristo.

Reconocemos que un estmulo para descubrir quin es verdaderamente Jess est

presente en la bsqueda incierta y trepidante de muchos contemporneos nuestros
tan semejantes a Nicodemo, que fue 'de noche a encontrar a Jess' (Cfr. Jn 3, 2), o a
Zaqueo, que se subi a un rbol para 'ver a Jess' (Cfr. Lc 19, 4). El deseo de ayudar
a todos los hombres a descubrir a Jess, que ha venido como mdico para los
enfermos y como salvador para los pecadores (Cfr. Mc 2, 17), me lleva a asumir la
tarea comprometida y apasionante de presentar la figura de Jess a los hijos de la
Iglesia y a todos los hombres de buena voluntad.

Quiz recordaris que al principio de mi pontificado lanc una invitacin a los hombres
de hoy para 'abrir de par en par las puertas a Cristo'. Despus, en la Exhortacin
'Catechesi tradendae', dedicad la catequesis, hacindome portavoz del pensamiento
de los obispos reunidos en el IV Snodo, afirm que 'el objeto esencial y primordial de
la catequesis es (...) el 'misterio de Cristo'. Catequizar es, en cierto modo llevar a uno a
escrutar ese misterio en toda su dimensin...; descubrir en la Persona de Cristo el
designio eterno de Dios, que se realiza en l... Slo El puede conducirnos al amor del
Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad'
(Catechesi tradendae 5).

Recorreremos juntos este itinerario catequstico ordenando nuestras consideraciones

en torno a cuatro puntos:

1 ) Jess en su realidad histrica y en su condicin mesinica trascendente, hijo de

Abrahn, hijo del hombre, e hijo de Dios;

2) Jess en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda

comunin con el Padre y animado por la fuerza del Espritu Santo, tal y como se nos
presenta en el Evangelio;

3) Jess a los ojos de la Iglesia que con a asistencia del Espritu Santo ha esclarecido
y profundizado los datos revelados, dndonos formulaciones precisas de la fe
cristolgica, especialmente en los Concilios Ecumnicos;

4) finalmente, Jess en su vida y en sus obras, Jess en su pasin redentora y en su

glorificacin, Jess en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su
Iglesia hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20).

3. Es ciertamente verdad que en la Iglesia hay muchos modos de catequizar al Pueblo

de Dios sobre Jesucristo. Cada uno de ellos, sin embargo, para ser autntico ha de
tomar su contenido de la fuente perenne de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada
Escritura, interpretada a la luz de las enseanzas de los Padres y Doctores de la
Iglesia, de la liturgia, de la fe y piedad popular, en una palabra, de la Tradicin viva y
operante en la Iglesia bajo a accin del Espritu Santo, que segn la promesa del
Maestro 'os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de S mismo, sino que
hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras' (Jn 16, 13). Esta Tradicin
la encontramos expresada y sintetizada especialmente en la doctrina de los
Sacrosantos Concilios, recogida en los Smbolos de la Fe y profundizada mediante la
reflexin teolgica fiel a la Revelacin y al Magisterio de la Iglesia.

De qu servira una catequesis sobre Jess si no tuviese a autenticidad y la plenitud

de la mirada con que la Iglesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte,
se requiere una sabidura pedaggica que, al dirigirse a los destinatarios de la
catequesis, sepa tener en cuenta sus condiciones y sus necesidades. Como he escrito
en la Exhortacin antes citada, 'Catechesi tradendae': 'La constante preocupacin de
todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de
comunicar, a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de
Jess' (Catechesi tradendae 6).

4. Concluimos esta catequesis introductoria, recordando que Jess, en un momento

especialmente difcil de la vida de los primeros discpulos, es decir, cuando la cruz se
perfilaba cercana y lo abandonaban, hizo a los que se haban quedado con El otra de
estas preguntas tan fuertes, penetrantes e ineludibles: 'Queris iros vosotros
tambin?'. Fue de nuevo Pedro quien, como intrprete de sus hermanos, le respondi:
'Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo
y sabemos que T eres el Santo de Dios' (Jn 6, 67-69). Que estos apuntes
catequticos puedan hacernos ms disponibles para dejarnos interrogar por Jess,
capaces de dar la respuesta justa a sus preguntas, dispuestos a compartir su Vida
hasta el final.
Jess, Hijo de Dios y Salvador (14.I.87)

1. Con la catequesis de la semana pasada, siguiendo los Smbolos ms antiguos de la

fe cristiana, hemos iniciado un nuevo ciclo de reflexiones sobre Jesucristo. El Smbolo
Apostlico proclama: 'Creo... en Jesucristo su nico Hijo (de Dios)'. El Smbolo Niceno)
constantinopolitano, despus de haber definido con precisin an mayor el origen
divino de Jesucristo como Hijo de Dios, contina declarando que este Hijo de Dios 'por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn'. Como
vemos, el ncleo central de la fe cristiana est constituido por la doble verdad de que
Jesucristo es Hijo de Dios e Hijo del hombre (la verdad cristolgica) y es la realizacin
de la salvacin del hombre, que Dios Padre ha cumplido en El, Hijo suyo y Salvador
del mundo (la verdad sotereolgica).

2. Si en las catequesis precedentes hemos tratado del mal, y especialmente del

pecado, lo hemos hecho tambin para preparar el ciclo presente sobre Jesucristo
Salvador. Salvacin significa, de hecho, liberacin del mal, especialmente del pecado.
La Revelacin contenida en la Sagrada Escritura, comenzando por el Proto-Evangelio
(Gen 3,15), nos abre a la verdad de que slo Dios puede librar al hombre del pecado y
de todo el mal presente en la existencia humana. Dios, al revelarse a S mismo como
Creador del mundo y su providente Ordenador, se revea al mismo tiempo como
Salvador: como Quien libera del mal, especialmente del pecado cometido por la libre
voluntad de la criatura. Este es el culmen del proyecto creador obrado por la
Providencia de Dios, en el cual, mundo (cosmologa), hombre (antropologa) y Dios
Salvador (sotereologa) estn ntimamente unidos.

Tal como recuerda el Concilio Vaticano II, los cristianos creen que el mundo est
'creado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del
pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado (Cfr. Gaudium et Spes 2).

3. El nombre 'Jess', considerado en su significado etimolgico, quiere decir 'Yahvh

libera', salva, ayuda. Antes de la esclavitud de Babilonia se expresaba en la forma
'Jehosua': nombre teofrico que contiene la raz del santsimo nombre de Yahvh.
Despus de la esclavitud babilnica tom la forma abreviada 'Jeshua' que en la
traduccin de los Setenta se transcribi como 'Jesous', de aqu 'Jess'.

El nombre estaba bastante difundido, tanto en a antigua como en la Nueva Alianza.

Es, pues, el nombre que tena Josu, que despus de la muerte de Moiss introdujo a
los israelitas en la tierra prometida: 'EI fue, segn su nombre, grande en la salud de los
elegidos del Seor... para poner a Israel en posesin de su heredad' (Sir 46, 1-2).
Jess, hijo de Sirah, fue el compilador del libro del Sircida (50, 27). En la genealoga
del Salvador, relatada en el Evangelio segn Lucas, encontramos citado a 'Er, hijo de
Jess' (Lc. 3, 28-29). Entre los colaboradores de San Pablo est tambin un tal Jess,
'llamado Justo' (Cfr. Col 4, 11).

4. El nombre de Jess, sin embargo, no tuvo nunca esa plenitud del significado que
habra tomado en el caso de Jess de Nazaret y que se le habra revelado por el ngel
a Mara (Cfr. Lc 1, 31 ss.) y a Jos (Cfr. Mt 1, 21). Al comenzar el ministerio pblico de
Jess, la gente entenda su nombre en el sentido comn de entonces.

'Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo
de Jos de Nazaret'. As dice uno de los primeros discpulos, Felipe, a Natanael; el
cual contesta: 'De Nazaret puede salir algo bueno?' (Jn 1, 45-46). Esta pregunta
indica que Nazaret no era muy estimada por los hijos de Israel. A pesar de esto, Jess
fue llamado 'Nazareno' (Cfr. Mt 2, 23), o tambin 'Jess de Nazaret de Galilea' (Mt 21,
11), expresin que el mismo Pilato utiliz en la inscripcin que hizo colocar en la cruz:
'Jess Nazareno, Rey de los Judos' (Jn 19, 19).

5. La gente llam a Jess 'el Nazareno' por el nombre del lugar en que residi con su
familia hasta la edad de treinta aos. Sin embargo, sabemos que el lugar de
nacimiento de Jess no fue Nazaret, sino Beln, localidad de Judea, al sur de
Jerusaln. Lo atestiguan los Evangelistas Lucas y Mateo. El primero, especialmente,
hace notar que a causa del censo ordenado por las autoridades romanas, 'Jos subi
de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama
Beln, por ser l de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Mara, su
esposa que estaba encinta. Estando all se cumplieron los das de su parto' (Lc 2, 4-6).

Tal como sucede con otros lugares bblicos, tambin Beln asume un valor proftico.
Refirindose al Profeta Miqueas (5,1)3), Mateo recuerda que esta pequea ciudad fue
elegida como lugar del nacimiento del Mesas: 'Y t, Beln, tierra de Jud, de ninguna
manera eres la menor entre los clanes de Jud pues de ti saldr un caudillo, que
apacentar a mi pueblo Israel' (Mt 2,6). El Profeta aade: 'Cuyos orgenes sern de
antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq 5, 1).

A este texto se refieren los sacerdotes y los escribas que Herodes haba consultado
para dar respuesta a los Magos, quienes, habiendo llegado de Oriente, preguntaban
dnde estaba el lugar del nacimiento del Mesas.

El texto del Evangelio de Mateo: 'Nacido, pues, Jess en Beln de Jud en los das del
rey Herodes' (Mt 2, 1), hace referencia a la profeca de Miqueas, a la que se refiere
tambin la pregunta que trae el IV Evangelio: 'No dice la Escritura que del linaje de
David y de la aldea de Beln ha de venir el Mesas?' (Jn 7, 42).

6. De estos detalles se deduce que Jess es el nombre de una persona histrica, que
vivi en Palestina. Si es justo dar credibilidad histrica figuras como Moiss y Josu,
con ms razn hay que acoger la existencia histrica de Jess. Los Evangelios no nos
refieren detalladamente su vida, porque no tienen finalidad primariamente
historiogrfica. Sin embargo, son precisamente los Evangelios los que, ledos con
honestidad de crtica, nos llevan a concluir que Jess de Nazaret es una persona
histrica que vivi en un espacio y tiempo determinados. Incluso desde un punto de
vista puramente cientfico ha de suscitar admiracin no el que afirma, sino el que niega
la existencia de Jess, tal como han hecho las teoras mitolgicas del pasado y como
an hoy hace algn estudioso.

Respecto a la fecha precisa del nacimiento de Jess, las opiniones de los expertos no
son concordes. Se admite comnmente que el monje Dionisio el Pequeo, cuando el
ao 533 propuso calcular los aos no desde la fundacin de Roma, sino desde el
nacimiento de Jesucristo, cometi un error. Hasta hace algn tiempo se consideraba
que se trataba de una equivocacin de unos cuatro aos, pero la cuestin no est
ciertamente resuelta.

7. En la tradicin del pueblo de Israel el nombre 'Jess' conserv su valor etimolgico:

'Dios libera'. Por tradicin, eran siempre los padres quienes ponan el nombre a sus
hijos. Sin embargo en el caso de Jess, Hijo de Mara, el nombre fue escogido y
asignado desde lo alto, y antes de su nacimiento, segn la indicacin del ngel a
Mara, en a anunciacin (Lc 1, 31 ) y a Jos en sueo (Mt 1, 21). 'Le dieron el nombre
de Jess' )subraya el Evangelista Lucas, porque este nombre se le haba 'impuesto
por el ngel antes de ser concebido en el seno de su Madre' (Lc 2, 21).
8. En el plan dispuesto por la Providencia de Dios, Jess de Nazaret lleva un nombre
que alude a la salvacin: 'Dios libera', porque El es en realidad lo que el nombre
indica, es decir, el Salvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran en los
llamados Evangelios de la infancia, escritos por Lucas: '...nos ha nacido... un Salvador'
(Lc 2, 11), y por Mateo: 'Porque salvara al pueblo de sus pecados' (Mt 1, 21). Son
expresiones que reflejan la verdad revelada y proclamada por todo el Nuevo
Testamento. Escribe, por ejemplo, el Apstol Pablo en la Carta a los Filipenses: 'Por lo
cual Dios le exalt y le otorg un nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de
Jess se doble la rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor (Kyrios,
Adonai) para gloria de Dios Padre' (Flp 2, 9-11).

La razn de la exaltacin de Jess la encontramos en el testimonio que dieron de El

los Apstoles, que proclamaron con coraje 'En ningn otro hay salvacin, pues ningn
otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser
salvos' (Hech 4, 12).

'Concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara Virgen' (28.I.87)

1. En el encuentro anterior centramos nuestra reflexin en el nombre 'Jess', que

significa 'Salvador'. Este mismo Jess, que vivi treinta aos en Nazaret, en Galilea,
es el Hijo Eterno de Dios, 'concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara
Virgen'. Lo proclaman los Smbolos de la Fe, el Smbolo de los Apstoles y el niceno-
constantinopolitano; lo han enseado los Padres de la Iglesia y los Concilios, segn
los cuales, Jesucristo, Hijo eterno de Dios, es 'ex substantia matris in saeculo natus'
(Cfr. Smbolo Quicumque). La Iglesia, pues, profesa y proclama que Jesucristo fue,
concebido y naci de una hija de Adn, descendiente de Abrahn y de David, la Virgen
Mara. El Evangelio segn Lucas precisa que Mara concibi al Hijo de Dios por obra
del Espritu Santo, 'sin conocer varn' (Cfr. Lc 1, 34 y Mt 1, 18. 24-25). Mara era,
pues, virgen antes del nacimiento de Jess y permaneci virgen en el momento del
parto y despus del parto. Es la verdad que presentan los textos del Nuevo
Testamento y que expresaron tanto el V Concilio Ecumnico, celebrado en
Constantinopla el ao 553, que habla de Mara 'siempre Virgen', como el Concilio
Lateranense, el ao 649, que ensea que 'la Madre de Dios... Mara... concibi (a su
Hijo) por obra del Espritu Santo sin intervencin de varn y que lo engendr
incorruptiblemente, permaneciendo inviolada su virginidad tambin despus del parto'.

2. Esta fe esta presente en la enseanza de los Apstoles. Leemos por ejemplo en la

Carta a de San Pablo a los Glatas: 'Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer... para que recibiramos la adopcin' (Gal. 4, 4-5). Los
acontecimientos unidos a la concepcin y al nacimiento de Jess estn contenidos en
los primeros captulos de Mateo y de Lucas, llamados comnmente 'el Evangelio de la
infancia', y es sobre todo a ellos a los que hay que hacer referencia.

3. Especialmente conocido es el texto de Lucas, porque se lee frecuentemente en la

liturgia eucarstica, y se utiliza en la oracin del Angelus. El fragmento del Evangelio de
Lucas describe a anunciacin a Mara, que sucedi seis meses despus del anuncio
del nacimiento de Juan Bautista (Cfr. Lc 1, 5-25). ' fue enviado el ngel Gabriel de
parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con
un varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara' (Lc
1, 26). El ngel la salud con las palabras 'Ave Mara', que se han hecho oracin de la
Iglesia (la 'salutatio anglica'). El saludo provoca turbacin en Mara: 'Ella se turb al
or estas palabras y discurra qu podra significar aquella salutacin. El ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirs en tu seno y
dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo
del Altsimo... Dijo Mara l ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El
ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, y por eso el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de
Dios' (Lc 1, 29-35). El ngel anunciador, presentando como un 'signo' la inesperada
maternidad de Isabel, pariente de Mara, que ha concebido un hijo en su vejez, aade:
'Nada hay imposible para Dios'. Entonces dijo Mara: 'He aqu a la sierva del Seor;
hgase en m segn tu palabra' (Lc 1, 37-38).

4. Este texto del Evangelio de Lucas constituye la base de la enseanza de la Iglesia

sobre la maternidad y la virginidad de Mara, de la que naci Cristo, hecho hombre por
obra del Espritu. El primer momento del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios se
identifica con la concepcin prodigiosa sucedida por obra del Espritu Santo en el
instante en que Mara pronunci su 's': 'Hgase en mi segn tu palabra' (Lc 1, 38).

5. El Evangelio segn Mateo completa la narracin de Lucas describiendo algunas

circunstancias que precedieron al nacimiento de Jess. Leemos: 'La concepcin de
Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su Madre con Jos, antes de que
conviviesen se hall haber concebido Mara del Espritu Santo. Jos su esposo, siendo
justo, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba
sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos,
hijo de David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en
ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess,
porque salvar a su pueblo de sus pecados' (Mt 1, 18-21 ).

6. Como se ve, ambos textos del 'Evangelio de la infancia' concuerdan en la

constatacin fundamental: Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de
Mara Virgen; y son entre s complementarios en el esclarecimiento de las
circunstancias de este acontecimiento extraordinario: Lucas respecto a Mara, Mateo
respecto a Jos.

Para identificar la fuente de la que deriva el Evangelio de la infancia, hay que referirse
a la frase de San Lucas: 'Mara guardaba todo esto y lo meditaba en su corazn' (Lc 2,
19). Lucas lo dice dos veces: despus de marchar los pastores de Beln y despus del
encuentro de Jess en el templo (Cfr. 2, 51). El Evangelista mismo nos ofrece los
elementos para identificar en la Madre de Jess una de las fuentes de informacin
utilizadas por l para escribir el 'Evangelio de la infancia'. Mara, que 'guard todo esto
en su corazn' (Cfr. Lc 2, 19), pudo dar testimonio, despus de la muerte y
resurreccin de Cristo, de lo que se refer la propia persona y a la funcin de Madre
precisamente en el perodo apostlico, en el que nacieron los textos del Nuevo
Testamento y tuvo origen la primera tradicin cristiana.

7. El testimonio evanglico de la concepcin virginal de Jess por parte de Mara es de

gran relevancia teolgica. Pues constituye un signo especial del origen divino del Hijo
de Mara. El que Jess no tenga un padre terreno porque ha sido engendrado 'sin
intervencin de varn', pone de relieve la verdad de que El es el Hijo de Dios, de modo
que cuando asume la naturaleza humana, su Padre contina siendo exclusivamente
Dios.

8. La revelacin de la intervencin del Espritu Santo en la concepcin de Jess, indica

el comienzo en la historia del hombre de la nueva generacin espiritual que tiene un
carcter estrictamente sobrenatural (Cfr. 1 Cor 15, 45-49). De este modo Dios Uno y
Trino 'se comunica' a la criatura mediante el Espritu Santo. Es el misterio al que se
pueden aplicar las palabras del Salmo: 'Enva tu Espritu, y sern creados, y renovars
la faz de la tierra' (Sal 103/104, 30). En la economa de esa comunicacin de S mismo
que Dios hace a la criatura, la concepcin virginal de Jess, que sucedi por obra del
Espritu Santo, es un acontecimiento central y culminante. El inicia la 'nueva creacin'
Dios entra as en un modo decisivo en la historia para actuar el destino sobrenatural
del hombre, o sea, la predestinacin de todas las cosas en Cristo. Es la expresin
definitiva del Amor salvfico de Dios al hombre, del que hemos hablado en las
catequesis sobre la Providencia.

9. En la actuacin del plan de la salvacin hay siempre una participacin de la criatura.

As en la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo Mara participa de forma
decisiva. Iluminada interiormente por el mensaje del ngel sobre su vocacin de Madre
y sobre la conservacin de su virginidad, Mara expresa su voluntad y consentimiento
y acepta hacerse el humilde instrumento de la 'virtud del Altsimo'. La accin del
Espritu Santo hace que en Mara la maternidad y la virginidad estn presentes de un
modo que, aunque inaccesible a la mente humana, entre de lleno en el mbito de la
predileccin de la omnipotencia de Dios. En Mara se cumple la gran profeca de
Isaas: 'La virgen grvida da a luz' (7, 14. Cfr. Mt 1, 22)23); su virginidad, signo en el
Antiguo Testamento de la pobreza y de disponibilidad total al plan de Dios, se
convierte en el terreno de a accin excepcional de Dios, que escoge a Mara para ser
Madre del Mesas.

10. La excepcionalidad de Mara se deduce tambin de las genealogas aducidas por

Mateo y Lucas.

El Evangelio segn Mateo comienza, conforme a la costumbre hebrea, con la

genealoga de Jos (Mt 1, 2-17) y hace un elenco partiendo de Abrahn, de las
generaciones masculinas. A Mateo de hecho, le importa poner de relieve, mediante la
paternidad legal de Jos, la descendencia de Jess de Abrahn y David y, por
consiguiente, la legitimidad de su calificacin de Mesas. Sin embargo al final de la
serie de los ascendientes leemos: 'Y Jacob engendr a Jos esposo de Mara, de la
cual naci Jess llamado Cristo' (Mt 1,16). Poniendo el acento en la maternidad de
Mara el Evangelista implcitamente subraya la verdad del nacimiento virginal: Jess
como hombre, no tiene padre terreno.

Segn el Evangelio de Lucas, la genealoga de Jess (Lc 3 23-38) es ascendente:

desde Jess a travs de sus antepasados se remonta hasta Adn. El Evangelista ha
querido mostrar la vinculacin de Jess con todo el gnero humano. Mara, como
colaboradora de Dios en dar a su Eterno Hijo la naturaleza humana ha sido el
instrumento de la unin de Jess con toda la humanidad.

En Jess se cumplen las profecas (4.II.87)

1. En la catequesis anterior hablamos de las dos genealogas de Jess: la del

Evangelio segn Mateo (Mt 1,1-17) tiene una estructura 'descendente', es decir,
enumera los antepasados de Jess, Hijo de Mara, comenzando por Abrahn. La otra,
que se encuentra en el Evangelio de Lucas (Lc 3, 23-38), tiene una estructura
'ascendente': partiendo de Jess llega hasta Adn.

Mientras que la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess con toda la

humanidad, la genealoga de Mateo hace ver su pertenencia la estirpe de Abrahn. Y
en cuanto hijo de Israel, pueblo elegido por Dios en a antigua Alianza, al que
directamente pertenece, Jess de Nazaret es a pleno ttulo miembro de la gran familia
humana.
2. Jess nace en medio de este pueblo, crece en su religin y en su cultura. Es un
verdadero israelita, que piensa y se expresa en arameo segn las categoras
conceptuales y lingsticas de sus contemporneos y sigue las costumbres y los usos
de su ambiente. Como israelita es heredero fiel de la Antigua Alianza.

Es un hecho puesto de relieve por San Pablo cuando, en la Carta a los Romanos,
escribe respecto a su pueblo: 'los israelitas, cuya es a adopcin, y la gloria, y las
alianzas, y la legislacin, y el culto y las promesas; cuyos son los patriarcas y de
quienes segn la carne procede Cristo' (Rom 9, 4-5). Y en la Carta a los Glatas
recuerda que Cristo ha 'nacido bajo la ley' (Gal 4, 4).

3. Como obsequio a la prescripcin de la ley de Moiss, poco despus del nacimiento

Jess fue circuncidado segn el rito, entrando as oficialmente a se r parte del pueblo
de a alianza: 'Cuando se hubieron cumplido los ocho das para circuncidar al nio, le
dieron el nombre de Jess' (Lc 2, 21).

El Evangelio de la infancia, aunque es pobre en pormenores sobre el primer periodo

de la vida de Jess, narra sin embargo que 'sus padres iban cada ao a Jerusaln en
la fiesta de la Pascua' (Lc 2, 41), expresin de su fidelidad a la ley y a la tradicin de
Israel. 'Cuando era ya de doce aos, al subir sus padres, segn el rito festivo' (Lc 2,
42), 'y volverse ellos, acabados los das, el Nio Jess se qued en Jerusaln sin que
sus padres lo echasen de ver' (Lc 2, 43). Despus de tres das de bsqueda 'le
hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyndolos y preguntndoles'
(Lc 2, 46). La alegra de Mara y Jos se sobrepusieron sin duda sus palabras, que
ellos no comprendieron: 'Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que me
ocupe de las cosas de mi Padre?' (Lc 2, 49).

4. Fuera de este suceso, todo el periodo de la infancia y de a adolescencia de Jess

en el Evangelio est cubierto de silencio. Es un perodo de 'vida oculta', resumido por
Lucas en dos simples frases: Jess 'baj con ellos (con Mara y Jos) y vino a Nazaret
y les estaba sujeto' (Lc 2, 51), y: 'creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante
los hombres' (Lc 2, 52).

5. Por el Evangelio sabemos que Jess vivi en una determinada familia, en la casa
de Jos, quien hizo las veces de padre del Hijo de Mara, asistindolo, protegindolo y
adiestrndolo poco a poco en su mismo oficio de carpintero. A los ojos de los
habitantes de Nazaret Jess apareca como 'el hijo del carpintero' (Cfr. Mt 13, 55).
Cuando comenz a ensear, sus paisanos se preguntaban sorprendidos: 'No es
acaso el carpintero, hijo de Mara?...' (Cfr. Mc 6, 2-3). Adems de la madre,
mencionaban tambin a sus 'hermanos' y sus 'hermanas', es decir, aquellos miembros
de su parentela ('primos'), que vivan en Nazaret, aquellos mismos que, como
recuerda el Evangelista Marcos, intentaron disuadir a Jess de su actividad de
Maestro (Cfr. Mc 3, 21).Evidentemente ellos no en encontraban en El algn motivo que
pudiera justificar el comienzo de una nueva actividad; consideraban que Jess era y
deba seguir siendo un israelita ms.

6. La actividad pblica de Jess comenz a los treinta aos cuando tuvo su primer
discurso en Nazaret: '...segn su costumbre, entr el da de sbado en la sinagoga y
se levant para hacer la lectura. Le entregaron un libro del Profeta Isaas...' (Lc. 4, 16-
17). Jess ley el pasaje que comenzaba con las palabras: 'El Espritu del Seor est
sobre mi, porque me ungi para evangelizar a los pobres ' (Lc 4, 18). Entonces Jess
se dirigi a los presentes y les anunci: 'Hoy se cumple esta escritura que acabis de
or...'(Lc. 4, 21 )
7. En su actividad de Maestro, que comienza en Nazaret y se extiende a Galilea y a
Judea hasta la capital, Jerusaln, Jess sabe captar y valorar los frutos abundantes
presentes en la tradicin religiosa de Israel. La penetra con inteligencia nueva, hace
emerger sus valores vitales, pone a la luz sus perspectivas profticas. No duda en
denunciar las desviaciones de los hombres en contraste con los designios del Dios de
a alianza.

De este modo realiza, en el mbito de la nica e idntica Revelacin divina, el paso de

lo 'viejo' a lo 'nuevo', sin abolir la ley, sino ms bien llevndola a su pleno cumplimiento
(Cfr. Mt 5, 17). Este es el pensamiento con el que se abre la Carta a los Hebreos:
'Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por
ministerio de los Profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo..' (Heb 1,
1).

8. Este paso de lo 'viejo' a lo 'nuevo' caracteriza toda la enseanza del 'Profeta' de

Nazaret. Un ejemplo especialmente claro es el sermn de la montaa, registrado en el
Evangelio de Mateo Jess dice: 'Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars...
Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su hermano ser reo de juicio' (Cfr. Mt
5, 21)22). 'Habis odo que fue dicho: No adulterars: pero yo os digo que todo el que
mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn' (Mt 5, 27-28).
'Habis odo que fue dicho: amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo; pero yo
os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen' (Mt. 5, 43-44).

Enseando de este modo, Jess declara al mismo tiempo: 'No pensis que yo he
venido a abrogar la ley o los Profetas, no he venido a abrogarlas, sino a consumarlas'
(Mt 5, 17).

9. Este 'consumar' es una palabra clave que se refiere no slo a la enseanza de la

verdad revelada por Dios, sino tambin a toda la historia de Israel, o sea, del pueblo
del que Jess es hijo. Esta historia extraordinaria, guiada desde el principio por la
mano poderosa del Dios de a alianza, encuentra en Jess su cumplimiento. El
designio que el Dios de a alianza haba escrito desde el principio en esta historia,
haciendo de ella la historia de la salvacin, tenda a la 'plenitud de los tiempos' (Cfr.
Gal 4, 4), que se realiza en Jesucristo. El Profeta de Nazaret no duda en hablar de ello
desde el primer discurso pronunciado en la sinagoga de su ciudad.

10. Especialmente elocuentes son las palabras de Jess referidas en el Evangelio de

Juan cuando dice a sus contrarios: 'Abrahn, vuestro padre, se regocij pensando en
ver mi da' y ante su incredulidad: 'No tienes an cincuenta aos y has visto a
Abrahn?', Jess confirma an ms explcitamente: 'En verdad, en verdad os digo:
antes que Abrahn naciese, era yo' (Cfr. Jn 8, 56-58). Es evidente que Jess afirma no
slo que El es el cumplimiento de los designios salvficos de Dios, inscritos en la
historia de Israel desde los tiempos de Abrahn, sino que su existencia precede al
tiempo de Abrahn, llegando a identificarse como 'El que es' (Cfr. Ex 3, 14) Pero
precisamente por esto, es El, Jesucristo, el cumplimiento de la historia De Israel,
porque 'supera' esta historia con su Misterio. Pero aqu tocamos otra dimensin de la
cristologa que afrontaremos ms adelante.

11. Por ahora concluyamos con una ltima reflexin sobre las dos genealogas que
narran los dos Evangelistas Mateo y Lucas. De ellas resulta que Jess es verdadero
hijo de Israel y que, en cuanto tal, pertenece a toda la familia humana. Por eso, si en
Jess, descendiente de Abrahn, vemos cumplidas las profecas del Antiguo
Testamento, en El, como descendiente de Adn, vislumbramos, siguiendo la
enseanza de San Pablo, el principio y el centro de la 'recapitulacin' de la humanidad
entera (Cfr. Ef 1, 10).

El Mesas Rey (11.II.87)

1. Como hemos visto en las recientes catequesis, el Evangelista Mateo concluye su

genealoga de Jess, Hijo de Mara, colocad l comienzo de su Evangelio, con las
palabras 'Jess, llamado Cristo' (Mt 1, 16). El trmino 'Cristo' es el equivalente griego
de la palabra hebrea 'Mesas' que quiere decir 'Ungido'. Israel, el pueblo elegido por
Dios, vivi durante generaciones en la espera del cumplimiento de la promesa del
Mesas, a cuya venida fue preparado a travs de la historia de a alianza. El Mesas, es
decir el 'Ungido' enviado por Dios, haba de dar cumplimiento a la vocacin del pueblo
de la

Alianza, al cual, por medio de la Revelacin se le haba concedido el privilegio de

conocer la verdad sobre el mismo Dios y su proyecto de salvacin.

2. El atribuir el nombre 'Cristo' a Jess de Nazaret es el testimonio de que los

Apstoles y la Iglesia primitiva reconocieron que en El se haban realizado los
designios del Dios de a alianza y las expectativas de Israel. Es lo que proclam Pedro
el da de Pentecosts cuando, inspirado por el Espritu Santo, habl por la primera vez
a los habitantes de Jerusaln y a los peregrinos que haban llegado a las fiestas:
'Tenga pues por cierto toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Seor y Mesas a
este Jess a quien vosotros habis crucificado' (Hech 2, 36).

3. El discurso de Pedro y la genealoga de Mateo vuelven a proponernos el rico

contenido de la palabra 'Mesas)Cristo' que se encuentra en el Antiguo Testamento y
sobre el que hablaremos en las prximas catequesis.

La palabra 'Mesas' incluyendo la idea de uncin, slo puede comprenderse en

conexin con la institucin religiosa de la uncin con el aceite, que era usual en Israel
y que )como bien sabemos) pas de la antigua Alianza a la Nueva. En la historia de a
antigua alianza recibieron esta uncin personas llamadas por Dios al cargo y a la
dignidad de rey, o de sacerdote o de profeta.

La verdad sobre el Cristo-Mesas hay que volver a leer, pues, en el contexto bblico
de este triple 'munus', que en la antigua alianza se confera a los que estaban
destinados a guiar o a representar al Pueblo de Dios. En esta catequesis intentamos
detenernos en el oficio y la dignidad de Cristo en cuanto Rey.

4. Cuando el ngel Gabriel anuncia a la Virgen Mara que haba sido escogida para ser
la Madre del Salvador, le habla de la realeza de su Hijo: '...le dar el Seor Dios el
trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no
tendr fin' (Lc 1, 32)33).

Estas palabras parecen corresponder a la promesa hecha al rey David: 'Cuando se

cumplieren tus das... suscitar a tu linaje despus de ti... y afirmar su reino. El
edificar casa mi nombre y yo establecer su trono por siempre. Yo le ser a l padre,
y el me ser a mi hijo' (2 Sm 7, 12-14). Se puede decir que esta promesa se cumpli
en cierta medida con Salomn, hijo y directo sucesor de David. Pero el sentido pleno
de la promesa iba ms all de los confines de un reino terreno y se refera no slo a un
futuro lejano, sino ciertamente a una realidad, que iba ms all de la historia, del
tiempo y del espacio: 'Yo establecer su trono por siempre' (2 Sm 7, 13).
5. En la anunciacin se presenta a Jess como Aquel en el que se cumple la antigua
promesa. De ese modo la verdad sobre el Cristo-Rey se sita en la tradicin bblica del
'Rey mesinico' (del Mesas-Rey); as se la encuentra muchas veces en los Evangelios
que nos hablan de la misin de Jess de Nazaret y nos transmiten su enseanza.

Es significativa a este respecto a actitud del mismo Jess, por ejemplo cuando
Bartimeo, el mendigo ciego, para pedirle ayuda le grita: 'Hijo de David, Jess, ten
piedad de m!' (Mc 10, 47). Jess, que nunca se ha atribuido ese ttulo, acepta como
dirigidas a El las palabras pronunciadas por Bartimeo. En todo caso se preocupa de
precisar su importancia. En efecto, dirigindose a los fariseos, pregunta: 'Qu os
parece de Cristo? De quin es hijo? Dijronle ellos: De David. Les replic: pues
cmo David, en espritu le llama Seor, diciendo: !Dijo el Seor a mi Seor: Sintate
a mi diestra mientras pongo a tus enemigos bajo tus pies?(Sal 109/110, 1). Si, pues,
David le llama Seor, 'cmo es hijo suyo?' (Mt 22, 42-45) .

6. Como vemos, Jess llama a atencin sobre el modo 'limitado' e insuficiente de

comprender al Mesas teniendo slo como base la tradicin de Israel, unida a la
herencia real de David. Sin embargo, El no rechaza esta tradicin, sino que la cumple
en el sentido pleno que ella contena, y que ya aparece en las palabras pronunciadas
en a anunciacin y que se manifestar en su Pascua.

7. Otro hecho significativo es que, al entrar en Jerusaln en vsperas de su pasin,

Jess cumple, tal como destacan a los Evangelistas Mateo (21, 5) y Juan (12, 15), la
profeca de Zacaras, en la que se expresa la tradicin del 'Rey mesinico': 'Algrate
sobremanera, hija de Sin. Grita exultante, hija de Jerusaln. He aqu que viene tu
Rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna' (Zac
9, 9) 'Decid a la hija de Sin: he aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un
asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga' (Mt 21, 5) Precisamente sobre un
pollino cabalga Jess durante su entrada solemne en Jerusaln, acompaado por la
turba entusiasta: 'Hosanna al Hijo de David' (Cfr. Mt 21, 1-10). A pesar de la
indignacin de los fariseos, Jess acepta a aclamacin mesinica de los 'pequeos'
(Cfr. Mt 21, 16; Lc 19, 40), sabiendo muy bien que todo equvoco sobre el titulo de
Mesas se disipara con su glorificacin a travs de la pasin .

8. La comprensin de la realeza como un poder terreno entrar en crisis. La tradicin

no quedar anulada por ello, sino clarificada. Los das siguientes a la entrada de Jess
en Jerusaln se ver cmo se han de entender las palabras del ngel en a
anunciacin: 'Le dar el Seor Dios el trono de David, su padre... reinar en la casa de
Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin'. Jess mismo explicar en qu consiste
su propia realeza, y por lo tanto la verdad mesinica, y cmo hay que comprenderla.

9. El momento decisivo de esta clarificacin se da en el dilogo de Jess con Pilato,

que trae el Evangelio de Juan. Puesto que Jess ha sido acusado ante el gobernador
romano de 'considerarse rey' de los judos, Pilato le hace una pregunta sobre est
acusacin que interesa especialmente a la autoridad romana porque, si Jess
realmente pretendiera ser 'rey de los judos' y fuese reconocido como tal por sus
seguidores, podra constituir una amenaza para el imperio.

Pilato, pues, pregunta a Jess: 'Eres t el rey de los judos? Responde Jess: Por
tu cuenta dices eso o te lo han dicho otros de mi?'; y despus explica: 'Mi reino no es
de este mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros habran luchado para
que no fuese entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu' Ante la insistencia de
Pilato: 'Luego, t eres rey?', Jess declara: 'T dices que soy rey. Yo para esto he
nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que
es de la verdad oye mi voz' (Cfr. Jn 18, 33-37) Estas palabras inequvocas de Jess
contienen la afirmacin clara de que el carcter o munus real, unido a la misin del
Cristo) Mesas enviado por Dios, no se puede entender en sentido poltico como si se
tratara de un poder terreno, ni tampoco en relacin al 'pueblo elegido', Israel.

10. La continuacin del proceso de Jess confirma la existencia del conflicto entre la
concepcin que Cristo tiene de S como 'Mesas)Rey' y la terrestre o poltica, comn
entre el pueblo. Jess es condenado a muerte bajo a acusacin de que 'se ha
considerado rey'. La inscripcin colocada en la cruz: 'Jess Nazareno, Rey de los
judos', probar que para a autoridad romana ste es su delito. Precisamente los
judos que, paradjicamente, aspiraban al restablecimiento del 'reino de David', en
sentido terreno, al ver a Jess azotado y coronado de espinas, tal como se lo present
Pilato con las palabras: 'Ah tenis a vuestro rey!', haban gritado: 'Crucifcale!...
Nosotros no tenemos ms rey que al Cesar' (Jn 19, 15).

En este marco podemos comprender mejor el significado de la inscripcin puesta en la

cruz de Cristo, refirindonos por lo dems a la definicin que Jess haba dado de S
mismo durante el interrogatorio ante el procurador romano. Slo en ese sentido el
Cristo)Mesas es 'el Rey'; slo en ese sentido El actualiza la tradicin del 'Rey
mesinico', presente en el Antiguo Testamento e inscrita en la historia del pueblo de a
antigua alianza.

11. Finalmente, en el Calvario un ltimo episodio ilumina la condicin mesinico-real

de Jess. Uno de los dos malhechores crucificados junto con Jess manifiesta esta
verdad de forma penetrante, cuando dice: 'Jess, acurdate de m cuando llegues a tu
reino' (Lc 23, 42). Jess le responde: 'En verdad te digo, hoy estars conmigo en el
paraso' (Lc 23, 43) En este dilogo encontramos casi una confirmacin ltima de las
palabras que el ngel haba dirigido a Mara en a anunciacin: Jess 'reinar... y su
reino no tendr fin' (Lc 1, 33).

Cristo, Mesas 'Sacerdote' (18.II.87)

1. El nombre 'Cristo' que, como sabemos, es el equivalente griego de la palabra

'Mesas', es decir 'Ungido', adems del carcter 'real', del que hemos tratado en la
catequesis precedente, incluye tambin, segn la tradicin del Antiguo Testamento, el
'sacerdote'. Cual elementos pertenecientes a la misma misin mesinica, los dos
aspectos, diversos entre s, son sin embargo complementarios. La figura del Mesas,
dibujada en el Antiguo Testamento, los comprende a entrambos manifestando la
profunda unidad de la misin real y sacerdotal.

2. Esta unidad tiene su primera expresin, como un prototipo y una anticipacin, en

Melquisedec, rey de Salem, misterioso contemporneo de Abrahn. De l leemos en el
libro del Gnesis, que, saliendo al encuentro de Abrahn, 'sacando pan y vino, como
era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abrahn diciendo: Bendito Abram del Dios
Altsimo, el dueo de cielos y tierra'.(Gen 14, 18-19).

La figura de Melquisedec, rey)sacerdote, entr en la tradicin mesinica, como

atestigua el Salmo 109 -110): el Salmo mesinico por antonomasia. Efectivamente, en
este Salmo, Dios-Yahvh se dirige 'a m i Seor' (es decir, al Mesas) con las palabras:
'Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies. !Desde Sin
extender el Seor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos...!' (Sal
109/110, 1-2).
A estas expresiones, que no pueden dejar ninguna duda sobre el carcter real de
Aquel al que se dirige Yahvh, sigue el anuncio: 'El Seor lo ha jurado y no se
arrepiente: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec' (Sal 109/110, 4).
Como vemos, Aquel al que Dios-Yahvh se dirige, invitndolo a sentarse 'a su
derecha', ser al mismo tiempo rey y sacerdote 'segn el rito de Melquisedec'.

3. En la historia de Israel la institucin del sacerdocio de a antigua Alianza comienza

en la persona de Arn, hermano de Moiss, y se unir por herencia con una de las
doce tribus de Israel, la de Lev .

A este respecto, es significativo lo que leemos en el libro del Eclesistico: '(Dios) elev
a Arn... su hermano (es decir, hermano de Moiss), de la tribu de Lev. Y estableci
con l una alianza eterna y le dio el sacerdocio del pueblo' (Sir 45, 78). 'Entre todos los
vivientes le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, los perfumes y el buen olor
para memoria y hacer la expiacin de su pueblo. Y le dio sus preceptos y poder para
decidir sobre la ley y el derecho, para ensear sus mandamientos a Jacob e instruir en
su ley a Israel' (Sir 45, 20)21). De estos textos deducimos que la eleccin sacerdotal
est en funcin del culto, para la ofrenda de los sacrificios de adoracin y de expiacin
y que a su vez el culto esta ligado a la enseanza sobre Dios y sobre su ley.

4. Siempre en el mismo contexto son significativas tambin estas palabras del libro del
Eclesistico: 'Tambin hizo Dios alianza con David... La herencia del reino es para uno
de sus hijos, y la herencia de Arn para su descendencia' (Sir 45, 31).

Segn esta tradicin, el sacerdocio se sita 'al lado' de la dignidad real. Ahora bien,
Jess no procede de la estirpe sacerdotal, de la tribu de Lev, sino de la de Jud, por
lo que no parece que le corresponda el carcter sacerdotal del Mesas. Sus
contemporneos descubren en El sobre todo al maestro, al profeta, algunos tambin a
su 'rey', heredero de David. As, pues, podra decirse que en Jess la tradicin de
Melquisedec, el Rey-sacerdote, est ausente.

5. Sin embargo, es una ausencia aparente. Los acontecimientos pascuales

manifestaron el verdadero sentido del 'Mesas-rey' y del 'rey-sacerdote segn el rito de
Melquisedec' que, presente en el Antiguo Testamento, encontr su cumplimiento en la
misin de Jess de Nazaret. Es significativo que en el proceso ante el Sanedrn, al
sumo sacerdote que le pregunta: '...si eres t el Mesas, el Hijo de Dios', Jess
responde: 'T lo has dicho... y yo os digo que a partir de ahora veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder...' (Mt 26, 63-64). Es una clara referencia al
Salmo mesinico (Sal 109/110), en el que se expresa la tradicin del rey-sacerdote.

6. Pero hay que decir que la manifestacin plena de esta verdad slo se encuentra en
la Carta a los Hebreos, que afronta la relacin entre el sacerdocio levtico y el de
Cristo.

El autor de la Carta a los Hebreos toca el tema del sacerdocio de Melquisedec para
decir que en Jesucristo se ha cumplido el anuncio mesinico ligado a esta figura que
por predestinacin superior ya desde los tiempos de Abrahn haba sido inscrita en la
misin del Pueblo de Dios.

Efectivamente, leemos de Cristo que ' al ser consumado, vino a ser para todos los que
le obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfice segn el orden de
Melquisedec' (Heb 5, 9-10). Por eso, despus de haber recordado lo que escribe el
libro del Gnesis sobre Melquisedec (Gen 14, 18), la Carta a los Hebreos contina: '...
(su nombre) se interpreta primero rey de justicia, y luego tambin rey de Salem, es
decir, rey de paz. Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das, ni fin
de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre' (Heb 7,
2-3).

7. Haciendo tambin analogas con el ritual del culto, con el arca y con los sacrificios
de a antigua Alianza, el Autor de la Carta a los Hebreos presenta a Jesucristo como el
cumplimiento de todas las figuras y las promesas del Antiguo Testamento, en orden 'a
servir en un santuario que es imagen y sombra del celestial' (Heb 8, 5). Sin embargo
Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (Heb 2,17; cfr. 3, 2.5), lleva en Si mismo
un 'sacerdocio perpetuo' (Heb 7, 24), al haberse ofrecido 'a S mismo inmaculado a
Dios'(Heb 9, 14).

8. Vale la pena citar en su totalidad algunos fragmentos especialmente elocuentes de

esta Carta. Al entrar en el mundo, Jesucristo dice a Dios su Padre: 'No quisiste
sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y
sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo, en
el volumen del libro est escrito de m, para hacer, oh Dios!, tu voluntad' (Heb 10, 5-7)

'Y tal convena que fuese nuestro Sumo Sacerdote' (Heb 7, 26). 'Por esto hubo de
asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso y fiel en
las cosas que tonan a . Dios, para expiar los pecados del pueblo' (Heb 2, 17).
Tenemos pues, 'un gran Pontfice... tentado en todo, a semejanza nuestra, menos en
el pecado', un Sumo Sacerdote que sabe 'compadecerse de nuestras flaquezas' (Cfr.
Heb 4, 15).

9. Leemos ms adelante que ese Sumo Sacerdote 'no necesita, como los pontfices,
ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo,
pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a S mismo' (Heb 7, 27). Y tambin:
'Cristo, constituido Pontfice de los bienes futuros...entr una vez para siempre en el
santuario... por su propia sangre, realizada la redencin eterna' (Heb 9, 11-12). De
aqu nuestra certeza de que 'la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno a S mismo
se ofreci inmaculado a Dios, limpiar nuestra conciencia de las obras muertas para
dar culto al Dios vivo'(Heb 9, 14).

As se explica a atribucin de una perenne fuerza salvfica al sacerdocio de Cristo, por

ella ' su poder es perfecto para salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre
vive para interceder por ellos' (Heb 7, 25).

10. Finalmente podemos observar que en la Carta a los Hebreos se afirma, de forma
clara y convincente, que Jesucristo ha cumplido con toda su vida y sobre todo con el
sacrificio de la cruz, lo que se ha inscrito en la tradicin mesinica de la Revelacin
divina. Su sacerdocio es puesto en referencia al servicio ritual de los sacerdotes de a
antigua alianza, que sin embargo El sobrepasa, como Sacerdote y como Vctima. En
Cristo, pues, se cumple ele terno designio de Dios que dispuso la institucin del
sacerdocio en la historia de la alianza.

11. Segn la Carta a los Hebreos, el cumplimiento mesinico est simbolizado por la
figura de Melquisedec. En efecto, en ella se lee que por voluntad de Dios: 'a
semejanza de Melquisedec se levanta otro Sacerdote, instituido no en razn de una
ley carnal (o sea, por institucin legal), sino de un poder de vida indestructible' (Heb
7,15)16). Se trata, pues, de un sacerdocio eterno (Cfr. Heb 7, 24).

La Iglesia guardiana e intrprete de stos y de otros textos que hay en el Nuevo

Testamento, ha reafirmado repetidas veces la verdad del Mesas-Sacerdote, tal como
atestigua, por ejemplo, el Concilio Ecumnico de Efebo (431), el de Trento (1562) y, en
nuestros das, el Concilio Vaticano II (1962-65).

Un testimonio evidente de esta verdad lo encontramos en el sacrificio eucarstico que

por institucin de Cristo ofrece la Iglesia cada da bajo las especies del pan y del vino,
es decir, 'segn el rito de Melquisedec'.

Jesucristo, el Siervo de Yahvh (25.II.87)

1. Durante el proceso ante Pilato, Jess, al ser interrogado si era rey, primero niega
que sea rey en sentido terreno y poltico; despus, cuando Pilato se lo pregunta por
segunda vez, responde: 'T dices que soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). Esta respuesta une la
misin real y sacerdotal del Mesas con la caracterstica esencial de la misin
proftica. En efecto, el Profeta es llamado y enviado a dar testimonio de la verdad.
Como testigo de la verdad l habla en nombre de Dios. En cierto sentido es la voz de
Dios. Tal fue la misin de los Profetas que Dios envi a lo largo de los siglos a Israel.

En la figura de David, rey y profeta, es en quien especialmente la caracterstica

proftica se une a la vocacin real.

2. La historia de los Profetas del Antiguo Testamento indica claramente que la tarea de
proclamar la verdad, al hablar en nombre de Dios, es antes que nada un servicio, tanto
en relacin con Dios que enva, como en relacin con el pueblo al que el Profetas se
presenta como enviado de Dios. De ello se deduce que el servicio proftico no slo es
eminente y honorable, sino tambin difcil y fatigoso. Un ejemplo evidente de ello es lo
que le ocurri al Profeta Jeremas, quien encuentra resistencia, rechazo y finalmente
persecucin, en la medida en que la verdad proclamada es incmoda. Jess mismo,
que muchas veces se refiri a los sufrimientos que padecieron los Profetas, los
experiment personalmente de forma plena.

3. Estas primeras referencias al carcter ministerial de la misin proftica nos

introducen en la figura del Siervo de Dios (Ebed Yahvh) que se encuentra en Isaas (y
precisamente en el llamado 'Deutero-Isaas'). En esta figura la tradicin mesinica de a
antigua Alianza encuentra una expresin especialmente rica, e importante, si
consideramos que el Siervo de Yahvh, en el que sobresalen sobre todo las
caractersticas del Profeta, une en s mismo, en cierto modo, tambin la cualidad del
sacerdote y del rey. Los Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh presentan una
sntesis veterotestamentaria del Mesas, abierta a ulteriores desarrollos. Si bien estn
escritos muchos siglos antes de Cristo, sirven de modo sorprendente para la
identificacin de su figura, especialmente en cuanto a la descripcin del Siervo de
Yahvh sufriente: un cuadro tan justo y fiel que se dira que est hecho teniendo
delante los acontecimientos de la Pascua de Cristo.

4. Hay que observar que el trmino 'Siervo, 'Siervo de Dios' se emplea

abundantemente en el Antiguo Testamento. A muchos personajes eminentes seles
llama o se les define 'siervos de Dios'. As Abrahn (Gen 26, 24), Jacob (Gen 32, 11),
Moiss, David y Salomn, los Profetas. La Sagrada Escritura tambin atribuye este
trmino a algunos personajes paganos que cumplen su papel en la historia de Israel:
as, por ejemplo, a Nabucodonosor (Jer 25, 8-9), y a Ciro (Is 44, 26). Finalmente, todo
Israel como pueblo es llamado 'siervo de Dios' (Cfr. Is 41, 8-9; 42, 19; 44, 21; 48, 20),
segn un uso lingstico del que se hace eco el Canto de Mara que alaba a Dios
porque 'auxilia a Israel, su siervo' (Lc 1, 54).
5. En cuanto a los Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh constatamos ante todo
los que se refieren no a una entidad colectiva, como puede ser un pueblo, sino a una
persona determinada a la que el Profeta distingue en cierto modo de Israel pecador:
'He aqu a mi siervo, a quien sostengo yo (leemos en el primer Canto), mi elegido en
quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l; l dar el derecho a las
naciones. No gritar, no hablar recio ni har or su voz en las plazas. No romper la
caa cascada ni apagar la mecha que se extingue. . . sin cansarse ni desmayar,
hasta que establezca el derecho en la tierra...' (Is 42, 1-4). 'Yo, Yahvh, te he formado
y te he puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los
ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del calabozo a los que moran en las
tinieblas' (Is 42, 6-7).

6. El segundo Canto desarrolla el mismo concepto: 'Odme, islas; atended, pueblos

lejanos: Yahvh me llam desde el seno materno, desde las entraas de mi madre me
llam por mi nombre. Y puso mi boca como cortante espada, me ha guardado a la
sombra de su mano, hizo de m aguda saeta y me guard en su aljaba' (Is 49, 6). 'Dijo:
ligera cosa es para m que seas t mi siervo, para restablecer las tribus de Jacob Yo te
he puesto para luz de las gentes, para llevar mi salvacin hasta los confines de la
tierra' (Is 49,6). 'EL Seor, Yahvh, me ha dado lengua de discpulo, para saber
sostener con palabras al cansado' (Is 50, 4). Y tambin: 'As se admirarn muchos
pueblos y los reyes cerrarn ante l su boca' (Is 52, 15). 'El Justo, mi Siervo, justificar
a muchos y cargar con las iniquidades de ellos' (Is 53, 11).

7. Estos ltimos textos, pertenecientes a los Cantos tercero y cuarto, nos introducen
con realismo impresionante en el cuadro del Siervo Sufriente al que deberemos volver
nuevamente. Todo lo que dice Isaas parece anunciar de modo sorprendente lo que en
el alba misma de la vida de Jess predecir el santo anciano Simen, cuando lo
salud como 'luz para iluminacin de las gentes' y al mismo tiempo como 'signo de
contradiccin' (Cfr. Lc 2, 32. 34).Ya en el libro de Isaas la figura del Mesas emerge
como Profeta, que viene al mundo para dar testimonio de la verdad, y que
precisamente a causa de esta verdad ser rechazado por su pueblo, llegando a ser
con su muerte motivo de justificacin para 'muchos'.

8. Los Cantos del Siervo de Yahvh encuentran amplia resonancia en el Nuevo

Testamento, desde el comienzo de a actividad mesinica de Jess. Ya la descripcin
del bautismo en el Jordn permite establecer un paralelismo con los textos de Isaas.
Escribe Mateo: 'Bautizado Jess. .. he aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu
de Dios descender como paloma y venir sobre El' (Mt 3 16); en Isaas se dice: 'He
puesto mi espritu sobre El' (Is 42, 1). El Evangelista aade: 'Mientras una voz del cielo
deca: Est es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias' (Mt 3, 17), y en
Isaas Dios dice del Siervo: 'Mi elegido en quien se complace mi alma' (Is 42, 1 ). Juan
Bautista seala a Jess que se acerca al Jordn, con las palabras: 'He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo' (Jn 1, 29), exclamacin que representa casi
una sntesis del contenido del Canto tercero y cuarto sobre el Siervo de Yahvh
sufriente.

9. Una relacin anloga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras
palabras mesinicas pronunciadas por Jess en la sinagoga de Nazaret, cuando
Jess lee el texto de Isaas: 'EL Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi
para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los
ciegos la recuperacin de la vista: para poner en libertad a los oprimidos, par anunciar
un ao de gracia del Seor' (Lc 4, 17-19). Son las palabras del primer Canto sobre el
Siervo de Yahvh (Is 42, 1-7; cfr. tambin Is 61, 1-2).
10. Si miramos tambin la vida y el ministerio de Jess. El se nos manifiesta como el
Siervo de Dios, que trae la salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su
iniquidad, que los quiere ganar para S no con la fuerza, sino con la bondad. El
Evangelio, especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de
Isaas, cuyo anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra que 'y tardecido,
le presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a
todos los que se sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta
Isaas, que dice: El tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias' (Mt
8, 16-17; cfr. Is 53, 4). Y en otro lugar: 'Muchos le siguieron, y los curaba a todos...
para que se cumpliera el anuncio del Profeta Isaas: He aqu a mi siervo..' (Mt 12, 15-
21), y aqu el Evangelista narra un largo fragmento del primer Canto sobre el Siervo de
Yahvh.

11. Como los Evangelios, tambin los Hechos de los Apstoles demuestran que la
primera generacin de los discpulos de Cristo, comenzando por los Apstoles, est
profundamente convencida de que en Jess se cumpli todo lo que el Profeta Isaas
haba anunciado en sus Cantos inspirados: que Jess es el elegido Siervo de Dios
(Cfr. por ejemplo, Hech 3, 13; 3, 26; 4, 27; 4, 30; 1 Pe 2, 22-25), que cumple la misin
del Siervo de Yahvh y trae la nueva ley, es la luz y alianza para todas las naciones
(Cfr. Hech 13, 46-47). Esta misma conviccin la volvemos a encontrar tambin en la
'didaj', en el 'Martirio de San Policarpo', y en la primera Carta de San Clemente
Romano.

12. Hay que aadir un dato de gran importancia: Jess mismo habla de S como de un
siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: 'El Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10, 45; Mt 20, 28)
y expresa el mismo concepto cuando lava los pies a los Apstoles (Jn 13, 3-4; 12-15).

En el conjunto del Nuevo Testamento, junto a los textos y a las alusiones a al primer
Canto del Siervo de Yahvh (Is 42, 1-7), que subrayan la eleccin del Siervo y su
misin proftica de liberacin, de curacin y de alianza para todos los hombres, el
mayor nmero de textos hace referencia al Canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11; 52, 13-
53, 12) sobre el Siervo Sufriente. Es la misma idea expresada de modo sinttico por
San Pablo en la Carta a los Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: 'el cual, siendo
de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de
S mismo tomando la condicin de siervo y apareciendo en su porte como hombre; y
se humill a S mismo, obedeciendo hasta la muerte' (Flp 2, 6-8).

En Cristo se cumplen las profecas (4.III.87)

1. En las catequesis precedentes hemos intentado mostrar lo aspectos ms relevantes

de la verdad sobre el Mesas tal como fue preanunciada en la Antigua alianza y tal
como fue heredada por la generacin de los contemporneos de Jess de Nazaret,
que entraron en la nueva etapa de la Revelacin divina. De esta generacin, los que
siguieron a Jess lo hicieron porque estaban convencidos de que en El se haba
cumplido la verdad sobre el Mesas que El es el Mesas, el Cristo. Son muy
significativas las palabra con que Andrs, el primero de los Apstoles llamados por
Jess anuncia a su hermano Simn: 'Hemos encontrado al Mesas (que significa el
Cristo)' (Jn 1,41).

Sin embargo, hay que reconocer que constataciones tan explcitas como sta son ms
bien raras en los Evangelios. Ello se debe tambin al hecho de que en la sociedad
israelita de entonces se hallaba difundida una imagen de Mesas al que Jess no
quiso adaptar su figura y su obra, a pesar del asombro y a admiracin suscitados por
todo lo que 'hizo y ense' (Hech 1, 1).

2. Es ms, sabemos incluso que el mismo Juan Bautista, que haba sealado a Jess
junto al Jordn como 'El que tena que venir' (Cfr. Jn 1, 15-30), pues, con espritu
proftico, haba visto en El al 'Cordero de Dios' que vena para quitar los pecados del
mundo; Juan, que haba anunciado el 'nuevo bautismo' que administrara Jess con la
fuerza del Espritu, cuando se hallaba ya en la crcel, mand a sus discpulos a
preguntar a Jess: 'Eres T que ha de venir o esperamos a otro?' (Mt 11, 3).

3. Jess no deja sin respuesta a Juan y a sus mensajeros: 'Id y comunicad a Juan lo
que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados' (Lc 7, 22). Con
esta respuesta Jess pretende confirmar su misin mesinica y recurre en concreto a
las palabras de Isaas (Cfr. Is 35, 4-5; 6, 1). Y concluye: 'Bienaventurado quien no se
escandaliza de m' (Lc 7, 23). Estas palabras finales resuenan como una llamada
dirigida directamente a Juan, su heroico precursor, que tena una idea distinta del
Mesas.

Efectivamente, en su predicacin, Juan haba delineado la figura del Mesas como la

de un juez severo. En este sentido haba hablado 'de la ira inminente', del 'hacha
puesta y la raz del rbol' (Cfr. Lc 3, 7. 9), para cortar todas las plantas 'que no de buen
fruto' (Lc 3, 9). Es cierto que Jess no dudara en tratar con firmeza e incluso con
aspereza, cuando fue necesario, la obstinacin y la rebelin contra la Palabra de Dios;
pero El iba a ser, sobre todo, el anunciador de la 'buena nueva a los pobres' y con sus
obras y prodigios revelara la voluntad salvfica de Dios, Padre misericordioso

4. La respuesta que Jess da a Juan presenta tambin otro el momento que es

interesante subrayar: Jess evita proclamarse Mesas abiertamente. De hecho, en el
contexto social de la poca es ttulo resultaba muy ambiguo: la gente lo interpretaba
por lo general en sentido poltico. Por ello Jess prefiere referirse al testimonio ofrecido
por sus obras, deseoso sobre todo de persuadir y de suscitar la fe.

5. Ahora bien, en los Evangelios no faltan casos especiales, como el dilogo con la
samaritana, narrado en el Evangelio de Juan. A la mujer que le dice: 'Yo s que el
Mesas, el que se llama Cristo est para venir y que cuando venga nos har saber
todas las cosas', Jess le responde: 'Yo soy, el que habla contigo' (Jn 4, 25-26).

Segn el contexto del dilogo, Jess convenci a la samaritana, cuya disponibilidad

para la escucha haba intuido; de hecho cuando esta mujer volvi a su ciudad, se
apresur a decir a la gente: 'Venid a ver un hombre que me ha dicho todo cuanto he
hecho. No ser el Mesas?' (Jn 4, 28-29).Animados por su palabra muchos
samaritanos salieron al encuentro de Jess, lo escucharon, y concluyeron a su vez:
'Este es verdaderamente el Salvador del mundo' (Jn 4, 22).

6. Entre los habitantes de Jerusaln, por el contrario, las palabras y los milagros de
Jess suscitaron cuestiones en torno a su condicin mesinica. Algunos excluan que
pudiera ser el Mesas. 'De ste sabemos de dnde viene, mas del Mesas, cuando
venga nadie sabr de dnde viene' (Jn 7, 27). Pero otros decan: 'El Mesas, cuando
venga, podr hacer signos ms grandes de los que ha hecho ste' (Jn 7, 31). 'No
ser ste el Hijo de David?'. (Mt 12,23). Incluso lleg a intervenir el Sanedrn,
decretando que 'si alguno lo confesaba Mesas fuera expulsado de la sinagoga' (Jn 9,
22).
7. Con estos elementos podemos llegar a comprender el significado clave de la
conversacin de Jess con los Apstoles cerca de Cesarea de Filipo. 'Jess les
pregunt: Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le respondieron, diciendo:
Unos, que Juan Bautista; otros, que Elas y otros, que uno de los Profetas. Pero El les
pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres
el Cristo' (Mc 8, 27-29; cfr. Adems Mt 16, 13-16 y Lc 9, 18-21), es decir, el Mesas.

8. Segn el Evangelio de Mateo esta respuesta ofrece a Jess la ocasin para

anunciar el primado de Pedro en la futura Iglesia (Cfr. Mt 16, 18). Segn Marcos, tras
la respuesta de Pedro, Jess orden severamente a los Apstoles 'que no dijeran
nada a nadie' (Mc 8 30). De lo cual se puede deducir que Jess no slo no
proclamaba que El era el Mesas, sino que tampoco quera que los Apstoles
difundieran por el momento la verdad sobre su identidad. Quera, en efecto, que sus
contemporneos llegaran a tal convencimiento contemplando sus obras y escuchando
su enseanza. Por otra parte, el mismo hecho de que los Apstoles estuvieran
convencidos de lo que Pedro haba dicho en nombre de todos al proclamar: 'T eres el
Cristo', demuestra que las obras y palabras de Jess constituan una base suficiente
sobre la que poda fundarse y desarrollarse la fe en que El era el Mesas.

9. Pero la continuacin de ese dilogo tal y como aparece en los dos textos paralelos
de Marcos y Mateo es an ms significativa en relacin con la idea que tena Jess
sobre su condicin de Mesas (Cfr. Mc 8, 31-33; Mt 16, 21-23). Efectivamente; casi en
conexin estrecha con la profesin de fe de los Apstoles, Jess 'comenz a
ensearles como era preciso que el Hijo del Hombre padeciese mucho, y que fuese
rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas y que
fuese muerto y resucitado al tercer da' (Mc 8, 31). El Evangelista Marcos hace notar:
'Les hablaba de esto abiertamente' (Mc 8, 32). Marcos dice que 'Pedro, tomndole
aparte, se puso a reprenderle' (Mc 8, 32). Segn Mateo, los trminos de la reprensin
fueron stos: 'No quiera Dios, Seor, que esto suceda' (Mt 16, 22). Y esta fue la
reaccin del Maestro: Jess 'reprendi a Pedro dicindole: Qutate all, Satn, pues
tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres' (Mc 8, 33; Mt 16, 23).

10. En esta reprensin del Maestro se puede percibir algo as como un eco lejano de
la tentacin de que fue objeto Jess en el desierto en los comienzos de su actividad
mesinica (Cfr. Lc 4, 1-13), cuando Satans quera apartarlo del cumplimiento de la
voluntad del Padre hasta el final. Los Apstoles, y de un modo especial Pedro, a pesar
que haban profesado su fe en la misin mesinica de Jess afirmando 'T eres el
Mesas', no lograban librarse completamente de aquella concepcin demasiado
humana y terrena del Mesas, y admitir la perspectiva de un Mesas que iba a padecer
y a sufrir la muerte. Incluso en el momento de a ascensin, preguntaran a Jess:
'...vas a reconstruir el reino de Israel' (Cfr. Hech 1, 6).

11. Precisamente ante esta actitud Jess reacciona con tanta decisin y severidad. En
El, la conciencia de la misin mesinica corresponda a los Cantos sobre el Siervo de
Yahvh de Isaas y, de un modo especial, a lo que haba dicho el Profeta sobre el
Siervo Sufriente: 'Sube ante l como un retoo, como raz en tierra rida. No hay en l
parecer, no hay hermosura...Despreciado y abandonado de los hombres, varn de
dolores, y familiarizado con el sufrimiento, y como uno ante el cual se oculta el rostro,
menospreciado sin que le tengamos en cuenta... Pero fue l ciertamente quien soport
nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores... Fue traspasado por nuestras
iniquidades y molido por nuestros pecados' (Is 53, 2)5).

Jess defiende con firmeza esta verdad sobre el Mesas, pretendiendo realizarla en El
hasta las ltimas consecuencias, ya que en ella se expresa la voluntad salvfica del
Padre: 'El Justo, mi siervo, justificar a muchos' (Is 53,11 ). As se prepara
personalmente y prepara a los suyos para el acontecimiento en que el 'misterio
mesinico' encontrar su realizacin plena: la Pascua de su muerte y de su
resurreccin.

Jesucristo inicia el Reino de Dios (18.III.87)

1. 'Se ha cumplido el tiempo, est cerca el reino de Dios' (Mc 1, 15). Con estas
palabras Jess de Nazaret comienza su predicacin mesinica. El reino de Dios, que
en Jess irrumpe en la vida y en la historia del hombre, constituye el cumplimiento de
las promesas de salvacin que Israel haba recibido del Seor.

Jess se revela Mesas, no porque busque un dominio temporal y poltico segn la

concepcin de sus contemporneos, sino porque con sumisin se culmina en la
pasin-muerte-resurreccin, 'todas las promesas de Dios son !s!' (2 Cor 1, 20).

2. Para comprender plenamente la misin de Jess es necesario recordar el mensaje

del Antiguo Testamento que proclama la realeza salvfica del Seor. En el cntico de
Moiss (Ex 15, 1)18), el Seor es aclamado 'rey' porque ha liberado maravillosamente
a su pueblo y lo ha guiado, con potencia y amor, ala comunin con El y con los
hermanos en el gozo de la libertad. Tambin el antiqusimo Salmo 28/29 da testimonio
de la misma fe: el Seor es contemplado en la potencia de su realeza, que domina
todo lo creado y comunica a su pueblo fuerza, bendicin y paz (Sal 28/29, 10). Pero la
fe en el Seor 'rey', se presenta completamente penetrada por el tema de la salvacin,
sobre todo en la vocacin de Isaas. El 'Rey' contemplado por el Profeta con los ojos
de la fe 'sobre un trono alto y sublime' (Is 6, 1 ) es Dios en el misterio de su santidad
transcendente y de su bondad misericordiosa, con la que se hace presente a su
pueblo como fuente de amor que purifica, perdona, salva: 'Santo, Santo, Santo,
Yahvh de los ejrcitos. Est la tierra llena de tu gloria' (Is 6,3).

Esta fe en la realeza salvfica del Seor impidi que, en el pueblo de la alianza, la

monarqua se desarrollase de forma autnoma, como ocurra en el resto de las
naciones: El rey es el elegido, el ungido del Seor y, como tal, es el instrumento
mediante el cual Dios mismo ejerce su soberana sobre Israel (Cfr. 1 Sm 12, 12-15). 'El
Seor reina', proclaman continuamente los Salmos (Cfr. 5, 3; 9, 6; 28/29, 10; 92/93, 1;
96/97, 1)4; 145/146, 10).

3. Frente a la experiencia dolorosa de los lmites humanos y del pecado, los Profetas
anuncian una nueva Alianza, en la que el Seor mismo ser el gua salvfico y real de
su pueblo renovado (Cfr. Jer 31, 31-34; Ez 34, 7-16; 36,24-28).

En este contexto surge la expectacin de un nuevo David, que el Seor suscitar para
que sea el instrumento del xodo, de la liberacin, de la salvacin (Ez 34, 23-25; cfr.
Jer 23, 5)6). Desde ese momento la figura del Mesas aparece en relacin ntima con
la manifestacin de la realeza plena de Dios.

Tras el exilio, aun cuando la institucin de la monarqua decayera en Israel, se

continu profundizando la fe en la realeza que Dios ejerce sobre su pueblo y que se
extender hasta 'los confines de la tierra'. Los Salmos que cantan al Seor rey
constituyen el testimonio ms significativo de esta esperanza (Cfr Sal 95/96-98/99).
Esta esperanza alcanza su grado mximo de intensidad cuando la mirada de la fe,
dirigindose ms all del tiempo de la historia humana, llegar a comprender que slo
en la eternidad futura se establecer el reino de Dios en todo su poder: entonces,
mediante la resurreccin, los redimidos se encontrarn en la plena comunin de vida y
de amor con el Seor (Cfr. Dan 7,9-10; 12, 2-3).

4. Jess alude a esta esperanza del Antiguo Testamento y proclama su cumplimiento.

El reino de Dios constituye el tema central de su predicacin, como lo demuestran
sobre todo las parbolas.

La parbola del sembrador (Mt 13, 3)8) proclama que el reino de Dios est ya
actuando en la predicacin de Jess; al mismo tiempo invita a contemplar a
abundancia de frutos que constituirn la riqueza sobreabundante del reino al final de
los tiempos. La parbola de la semilla que crece por s sola (Mc 4, 26-29) subraya que
el reino no es obra humana, sino nicamente don del amor de Dios que acta en el
corazn de los creyentes y gua la historia humana hacia su realizacin definitiva en la
comunin eterna con el Seor. La parbola de la cizaa en medio del trigo (Mt 13, 24-
30) y la de la red para pescar (Mt 13, 47-52) se refieren, sobre todo, a la presencia, ya
operante, de la salvacin de Dios. Pero, junto a los 'hijos del reino', se hallan tambin
los 'hijos del maligno', los que realizan la iniquidad: slo al final de la historia sern
destruidas las potencias del mal, y quien hay cogido el reino estar para siempre con
el Seor. Finalmente, las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa (Mt 13,
44-46), expresan el valor supremo y absoluto del reino de Dios: quien lo percibe, est
dispuesto a afrontar cualquier sacrificio y renuncia para entrar en l.

5. De la enseanza de Jess nace una riqueza muy iluminadora. El reino de Dios en

su plena y total realizacin, es ciertamente futuro, 'debe venir' (Cfr. Mc 9, 1; Lc 22, 18);
la oracin del Padrenuestro ensea a pedir su venida: 'Venga a nosotros tu reino' (Mt
6, 10).

Pero al mismo tiempo, Jess afirma que el reino de Dios 'ya ha venido' (Mt 12, 28),
'est dentro de vosotros' (Lc 17, 21) mediante la predicacin y las obras, de Jess. Por
otra parte, de todo el Nuevo Testamento se deduce que la Iglesia, fundada por Jess,
es el lugar donde la realeza de Dios se hace presente, en Cristo, como don de
salvacin en la fe, de vida nueva en el Espritu, de comunin en la caridad.

Se ve as la relacin ntima entre el reino y Jess, una relacin tan estrecha que el
reino de Dios puede llamarse tambin 'reino de Jess' (Ef 5, 5;2 Pe 1, 11), como
afirma, por lo dems, el mismo Jess ante Pilato al decir que 'su' reino no es de este
mundo (Cfr. 18, 36).

6. Desde esta perspectiva podemos comprender las condiciones indicadas por Jess
para entrar en el reino se pueden resumir en la palabra 'conversin'. Mediante la
conversin el hombre se abre al don de Dios (Cfr. Lc 12, 32), que llama 'a su reino y a
su gloria' (1 Tes 2, 12); acoge como un nio el reino (Mc 10, 15) y est dispuesto a
todo tipo de renuncias para poder entrar en l (Cfr. Lc 18, 29; Mt 19, 29; Mc 10, 29)

El reino de Dios exige una 'justicia' profunda o nueva (Mt 5, 20); requiere empeo en el
cumplimiento de la 'voluntad de Dios' (Mt 7, 21), implica sencillez interior 'como los
nios' (Mt 18, 3; Mc 10, 15); comporta la superacin del obstculo constituido por las
riquezas (Cfr. Mc 10, 23-24).

7. Las bienaventuranzas proclamadas por Jess (Cfr. Mt 5, 3-12) se presentan como la

'Carta magna' del reino de los cielos, dado a los pobres de espritu, a los afligidos, a
los humildes, a quien tiene hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros
de corazn, a los artfices de paz, a los perseguidos por causa de la justicia. Las
bienaventuranzas no muestran slo las exigencias del reino; manifiestan ante todo la
obra que Dios realiza en nosotros hacindonos semejantes a su Hijo (Rom 8, 29) y
capaces de tener sus sentimientos (Flp 2, 5 ss.) de amor y de perdn (Cfr. Jn 13, 34-
35; Col 3, 13)

8. La enseanza de Jess sobre el reino de Dios es testimoniada por la Iglesia del

Nuevo Testamento, que vivi esta enseanza con a alegra de su fe pascual. La Iglesia
es la comunidad de los 'pequeos' que el Padre 'ha liberado del poder de las tinieblas
y ha trasladado al reino del Hijo de su amor' (Col 1,13); es la comunidad de los que
viven 'en Cristo', dejndose guiar por el Espritu en el camino de la paz (Lc 1, 79), y
que luchan para no 'caer en la tentacin' y evitar la obras de la 'carne', sabiendo muy
bien que 'quienes tales cosas hacen no heredarn el reino de Dios' (Gal 5, 21). La
Iglesia es la comunidad de quienes anuncian, con su vida y con sus palabras, el
mismo mensaje de Jess: 'El reino de Dio est cerca de vosotros' (Lc 10, 9).

9. La Iglesia, que 'camina a travs de los siglos incesantemente a la plenitud de la

verdad divina hasta que se cumpla en ella las palabras de Dios' (Dei Verbum, 8), pide
al Padre en cada una de las celebraciones de la Eucarista que 'venga su reino'. Vive
esperando ardientemente la venida gloriosa del Seor y Salvador Jess, que ofrecer
a la Majestad Divina un reino eterno y universal: el reino de la verdad y la vida, el reino
de la santidad y la gracia, el reino de la justicia, el amor la paz' (Prefacio de la
solemnidad de Jesucristo, Rey del universo).

Esta espera del Seor es fuente incesante de confianza de energa. Estimula a los
bautizados, hechos partcipes de la dignidad real de Cristo, a vivir da tras da 'en el
reino del Hijo de su amor', a testimoniar y anunciar la presencia del reino con las
mismas obras de Jess (Cfr. Jn 14, 12). En virtud de este testimonio de fe y de amor,
ensea el Concilio, el mundo se impregnar del Espritu de Cristo y alcanzar con
mayor eficacia su fin en la justicia, en la caridad y en la paz (Lumen Gentium , 36).

Jesucristo, Sabidura de Dios (22.IV.87)

1. En el Antiguo Testamento se desarroll y floreci una rica tradicin de doctrina

sapiencial. En el plano humano, dicha tradicin manifiesta la sed del hombre de
coordinar los datos de sus experiencias y de sus conocimientos para orientar su vida
del modo ms provechoso y sabio. Desde este punto de vista, Israel no se aparta de
las formas sapienciales presentes en otras culturas de la antigedad, y elabora una
propia sabidura de vida, que abarca los diversos sectores de la existencia: individual,
familiar, social, poltico.

Ahora bien, esta misma bsqueda sapiencial no se desvincul nunca de la fe en el

Seor, Dios del xodo; y ello se debi a la conviccin que se mantuvo siempre
presente en la historia del pueblo elegido, de que slo en Dios resida la Sabidura
perfecta. Por ello, el 'temor del Seor', es decir, la orientacin religiosa y vital hacia El,
fue considerado el 'principio', el 'fundamento', la 'escuela' de la verdadera sabidura
(Prov 7; 9, 10; 15, 33).

2. Bajo el influjo de la tradicin litrgica y proftica, el tema de la sabidura se

enriquece con una profundizacin singular, llegando a empapar toda la Revelacin. De
hecho, tras el exilio se comprende con mayor claridad que la sabidura humana es un
reflejo de la Sabidura divina, que Dios 'derram sobre todas sus obras, y sobre toda
carne, segn su liberalidad' (Sir 1, 9-10). El momento ms alto de la donacin de la
Sabidura tiene lugar con la revelacin al pueblo elegido, al que el Seor hace conocer
su palabra (Dt 30, 14). Es ms, la Sabidura divina, conocida en la forma ms plena de
que el hombre es capaz, es la Revelacin misma, la 'Tora', 'el libro de a alianza de
Dios altsimo' (Sir 24, 32).

3. La Sabidura divina aparece en este contexto como el designio misterioso de Dios

que est en el origen de la creacin y de la salvacin. Es la luz que lo ilumina todo, la
palabra que revela la fuerza del amor que une a Dios con su creacin y con su pueblo.
La Sabidura divina no se considera una doctrina abstracta, sino una persona que
procede de Dios: est cerca de El 'desde el principio' (Prov 8, 23), es su delicia en el
momento de la creacin del mundo y del hombre, durante la cual se deleita ante l
(Prov 8, 22-31).

El texto de Ben Sir recoge este motivo y lo desarrolla, describiendo la Sabidura

divina que encuentra su lugar de 'descanso aso' en Israel y se establece en Sin (Sir
24, 3)12), indicando de ese modo que la fe del pueblo elegido constituye la va ms
sublime para entrar en comunin con el pensamiento y el designio de Dios. El ltimo
fruto de esta profundizacin en el Antiguo Testamento es el libro de la Sabidura,
redactado poco antes del nacimiento de Jess. En l se define a la Sabidura divina
como 'hlito del poder de Dios, resplandor de la luz eterna, espejo sin mancha del
actuar de Dios, imagen de su bondad, fuente de a amistad divina y de la misma
profeca' (Sab 7, 25-27).

4. A este nivel de smbolo personalizado del designio divino, la Sabidura es una figura
con la que se presenta la intimidad de la comunin con Dios y la exigencia de una
respuesta personal de amor. La Sabidura aparece por ello como la esposa (Prov 4, 6-
9), la compaera de la vida (Prov 6, 22; 7, 4). Con las motivaciones profundas del
amor, la Sabidura invita al hombre a la comunin con ella y, en consecuencia, a la
comunin con el Dios vivo. Esta comunin se describe con la imagen litrgica del
banquete: 'Venid y comed mi pan y bebed mi vino que he mezclado' (Prov 9, 5): una
imagen que la apocalptica volver a tomar para expresar la comunin eterna con
Dios, cuando El mismo elimine la muerte para siempre (Is 25, 6-7).

5. A la luz de esta tradicin sapiencial podemos comprender mejor el misterio de Jess

Mesas. Ya un texto proftico del libro de Isaas habla del espritu del Seor que se
posar sobre el Rey)Mesas y caracteriza ese Espritu ante todo como 'Espritu de
sabidura y de inteligencia' y luego como 'Espritu de entendimiento y de temor de
Yahvh' (Is 11, 2).

En el Nuevo Testamento son varios los textos que presentan a Jess lleno de la
Sabidura divina. El Evangelio de la infancia segn San Lucas insina el rico
significado de la presencia de Jess entre los doctores del templo, donde 'cuantos le
oan quedaban estupefactos de su inteligencia' (Lc 2, 47), y resume la vida oculta en
Nazaret con las conocidas palabras: 'Jess creca en sabidura y edad y gracia ante
Dios y ante los hombres' (Lc 2, 52).

Durante los aos del ministerio de Jess, su doctrina suscitaba sorpresa y admiracin:
'Y la muchedumbre que le oa se maravillaba diciendo: !De dnde le viene a ste
tales cosas, y qu sabidura es sta que le ha sido dada?!' (Mc 6, 2).

Esta Sabidura, que proceda de Dios, confer Jess un prestigio especial: 'Porque les
enseaba como quien tiene poder, y no como sus doctores' (Mt 7, 29); por ello se
presenta como quien es 'ms que Salomn' (Mt 12, 42). Puesto que Salomn es la
figura ideal de quien ha recibido la Sabidura divina, se concluye que en esas palabras
Jess aparece explcitamente como la verdadera Sabidura revelada a los hombres.

6. Esta identificacin de Jess con la Sabidura a afirma el Apstol Pablo con

profundidad singular. Cristo, escribe Pablo, 'ha venido a ser para nosotros, de parte de
Dios, sabidura, justicia, santificacin y redencin' (1 Cor 1, 30). Es ms, Jess es la
'sabidura que no es de este siglo... predestinada por Dios antes de los siglos para
nuestra gloria' (1 Cor 2, 6)7). La 'Sabidura de Dios' es identificada con el Seor de la
gloria que ha sido crucificado. En la cruz y en la resurreccin de Jess se revela, pues,
en todo su esplendor, el designio misericordioso de Dios, que ama y perdn l hombre
hasta el punto de convertirlo en criatura nueva. La Sagrada Escritura haba adems de
otra sabidura que no viene de Dios, la 'sabidura de este siglo' la orientacin del
hombre que se niega a abrirse al misterio de Dios, que pretende ser el artfice de su
propia salvacin. A sus ojos la cruz aparece como una locura o una debilidad; pero
quien tiene fe en Jess, Mesas y Seor, percibe con el Apstol que 'la locura de Dios
es ms sabia que los hombres, y la flaqueza de Dios, ms poderosa que los hombres'
(1 Cor 1, 25).

7. A Cristo se le contempla cada vez con mayor profundidad como la verdadera

'Sabidura de Dios'. As, refirindose claramente al lenguaje de los libros sapienciales,
se le proclama 'imagen del Dios invisible', 'primognito de toda criatura', Aquel por
medio del cual fueron creadas todas las cosas y en el cual subsisten todas las cosas
(Cfr Col 1, 15-17); El, en cuanto Hijo de Dios, es 'irradiacin de su gloria e impronta de
su sustancia y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas' (Heb 1, 3).

La fe en Jess, Sabidura de Dios, conduce a un 'conocimiento pleno' de la voluntad

divina, 'con toda sabidura e inteligencia espiritual', y hace posible comportarse 'de una
manera digna del Seor, procurando serle gratos en todo, dando frutos de toda obra
buena y creciendo en el comportamiento de Dios' (Col 1, 9)10).

8. Por su parte, el Evangelista Juan, evocando la Sabidura descrita en su intimidad

con Dios, habla del Verbo que estaba en el principio, junto a Dios, y confiesa que 'el
Verbo era Dios'(Jn 1, 1). La Sabidura, que el Antiguo Testamento haba llegado a
equiparar a la Palabra de Dios, es identificada ahora con Jess, el Verbo que 'se hizo
carne y habit entre nosotros' (Jn 1,14). Como la Sabidura, tambin Jess, Verbo de
Dios, invita al banquete de su palabra y de su cuerpo, porque El es 'el pan de vida' (Jn
6, 48), da el agua viva del Espritu (Jn 4,10; 7, 37-39), tiene 'palabras de vida eterna'
(Jn 6, 68).En todo esto, Jess es verdaderamente 'ms que Salomn', porque no slo
realiza de forma plena la misin de la Sabidura, es decir, manifestar y comunicar el
camino, la verdad y la vida, sino que El mismo es 'el camino, la verdad y la vida' (Jn
14, 6), es la revelacin suprema de Dios en el misterio de su paternidad (Jn 1, 18; 17,
6).

9. Esta fe en Jess, revelador del Padre, constituye el aspecto ms sublime y

consolador de la Buena Nueva. Este es precisamente el testimonio que nos llega de
las primeras comunidades cristianas, en las cuales continuaba resonando el himno de
alabanza que Jess haba elevado al Padre, bendicindolo porque en su beneplcito
haba revelado 'estas cosas' a los pequeos.

La Iglesia ha crecido a travs de los siglos con esta fe: 'Nadie conoce al Hijo sino el
Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'
(Mt 11, 27). En definitiva, revelndonos al Hijo mediante el Espritu, Dios nos
manifiesta su designio, su sabidura, la riqueza de su gracia 'que derram
superabundantemente sobre nosotros con toda sabidura e inteligencia' (Ef 1, 8).

El Hijo del hombre (9.IV.87)

1. Jesucristo, Hijo del hombre e Hijo de Dios: ste es el tema culminante de nuestras
catequesis sobre la identidad del Mesas. Es la verdad fundamental de la revelacin
cristiana y de la fe: la humanidad y la divinidad de Cristo, sobre la cual reflexionaremos
ms adelante con mayor amplitud. Por ahora nos urge completar el anlisis de los
ttulos mesinicos presentes ya de algn modo en el Antiguo Testamento y ver en qu
sentido se los atribuye Jess a S mismo.

En relacin con el ttulo 'Hijo del hombre', resulta significativo que Jess lo usara
frecuentemente hablando de S, mientras que los dems lo llaman Hijo de Dios, como
veremos en la prxima catequesis. El se autodefine 'Hijo del hombre', mientras que
nadie le daba este ttulo si exceptuamos al dicono Esteban antes de la lapidacin
(Hech 7, 56) y al autor del Apocalipsis en dos textos (Ap 1, 13; 14, 14).

2. El ttulo 'Hijo del hombre' procede del Antiguo Testamento, en concreto del libro del
Profeta Daniel, de la visin que tuvo de noche el Profeta: 'Segua yo mirando en la
visin nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como hijo de hombre, que se
lleg al anciano de muchos das y fue presentado ante ste. Fuele dado el seoro, la
gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio
es dominio eterno que no acabar y su imperio, imperio que nunca desaparecer'
(Dan 7, 13-14).

Cuando el Profeta pide la explicacin de esta visin, obtiene la siguiente respuesta:

'Despus recibirn el reino los santos del Altsimo y lo poseern por siglos, por los
siglos de los siglos... Entonces le darn el reino, el dominio y la majestad de todos los
reinos de debajo del cielo al pueblo de los santos del Altsimo'. (Dan 7, 18 27) El texto
de Daniel contempla a una persona individual y al pueblo. Sealemos ya ahora que lo
que se refiere a la persona del Hijo del hombre se vuelve a encontrar en las palabras
del ngel en la anunciacin a Mara: 'Reinar... por los siglos y su reino no tendr fin'
(Lc 1,33).

3. Cuando Jess utiliza el ttulo 'Hijo del hombre' para hablar de S mismo, recurre a
una expresin proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento presente
tambin en los libros apcrifos del judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresin 'hijo de hombre' (ben-adam) se haba convertido en el arameo de la poca
de Jess en una expresin que indicaba simplemente 'hombre' (bar enas). Por eso, al
referirse a S mismo como 'Hijo del hombre', Jess logr casi esconder tras el velo del
significado comn el significado mesinico que tena la palabra en la enseanza
proftica. Sin embargo, no resulta casual; si bien las afirmaciones sobre el 'Hijo del
hombre' aparecen especialmente en el contexto de la vida terrena y de la pasin de
Cristo, no faltan en relacin con su elevacin escatolgica.

4. En el contexto de la vida terrena de Jess de Nazaret encontramos textos como el

siguiente: 'Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene dnde reclinar la cabeza' (Mt 8, 20); o este otro: 'Vino el Hijo del
hombre, comiendo y bebiendo, y dicen: es un comiln y bebedor de vino, amigo de
publicanos y pecadores' (Mt 11, 19). Otras veces la palabra de Jess asume un valor
que indica con mayor profundidad su poder. As cuando afirma: 'Y dueo del sbado
es el Hijo del hombre' (Mc 2, 28). Con ocasin de la curacin del paraltico, a quien
introdujeron en la casa donde estaba Jess haciendo un agujero en el techo, El afirma
en tono casi desafiante: 'Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la
tierra para perdonar los pecados )se dirige al paraltico), yo te digo: Levntate, toma tu
camilla y vete a tu casa' (Mc 2, 10)11 ) En otro texto afirma Jess: 'Porque como fue
Jons seal para los ninivitas, as tambin lo ser el Hijo del hombre para esta
generacin' (Lc 11, 30) En otra ocasin se trata de una prediccin rodeada de misterio:
'Llegar tiempo en que desearis ver un solo da al Hijo del hombre, y no lo veris' (Lc
17, 22).

5. Algunos telogos sealan un paralelismo interesante entre la profeca de Ezequiel y

las afirmaciones de Jess. El Profeta escribe: '(Dios) me dijo: Hijo de hombre, yo te
mando a los hijos de Israel... que se han rebelado contra m... Diles: As dice el Seor,
Yahvh' (Ez 2, 3)4) 'Hijo de hombre, habitas medio de gente rebelde, que tiene ojos
para ver, y no ven; odos para or, y no oyen...' (Ez 12, 2) 'T, hijo de hombre... dirigirs
tus miradas contra el muro de Jerusaln... profetizando contra ella' (Ez. 4, 1-7). 'Hijo de
hombre, propn un enigma y compn una parbola sobre la casa de Israel (Ez 17, 2).

Hacindose eco de las palabras del Profeta, Jess ensea: 'Pues el Hijo del hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10). 'Pues tampoco el Hijo
del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por
muchos' (Mc 10, 45; cfr. adems Mt 20, 29). El 'Hijo del hombre... cuando venga en la
gloria del Padre, se avergonzar de quien se avergence de El y de sus palabras ante
los hombres' (Cfr. Mc 8, 38).

6. La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante

de Dios, anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra
parte, es 'representante' de los hombres, compartiendo con ellos su condicin terrena
y sus sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el designio del Padre. Como dice
El mismo en el dilogo con Nicodemo: 'A la manera que Moiss levant la serpiente en
el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que
crea en El tenga la vida eterna' (Jn 3, 14-15).

Se trata de un anuncio claro de la pasin, que Jess vuelve a repetir: 'Comenz a

ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese
rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que
fuese muerto y resucitara despus de tres das'(Mc 8, 31). En el Evangelio de Marcos
encontramos esta prediccin repetida en tres ocasiones (Cfr. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en
todas ellas Jess habla de S mismo como 'Hijo del hombre'.

7. Con este mismo apelativo se autodefine Jess ante el tribunal de Caifs, cuando a
la pregunta: 'Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?', responde: 'Yo soy, y veris al
Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo' (Mc
14, 62). En estas palabras resuena el eco de la profeca de Daniel sobre el 'Hijo del
hombre que viene sobre las nubes del cielo' (Dan 7, 13) y del Salmo 110, que
contempla al Seor sentado a la derecha de Dios(Cfr. Sal 109/110, 1)

8. Jess habla repetidas veces de la elevacin del 'Hijo del hombre', pero no oculta a
sus oyentes que sta incluye la humillacin de la cruz. Frente a las objeciones y a la
incredulidad de la gente y de los discpulos, que comprendan muy bien el carcter
trgico de sus alusiones y que, sin embargo, le preguntaban: 'Cmo, pues, dices t
que el Hijo del hombre ha de ser levantado? Quin es este Hijo del hombre?' (Jn 12,
34), afirma Jess claramente: 'Cuando levantis en alto al Hijo del Hombre, entonces
conoceris que yo soy y no hago nada por m mismo, sino que segn me ense el
Padre, as hablo' (Jn 8, 28). Jess afirma que su 'elevacin' mediante la cruz
constituir su glorificacin. Poco despus aadir: 'es llegada la hora en que el Hijo del
hombre ser glorificado' (Jn 12, 23). Resulta significativo que cuando Judas abandon
el Cenculo, Jess afirme: 'Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido
glorificado en l' (Jn 13, 31).

9. Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel haba
ofrecido slo un simple esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter de
reino eterno e imperecedero que Daniel haba atribuido a la obra del Hijo del hombre,
cuando en la profeca sobre el fin del mundo proclama: 'Entonces vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes con gran poder y majestad' (Mc 13, 26; cfr. Mt 24, 30):
En esta perspectiva escatolgica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la
Iglesia. Jess hace la siguiente advertencia: 'No acabaris las ciudades de Israel antes
de que venga el Hijo del hombre' (Mt 10, 23). Y se pregunta: 'Pero cuando venga el
Hijo del hombre, encontrar fe en la tierra?' (Lc 1 8, 8).

10. Si en su condicin de 'Hijo del hombre' Jess realiz con su vida, pasin,
muerte y resurreccin el plan mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al
mismo tiempo asume con ese mismo nombre el lugar que le corresponde entre
los hombres como hombre verdadero, como hijo de una mujer, Mara de
Nazaret. Mediante esta mujer, su Madre, El, el 'Hijo de Dios', es al mismo
tiempo 'Hijo del hombre', hombre verdadero, como testimonia la Carta a los
Hebreos: 'Se hizo realmente uno de nosotros, semejante a nosotros en todo,
menos en el pecado' (Const. Gaudium et Spes, 22; cfr. Heb 4, 15).

CRISTOLOGA -2-
(JESUCRISTO: EL HIJO DE DIOS)

INDICE

Cristo, Hijo de Dios. 13-05-87

Dios y Hombre verdadero. 20-05-87
El Padre da testimonio del Hijo. 27-05-87
'Al principio era el Verbo'. 03-06-87
Jesucristo, el Hijo enviado por el Padre. 24-06-87
Jess, hijo de Dios, nos alcanza la filiacin divina. 01-07-87
Unin ntima entre el Padre y el Hijo. 08-07-87
Cumplir la voluntad del Padre, vida del Hijo. 15-07-87
La oracin de Jess. 22-07-87
Continua accin de gracias de Jess al Padre. 29-07-87

Cristo, Hijo de Dios (13.V.87)

1. Segn hemos tratado en las catequesis precedentes, el nombre de 'Cristo' significa
en el lenguaje del Antiguo Testamento 'Mesas'. Israel, el Pueblo de Dios de la antigua
alianza, vivi en la espera de la realizacin de la promesa del Mesas, que se cumpli
en Jess de Nazaret. Por eso desde el comienzo se llam a Jess Cristo, esto es:
'Mesas', y fue aceptado como tal por todos aquellos que 'lo han recibido' (Jn 1, 12).

2. Hemos visto que, segn la tradicin de la antigua alianza, el Mesas es Rey y que
este Rey Mesinico fue llamado tambin Hijo de Dios, nombre que en el mbito del
monotesmo yahvista del Antiguo Testamento tiene un significado exclusivamente
analgico, e incluso, metafrico. No se trata en aquellos libros del Hijo 'engendrado'
por Dios, sino de alguien a quien Dios elige y le confa una concreta misin o servicio.

3. En este sentido tambin alguna vez todo el pueblo se denomin 'hijo', como, por
ejemplo, en las palabras que Yahvh dirigi a Moiss: 'T dirs al Faran: ...Israel es
mi hijo, mi primognito... Yo mando que dejes a mi hijo ira servirme' (Ex 4, 22-23; cfr.
tambin Os 11, 1; Jer 31, 9). As, pues, si se llama al Rey en la antigua alianza 'Hijo de
Dios', es porque en la teocracia israelita, es el representante especial de Dios.

Lo vemos, por ejemplo, en el Salmo 2, con relacin con la entronizacin del rey: 'El me
ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' (Sal 2, 7-8). Tambin en el Salmo
88 leemos: 'El (David) me invocar diciendo: t eres mi padre... Y yo te har mi
primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra' (Sal. 80, 27)28). Despus el
profeta Natn hablar as a propsito de la descendencia de David: 'Yo le ser a l
padre y l me ser a m hijo. Si obrare mal yo le castigar,..' (2 Sm 7, 14).

No obstante, en el Antiguo Testamento, a travs del significado analgico y metafrico

de la expresin 'Hijo de Dios', parece que penetra en l otro, que permanece oscuro.
As en el citado Salmo 2, Dios dice al rey: 'T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy'
(Sal 2, 7), y en el Salmo 109/110: 'Yo mismo te engendr como roco antes de a
aurora' (Sal 109/110, 3).

4. Es preciso tener presente este transfondo bblico mesinico para darse cuenta de
que el modo de actuar y de expresarse de Jess indica la conciencia de una realidad
completamente nueva.

Aunque en los Evangelios sinpticos Jess jams se define como Hijo de Dios (lo
mismo que no se llama Mesas), sin embargo, de diferentes maneras, afirma y hace
comprender que es el Hijo de Dios y no en sentido analgico o metafrico, sino
natural.

5. Subraya incluso la exclusividad de su relacin filial con Dios. Nunca dice de Dios:
'nuestro Padre', sino slo 'mi Padre', o distingue 'mi Padre, vuestro Padre'. No duda en
afirmar: 'Todo me ha sido entregado por mi Padre' (Mt 11, 27).

Esta exclusividad de la relacin filial con Dios se manifiesta especialmente en la

oracin, cuando Jess se dirige a Dios como Padre usando la palabra aramea 'Abb',
que indica una singular cercana filial y, en boca de Jess, constituye una expresin de
su total entrega a la voluntad del Padre: 'Abb, Padre, todo te es posible; aleja de m
este cliz' (Mc 14, 36).

Otras veces Jess emplea la expresin 'vuestro Padre', por ejemplo: 'como vuestro
Padre es misericordioso' (Lc 6, 36); 'vuestro Padre, que est en los cielos' (Mc 11, 25).
Subraya de este modo el carcter especfico de su propia relacin con el Padre,
incluso deseando que esta Paternidad divina se comunique a los otros, como atestigua
la oracin del 'Padre nuestro', que Jess ense a sus discpulos y seguidores.

6. La verdad sobre Cristo como Hijo de Dios es el punto de convergencia de todo el

Nuevo Testamento. Los Evangelios, y sobre todo el Evangelio de San Juan, y los
escritos de los Apstoles, de modo especial las Cartas de San Pablo, nos ofrecen
testimonios explcitos. En esta catequesis nos concentramos solamente en algunas
afirmaciones particularmente significativas, que, en cierto sentido, 'nos abren el
camino' hacia el descubrimiento de la verdad sobre Cristo como Hijo de Dios y nos
acercan a una recta percepcin de esta 'filiacin'.

7. Es importante constatar que la conviccin de la filiacin divina de Jess se confirm

con una voz desde el cielo durante el Bautismo en el Jordn (Cfr. Mc 1, 11 ) y en el
monte de la Transfiguracin (Cfr. Mc 9, 7). En ambos casos, los Evangelistas nos
hablan de la proclamacin que hizo el Padre acerca de Jess '(su) Hijo predilecto' (Cfr.
Mt 3, 17; Lc 3, 22).

Los Apstoles tuvieron una confirmacin anloga dada por los espritus malignos que
arremetan contra Jess: 'Qu hay entre Ti y nosotros, Jess Nazareno? Has
venido a perdernos? Te conozco: t eres el Santo de Dios' (Mc 1, 24). 'Qu hay entre
Ti y m, Jess, Hijo del Altsimo?' (Mc 5, 7).

8. Si luego escuchamos el testimonio de los hombres, merece especial atencin la

confesin de Simn Pedro, junto a Cesarea de Filipo: 'T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo' (Mt 16, 16). Notemos que esta confesin ha sido confirmada de forma
inslitamente solemne por Jess: 'Bienaventurado t, Simn, Bar Jona, porque no es
la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos'
(Mt 16, 17). No se trata de un hecho aislado. En el mismo Evangelio de Mateo leemos
que, al ver a Jess caminar sobre las aguas del lago de Genesaret, calmar al viento y
salvar a Pedro, los Apstoles se postraron ante el maestro, diciendo: 'Verdaderamente
t eres el Hijo de Dios' (Mt 14, 33).

9. As, pues, lo que Jess haca y enseaba, alimentaba en los Apstoles la conviccin
de que El era no slo el Mesas, sino tambin el verdadero 'Hijo de Dios'. Y Jess
confirm esta conviccin.

Fueron precisamente algunas de las afirmaciones proferidas por Jess las que
suscitaron contra El a acusacin de blasfemia. De ellas brotaron momentos
singularmente dramticos como atestigua el Evangelio de Juan, donde se lee que los
judos 'buscaban... matarlo, pues no slo quebrantaba el sbado, sino que deca que
Dios era su Padre, hacindose igual a Dios' (Jn 5,18).

El mismo problema se plantea de nuevo en el proceso incoado a Jess ante el

Sanedrn: Caifs, Sumo Sacerdote, lo interpel: 'Te conjuro por Dios vivo a que me
digas si eres t el Mesas, el Hijo de Dios'. A esta pregunta, Jess respondi
sencillamente: 'T lo has dicho', es decir: 'S, yo lo soy' (Cfr. Mt 26, 63-64). Y tambin
en el proceso ante Pilato, aun siendo otro el motivo de a acusacin: el de haberse
proclamado rey, sin embargo los judos repitieron la imputacin fundamental: 'Nosotros
tenemos una ley y, segn esa ley, debe morir, porque se ha hecho Hijo de Dios' (Jn 19,
7).

10. En definitiva, podemos decir que Jess muri en la cruz a causa de la verdad de
su Filiacin divina. Aunque la inscripcin colocada sobre la cruz con la declaracin
oficial de la condena deca: 'Jess de Nazaret, el Rey de los judos', sin embargo )
hace notar San Mateo), 'los que pasaban lo injuriaban moviendo la cabeza y
diciendo... si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz' (Mt 27, 39-40). Y tambin: 'Ha puesto
su confianza en Dios, que El le libre ahora, si es que lo quiere, puesto que ha dicho:
Soy el Hijo de Dios' (Mt 27, 43).

Esta verdad se encuentra en el centro del acontecimiento del Glgota. En el pasado

fue objeto de la conviccin, de la proclamacin y del testimonio dado por los Apstoles,
ahora se ha convertido en objeto de burla. Y sin embargo, tambin aqu, el centurin
romano, que vigila a agona de Jess y escucha las palabras con las cuales El se
dirige al Padre, en el momento de la muerte, a pesar de ser pagano, da un ltimo
testimonio sorprendente en favor de la identidad divina de Cristo: 'Verdaderamente
este hombre era hijo de Dios' (Mc 15, 39).

11. Las palabras del centurin romano sobre la verdad fundamental del Evangelio y del
Nuevo Testamento en su totalidad nos remiten a las que el ngel dirigi a Mara en el
momento de a anunciacin: 'Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo...' (Lc 1, 31-32).
Y cuando Mara pregunta 'Cmo podr ser esto?', el mensajero le responde: 'El
Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra y, por
esto, el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 34-35).

12. En virtud de la conciencia que Jess tuvo de ser Hijo de Dios en el sentido real
natural de la palabra, El 'llamaba a Dios su Padre...' (Jn 5, 18). Con la misma
conviccin no dud en decir a sus adversarios y acusadores: 'En verdad en verdad os
digo: antes que Abrahn naciese, era yo' (Jn 8, 58).

En este 'era yo' est la verdad sobre la Filiacin divina, que precede no slo al tiempo
de Abrahn, sino a todo tiempo y a toda existencia creada.

Dir San Juan al concluir su Evangelio: 'Estas (seales realizadas por Jess) fueron
escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que, creyendo
tengis vida en su nombre' (Jn 20, 31).

Dios y Hombre verdadero ( 20.V.87)

1. El ciclo de las catequesis sobre Jesucristo se ha acercado gradualmente a su

centro, permaneciendo en relacin constante con el artculo del Smbolo, en el cual
confesamos 'Creo... en Jesucristo, Hijo nico de Dios'. Las catequesis anteriores nos
han preparado para esta verdad central, mostrando antes que nada el carcter
mesinico de Jess de Nazaret. Y verdaderamente la promesa del Mesas ) presente
en toda la Revelacin de a antigua Alianza como principal contenido de las
expectativas de Israel) encuentra su cumplimiento en Aquel que sola llamarse el Hijo
del hombre.

A la luz de las obras y de las palabras de Jess se hace cada vez ms claro que El es,
al mismo tiempo, el verdadero Hijo de Dios. Esta es una verdad que resultaba muy
difcil de admitir para una mentalidad enraizada en un rgido monotesmo religioso. Y
sa era la mentalidad de los israelitas contemporneos de Jess. Nuestras catequesis
sobre Jesucristo entran ahora precisamente en el mbito de esta verdad que
determina la novedad esencial del Evangelio, y de la que depende toda la originalidad
del cristianismo como religin fundada en la fe en el Hijo de Dios, que se hizo hombre
por nosotros.
2. Los Smbolos de la fe se concentran en esta verdad fundamental referida a
Jesucristo.

En el Smbolo Apostlico confesamos: 'Creo en Dios, Padre todopoderoso... y en

Jesucristo, su nico Hijo (unignito)'. Slo sucesivamente el Smbolo Apostlico pone
de relieve el hecho de que el Hijo unignito del Padre es el mismo Jesucristo, como
Hijo del hombre: 'el cual fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la Virgen
Mara'.

El Smbolo niceno-constantinopolitano expresa la misma realidad con palabras un

poco distintas: 'Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y por
obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre'.

Sin embargo, el mismo Smbolo presenta antes, ya de modo mucho ms amplio la

verdad de la filiacin divina de Jesucristo, Hijo del hombre: 'Creo en un solo Seor
Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho'. Estas ltimas palabras
ponen todava ms de relieve la unidad en la divinidad del Hijo con el Padre, que es
'creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible'.

3. Los Smbolos expresan la fe de la Iglesia de una manera concisa, pero

precisamente gracias a su concisin esculpen las verdades ms esenciales: aquellas
que constituyen como el 'meollo' mismo de la fe cristiana, la plenitud y el culmen de a
autorrevelacin de Dios. Pues bien, segn la expresin del autor de la Carta a los
Hebreos, 'muchas veces y de muchas maneras habl Dios en otro tiempo' y finalmente
ha hablado a la humanidad 'por su Hijo'(Cfr. Heb 1,1-2). Es difcil no reconocer aqu la
autntica plenitud de la Revelacin. Dios no slo habla de S por medio de los
hombres llamados a hablar en su nombre, sino que, en Jesucristo, Dios mismo,
hablando 'por medio de su Hijo', se convierte en sujeto de la Palabra que revela. El
mismo habla de S mismo. Su palabra contiene en s a autorrevelacin de Dios, la
autorrevelacin en el sentido estricto e inmediato.

4. Esta autorrevelacin de Dios constituye la gran novedad y 'originalidad' del

Evangelio. Profesando la fe con las palabras de los Smbolos, sea el apostlico o el
niceno-constantinopolitano, la Iglesia bebe en plenitud del testimonio evanglico y
alcanza as su esencia profunda. A la luz de este testimonio profesa y da testimonio de
Jesucristo como Hijo que es 'de la misma naturaleza que el Padre'. El nombre 'Hijo de
Dios' poda usarse (y lo ha sido) en un sentido amplio, como se constata en algunos
textos del Antiguo Testamento (Sab 2, 18; Sir 4, 11; Sal 82, 6, y, con mayor claridad, 2
Sm 7,14; Sal 2, 7; Sal 110, 3). El Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios,
hablan de Jess como Hijo de Dios en sentido estricto y pleno: Eles 'engendrado, no
creado' y 'de la misma naturaleza que el Padre'.

5. Prestaremos ahora atencin a esta verdad central de la fe cristiana analizando el

testimonio del Evangelio desde este punto de vista. Es ante todo el testimonio del Hijo
sobre el Padre y, en concreto, el testimonio de una relacin filial que es propia de El y
slo de El.

De hecho, as como son significativas las palabras de Jess: 'Nadie conoce al Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelrselo' (Mt 11, 27), lo son stas otras:
'Nadie conoce al Hijo sino el Padre' (Mt 11, 27). Es el Padre quien realmente revela al
Hijo. Merece la pena recordar que en el mismo contexto se reproducen las palabras de
Jess: 'Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas
a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeuelos' (Mt 11, 25; tambin Lc 10,
21-22). Son palabras que Jess pronuncia (como anota el Evangelista) con una
especial alegra del corazn: 'Inundado de gozo en el Espritu Santo' (Cfr. Lc 10, 21).

6. La verdad sobre Jesucristo, Hijo de Dios, pertenece, por tanto, a la esencia misma
de la Revelacin trinitaria. En ella y mediante ella Dios se revela a S mismo como
unidad de la inescrutable Trinidad: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

As, pues, la fuente definitiva del testimonio, que los Evangelios (y todo el Nuevo
Testamento) dan de Jesucristo como Hijo de Dios, es el mismo Padre: el Padre que
conoce al Hijo y se conoce a S mismo en el Hijo. Jess, revelando al Padre, comparte
en cierto modo con nosotros el conocimiento que el Padre tiene de S mismo en su
eterno, unignito Hijo. Mediante esta eterna filiacin Dios es eternamente Padre.
Verdaderamente, con espritu de fe y de alegra, admirados y conmovidos, hagamos
nuestra la confesin de Jess: 'Todo te lo ha confiado el Padre a Ti, Jess, Hijo de
Dios, y nadie sabe quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien T, el Hijo, lo quieras
revelar'.

El Padre da testimonio del Hijo (27.V.87)

1. Los Evangelios (y todo el Nuevo Testamento) dan testimonio de Jesucristo como

Hijo de Dios. Es sta una verdad central de la fe cristiana. Al confesar a Cristo como
Hijo 'de la misma naturaleza' que el Padre, la Iglesia contina fielmente este testimonio
evanglico, Jesucristo es el Hijo de Dios en el sentido estricto y preciso de esta
palabra. Ha sido, por consiguiente, 'engendrado' en Dios, y no 'creado' por Dios y
'aceptado' luego como Hijo, es decir, 'adoptado'. Este testimonio, del Evangelio (y de
todo el Nuevo Testamento), en el que se funda la fe de todos los cristianos, tiene su
fuente definitiva en Dios) Padre, que da testimonio de Cristo como Hijo suyo.

En la catequesis anterior hemos hablado ya de esto refirindonos a los textos del

Evangelio segn Mateo y Lucas. 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre' (Mt 11, 27).
'Nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre' (Lc 10, 22)

2. Este testimonio nico y fundamental, que surge del misterio eterno de la vida
trinitaria, encuentra expresin particular en los Evangelios sinpticos, primero en la
narracin del bautismo de Jess en el Jordn y luego en el relato de la transfiguracin
de Jess en el monte Tabor. Estos dos acontecimientos merecen una atenta
consideracin.

3. En el Evangelio segn Marcos leemos: 'En aquellos das vino Jess desde Nazaret,
de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. En el instante en que sala del agua
vio los cielos abiertos y el Espritu como paloma, que descenda sobre El, y una voz se
hizo (or) de los cielos: !T eres mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias!'
(Mc 1, 9-11).

Segn el texto de Mateo, la voz que viene del cielo dirige sus palabras no a Jess
directamente, sino a aquellos que se encontraban presentes durante su bautismo en el
Jordn: 'Este es mi Hijo amado' (Mt 3, 17). En el texto de Lucas (Cfr. Lc 3, 22), el tenor
de las palabras es idntico al de Marcos.

4. As, pues, somos testigos de una teofana trinitaria. La voz del cielo que se dirige al
Hijo en segunda persona: 'T eres...' (Marcos y Lucas) o habla de El en tercera
persona: 'Este es...' (Mateo), es la voz del Padre, que en cierto sentido presenta a su
propio Hijo a los hombres que haban acudido al Jordn para escuchar a Juan
Bautista. Indirectamente lo presenta a todo Israel: Jess es el que viene con la
potencia del Espritu Santo, es decir, el Mesas)Cristo. El es el Hijo en quien el Padre
ha puesto sus complacencias, el Hijo 'amado'. Esta predileccin, este amor, insina la
presencia del Espritu Santo en la unidad trinitaria, si bien en la teofana del bautismo
en el Jordn esto no se manifiesta an con suficiente claridad.

5. El testimonio contenido en la voz que procede 'del cielo' (de lo alto), tiene lugar
precisamente al comienzo de la misin mesinica de Jess de Nazaret. Se repetir en
el momento que precede a la pasin y al acontecimiento pascual que concluye toda su
misin: el momento de la transfiguracin. A pesar de la semejanza entre las dos
teofanas, hay una clara diferencia entre ellas, que nace sobre todo del contexto de los
textos. Durante el bautismo en el Jordn, Jess es proclamado Hijo de Dios ante todo
el pueblo. La teofana de la transfiguracin se refiere slo a algunas personas
escogidas: ni siquiera se introduce a todos los Apstoles en cuanto grupo, sino slo a
tres de ellos: Pedro, Santiago y Juan. 'Pasados seis das Jess tom a Pedro, a
Santiago y a Juan, y los condujo solos a un monte alto y apartado y se transfigur ante
ellos' Esta transfiguracin v acompaada de la 'aparicin de Elas con Moiss
hablando con Jess'. Y cuando, superado el 'susto' ante tal acontecimiento, los tres
Apstoles expresan el deseo de prolongarlo y fijarlo ('bueno es estarnos aqu'), 'se
form una nube... y se dej or desde la nube una voz: Este es mi Hijo amado,
escuchadle' (Cfr. Mc 9, 2)7). As en el texto de Marcos. Lo mismo se cuenta en Mateo:
'Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia; escuchadle' (Mt 17, 5). En
Lucas, por su parte, se dice: 'Este es mi Hijo elegido, escuchadle' (Lc 9, 35).

6. El hecho, descrito por los Sinpticos, ocurri cuando Jess se haba dado a conocer
ya a Israel mediante sus signos (milagros), sus obras y sus palabras. La voz del Padre
constituye como una confirmacin 'desde lo alto' de lo que estaba madurando ya en la
conciencia de los discpulos. Jess quera que, sobre la base de lo signos y de las
palabras, la fe en su misin y filiacin divinas naciese en la conciencia de sus oyentes
en virtud de la revelacin interna que les daba el mismo Padre.

7. Desde este punto de vista, tiene especial significacin la respuesta que Simn
Pedro recibi de Jess tras haberlo confesado en las cercanas de Cesarea de Filipo.
En aquella ocasin dijo Pedro: 'T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16).
Jess le respondi: 'Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la
sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos' (Mt 16, 17).
Sabemos la importancia que tiene en labios de Pedro la confesin que acabamos de
citar. Pues bien, resulta esencial tener presente que la profesin de la verdad sobre la
filiacin divina de Jess de Nazaret )'T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo') procede
del Padre. Slo el Padre 'conoce al Hijo' (Mt 11, 27), slo el Padre sabe 'quin es el
Hijo' (Lc 10, 22), y slo el Padre puede conceder este conocimiento al hombre. Esto es
precisamente lo que afirma Cristo en la respuesta dada a Pedro. La verdad sobre la
filiacin divina que brota de labios del Apstol, tras haber madurado primero en su
interior, en su conciencia, procede de la profundidad de la autorrevelacin de Dios. En
este momento todos los significados anlogos dela expresin 'Hijo de Dios', conocidos
ya en el Antiguo Testamento, quedan completamente superados. Cristo es el Hijo del
Dios vivo, el Hijo en el sentido propio y esencial de esta palabra: es 'Dios de Dios'.

8. La voz que escuchan los tres Apstoles durante la transfiguracin en el monte

(identificado por la tradicin posterior con el monte Tabor), confirma la conviccin
expresada por Simn Pedro en las cercanas de Cesarea (segn Mt 16,16). Confirma
en cierto modo 'desde el exterior' lo que el Padre haba ya 'revelado desde el interior'.
Y el Padre, al confirmar ahora la revelacin interior sobre la filiacin divina de Cristo )
'Este es mi Hijo amado: escuchadle'), parece como si quisiera preparar a quienes ya
han credo en El para los acontecimientos de la Pascua que se acerca: para su muerte
humillante en la cruz. Es significativo que 'mientras bajaban del monte' Jess les
ordenara: 'No deis a conocer a nadie esta visin hasta que el Hijo del Hombre resucite
de entre los muertos' (Mt 17,9, como tambin Mc 9, 9, y adems, en cierta medida, Lc
9, 21). La teofana en el monte de la transfiguracin del Seor se hala as relacionada
con el conjunto del Misterio pascual de Cristo.

9. En esta lnea se puede entender el importante pasaje del Evangelio de Juan (Jn 12
20-28) donde se narra un hecho ocurrido tras la resurreccin de Lzaro, cuando por un
lado aumenta a admiracin hacia Jess y, por otro, crecen las amenazas contra El.
Cristo habla entonces del grano de trigo que debe morir para poder producir mucho
fruto. Y luego concluye significativamente: 'Ahora mi alma se siente turbada; y qu
dir? Padre, lbrame de esta hora? Mas para esto he venido yo a esta hora! Padre,
glorifica tu nombre'. Y 'lleg entonces una voz del Cielo: !Lo glorifiqu y de nuevo lo
glorificar' (Cfr. Jn 12, 27-28). En esta voz se expresa la respuesta del Padre, que
confirma las palabras anteriores de Jess: 'Es llegada la hora en que el Hijo del
Hombre ser glorificado' (Jn 12, 25).

El Hijo del Hombre que se acerca a su 'hora' pascual, es Aquel de quien la voz de lo
alto proclamaba en el bautismo y en la transfiguracin: 'Mi Hijo amado en quien tengo
mis complacencias... el elegido'. En esta voz se contena el testimonio del Padre sobre
el Hijo. El autor de la segunda Carta a de Pedro, recogiendo el testimonio ocular del
Jefe de los Apstoles, escribe para consolar a los cristianos en un momento de dura
persecucin: '(Jesucristo)... al recibir de Dios Padre honor y gloria de la majestuosa
gloria le sobrevino una voz (que hablaba) en estos trminos: !Este es mi Hijo, el
Amado, en quien tengo mis complacencias!. Y esta voz bajada del cielo la omos los
que con El estbamos en el monte santo' (2 Pe. 1, 16-18).

'Al principio era el Verbo' ( 3.VI.87)

1. En la anterior catequesis hemos mostrado, a base de los Evangelios sinpticos, que

la fe en la filiacin divina de Cristo se va formando, por Revelacin del Padre, en la
conciencia de sus discpulos y oyentes, y ante todo en la conciencia de los Apstoles.
Al crear la conviccin de que Jess es el Hijo de Dios en el sentido estricto y pleno 'no
metafrico de esta palabra, contribuye sobre todo el testimonio del mismo Padre, que
'revela' en Cristo a su Hijo ('Mi Hijo') a travs de las teofanas que tuvieron lugar en el
bautismo en el Jordn, y luego, durante la transfiguracin en el monte Tabor. Vimos
adems que la revelacin de la verdad sobre la filiacin divina de Jess alcanza, por
obra del Padre, las mentes y los corazones de los Apstoles, segn se ve en las
palabras de Jess a Pedro: 'No es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino
mi Padre que est en los cielos' (Mt 16, 17).

2. A la luz de esta fe en la filiacin divina de Cristo, fe que tras la resurreccin adquiri

una fuerza mucho mayor, hay que leer todo el Evangelio de Juan, y de un modo
especial su prlogo (Jn 1, 1)18). Este constituye una sntesis singular que expresa la
fe de la Iglesia apostlica: de aquella primera generacin de discpulos, a la que haba
sido dado tener contactos con Cristo, o de forma directa o a travs de los Apstoles
que hablaban de lo que haban odo y visto personalmente, y en lo cual descubran la
realizacin de todo lo que el Antiguo Testamento haba predicho sobre El. Lo que
haba sido revelado ya anteriormente, pero que en cierto sentido se hallaba cubierto
por un velo, ahora, a la luz de los hechos de Jess, y especialmente y especialmente
en virtud de los acontecimientos pascuales, adquiere transparencia, se hace claro y
comprensible..

De esta forma, el Evangelio de Juan (que, de los cuatro Evangelios, fue el ltimo
escrito), constituye en cierto sentido el testimonio ms completo sobre Cristo como
Hijo de Dios, Hijo ''consubstancial' al Padre. El Espritu Santo prometido por Jess a
los Apstoles, y que deba 'ensearles todo'(Cfr. Jn 14, 16), permite realmente al
Evangelista 'escrutar las profundidades de Dios' (Cfr. 1 Cor 2, 10) y expresarlas en el
texto inspirado del prlogo.

3. 'Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. El estaba al
principio en Dios. Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada de
cuanto ha sido hecho' (Jn 1, 1-3). 'Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y
hemos visto su gloria, como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad' (Jn 1,
14) 'Estaba en el mundo y por El fue hecho el mundo, pero el mundo no lo conoci.
Vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron, (Jn 1, 10)11). 'Mas a cuantos le
recibieron diles poder de venir a ser hijos de Dios: a aquellos que creen en su
nombre; que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad del varn, sino
de Dios, son nacidos' (Jn 1, 12)13). 'A Dios nadie lo vio jams; el Hijo Unignito, que
est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer' (Jn 1, 18)

4. El prlogo de Juan es ciertamente el texto clave, en el que la verdad sobre la

filiacin divina de Cristo halla expresin plena.

El que 'se hizo carne', es decir, hombre en el tiempo, es desde la eternidad el Verbo
mismo, es decir, el Hijo unignito: el Dios, 'que est en el seno del Padre'. Es el Hijo
'de la misma naturaleza que el Padre', es 'Dios de Dios'. Del Padre recibe la plenitud
de la gloria. Es el Verbo por quien 'todas las cosas fueron hechas'. Y por ello todo
cuanto existe le debe a El aquel 'principio' del que habla el libro del Gnesis (Cfr. Gen
1, 1), el principio de la obra de la creacin. El mismo Hijo eterno, cuando viene al
mundo como 'Verbo que se hizo carne', trae consigo a la humanidad la plenitud 'de
gracia y de verdad'. Trae la plenitud de la verdad porque instruye acerca del Dios
verdadero a quien 'nadie a visto jams'. Y trae la plenitud de la gracia, porque a
cuantos le acogen les da la fuerza para renacer de Dios: para llegar a ser hijos de
Dios. Desgraciadamente, constata el Evangelista, 'el mundo no lo conoci', y, aunque
'vino a los suyos', muchos 'no le recibieron'.

5. La verdad contenida en el prlogo jonico es la misma que encontramos en otros

libros del Nuevo Testamento. As, por ejemplo, leemos en la Carta 'a los Hebreos', que
Dios 'ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo, a quien constituy heredero
de todo, por quien tambin hizo los siglos; que, siendo la irradiacin de su gloria y la
impronta de su sustancia y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas,
despus de hacer la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad
en las alturas' (Heb 1, 2-3)

6. El prlogo del Evangelio de Juan (lo mismo que, de otro modo, la Carta a los
Hebreos), expresa, pues, bajo la forma de alusiones bblicas, el cumplimiento en Cristo
de todo cuanto se haba dicho en a antigua alianza, comenzando por el libro del
Gnesis, pasando por la ley de Moiss (Cfr. Jn 1,17) y los Profetas, hasta los libros
sapienciales. La expresin 'el Verbo' (que 'estaba en el principio en Dios'), corresponde
a la palabra hebrea 'dabar' Aunque en griego encontramos el trmino 'logos', el patrn
es, con todo, vtero-testamentario. Del Antiguo Testamento toma simultneamente dos
dimensiones: la de 'hochma', es decir, la sabidura, entendida como 'designio' de Dios
sobre la creacin, y la de 'dabar' (Logos), entendida como realizacin de ese designio.
La coincidencia con la palabra 'Logos', tomada de la filosofa griega, facilit a su vez a
aproximacin de estas verdades a las mentes formadas en esa filosofa.

7. Permaneciendo ahora en el mbito del Antiguo Testamento, precisamente en Isaas,

leemos: La 'palabra que sale de mi boca, no vuelve a m vaca, sino que hace lo que
yo quiero y cumple su misin' (Is 55, 11 ). De donde se deduce que la 'dabar-Palabra'
bblica no es slo 'palabra', sino adems 'realizacin' (acto). Se puede afirmar que ya
en los libros de la Antigua alianza se encuentra cierta personificacin del 'verbo' (dabar
logos); lo mismo que de la 'Sabidura' (Sofia).

Efectivamente, en el libro de la Sabidura leemos: (la Sabidura) 'est en los secretos

de la ciencia de Dios y es la que discierne sus obras' (Sab 8,4); y en otro texto:
'Contigo est la sabidura, conocedora de tus obras, que te asisti cuando hacas al
mundo, y que sabe lo que es grato a tus ojos y lo que es recto... Mndala de los
santos cielos, y de tu trono de gloria envala, para que me asista en mis trabajos y
venga yo a saber lo que te es grato' (Sab 9, 9-10).

8. Estamos, pues, muy cerca de las primeras palabras del prlogo de Juan. An ms
cerca se hallan estos versculos del libro de la Sabidura que dicen: 'Un profundo
silencio lo envolva todo, y en el preciso momento de la medianoche, tu Palabra
omnipotente de los cielos, de tu trono real... se lanz en medio de la tierra destinada a
la ruina llevando por aguda espada tu decreto irrevocable' (Sab 18, 14)15). Sin
embargo, esta 'Palabra' a la que aluden los libros sapienciales, esa Sabidura que
desde el principio est en Dios, se considera en relacin con el mundo creado que ella
ordena y dirige (Cfr. Prov 8, 22)27). En el Evangelio de Juan por el contrario 'el Verbo'
no slo est 'al principio', sino que se revela como vuelto completamente hacia Dios
(pros ton Theon) y siendo Dios el mismo 'El Verbo era Dios'. El es el 'Hijo unignito,
que est en el seno del Padre', es decir, Dios-Hijo. Es en Persona la expresin pura de
Dios, la 'irradiacin de su gloria' (Cfr Heb 1, 3), 'consubstancial al Padre'.

9. Precisamente este Hijo, el Verbo que se hizo carne, es Aquel de quien Juan da
testimonio en el Jordn. De Juan Bautista leemos en el prlogo: 'Hubo un hombre
enviado por Dios de nombre Juan. Vino ste a dar testimonio de la luz...' (Jn 1, 6)7).
Esa luz es Cristo, como Verbo. Efectivamente, en el prlogo leemos: 'En El estaba la
vida y la vida era la luz de los hombres' (Jn 1, 4). Esta es 'la luz verdadera que...
ilumina a todo hombre' (Jn 1, 9). La luz que 'luce en las tinieblas, pero las tinieblas no
a acogieron' (Jn 1, 5).

As, pues, segn el prlogo del Evangelio de Juan, Jesucristo es Dios porque es Hijo
unignito de Dios Padre. El Verbo. El viene al mundo como fuente de vida y de
santidad. Verdaderamente nos encontramos aqu en el punto central y decisivo de
nuestra profesin de fe: 'El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros'.

Jesucristo, el Hijo enviado por el Padre (24.VI.87)

1. El prlogo del Evangelio de Juan, al que dedicamos a anterior catequesis, al hablar

de Jess como Logos, Verbo, Hijo de Dios, expresa sin ningn tipo de dudas el ncleo
esencial de la verdad sobre Jesucristo; verdad que constituye el contenido central de a
autorrevelacin de Dios en la Nueva Alianza y como tal es profesada solemnemente
por la Iglesia. Es la fe en el Hijo de Dios, que es 'de la misma naturaleza del Padre'
como Verbo eterno, eternamente 'engendrado', 'Dios de Dios y Luz de Luz' y no
'creado' (ni adoptado). El prlogo manifiesta adems la verdad sobre la preexistencia
divina de Jesucristo como 'Hijo Unignito' que est 'en el seno del Padre'. Sobre esta
base adquiere pleno relieve la verdad sobre la venida del Dios-Hijo al mundo ('el Verbo
se hizo carne y habit entre nosotros' (Jn 1,14), para llevar a cabo una misin especial
de parte del Padre. Esta misin (missio Verbi) tiene una importancia esencial en el
plan divino de salvacin. En ella se contiene la realizacin suprema y definitiva del
designio salvfico de Dios sobre el mundo y sobre el hombre.

2. En todo el Nuevo Testamento hallamos expresada la verdad sobre el envo del Hijo
por parte del Padre, que se concreta en la misin mesinica de Jesucristo. En este
sentido, son particularmente significativos los numerosos pasajes del Evangelio de
Juan, a los que es preciso recurrir en primer lugar.

Dice Jess hablando con los discpulos y con sus mismos adversarios: 'Yo he salido y
vengo de Dios, pues yo no he venido de m mismo, antes es El quien me ha mandado'
(Jn 8, 42). 'No estoy solo, sino yo y el Padre que me ha mandado' (Jn 8, 16). 'Yo soy el
que da testimonio de m mismo, y el Padre, que me ha enviado, da testimonio de m'
(Jn 8, 18). 'Pero el que me ha enviado es veraz, aunque vosotros no le conocis. Yo le
conozco porque procedo de EL y El me ha enviado' (Jn 7, 28-29). 'Estas obras que yo
hago, dan en favor mo testimonio de que el Padre me ha enviado' (Jn 5, 36). 'Mi
alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra' (Jn 4, 34).

3. Muchas veces, como se ve en el Evangelio jonico, Jess habla de S mismo (en

primera persona) como de alguien mandado por el Padre. La misma verdad
aparecer, de modo especial, en la oracin sacerdotal, donde Jess, encomendando
sus discpulos al Padre, subraya: 'Ellos... conocieron verdaderamente que yo sal de ti,
y creyeron que t me has enviado' (Jn 17,8). Y continuando esta oracin, la vspera de
su pasin, Jess dice: 'Como t me enviaste al mundo, as los envi yo a ellos al
mundo' (Jn 17, 18). Refirindose de forma casi directa a la oracin sacerdotal, las
primeras palabras dirigidas a los discpulos la tarde del da de la resurreccin, dicen
as: 'Como me envi mi Padre, as os envo yo' (Jn 20, 21 ).

4. Aunque la verdad sobre Jess como Hijo mandado por el Padre la pone de relieve
sobre todo los textos jonicos, tambin se encuentra en los Evangelios sinpticos. De
ellos se deduce, por ejemplo, que Jess dijo: 'Es preciso que anuncie el reino de Dios
tambin en otras ciudades porque para esto he sido enviado'(Lc 4, 43).
Particularmente iluminadora resulta la parbola de los viadores homicidas. Estos
tratan mal a los siervos mandados por el dueo de la via 'para percibir de ellos la
parte de los frutos de la via 'y matan incluso a muchos. Por ltimo, el dueo de la via
decide enviarles a su propio hijo: 'Le quedaba todava uno, un hijo amado, y se lo
envi tambin el ltimo diciendo: A mi hijo le respetarn. Pero aquellos viadores se
dijeron para s: 'ste es el heredero. Ea! Matmosle y ser nuestra la heredad. Y
asindole, le mataron y le arrojaron fuera de la via' (Mc 12, 6-8). Comentando esta
parbola, Jess se refiere a la expresin del Salmo 117/118 sobre la piedra desechada
por los constructores: precisamente esta piedra se ha convertido en cabeza de
esquina (es decir, piedra angular) (Cfr. Sal 117/118,22).

5. La parbola del hijo mandado a los viadores aparece en todos los sinpticos (Cfr.
Mc 12,1-12; Mt 21, 33-46; Lc 20, 9-19). En ella se manifiesta con toda evidencia la
verdad sobre Cristo como Hijo mandado por el Padre. Es ms, se subraya con toda
claridad el carcter sacrificial y redentor de este envo El Hijo es verdaderamente
'...Aquel a quien el Padre santific y envi al mundo' (Jn 10, 36). As, pues, Dios no
slo 'nos ha hablado por medio del Hijo... en los ltimos tiempos' (Cfr. Heb 1,1-2), sino
que a este Hijo lo ha entregado por nosotros, en un acto inconcebible de amor,
mandndolo al mundo.

6. Con este lenguaje sigue hablando de modo muy intenso el Evangelio de Juan:
'Porque tanto am Dios al mundo, que le dio a su unignito Hijo, para que todo el que
crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna' (Jn 3,16).Y aade: 'El Padre
mand a su Hijo como salvador del mundo'. En otro lugar escribe Juan: 'Dios es amor.
En esto se ha manifestado el amor que Dios nos tiene: Dios ha mandado a su Hijo
unignito al mundo para que tuviramos vida por l'; 'no hemos sido nosotros quienes
hemos amado a Dios, sino que El nos ha amado y ha enviado a su Hijo como vctima
de expiacin por nuestros pecados' Por ello aade que, acogiendo a Jess, acogiendo
su Evangelio, su muerte y su resurreccin, 'hemos reconocido y credo en el amor que
Dios nos tiene. Dios es amor, y el que vive en amor permanece en Dios y Dios en El'
(Cfr. 1 Jn 4, 8-16).

7. Pablo expresar esta misma verdad en la carta a los Romanos: 'El que no perdon
a su propio Hijo (es decir, Dios), antes le entreg por todos nosotros, cmo no nos ha
de dar con El todas las cosas?' (Rom 8, 32). Cristo ha sido entregado por nosotros,
como leemos en Jn 3, 16; ha sido 'entregado' en sacrificio 'por todos nosotros' (Rom 8
32). El Padre 'envi a su Hijo, como propiciacin por nuestros pecados' (1 Jn 4, 10). El
Smbolo profesa esta misma verdad: 'Por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin (el Verbo de Dios) baj del cielo'.

8. La verdad sobre Jesucristo como Hijo enviado por el Padre para la redencin del
mundo, para la salvacin y la liberacin del hombre prisionero del pecado (y por
consiguiente de las potencias de las tinieblas), constituye el contenido central de la
Buena Nueva. Cristo Jess es el 'Hijo Unignito' (Jn 1,18), que, para llevar a cabo su
misin mesinica 'no reput como botn (codiciable) el ser igual a Dios, antes se
anonad tomando la forma de siervo, hacindose semejante a los hombres...
hacindose obediente hasta la muerte' (Flp 2. 6)8). Y en esta situacin de hombre, de
siervo del Seor, libremente aceptada, proclamaba: 'El Padre es mayor que yo' (Jn 14,
28), y: 'Yo hago siempre lo que es de su agrado' (Jn 8, 29).

Pero precisamente esta obediencia hacia el Padre, libremente aceptada, esta sumisin
al Padre, en anttesis con la 'desobediencia' del primer Adn, contina siendo la
expresin de la unin ms profunda entre el Padre y el Hijo, reflejo de la unidad
trinitaria: 'Conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre y que segn el
mandato que me dio el Padre, as hago' (Jn 14,31). Ms todava, esta unin de
voluntades en funcin de la salvacin del hombre, revela definitivamente la verdad
sobre Dios, en su Esencia ntima: el Amor; y al mismo tiempo revela la fuente
originaria de la salvacin del mundo y del hombre: la 'Vida que es la luz de los
hombres' (Cfr. Jn 1, 4).

Jess, hijo de Dios, nos alcanza la filiacin divina (1.VII.87)

1. Posiblemente no haya una palabra que exprese mejor a autorrevelacin de Dios en

el Hijo que la palabra 'Abb-Padre'. 'Abb' es una expresin aramea, que se ha
conservado en el texto griego del Evangelio de Marcos (14, 36). Aparece precisamente
cuando Jess se dirige al Padre. Y aunque esta palabra se puede traducir a cualquier
lengua, con todo, en labios de Jess de Nazaret permite percibir mejor su contenido
nico, irrepetible.
2. Efectivamente, 'Abb' expresa no slo a alabanza tradicional de Dios 'Yo te doy
gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra' (Cfr. Mt 11, 25), sino que, en labios de
Jess, revea asimismo la conciencia de la relacin nica y exclusiva que existe entre
el Padre y El, entre El y el Padre. Expresa la misma realidad a la que alude Jess en
forma tan sencilla y al mismo tiempo tan extraordinaria con las palabras conservadas
en el texto del Evangelio de Mateo (11, 27) y tambin en el de Lucas (Lc 10, 22):
'Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo quisiere revelrselo'. Es decir, la palabra 'Abb' no slo manifiesta el
misterio de la vinculacin recproca entre el Padre y el Hijo, sino que sintetiza de algn
modo toda la verdad de la vida intima de Dios en su profundidad trinitaria: el
conocimiento recproco del Padre y del Hijo, del cual emana el eterno Amor.

3. La palabra 'Abb' forma parte del lenguaje de la familia y testimonia esa particular
comunin de personas que existe entre el padre y el hijo engendrado por l, entre el
hijo que ama l padre y al mismo tiempo es amado por l. Cuando, para hablar de Dios,
Jess utilizaba esta palabra, deba de causar admiracin e incluso escandalizar a sus
oyentes. Un israelita no la habra utilizado ni en la oracin. Slo quien se consideraba
Hijo de Dios en un sentido propio podra hablar as de El y dirigirse a El como Padre.
'Abb' es decir, 'padre mo', 'papato 'pap'.

4. En un texto de Jeremas se habla de que Dios espera que se le invoque como

Padre: 'Vosotros me diris: !padre mo!' (Jer 3, 19). Es como una profeca que se
cumplira en los tiempos mesinicos. Jess de Nazaret la ha realizado y superado al
hablar de S mismo en su relacin con Dios como de Aquel que 'conoce al Padre', y
utilizando para ello la expresin filial 'Abb'. Jess habla constantemente del Padre,
invoca al Padre como quien tiene derecho a dirigirse a El sencillamente con el
apelativo: 'Abb) Padre mo'.

5. Todo esto lo han sealado los Evangelistas. En el Evangelio de Marcos, de forma

especial, se lee que durante la oracin en Getseman, Jess exclam: 'Abb, Padre,
todo te es posible. Aleja de m este cliz; mas no sea lo que yo quiero, sino lo que t
quieras' (Mc 14, 36). El pasaje paralelo de Mateo dice: 'Padre mo', o sea, 'Abb',
aunque no se nos transmita literalmente el trmino arameo (Cfr. Mt 26, 39)42). Incluso
en los casos en que el texto evanglico se limita a usar la expresin 'Padre', sin ms
(como en Lc 22, 42 y, adems, en otro contexto, en Jn 12, 27), el contenido esencial
es idntico

6. Jess fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus labios la
palabra 'Dios' y, en especial, la palabra 'Padre', significaba 'Abb) Padre mo'. As,
desde su infancia, cuando tena slo 12 aos, Jess dice a sus padres que lo haban
estado buscando durante tres das: 'No sabais que es preciso que me ocupe en las
cosas de mi Padre?' (Lc 2, 49). Y al final de su vida, en la oracin sacerdotal con la
que concluye su misin, insiste en pedir a Dios 'Padre, ha llegado la hora, glorifica tu
Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti' (Jn 17, 1). 'Padre Santo, guarda en tu nombre a
stos que me has dado' (Jn 17, 11). 'Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te
conoc...' (Jn 17, 25). Ya en el anuncio de las realidades ltimas, hecho con la parbola
sobre el juicio final, se presenta como Aquel que proclama: 'venid a m, benditos de mi
Padre..." (Mt 25, 34). Luego pronuncia en la cruz sus ltimas palabras: 'Padre, en tus
manos encomiendo mi Espritu' (Lc 23, 46). Por ltimo, una vez resucitado anuncia a
los discpulos: 'Yo os envo la promesa de mi Padre' (Lc 24, 49).

7. Jesucristo, que 'conoce al Padre' tan profundamente, ha venido para 'dar a conocer
su nombre a los hombres que el Padre le ha dado' (Cfr. Jn 17, 6) Un momento singular
de esta revelacin del Padre lo constituye la respuesta que da Jess a sus discpulos
cuando le piden: 'Ensanos a orar' (Cfr. Lc 11, 1). El les dicta entonces la oracin que
comienza con las palabras 'Padre nuestro' (Mt 6, 9-13), o tambin 'Padre' (Lc 11, 2)4).
Con la revelacin de esta oracin los discpulos descubren que ellos participan de un
modo especial en la filiacin divina, de la que el Apstol Juan dir en el prlogo de su
Evangelio. 'A cuantos le recibieron (es decir, a cuantos recibieron al Verbo que se hizo
carne), Jess les dio poder de llegar a ser hijos de Dios' (Jn 1, 12). Por ello, segn su
propia enseanza, oran con toda razn diciendo 'Padrenuestro'.

8. Ahora bien, Jess establece siempre una distincin entre 'Padre mo' y 'Padre
vuestro'. Incluso despus de la resurreccin, dice a Mara Magdalena: 'Ve a mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios' (Jn
20, 17). Se debe notar, adems, que en ningn pasaje del Evangelio se lee que Jess
recomendar los discpulos orar usando la palabra 'Abb'. Esta se refiere
exclusivamente a su personal relacin filial con el Padre. Pero al mismo tiempo, el
'Abb' de Jess es en realidad el mismo que es tambin 'Padre nuestro', como se
deduce de la oracin enseada a los discpulos. Y lo es por participacin o, mejor
dicho, por adopcin, como ensearon los telogos siguiendo a San Pablo, que en la
Carta a los Glatas escribe: 'Dios envi a su Hijo... para que recibisemos la adopcin'
(Gal 4, 4 y ss.; cfr. S. Th. III q. 23, a 1 y 2).

9. En este contexto conviene leer e interpretar tambin las palabras que siguen en el
mencionado texto de la Carta de Pablo a los Glatas: 'Y puesto que sois hijos, envi
Dios a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama "Abb, Padre" (Gal. 4, 6); y
las de la Carta a los Romanos: 'No habis recibido el espritu de siervos... antes
habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: !Abb, Padre!' (Rom 8,
15). As, pues, cuando, en nuestra condicin de hijos adoptivos (adoptados en Cristo):
'hijos en el Hijo', dice San Pablo (Cfr. Rom 8, 19), gritamos a Dios 'Padre', 'Padre
nuestro', estas palabras se refieren al mismo Dios a quien Jess con intimidad
incomparable le deca: 'Abb..., Padre mo'.

Unin ntima entre el Padre y el Hijo (8.VII.87)

1. 'Abb Padre mo': Todo lo que hemos dicho en la catequesis anterior, nos permite
penetrar ms profundamente en la nica y excepcional relacin de! hijo con el Padre,
que encuentra su expresin en los Evangelios, tanto en los Sinpticos como en San
Juan, y en todo el Nuevo Testamento. Si en el Evangelio de Juan son ms numerosos
los pasajes que ponen de relieve esta relacin (podramos decir 'en primera persona'),
en los Sinpticos (Mt y Lc) se encuentra, sin embargo, la frase que parece contener la
clave de esta cuestin: 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar' (Mt 11, 27 y Lc 10, 22).

El Hijo, pues, revea al Padre como Aquel que lo 'conoce' y lo ha mandado como Hijo
para 'hablar' a los hombres por medio suyo (Cfr Heb 1,2) de forma nueva y definitiva.
Ms an: precisamente este Hijo unignito el Padre 'lo ha dado, a los hombres para la
salvacin del mundo, con el fin de que el hombre alcance la vida eterna en El y por
medio de El (Cfr Jn 3, 16).

2. Muchas veces, pero especialmente durante la ltima Cena, Jess insiste en dar a
conocer a sus discpulos que est unido al Padre con un vinculo de pertenencia
particular. 'Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo es mo', dice en la oracin sacerdotal, al
despedirse de los Apstoles para ir a su pasin. Y entonces pide la unidad para sus
discpulos, actuales y futuros, con palabras que ponen de relieve la relacin de esa
unin y 'comunin' con la que existe slo entre el Padre y el Hijo. En efecto, pide: 'Que
todos sean uno, como t, Padre, ests en mi y yo en ti, para que tambin ellos sean en
nosotros y el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me
diste, a fin de que sean uno como nosotros somos uno. Yo en ellos y t en m, para
que sean perfectamente uno y conozca el mundo que t me enviaste y amaste a stos
como me amaste a m' (Jn 17, 21-23).

3. Al rezar por la unidad de sus discpulos y testigos, revela Jess al mismo tiempo
qu unidad, qu 'comunin' existe entre El y el Padre: el Padre est 'en el' Hijo y el
Hijo 'en el' Padre Esta particular 'inmanencia', la compenetracin recproca )expresin
de la comunin de las personas) revela la medida de la recproca pertenencia y la
intimidad de la recproca realizacin del Padre y del Hijo. Jess la explica cuando
afirma: 'Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo' (Jn. 17, 10). Es una relacin de posesin
recproca en la unidad de esencia, y al mismo tiempo es una relacin de don. De
hecho dice Jess: 'Ahora saben que todo cuanto me diste viene de ti' (Jn. 17, 7).

4. Se pueden captar en el Evangelio de Juan los indicios de a atencin, del asombro y

del recogimiento con que los Apstoles escucharon estas palabras de Jess en el
Cenculo de Jerusaln, la vspera de los sucesos pascuales. Pero la verdad de la
oracin sacerdotal de algn modo ya se haba expresado pblicamente con
anterioridad el da de la solemnidad de la dedicacin del templo. Al desafo de los que
se haban congregado: 'Si eres el Mesas, dnoslo claramente', Jess responde: 'Os lo
dije y no creis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, sas dan testimonio de
mi'. Y a continuacin afirma Jess que los que lo escuchan y creen en El, pertenecen
a su rebao en virtud de un don del Padre: 'Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco...
Lo que mi Padre me dio es mejor que todo, y nadie podr arrebatar nada de la mano
de mi Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 24-30).

5. La reaccin de los adversarios en este caso es violenta: 'De nuevo los judos
trajeron piedras para apedrearlo'. Jess les pregunta por qu obras provenientes del
Padre y realizadas por El lo quieren apedrear, y ellos responden: 'Por la blasfemia,
porque t, siendo hombre, te haces Dios'. La respuesta de Jess es inequvoca: 'Si no
hago las obras de mi Padre no me creis; pero si las hago, ya que no me creis a m,
creed a la obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en mi y yo en el
Padre' (Cfr Jn 10, 31-38).

6. Tengamos bien en cuenta el significado de este punto crucial de la vida y de la

revelacin de Cristo. La verdad sobre el particular vnculo, la particular unidad que
existe entre el Hijo y el Padre, encuentra la oposicin de los judos: Si t eres el Hijo
en el sentido que se deduce de tus palabras, entonces, siendo hombre, te haces Dios.
En tal caso profieres la mayor blasfemia. Por lo tanto, los que lo escuchaban
comprendieron el sentido de las palabras de Jess de Nazaret: como Hijo, l es 'Dios
de Dios' ('de la misma naturaleza que el Padre'), pero precisamente por eso no las
aceptaron, sino que las rechazaron de la forma ms absoluta, con toda firmeza.
Aunque en el conflicto de ese momento no se llega a apedrearlo (Cfr. Jn 10, 39); sin
embargo, al da siguiente de la oracin sacerdotal en el Cenculo, Jess ser
sometido a muerte en la cruz. Y los judos presentes gritarn: 'Si eres Hijo de Dios,
baja de la cruz' (Mt 27, 40), y comentarn con escarnio: 'Ha puesto su confianza en
Dios: que El lo libre ahora, si es que lo quiere, puesto que ha dicho: soy el Hijo de
Dios' (Mt 27, 42-43).

7. Tambin en la hora del Calvario Jess afirma la unidad con el Padre. Como leemos
en la Carta a los Hebreos: 'Y aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la
obediencia' (Heb 5, 8). Pero esta 'obediencia hasta la muerte' (Cfr. Flp 2, 8) era la
ulterior y definitiva expresin de la intimidad de la unin con el padre. En efecto, segn
el texto de Marcos, durante a agona en la cruz, 'Jess... grit: !Eloi, Eloi, lama
sabactani?!, que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?' (Mc
15, 34). Este grito (aunque las palabras manifiestan el sentido del abandono probado
en su psicologa de hombre sufriente por nosotros) era la expresin de la ms intima
unin del Hijo con el Padre en el cumplimiento de su mandato: 'He llevado a cabo la
obra que me encomendaste realizar' (Cfr. Jn 17, 4). En este momento la unidad del
Hijo con el Padre se manifest con una definitiva profundidad divino-humana en el
misterio de la redencin del mundo.

8. Tambin en el Cenculo, Jess dice a los Apstoles: 'Nadie viene al Padre sino por
m. Si me habis conocido, conoceris tambin a mi Padre...Felipe, le dijo: Seor,
mustranos al Padre y nos basta. Jess le dijo: Felipe, tanto tiempo ha que estoy con
vosotros y an no me habis conocido? El que me ha visto (ve) a m ha visto (ve) al
Padre... No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?' (Jn 14, 6-10).

'Quien me ve a m, ve al Padre' El Nuevo Testamento est todo plagado de la luz de

esta verdad evanglica. El Hijo es 'irradiacin de su (del Padre) gloria", e 'impronta de
su subsistencia' (Heb 1, 3). Es 'imagen del Dios invisible' (Col 1, 15). Es la epifana de
Dios. Cuando se hizo hombre, asumiendo 'la condicin de siervo' y 'hacindose
obediente hasta la muerte' (Cfr. Flp 2, 7-8), al mismo tiempo se hizo para todos los que
lo escucharon 'el camino': el camino al Padre, con el que es 'la verdad y la vida' (Jn 14,
6).

En la fatigosa subida para conformarse a la imagen de Cristo, los que creen en El,
como dice San Pablo, 'se revisten del hombre nuevo...', y 'se renuevan sin cesar, para
lograr el perfecto conocimiento de Dios' (Cfr. Col 3,10), segn la imagen del Aquel que
es 'modelo'. Este es el slido fundamento de la esperanza cristiana.

Cumplir la voluntad del Padre, vida del Hijo (15.VII.87)

1. En la catequesis anterior hemos considerado a Jesucristo como Hijo ntimamente

unido al Padre. Esta unin le permite y le obliga a decir: 'El Padre est en m y yo en el
Padre' no solamente en la conversacin confidencial del cenculo, sino tambin en la
declaracin pblica hecha durante la celebracin de la fiesta de los Tabernculos (Cfr.
Jn. 7, 28-29). Y ms an, todava con ms claridad Jess llega a afirmar: 'Yo y el
Padre somos una sola cosa' (Jn. 10, 30). Dichas palabras son consideradas blasfemas
y provocan a la reaccin violenta de los oyentes: 'Trajeron piedras para apedrearle'
(Cfr. Jn. 10, 31). En efecto, segn la ley de Moiss la blasfemia deba ser castigada
con la muerte (Cfr. Dt 13, 10-11).

2. Ahora bien, es importante reconocer que existe un lazo orgnico entre la verdad de
esta ntima unin del Hijo con el Padre y el hecho de que Jess-Hijo vive totalmente
'para el Padre'. Sabemos, en efecto, que toda la vida, toda la 'existencia' terrena de
Jess est orientada constantemente hacia el Padre, y 'entregada al Padre' sin
reservas.

Cuando tena doce aos, Jess, Hijo de Mara, tena una clara conciencia de su
relacin con el Padre y adoptaba una actitud coherente con su certeza interior. Por
ello, ante el reproche de su Madre, cuando juntamente con Jos lo encontraron en el
templo despus de haberlo buscado durante tres das, responde: 'No sabais que
debo ocuparme de las cosas de mi Padre?' (Lc. 2,49).
3. Tambin en la presente catequesis hacemos referencia, sobre todo, al texto del
cuarto evangelio, porque la conciencia y a actitud manifestadas por Jess, cuando
tena doce aos, encuentra su profunda raz en lo que leemos al comienzo del gran
discurso de despedida que, segn San Juan, pronunci durante la ltima Cena, al
trmino de su vida, mientras que se dispona a cumplir su misin mesinica. El
evangelista dice de El que 'llegada su hora...(saba) que el Padre haba puesto en sus
manos todas las cosas y que haba salido de Dios y a El se volva' (Jn 13, 3).

La Carta a los Hebreos pone de relieve la misma verdad refirindose en cierto modo a
la misma preexistencia)existencia de Jess)Hijo de Dios: Por lo cual, entrando en este
mundo, Cristo dice: 'T no has querido holocaustos y sacrificios por el pecado.
Entonces he dicho: Heme aqu que vengo (en el volumen del libro est escrito de m)
para hacer, oh Dios!, tu voluntad (Heb 10, 5-7).

4. 'Hacer la voluntad' del Padre, en las palabras y en las obras de Jess, quiere decir
vivir para el Padre totalmente 'Como el Padre, que tiene la vida, me ha enviado... yo
vivo por el Padre' (Jn 6, 57), dice Jess en el contexto del anuncio de la institucin de
la Eucarista.

Que cumplir la voluntad del Padre sea para Cristo su misma vida, lo manifiesta El
mismo con las palabras dirigidas a los discpulos tras el encuentro con la Samaritana:
'Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra' (Jn 4, 34). Jess
vive de la voluntad del Padre. Este es su alimento'.

5. El vive de esta forma )es decir, totalmente orientado hacia el Padre), puesto que 'ha
salido del Padre y al Padre va', sabiendo que el Padre 'le ha puesto en las manos
todas las cosas' (Jn 3, 35). Dejndose guiar en todo por esta conciencia, Jess
proclama ante los hijos de Israel: 'Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan,
porque las obras que mi Padre me dio a hacer, esas obras que yo hago, dan en favor
mo testimonio de que el Padre me ha enviado' (Jn 5, 36). Y en el mismo contexto: 'En
verdad, en verdad, os digo que no puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que
ve hacer al Padre; porque lo que ste hace, lo hace igualmente el Hijo' (Jn 5, 19). Y
aade: 'Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los
que quiere da la vida' (Jn 5, 21).

6. El pasaje del discpulo eucarstico (de Juan 6), que hemos citado anteriormente:
'Como el Padre, que tiene la vida, me ha enviado..., yo vivo por el Padre', a veces es
traducido bajo esta otra forma: 'Yo vivo por medio del Padre' (Jn 6. 57). Las palabras
de San Juan 5, que acabamos de citar, sintonizan con esta segunda interpretacin
Jess vive 'por medio del Padre' en el sentido de que todo lo que hace corresponde
plenamente a la voluntad del Padre: es lo que el mismo Padre hace.

Justamente por esto la vida humana del Hijo, su actuacin, su existencia terrena, est
de forma tan completa orientada hacia el Padre. Jess vive plenamente 'por el Padre',
porque en El la fuente de todo es su eterna unidad con el Padre: 'Yo y el Padre somos
una sola cosa' (Jn 10, 30). Sus obras son la prueba de la estrecha comunin de las
divinas Personas En Ellas la misma divinidad se manifiesta como unidad del Padre y
del Hijo: la verdad que ha suscitado tanta oposicin entre los oyentes.

7. Casi en previsin de las ulteriores consecuencias de aquella oposicin, Jess dijo

en otro momento de su conflicto con los judos: 'Cuando levantis en alto al Hijo del
hombre, entonces conoceris que soy Yo, y no hago nada por m mismo, sino que,
segn me ense el Padre, hablo. El que me envi est conmigo; no me ha dejado
solo, porque Yo hago siempre lo que es de su agrado' (Jn 8, 28-29).
8. Verdaderamente Jess ha cumplido la voluntad del Padre hasta el final. Con la
pasin y muerte en la cruz ha confirmado que ha hecho siempre las cosas gratas al
Padre: Ha cumplido la voluntad salvfica para la redencin del mundo, en la cual el
Padre y el Hijo estn unidos, porque 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 30).

Cuando estaba muriendo sobre la cruz, Jess 'grit' con gran fuerza: 'Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu' (Cfr. Lc 23, 46). Estas sus ltimas palabras dan
testimonio de que hasta el final toda su existencia terrena estaba dirigida al Padre.
Viviendo como Hijo 'por medio del Padre viva totalmente' por el Padre. Y el Padre,
como El haba predicho, 'no lo dej solo'.

En el misterio pascual de la muerte y de la resurreccin se han cumplido las palabras:

'Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces sabris que soy Yo'. 'Yo soy',
las mismas palabras con las que una vez el Seor (el Dios vivo) respondi a la
pregunta de Moiss a propsito de su nombre (Cfr. Ex 3, 13).

9. Leemos en la Carta a los Hebreos expresiones extraordinariamente consoladoras:

'Por ello Jess puede salvar perfectamente a los que por medio de El se acercan a
Dios, estando siempre vivo para interceder en su favor' (Heb 7, 25).

El que, como Hijo 'de la misma naturaleza que el Padre', vive 'por medio del Padre', ha
revelado al hombre, el camino de la salvacin eterna. Tomemos tambin nosotros este
camino y avancemos por l, participando de aquella vida 'por el Padre' cuya plenitud
dura para siempre en Cristo.

La oracin de Jess (22.VII.87)

1. Jesucristo es el Hijo ntimamente unido al Padre; el Hijo que 'vive totalmente para el
Padre' (Cfr. Jn 6, 57); el Hijo, cuya existencia terrena total se da al Padre sin reservas.
A estos temas desarrollados en las ltimas catequesis, se une estrechamente el de la
oracin de Jess: tema de la catequesis de hoy. Es, pues, en la oracin donde
encuentra su particular expresin el hecho de que el Hijo est ntimamente unido al
Padre, est dedicado a El, se dirija a El con toda su existencia humana. Esto significa
que el tema de la oracin de Jess ya est contenido implcitamente en los temas
precedentes, de modo que podemos decir perfectamente que Jess de Nazaret 'oraba
en todo tiempo sin desfallecer' (Cfr. Lc 18, 1 ). La oracin era la vida de su alma, y
toda su vida era oracin La historia de la humanidad no conoce ningn otro personaje
que con esa plenitud )de ese modo) se relacionara con Dios en la oracin como Jess
de Nazaret, Hijo del hombre, y al mismo tiempo Hijo de Dios, 'de la misma naturaleza
que el Padre'.

2. Sin embargo, hay pasajes en los Evangelios que ponen de relieve la oracin de
Jess, declarando explcitamente que 'Jess rezaba'. Esto sucede en diversos
momentos del da y de la noche y en varias circunstancias. He aqu algunas: 'A la
maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se fue aun lugar desierto, y all
oraba' (Mc 1, 35). No slo lo haca al comenzar el da (la 'oracin de la maana',), sino
tambin durante el da y por la tarde, y especialmente de noche. En efecto, leemos:
'Concurran numerosas muchedumbres para orle y ser curados de sus enfermedades,
pero El se retiraba a lugares solitarios y se daba a la oracin' (Lc 5, 15)16).

Y en otra ocasin: 'Una vez que despidi a la muchedumbre, subi a un monte

apartado para orar, y llegada la noche, estaba all solo' (Mt 14, 23).
3. Los evangelistas subrayan el hecho de que la oracin acompae los
acontecimientos de particular importancia en la vida de Cristo: 'Aconteci, pues, que,
bautizado Jess y orando, se abri el cielo...' (Lc 3, 21), y contina la descripcin de la
teofana que tuvo lugar durante el bautismo de Jess en el Jordn. De forma anloga,
la oracin hizo de introduccin en la teofana del monte de la transfiguracin: '
tomando a Pedro, a Juan y a Santiago, subi aun monte para orar. Mientras oraba, el
aspecto de su rostro se transform...'(Lc 9, 28-29).

4. La oracin tambin constitua la preparacin para decisiones importantes y para

momentos de gran relevancia de cara a la misin mesinica de Cristo. As, en el
momento de comenzar su ministerio pblico, se retira al desierto a ayunar y rezar (Cfr.
Mt 4, 1)11 y paral.); y tambin, antes de la eleccin de los Apstoles, 'Jess sali hacia
la montaa para orar, y pas la noche orando a Dios. Cuando se hizo de da, llam a
s a los discpulos y escogi a doce de ellos, a quienes dio el nombre de apstoles' (Lc
6, 12)13). As tambin, antes de la confesin de Pedro, cerca de Cesarea de Filipo:
'...aconteci que orando Jess a solas, estaban con El los discpulos, a los cuales
pregunt: Quin dicen las muchedumbres que soy yo? Respondiendo ellos, le
dijeron: 'Juan Bautista; otros Elas; otros, que uno de los antiguos Profetas ha
resucitado'. Djoles El: 'Y vosotros, quin decs que soy yo?' Respondiendo Pedro,
dijo: 'El Ungido de Dios' (Lc 9, 18-20).

5. Profundamente conmovedora es la oracin de antes de la resurreccin de Lzaro:

'Y Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: !Padre: te doy gracias porque me has
escuchado; yo s que siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea
lo digo, para que crean que t me has enviados!'(Jn 11, 41-42).

6. La oracin en la ltima Cena (la llamada oracin sacerdotal), habra que citarla toda
entera. Intentaremos al menos tomar en consideracin los pasajes que no hemos
citado en las anteriores catequesis. Son stos: '... Levantando sus ojos al cielo, aadi
(Jess): !Padre, lleg la hora; glorifica a tu Hijo para que tu hijo te glorifique, segn el
poder que le diste sobre toda carne, para que a todos los que t le diste les d El la
vida eterna!' (Jn 17, 1-2). Jess reza por la finalidad esencial de su misin: la gloria de
Dios y la salvacin de los hombres. Y aade: 'Esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, nico Dios Verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado sobre la
tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, t, Padre
glorifcame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo
existiese' (Jn 17, 3-5).

7. Continuando la oracin, el Hijo casi rinde cuentas al Padre por su misin en la tierra:
'He manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo me has dado. Tuyos
eran, y t me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora saben que todo cuanto me
diste viene de ti' (Jn. 17, 6-7) Despus aade: 'Yo ruego por ellos, no ruego por el
mundo, sino por los que t me diste, porque son tuyos...' (Jn 17, 9). Ellos son los que
'acogieron' la palabra de Cristo, los que 'creyeron' que el Padre lo envi. Jess ruega
sobre todo por ellos, porque 'ellos estn en el mundo, mientras yo voy a ti' (Jn 17, 11).
Ruega para que 'sean uno', para que 'no perezca ninguno de ellos' (y aqu el Maestro
recuerda 'al hijo de la perdicin'), para que 'tengan mi gozo cumplido en s mismos' (Jn
17,13): En la perspectiva de su partida, mientras los discpulos han de permanecer en
el mundo y estarn expuestos al odio porque 'ellos no son del mundo', igual que su
Maestro, Jess ruega: 'No pido que los saques del mundo, sino que los libres del mal'
(Jn 17, 15).

8. Tambin en la oracin del cenculo. Jess pide por sus discpulos: 'Santifcalos en
la verdad, pues tu palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los envi
al mundo, y yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados en la verdad'
(Jn 17, 17-19). A continuacin Jess abraza con la misma oracin a las futuras
generaciones de sus discpulos. Sobre todo ruega por la unidad, para que 'conozca el
mundo que t me enviaste y amaste a stos como t me amaste a m' (Jn 17, 25). Al
final de su invocacin, Jess vuelve a los pensamientos principales dichos antes,
poniendo todava ms de relieve su importancia. En ese contexto pide por todos los
que el Padre le 'ha dado' para que 'estn ellos tambin conmigo, para que vean mi
gloria, que t me has dado; porque me amaste antes de la creacin del mundo' (Jn 17,
24).

9. Verdaderamente la 'oracin sacerdotal' de Jess es la sntesis de esa

autorrevelacin de Dios en el Hijo, que se encuentra en el centro de los Evangelios. El
Hijo haba al Padre en el nombre de esa unidad que forma con El ('T, Padre, ests en
m y yo en ti' Jn 17, 21). Y al mismo tiempo ruega para que se propaguen entre los
hombres los frutos de la misin salvfica por la que vino al mundo. De este modo
revela el mysterium Ecclesiae, que nace de su misin salvfica, y reza por su futuro
desarrollo en medio del 'mundo'. Abre la perspectiva de la gloria, a la que estn
llamados con El todos los que 'acogen' su palabra.

10. Si en la oracin de la ltima Cena se oye a Jess hablar al Padre como Hijo suyo
'consubstancial', en la oracin del Huerto, que viene a continuacin, resalta sobre todo
su verdad de Hijo del Hombre. 'Triste est mi alma hasta la muerte. Permaneced aqu
y velad' (Mc 14, 34), dice a sus amigos al llegar al huerto de los olivos. Una vez solo,
se postra en tierra y las palabras de su oracin manifiestan la profundidad del
sufrimiento Pues dice: 'Abb, Padre, todo te es posible; aleja de m este cliz, mas no
se haga lo que yo quiero sino lo que t quieres' (Mt 14, 36).

11. Parece que se refieren a esta oracin de Getseman las palabras de la Carta a los
Hebreos. 'El ofreci en los das de su vida mortal oraciones y splicas con poderosos
clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarle de la muerte'. Y aqu el Autor de
la Carta aade que 'fue escuchado por su reverencial temor' (Heb 5, 7). S. Tambin la
oracin de Getseman fue escuchada, porque tambin en ella )con toda la verdad de
su actitud humana de cara al sufrimiento) se hace sentir sobre todo la unin de Jess
con el Padre en la voluntad de redimir al mundo, que constituye el origen de su misin
salvfica.

12. Ciertamente Jess oraba en las distintas circunstancias que surgan de la tradicin
y de la ley religiosa y de Israel, como cuando, al tener doce aos, subi con los padres
al templo de Jerusaln (Cfr. Lc 2, 41 ss.), o cuando, como refieren los evangelistas,
entraba 'los sbados en la sinagoga, segn la costumbre' (Cfr. Lc 4, 16). Sin embargo,
merece una atencin especial lo que dicen los Evangelios de la oracin personal de
Cristo. La Iglesia nunca lo ha olvidado y vuelve a encontrar en el dilogo personal de
Cristo con Dios la fuente, la inspiracin, la fuerza de su misma oracin. En Jess
orante, pues, se expresa del modo ms personal el misterio del Hijo, que 'vive
totalmente para el Padre', en ntima unin con El.

Continua accin de gracias de Jess al Padre (29.VII.87)

1. La oracin de Jess como Hijo 'salido del Padre' expresa de modo especial el hecho
de que El 'va al Padre' (Cfr. Jn 16, 28). 'Va', y conduce al Padre a todos aquellos, que
el Padre 'le ha dado' (Cfr. Jn 17). Adems, a todos les deja el patrimonio duradero de
su oracin filial: 'Cuando oris, decid: Padre nuestro...!' (Mt 6, 9; cfr. Lc 11, 2). Como
aparece en esta frmula que ense Jess, su oracin al Padre se caracteriza por
algunas notas fundamentales: es una oracin llena de alabanza, llena de un abandono
ilimitado a la voluntad del Padre, y, por lo que se refiere a nosotros, llena de splica y
peticin de perdn. En este contexto se sita de modo especial la oracin de accin de
gracias.

2. Jess dice: 'Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y tierra, porque ocultaste estas
cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeuelos...' (Mt 11, 5). Con la
expresin 'Te alabo', Jess quiere significar la gratitud por el donde la revelacin de
Dios, porque 'nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo quisiere
revelrselo' (Mt 11, 27). Tambin la oracin sacerdotal (que hemos analizado en la
ltima catequesis), si bien posee el carcter de una gran peticin que el Hijo hace al
Padre al final de su misin terrena, al mismo tiempo est tambin impregnada en un
profundo sentido de accin de gracias. Se puede incluso decir que a accin de gracias
constituye el contenido esencial no slo de la oracin de Cristo, sino de la misma
intimidad existencial suya con el Padre. En el centro de todo lo que Jess hace y dice,
se encuentra la conciencia del don: todo es don de Dios, creador y Padre; y una
respuesta adecuada al don es la gratitud, a accin de gracias.

3. Hay que prestar atencin a los pasajes evanglicos, especialmente a los de San
Juan, donde esta accin de gracias se pone claramente de relieve. Tales, por ejemplo,
la oracin con motivo de la resurreccin de Lzaro: 'Padre te doy gracias porque me
has escuchado' (Jn 11, 41). En la multiplicacin de los panes (junto a Cafarnan)
'Jess tom los panes y, dando gracias, dio a los que estaban recostados, e
igualmente de los peces...' (Jn 6, 11). Finalmente, en la institucin de la Eucarista,
Jess, antes de pronunciar las palabras de la institucin sobre el pan y el vino 'dio
gracias' (Lc 22, 17; cfr., tambin Mc 14,23; Mt 26, 27). Esta expresin la usa respecto
al cliz del vino, mientras que con referencia al pan se habla igualmente de la
'bendicin'. Sin embargo, segn el Antiguo Testamento, 'bendecir a Dios' significa
tambin darle gracias, adems de 'alabar a Dios', 'confesar al Seor'.

4. En la oracin de accin de gracias se prolonga la tradicin bblica, que se expresa

de modo especial en los Salmos. 'Bueno es alabar a Yahvh y cantar para tu nombre,
oh Altsimo... Pues me has alegrado, oh Yahvh, con tus hechos, y me gozo en las
obras de tus manos' (Sal 91/92, 2-5). 'Alabad a Yahvh, porque es bueno, porque es
eterna su misericordia. Digan as los rescatados de Yahvh... Den gracias a Dios por
su piedad y por los maravillosos favores que hace a los hijos de los hombres. Y
ofrzcanle ale sacrificios de alabanza (zebah todah) (Sal 106/197, 1.2.21-22). 'Alabad
a Yahvh porque es bueno, porque es eterna su misericordia... Te alabo porque me
oste y fuiste para m la salvacin... T eres mi Dios, yo te alabar; mi Dios, yo te
ensalzar' (Sal 117/118, 1.21.28). 'Qu podr yo dar a Yahvh por todos los
beneficios que me ha hecho? Te ofrecer sacrificios de alabanza e invocar el nombre
de Yahvh' (Sal 115/116, 12.17). 'Te alabar por el maravilloso modo con que me
hiciste; admirables son tus obras, conoces del todo mi alma' (Sal 138/139,14). 'Quiero
ensalzarte, Dios mo, Rey, y bendecir tu nombre por los siglos' (Sal 144/145, 1).

5. En el Libro del Eclesistico se lee tambin: 'Bendecid al Seor en todas sus obras.
Ensalzad su nombre, y unos en la confesin de sus alabanzas. Alabadle as con alta
voz: Las obras del Seor son todas buenas, sus rdenes se cumplen a tiempo, pues
todas se hacen desear a su tiempo... No ha lugar a decir: Qu es esto, para qu
esto? Todas las cosas fueron creadas para sus fines' (Sir 39, 19-21.26). La exhortacin
del Eclesistico a 'bendecir al Seor' tiene un tono didctico.
6. Jess acogi esta herencia tan significativa para el Antiguo Testamento explicitando
en el filn de la bendicin (confesin) alabanza la dimensin de accin de gracias. Por
eso se puede decir que el momento culminante de esta tradicin bblica tuvo lugar en
la ltima Cena cuando Cristo instituy el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre el
da antes de ofrecer ese Cuerpo y esa Sangre en el Sacrificio de la cruz. Como escribe
San Pablo: 'El Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan y, despus
de dar gracias, lo parti y dijo: 'Esto es mi Cuerpo, que se da por vosotros; haced esto
en memoria ma' (1 Cor 11, 23-24). Del mismo modo, los evangelistas sinpticos
hablan tambin de a accin de gracias sobre el cliz: 'Tomando el cliz despus de dar
gracias, se lo entreg, y bebieron de l todos. Y les dijo. 'esta es mi Sangre de a
alianza, que es derramada por muchos' (Mc 14, 23)24; cfr. Mt 26.27; Lc 22, 17).

7. El original griego de la expresin 'dar gracias' es 'ucaris thsaz' (de'eujaristein'), de

donde Eucarista as pues, el Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre instituido como el
Santsimo Sacramento de la Iglesia, constituye el cumplimiento y al mismo tiempo la
superacin de los sacrificios de bendicin y de alabanza, de los que se habla en los
Salmos (zebah todah) Las comunidades cristianas, desde los tiempos ms antiguos,
unan la celebracin de la Eucarista a accin de gracias, como demuestra el texto de
la 'Didaj' (escrito y compuesto entre finales del siglo I y principios del II,
probablemente en Siria, quiz en la misma Antioqua):

'Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vida de David tu Siervo, que nos has
hecho desvelar por Jess tu Siervo...'

'Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos has hecho
desvelar por Jesucristo, tu Siervo'

'Te damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que has hecho habitar en
nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has hecho
desvelar por Jesucristo tu Siervo' (Didaj 9, 2-3; 10, 2).

8. El Canto de accin de gracias de la Iglesia que acompaa la celebracin de la

Eucarista, nace de lo ntimo de su corazn, y del Corazn mismo del Hijo, que viva
en accin de gracias. Por eso podemos decir que su oracin, y toda su existencia
terrena, se convirti en revelacin de esta verdad fundamental enunciada por la Carta
de Santiago: 'Todo buen don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende del
Padre de las luces ' (Sant 1,17).Viviendo en a accin de gracias, Cristo, el Hijo del
hombre, el nuevo 'Adn', derrotaba en su raz misma el pecado que bajo el influjo del
'padre de la mentira' haba sido concebido en el espritu 'del primer Adn' (Cfr. Gen 3)
La accin de gracias restituye al hombre la conciencia del don entregado por Dios
'desde el principio' y al mismo tiempo expresa la disponibilidad a intercambiar el don:
darse a Dios, con todo el corazn y darle todo lo dems. Es como una restitucin,
porque todo tiene en El su principio y su fuente.

'Gratias agamus Domino Deo nostro': es la invitacin que la Iglesia pone en el centro
de la liturgia eucarstica. Tambin en esta exhortacin resuena fuerte el eco de a
accin de gracias, del que viva en la tierra el Hijo de Dios. Y la voz del Pueblo de Dios
responde con un humilde y gran testimonio coral: 'Dignum et iustum est', 'es justo y
necesario'.
 CRISTOLOGA -3-
(JESUCRISTO: UNGIDO POR EL ESPRITU SANTO)

INDICE

Jesucristo, el Mesas ungido por el Espritu Santo. 05-08-87

Jesucristo trae al Espritu Santo. 12-08-87
Jesucristo revela la Trinidad. 19-08-87

Jesucristo, el Mesas ungido por el Espritu Santo (5.VIII.87)

1. 'Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre' (Jn 16,
28). Jesucristo tiene el conocimiento de su origen del Padre: es el Hijo porque
proviene del Padre. Como Hijo ha venido al mundo, mandado por el Padre. Esta
misin (missio) que se basa en el origen eterno del Cristo) Hijo, de la misma
naturaleza que el Padre, est radicada en El. Por ello en esta misin el Padre revela el
Hijo y da testimonio de Cristo como su Hijo, mientras que al mismo tiempo el Hijo
revea al Padre. Nadie, efectivamente 'conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo' (Mt 11, 27). El Hijo, que
'ha salido del Padre', expresa y confirma la propia filiacin en cuanto 'revea al Padre'
ante el mundo. Y lo hace no slo con las palabras del Evangelio, sino tambin con su
vida, por el hecho de que El completamente 'vive por el Padre', y esto hasta el
sacrificio de su vida en la cruz.

2. Esta misin salvfica del Hijo de Dios como Hombre se lleva a cabo 'en la potencia'
del Espritu Santo. Lo atestiguan numerosos pasajes de los Evangelios y todo el
Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, la verdad sobre la estrecha relacin
entre la misin del Hijo y la venida del Espritu Santo (que es tambin su 'misin')
estaba escondida, aunque tambin, en cierto modo, ya anunciada. Un presagio
particular son las palabras de Isaas, a las cuales Jess hace referencia al inicio de su
actividad mesinica en Nazaret: 'El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi
para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los
ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para
anunciar un ao de gracia del Seor' (Lc 4,17-19; cfr. Is 61, 1-2).

Estas palabras hacen referencia al Mesas: palabra que significa 'consagrado con
uncin' ('ungido'), es decir, aquel que viene de la potencia del Espritu del Seor. Jess
afirma delante de sus paisanos que estas palabras se refieren a El: 'Hoy se cumple
esta Escritura que acabis de or' (Cfr. Lc 4, 21).

3. Esta verdad sobre el Mesas que viene en el poder del Espritu Santo encuentra su
confirmacin durante el bautismo de Jess en el Jordn, tambin al comienzo de su
actividad mesinica. Particularmente denso es el texto de Juan que refiere las
palabras del Bautista: 'Yo he visto el Espritu descender del cielo como paloma y
posarse sobre El. Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en agua me dijo:
Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse sobre El, se es el que bautiza en
el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios' (Jn 1, 32)34).
Por consiguiente, Jess es el Hijo de Dios, aquel que 'ha salido del Padre y ha venido
al mundo' (Cfr. Jn 16, 28), para llevar el Espritu Santo: 'para bautizar en el Espritu
Santo' (Cfr. Mc 1, 8), es decir, para instituir la nueva realidad de un nuevo nacimiento,
por el poder de Dios, de los hijos de Adn manchados por el pecado. La venida del
Hijo de Dios al mundo, su concepcin humana y su nacimiento virginal se han
cumplido por obra del Espritu Santo. El Hijo de Dios se ha hecho hombre y ha nacido
de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, en su potencia.

4. El testimonio que Juan da de Jess como Hijo de Dios est en estrecha relacin con
el texto del Evangelio de Lucas donde leemos que en la Anunciacin Mara oye decir
que Ella 'concebir y dar a luz en su seno un hijo que ser llamado Hijo del Altsimo'
(Cfr. Lc 1, 31-32). Y cuando pregunta: 'Cmo podr ser esto, pues yo no conozco
varn?', recibe la respuesta. 'El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de
Dios' (Lc 1, 34-35).

Si, entonces, el 'salir del Padre y venir al mundo' (Cfr. Jn 16, 28) del Hijo de Dios como
hombre (el Hijo del hombre), se ha efectuado en el poder del Espritu Santo, esto
manifiesta el misterio de la vida trinitaria de Dios. Y este poder vivificante del Espritu
Santo est confirmado desde el comienzo de la actividad mesinica de Jess, como
aparece en los textos de los Evangelios, sea de los sinpticos (Mc 1, 10; Mt 3, 16; Lc
3, 22) como de Juan (Jn 1, 32-34).

5. Ya en el Evangelio de la infancia, cuando se dice de Jess que 'la gracia de Dios

estaba en El' (Lc 2, 40), se pone de relieve la presencia santificante del Espritu Santo.
Pero es en el momento del bautismo en el Jordn cuando los Evangelios hablan
mucho ms expresamente de a actividad de Cristo en la potencia del Espritu:
'enseguida (despus del bautismo) el Espritu le empuj hacia el desierto' dice Marcos
(Mc 1, 12). Y en el desierto, despus de un perodo de cuarenta das de ayuno, el
Espritu de Dios permiti que Jess fuese tentado por el espritu de las tinieblas, de
forma que obtuviese sobre l la primera victoria mesinica (Cfr. Lc 4, 1-14). Tambin
durante su actividad pblica, Jess manifiesta numerosas veces la misma potencia del
Espritu Santo respecto a los endemoniados. El mismo lo resalta con aquellas palabras
suyas: 'si yo arrojo los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a
vosotros el reino de Dios' (Mt 12, 28). La conclusin de todo el combate mesinico
contra las fuerzas de las tinieblas ha sido el acontecimiento pascual: la muerte en cruz
y la resurreccin de Quien ha venido del Padre en la potencia del Espritu Santo.

6. Tambin, despus de la ascensin, Jess permaneci, en la conciencia de sus

discpulos, como aquel a quien 'ungi Dios con el Espritu Santo y con poder' (Hech
10, 38). Ellos recuerdan que gracias a este poder los hombres, escuchando las
enseanzas de Jess, alababan a Dios y decan: 'un gran profeta se ha levantado
entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo' (Lc 7, 16),' Jams hombre alguno habl
como ste' (Jn 7, 46), y atestiguaban que, gracias a este poder, Jess 'hacia milagros,
prodigios y seales' (Cfr. Hech 2, 22), de esta manera 'toda la multitud buscaba
tocarle, porque sala de El una virtud que sanaba a todos' (Lc 6, 19). En todo lo que
Jess de Nazaret, el Hijo del hombre, haca o enseaba, se cumplan las palabras del
profeta Isaas (Cfr. Is 42, 1 ) sobre el Mesas: 'He aqu a mi siervo a quien eleg; mi
amado en quien mi alma se complace. Har descansar asar mi espritu sobre l...' (Mt
12, 1 8).

7. Este poder del Espritu Santo se ha manifestado hasta el final en el sacrificio

redentor de Cristo y en su resurreccin. Verdaderamente Jess es el Hijo de Dios 'que
el Padre santific y envi al mundo' (Cfr. Jn 10, 36). Respondiendo a la voluntad del
Padre, El mismo se ofrece a Dios mediante el Espritu como vctima inmaculada y esta
vctima purifica nuestra conciencia de las obras muertas, para que podamos servir al
Dios viviente (Cfr. Heb 9,14). El mismo Espritu Santo (como testimonio al Apstol
Pablo) 'resucit a Cristo Jess de entre los muertos' (Rom 8, 11), y mediante este
'resurgir de los muertos'. Jesucristo recibe la plenitud de la potencia mesinica y es
definitivamente revelado por el Espritu Santo como 'Hijo de Dios con potencia'
(literalmente): 'constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de Santidad a partir
de la resurreccin de entre los muertos' (Rom 1, 4).

8. As pues, Jesucristo, el Hijo de Dios, viene al mundo por obra del Espritu Santo, y
como Hijo del hombre cumple totalmente su misin mesinica en la fuerza del Espritu
Santo. Pero si Jesucristo acta por este poder durante toda su actividad salvfica y al
final en la pasin y en la resurreccin, entonces es el mismo Espritu Santo el que
revela que El es el Hijo de Dios. De modo que hoy, gracias al Espritu Santo, la
divinidad del Hijo, Jess de Nazaret, resplandece ante el mundo. Y 'nadie (como
escribe San Pablo) puede decir: 'Jess es el Seor', sino en el Espritu Santo' (1 Cor
12,3).

Jesucristo trae al Espritu Santo (12.VIII.87)

1. Jesucristo, el Hijo de Dios, que ha sido mandado por el Padre al mundo, llega a ser
hombre por obra del Espritu Santo en el seno de Mara, la Virgen de Nazaret, y en la
fuerza del Espritu Santo cumple como hombre su misin mesinica hasta la cruz y la
resurreccin.

En relacin a esta verdad (que constitua el objeto de la catequesis precedente), es

oportuno recordar el texto de San Ireneo que escribe: 'EL Espritu Santo descendi
sobre el Hijo de Dios, que se hizo Hijo del hombre; habitundose junto a El a habitar
en el gnero humano, a descansar asar en los hombres, y realizar las obras de Dios,
llevando a cabo en ellos la voluntad del Padre, transformando su vetustez en la
novedad de Cristo' (Adv. haer. III, 17,1).

Es un pasaje muy significativo que repite con otras palabras lo que hemos tomado del
Nuevo Testamento, es decir, que el Hijo de Dios se ha hecho hombre por obra del
Espritu Santo y en su potencia ha desarrollado la misin mesinica, para preparar de
esta manera el envo y la venid las almas humanas de este espritu, que 'todo lo
escudria, hasta las profundidades de Dios' (1 Cor 2, 10), para renovar y consolidar su
presencia y su accin santificante en la vida del hombre. Es interesante esta expresin
de Ireneo, segn la cual, el Espritu Santo, obrando en el Hijo del hombre, 'se
habituaba junto a El a habitar en el gnero humano'.

2. En el Evangelio de Juan leemos que 'el ltimo da, el da grande de la fiesta, se

detuvo Jess y grit diciendo: !Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Al que cree en
mi, segn dice la Escritura, ros de agua viva manarn de sus entraas!. Esto dijo del
Espritu, que haban de recibir los que creyeran en El, pues an no haba sido dado el
Espritu porque Jess no haba sido glorificado'. (Jn 7, 37)39).

Jess anuncia la venida del Espritu Santo, sirvindose de la metfora del 'agua viva',
porque 'el espritu es el que da la vida...' (Jn 6, 63). Los discpulos recibirn este
Espritu de Jess mismo en el tiempo oportuno, cuando Jess sea 'glorificado': el
Evangelista tiene en mente la glorificacin pascual mediante la cruz y la resurreccin.
3. Cuando este tiempo )o sea, la 'hora' de Jess) est ya cercana, durante el discurso
en el Cenculo, Cristo repite su anuncio, y varias veces promete a los Apstoles la
venida del Espritu Santo como nuevo Consolador (Parclito).

Les dice as: 'yo rogar al Padre y os dar otro Abogado que estar con vosotros para
siempre: el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le
conoce; vosotros le conocis, porque permanece con vosotros' (Jn 14, 16)17). 'El
Abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se os lo ensear
todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho' (Jn 14, 26). Y ms adelante:
'Cuando venga el Abogado, que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de
verdad, que procede del Padre, El dar testimonio de m...' (Jn 15, 26).

Jess concluye as: 'Si no me fuere, el Abogado no vendr a vosotros: pero, si me

fuere, os lo enviar. Y al venir ste, amonestar al mundo sobre el pecado, la justicia y
el juicio...' (Jn 16, 7-8).

4. En los textos reproducidos se contiene de una manera densa la revelacin de la

verdad sobre el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. (Sobre este tema me
he detenido ampliamente en la Encclica 'Dominum et Vivificantem'). En sntesis,
hablando a los Apstoles del cenculo, la vigilia de su pasin, Jess une su partida, ya
cercana, con la venida del Espritu Santo. Para Jess se da una relacin casual: El
debe irse a travs de la cruz y de la resurreccin, para que el Espritu de su verdad
pueda descender sobre los Apstoles y sobre la Iglesia entera como el Abogado.
Entonces el Padre mandar el Espritu 'en nombre del Hijo', lo mandar en la potencia
del misterio de la Redencin, que debe cumplirse por medio de este Hijo, Jesucristo.
Por ello, es justo afirmar, como hace Jess, que tambin el mismo Hijo lo mandar: 'el
Abogado que yo os enviar de parte del Padre' (Jn 15,26).

5. Esta promesa hecha a los Apstoles en la vigilia de su pasin y muerte, Jess la ha

realizado el mismo da de su resurreccin. Efectivamente, el Evangelio de Juan narra
que, presentndose a los discpulos que estaban an refugiados en el cenculo, Jess
los salud y mientras ellos estaban asombrados por este acontecimiento
extraordinario, 'sopl y les dijo: !Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los
pecados, les sern perdonados; a quien se los retuviereis, les sern retenidos!' (Jn 20,
22 -23).

En el texto de Juan existe un subrayado teolgico, que conviene poner de relieve:

Cristo resucitado es el que se presenta a los Apstoles y les 'trae' el Espritu Santo, el
que en cierto sentido lo 'da' a ellos en los signos de su muerte en cruz ('les mostr las
manos y el costado': Jn 20, 20). Y siendo 'el Espritu que da la vida' (Jn 6, 63), los
Apstoles reciben junto con el Espritu Santo la capacidad y el poder de perdonar los
pecados.

6. Lo que acontece de modo tan significativo el mismo da de la resurreccin, los otros

Evangelistas lo distribuyen de alguna manera a lo largo de los das sucesivos, en los
que Jess contina preparando a los Apstoles para el gran momento, cuando en
virtud de su partida el Espritu Santo descender sobre ellos de una forma definitiva,
de modo que su venida se har manifiesta al mundo.

Este ser tambin el momento del nacimiento de la Iglesia: 'recibiris el poder del
Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samara y hasta el extremo de la tierra' (Hech 1,8). Esta promesa, que tiene
relacin directa con la venida del Parclito, se ha cumplido el da de Pentecosts.
7. En sntesis, podemos decir que Jesucristo es aquel que proviene del Padre como
eterno Hijo, es aquel que 'ha salido' del Padre hacindose hombre por obra del
Espritu Santo. Y despus de haber cumplido su misin mesinica como Hijo del
hombre, en la fuerza del Espritu Santo, 'va al al Padre' (Cfr. Jn 14, 21). Marchndose
all como Redentor del Mundo, 'da' a sus discpulos y manda sobre la Iglesia para
siempre el mismo Espritu en cuya potencia el actuaba como hombre. De este modo
Jesucristo, como aquel que 'va al Padre' por medio del Espritu Santo conduce 'al
Padre'' a todos aquellos que lo seguirn en el transcurso de los siglos.

8. 'Exaltado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo,
(Jesucristo) le derram' (Hech 2, 33), dir el Apstol Pedro el da de Pentecosts. 'Y,
puesto que sois hijos, envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, que grita:
Abb!, Padre!' (Gal 4, 6), escriba el Apstol Pablo. El Espritu Santo, que 'procede del
Padre' (Cfr. Jn 15, 26), es, al mismo tiempo, el Espritu de Jesucristo: el Espritu del
Hijo.

9. Dios ha dado 'sin medida' a Cristo el Espritu Santo, proclama Juan Bautista, segn
el IV Evangelio. Y Santo Toms de Aquino explica en su claro comentario que los
profetas recibieron el Espritu 'con medida', y por ello, profetizaban 'parcialmente'
Cristo, por el contrario, tiene el Espritu Santo 'sin medida': ya como Dios, en cuanto
que el Padre mediante la generacin eterna le da el espirar (soplar) el Espritu sin
medida; ya como hombre, en cuanto que, mediante la plenitud de la gracia, Dios lo ha
colmado de Espritu Santo, para que lo efunda en todo creyente (Cfr Super Evang S
Ioannis Lectura, c. III, 1.6, nn. 541-544). El Doctor Anglico se refiere al texto de Juan
(Jn 3, 34): 'Porque aquel a quien Dios ha enviado habla palabras de Dios, pues Dios
no le dio el espritu con medida' (segn la traduccin propuesta por ilustres biblistas)

Verdaderamente podemos exclamar con ntima emocin, unindolos al Evangelista

Juan: 'De su plenitud todos hemos recibido' (Jn 1, 16); verdaderamente hemos sido
hechos participes de la vida de Dios en el Espritu Santo

Y en este mundo de hijos del primer Adn, destinados a la muerte, vemos erguirse
potente a Cristo, el 'ltimo Adn', convertido en 'Espritu vivificante' (1 Cor 15, 45).

Jesucristo revela la Trinidad (19.VIII.87)

1. Las catequesis sobre Jesucristo encuentran su ncleo en este tema central que
nace de la Revelacin: Jesucristo, el hombre nacido de la Virgen Mara, es el Hijo de
Dios. Todos los Evangelios y los otros libros del Nuevo Testamento documentan esta
fundamental verdad cristiana, que en las catequesis precedentes hemos intentado
explicar, desarrollando sus varios aspectos. El testimonio evanglico constituye la
base del Magisterio solemne de la Iglesia en los Concilios, el cual se refleja en los
smbolos de la fe (ante todo en el niceno-constantinopolitano) y tambin, naturalmente,
en la constante enseanza ordinaria de la Iglesia, en su liturgia, en la oracin y en la
vida espiritual guiada y promovida por ella.

2. La verdad sobre Jesucristo, Hijo de Dios, constituye, en la autorrevelacin de Dios,

el punto clave mediante el cual se desvela el indecible misterio de un Dios nico en la
Santsima Trinidad. De hecho, segn la Carta a los Hebreos, cuando Dios,
'ltimamente en estos das, nos habl por su Hijo' (Heb 1, 2), ha desvelado la realidad
de su vida ntima, de esta vida en la que El permanece en absoluta unidad en la
divinidad, y al mismo tiempo es Trinidad, es decir, divina comunin de tres Personas.
De esta comunin da testimonio directo el Hijo que 'ha salido del Padre y ha venido al
mundo (Cfr. Jn 16, 28). Solamente El. El Antiguo Testamento, cuando Dios 'habl por
ministerio de los profetas' (Heb 1, 1), no conoca este misterio ntimo de Dios.
Ciertamente, algunos elementos de la revelacin veterotestamentaria constituan la
preparacin de la evanglica y, sin embargo, slo el Hijo poda introducirnos en este
misterio. Ya que 'a Dios nadie lo vio jams': nadie ha conocido el misterio ntimo de su
vida. Solamente el Hijo: 'el Hijo unignito, que est en el seno del Padre, se le ha
dado a conocen' (Jn 1, 18).

3. En el curso de las precedentes catequesis hemos considerado los principales

aspectos de esta revelacin, gracias a la cual la verdad sobre la filiacin divina de
Jesucristo nos aparece con plena claridad. Concluyendo ahora este ciclo de
meditaciones, es bueno recordar algunos momentos, en los cuales, junto a la verdad
sobre la filiacin divina del Hijo del hombre, Hijo de Mara, se desvela el misterio del
Padre y del Espritu Santo.

El primero cronolgicamente es ya en el momento de a anunciacin, en Nazaret.

Segn el ngel, de hecho quien debe nacer de la Virgen es el Hijo del Altsimo, el Hijo
de Dios. Con estas palabras, Dios es revelado como Padre y el Hijo de Dios es
presentado como aquel que debe nacer por obra del Espritu Santo: 'El Espritu Santo
vendr sobre ti' (Lc 1, 35). As, en la narracin de a anunciacin se contiene el misterio
trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Tal misterio est presente tambin en la teofana ocurrida durante el bautismo de

Jess en el Jordn, en el momento que el Padre, a travs de una voz de lo alto, da
testimonio del Hijo 'predilecto', y sta v acompaada por el Espritu 'que baj sobre
Jess en forma de paloma' (Mt 3, 16). Esta teofana es casi una confirmacin 'visiva'
de las palabras del profeta Isaas, a las que Jess hizo referencia en Nazaret, al inicio
de su actividad mesinica: 'El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi... me
envi...' (Lc 4, 18; cf. Is 61, 1).

4. Luego, durante el ministerio, encontramos las palabras con las cuales Jess mismo
introduce a sus oyentes en el misterio de la divina Trinidad, entre las cuales est la
'gozosa declaracin' que hallamos en los Evangelios de Mateo (11, 25)27) y de Lucas
(10, 21)22). Decimos 'gozosa' ya que, como leemos en el texto de Lucas, 'en aquella
hora se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo' (Lc 10, 21 ) y dijo: 'Yo te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y
discretos y las revelaste a los pequeuelos. Si, Padre, porque as te plugo. Todo me ha
sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al
Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo' (Mt 11, 25)27).

Gracias a esta inundacin de 'gozo en el Espritu Santo', somos introducidos en las

'profundidades de Dios', en las 'profundidades' que slo el Espritu escudria: en la
ntima unidad de la vida de Dios, en la inescrutable comunin de las Personas.

5. Estas palabras, tomadas de Mateo y de Lucas, armonizan perfectamente con

muchas afirmaciones de Jess que encontramos en el Evangelio de Juan, como
hemos visto ya en las catequesis precedentes. Sobre todas ellas, domina la asercin
de Jess que desvela su unidad con el Padre: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn
10, 30). Est afirmacin se toma de nuevo y se desarrolla en la oracin sacerdotal (Jn
17) y en todo el discurso con el que Jess en el cenculo prepara a los Apstoles para
su partida en el curso de los acontecimientos pascuales.

6. Y propiamente aqu, en la ptica de esta 'partida', Jess pronuncia las palabras que
de una manera definitiva re velan el misterio del Espritu Santo y la relacin en la que
El se encuentra con respecto al Padre y el Hijo El Cristo que dice: 'Yo estoy en el
Padre y el Padre est en m', anuncia al mismo tiempo a los Apstoles la venida del
Espritu Santo y afirma: Este es 'el Espritu de verdad, que procede del Padre' (Jn 15,
26). Jess aade que 'rogar al Padre o para que este Espritu de verdad sea dado a
los Apstoles, para que 'permanezca con ellos para siempre' como 'Consolador' (Cfr.
Jn 14,16). Y asegura a los Apstoles: 'el Espritu Santo que el Padre enviar en mi
nombre' (Cfr. Jn 14, 26). Todo ello, concluye Jess, tendr lugar despus de su
partida, durante los acontecimientos pascuales, mediante la cruz y la resurreccin: 'Si
me fuere, os lo enviar' (Jn 16, 7).

7. 'En aquel da vosotros sabris que yo estoy en el Padre', afirma an Jess, o sea,
por obra del Espritu Santo se clarificar plenamente el misterio de le unidad del Padre
y del Hijo: 'Yo en el Padre y el Padre en m'. Tal misterio, de hecho, lo puede aclarar
slo 'el Espritu que escudria las profundidades de Dios' (Cfr. 1 Cor 2, 10), donde en
la comunin de las Personas se constituye la unidad de la vida divina en Dios. As se
ilumina tambin el misterio de la Encarnacin del Hijo, en relacin con los creyentes y
con la Iglesia, tambin por obra del Espritu Santo. Dice de hecho Jess: 'En aquel da
(cuando los Apstoles reciban el Espritu de verdad) conoceris (no solamente) que yo
estoy en el Padre, (sino tambin que) vosotros (estis) en mi y yo en vosotros' (Jn 14,
20). La Encarnacin es, pues, el fundamento de nuestra filiacin divina por medio de
Cristo, es la base del misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo.

8. Pero aqu es importante hacer notar que la Encarnacin, aunque hace referencia
directamente al Hijo, es 'obra' de Dios Uno y Trino (Concilio Lateranense IV). Lo
testimonia ya el contenido mismo de a anunciacin (Cfr. Lc 1, 26-38). Y despus,
durante todas sus enseanzas, Jess ha ido 'abriendo perspectivas cerradas a la
razn humana' (Gaudium et Spes, 24), las de la vida ntima de Dios Uno en la Trinidad
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Finalmente, cumplida su misin mesinica,
Jess, al dejar definitivamente a los Apstoles, cuarenta das despus del da de la
resurreccin, realiz hasta el final lo que haba anunciado: 'Como me envi mi Padre,
as os envo yo' (Jn 20, 21). De hecho, les dice: 'Id, pues; ensead a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo' (Mt 28, 19).

Con estas palabras conclusivas del Evangelio, y antes de iniciarse el camino de la

Iglesia en el mundo, Jesucristo entreg a ella la verdad suprema de su revelacin: la
indivisible Unidad de la Trinidad.

Y desde entonces, la Iglesia, admirada y adorante, puede confesar con el evangelista

Juan, en la conclusin del prlogo del IV Evangelio, siempre con la ntima conmocin:
'A Dios nadie le vio jams; Dios unignito, que est en el seno del Padre, se le ha
dado a conocer' (Jn 1, 18).

CRISTOLOGA -4-
(JESUCRISTO: VERDADERO DIOS -SU AUTORIDAD)

INDICE

Verdadero Dios y verdadero hombre. 26-08-87

La preexistencia del Verbo. 02-09-87
Jesucristo Dios, Camino, Verdad y Vida. 09-09-87
Jesucristo, Dios y Hombre, juez del mundo. 30-09-87
 El poder de Cristo de perdonar los pecados. 07-10-87
Jesucristo, Legislador divino. 14-10-87
Necesidad de creer en la divinidad del Hijo. 21-10-87
Exigencias del seguimiento de Cristo. 28-10-87
Instauracin del Reino de Dios por Jesucristo. 04-11-87

Verdadero Dios y verdadero hombre (26.VIII.87)

1. 'Creo... en Jesucristo, su nico Hijo (= de Dios Padre), nuestro Seor; que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara Virgen'. El ciclo
de catequesis sobre Jesucristo, que desarrollamos aqu, hace referencia constante a
la verdad expresada en las palabras del Smbolo Apostlico que acabamos de citar.
Nos presentan a Cristo como verdadero Dios (Hijo del Padre) y, al mismo tiempo,
como verdadero Hombre, Hijo de Mara Virgen. Las catequesis anteriores nos han
permitido y cercarnos a esta verdad fundamental de la fe. Ahora, sin embargo,
debemos tratar de profundizar su contenido esencial: debemos preguntarnos qu
significa 'verdadero Dios y verdadero Hombre'. Es esta una realidad que se desvela
ante los ojos de nuestra fe mediante a autorrevelacin de Dios en Jesucristo. Y dado
que sta (como cualquier otra verdad revelada) slo se puede acoger rectamente
mediante la fe, entra aqu en juego el 'rationabile obsequium fidei' el obsequio
razonable de la fe. Las prximas catequesis, centradas en el misterio del Dios)
Hombre, quieren favorecer una fe as.

2. Ya anteriormente hemos puesto de relieve que Jesucristo hablaba a menudo de s,

utilizando el apelativo de 'Hijo del hombre' (Cfr. Mt 16, 28; Mc 2, 28). Dicho ttulo
estaba vinculado a la tradicin mesinica del Antiguo Testamento, y al mismo tiempo,
responda a aquella 'pedagoga de la fe', a la que Jess recurra voluntariamente. En
efecto, deseaba que sus discpulos y los que le escuchaban llegasen por s solos al
descubrimiento de que 'el Hijo del hombre' era al mismo tiempo el verdadero Hijo de
Dios. De ello tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de Simn
Pedro, hecha en los alrededores de Cesarea de Filipo, a la que nos hemos referido en
las catequesis anteriores. Jess provoca a los Apstoles con preguntas, y cuando
Pedro llega al reconocimiento explcito de su identidad divina, confirma su testimonio
llamndolo 'bienaventurado t, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha
revelado sino mi Padre' (Cfr. Mt 16, 17). Es el Padre, el que da testimonio del Hijo,
porque slo El conoce al Hijo (Cfr. Mt 11, 27).

3. Sin embargo, a pesar de la discrecin con que Jess actuaba aplicando ese
principio pedaggico de que se ha hablado, la verdad de su filiacin divina se iba
haciendo cada vez ms patente, debido a lo que El deca y especialmente a lo que
haca. Pero si para unos esto constitua objeto de fe, para otros era causa de
contradiccin y de acusacin. Esto se manifest de forma definitiva durante el proceso
ante el Sanedrn. Narra el Evangelio de Marcos: 'El Pontfice le pregunt y dijo: Eres
t el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess dijo: Yo soy, y veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo' (Mc 14, 61-62). En el
Evangelio de Lucas la pregunta se formula as: 'Luego, eres t el Hijo de Dios.
Djoles: vosotros lo decs, yo soy' (Lc 22, 70).
4. La reaccin de los presentes es concorde: 'Ha blasfemado... Acabis de or la
blasfemia... Reo es de muerte' (Mt 26, 65-66). Esta exclamacin es, por decirlo as,
fruto de una interpretacin material de la ley antigua.

Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: 'Quien blasfemare el nombre de

Yahvh ser castigado con la muerte; toda a asamblea lo lapidar' (Lev 24, 16). Jess
de Nazaret, que ante los representantes oficiales del Antiguo Testamento declara ser
el verdadero Hijo de Dios, pronuncia (segn la conviccin de ellos) una blasfemia. Por
eso 'reo es de muerte', y la condena se ejecuta, si bien no con la lapidacin segn la
disciplina veterotestamentaria, sino con la crucifixin, de acuerdo con la legislacin
romana. Llamarse a s mismo 'Hijo de Dios' quera decir 'hacerse Dios' (Cfr. Jn 10, 33),
lo que suscitaba una protesta radical por parte de los custodios del monotesmo del
Antiguo Testamento.

5. Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad

haba sido ya antes objeto de amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente
el de Juan. Leemos en l repetidas veces que los que lo escuchaban queran apedrear
a Jess, cuando lo que oan de su boca les pareca una blasfemia. Descubrieron una
tal blasfemia, por ejemplo, en sus palabras sobre el tema del Buen Pastor (Cfr. Jn 10,
27.29), y en la conclusin a la que lleg en esa circunstancia: 'Yo y el Padre somos
una sola cosa' (Jn 10, 30). La narracin evanglica prosigue as: 'De nuevo los judos
trajeron piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas obras os he mostrado
de parte de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Respondironle los judos: Por
ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre,
te haces Dios' (Jn 10, 31-33).

6. Anloga fue la reaccin a estas otras palabras de Jess: 'Antes que Abrahn
naciese, era yo' (Jn 8, 58). Tambin aqu Jess se hall ante una pregunta y una
acusacin idntica: 'Quin pretendes ser?' (Jn 8; 53), y la respuesta a tal pregunta
tuvo como consecuencia a amenaza de lapidacin (Cfr. Jn 8, 59). Est, pues, claro,
que si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del 'Hijo del hombre', sin
embargo todo el conjunto de lo que haca y enseaba daba testimonio de que El era el
Hijo de Dios en el sentido literal de la palabra: es decir, que era una sola cosa con el
Padre, y por tanto: tambin El era Dios, como el Padre. Del contenido unvoco de este
testimonio es prueba tanto el hecho de que El fue reconocido y escuchado por unos:
'muchos creyeron en l': (Cfr. por ejemplo Jn 8, 30); como, todava ms, el hecho de
que hall en otros una oposicin radical, ms an, la acusacin de blasfemia con la
disposicin a infligirle la pena prevista para los blasfemos en la Ley del Antiguo
Testamento.

7. Entre las afirmaciones de Cristo relativas a este tema, resulta especialmente

significativa la expresin: 'YO SOY'. El contexto en el que viene pronunciada indica
que Jess recuerda aqu la respuesta dada por Dios mismo a Moiss, cuando le dirige
la pregunta sobre su Nombre: 'Yo soy el que soy... As responders a los hijos de
Israel: Yo soy me manda a vosotros' (Ex 3, 14). Ahora bien, Cristo se sirve de la misma
expresin 'Yo soy' en contextos muy significativos. Aquel del que se ha hablado,
concerniente a Abrahn: 'Antes que Abrahn naciese, ERA YO'; pero no slo se. As,
por ejemplo: 'Si no creyereis que YO SOY, moriris en vuestros pecados' (Jn 8,24), y
tambin: 'Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que YO
SOY' (Jn 8, 28), y asimismo: 'Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que,
cuando suceda, creis que YO SOY' (Jn 13,19). Este 'Yo soy' se halla tambin en
otros lugares de los Evangelios sinpticos (por ejemplo Mt 28, 20; Lc 24, 39); pero en
las afirmaciones que hemos citado el uso del Nombre de Dios, propio del Libro del
xodo, aparece particularmente lmpido y firme. Cristo habla de su 'elevacin' pascual
mediante la cruz y la sucesiva resurreccin: 'Entonces conoceris que YO SOY'. Lo
que quiere decir: entonces se manifestar claramente que yo soy aquel al que
compete el Nombre de Dios. Por ello, con dicha expresin Jess indica que es el
verdadero Dios. Y aun antes de su pasin El ruega al Padre as: 'Todo lo mo es tuyo,
y lo tuyo mo' (Jn 17,10), que es otra manera de afirmar: 'Yo y el Padre somos una sola
cosa' (Jn 10, 30).

Ante Cristo, Verbo de Dios encarnado, unmosnos tambin nosotros a Pedro y

repitamos con la misma elevacin de fe: 'T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo' (Mt
16, 16).

La preexistencia del Verbo (2.IX.87)

1. En la catequesis anterior hemos dedicado un atencin especial a las afirmaciones

en las que Cristo habla de S utilizando la expresin 'YO SOY'. El contexto en el que
aparecen tales afirmaciones, sobre todo en el Evangelio de Juan, nos permite pensar
que al recurrir a dicha expresin Jess hace referencia al Nombre con el que el Dios
de a antigua Alianza se califica a S mismo ante Moiss, en el momento de confiarle la
misin a la que est llamado: 'Yo soy el que soy... responders a los hijos de Israel: YO
SOY me manda a vosotros' (Ex 3, 14).

De este modo Jess habla de S, por ejemplo en el marco de la discusin sobre

Abrahn: 'Antes que Abrahn naciese, YO SOY' (Jn 8, 58). Ya esta expresin nos
permite comprender que 'el Hijo del Hombre' da testimonio de su divina preexistencia.
Y tal afirmacin no est aislada.

2. Ms de una vez Cristo habla del misterio de su Persona y la expresin ms sinttica

parece ser sta: 'Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al
Padre' (Jn 16, 28). Jess dirige estas palabras a los Apstoles en el discurso de
despedida, la vigilia de los acontecimientos pascuales. Indican claramente que antes
de 'venir' al mundo Cristo 'estaba' junto al Padre como Hijo. Indican, pues, su
preexistencia en Dios. Jess da a comprender claramente que su existencia terrena no
puede separarse de dicha preexistencia en Dios. Sin ella su realidad personal no se
puede entender correctamente.

3. Expresiones semejantes las hay numerosas. Cuando Jess alude a la propia venida
desde el Padre al mundo, sus palabras hacen referencia generalmente a su
preexistencia divina. Esto est claro de modo especial en el Evangelio de Juan. Jess
dice ante Pilato: 'Yo para esto he nacido y par esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad' (Jn 18, 37); y quizs no carece de importancia el hecho de
que Pilato le pregunte ms tarde: 'De dnde eres t?' (Jn 19, 9). Y antes an leemos:
'Mi testimonio es verdadero, porque s de dnde vengo y adnde voy' (Jn 8, 14). A
propsito de ese 'De dnde eres t?' en el coloquio nocturno con Nicodemo podemos
escuchar una declaracin significativa: 'Nadie sube al cielo sino el que baj del cielo, el
Hijo del hombre, que est en el cielo' (Jn 3, 13). Esta 'venida' del cielo, del Padre,
indica la 'preexistencia' divina de Cristo incluso en relacin con su 'marcha': 'Qu
sera si vierais al Hijo del hombre subir all donde estaba antes?', pregunta Jess en el
contexto del 'discurso eucarstico' en las cercanas de Cafarnaum (Cfr. Jn 6, 62).

4. Toda la existencia terrena de Jess como Mesas resulta de aquel 'antes' y a l se

vincula de nuevo como a una 'dimensin' fundamental, segn la cual el Hijo es 'una
sola cosa' con el Padre. Cun elocuentes son, desde este punto de vista, las palabras
de la 'oracin sacerdotal' en el Cenculo!: 'Yo te he glorificado sobre la tierra llevando
a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora t, Padre, glorifcame cerca de ti
mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo existiese' (Jn 17, 4-5).

Tambin los Evangelios sinpticos hablan en muchos pasajes sobre la 'venida' del Hijo
del hombre para la salvacin del mundo (Cfr. por ejemplo Lc 19, 10; Mc 10, 45; Mt 20,
28); sin embargo, los textos de Juan contienen una referencia especialmente clara a la
preexistencia de Cristo.

5. La sntesis ms plena de esta verdad est contenida en el Prlogo del cuarto

Evangelio. Se puede decir que en dicho texto la verdad sobre la preexistencia divina
del Hijo del hombre adquiere una ulterior explicitacin, en cierto sentido definitiva: 'Al
principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. El estaba al
principio en Dios. Todas las cosas fueron hechas por El... En El estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres. La luz luce en las tinieblas, pero las tinieblas no a
acogieron' (Jn 1,1-5).

En estas frases el Evangelista confirma lo que Jess deca de S mismo, cuando

declaraba: 'Sal del Padre y vine al mundo' (Jn 16, 28), cuando rogaba al Padre lo
glorificase con la gloria que El tena cerca de El antes que el mundo existiese (Cfr. Jn
17, 5). Al mismo tiempo la preexistencia del Hijo en el Padre se vincula estrechamente
con la revelacin del misterio trinitario de Dios: el Hijo es el Verbo eterno, es 'Dios de
Dios', de la misma naturaleza que el Padre (como se expresar el Concilio de Nicea
en el Smbolo de la fe). La frmula conciliar refleja precisamente el Prlogo de Juan:
'El Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios'. Afirmar la preexistencia de Cristo en el
Padre equivale a reconocer su divinidad. A su naturaleza, como a la naturaleza del
Padre, pertenece la eternidad. Esto se indica con la referencia a la preexistencia
eterna en el Padre.

6. El prlogo de Juan, mediante la revelacin de la verdad sobre el Verbo contenida en

l, constituye como el complemento definitivo de lo que ya el Antiguo Testamento
haba dicho de la Sabidura. Vanse, por ejemplo, las siguientes afirmaciones: 'Desde
el principio y antes de los siglos me cre y hasta el fin no dejar de ser' (Sir 24, 14); 'El
que me cre repos en mi tienda. Y me dijo: Pon tu tienda en Jacob' (Sir 24, 12)13). La
Sabidura de que habla el Antiguo Testamento, es una criatura y al mismo tiempo tiene
atributos que la colocan a por encima de todo lo creado': 'Siendo una, todo lo puede, y
permaneciendo la misma, todo lo renueva' (Sab. 7, 27).

La verdad sobre el Verbo contenida en el Prlogo de Juan confirma en cierto sentido la

revelacin acerca de la sabidura presente en el Antiguo Testamento, y al mismo
tiempo la transciende de modo definitivo: el Verbo no slo 'est en Dios' sino que 'es
Dios'. Al venir a este mundo en la persona de Jesucristo el Verbo 'viene entre su
gente', puesto que 'el mundo fue hecho por medio de El' (Cfr. Jn 1, 10)11). Vino a los
'suyos', porque es 'la luz verdadera que ilumina a todo hombre' (Cfr. Jn 1, 9). La
autorrevelacin de Dios en Jesucristo consiste en esta 'venida' al mundo del Verbo,
que es el Hijo eterno.

7. El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria como de
Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad' (Jn 1, 14). Digmoslo una vez ms: el
Prlogo de Juan es el eco eterno de las palabras con las que Jess dice: sal del
Padre y vine al mundo' (Jn 16, 28), y de aquellas con las que ruega que el Padre lo
glorifique con la gloria que El tena cerca de El antes que el mundo existiese (Cfr. Jn
17, 5). El Evangelio tiene ante los ojos la revelacin veterotestamentaria acerca cerca
de la Sabidura y al mismo tiempo todo el acontecimiento pascual: la marcha mediante
la cruz y la resurreccin, en las que la verdad sobre Cristo, Hijo del hombre y
verdadero Dios, se ha hecho completamente clara a cuantos han sido sus testigos
oculares.

8. En estrecha relacin con la revelacin del Verbo, es decir con la divina preexistencia
de Cristo, halla tambin confirmacin la verdad sobre el Emmanuel. Esta palabra )que
en traduccin literal significa 'Dios con nosotros') expresa una presencia particular y
personal de Dios en el mundo. Ese 'YO SOY' de Cristo manifiesta precisamente esta
presencia ya preanunciada por Isaas (Cfr. Is 7, 14), proclamada siguiendo las huellas
del Profeta en el Evangelio de Mateo (Cfr. Mt 1, 23) y confirmada en el Prlogo de
Juan: 'El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros' (Jn 1, 14). El lenguaje de los
Evangelistas es multiforme, pero la verdad que expresan es la misma. En los
sinpticos Jess pronuncia su 'yo estoy con vosotros' especialmente en los momentos
difciles, como por ejemplo: Mt 14, 27; Mc 6, 50; Jn 6, 20, con ocasin de la tempestad
que se calma, como tambin en la perspectiva de la misin apostlica de la Iglesia: 'Yo
estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo' (Mt 28, 20).

9. La expresin de Cristo: 'Sal del Padre y vine al mundo' (Jn 16, 28) contiene un
significado salvfico, sotereolgico. Todos los Evangelistas lo manifiestan. El Prlogo
de Juan lo expresa en las palabras: 'A cuantos lo recibieron (= al Verbo), diles poder
de venir a ser hijos de Dios', la posibilidad de ser engendrados de Dios (Cfr. Jn 1, 12-
13).

Esta es la verdad central de toda la sotereologa cristiana, vinculada orgnicamente

con la realidad revelada de Dios)Hombre. Dios se hizo hombre a fin de que el hombre
pudiera participar realmente de la vida de Dios, ms an, pudiese llegar a ser l
mismo, en cierto sentido, Dios. Ya los antiguos Padres de la Iglesia tuvieron claro
conocimiento de ello. Baste recordar a San Ireneo, el cual, exhortando a seguir a
Cristo, nico maestro verdadero y seguro, afirmaba: 'Por su inmenso amor El se ha
hecho lo que nosotros somos, para darnos la posibilidad de ser lo que El es' (Cfr.
Adversus haereses, V, Praef.: PG7, 1 120).

Esta verdad nos abre horizontes ilimitados, en los cuales situar la expresin concreta
de nuestra vida cristiana, a la luz de la fe en Cristo, Hijo de Dios, Verbo del Padre.

Jesucristo Dios, Camino, Verdad y Vida (9.IX.87)

1. El ciclo de las catequesis sobre Jesucristo tiene como centro la realidad revelada
del Dios)Hombre. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Esta es la
realidad expresada coherentemente en la verdad de la unidad inseparable de la
persona de Cristo. Sobre esta verdad no podemos tratar de modo desarticulado y,
mucho menos, separando un aspecto del otro. Sin embargo, por el carcter analtico y
progresivo del conocimiento humano y, tambin en parte, por el modo de proponer
esta verdad, que encontramos en la fuente misma de la Revelacin (ante todo la
Sagrada Escritura), debemos intentar indicar aqu, en primer lugar, lo que demuestra la
divinidad, y, por tanto, lo que demuestra la humanidad del nico Cristo.

2. Jesucristo es verdadero Dios. Es Dios-Hijo, consubstancial al Padre (y al Espritu

Santo). En la expresin 'YO SOY', que Jesucristo utiliza al referirse a su propia
persona, encontramos un eco del nombre con el cual Dios se ha manifestado a S
mismo hablando a Moiss (Cfr. Ex. 3, 14). Ya que Cristo se aplica a S mismo aquel
'YO SOY' (Cfr. Jn 13, 19), hemos de recordar que este nombre define a Dios no
solamente en cuanto Absoluto (Existencia en s del Ser por S mismo), sino tambin
como El que ha establecido a alianza con Abrahn y con su descendencia y que, en
virtud de a alianza, enva a Moiss a liberar a Israel (es decir, a los descendientes de
Abrahn) de la esclavitud de Egipto. As pues, aquel 'YO SOY' contiene en s tambin
un significado sotereolgico, habla del Dios de a alianza que est con el hombre (con
Israel) para salvarlo. Indirectamente habla del Emmanuel (Cfr. Is 7, 14), el 'Dios con
nosotros'.

3. El 'YO SOY' de Cristo (sobre todo en el Evangelio de Juan) debe entenderse del
mismo modo. Sin duda indica la Preexistencia divina del Verbo) Hijo (hemos hablado
de este tema en la catequesis precedente), pero al mismo tiempo, reclama el
cumplimiento de la profeca de Isaas sobre el Emmanuel, el 'Dios con nosotros'. 'YO
SOY' significa pues )tanto en el Evangelio de Juan como en los Evangelios sinpticos),
tambin 'Yo estoy con vosotros' (Cfr. Mt 28, 20). 'Sal del Padre y vine al mundo' (Jn
16, 28), '...a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10). La verdad sobre la
salvacin (la sotereologa), ya presente en el Antiguo Testamento mediante la
revelacin del nombre de Dios, se reafirma y expresa hasta el fondo por la
autorrevelacin de Dios en Jesucristo. Justamente en este sentido el Hijo del hombre
es verdadero Dios, Hijo de la misma naturaleza del Padre que ha querido estar 'con
nosotros' para salvarnos.

4. Hemos de tener constantemente presentes estas consideraciones preliminares

cuando intentamos recabar del Evangelio todo lo que revela la Divinidad de Cristo.
Algunos pasajes evanglicos importantes desde este punto de vista, son !os
siguientes: ante todo, el ltimo coloquio del Maestro con los Apstoles, en la vigilia de
la pasin, cuando habla de 'la casa del Padre', en la cual El va a prepararles un lugar
(Cfr. Jn 14, 1-3). Respondiendo a Toms que le preguntaba sobre el camino, Jess
dice: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida'. Jess es el camino porque ninguno va al
Padre sino por medio de El (Cfr. Jn 14, 6). Ms an: quien lo ve a El, ve al Padre (Cfr.
Jn 14, 9). 'No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?' (Jn 14,10). Es
bastante fcil darse cuenta de que, en tal contexto, ese proclamarse 'verdad' y 'vida'
equivale a referir a S mismo atributos propios del Ser divino: Ser- Verdad, Ser-Vida.

Al da siguiente Jess dir a Pilato: 'Yo para esto he nacido y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). El testimonio de la verdad puede
darlo el hombre, pero 'ser la verdad' es un atributo exclusivamente divino. Cuando
Jess, en cuanto verdadero hombre, da testimonio de la verdad, tal testimonio tiene su
fuente en el hecho de que El mismo 'es la verdad' en la subsistente verdad de Dios:
'Yo soy... la verdad'. Por esto El puede decir tambin que es 'la luz del mundo', y as,
quien lo sigue, 'no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida' (Cfr. Jn 8, 12).

5. Anlogamente, todo esto es vlido tambin para la otra palabra de Jess: 'Yo soy...
la vida' (Jn 14, 6). El hombre que es una criatura, puede 'tener vida', la puede incluso
'dar', de la misma manera que Cristo 'da' su vida para la salvacin del mundo (Cfr. Mc
10, 45 y paralelos). Cuando Jess habla de este 'dar la vida' se expresa como
verdadero hombre. Pero El 'es la vida' porque es verdadero Dios. Lo afirma El mismo
antes de resucitar a Lzaro, cuando dice a la hermana del difunto, Marta: 'Yo soy la
resurreccin y la vida' (Jn 11, 25). En la resurreccin confirmar definitivamente que la
vida que El tiene como Hijo del hombre no est sometida a la muerte. Por El es la vida,
y, por tanto, es Dios. Siendo la Vida, El puede hacer partcipes de sta a los dems: 'El
que cree en m, aunque muera vivir' (Jn 11, 25). Cristo puede convertirse tambin (en
la Eucarista) en 'el pan de la vida' (Cfr. Jn 6, 35-48) 'el pan vivo bajado del cielo' (Jn 6,
51). Tambin en este sentido Cristo se compara con la vid la cual vivifica los
sarmientos que permanecen injertados en El (Cfr. Jn 15, 1), es decir, a todos los que
forman parte de su Cuerpo mstico.

6. A estas expresiones tan transparentes sobre el misterio de la Divinidad escondida

en el 'Hijo del hombre', podemos aadir alguna otra, en la que el mismo concepto
aparece revestido de imgenes que pertenecen ya al Antiguo Testamento y,
especialmente, a los Profetas, y que Jess atribuye a S mismo.

Este es el caso. por ejemplo de la imagen del Pastor. Es muy conocida la parbola del
Buen Pastor en la que Jess habla de S mismo y de su misin salvfica: 'Yo soy el
buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas' (Jn 10, 11). En el libro de
Ezequiel leemos: 'Porque as dice el Seor Yahvh: Yo mismo ir a buscar a mis
ovejas y las reunir... Yo mismo apacentar a mis ovejas y yo mismo las llevar a la
majada.... buscar la oveja perdida, traer a la extraviada, vendar la perniquebrada y
curar la enferma... apacentar con justicia' (Ez 34, 11, 15)16). 'Rebao mo, vosotros
sois las ovejas de mi grey, y yo soy vuestro Dios' (Ez 34, 31). Una imagen parecida la
encontramos tambin en Jeremas (Cfr. 23, 3).

7. Hablando de S mismo como del Buen Pastor, Cristo indica su misin redentora
('Doy la vida por las ovejas'); al mismo tiempo, dirigindose a los oyentes que
conocan las profecas de Ezequiel y de Jeremas, indica con bastante claridad su
identidad con Aquel que en el Antiguo Testamento haba hablado de S mismo como
de un Pastor diligente, declarando: 'Yo soy vuestro Dios' (Ez 34, 31).

En la enseanza de los Profetas, el Dios de a antigua alianza se ha presentado

tambin como el Esposo de Israel, su pueblo. 'Porque tu marido es tu Hacedor Yahvh
de los ejrcitos es su nombre, y tu Redentor es el Santo de Israel' (Is 54, 5; Cfr.
tambin Os 2, 21-22). Jess hace referencia ms de una vez a esta semejanza de sus
enseanzas (Cfr. Mc 2, 19-20 y paralelos; Mt 25,1-12; Lc 12, 36; tambin Jn 3, 27-29).
Estas sern sucesivamente desarrolladas por San Pablo, que en sus Cartas presenta
a Cristo como el Esposo de su Iglesia (Cfr. Ef 5, 25-29).

8. Todas estas expresiones, y otras similares, usadas por Jess en sus enseanzas,
adquieren significado pleno si las releemos en el contexto de lo que El haca y deca.
Estas expresiones constituyen las 'unidades temticas' que, en el ciclo de las
presentes catequesis sobre Jesucristo, han de estar constantemente unidas al
conjunto de las meditaciones sobre el Hombre-Dios.

Cristo: verdadero Dios y verdadero Hombre. 'YO SOY' como nombre de Dios indica la
Esencia divina, cuyas propiedades o atributos son: la Verdad, la Luz, la Vida, y lo que
se expresa tambin mediante las imgenes del Buen Pastor del Esposo. Aquel que
dijo de S mismo: 'Yo soy el que soy' (Ex 3,14), se present tambin como el Dios de a
alianza, como el Creador y, a la vez, el Redentor, como el Emmanuel: Dios que salva.
Todo esto se confirma y acta en la Encarnacin de Jesucristo.

Jesucristo, Dios y Hombre, juez del mundo (30.IX.87)

1. Dios es el juez de vivos y muertos. El juez ltimo. El juez de todos.

En la catequesis que precede a la venida del Espritu Santo sobre los paganos, San
Pedro proclama que Cristo 'por Dios ha sido instituido juez de vivos y muertos' (Hech
10, 42). Este divino poder (exousia) est vinculado con el Hijo del hombre ya en la
enseanza de Cristo. El conocido texto sobre el juicio final, que se halla en el
Evangelio de Mateo, comienza con las palabras: 'Cuando el Hijo del hombre venga en
su gloria y todos los ngeles con El, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn
en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el Pastor separa a
las ovejas de los cabritos'(Mt 25, 31-32). El texto habla luego del desarrollo del
proceso y anuncia la sentencia, la de aprobacin: 'Venid, benditos de mi Padre, tomad
posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo' (Mt 25, 34);
y la de condena: 'Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y
para sus ngeles' (Mt 25, 41).

2. Jesucristo, que es Hijo del hombre, es al mismo tiempo verdadero Dios porque tiene
el poder divino de juzgar las obras y las conciencias humanas, y este poder es
definitivo y universal. El mismo explica por qu precisamente tiene este poder
diciendo: 'El Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo su poder de
juzgar. Para que todos honren al Hijo como honran al Padre' (Jn 5, 22-23).

Jess vincula este poder a la facultad de dar la Vida. 'Como el Padre resucita a los
muertos y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere les dala vida' (Jn 5, 21). 'As
como el Padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al Hijo tener vida en s
mismo, y le dio poder de juzgar, por cuanto El es el Hijo del hombre' (Jn 5, 26-27). Por
tanto, segn est afirmacin de Jess, el poder divino de juzgar ha sido vinculado a la
misin de Cristo como Salvador, como Redentor del mundo. Y el mismo juzgar
pertenece a la obra de la salvacin, al orden de la salvacin: es un acto salvfico
definitivo. En efecto, el fin del juicio es la participacin plena en la Vida divina como
ltimo don hecho al hombre: el cumplimiento definitivo de su vocacin eterna. Al
mismo tiempo el poder de juzgar se vincula con la revelacin exterior de la gloria del
Padre en su Hijo como Redentor del hombre. 'Porque el Hijo del hombre ha de venir
en la gloria de su Padre... y entonces dar a cada uno segn sus obras' (Mt 16, 27). El
orden de la justicia ha sido inscrito, desde el principio, en el orden de la gracia. El juicio
final debe ser la confirmacin definitiva de esta vinculacin: Jess dice claramente que
los justos brillarn como el sol en el reino de su Padre' (Mt 13, 43), pero anuncia
tambin no menos claramente el rechazo de los que han obrado la iniquidad (Cfr. Mt
7,23).

En efecto, como resulta de la parbola de los talentos (Mt 25, 14-30), la medida del
juicio ser la colaboracin con el don recibido de Dios, colaboracin con la gracia o
bien rechazo de sta.

3. El poder divino de juzgar a todos y a cada uno pertenece al Hijo del hombre. El texto
clsico en el Evangelio de Mateo (25, 31-46) pone de relieve en especial el hecho de
que Cristo ejerce este poder no slo como Dios-Hijo, sino tambin como Hombre (lo
ejerce y pronuncia la sentencia) en nombre dela solidaridad con todo hombre, que
recibe de los otros el bien o el mal: 'Tuve hambre y me disteis de comer' (Mt 25, 35), o
bien: 'Tuve hambre y no me disteis de comer' (Mt 25, 42). Una 'materia' fundamental
del juicio son las obras de caridad con relacin al hombre)prjimo. Cristo se identifica
precisamente con este prjimo: 'Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis
hermanos menores, a m me lo hicisteis' (Mt 25, 40); 'Cuando dejasteis de hacer eso...,
conmigo dejasteis de hacerlo' (Mt 25, 45).

Segn este texto de Mateo, cada uno ser juzgado sobre todo por el amor. Pero no
hay duda de que los hombres sern juzgados tambin por su fe: 'A quien me
confesare delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar delante de los
ngeles de Dios' (Lc 12, 8); 'Quien se avergonzare de m y de mis palabras, de l se
avergonzar el Hijo del hombre cuando venga en su gloria y en la del Padre' (Lc 9, 26;
Cfr. tambin Mc 8, 38).

4. As, pues, del Evangelio aprendemos esta verdad )que es una de las verdades
fundamentales de fe), es decir, que Dios es juez de todos los hombres de modo
definitivo y universal y que este poder lo ha entregado el Padre al Hijo (Cfr. Jn 5, 22)
en estrecha relacin con su misin de salvacin. Lo atestiguan de modo muy
elocuente las palabras que Jess pronunci durante el coloquio nocturno con
Nicodemo: 'Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino
para que el mundo sea salvado por El' (Jn 3,17).

Si es verdad que Cristo, como nos resulta especialmente de los Sinpticos, es juez en
el sentido escatolgico, es igualmente verdad que el poder divino de juzgar est
conectado con la voluntad salvfica de Dios que se manifiesta en la entera misin
mesinica de Cristo, como lo subraya especialmente Juan: 'Yo he venido al mundo
para un juicio, para que los que no ven vean y los que ven se vuelvan ciegos' (Jn 9,
39). 'Si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he
venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo' (Jn 12, 47).

5. Sin duda Cristo es y se presenta sobre todo como Salvador. No considera su misin
juzgar a los hombres segn principios solamente humanos (Cfr. Jn 8, 15). El es, ante
todo, el que ensea el camino de la salvacin y no el acusador de los culpables. 'No
pensis que vaya yo a acusaros ante mi Padre; hay otro que os acusar, Moiss...,
pues de m escribi l' (Jn 5, 45-46). En qu consiste, pues, el juicio? Jess
responde: 'El juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas' (Jn 3, 19).

6. Por tanto, hay que decir que ante esta Luz que es Dios revelado en Cristo, ante tal
Verdad, en cierto sentido, las mismas obras juzgan a cada uno. La voluntad de salvar
al hombre por parte de Dios tiene su manifestacin definitiva en la palabra y en la obra
de Cristo, en todo el Evangelio hasta el misterio pascual de la cruz y de la
resurreccin. Se convierte, al mismo tiempo, en el fundamento ms profundo, por as
decir, en el criterio central del juicio sobre las obras y conciencias humanas. Sobre
todo en este sentido 'el Padre... ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar' (Jn 5,
22), ofreciendo en el a todo hombre la posibilidad de salvacin.

7. Por desgracia, en este mismo sentido el hombre ha sido ya condenado, cuando

rechaza la posibilidad que se le ofrece: 'el que cree en El no es juzgado; el que no
cree, ya est juzgado' (Jn 3, 18). No creer quiere decir precisamente: rechazar la
salvacin ofrecida a l hombre en Cristo ('no crey en el nombre del Unignito Hijo de
Dios': ib.). Es la misma verdad a la que se alude en la profeca del anciano Simen,
que aparece en el Evangelio de Lucas cuando anunciaba que Cristo 'est para cada y
levantamiento de muchos en Israel' (Lc 2, 34). Lo mismo se puede decir de a alusin a
la 'piedra que reprobaron los edificadores' (Cfr. Lc 20, 17-18).

8. Pero es verdad de fe que 'el Padre... ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar'
(Jn 5, 22). Ahora bien, si el poder divino de juzgar pertenece a Cristo, es signo de que
El )el Hijo del hombre) es verdadero Dios, porque slo a Dios pertenece el juicio, y
puesto que este poder de juicio est profundamente unido a la voluntad de salvacin,
como nos resulta del Evangelio, este poder es una nueva revelacin del Dios de la
alianza, que viene a los hombres como Emmanuel, para librarlos de la esclavitud del
mal. Es la revelacin cristiana del Dios que es Amor.
Queda as corregido ese modo demasiado humano de concebir el juicio de Dios, visto
slo como fra justicia, o incluso como venganza. En realidad, dicha expresin, que
tiene una clara derivacin bblica, aparece como el ltimo anillo del amor de Dios. Dios
juzga porque ama y en vistas al amor. El juicio que el Padre confa a Cristo es segn la
medida del amor del Padre y de nuestra libertad.

El poder de Cristo de perdonar los pecados (7.X.87)

1. Unido al poder divino de juzgar que, como vimos en la catequesis anterior,

Jesucristo se atribuye y los Evangelistas, especialmente Juan, nos dan a conocer, va
el poder de perdonar los pecados. Vimos que el poder divino de juzgar a cada uno y a
todos )puesto de relieve especialmente en la descripcin apocalptica del juicio final)
est en profunda conexin con la voluntad divina de salvar al hombre en Cristo y por
medio de Cristo. El primer momento de realizacin de la salvacin es el perdn de los
pecados.

Podemos decir que la verdad revelada sobre el poder de juzgar tiene su continuacin
en todo lo que los Evangelios dicen sobre el poder de perdonarlos pecados. Este
poder pertenece slo a Dios. Si Jesucristo (el Hijo del hombre) tiene el mismo poder
quiere decir que El es Dios, conforme a lo que el mismo ha dicho: 'Yo y el Padre
somos una sola cosa' (Jn 10, 30). En efecto, Jess, desde el principio de su misin
mesinica, no se limita a proclamar la necesidad de la conversin ('Convertios y creed
en el Evangelio': Mc 1, 15) y a ensear que el Padre est dispuesto a perdonar a los
pecadores arrepentidos, sino que El mismo perdona los pecados.

2. Precisamente en esos momentos es cuando brilla con ms claridad el poder que

Jess declara poseer, atribuyndolo a S mismo, sin vacilacin alguna. El afirma, por
ejemplo: 'El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados' (Cfr.
Mc 2, 10). Lo afirma ante los escribas de Cafarnaum, cuando le llevan a un paraltico
para que lo cure. El Evangelista Marcos escribe que Jess, al ver la fe de los que
llevaban al paraltico, quienes haban hecho una abertura en el techo para descolgar la
camilla del pobre enfermo delante de El, dijo al paraltico: 'Hijo, tus pecados te son
perdonados' (Mc 2, 5). Los escribas que estaban all, pensaban entre s: 'Cmo habla
ste as? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?' (2, 7). Jess,
que lea en su interior, parece querer reprenderlos: 'Por qu pensis as en vuestros
corazones? Qu es ms fcil: decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o
decirle: levntate, toma tu camilla y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre
tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (se dirige al paraltico), yo te digo:
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa' (2,8-11). La gente que vio el milagro, llena
de estupor, glorific a Dios diciendo: 'Jams hemos visto cosa igual' (2, 12).

Es comprensible a admiracin por esa extraordinaria curacin, y tambin el sentido de

temor o reverencia que, segn Mateo, sobrecogi a la multitud ante la manifestacin
de ese poder de curar que Dios haba dado a los hombres (Cfr. Mt 9, 8) o, como
escribe Lucas, ante las 'cosas increbles" que haban visto ese da (Lc 5, 26). Pero
para aquellos que reflexionan sobre el desarrollo de los hechos, el milagro de la
curacin aparece como la confirmacin de la verdad proclamada por Jess e intuida y
contestada por los escribas: 'El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar
los pecados'.

3. Hay que notar tambin la puntualizacin de Jess sobre su poder de perdonar los
pecados en la tierra: es un poder, que El ejerce ya en su vida histrica, mientras se
mueve como 'Hijo del hombre' por los pueblos y calles de Palestina y no slo a la hora
del juicio escatolgico, despus de la glorificacin de su humanidad. Jess es ya en la
tierra el 'Dios con nosotros', el Dios) hombre que perdona los pecados.

Hay que notar, adems, cmo siempre que Jess habla de perdn de los pecados, los
presentes manifiestan contestacin y escndalo. As, en el texto donde se describe el
episodio de la pecadora, que se acerca al Maestro cuando estaba sentado a la mesa
en casa del fariseo, Jess dice a la pecadora: 'Tus pecados te son perdonados' (Lc 7,
48). Es significativa la reaccin de los comensales que 'comenzaron a decir entre si:
Quin es ste para perdonar los pecados?' (Lc 7, 49).

4. Tambin en el episodio de la mujer 'sorprendida en flagrante adulterio' y llevada por

los escribas y fariseos a la presencia de Jess para provocar un juicio suyo en base a
la ley de Moiss, encontramos algunos detalles muy significativos, que el Evangelista
Juan quiso registrar. Ya la primera respuesta de Jess a los que acusaban a la mujer:
'El que de vosotros est sin pecado, arrjele la piedra primero' (8, 7), nos manifiesta su
consideracin realista de la condicin humana, comenzando por la de sus
interlocutores, que, de hecho, van marchndose uno tras otro. Dmonos cuenta,
adems, de la profunda humanidad de Jess al tratara a aquella desdichada, cuyos
errores ciertamente desaprueba (pues de hecho le recomienda: 'Vete y no peques
ms': 8, 11), pero que no a aplasta bajo el peso de una condena sin apelacin. En las
palabras de Jess podemos ver la reafirmacin de su poder de perdonar los pecados
y, por tanto, de la trascendencia de su Yo divino, cuando despus de haber preguntado
a la mujer: 'Nadie te ha condenado?' y haber obtenido la respuesta: 'Nadie, Seor',
declara: 'Ni yo tampoco te condeno; vete y no peques ms' (8, 10-11). En ese 'ni yo
tampoco' vibra el poder de juicio y de perdn que el Verbo tiene en comunin con el
Padre y que ejerce en su encarnacin humana para la salvacin de cada uno de
nosotros.

5. Lo que cuenta para todos nosotros en esta economa de la salvacin y del perdn
de los pecados, es que se ame con toda el alma a Aquel que viene a nosotros como
eterna Voluntad de amor y de perdn. Nos lo ensea el mismo Jess cuando, al
sentarse a la mesa con los fariseos y verlos admirados porque acepta las piadosas
manifestaciones de veneracin por parte de la pecadora, les cuenta la parbola de los
dos deudores, uno de los cuales deba al acreedor quinientos denarios, el otro
cincuenta, y a los dos les condona la deuda: 'Quin, pues, lo amar ms?' (Lc 7, 42).
Responde Simn: 'Supongo que aquel a quien condon ms'. Y El aadi: 'Bien has
respondido... Ves a esta mujer?... Le son perdonados sus muchos pecados, porque
am mucho. Pero a quien poco se le perdona, poco ama' (Cfr. Lc 7, 42-47).

La compleja psicologa de la relacin entre el acreedor y el deudor, entre el amor que

obtiene el perdn y el perdn que genera nuevo amor, entre la medida rigurosa del dar
y del tener y la generosidad del corazn agradecido que tiende a dar sin medida, se
condensa en estas palabras de Jess que son para nosotros una invitacin a tomar la
actitud justa ante el Dios-Hombre que ejerce su poder divino de perdonar los pecados
para salvarnos.

6. Puesto que todos estamos en deuda con Dios, Jess incluye en la oracin que
ense a sus discpulos y que ellos transmitieron a todos los creyentes, esa peticin
fundamental al Padre: 'Perdnanos nuestras deudas' (Mt 6, 12), que en la redaccin
de Lucas suena: 'Perdnanos nuestros pecados' (Lc 11, 1). Una vez ms El quiere
inculcarnos la verdad de que slo Dios tiene el poder de perdonar los pecados (Mc 2,
7). Pero al mismo tiempo Jess ejerce este poder divino en virtud de la otra verdad
que tambin nos ense, a saber, que el Padre no slo 'ha entregado al Hijo todo el
poder para juzgar' (Jn 5, 22), sino que le ha conferido tambin el poder para perdonar
los pecados. Evidentemente, no se trata de un simple 'ministerio' confiado a un puro
hombre que lo desempea por mandato divino: el significado de las palabras con que
Jess se atribuye a S mismo el poder de perdonar los pecados ) y quede hecho los
perdona en muchos casos que narran los Evangelios) , es ms fuerte y ms
comprometido para las mentes de los que escuchan a Cristo, los cuales de hecho
rebaten su pretensin de hacerse Dios y lo acusan de blasfemia, de modo tan
encarnizado, que lo llevan a la muerte de cruz.

7. Sin embargo, el 'ministerio' del perdn de los pecados lo confiar Jess a los
Apstoles (y a sus sucesores), cuando se les aparezca despus de la resurreccin:
'Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonaris los pecados les sern perdonados'
(Mt 20, 22-23). Como Hijo del hombre, que se identifica en cuanto a la persona con el
Hijo de Dios, Jess perdona los pecados por propio poder, que el Padre le ha
comunicado en el misterio de la comunin trinitaria y de la unin hiposttica; como Hijo
del hombre que sufre y muere en su naturaleza humana por nuestra salvacin, Jess
expa nuestros pecados y nos consigue su perdn de parte del Dios Uno y Trino; como
Hijo del hombre que en su misin mesinica ha de prolongar su accin salvfica hasta
la consumacin de los siglos, Jess confiere a los Apstoles el poder de perdonarlos
pecados para ayudar a los hombres a vivir sintonizados en la fe y en la vida con esta
Voluntad eterna del Padre, 'rico en misericordia' (Ef 2, 4)

En esta infinita misericordia del Padre, en el sacrificio de Cristo, Hijo de Dios y del
hombre que muri por nosotros, en la obra del Espritu Santo que, por medio del
ministerio de la iglesia, realiz continuamente en el mundo 'el perdn de los pecados'
(Cfr. Encclica Dominum et Vivificantem), se apoya nuestra esperanza de salvacin.

Jesucristo, Legislador divino (14.X.87)

1. En los Evangelios encontramos otro hecho que atestigua la conciencia que tena
Jess de poseer una autoridad divina, y la persuasin que tuvieron de esa autoridad
los evangelistas y la primera comunidad cristiana. En efecto, los Sinpticos
concuerdan al decir que los que escuchaban a Jess 'se maravillaban de su doctrina,
pues les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas' (Mc 1, 22; y Mt
7, 29; Lc 4, 32). Es una informacin preciosa que Marcos nos da ya al comienzo de su
Evangelio. Ella nos atestigua que la gente haba captado en seguida la diferencia entre
la enseanza de Cristo y la de los escribas israelitas, y no slo en el modo, sino en la
misma sustancia: los escribas apoyaban su enseanza en el texto de la ley mosaica,
de la que eran intrpretes y glosadores; y Jess no segua el mtodo de uno 'que
ensea' o de un 'comentador' de la Ley Antigua, sino que se comportaba como un
Legislador y, en definitiva, como quien tiene autoridad sobre la ley. Notemos que los
que escuchaban saban bien que se trataba de la Ley Divina, que dio Moiss en virtud
de un poder que Dios mismo le haba concedido como a su representante y mediador
ante el pueblo de Israel.

Los Evangelistas y la primera comunidad cristiana, que reflexionaban sobre esa

observacin de los que haban escuchado la enseanza de Jess, se daban cuenta
todava ms de su significado integral, porque podan confrontarla con todo el
ministerio sucesivo de Cristo. Para los Sinpticos y para sus lectores era, pues, lgico
el paso de a afirmacin de un poder sobre la ley mosaica y sobre todo el Antiguo
Testamento a afirmacin de la presencia de un autoridad divina en Cristo. Y no slo
como un Enviado o Legado de Dios, como haba sido en el caso de Moiss: Cristo, al
atribuirse el poder de completar e interpretar con autoridad o, ms an, de dar la Ley
de Dios de un modo nuevo, mostraba su conciencia de ser 'igual a Dios' (Cfr. Flp 2, 6).

2. Que el poder, que Cristo se atribuye sobre la Ley, comporte una autoridad divina lo
demuestra el hecho de que El no crea otra Ley aboliendo a antigua: 'No pensis que
he venido abrogar la ley o los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla'
(Mt 5, 17). Es claro que Dios no podra 'abrogar' la Ley que El mismo dio. Pero puede
como hace Jesucristo) aclarar su pleno significado, hacer comprender su justo sentido,
corregir las falsas interpretaciones y las aplicaciones arbitrarias, a las que la ha
sometido el pueblo y sus mismos maestros y dirigentes, cediendo a las debilidades y
limitaciones de la condicin humana.

Para ello Jess anuncia, proclama y reclama una 'justicia' superior a la de los escribas
y fariseos (Cfr. Mt 5, 20), la 'justicia' que Dios mismo ha propuesto y exige con la
observancia fiel de la Ley en orden al 'reino de los cielos'. El Hijo del hombre acta,
pues, como un Dios que restablece lo que Dios quiso y puso de una vez para siempre.

3. De hecho, sobre la Ley de Dios El proclama ante todo: 'en verdad os digo que
mientras no pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de
la Ley hasta que todo se cumpla' (Mt 5, 18). Es una declaracin drstica con la que
Jess quiere afirmar tanto la inmutabilidad sustancial de la Ley mosaica como el
cumplimiento mesinico que recibe en su palabra. Se trata de una 'plenitud' de la Ley
antigua que El, enseando 'como quien tiene autoridad' sobre la Ley, hace ver que se
manifiesta sobre todo en el amor a Dios y al prjimo: 'De estos dos preceptos penden
la Ley y los Profetas' (Mt 22, 40). Se trata de un 'cumplimiento' que corresponde al
'espritu' de la Ley, que ya se deja ver desde la 'letra' del Antiguo Testamento, que
Jess recoge, sintetiza y propone con a autoridad de quien es Seor tambin de la
Ley. Los preceptos del amor, y tambin de la fe generadora de esperanza en la obra
mesinica, que El aade a la Ley antigua explicitando su contenido y desarrollando
sus virtualidades escondidas, son tambin un cumplimiento.

Su vida es un modelo de este cumplimiento, de modo que Jess puede decir a sus
discpulos no slo y no tanto: Seguid mi Ley, sino: Seguidme a m, imitadme, caminad
a la luz que viene de m.

4. El sermn de la montaa, como lo trae Mateo, es el lugar del Nuevo Testamento

donde se ve afirmado claramente y ejercido decididamente por Jess el poder sobre la
Ley que Israel ha recibido de Dios como quicio de la Alianza. All es donde, despus
de haber declarado el valor perenne de la Ley y el deber de observarla (Cfr. Mt 5, 18-
19), Jess pasa a afirmar la necesidad de una 'justicia' superior a 'la de los escribas y
fariseos', o sea, de una observancia de la Ley animada por el nuevo espritu
evanglico de caridad y de sinceridad.

Los ejemplos concretos son conocidos. El primero consiste en la victoria sobre la ira,
el resentimiento, a animadversin que anidan fcilmente en el corazn humano, aun
cuando se puede exhibir una observancia exterior de los preceptos de Moiss, uno de
los cuales es el de no matar: 'Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; el
que matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su
hermano ser reo de juicio' (Mt 5, 21-22). Lo mismo vale para el que haya ofendido a
otro con palabras injuriosas, con escarnio y burla. Es la condena de cualquier cesin
ante el instinto de a aversin, que potencialmente ya es un acto de lesin y hasta de
muerte, al menos espiritual, porque viola la economa del amor en las relaciones
humanas y hace dao a los dems; y a esta condena Jess intenta contraponer la Ley
de la caridad que purifica y reordena al hombre hasta en los ms ntimos sentimientos
y movimientos de su espritu. De la fidelidad a esta Ley hace Jess una condicin
indispensable de la misma prctica religiosa: 'Si vas, pues, a presentar una ofrenda
ante el altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu
ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a
presentar tu ofrenda' (Mt 5, 23-24). Tratndose de una Ley de amor, hay que dar
importancia a todo lo que se tenga en el corazn contra el otro: el amor que Jess
predic iguala y unifica a todos en querer el bien, en establecer o restablecer a
armona en las relaciones con el prjimo, hasta en los casos de contiendas o de
procedimientos judiciales (Cfr. Mt 5, 25).

5. Otro ejemplo de perfeccionamiento de la Ley es el del sexto mandamiento del

Declogo, en el que Moiss prohiba el adulterio. Con un lenguaje hiperblico y hasta
paradjico, adecuado para llamar a atencin e impresionar a los que lo escuchaban,
Jess anuncia: 'Habis odo que fue dicho. No adulterars. Pero yo os digo...' (Mt 5,
27): y condena tambin las miradas y los deseos impuros, mientras recomienda la
huida de las ocasiones, la valenta de la mortificacin, la subordinacin de todos los
actos y comportamientos a las exigencias de la salvacin del alma y de todo el hombre
(Cfr. Mt 5, 29)30).

A este ejemplo se une tambin en cierto modo otro que Jess afronta enseguida:
'Tambin se ha dicho: El que repudiare a su mujer dle libelo de repudio. Pero yo os
digo...' y declara abolida la concesin que haca la Ley antigua al pueblo de Israel 'por
la dureza del corazn' (Cfr. Mt 19, 8), prohibiendo tambin esta forma de violacin de
la Ley del amor en armona con el restablecimiento de la indisolubilidad del matrimonio
(Cfr. Mt 19, 9).

6. Con el mismo procedimiento Jess contrapone a la antigua prohibicin de perjurar

la de no jurar de ninguna manera (Mt 5, 33-38), y la razn que emerge con bastante
claridad est fundada tambin en el amor: no debemos ser incrdulos o desconfiados
con el prjimo, cuando es habitualmente franco y leal, sino que ms bien hace falta
que una y otra parte. sigan la ley fundamental del hablar y del obrar: 'Sea vuestra
palabra: s, s; no, no; todo lo que pasa de esto, de mal procede' (Mt 5, 37).

7. Y tambin: 'Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente; pero yo os digo:
No me hagis frente al malvado' (Mt 5, 38-39), y con lenguaje metafrico Jess
ensea a poner la otra mejilla, a ceder no slo la tnica, sino tambin el manto, a no
responder con violencia a las vejaciones de los dems, y sobre todo: 'Da a quien te
pida y no vuelvas la espalda a quien desea de ti algo prestado' (Mt 5, 42). Radical
exclusin de la Ley del talin en la vida personal del discpulos de Jess, cualquiera
que sea el deber de la sociedad de defender a los propios miembros de los
malhechores y de castigara los culpables de violacin de los derechos de los
ciudadanos y del mismo Estado.

8. Y sta es la perfeccin definitiva en la que encuentra el centro dinmico todas las

dems: 'Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que
seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y
buenos y llueve sobre justos e injustos...' (Mt 5, 43-45). A la interpretacin vulgar de la
Ley antigua que identificaba al prjimo con el israelita y ms an con el israelita
piadoso, Jess opone la interpretacin autntica del mandamiento de Dios y le aade
la dimensin religiosa de la referencia al Padre celestial, clemente y misericordioso,
que beneficia a todos y es, por lo tanto, el ejemplo supremo del amor universal.
En efecto, Jess concluye: 'Sed... perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial'
(Mt 5, 48). El pide a sus seguidores la perfeccin del amor. La nueva Ley que El ha
trado tiene su sntesis en el amor. Este amor har que el hombre, en sus relaciones
con los dems, supere la clsica contraposicin amigo-enemigo, y tender, desde
dentro de los corazones, a traducirse en las correspondientes formas de solidaridad
social y poltica, incluso institucionalizadas. Ser, pues muy amplia en la historia, la
irradiacin del 'mandamiento nuevo' de Jess.

9. En este momento nos vemos obligados sobre todo a manifestar que en los
fragmentos importantes del 'sermn de la montaa" se repite la contraposicin:
'Habis odo que se dijo. Pero yo os digo'; y esto no para 'abrogar' la Ley divina de a
antigua alianza, sino para indicar su 'perfecto cumplimiento', segn el sentido
entendido por Dios-Legislador, que Jess ilumina con luz nueva y explica con todo su
valor generador de nueva vida y creador de nueva historia: y lo hace atribuyndose
una autoridad que es la misma del Dios-Legislador. Podemos decir que en esa
expresin suya repetida seis veces: Yo os digo, resuena el eco de es utodefinicin de
Dios que Jess tambin se ha atribuido: 'Yo soy' (Cfr. Jn 8. 58)

10. Finalmente hay que recordar la respuesta que dio Jess a los fariseos que
reprobaban a sus discpulos el que arrancasen las espigas de los campos llenos de
grano para comrselas en da de sbado, violando as la Ley mosaica. Primero Jess
les cita el ejemplo de David y de sus compaeros, que no dudaron en comer los
'panes de la proposicin' para quitarse el hambre, y el de los sacerdotes que el da de
sbado no observan la ley del descanso aso porque desempean las funciones en el
templo. Despus concluye con dos afirmaciones perentorias, inauditas para los
fariseos: 'Pues yo os digo, que lo que hay aqu es ms grande que el templo...'; y 'El
Hijo del Hombre es seor del sbado' (Mt 12, 6, 8; cfr. Mc 2, 27-28). Son declaraciones
que revelan con toda claridad la conciencia que Jess tena de su autoridad divina. El
que se definiera 'como superior al templo' era una alusin bastante clara a su
trascendencia divina. Y proclamarse 'seor del sbado, o sea, de una Ley dada por
Dios mismo a Israel, era la proclamacin abierta de la propia autoridad como cabeza
del reino mesinico y promulgador de la nueva Ley. No se trataba, pues, de simples
derogaciones de la Ley mosaica, admitidas tambin por los rabinos en casos muy
restringidos, sino de una reintegracin, de un complemento y de una renovacin que
Jess enuncia como inacabables: 'El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn' (Mt 24, 35). Lo que viene de Dios es eterno, como eterno es Dios.

Necesidad de creer en la divinidad del Hijo (21.X.87)

1. Los hechos que hemos analizado en la catequesis anterior son en su conjunto

elocuentes y prueban la conciencia de la propia divinidad, que Jess demuestra tener
cuando se aplica a S mismo el nombre de Dios, los atributos divinos, el poder juzgar
al final sobre las obras de todos los hombres, el poder perdonar los pecados, el poder
que tiene sobre la misma ley de Dios. Todos son aspectos de la nica verdad que El
afirma con fuerza, la de ser verdadero Dios, una sola cosa con el Padre. Es lo que dice
abiertamente a los judos, al conversar libremente con ellos en el templo, el da de la
fiesta de la Dedicacin: 'Yo y el Padre somos una misma cosa' (Jn 10). Y, sin embargo,
al atribuirse lo que es propio de Dios, Jess, habla de S mismo como del 'Hijo del
hombre', tanto por la unidad personal del hombre y de Dios en El, como por seguir la
pedagoga elegida de conducir gradualmente a los discpulos, casi tomndolos de la
mano, a las alturas y profundidades misteriosas de su verdad. Como Hijo del hombre
no duda en pedir: 'Creed en Dios, creed en m' (Jn 14, 1).
El desarrollo de todo el discurso de los captulos 14-17 de Juan, y especialmente las
respuestas que da Jess a Toms y a Felipe, demuestran que cuando pide que crean
en El, se trata no slo de la fe en el Mesas como el Ungido y el Enviado por Dios, sino
de la fe en el Hijo que es de la misma naturaleza que el Padre. 'Creed en Dios, creed
tambin en m' (Jn 14, 1).

2. Estas palabras hay que examinarlas en el contexto del dilogo de Jess con los
Apstoles en la ltima Cena, narrado en el Evangelio de Juan. Jess dice a los
Apstoles que va a prepararles un lugar en la casa del Padre (Cfr. Jn 14, 2-3). Y
cuando Toms le pregunta por el camino para ir a esa casa, a ese nuevo reino, Jess
responde que El es el camino, la verdad y la vida (Cfr. Jn 14, 6). Cuando Felipe le pide
que muestre el Padre a los discpulos, Jess replica de modo absolutamente unvoco:
'El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre? No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os digo nos las
hablo de m mismo; el Padre que mora en m hace sus obras. Creedme, que yo estoy
en el Padre y el Padre en mi; a lo menos, creedlo por las obras' (Jn 14, 9-11).

La inteligencia humana no puede rechazar esta declaracin de Jess, sino es

partiendo ya a priori de un prejuicio antidivino. A los que admiten al Padre, y ms an,
lo buscan a piadosamente, Jess se manifiesta a S mismo y des dice: Mirad, el
Padre est en m!

3. En todo caso, para ofrecer motivos de credibilidad, Jess apea a sus obras a todo lo
que ha llevado a cabo en presencia de los discpulos y de toda la gente. Se trata de
obras santas y muchas veces milagrosas, realizadas como signos de su verdad. Por
esto merece que se tenga fe en El. Jess lo dice no slo en el crculo de los Apstoles,
sino ante todo el pueblo. En efecto, leemos que, al da siguiente de la entrada triunfal
en Jerusaln, la gran multitud que haba llegado para las celebraciones pascuales,
discuta sobre la figura de Cristo y la mayora no crea en Jess, 'aunque haba hecho
tan grandes milagros en medio de ellos' (Jn 12, 37). En un determinado momento
'Jess, clamando, dijo: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me ha
enviado, y el que me ve, ve al que me ha enviado' (Jn 12, 44). As, pues, podemos
decir que Jesucristo se identifica con Dios como objeto de la fe que pide y propone a
sus seguidores. Y les explica: 'Las cosas que yo hablo, las hablo segn el Padre me
ha dicho' (Jn 12, 50): alusin clara a la frmula eterna por la que el Padre genera al
Verbo-Hijo en la vida trinitaria.

Esta fe, ligada a las obras y a las palabras de Jess, se convierte en una
'consecuencia lgica' para los que honradamente escuchan a Jess, observan sus
obras, reflexionan sobre sus palabras. Pero ste es tambin el presupuesto y la
condicin indispensable que exige el mismo Jess a los que quieren convertirse en
sus discpulos o beneficiarse de su poder divino.

4. A este respecto, es significativo lo que Jess dice al padre del nio epilptico,
posedo desde la infancia por un 'espritu mudo' que se desenfrenaba en l de modo
impresionante. El pobre padre suplica a Jess: 'Si algo puedes, aydanos por
compasin hacia nosotros. Djole Jess: Si puedes! Todo es posible al que cree. Al
instante, gritando, dijo el padre del nio: Creo! Ayuda a mi incredulidad' (Mc 9, 22-23).
Y Jess cura y libera a ese desventurado. Sin embargo, pide al padre del muchacho
una apertura del alma a la fe. Eso es lo que le han dado a lo largo de los siglos tantas
criaturas humildes y afligidas que, como el padre del epilptico, se han dirigido a El
para pedirle ayuda en las necesidades temporales, y sobre todo en las espirituales.
5. Pero all donde los hombres, cualquiera que sea su condicin social y cultural,
oponen una resistencia derivada del orgullo e incredulidad, Jess castiga esta actitud
suya no admitindolos a los beneficios concedidos por su poder divino. Es significativo
e impresionante lo que se lee de los nazarenos, entre los que Jess se encontraba
porque haba vuelto despus del comienzo de su ministerio, y de haber realizado los
primeros milagros. Ellos no slo se admiraban de su doctrina y de sus obras, sino que
adems 'se escandalizaban de El', o sea, hablaban de El y lo trataban con
desconfianza y hostilidad, como persona no grata. Jess les deca: ningn profeta es
tenido en poco sino en su patria y entre sus parientes y en su familia. Y no pudo hacer
all ningn milagro fuera de que a algunos pocos dolientes les impuso las manos y los
cur. El se admiraba de su incredulidad' (Mc 6, 4-6). Los milagros son 'signos' del
poder divino de Jess. Cuando hay obstinada cerrazn al reconocimiento de ese
poder, el milagro pierde su razn de ser. Por lo dems, tambin El responde a los
discpulos, que despus de la curacin del epilptico preguntan a Jess porqu ellos,
que tambin haban recibido el poder del mismo Jess, no consiguieron expulsar al
demonio. El respondi: 'Por vuestra poca fe: porque en verdad os digo, que si tuvierais
fe como un grano de mostaza, dirais a este monte: Vete de aqu all, y se ira, y nada
os sera imposible' (Mt 17, 19-20). Es un lenguaje figurado e hiperblico, con el que
Jess quiere inculcar a sus discpulos la necesidad y la fuerza de la fe.

6. Es lo mismo que Jess subraya como conclusin del milagro de la curacin del
ciego de nacimiento, cuando lo encuentra y le pregunta: 'Crees en el Hijo del
hombre? Respondi l y dijo: Quin es, Seor, para que crea en El? Djole Jess: le
ests viendo; es el que habla contigo. Dijo l: Creo, Seor, y se postr ante l' (Jn 9,
35-38). Es el acto de fe de un hombre humilde, imagen de todos los humildes que
buscan a Dios (Cfr. Dt 29, 3; Is 6, 9 ss.; Jer 5, 21; Ez 12, 2): l obtiene la gracia de una
visin no slo fsica, sino espiritual, porque reconoce al 'Hijo del hombre', a diferencia
de los autosuficientes que confan nicamente en sus propias luces y rechazan la luz
que viene de lo alto y por lo tanto se autocondenan, ante Cristo y ante Dios, a la
ceguera (Cfr. Jn 9, 39-41).

7. La decisiva importancia de la fe aparece an con mayor evidencia en el dilogo

entre Jess y Marta ante el sepulcro de Lzaro: 'Djole Jess: Resucitar tu hermano.
Marta le dijo: S que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da. Djole Jess: Yo
soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que
vive y cree en m, no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella (Marta): S,
Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios que ha venido a este mundo' (Jn
11, 23)27). Y Jess resucita a Lzaro como signo de su poder divino, no slo de
resucitar a los muertos porque es Seor de la vida, sino de vencer la muerte, El, que
como dijo a Marta, es la resurreccin y la vida!

8. La enseanza de Jess sobre la fe como condicin de su accin salvfica se resume

y consolida en el coloquio nocturno con Nicodemo, 'un jefe de los judos' bien
dispuesto hacia El y a reconocerlo como 'maestro de parte de Dios' (Jn 3, 2). Jess
mantiene con l un largo discurso sobre la 'vida nueva' y, en definitiva, sobre la nueva
economa de la salvacin fundada en la fe en el Hijo del hombre que ha de ser
levantado 'para que todo el que crea en l tenga la vida eterna. Porque tanto am Dios
al mundo, que le dio a su unignito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga la vida eterna' (Jn 3, 15)16). Por lo tanto, la fe en Cristo es condicin
constitutiva de la salvacin, de la vida eterna. Es la fe en el Hijo unignito
(consubstancial al Padre) en quien se manifiesta el amor del Padre. En efecto, 'Dios
no ha enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino para que el mundo
sea salvo por l' (Jn 3, 17). En realidad, el juicio es inmanente a la eleccin que se
hace, a la adhesin o al rechazo de la fe en Cristo: 'El que cree en l no ser juzgado;
el que no cree, ya est juzgado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de
Dios' (Jn 3, 18).

Al hablar con Nicodemo, Jess indica en el misterio pascual el punto central de la fe

que salva: 'Es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que
creyere en l tenga vida eterna' (Jn 3, 14-15). Podemos decir tambin que ste es el
'punto crtico' de la fe en Cristo. La cruz ha sido la prueba definitiva de la fe para los
Apstoles y los discpulos de Cristo. Ante esa 'elevacin' haba que quedar
conmovidos, como en parte sucedi. Pero el hecho de que El 'resucit al tercer da' les
permiti salir victoriosos de la prueba final. Incluso Toms, que fue el ltimo en superar
la prueba pascual de la fe, durante su encuentro con el Resucitado, prorrumpi en esa
maravillosa profesin de fe: 'Seor mo y Dios mo!' (Jn 20, 28). Como ya en ese otro
tiempo Pedro en Cesarea de Filipo (Cfr. Mt 16, 16), as tambin Toms en este
encuentro pascual deja explotar el grito de la fe que viene del Padre: Jess crucificado
y resucitado es 'Seor y Dios'.

9. Inmediatamente despus de haber hecho esta profesin de fe y de la respuesta de

Jess proclama la bienaventuranza de aquellos 'que sin ver creyeron' (Jn 20, 29). Juan
ofrece una primera conclusin de su Evangelio: 'Muchas otras seales hizo Jess en
su presencia de los discpulos, que no est escrita en este libro para que creis que
Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre' (Jn
20, 30)31 ).

As pues, todo lo que Jess haca y enseaba, todo lo que los Apstoles predicaron y
testificaron, y los Evangelistas escribieron, todo lo que la Iglesia conserva y repite de
su enseanza, debe servir a la fe, para que, creyendo, se alcance la salvacin. La
salvacin )y por lo tanto la vida eterna) est ligada a la misin mesinica de Jesucristo,
de la cual deriva toda la 'lgica' y la 'economa' de la fe cristiana. Lo proclama el mismo
Juan desde el prlogo de su Evangelio: 'A cuantos lo recibieron (al Verbo) diles poder
de venir a ser hijos de Dios: 'A aquellos que creen en su nombre' (Jn 1, 12).

Exigencias del seguimiento de Cristo (28.X.87)

1. En nuestra bsqueda de los signos evanglicos que revelen la conciencia que tena
Cristo de su Divinidad, hemos subrayado en la catequesis anterior la interpelacin que
hace a sus discpulos de que tengan fe en El: 'Creed en Dios, creed tambin en m' (Jn
14, 1): una interpelacin que slo puede hacer Dios. Jess exige esta fe cuando
manifiesta un poder divino que supera todas las fuerzas de la naturaleza, por ejemplo,
en la resurreccin de Lzaro (Cfr. Jn 11, 38-44); la exige tambin en el momento de la
prueba, como fe en el poder salvfico de su cruz, tal como afirma en el coloquio con
Nicodemo (Cfr. Jn 3,14-15); y es fe en su Divinidad: 'El que me ha visto a mi ha visto al
Padre' (Jn 14, 9).

La fe se refiere a una realidad invisible, que est por encima de los sentidos y de la
experiencia, y supera los lmites del mismo intelecto humano (argumentum non
apparentium: 'prueba de las cosas que no se ven': cfr. Heb 11, 1); se refiere, como dice
San Pablo, a 'esas cosas que el ojo no vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del
hombre', pero que Dios ha preparado para los que lo aman (Cfr. 1 Cor 2, 9). Jess
exige una fe as cuando el da antes de morir en la cruz, humanamente ignominiosa,
dice a los Apstoles que va a prepararles un lugar en la casa del Padre (Cfr. Jn 14, 2).
2. Estas cosas misteriosas, esta realidad invisible, se identifica con el Bien infinito de
Dios, Amor eterno, sumamente digno de ser amado sobre todas las cosas. Por eso,
junto a la interpelacin de fe, Jess coloca el mandamiento del amor a Dios 'sobre
todas las cosas', que ya estaba en el Antiguo Testamento, pero que Jess repite y
corrobora en una nueva clave. Es verdad que cuando responde a la pregunta: 'Cul
es el mandamiento ms grande de la ley?' Jess cita las palabras de la ley mosaica:
'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente'
(Mt 22, 37; cfr. Dt 6, 5). Pero el pleno sentido que toma el mandamiento en la boca de
Jess emerge de la referencia a otros elementos del contexto en el que se mueve y
ensea. No hay duda que El quiere inculcar que slo Dios puede y debe ser amado
sobre todo lo creado; y slo de cara a Dios puede haber dentro del hombre la
exigencia de un amor sobre todas las cosas. Slo Dios, en virtud de esta exigencia de
amor radical y total, puede llamar al hombre para que 'lo siga' sin reservas, sin
limitaciones, de forma indivisible, tal como leemos ya en el Antiguo Testamento:
'Habis de ir tras de Yahvh, vuestro Dios.... habis de guardar sus mandamientos...,
servirle y allegaros a El' (Dt 13, 4). En efecto, slo Dios 'es bueno' en el sentido
absoluto (Cfr. Mc 10, 18; tambin Mt 19,17). Slo El 'es amor' (1 Jn 4,16) por esencia y
por definicin. Pero aqu hay un elemento nuevo y sorprendente en la vida y en la
enseanza de Cristo.

3. Jess llama a seguirle personalmente. Podemos decir que esta llamada est en el
centro mismo del Evangelio. Por una parte Jess lanza esta llamada; por otra omos
hablar a los Evangelistas de hombres que lo siguen, y an ms, de algunos de ellos
que lo dejan todo para seguirlo.

Pensemos en todas las llamadas de las que nos han dejado noticia los Evangelistas:
'Un discpulo le dijo: Seor, permteme ir primero a sepultar a mi padre; pero Jess le
respondi: Sgueme y deja a los muertos sepultar a sus muertos' (Mt 8, 21-22), forma
drstica de decir: djalo todo inmediatamente por M. Esta es la redaccin de Mateo
Lucas aade la connotacin apostlica de esta vocacin: 'T vete y anuncia el reino de
Dios' (Lc 9, 60). En otra ocasin, al pasar junto a la mesa de los impuestos, dijo y casi
impuso a Mateo, quien nos atestigua el hecho: 'Sgueme. Y l, levantndose lo sigui'
(Mt 9, 9; Cfr. Mc 2, 13-14).

Seguir a Jess significa muchas veces no slo dejar las ocupaciones y romper los
lazos que hay en el mundo, sino tambin distanciarse de la agitacin en que se
encuentra e incluso dar los propios bienes a los pobres. No todos son capaces de
hacer ese desgarrn radical: no lo fue el joven rico, a pesar de que desde nio haba
observado la ley y quiz haba buscado seriamente un camino de perfeccin, pero 'al
or esto (es decir, la invitacin de Jess), se fue triste, porque tena muchos bienes' (Mt
19, 22; Mc 10, 22). Sin embargo, otros no slo aceptan el 'Sgueme', sino que, como
Felipe de Betsaida, sienten la necesidad de comunicar a los dems su conviccin de
haber encontrado al Mesas (Cfr. Jn 1, 43 ss.). Al mismo Simn es capaz de decirle
desde el primer encuentro: 'T sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro)' (Jn 1,
42). El Evangelista Juan hace notar que Jess 'fij la vista en l': en esa mirada
intensa estaba el 'Sgueme' ms fuerte y cautivador que nunca. Pero parece que
Jess, dada la vocacin totalmente especial de Pedro (y quiz tambin su
temperamento natural), quiera hacer madurar poco a poco su capacidad de valorar y
aceptar esa invitacin. En efecto, el 'Sgueme' literal llegar para Pedro despus del
lavatorio de los pies, durante la ltima Cena (Cfr. Jn 13, 36), y luego, de modo
definitivo, despus de la resurreccin, a la orilla del lago de Tiberades (Cfr. Jn 21, 19).

4. No cabe duda que Pedro y los Apstoles )excepto Judas) comprenden y aceptan la
llamada a seguir a Jess como una donacin total de s y de sus cosas para la causa
del anuncio del reino de Dios. Ellos mismos recordarn a Jess por boca de Pedro:
'Pues nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido' (Mt 19, 27). Lucas aade:
'todo lo que tenamos' (Lc 18, 28). Y el mismo Jess parece que quiere precisar de
'qu' se trata al l responder a Pedro. 'En verdad os digo que ninguno que haya dejado
casa, mujer, hermanos, padres e hijos por amor al reino de Dios dejar de recibir
mucho ms en este siglo, y la vida eterna en el venidero' (Lc 18, 29-30).

En Mateo se especifica tambin el dejar hermanas, madre, campos 'por amor de mi

nombre'; a quien lo haya hecho Jess le promete que 'recibir el cntuplo y heredar
la vida eterna' (Mt 19, 29).

En Marcos hay una especificacin posterior sobre el abandonar todas las cosas 'por
m y por el Evangelio', y sobre la recompensa: 'El cntuplo ahora en este tiempo en
casas, hermanos, hermanas, madre e hijos y campos, con persecuciones, y la vida
eterna en el siglo venidero' (Mc 10, 29-30).

Dejando a un lado de momento el lenguaje figurado que usa Jess, nos preguntamos:
Quin es ese que pide que lo sigan y que promete a quien lo haga darle muchos
premios y hasta 'la vida eterna'? Puede un simple Hijo del hombre, prometer tanto, y
ser credo y seguido, y tener tanto atractivo no slo para aquellos discpulos felices,
sino para millares y millones de hombres en todos los siglos?

5. En realidad los discpulos recordaron bien a autoridad con que Jess les haba
llamado a seguirlo sin dudar en pedirles una dedicacin radical, expresada en trminos
que podan parecer paradjicos, como cuando deca que haba venido a traer 'no la
paz, sino la espada', es decir, a separar y dividir alas mismas familias para que lo
siguieran, y luego afirmaba: 'El que ama a l padre o a la madre ms que a m, no es
digno de mi; y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m; y el que
no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m' (Mt 10, 37)38). An es ms
fuerte y casi dura la formulacin de Lucas: 'Si alguno viene a m y no aborrece a
(expresin del hebreo para decir: no se aparte de) su padre, su madre, su mujer, sus
hermanos, sus hermanas y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo' (Lc 14, 26).

Ante estas expresiones de Jess no podemos dejar de reflexionar sobre lo excelsa y

ardua que es la vocacin cristiana. No cabe duda que las formas concretas de seguir a
Cristo estn graduadas por El mismo segn las condiciones, las posibilidades, las
misiones, los carismas de las personas y de los grupos. Las palabras de Jess, como
El dice, son 'espritu y vida' (Cfr. Jn 6, 63), y no podemos pretender concretarlas de
forma idntica para todos. Pero segn Santo Toms de Aquino, la exigencia
evanglica de renuncias heroicas como las de los consejos evanglicos de pobreza,
castidad y renuncia de s por seguir a Jess )y podemos decir igual de la oblacin de
s mismo en el martirio, antes que traicionar la fe y el seguimiento de Cristo)
compromete a todos 'secundum praeparationem animi' (Cfr. S.Th. II)II q. 184, a. 7, ad
1), o sea, segn la disponibilidad del espritu para cumplir lo que se le pide en
cualquier momento que se le llame, y por lo tanto comportan para todos un desapego
interior, una oblacin, una autodonacin a Cristo, sin las cuales no hay un verdadero
espritu evanglico.

6. Del mismo Evangelio podemos deducir que hay vocaciones particulares, que
dependen de una eleccin de Cristo: como la de los Apstoles y de muchos discpulos,
que Marcos seala con bastante claridad cuando escribe: 'Subi a un monte, y
llamando a los que quiso, vinieron a El, y design a doce para que lo acompaaran...'
(Mc 3, 13-14). El mismo Jess, segn Juan, dice a los Apstoles en el discurso final:
'No me habis elegido vosotros a m, sino yo os he elegido a vosotros...' (Jn 15, 1 6).
No se deduce que El condenara definitivamente al que no acept seguirlo por un
camino de total dedicacin a la causa del Evangelio (Cfr. El caso de joven rico: Mc 10,
17)27). Hay algo ms que pone en juego la libre generosidad de cada uno. Pero no
hay duda que la vocacin a la fe y al amor cristiano es universal y obligatoria: fe en la
Palabra de Jess, amor a Dios sobre todas las cosas y tambin al prjimo como a
nosotros mismos, porque 'el que no ama a su hermano a quien ve, no es posible que
ame a Dios a quien no ve' (1 Jn 4, 20).

7. Jess, al establecer la exigencia de la respuesta a la vocacin a seguirlo, no

esconde a nadie que su seguimiento requiere sacrificio, a veces incluso el sacrificio
supremo. En efecto, dice a sus discpulos: 'El que quiera venir en pos de m, niguese
a s mismo, tome su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su vida la perder, y el
que pierda su vida por m la salvar...' (Mt 16,24-25).

Marcos subraya que Jess haba convocado con los discpulos tambin a la multitud, y
habl a todos de la renuncia que pide a quien quiera seguirlo, de cargar con la cruz y
de perder la vida 'por mi y el Evangelio' (Mc 8 34-35). Y esto despus de haber
hablado de su prxima pasin y muerte! (Cfr. Mc 8,31-32).

8. Pero, al mismo tiempo, Jess proclama la bienaventuranza de los que son

perseguidos 'por amor del Hijo del hombre' (Lc 6, 22): 'Alegraos y regocijaos, porque
grande ser en los cielos vuestra recompensa' (Mt 5, 12).

Y nosotros nos preguntamos una vez ms: Quin es ste que llama con autoridad a
seguirlo, predice odio, insultos y persecuciones de todo gnero (Cfr. Lc 6, 22), y
promete 'recompensa en los cielos'? Slo un Hijo del hombre que tena la conciencia
de ser Hijo de Dios poda hablar as. En este sentido lo entendieron los Apstoles y los
discpulos, que nos transmitieron su revelacin y su mensaje. En este sentido
queremos entenderlo nosotros tambin, dicindole de nuevo con el Apstol Toms:
'Seor mo y Dios mo'.

Instauracin del Reino de Dios por Jesucristo (4.XI.87)

1. Estamos recorriendo los temas de las catequesis sobre Jess 'Hijo del hombre', que
al mismo tiempo hace que lo conozcamos como verdadero 'Hijo de Dios': 'Yo y el
Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 30). Hemos visto que El refera a S mismo el
nombre y los atributos divinos; hablaba de su divina pre-existencia)existencia en la
unidad con el Padre (y con el Espritu Santo, como explicaremos en un posterior ciclo
de catequesis); se atribua el poder sobre la ley que Israel haba recibido de Dios por
medio de Moiss en a antigua Alianza (especialmente en el sermn de la montaa: Mt
5); y junto a ese poder se atribua tambin el de perdonar los pecados (Cfr. Mc 2, 1-12
y paral.; Lc 7, 48; Jn 8, 11 ) y de juzgar al final las conciencias y las obras de todos los
hombres (Cfr. por ejemplo, Mt 25, 31-46; Jn 5, 27-29). Finalmente enseaba como uno
que tiene autoridad y peda creer en su palabra, invitaba a seguirlo hasta la muerte y
prometa como recompensa la 'vida eterna'. Al llegar a este punto, tenemos a nuestra
disposicin todos los elementos y todas las razones para afirmar que Jesucristo se ha
revelado a S mismo como Aquel que instaura el reino de Dios en la historia de la
humanidad.

2. El terreno de la revelacin del reino de Dios haba sido preparado ya en el Antiguo

Testamento, especialmente en la segunda fase de la historia de Israel, narrada en los
textos de los Profetas y de los Salmos que siguen al exilio y las otras experiencias
dolorosas del Pueblo elegido. Recordemos especialmente los Cantos de los salmistas
a Dios que es Rey de toda la tierra, que 'reina sobre las gentes' (Sal 46/47, 8-9); y el
reconocimiento exultante: 'Tu reino es reino de todos los siglos, y tu seoro de
generacin en generacin' (Sal 144/145, 13). El Profeta Daniel, a su vez, habla del
reino de Dios 'que no ser destruido jams..., destruir y desmenuzar a todos esos
reinos, ms el permanecer por siempre'. Este reino que se har surgir del 'Dios de los
cielos' (el reino de los cielos) quedar bajo el dominio del mismo Dios y 'no pasar a
poder de otro pueblo' (Cfr. 2, 44).

3. Insertndose en esta tradicin y compartiendo esta concepcin de la Antigua

Alianza, Jess de Nazaret proclama desde el comienzo de su misin mesinica
precisamente este reino: 'Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est cercano' (Mc
1, 15). De este modo, recoge uno de los motivos constantes de la espera de Israel,
pero da una nueva direccin a la esperanza escatolgica, que se haba dibujado en la
ltima fase del Antiguo Testamento, al proclamar que sta tiene su cumplimiento inicial
y aqu en la tierra, porque Dios es el Seor de la historia: ciertamente su reino se
proyecta hacia un cumplimiento final ms all del tiempo, pero comienza a realizarse
ya aqu en la tierra y se desarrolla en cierto sentido, 'dentro' de la historia. En esta
perspectiva Jess anuncia y revela que el tiempo de las antiguas promesas, esperas y
esperanzas, 'se ha cumplido', y que el reino de Dios 'est cercano', ms an, est ya
presente en su misma persona.

4. En efecto, Jesucristo no slo adoctrina sobre el reino de Dios, haciendo de l la

verdad central de su enseanza, sino que instaura este reino en la historia de Israel y
de toda la humanidad. Y en esto se revela su poder divino, su soberana respecto a
todo lo que en el tiempo y en el espacio lleva en s los signos de la creacin antigua y
de la llamada a ser criaturas nuevas (Cfr. 2 Cor 5, 17, Gal 6, 15), en las que ha
vencido, en Cristo y por medio de Cristo, todo lo caduco y lo efmero; y ha establecido
para siempre el verdadero valor del hombre y de todo lo creado.

Es un poder nico y eterno que Jesucristo (crucificado y resucitado) se atribuye al final

de su misin terrena, cuando declara a los Apstoles: 'Me ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra', y en virtud de este poder suyo les manda: 'Id, pues; ensead a
todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estar con
vosotros siempre hasta la consumacin del mundo' (Mt 28, 18-20).

5. Antes de llegar a este acto definitivo de la proclamacin y revelacin de la soberana

divina del 'Hijo del hombre', Jess anuncia muchas veces que el reino de Dios ha
venido al mundo. Ms aun, en el conflicto con los adversarios que no dudan en atribuir
un poder demoniaco a las obras de Jess, El los confunde con una argumentacin que
concluye afirmando lo siguiente: 'Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios,
sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros' (Lc 11, 20). En El y por El, pues, el
espacio espiritual del dominio divino toma su consistencia: el reino de Dios entra en la
historia de Israel y de toda la humanidad, y El es capaz de revelarlo y de mostrar que
tiene el poder de decidir sobre sus actos. Lo muestra liberando de los demonios: todo
el espacio psicolgico y espiritual queda as reconquistado para Dios.

6. Tambin el mandato definitivo, que Cristo crucificado y resucitado da a los Apstoles

(Mt 28, 18-20), fue preparado por El bajo todos los aspectos. Momento clave de la
preparacin fue la vocacin de los Apstoles: 'Design a doce para que le
acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar demonios' (Mc 3, 14-
15). En medio de los Doce, Simn Pedro se convierte en destinatario de un poder
especial en orden al reino: 'Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar
las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra quedar atado en los
cielos, y cuanto desatares en la tierra quedar desatado en los cielos' (Mt 16, 18-19).
Quien habla de este modo est convencido de poseer el reino, de tener su soberana
total, y de poder confiar sus 'llaves' a un representante y vicario suyo, ms an de lo
que hara un rey de la tierra con su lugarteniente o primer ministro.

7. Esta conviccin evidente de Jess explica porqu El, durante su ministerio, habla de
su obra presente y futura como de un nuevo reino introducido en la historia humana:
no slo como verdad anunciada, sino como realidad viva, que se desarrolla, crece y
fermenta toda la masa humana, como leemos en la parbola de la levadura (Cfr. Mt
13, 33: Lc 13, 21). Esta y las dems parbolas del reino (Cfr. especialmente Mt 13),
dan testimonio de que) sta ha sido la idea central de Jess pero tambin la sustancia
de su obra mesinica, que El quiere que se prolongue en la historia, incluso despus
de su vuelta al Padre, mediante una estructura visible cuya cabeza es Pedro (Cfr. Mt
16, 18-19).

8. La instauracin de esa estructura del reino de Dios coincide con la transmisin que
Cristo hace de la misma a los Apstoles escogidos por El: 'Yo dispongo (latn:
dispongo; algunos traducen: 'transmito') del reino en favor vuestro, como mi Padre ha
dispuesto de l en favor mo' (Lc 22, 29). Y la transmisin del reino es al mismo tiempo
una misin: 'Como t me enviaste al mundo, as yo los envi a ellos al mundo' (Jn 17,
18). Despus de la resurreccin, al aparecerse Jess a los Apstoles, les repetir:
'Como me envi mi Padre, as os envo yo... Recibid el Espritu Santo; a quien
perdonareis los pecados les sern perdonados, a quienes se los retuvierais le sern
retenidos' (Jn 20, 21-23).

Prestemos atencin: en el pensamiento de Jess, en su obra mesinica, en su

mandato a los Apstoles, la inauguracin del reino en este mundo est estrechamente
unida a su poder de vencer el pecado, de anular el poder de Satans en el mundo y en
cada hombre. As, pues, est ligado al misterio pascual a la cruz y resurreccin de
Cristo. Agnus Dei qui tollit peccata mundi..., y como tal se estructura en la misin
histrica de los Apstoles y de sus sucesores. La instauracin del reino de Dios tiene
su fundamento en la reconciliacin del hombre con Dios, llevada a cabo en Cristo y por
Cristo en el misterio pascual (Cfr. 2 Cor 5, 19; Ef 13-18; Col 1, 15-2).

9. La instauracin del reino de Dios en la historia de la humanidad es la finalidad de la

vocacin y de la misin de los Apstoles (y por lo tanto de la Iglesia) en todo el mundo
(Cfr. Mc 16, 15; Mt 28, 19)20). Jess saba que esta misin, a la vez que su misin
mesinica, habra encontrado y suscitado fuertes oposiciones. Desde los primeros
das en que envi a los Apstoles a las primeras experiencias de colaboracin con El,
les adverta: 'Os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como
serpientes y sencillos como palomas' (Mt 10, 16).

En el texto de Mateo se condensa tambin lo que Jess habra dicho a continuacin

respecto a la suerte de sus misioneros (Cfr. Mt 10,17-25); tema sobre el que vuelve en
uno de ltimos discursos polmicos con los 'escribas y fariseos', afirmando: 'Por esto
os envo yo profetas, sabios y escribas, y a unos los mataris y los crucificaris, a
otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad' (Mt
23, 34). Suerte que, por lo dems, ya les haba tocado a los Profetas y a otros
personajes de la antigua Alianza, a que se refiere el texto (Cfr. Mt 23, 35). Pero Jess
daba a sus seguidores la seguridad de la duracin de su obra y de ellos mismos: et
porta inferi non praevalebunt.

A pesar de las oposiciones y contradicciones que habra conocer en su devenir

histrico, el reino de Dios, instaurado una vez para siempre en el mundo con el poder
de Dios mismo mediante el Evangelio y el misterio pascual del Hijo, traera siempre no
slo los signos de su pasin y muerte, sino tambin el sello de su poder divino, que
deslumbr en la resurreccin. Lo demostrara la historia. Pero la certeza de los
Apstoles y de todos los creyentes est fundada en la revelacin del poder divino de
Cristo, histrico, escatolgico y eterno, del que ensea el Concilio Vaticano II: 'Cristo,
hacindose obediente hasta la muerte y habiendo sido por ello exaltado por el Padre
(Cfr. Flp 2, 8)9), entr en la gloria de su reino. A El estn sometidas todas las cosas,
hasta que El se someta a S mismo y todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea
todo en todas las cosas (Cfr. 1 Cor 15, 27-28)' (Lumen Gentium, 39).

CRISTOLOGA -5-
(JESUCRISTO: VERDADERO DIOS -SUS MILAGROS)

INDICE

El milagro, manifestacin del poder divino de Cristo. 18-11-87

Significado salvfico de los milagros, 25-11-87
Los milagros, signos de salvacin. 02-12-87
Los milagros, signos del amor. 09-12-87
El milagro, llamada a la fe. 16-12-87
Los milagros demuestran la existencia del mundo sobrenatural. 13-01-88

El milagro, manifestacin del poder divino de Cristo (18.XI.87)

1. Si observamos atentamente los 'milagros, prodigios y seales' con que Dios acredit
la misin de Jesucristo, segn las palabras pronunciadas por el Apstol Pedro el da
de Pentecosts en Jerusaln, constatamos que Jess, al obrar estos milagros)
seales, actu en nombre propio, convencido de su poder divino, y, al mismo tiempo,
de la ms ntima unin con el Padre. Nos encontramos, pues, todava y siempre, ante
el misterio del 'Hijo del hombre) Hijo de Dios', cuyo Yo transciende todos los lmites de
la condicin humana, aunque a ella pertenezca por libre eleccin, y todas las
posibilidades humanas de realizacin e incluso de simple conocimiento.

2. Una ojeada a algunos acontecimientos particulares; presentados por los

Evangelistas, nos permite darnos cuenta de la presencia arcana en cuyo nombre
Jesucristo obra sus milagros. Helo ah cuando, respondiendo a las splicas de un
leproso, que le dice: 'Si quieres, puedes limpiarme', El, en su humanidad, 'enternecido',
pronuncia una palabra de orden que, en un caso como aqul, corresponde a Dios, no
a un simple hombre: 'Quiero, s limpio. Y al instante desapareci la lepra y qued
limpio' (Cfr. Mc 1, 40-42). Algo semejante encontramos en el caso del paraltico que
fue bajado por un agujero realizado en el techo de la casa: 'Yo te digo... levntate,
toma tu camilla y vete a tu casa' (Cfr. Mc 2, 11-12).

Y tambin: en el caso de la hija de Jairo leemos que 'El (Jess)...tomndola de la

mano, le dijo: 'Talitha qumi', que quiere decir: 'Nia, a ti te lo digo, levntate'. Y al
instante se levant la nia y ech a andar' (Mc 5, 41-42). En el caso del joven muerto
de Nan: 'Joven, a ti te hablo, levntate. Sentse el muerto y comenz a hablar' (Lc 7,
14-15). En cuntos de estos episodios vemos brotar de la palabras de Jess la
expresin de una voluntad y de un poder al que El se apela interiormente y que
expresa, se podra decir, con la mxima naturalidad, como si perteneciese a su
condicin ms ntima, el poder de dar a los hombres la salud, la curacin e incluso la
resurreccin y la vida!

3. Un atencin particular merece la resurreccin de Lzaro, descrita detalladamente

por el cuarto Evangelista. Leemos: 'Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, te doy
gracias porque me has escuchado; yo s que siempre me escuchas, pero por la
muchedumbre que me rodea lo digo, para que crean que T me has enviado. Diciendo
esto, grit con fuerte voz Lzaro, sal fuera. Y sali el muerto' (Jn 11, 41-44). En la
descripcin cuidadosa de este episodio se pone de relieve que Jess resucit a su
amigo Lzaro con el propio poder y en unin estrechsima con el Padre. Aqu hallan su
confirmacin las palabras de Jess: 'Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro
yo tambin' (Jn 5,17), y tiene una demostracin, que se puede decir preventiva, lo que
Jess dir en el Cenculo, durante la conversacin con los Apstoles en la ltima
Cena, sobre sus relaciones con el Padre y, ms an, sobre su identidad sustancial con
El.

4. Los Evangelios muestran con diversos milagros) seales cmo el poder divino que
acta en Jesucristo se extiende ms all del mundo humano y se manifiesta como
poder de dominio tambin sobre las fuerzas de la naturaleza. Es significativo el caso
de la tempestad calmada: 'Se levant un fuerte vendaval'. Los Apstoles pescadores
asustados despiertan a Jess que estaba durmiendo en la barca. El 'despertado,
mand al viento y dijo al mar: Calla, enmudece. Y se aquiet el viento y se hizo
completa calma... Y sobrecogidos de gran temor, se decan unos a otros: Quin ser
ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?' (Cfr. Mc 4, 37-41).

En este orden de acontecimientos entran tambin las pescas milagrosas realizadas,

por la palabra de Jess (in verbo tuo), despus de intentos precedentes malogrados
(Cfr. Lc 5, 4)6; Jn 21, 3)6). Lo mismo se puede decir, por lo que respecta a la
estructura del acontecimiento, del 'primer signo' realizado en Can de Galilea, donde
Jess ordena a los criados llenar las tinajas de agua y llevar despus 'el agua
convertida en vino' al maestresala (Cfr. Jn 2, 7-9). Como en las pescas milagrosas,
tambin en Can de Galilea, actan los hombres: los pescadores) apstoles en un
caso, los criados de las bodas en otro, pero est claro que el efecto extraordinario de a
accin no proviene de ellos, sino de Aquel que les ha dado la orden de actuar y que
obra con su misterioso poder divino. Esto queda confirmado por la reaccin de los
Apstoles, y particularmente de Pedro, que despus de la pesca milagrosa 'se postr
a los pies de Jess, diciendo: Seor, aprtate de m, que soy un pecador' (Lc 5,8). Es
uno de tantos casos de emocin que toma la forma de temor reverencial o incluso
miedo, ya sea en los Apstoles, como Simn Pedro, ya sea en la gente, cuando se
sienten acariciados por el ala del misterio divino

5. Un da, despus de a ascensin, se sentirn invadidos por un 'temor' semejante los

que vean los 'prodigios y seales' realizados 'por los Apstoles' (Cfr. Hech 2, 43).
Segn el libro de los Hechos, la gente sacaba 'a las calles los enfermos, ponindolos
en lechos y camillas, para que, llegando Pedro, siquiera su sombra los cubriese' (Hech
5, 15). Sin embargo, estos 'prodigios y seales', que acompaaban los comienzos de
la Iglesia apostlica, eran realizados por los Apstoles no en nombre propio, sino en el
nombre de Jesucristo, y eran, por tanto, una confirmacin ulterior de su poder divino.
Uno queda impresionado cuando lee la respuesta y el mandato de Pedro al tullido que
le peda una limosna junto a la puerta del templo de Jerusaln: 'No tengo oro ni plata;
lo que tengo, eso te doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, anda. Y tomndole de la
diestra, le levant, y al punto sus pies y sus talones se consolidaron' (Hech 3, 6-7). O
lo que es lo mismo, Pedro dice a un paraltico de nombre Eneas: 'Jesucristo te sana;
levntate y toma tu camilla. Y al punto se irgui' (Hech 9, 34).

Tambin el otro Prncipe de los Apstoles, Pablo, cuando recuerda en la Carta a los
Romanos lo que l ha realizado 'como ministro de Cristo entre los paganos', se
apresura a aadir que en aquel ministerio consiste su nico mrito: 'No me atrever a
hablar de cosa que Cristo no haya obrado por m para la obediencia (de la fe) de los
gentiles, de obra o de palabra, mediante el poder de milagros y prodigios y el poder del
Espritu Santo' (15, 17-19).

6. En la Iglesia de los primeros tiempos, y especialmente esta evangelizacin del

mundo llevada a cabo por los Apstoles, abundaron estos 'milagros, prodigios y
seales', como el mismo Jess les haba prometido (Cfr. Hech 2, 22). Pero se puede
decir que stos se han repetido siempre en la historia de la salvacin, especialmente
en los momentos decisivos para la realizacin del designio de Dios. As fue ya en el
Antiguo Testamento con relacin al 'xodo' de Israel de la esclavitud de Egipto y a la
marcha hacia la tierra prometida, bajo la gua de Moiss. Cuando, con la encarnacin
del Hijo de Dios, lleg la plenitud de los tiempos' (Cfr. Gal 4, 4), estas seales
milagrosas del obrar divino adquieren un valor nuevo y una eficacia nueva por a
autoridad divina de Cristo y por la referencia a su Nombre (y, por consiguiente, a su
verdad, a su promesa, a su mandato, a su gloria) por el que los Apstoles y tantos
santos los realizan en la Iglesia. Tambin hoy se obran milagros y en cada uno de ellos
se dibuja el rostro del 'Hijo del hombre) Hijo de Dios' y se afirma en ellos un don de
gracia y de salvacin.

Significado salvfico de los milagros (25.XI.87)

1. Un texto de San Agustn nos ofrece la clave interpretativa de los milagros de Cristo
como seales de su poder salvfico. 'El haberse hecho hombre por nosotros ha
contribuido ms a nuestra salvacin que los milagros que ha realizado en medio de
nosotros; el haber curado las enfermedades del alma es ms importante que el haber
curado las enfermedades del cuerpo destinado a morir' (San Agustn, In Io. Ev. Tr., 17,
1). En orden a esta salvacin del alma y a la redencin del mundo entero Jess
cumpli tambin milagros de orden corporal. Por tanto, el tema de la presente
catequesis es el siguiente: mediante los 'milagros, prodigios y seales' que ha
realizado, Jesucristo ha manifestado su poder de salvar al hombre del mal que
amenaza al alma inmortal y su vocacin a la unin con Dios.

2. Es lo que se revela en modo particular en la curacin del paraltico de Cafarnaum.

Las personas que lo llevaban, no logrando entrar por la puerta en la casa donde Jess
estaba enseando, bajaron al enfermo a travs de un agujero abierto en el techo, de
manera que el pobrecillo vino a encontrase a los pies del Maestro. 'Viendo Jess la fe
de ellos, dijo al paraltico: !Hijo, tus pecados te son perdonados!'. Estas palabras
suscitan en algunos de los presentes la sospecha de blasfemia: 'Blasfemia. Quin
puede perdonar pecados sino slo Dios?'. Casi en respuesta a los que haban
pensado as, Jess se dirige a los presentes con estas palabras: 'Qu es ms fcil,
decir al paraltico: tus pecados te son perdonados, o decirle: levntate, toma tu camilla
y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar los pecados )se dirige al paraltico) , yo te digo: levntate, toma tu camilla y
vete a tu casa. El se levant y, tomando luego la camilla, sali a la vista de todo' (Cfr.
Mc 2, 1)12; anlogamente, Mt 9, 1-8; Lc 5, 18-26: 'Se march a casa glorificando a
Dios' 5, 25).

Jess mismo explica en este caso que el milagro de la curacin del paraltico es signo
del poder salvfico por el cual El perdona los pecados. Jess realiza esta seal para
manifestar que ha venido como salvador del mundo, que tiene como misin principal
librar al hombre del mal espiritual, el mal que separa al hombre de Dios e impide la
salvacin en Dios, como es precisamente el pecado.

3. Con la misma clave se puede explicar esta categora especial de los milagros de
Cristo que es 'arrojar los demonios'. 'Sal, espritu inmundo, de ese hombre', conmina
Jess, segn el Evangelio de Marcos, cuando encontr a un endemoniado en la regin
de los gerasenos (Mc 5, 8). En esta ocasin asistimos a un coloquio inslito. Cuando
aquel 'espritu inmundo' se siente amenazado por Cristo, grita contra El. 'Qu hay
entre ti y m, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por Dios te conjuro que no me atormentes'.
A su vez, Jess 'le pregunt: !Cul es tu nombre?!. El le dijo: Legin es mi nombre,
porque somos muchos' (Cfr. Mc 5, 7-9). Estamos, pues, a orillas de un mundo oscuro,
donde entran en juego factores fsicos y psquicos que, sin duda, tienen su peso en
causar condiciones patolgicas en las que se inserta esta realidad demonaca,
representada y descrita de manera variada en el lenguaje humano, pero radicalmente
hostil a Dios y, por consiguiente, al hombre y a Cristo que ha venido para librarlo de
este poder maligno. Pero, muy a su pesar, tambin el 'espritu inmundo', en el choque
con la otra presencia, prorrumpe en esta admisin que proviene de una mente
perversa, pero, al mismo tiempo, lcida: 'Hijo del Dios Altsimo'.

4. En el Evangelio de Marcos encontramos tambin la descripcin del acontecimiento

denominado habitualmente como la curacin del epilptico. En efecto, los sntomas
referidos por el Evangelista son caractersticos tambin de esta enfermedad
('espumarajos, rechinar de dientes, quedarse rgido'). Sin embargo, el padre del
epilptico presenta a Jess a su Hijo como posedo por un espritu maligno, el cual lo
agita con convulsiones, lo hace caer por tierra y se revuelve echando espumarajos. Y
es muy posible que en un estado de enfermedad como ste se infiltre y obre el
maligno, pero, admitiendo que se trate de un caso de epilepsia, de la que Jess cura
al muchacho considerado endemoniado por su padre, es sin embargo, significativo
que El realice esta curacin ordenando al 'espritu mudo y sordo': 'Sal de l y no
vuelvas a entrar ms el' (Cfr. Mc 9, 17-27). Es una reafirmacin de su misin y de su
poder de librar al hombre del mal del alma desde las races.

5. Jess da a conocer claramente esta misin suya de librar al hombre del mal y, antes
que nada del pecado, mal espiritual. Es una misin que comporta y explica su lucha
con el espritu maligno que es el primer autor del mal en la historia del hombre. Como
leemos en los Evangelios, Jess repetidamente declara que tal es el sentido de su
obra y de la de sus Apstoles. As, en Lucas: 'Vea yo a Satans caer del cielo como
un rayo. Yo os he dado poder para andar... sobre todo poder enemigo y nada os
daar' (Lc 10, 18-19). Y segn Marcos, Jess, despus de haber constituido a los
Doce, les manda 'a predicar, con poder de expulsar a los demonios' (Mc 3, 14-15).
Segn Lucas, tambin los setenta y dos discpulos, despus de su regreso de la
primera misin, refieren a Jess: 'Seor, hasta los demonios se nos sometan en tu
nombre' (Lc 10, 17).

As se manifiesta el poder del Hijo del hombre sobre el pecado y sobre el autor del
pecado. El nombre de Jess, que somete tambin a los demonios, significa Salvador.
Sin embargo, esta potencia salvfica alcanzar su cumplimiento definitivo en el
sacrificio de la cruz. La cruz sellar la victoria total sobre Satans y sobre el pecado,
porque ste es el designio del Padre, que su Hijo unignito realiza hacindose
hombre: vencer en la debilidad, y alcanzar la gloria de la resurreccin y de la vida a
travs de la humillacin de la cruz. Tambin en este hecho paradjico resplandece su
poder divino, que puede justamente llamarse la 'potencia de la cruz'.

6. Forma parte tambin de esta potencia y pertenece a la misin del Salvador del
mundo manifestada en los 'milagros, prodigios y seales', la victoria sobre la muerte,
dramtica consecuencia del pecado. La victoria sobre el pecado y sobre la muerte
marca el camino de la misin mesinica de Jess desde Nazaret hasta el Calvario.
Entre las 'seales' que indican particularmente el camino hacia la victoria sobre la
muerte, estn sobre todo las resurrecciones: 'los muertos resucitan' (Mt 11, 5),
responde, en efecto, Jess a la pregunta acerca de su mesianidad que le hacen los
mensajeros de Juan el Bautista (Cfr. Mt 11, 3). Y entre los varios 'muertos', resucitados
por Jess, merece especial atencin Lzaro de Betania, porque su resurreccin es
como un 'preludio' de la cruz y de la resurreccin de Cristo, en el que se cumple la
victoria definitiva sobre el pecado y la muerte.

7. El Evangelista Juan nos ha dejado una descripcin pormenorizada del

acontecimiento. Bstenos referir el momento conclusivo. Jess pide que se quite la
losa que cierra la tumba ('Quitad la piedra'). Marta, la hermana de Lzaro, indica que
su hermano est desde hace ya cuatro das en el sepulcro y el cuerpo ha comenzado
ya, sin duda, a descomponerse. Sin embargo, Jess, grit con fuerte voz: Lzaro, sal
fuera!. 'Sali el muerto', atestigua el Evangelista (Cfr. Jn 11, 38-43). EL hecho suscita
la fe en muchos de los presentes. Otros, por, el contrario, van a los representantes del
Sanedrn para denunciar lo sucedido. Los sumos sacerdotes y los fariseos se quedan
preocupados, piensan en una posible reaccin del ocupante romano ('vendrn los
romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin': cfr. Jn 11, 45-48).
Precisamente entonces se dirigen al Sanedrn las famosas palabras de Caifs:
'Vosotros no sabis nada; no comprendis que conviene que muera un hombre por
todo el pueblo y no que perezca todo el pueblo?'. Y el Evangelista anota: 'No dijo esto
de s mismo, sino que, como era pontfice aquel ao, profetiz'. De qu profeca se
trata? He aqu que Juan nos da la lectura cristiana de aquellas palabras, que son de
una dimensin inmensa: 'Jess haba de morir por el pueblo y no slo por el pueblo,
sino para reunir en uno todos los hijos de Dios que estaban dispersos' (Cfr. Jn 11, 49-
52).

8. Como se ve, la descripcin jonica de la resurreccin Lzaro contiene tambin

indicaciones esenciales referentes al significado salvfico de este milagro. Son
indicaciones definitivas, precisamente porque entonces tom el Sanedrn la decisin
sobre la muerte de Jess (Cfr. Jn 11, 53). Y ser la muerte redentora 'por el pueblo' y
'para reunir en uno todos los hijos de Dios que estaban dispersos' para la salvacin del
mundo. Pero Jess dijo ya que aquella muerte llegara a ser tambin la victoria
definitiva sobre la muerte. Con motivo de la resurreccin de Lzaro, dijo a Marta: 'Yo
soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera vivir, y todo el que vive
y cree en m no morir para siempre' (Jn 11, 25-26)

9. Al final de nuestra catequesis volvemos una vez ms al texto de San Agustn: 'Si
consideramos ahora los hechos realizados por el Seor y Salvador nuestro, Jesucristo,
vemos que los ojos de los ciegos, abiertos milagrosamente, fueron cerrados por la
muerte, y los miembros de los paralticos, liberados del maligno, fueron nuevamente
inmovilizados por la muerte: todo lo que temporalmente fue sanado en el cuerpo
mortal, al final, fue deshecho; pero el alma que crey, pas a la vida eterna. Con este
enfermo, el Seor ha querido dar un gran signo al alma que habra credo, para cuya
remisin de los pecados haba venido, y para sanar sus debilidades El se haba
humillado' (San Agustn, In Io Ev. Tr., 17, 1).

S, todos los 'milagros, prodigios y seales' de Cristo estn en funcin de la revelacin

de El como Mesas, de El como Hijo de Dios: de El, que, solo, tiene el poder de liberar
al hombre del pecado y de la muerte, de El que verdaderamente es el Salvador del
mundo.

Los milagros, signos de salvacin (2.XII.87)

1. No hay duda sobre el hecho de que, en los Evangelios, los milagros de Cristo son
presentados como signos del reino de Dios, que ha irrumpido en la historia del hombre
y del mundo. 'Mas si yo arrojo a los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que
ha llegado a vosotros el reino de Dios', dice Jess (Mt 12, 28). Por muchas que sean
las discusiones que se puedan entablar o, de hecho, se hayan entablado acerca de los
milagros (a las que, por otra parte, han dado respuesta los apologistas cristianos), es
cierto que no se pueden separar los 'milagros, prodigios y seales', atribuidos a Jess
e incluso a sus Apstoles y discpulos que obraban 'en su nombre', del contexto
autntico del Evangelio. En la predicacin de los Apstoles, de la cual principalmente
toman origen los Evangelios, los primeros cristianos oan narrar de labios de testigos
oculares los hechos extraordinarios acontecidos en tiempos recientes y, por tanto,
controlables bajo el aspecto que podemos llamar crtico-histrico, de manera que no
se sorprendan de su insercin en los Evangelios. Cualesquiera que hayan sido en los
tiempos sucesivos las contestaciones, de las fuentes genuinas de la vida y enseanza
de Jess emerge una primera certeza: los Apstoles, los Evangelistas y toda la Iglesia
primitiva vean en cada uno de los milagros el supremo poder de Cristo sobre la
naturaleza y sobre las leyes. Aquel que revea a Dios como Padre Creador y Seor de
lo creado, cuando realiza estos milagros con su propio poder, se revea a S mismo
como Hijo consubstancial con el Padre e igual a El en su seoro sobre la creacin.

2. Sin embargo, algunos milagros presentan tambin otros aspectos complementarios

al significado fundamental de prueba del poder divino del Hijo del hombre en orden a
la economa de la salvacin.

As, hablando de la primera 'seal' realizada en Can de Galilea, el Evangelista Juan

hace notar que, a travs de ella, Jess 'manifest su gloria y creyeron en El sus
discpulos' (Jn 2, 11). El milagro, pues, es realizado con una finalidad de fe, pero tiene
lugar durante la fiesta de unas bodas. Por ello, se puede decir que, al menos en la
intencin del Evangelista, la 'seal' sirve para poner de relieve toda la economa divina
de a alianza y de la gracia que en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento se
expresa a menudo con la imagen del matrimonio. El milagro de Can de Galilea, por
tanto, podra estar en relacin con la parbola del banquete de bodas, que un rey
prepar para su hijo, y con el 'reino de los cielos' escatolgico que 'es semejante'
precisamente a un banquete (Cfr. Mt 22, 2). El primer milagro de Jess podra leerse
como una 'seal' de este reino, sobre todo, si se piensa que, no habiendo llegado an
'la hora de Jess', es decir, la hora de su pasin y de su glorificacin (Jn 2, 4; cfr. 7, 30;
8, 20; 12, 23, 27; 13, 1; 17, 1), que ha de ser preparada con la predicacin del
'Evangelio del reino' (Cfr. Mt 4, 23; 9, 35), el milagro, obtenido por la intercesin de
Mara, puede considerarse como una 'seal' y un anuncio simblico de lo que est
para suceder.
3. Como una 'seal' de la economa salvfica se presta a ser ledo, an con mayor
claridad, el milagro de la multiplicacin de los panes, realizado en los parajes cercanos
a Cafarnaum. Juan enlaza un poco ms adelante con el discurso que tuvo Jess el da
siguiente, en el cual insiste sobre la necesidad de procurarse 'el alimento que
permanece hasta la vida eterna', mediante la fe 'en Aquel que El ha enviado' (Jn 6 29),
y habla de S mismo como del Pan verdadero que 'da la vida al mundo' (Jn 6, 33) y
tambin que Aquel que da su carne 'para vida del mundo' (Jn 6, 51). Est claro que el
preanuncio de la pasin y muerte salvfica, no sin referencias y preparacin de la
Eucarista que haba de instituirse el da antes de su pasin, como sacramento) pan de
vida eterna (Cfr. Jn 6, 52-58).

4. A su vez, la tempestad calmada en el lago de Genesaret puede releerse como

'seal' de una presencia constante de Cristo en la 'barca' de la Iglesia, que, muchas
veces, en el discurrir de la historia, est sometida a la furia de los vientos en los
momentos de tempestad, Jess, despertado por sus discpulos, orden a los vientos y
al mar, y se hace una gran bonanza. Despus les dice: 'Por qu sois tan tmidos?
An no tenis fe?' (Mc 4, 40). En ste, como en otros episodios, se ve la voluntad de
Jess de inculcar en los Apstoles y discpulos la fe en su propia presencia operante y
protectora, incluso en los momentos ms tempestuosos de la historia, en los que se
podra infiltrar en el espritu la duda sobre a asistencia divina. De hecho, en la
homiltica y en la espiritualidad cristiana, el milagro se ha interpretado a menudo como
'seal' de la presencia de Jess y garanta de la confianza en El por parte de los
cristianos y de la Iglesia.

5. Jess, que va hacia los discpulos caminando sobre las aguas, ofrece otra 'seal' de
su presencia, y asegura una vigilancia constante sobre sus discpulos y su Iglesia.
'Soy yo, no temis', dice Jess a los Apstoles que lo haban tomado por un fantasma
(Cfr. Mc 6, 49)50; cfr. Mt 14, 26)27; Jn 6, 16)21). Marcos hace notar el estupor de los
Apstoles 'pues no se haban dado cuenta de lo de los panes: su corazn estaba
embotado' (Mc 6, 52). Mateo presenta la pregunta de Pedro que quera bajar de la
barca para ir al encuentro de Jess, y nos hace ver su miedo y su invocacin de
auxilio, cuando ve que se hunde: Jess lo salva, pero lo amonesta dulcemente:
'Hombre de poca fe, por qu has dudado?' (Mt 14, 31). Aade tambin que los que
estaban en la barca 'se postraron ante El, diciendo: Verdaderamente, t eres Hijo de
Dios' (Mt 14,33).

6. Las pescas milagrosas son para los Apstoles y para la Iglesia las 'seales' de la
fecundidad de su misin, si se mantienen profundamente unidas al poder salvfico de
Cristo (Cfr. Lc 5, 4-10; Jn 21, 3)6). Efectivamente, Lucas inserta en la narracin el
hecho de Simn Pedro que se arroja a los pies de Jess exclamando: 'Seor, aprtate
de m, que soy hombre pecador' (Lc 5,8), y la respuesta de Jess es: 'No temas, en
adelante vas a ser pescador de hombres' (Lc 5, 10). Juan, a su vez, tras la narracin
de la pesca despus de la resurreccin, coloca el mandato de Cristo a Pedro:
'Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas" (Cfr. Jn 21, 15-17). Es un acercamiento
significativo.

7. Se puede, pues, decir que los milagros de Cristo, manifestacin de la omnipotencia

divina respecto de la creacin, que se revela en su poder mesinico sobre hombres y
cosas, son, al mismo tiempo, las 'seales' mediante las cuales se revela la obra divina
de la salvacin, la economa salvfica que con Cristo se introduce v se realiza de
manera definitiva en la historia del hombre y se inscribe as en este mundo visible, que
es tambin obra divina. La gente (como los Apstoles en el lago), viendo los milagros
de Cristo, se pregunta: 'Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?'
(Mc 4,41), mediante estas 'seales', queda preparada para acoger la salvacin Que
Dios ofrece al hombre en su Hijo.

Este es el fin esencial de todos los milagros y seales realizados por Cristo a los ojos
de sus contemporneos, y de todos los milagros que a lo largo de la historia sern
realizados por sus Apstoles y discpulos con referencia al poder salvfico de su
nombre: 'En nombre de Jess Nazareno, anda' (Hech 3,6).

Los milagros, signos del amor (9.XII.87 )

1. 'Signos' de la omnipotencia divina y del poder salvfico del Hijo del hombre, los
milagros de Cristo, narrados en los Evangelios, son tambin la revelacin del amor de
Dios hacia el hombre, particularmente hacia el hombre que sufre, que tiene necesidad,
que implora la curacin, el perdn, la piedad. Son, pues, 'signos' del amor
misericordioso proclamado en el Antiguo y Nuevo Testamento (Cfr. Encclica Dives in
misericordia). Especialmente, la lectura del Evangelio nos hace comprender y casi
'sentir' que los milagros de Jess tienen su fuente en el corazn amoroso y
misericordioso de Dios que vive y vibra en su mismo corazn humano. Jess los
realiza para superar toda clase de mal existente en el mundo: el mal fsico, el mal
moral, es decir, el pecado, y, finalmente, a aqul que es 'padre del pecado' en la
historia del hombre: a Satans.

Los milagros, por tanto, son 'para el hombre'. Son obras de Jess que, en armona con
la finalidad redentora de su misin, restablecen el bien all donde se anida el mal,
causa de desorden y desconcierto. Quienes los reciben, quienes los presencian se
dan cuenta de este hecho, de tal modo que, segn Marcos, 'sobremanera se
admiraban, diciendo: 'Todo lo ha hecho bien; a los sordos hace or y a los mudos
hablar!' (Mc 7, 37)

2. Un estudio atento de los textos evanglicos nos revela que ningn otro motivo, a no
ser el amor hacia el hombre, el amor misericordioso, puede explicar los 'milagros y
seales' del Hijo del hombre. En el Antiguo Testamento, Elas se sirve del 'fuego del
cielo' para confirmar su poder de Profeta y castigar la incredulidad (Cfr. 2 Re 1, 10).
Cuando los Apstoles Santiago y Juan intentan inducir a Jess a que castigue con
'fuego del cielo' a una aldea samaritana que les haba negado hospitalidad, El les
prohibi decididamente que hicieran semejante peticin. Precisa el Evangelista que,
'volvindose Jess, los reprendi' (Lc 9, 55). (Muchos cdices y la Vulgata aaden:
'Vosotros no sabis de qu espritu sois. Porque el Hijo del hombre no ha venido a
perder las almas de los hombres, sino a salvarlas'). Ningn milagro ha sido realizado
por Jess para castigar a nadie, ni siquiera los que eran culpables.

3. Significativo a este respecto es el detalle relacionado con el arresto de Jess en el

huerto de Getseman. Pedro se haba prestado a defender al Maestro con la espada, e
incluso 'hiri a un siervo del pontfice, cortndole la oreja derecha. Este siervo se
llamaba Malco' (Jn 18, 10). Pero Jess le prohibi empuar la espada. Es ms,
'tocando la oreja, lo cur' (Lc 22, 51).Es esto una confirmacin de que Jess no se
sirve de la facultad de obrar milagros para su propia defensa. Y confa a los suyos que
no pide al Padre que le mande 'ms de doce legiones de ngeles' (Cfr. Mt 26, 53) para
que lo salven de las insidias de sus enemigos. Todo lo que El hace, tambin en la
realizacin de los milagros, lo hace en estrecha unin con el Padre. Lo hace con
motivo del reino de Dios y de la salvacin del hombre. Lo hace por amor.
4. Por esto, y al comienzo de su misin mesinica, rechaza todas las 'propuestas' de
milagros que el Tentador le presenta, comenzando por la del trueque de las piedras en
pan (Cfr. Mt 4, 31). El poder de Mesas se le ha dado no para fines que busquen slo
el asombro o al servicio de la vanagloria. El que ha venido 'para dar testimonio de la
verdad' (Jn 18, 37), es ms, el que es 'la verdad' (Cfr. Jn 14, 6), obra siempre en
conformidad absoluta con su misin salvfica. Todos sus 'milagros y seales' expresan
esta conformidad en el cuadro del 'misterio mesinico' del Dios que casi se ha
escondido en la naturaleza de un Hijo del hombre, como muestran los Evangelios,
especialmente el de Marcos. Si en los milagros hay casi siempre un relampagueo del
poder divino, que los discpulos y la gente a veces logran aferrar, hasta el punto de
reconocer y exaltar en Cristo al Hijo de Dios, de la misma manera se descubre en ellos
la bondad, la sobriedad y la sencillez, que son las dotes ms visibles del 'Hijo del
hombre'.

5. El mismo modo de realizar los milagros hace notar la gran sencillez, y se podra
decir humildad, talante, delicadeza de trato de Jess. Desde este punto de vista
pensemos, por ejemplo, en las palabras que acompaan a la resurreccin de la hija de
Jairo: 'La nia no ha muerto, duerme' (Mc 5 39)como si quisiera 'quitar importancia' al
significado de lo que iba a realizar. Y, a continuacin, aade: 'Les recomend mucho
que nadie supiera aquello' (Mc 5, 43). As hizo tambin en otros casos, por ejemplo,
despus de la curacin de un sordomudo (Mc 7, 36), y tras la confesin de fe de Pedro
(Mc 8, 29-30)

Para curar al sordomudo es significativo el hecho de que Jess lo tom 'aparte, lejos
de la turba'. All, 'mirando al cielo, suspir'. Este 'suspiro' parece ser un signo de
compasin y, al mismo tiempo, una oracin. La palabra 'efeta' ('abrete!') hace que se
abran los odos y se suelte 'la lengua' del sordomudo (Cfr. 7, 33)35).

6. Si Jess realiza en sbado algunos de sus milagros, lo hace no para violar el

carcter sagrado del da dedicado a Dios sino para demostrar que este da santo est
marcado de modo particular por a accin salvfica de Dios. 'Mi Padre sigue obrando
todava, y por eso obro yo tambin' (Jn 5, 17). Y este obrar es para el bien del hombre;
por consiguiente, no es contrario a la santidad del sbado, sino que ms bien la pone
de relieve: 'El sbado fue hecho a causa del hombre, y no el hombre por el sbado. Y
el dueo el sbado es el Hijo del hombre' (Mc 2, 27-28).

7. Si se acepta la narracin evanglica de los milagros de Jess (y no hay motivos

para no aceptarla, salvo el prejuicio contra lo sobrenatural) no se puede poner en duda
una lgica nica, que une todos estos 'signos' y los hace emanar de su amor hacia
nosotros de ese amor misericordioso que con el bien vence al mal, cmo demuestra la
misma presencia y accin de Jesucristo en el mundo. En cuanto que estn insertos en
esta economa, los 'milagros y seales' son objeto de nuestra fe en el plan de
salvacin de Dios y en el misterio de la redencin realizada por Cristo.

Como hecho, pertenecen a la historia evanglica, cuyos relatos son crebles en la

misma y an en mayor medida que los contenidos en otras obras histricas. Est claro
que el verdadero obstculo para aceptarlos como datos ya de historia ya de fe, radica
en el prejuicio antisobrenatural al que nos hemos referido antes. Es el prejuicio de
quien quisiera limitar el poder de Dios o restringirlo al orden natural de las cosas, casi
como una autoobligacin de Dios a ceirse a sus propias leyes. Pero esta concepcin
choca contra la ms elemental idea filosfica y teolgica de Dios, Ser infinito,
subsistente y omnipotente, que no tiene lmites, si no en el no-ser y, por tanto, en el
absurdo.
Como conclusin de esta catequesis resulta espontneo notar que esta infinitud en el
ser y en el poder es tambin infinitud en el amor, como demuestran los milagros
encuadrados en la economa de la Encarnacin y en la Redencin. 'signos' del amor
misericordioso por el que Dios ha enviado al mundo a su Hijo para que todo el que
crea en El no perezca, generoso con nosotros hasta la muerte. 'Sic dilexit!' (Jn 3, 16)

Que a un amor tan grande no falte la respuesta generosa de nuestra gratitud,

traducida en testimonio coherente de los hechos.

El milagro, llamada a la fe (16.XII.87)

1. Los 'milagros y los signos' que Jess realizaba para confirmar su misin mesinica y
la venida del reino de Dios, estn ordenados y estrechamente ligados a la llamada a la
fe. Esta llamada con relacin al milagro tiene dos formas: la fe precede al milagro, ms
an, es condicin para que se realice; la fe constituye un efecto del milagro, bien
porque el milagro mismo la provoca en el alma de quienes lo han recibido, bien porque
han sido testigos de l.

Es sabido que la fe es una respuesta del hombre a la palabra de la revelacin divina.

El milagro acontece en unin orgnica con esta Palabra de Dios que se revela. Es una
'seal' de su presencia y de su obra, un signo, se puede decir, particularmente intenso.
Todo esto explica de modo suficiente el vnculo particular que existe entre los
'milagros-signos' de Cristo y la fe: vnculo tan claramente delineado en los Evangelios.

2. Efectivamente, encontramos en los Evangelios una larga serie de textos en los que
la llamada a la fe aparece como un coeficiente indispensable y sistemtico de los
milagros de Cristo.

Al comienzo de esta serie es necesario nombrar las pginas concernientes a la Madre

de Cristo con su comportamiento en Can de Galilea, y an antes )y sobre todo) en el
momento de a anunciacin. Se podra decir que precisamente aqu se encuentra el
punto culminante de su adhesin a la fe, que hallar su confirmacin en las palabras
de Isabel durante la Visitacin: 'Dichosa la que ha credo que se cumplir lo que se te
he dicho de parte del Seor' (Lc 1, 45). S, Mara ha credo como ninguna otra
persona, porque estaba convencida de que 'para Dios nada hay imposible' (Cfr. Lc 1,
37).

Y en Can de Galilea su fe anticip, en cierto sentido, la hora de la revelacin de

Cristo. Por su intercesin, se cumpli aquel primer milagro-signo, gracias al cual los
discpulos de Jess 'creyeron en l' (Jn 2, 11). Si el Concilio Vaticano II ensea que
Mara precede constantemente al Pueblo de Dios por los caminos de la fe (Cfr. Lumen
Gentium, 58 y 63; Redemptoris Mater, 5-6), podemos decir que el fundamento primero
de dicha afirmacin se encuentra en el Evangelio que refiere los 'milagros-signos' en
Mara y por Mara en orden a la llamada a la fe.

3. Esta llamada se repite muchas veces. Al jefe de la sinagoga, Jairo, que haba
venido a suplicar que su hija volviese a la vida, Jess le dice: 'No temas, ten slo fe'.
(Dice 'no temas', porque algunos desaconsejaban a Jairo ir a Jess) (Mc 5, 36).

Cuando el padre del epilptico pide la curacin de su hijo, diciendo: 'Pero si algo
puedes, aydanos...', Jess le responde: 'Si puedes! Todo es posible al que cree'.
Tiene lugar entonces el hermoso acto de fe en Cristo de aquel hombre probado:
'Creo! Ayuda a mi incredulidad' (Cfr. Mc 9, 22-24).

Recordemos, finalmente, el coloquio bien conocido de Jess con Marta antes de la

resurreccin de Lzaro: 'Yo soy la resurreccin y la vida... Crees esto? Si, Seor,
creo...' (Cfr. Jn 11, 25-27).

4. El mismo vnculo entre el 'milagro-signo' y la fe se confirma por oposicin con otros

hechos de signo negativo. Recordemos algunos de ellos. En el Evangelio de Marcos
leemos que Jess de Nazaret 'no pudo hacer...ningn milagro, fuera de que a algunos
pocos dolientes les impuso las manos y los cur. El se admiraba de su incredulidad'
(Mc 6, 5)6).

Conocemos las delicadas palabras con que Jess reprendi una vez a Pedro: 'Hombre
de poca fe, por qu has dudado?'. Esto sucedi cuando Pedro, que al principio
caminaba valientemente sobre las olas hacia Jess, al ser zarandeado por la violencia
del viento, se asust y comenz a hundirse (Cfr. Mt 14, 29-31).

5. Jess subraya ms de una vez que los milagros que El realiza estn vinculados a la
fe. 'Tu fe te ha curado', dice a la mujer que padeca hemorragias desde hacia doce
aos y que, acercndose por detrs le haba tocado el borde de su manto, quedando
sana (Cfr. Mt 9, 20-22; y tambin Lc 8, 48; Mc 5, 34).

Palabras semejantes pronuncia Jess mientras cura al ciego Bartimeo, que, a la salida
de Jeric, peda con insistencia su ayuda gritando: 'Hijo de David, Jess, ten piedad
de mi!' (Cfr. Mc 10, 46-52). Segn Marcos: 'Anda, tu fe te ha salvado' le responde
Jess. Y Lucas precisa la respuesta: 'Ve, tu fe te ha hecho salvo' (Lc 18,42).

Una declaracin idntica hace al Samaritano curado de la lepra (Lc 17, 19). Mientras a
los otros dos ciegos que invocan a volver a ver, Jess les pregunta: 'Creis que
puedo yo hacer esto?'. 'S, Seor'... 'Hgase en vosotros, segn vuestra fe' (Mt 9, 28-
29).

6. Impresiona de manera particular el episodio de la mujer cananea que no cesaba de

pedir a ayuda de Jess para su hija 'atormentada cruelmente por un demonio'. Cuando
la cananea se postr delante de Jess para implorar su ayuda, El le respondi: 'No es
bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a os perrillos' (Era una referencia a la
diversidad tnica entre israelitas y nananeos que Jess, Hijo de David, no poda
ignorar en su comportamiento prctico, pero a la que alude con finalidad metodolgica
para provocar la fe). Y he aqu que la mujer llega intuitivamente a un acto inslito de fe
y de humildad. Y dice: 'Cierto, Seor, pero tambin los perrillos comen de las migajas
que caen de la mesa de sus seores'. Ante esta respuesta tan humilde, elegante y
confiada, Jess replica: 'Mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres' (Cfr.
Mt 15, 21-28). Es un suceso difcil de olvidar, sobre todo si se piensa en los
innumerables ' cananeos' de todo tiempo, pas, color y condicin social que tienden su
mano para pedir comprensin y ayuda en sus necesidades!

7. Ntese cmo en la narracin evanglica se pone continuamente de relieve el hecho

de que Jess, cuando 've la fe', realiza el milagro. Esto se dice expresamente en el
caso del paraltico que pusieron a sus pies desde un agujero abierto en el techo (Cfr.
Mc 2, 5; Mt 9, 2; Lc 5, 20). Pero la observacin se puede hacer en tantos otros casos
que los evangelistas nos presentan. El factor fe es indispensable; pero, apenas se
verifica, el corazn de Jess se proyecta a satisfacer las demandas de los necesitados
que se dirigen a El para que los socorra con su poder divino.
8. Una vez ms constatamos que, como hemos dicho al principio, el milagro es un
'signo' del poder y del amor de Dios que salvan al hombre en Cristo. Pero,
precisamente por esto es al mismo tiempo una llamada del hombre a la fe. Debe llevar
a creer sea al destinatario del milagro sea a los testigos del mismo.

Esto vale para los mismos Apstoles, desde el primer 'signo' realizado por Jess en
Can de Galilea; fue entonces cuando 'creyeron en El' (Jn 2, 11). Cuando, ms tarde,
tiene lugar la multiplicacin milagrosa de los panes cerca de Cafarnaum, con la que
est unido el preanuncio de la Eucarista, el evangelista hace notar que 'desde
entonces muchos de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan', porque no estaban
en condiciones de acoger un lenguaje que les pareca demasiado 'duro'. Entonces
Jess pregunt a los Doce: 'Queris iros vosotros tambin?'. Respondi Pedro:
'Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo
y sabemos que T eres el Santo de Dios' (Cfr. Jn 6, 66-69). As, pues, el principio de la
fe es fundamental en la relacin con Cristo, ya como condicin para obtener el milagro,
ya como fin por el que el milagro se ha realizado. Esto queda bien claro al final del
Evangelio de Juan donde leemos: 'Muchas otras seales hizo Jess en presencia de
los discpulos que no estn escritas en este libro; y stas fueron escritas para que
creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre' (Jn 20, 30-31).

Los milagros demuestran la existencia del mundo sobrenatural (13.I.88)

1. Hablando de los milagros realizados por Jess durante su misin en la tierra, San
Agustn, en un texto interesante, los interpreta como signos del poder y del amor
salvfico y como estmulos para elevarse al reino de las cosas celestes.

'Los milagros que hizo Nuestro Seor Jesucristo (escribe) son obras divinas que
ensean a la mente humana a elevarse por encima de las cosas visibles, para
comprender lo que Dios es' (Agustn, In Io. Ev. Tr., 24, 1 ).

2. A este pensamiento podemos referirnos al reafirmar la estrecha unin de los

'milagros-signos' realizados por Jess con la llamada a la fe. Efectivamente, tales
milagros demostraban la existencia del orden sobrenatural, que es objeto de la fe. A
quienes los observaban y, particularmente, a quienes en su persona los
experimentaban, estos milagros les hacan constatar, casi con la mano, que el orden
de la naturaleza no agota toda la realidad. El universo en el que vive el hombre no est
encerrado solamente en el marco del orden de las cosas accesibles a los sentidos y al
intelecto mismo condicionado por el conocimiento sensible. El milagro es 'signo' de
que este orden es superior por el 'Poder de lo alto', y, por consiguiente, le est tambin
sometido. Este 'Poder de lo alto' (Cfr. Lc 24,49), es decir, Dios mismo, est por encima
del orden entero de la naturaleza. Este poder dirige el orden natural y, al mismo
tiempo, da a conocer que (mediante este orden y por encima de l) el destino del
hombre es el reino de Dios. Los milagros de Cristo son 'signos' de este reino.

3. Sin embargo, los milagros no estn en contraposicin con las fuerzas y leyes de la
naturaleza, sino que implican a solamente cierta 'suspensin' experimentable de su
funcin ordinaria, no su anulacin. Es ms, los milagros descritos en el Evangelio
indican la existencia de un Poder que supera las fuerzas y las leyes de la naturaleza,
pero que, al mismo tiempo, obra en la lnea de las exigencias de la naturaleza misma,
aunque por encima de su capacidad normal actual. No es esto lo que sucede, por
ejemplo, en toda curacin milagrosa? La potencialidad de las fuerzas de la naturaleza
es activada por la intervencin divina, que la extiende ms all de la esfera de su
posibilidad normal de accin. Esto no elimina ni frustra la causalidad que Dios ha
comunicado a las cosas en la creacin, ni viola las 'leyes naturales' establecidas por El
mismo e inscritas en la estructura de lo creado, sino que exalta y, en cierto modo,
ennoblece la capacidad del obrar o tambin de recibir los efectos de la operacin del
otro, como sucede precisamente en las curaciones descritas en el Evangelio.

4. La verdad sobre la creacin es la verdad primera y fundamental de nuestra fe. Sin

embargo, no es la nica, ni la suprema. La fe nos ensea que la obra de la creacin
est encerrada en el mbito de designio de Dios, que llega con su entendimiento
mucho ms all de los limites de la creacin misma. La creacin )particularmente la
criatura humana llamada a la existencia en el mundo visible) est abierta a un destino
eterno, que ha sido revelado de manera plena en Jesucristo. Tambin en El la obra de
la creacin se encuentra completada por la obra de la salvacin. Y la salvacin
significa una creacin nueva (Cfr. 2 Cor 5, 17; Gal 6, 15), una 'creacin de nuevo', una
creacin a medida del designio originario del Creador, un restablecimiento de lo que
Dios haba hecho y que en la historia del hombre haba sufrido, el desconcierto y la
'corrupcin', como consecuencia del pecado.

Los milagros de Cristo entran en el proyecto de la 'creacin nueva' y estn, pues,

vinculados al orden de la salvacin. Son 'signos' salvficos que llaman a la conversin
y a la fe, y en esta lnea, a la renovacin del mundo sometido a la 'corrupcin' (Cfr.
Rom 8, 19-21). No se detienen, por tanto, en el orden ontolgico de la creacin
(creatio), al que tambin afectan y al que restauran, sino que entran en el orden
sotereolgico de la creacin nueva (re) creatio totius universi), del cual son co-
eficientes y del cual, como 'signos', dan testimonio.

5. El orden sotereolgico tiene su eje en la Encarnacin; y tambin los 'milagros-

signos' de que hablan los Evangelios, encuentran su fundamento en la realidad misma
del Hombre)Dios. Esta realidad)misterio abarca Y supera todos los
acontecimientos)milagros en conexin con la misin mesinica de Cristo. Se puede
decir que la Encarnacin es el 'milagro de los milagros', el 'milagro' radical y
permanente del orden nuevo de la creacin. La entrada de Dios en la dimensin de la
creacin se verifica en la realidad de la Encarnacin de manera nica y, a los ojos de
la fe, llega a ser 'signo' incomparablemente superior a todos los dems 'signos-
milagros' de la presencia y del obrar divino en el mundo. Es ms, todos estos otros
'signos' tienen su raz en la realidad de la Encarnacin, irradian de su fuerza atractiva,
son testigos de ella. Hacen repetir a los creyentes lo que escribe el evangelista Juan al
final del Prlogo sobre la Encarnacin: 'Y hemos visto su gloria, gloria como de
Unignito del Padre lleno de gracia y de verdad' (Jn 1, 14).

6. Si la Encarnacin es el signo fundamental al que se refieren todos los 'signos' que

dan testimonio a los discpulos y a la humanidad de que 'ha llegado... el reino de Dios'
(Cfr. Lc 11, 20), hay tambin un signo ltimo y definitivo, al que alude Jess, haciendo
referencia al Profeta Jons: 'Porque, como estuvo Jons en el vientre del cetceo tres
das y tres noches, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn
de a tierra' (Mt 12, 40): es el 'signo' de la resurreccin.

Jess prepara a los los Apstoles para este 'signo' definitivo, pero lo hace
gradualmente y con tacto, recomendndoles discrecin 'hasta cierto tiempo'. Una
alusin particularmente clara tiene lugar despus de la transfiguracin en el monte:
'Bajando del monte, les prohibi contar a nadie lo que haban visto hasta que el Hijo
del hombre resucitase de entre los muertos' (Mc 9, 9).Podemos preguntarnos al
porque de esta gradualidad. Se puede responder que Jess saba bien cmo se
habran de complicar las cosas si los Apstoles y los dems discpulos hubiesen
comenzado a discutir sobre la resurreccin, para cuya comprensin no estaban
suficientemente preparados, como se desprende del comentario que el evangelista
mismo hace a continuacin: 'Guardaron aquella orden, y se preguntaban que era
aquello de !cuando resucitase de entre los os muertos!' (Mc 9, 10). Adems, se puede
decir que la resurreccin de entre los muertos, aun anunciada una y otra vez, estaba
en la cima de aquella especie de 'secreto mesinico' que Jess quiso mantener a lo
largo de todo el desarrollo de su vida y de su misin, hasta el momento del
cumplimiento y de la revelacin finales, que tuvieron lugar precisamente con el
'milagro de los milagros', la Resurreccin, que, segn San Pablo, es el fundamento de
nuestra fe (Cfr. 1 Cor 15, 12-19).

7. Despus de la Resurreccin, a ascensin y Pentecosts, los 'milagros)signos'

realizados por Cristo se 'prolongan' a travs de los Apstoles, y despus, a travs de
los santos que se suceden de generacin en generacin. Los Hechos de los Apstoles
nos ofrecen numerosos testimonios de los milagros realizados 'en el nombre de
Jesucristo' por parte de Pedro (Cfr. Hech 3, 1)8; 5, 15; 9, 32)41), de Esteban (Hech 6,
8), de Pablo (por ej., Hech 14, 8)10). La vida de los santos, la historia de la Iglesia, y,
en particular, los procesos practicados para las causas de canonizacin de los Siervos
de Dios, constituyen una documentacin que, sometida al examen, incluso al ms
severo, de la critica histrica y de la ciencia mdica, confirma la existencia del poder
de lo 'alto' que obra en el orden de la naturaleza y la supera. Se trata de 'signos'
milagrosos realizados desde los tiempos de los Apstoles hasta hoy, cuyo fin esencial
es hacer ver el destino y la vocacin del hombre al reino de Dios. As, mediante tales
'signos', se confirma en los distintos tiempos y en las circunstancias ms diversas la
verdad del Evangelio y se demuestra el poder salvfico de Cristo que no cesa de llamar
a los hombres (mediante la Iglesia) al camino de la fe. Este poder salvfico del
Dios)Hombre, se manifiesta tambin cuando los 'milagros)signos' se realizan por
intercesin de los hombres, de los santos, de los devotos, as como el primer 'signo' en
Can de Galilea se realiz por la intercesin de la Madre de Cristo.

CRISTOLOGA -6-
(JESUCRISTO: VERDADERO HOMBRE)

INDICE

Jesucristo, verdadero hombre. 27-01-88

Jesucristo, plenamente hombre. 03-02-88
La Encarnacin del Verbo, revaloriza la humanidad.10-02-88
'Se anonad a s mismo'. 17-02-88

Jesucristo, verdadero hombre (27.I.88)

1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de nuestra fe y

es tambin la verdad) clave de nuestras catequesis cristolgicas. Esta maana nos
proponemos buscar el testimonio de esta verdad en la Sagrada Escritura,
especialmente en los Evangelios y en la tradicin cristiana.
Hemos visto ya que en los Evangelio Jesucristo se presenta y se da a conocer como
Dios-Hijo, especialmente cuando declara: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10,
30), cuando se atribuye a S mismo el nombre de Dios 'Yo soy' (Cfr. Jn 8, 58), y los
atributos divinos; cuando afirma que le 'ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra' (Mt 28, 18): el poder del juicio final sobre todos los hombres y el poder sobre la
ley (Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44) que tiene su origen y su fuerza en Dios, V por ltimo
el poder de perdonar los pecados (Cfr. Jn 20, 22)23), porque aun habiendo recibido del
Padre el poder de pronunciar el 'juicio' final sobre el mundo (Cfr. Jn 5, 22), El viene al
mundo 'a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10).

Para confirmar su poder divino sobre la creacin, Jess realiza 'milagros', es decir,
'signos' que testimonian que junto con El ha venido al mundo el reino de Dios.

2. Pero este Jess que, a travs de todo lo que 'hace y ensea', da testimonio de S
como Hijo de Dios, a la vez se presenta a S mismo y se da a conocer como verdadero
hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo
inequvoco esta verdad, de la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y que los
Apstoles y Evangelistas conocen, reconocen y transmiten sin ningn gnero de duda.
Por tanto, debemos dedicar la catequesis de hoy a recoger y a comentar al menos en
un breve bosquejo los datos evanglicos sobre esta verdad, siempre en conexin con
cuanto hemos dicho anteriormente sobre Cristo como verdadero Dios.

Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo de Dios es hoy indispensable,
dada la tendencia tan difundida a ver y a presentar a Jess slo como hombre: un
hombre inslito y extraordinario, pero siempre y slo un hombre. Esta tendencia
caracterstica de los tiempos modernos es en cierto modo antittica a la que se
manifest bajo formas diversas en los primeros siglos del cristianismo y que tom el
nombre de 'docetismo'. Segn los 'docetas', Jesucristo era un hombre 'aparente', es
decir, tenia a apariencia de un hombre, pero en realidad era solamente Dios.

Frente a estas tendencias opuestas, la Iglesia profesa y proclama firmemente la

verdad sobre Cristo como Dios-hombre, verdadero Dios y verdadero Hombre; una sola
Persona (la divina del Verbo) subsistente en dos naturalezas, la divina y la humana,
como ensea el catecismo. Es un profundo misterio de nuestra fe, pero encierra en s
muchas luces.

3. Los testimonios bblicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son

numerosos y claros. Queremos reagruparlos ahora para explicarlos despus en las
prximas catequesis.

El punto de arranque es aqu la verdad de la Encarnacin: 'Et incarnatus est',

profesamos en el Credo. Ms distintamente se expresa esta verdad en e el prlogo del
Evangelio de Juan: 'Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros' (Jn 1, 14). Carne
(en griego 'sarx') significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad y, por
tanto, !a precariedad, la debilidad, en cierto sentido la caducidad ('Toda carne es
hierba', leemos en el libro de Isaas 40, 6). Jesucristo es hombre en este significado de
la palabra 'carne.'

Esta carne (y por tanto la naturaleza humana) la ha recibido Jess de su Madre,

Mara, la Virgen de Nazaret. Si San Ignacio de Antioqua llama a Jess 'sarcforos' (Ad
Smirn., 5), con esta palabra indica claramente su nacimiento humano de una mujer,
que le ha dado la 'carne humana'. San Pablo haba dicho ya que 'envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer' (Gal 4, 4).
4. El Evangelista Lucas habla de este nacimiento de una mujer cuando describe los
acontecimientos de la noche de Beln: 'Estando all se cumplieron los das de su parto
y dio a luz a su hijo primognito y le envolvi en paales y lo acost en un pesebre' (Lc
2, 6-7). El mismo Evangelista nos da a conocer que el octavo da despus del
nacimiento, el Nio fue sometido a la circuncisin ritual y 'le dieron el nombre de Jess
(Lc 2, 21). El da cuadragsimo fue ofrecido como 'primognito' en el templo
jerosolimitano segn la ley de Moiss (Cfr. Lc 2, 22-24)

Y, como cualquier otro nio, tambin este 'Nio creca y se fortaleca lleno de
sabidura' (Lc 2, 40). 'Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los
hombres' (Lc 2, 52).

5. Vemoslo de adulto, como nos lo presentan ms frecuentemente los Evangelios.

Como verdadero hombre, hombre de carne (sarx), Jess experiment el casancio, el
hambre y la sed. Leemos: 'Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin
tuvo hambre' (Mt 4, 2). Y en otro lugar: 'Jess, fatigado del camino, se sent sin ms
junto a la fuente... Llega una mujer de Samaria a sacar agua y Jess le dice: dame de
beber' (Jn 4, 6).

Jess tiene, pues, un cuerpo sometido al cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal.

Un cuerpo que al final sufre las torturas del martirio mediante la flagelacin, la
coronacin de espinas y, por ltimo, la crucifixin. Durante la terrible agona, mientras
mora en el madero de la cruz, Jess pronuncia aquel su 'Tengo sed' (Jn 19, 28), en el
cual est contenida una ltima, dolorosa y conmovedora expresin de la verdad de su
humanidad.

6. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir como sufri Jess en el Glgota, slo un
verdadero hombre ha podido morir como muri verdaderamente Jess. Esta muerte la
constataron muchos testigos oculares, no slo amigos y discpulos, sino, como leemos
en el Evangelio de San Juan, los mismos soldados que 'llegando, a Jess, como le
vieron ya muerto, no le rompieron las piernas sino que uno de los soldados le atraves
con su lanza el costado, y al instante sali sangre y agua' (Jn 19, 33-34).

'Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado,
muerto y sepultado': con estas palabras del Smbolo de los Apstoles la Iglesia profesa
la verdad del nacimiento y de la muerte de Jess. La verdad de la Resurreccin se
atestigua inmediatamente despus con las palabras: 'al tercer da resucit de entre los
muertos'.

7. La resurreccin confirma de un modo nuevo que Jess es verdadero hombre: si el

Verbo para nacer en l tiempo 'se hizo carne', cuando, resucito volvi a tomar el propio
cuerpo de hombre. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir y morir en la cruz, slo
un verdadero hombre ha podido resucitar. Resucitar quiere decir volver a la vida en el
cuerpo. Este cuerpo puede ser transformado, dotado de nuevas cualidades y
potencias, y al final incluso glorificado (como en a ascensin de Cristo y en la futura
resurreccin de los muertos), pero es cuerpo verdaderamente humano. En efecto,
Cristo resucitado se pone en contacto con los Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan a
las cicatrices que quedaron despus de la crucifixin y El no slo habla y se entretiene
con ellos, sino que incluso acepta su comida: 'Le dieron un trozo de pez asado y
tomndolo comi delante de ellos' (Lc 24, 42-43). Al final Cristo con este cuerpo
resucitado y ya glorificado pero siempre cuerpo de verdadero hombre asciende al cielo
para sentarse 'a la derecha del Padre'.
8. Por tanto verdadero Dios y verdadero hombre. No un hombre aparente, no un
'fantasma' (homo phantasticus), sino hombre real. As lo conocieron los Apstoles y el
grupo de creyentes que constituy la Iglesia de los comienzos. As nos hablaron en su
testimonio.

Notamos desde ahora que as las cosas no existe en Cristo una antinomia entre lo que
es 'divino' y lo que es 'humano'. Si el hombre desde el comienzo ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gen 1, 27; 5, 1), y por tanto lo que es 'humano
puede manifestar tambin lo que es 'divino', mucho ms ha podido ocurrir esto en
Cristo. El revel su divinidad mediante la humanidad, mediante una vida
autnticamente humana. Su 'humanidad' sirvi para revelar su 'divinidad': su Persona
de Verbo-Hijo.

Al mismo tiempo El como Dios)Hijo no era, por ello, menos hombre. Para revelarse
como Dios no estaba obligado a ser 'menos' hombre. Ms an: por este hecho El era
'plenamente' hombre, o sea en a asuncin de la naturaleza humana en unidad con la
Persona divina del Verbo, El realizaba en plenitud la perfeccin humana. Es una
dimensin antropolgica de la cristologa sobre la que volveremos a hablar.

Jesucristo, plenamente hombre (3.II.88)

1. Jesucristo es verdadero hombre. Continuamos la catequesis anterior dedicada a

este tema. Se trata de una verdad fundamental de nuestra fe. Fe basada en la palabra
de Cristo mismo, confirmada por el testimonio de los Apstoles y discpulos, trasmitida
de generacin en generacin en la enseanza de la Iglesia: 'Credimus... Deum verum
et hominem verum non phantasticum, sed unum et unicum Filium Dei' (Concilio
Lugdunense II: DS, 852) .

Ms recientemente, el Concilio Vaticano II ha recordado la misma doctrina al subrayar

la relacin nueva que el Verbo, encarnndose y hacindose hombre como nosotros,
ha inaugurado con todos y cada uno: 'El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido,
en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre.
Nacido de la Virgen Mara se hizo verdaderamente uno de los nosotros. semejante en
todo, a nosotros, excepto en el pecado' (Gaudium et Spes, 22)

2. Ya en el marco de la catequesis precedente hemos intentado hacer ver esta

'semejanza' de Cristo con ' nosotros', que se deriva del hecho de que El era verdadero
hombre: 'El Verbo se hizo carne', y 'carne' ('sarx') indica precisamente el hombre en
cuanto ser corpreo (sarkikos), que viene a la luz mediante el nacimiento 'de una
mujer' (Cfr. Gal. 4, 4). En su corporeidad, Jess de Nazaret, como cualquier hombre,
ha experimentado el casancio, el hambre y la sed. Su cuerpo era pasible, vulnerable,
sensible al dolor fsico. Y precisamente en esta carne ('sarx'), fue sometido El a
torturas terribles, para ser finalmente, crucificado: 'Fue crucificado, muri y fue
sepultado'.

El texto conciliar citado ms arriba, completa todava esta imagen cuando dice 'Trabaj
con manos de, hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre' (Gaudium et Spes, 22).

3. Prestemos hoy un atencin particular a esta ltima afirmacin, que nos hace entrar
en el mundo interior de la vida psicolgica de Jess. El experimentaba
verdaderamente los sentimientos humanos: a alegra, la, tristeza, la indignacin, a
admiracin, el amor. Leemos, por ejemplo, que Jess 'se sinti inundado de gozo en el
Espritu Santo' (Lc 10, 21); que llor sobre Jerusaln: 'Al ver la ciudad, llor sobre ella,
diciendo: Si al menos en este da conocieras lo que hace a la paz tuya!' (Lc 9, 41-42),
llor tambin despus de la muerte de su amigo Lzaro: 'Vindola llorar Jess (a
Mara), y que lloraban tambin los judos que venan con ella, se conmovi
hondamente y se turb, y dijo Dnde le habis puesto? Dijronle Seor, ven y ve.
Llor Jess' (Jn 11, 33-35).

4. Los sentimientos de tristeza alcanzan en Jess una intensidad particular en el

momento de Getseman. Leemos: 'Tomando consigo a Pedro, a Santiago y a Juan
comenz a sentir temor y angustia, y les deca: Triste est mi alma hasta la muerte'
(Mc 14, 33-34; cfr. tambin Mt 26, 37). En Lucas leemos: 'Lleno de angustia, oraba con
ms insistencia; y sud como gruesas gotas de sangre, que corran hasta la tierra' (Lc
22, 44). Un hecho de orden psico-fsico que atestigua, a su vez, la realidad humana de
Jess.

5. Leemos, asimismo, episodios de indignacin de Jess. As, cuando se presenta a

El, para que lo cure, un hombre con la mano seca, en da de sbado, Jess. en primer
lugar, hace a los presentes esta pregunta: 'Es, lcito en sbado hacer bien o mal,
salvar una vida o matarla?, y ellos callaban. Y dirigindoles una mirada airada,
entristecido por la dureza de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. La
extendi y fuele restituida la mano' (Mc 3,5).

La misma indignacin vemos en el episodio de los vendedores arrojados del templo.

Escribe Mateo que 'arrojo de all a cuantos vendan y compraban n l, y derrib las
mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas, dicindoles:
escrito est: !Mi casa ser llamada Casa de oracin pero vosotros la habis convertido
en cueva de ladrones (Mt 21, 12-13; cfr. Mc 11,15).

6. En otros lugares leemos que Jess 'se admira': 'Se admiraba de su incredulidad'
(Mc 6, 6). Muestra tambin admiracin cuando dice: 'Mirad los lirios como crecen... ni
Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos' (Lc 12, 27). Admira tambin la
fe de la mujer cananea: 'Mujer, qu grande es tu fe!' (Mt 15, 28).

7. Pero en los Evangelios resulta, sobre todo, que Jess ha amado. Leemos que
durante el coloquio con el joven que vino a preguntarle qu tena que hacer para entrar
en el reino de los cielos, 'Jess poniendo en l los ojos, lo am' (Mc 10, 21 ) . El
Evangelista Juan escribe que 'Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro' (Jn
11, 5), y se llama a s mismo 'el discpulo a quien Jess amaba' (Jn 13, 23).

Jess amaba a los nios: 'Presentronle unos nios para que los tocase...y
abrazndolos, los bendijo imponindoles las manos' (Mc 10, 13-16). Y cuando
proclam el mandamiento del amor, se refiere al amor con el que El mismo ha amado:
'Este es mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado' (Jn 15, 12).

8. La hora de la pasin, especialmente a agona en la cruz, constituye, puede decirse,

el zenit del amor con que Jess, 'habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el fin' (Jn 13, 1). 'Nadie tiene amor mayor que ste de dar uno la
vida por sus amigos' (Jn 15, 13).Contemporneamente, ste es tambin el zenit de la
tristeza y del abandono que El ha experimentado en su vida terrena. Una expresin
penetrante de este abandono, permanecern por siempre aquellas palabras: 'Elo,
Elo, lama sabachtani?... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?' (Mc 15,
34).Son palabras que Jess toma del Salmo 22 (22, 2) y con ellas expresaba el
desgarro supremo de su alma y de su cuerpo, incluso la sensacin misteriosa de un
abandono momentneo por parte de Dios. El clavo ms dramtico y lacerante de toda
la pasin!

9. As, pues, Jess se ha hecho verdaderamente semejante a los hombres, asumiendo

la condicin de siervo, como proclama la Carta a los Filipenses(Cfr. 2, 7). Pero la
Epstola a los Hebreos, al hablar de El como 'Pontfice de los bienes futuros' (Heb 9,
11), confirma v precisa que 'no es nuestro Pontfice tal que no pueda compadecerse de
nuestras flaquezas, antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado'
(Heb 4, 15). Verdaderamente 'no haba conocido el pecado', aunque San Pablo dir
que Dios, 'a quien no conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en El
furamos justicia de Dios' (2 Cor 5, 21 ).

El mismo Jess pudo lanzar el desafo: 'Quin de vosotros me argir de pecado?'

(Jn 8, 46). Y he aqu la fe de la Iglesia: 'Sine peccato conceptus, natus et mortuus'. Lo
proclama en armona con toda la Tradicin el Concilio de Florencia (Decreto pro
Iacob.: DS 1347): Jess 'fue concebido, naci y muri sin mancha de pecado'. El es el
hombre verdaderamente justo y santo.

10. Repetimos con el Nuevo Testamento, con el Smbolo y con el Concilio: 'Jesucristo
se ha hecho verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto
en el pecado' (Cfr Heb 4, 15). Y precisamente, gracias a una semejanza tal: 'Cristo, el
nuevo Adn..., manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin' (Gaudium et Spes 22).

Se puede decir que, mediante esta constatacin, el Concilio Vaticano II da respuesta,

una vez ms, a la pregunta fundamental que lleva por titulo el celebre tratado de San
Anselmo: Cur Deus homo? Es una pregunta del intelecto que ahonda en el misterio del
Dios)Hijo, el cual se hace verdadero hombre 'por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin', como profesamos en el Smbolo de fe niceno-constantinopolitano.

Cristo manifiesta 'plenamente' el hombre al propio hombre por el hecho de que El 'no
haba conocido el pecado'. Puesto que el pecado no es de ninguna manera un
enriquecimiento del hombre. Todo lo contrario: lo deprecia, lo disminuye, lo priva de la
plenitud que le es propia (Cfr. Gaudium et Spes, 13). La recuperacin, la salvacin del
hombre cado es la respuesta fundamental a la pregunta sobre el porqu de la
Encarnacin.

La Encarnacin del Verbo, revaloriza la humanidad (10.II.88)

1. Jesucristo, verdadero hombre, es 'semejante a nosotros en todo excepto en el

pecado'. Este ha sido el tema de la catequesis precedente. El pecado est
esencialmente excluido de Aquel que, siendo verdadero hombre, es tambin
verdadero Dios ('verus homo', pero no 'merus homo').

Toda la vida terrena de Cristo y todo el desarrollo de su misin testimonian la verdad

de su absoluta impecabilidad. El mismo lanz el reto: 'Quin de vosotros me argir
de pecado?' (Jn 8, 46). Hombre 'sin pecado', Jesucristo, durante toda su vida, lucha
con el pecado y con todo lo que engendra el pecado, comenzando por Satans, que
es el 'padre de la mentira', en la historia del hombre 'desde el principio' (Cfr. Jn 8, 44).
Esta lucha queda delineada ya al principio de la misin mesinica de Jess, en el
momento de la tentacin (Cfr. Mc 1, 13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13), y alcanza su culmen en
la cruz y en la resurreccin. Lucha que, finalmente, termina con la victoria.
2. Esta lucha contra el pecado y sus races no aleja a Jess del hombre. Muy al
contrario, lo acerca a los hombres, a cada hombre. En su vida terrena Jess sola
mostrarse particularmente cercano de quienes, a los ojos de los dems, pasaban por
pecadores.. Esto lo podemos ver en muchos pasajes del Evangelio.

3. Bajo este aspecto es importante la 'comparacin' que hace Jess entre su persona
misma y Juan el Bautista. Dice Jess: 'porque vino Juan, que no coma ni beba, y
dicen: Est posedo del demonio. Vino el Hijo del hombre, comiendo y bebiendo, y
dicen: Es un comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores' (Mt 11, 18-
19).

Es evidente el carcter 'polmico' de estas palabras contra los que antes criticaban a
Juan el Bautista, profeta solitario y asceta severo que viva y bautizaba a orillas del
Jordn, y critican a despus a Jess porque se mueve y acta en medio de la gente.
Pero resulta igualmente transparente, a la luz de estas palabras, la verdad sobre el
modo de ser, de sentir, de comportarse Jess hacia los pecadores.

4. Lo acusaban de 'ser amigo de publicanos (es decir, los recaudadores de impuestos,

de mala fama, odiados y considerados no observantes: cfr. Mt 5, 46; 9, 11; 18, 17) y
pecadores'. Jess no rechaza radicalmente este juicio, cuya verdad ) aun excluida
toda connivencia y toda reticencia) aparece confirmada en muchos episodios
registrados por el Evangelio. As, por ejemplo, el episodio referente al jefe de los
publicanos de Jeric, Zaqueo, a cuya casa Jess, por as decirlo, se auto-invit:
'Zaqueo, baja pronto ) Zaqueo, siendo de pequea estatura estaba subido sobre un
rbol para ver mejor a Jess cuando pasara) porque hoy me hospedar en tu casa'. Y
cuando el publicanos baj lleno de alegra. y ofreci a Jess la hospitalidad de su
propia a casa, oy que Jess le deca: 'Hoy ha venido la salud a tu casa, por cuanto
ste es tambin hijo de Abrahn; pues el Hijo de! hombre ha venido a buscar y salvar
lo que estaba perdido' (Cfr. Lc 19, 1-10). De este texto se desprende no slo la
familiaridad de Jess con publicanos y pecadores, sino tambin el motivo por el que
Jess los buscara y tratara con ellos: su salvacin.

5. Un acontecimiento parecido queda vinculado al nombre de Lev, hijo de Alfeo. El

episodio es tanto ms significativo cuanto que este hombre, que Jess haba visto
'sentado al mostrador de los impuestos', fue llamado para ser uno de los Apstoles:
'Sgueme', le dijo Jess. Y l, levantndose, lo sigui. Su nombre aparece en la lista de
los doce como Mateo y sabernos que es el autor de uno de los Evangelios. El
Evangelista Marcos dice que Jess 'estaba sentado a la mesa en casa de ste' y que
'muchos publicanos y pecadores estaban recostados con Jess y con sus discpulos'
(Cfr. Mc 2, 13)15). Tambin en este caso 'los escribas de la secta de los fariseos'
presentaron sus quejas a los discpulos; pero Jess les dijo: 'No tienen necesidad de
mdico los sanos, sino los enfermos; ni he venido yo a llamar a los justos, sino a los
pecadores' (Mc 2, 17).

6. Sentarse a la mesa con otros )incluidos 'los Publicanos y los pecadores') es un

modo de ser humano, que se nota en Jess desde el principio de su actividad
mesinica. Efectivamente, una de las primeras ocasiones en que El manifest su
poder mesinico fue durante el banquete nupcial de Can de Galilea, al que asisti
acompaado de su Madre y de sus discpulos (Cfr. Jn 2,1-12). Pero tambin ms
adelante Jess sola aceptar las invitaciones a la mesa no slo de los 'Publicanos',
sino tambin de los 'fariseos', que eran sus adversarios ms encarnizados. Vemoslo,
por ejemplo, en Lucas: 'Le invit un fariseo a comer con l, y entrando en su casa, se
puso a la mesa' (Lc 7, 36).
7. Durante esta comida sucede un hecho que arroja todava nueva luz sobre el
comportamiento de Jess con la pobre humanidad, formada por tantos y tantos
'pecadores', despreciados y condenados por los que se consideran 'justos'. He aqu
que una mujer conocida en la ciudad como pecadora se encontraba entre los
presentes y, llorando, besaba los pies de Jess y los unga con aceite perfumado. Se
entabla entonces un coloquio entre Jess y el amo de la casa, durante el cual
establece Jess un vnculo esencial entre la remisin de los pecados y el amor que se
inspira en la fe: '...le son perdonados sus muchos pecados, porqu am mucho Tus
pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado, 'vete en paz!' (Cfr. Lc 7, 36-50).

8. No es el nico caso de este gnero. Hay otro que, en cierto modo, es dramtico: es
el de una mujer 'sorprendida en adulterio' (Cfr. Jn 8, 1-11).Tambin este
acontecimiento (como el anterior) explica en qu sentido era Jess 'amigo de
publicanos y de pecadores'. Dijo a la mujer: 'Vete y no peques ms' (Jn 8, 11). El, que
era 'semejante a nosotros en todo excepto en el pecado se mostr cercano a los
pecadores y pecadoras para alejar de ellos el pecado. Pero consideraba este fin
mesinico de una manera completamente 'nueva' respecto del rigor con que trataban a
los 'pecadores' los que los juzgaban sobre la base de la Ley antigua. Jess obraba con
el espritu de un amor grande hacia el hombre, en virtud de la solidaridad profunda,
que nutra en S mismo, con quien haba sido creado por Dios a su imagen y
semejanza (Cfr. Gen 1, 27; 5, 1).

9. En qu consiste esta solidaridad? Es la manifestacin del amor que tiene su fuente

en Dios mismo. El Hijo de Dios ha venido al mundo para revelar este amor. Lo revela
ya por el hecho mismo de hacerse hombre: uno como nosotros. Esta unin con
nosotros en la humanidad por parte de Jesucristo, verdadero hombre, es la expresin
fundamental de su solidaridad con todo hombre, porque habla elocuentemente del
amor con que .Dios mismo nos ha amado a todos y a cada uno. El amor es
reconfirmado aqu de una manera del todo particular El que ama desea compartirlo
todo con el ama. Precisamente por esto el Hijo de Dios se hace hombre. De El haba
predicho Isaas: 'l tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias' (Mt
8,17; cf. Is 53, 4'. De esta manera, Jess comparte con cada hijo e hija del gnero
humano la misma condicin existencial. Y en esto revela El tambin la dignidad
esencial del hombre de cada uno y de todos. Se puede decir que la Encarnacin es
una 'revalorizacin' inefable del hombre y de la humanidad.

10. Este 'amor)solidaridad' sobresale en toda la vida y misin terrena del Hijo del
hombre en relacin, sobre todo, con los que sufren bajo el peso de cualquier tipo de
miseria fsica o moral. En el vrtice de su camino estar 'la entrega de su propia vida
para rescate de muchos' (Cfr. Mc 10, 45): el sacrificio redentor de la cruz. Pero, a lo
largo del camino, que lleva a este sacrificio supremo, la vida entera de Jess es una
manifestacin multiforme de su solidaridad con el hombre, sintetizada en estas
palabras: 'EL Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino a servir y a dar su
vida en rescate por muchos (Mc. 10, 45). Era nio como todo nio humano. Trabaj
con sus propias manos junto a Jos de Nazaret, de la misma manera como trabajan
los dems hombres (Cfr. Laborem Exercens, 26). Era un hijo de Israel, participaba en
la cultura, tradicin, esperanza y sufrimiento de su pueblo. Conoci tambin lo que a
menudo acontece en la vida de los hombres llamados a una determinada misin: la
incomprensin e incluso la traicin de uno de los que El haba elegido como sus
Apstoles y continuadores; y prob tambin por esto un profundo dolor (Cfr. Jn 13, 21).

Y cuando se acerc el momento en que 'deba dar su vida en rescate por muchos' (Mt
20, 28), se ofreci voluntariamente a S mismo (Cfr. Jn 10, 18), consumando as el
misterio de su solidaridad en el sacrificio. EL gobernador romano, para definirlo ante
los acusadores reunidos, no encontr otra palabra fuera de stas: 'Ah tenis al
hombre' (Jn 19, 5)

Esta palabra de un pagano, desconocedor del misterio, pero no insensible a la

fascinacin que se desprenda de Jess incluso en aquel momento, lo dice todo sobre
la realidad humana de Cristo: Jess es el hombre; un hombre verdadero que,
semejante a nosotros en todo menos en el pecado, se ha hecho vctima por el pecado
y solidario con todos hasta la muerte de cruz.

'Se anonad a s mismo' (17.II.88)

1. 'Aqu tenis al hombre' (Jn 19, 5). Hemos recordado en la catequesis anterior estas
palabras que pronunci Pilato al presentar a Jess a los sumos sacerdotes y a los
guardias, despus de haberlo hecho flagelar y antes de pronunciar la condena
definitiva a la muerte de cruz. Jess, llagado, coronado de espinas, vestido con un
manto de prpura, escarnecido y abofeteado por los soldados, cercano ya a la muerte,
es el emblema de la humanidad sufriente.

'Aqu tenis al hombre'. Esta expresin encierra en cierto sentido toda la verdad sobre
Cristo verdadero hombre: sobre Aquel que se ha hecho 'en todo semejante a nosotros
excepto en el pecado'; sobre Aquel que 'se ha unido en cierto modo con todo hombre'
(Cfr. Gaudium et Spes, 22). Lo llamaron 'amigo de publicanos y pecadores'. Y
justamente como vctima por el pecado se hace solidario con todos, incluso con los
'pecadores', hasta la muerte de cruz. Pero precisamente en esta condicin de vctima,
resalta un ltimo aspecto de su humanidad, que debe ser aceptado y meditado
profundamente ala luz del misterio de su 'despojamiento' (Kenosis). Segn San Pablo,
El, 'siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a !os
hombres y apareciendo en su porte como hombre, y se humill a s mismo
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz' (Flp 2, 6-8).

2. El texto paulino de la Carta a los Filipenses nos introduce en el misterio de la

'Kenosis' de Cristo. Para expresar esto misterio, el Apstol utiliza primero la palabra 'se
despoj', y sta se refiere sobre todo a la realidad de la Encarnacin: 'la Palabra se
hizo carne' (Jn 1,11). Dios-Hijo asumi la naturaleza humana, la humanidad, se hizo
verdadero hombre, permaneciendo Dios! La verdad sobre Cristo)hombre debe
considerarse siempre en relacin a Dios-Hijo. Precisamente esta referencia
permanente la seala el texto de Pablo. 'Se despoj de s mismo' no significa en
ningn modo que ces de ser Dios: Sera un absurdo! Por el contrario significa, como
se expresa de modo perspicaz el Apstol, que 'no retuvo vidamente el ser 'igual a
Dios', sino que 'siendo de condicin divina' ('in forma Dei") (como verdadero Dios-Hijo),
El asumi una naturaleza humana privada de gloria, sometida al sufrimiento y ala
muerte, en la cual poder vivir la obediencia al Padre hasta el extremo sacrificio.

3. En este contexto, el hacerse semejante a los hombres comport una renuncia

voluntaria, que se extendi incluso a los 'privilegios', que El habra podido gozar como
hombre. Efectivamente, asumi 'la condicin de siervo'. No quiso pertenecer a las
categoras de los poderosos, quiso ser como el que sirve: pues 'el Hijo del hombre no
ha venido a ser servido, sino a servir' (Mc 10, 45).

4. De hecho vemos en los Evangelios que la vida terrena de Cristo estuvo marcada
desde el comienzo con el sello de la pobreza. Esto se pone de relieve ya en la
narracin del nacimiento, cuando el Evangelista Lucas hace notar que 'no tenan sitio
(Mara y Jos) en el alojamiento' y que Jess fue dado a luz en un establo y acostado
en un pesebre (Cfr. Lc 2, 7). Por Mateo sabemos que ya en los primeros meses de su
vida experiment la suerte del prfugo (Cfr. Mt 2, 13-15). La vida escondida en Nazaret
se desarroll en condiciones extremadamente modestas, las de una familia cuyo jefe
era un carpintero (Cfr. Mt 13, 55), y en el mismo oficio trabajaba Jess con su padre
putativo (Cfr. Mc 6, 3). Cuando comenz su enseanza, una extrema pobreza sigui
acompandolo, como atestigua de algn modo l mismo refirindose a la precariedad
de sus condiciones de vida, impuestas por su ministerio de evangelizacin. 'Las zorras
tienen guaridas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar la cabeza' (Lc. 9, 58).

5. La misin mesinica de Jess encontr desde el principio objeciones e

incomprensiones, a pesar de los 'signos' que realizaba. Estaba bajo observacin y era
perseguido por los que ejercan el poder y tenan influencia sobre el pueblo. Por
ltimo, fue acusado, condenado y crucificado: la mas infamante de todas las clases de
penas de muerte, que se aplicaba slo en los casos de crmenes de extrema
gravedad, a los que no eran ciudadanos romanos y a los esclavos. Tambin por esto
se puede decir con el Apstol que Cristo asumi, literalmente, la 'condicin de siervo'
(Flp 2, 7).

6. Con este 'despojamiento de s mismo', que caracteriza profundamente la verdad

sobre Cristo verdadero hombre, podernos decir que se restablece la verdad del
hombre universal: se restablece y se 'repara'. Efectivamente, cuando leemos que el
Hijo 'no retuvo vidamente el ser igual a Dios', no podemos dejar de percibir en estas
palabras una alusin a la primera y originaria tentacin a la que el hombre y la mujer
cedieron 'en el principio': 'seris como dioses, conocedores del bien y del mal' (Gen 3,
5). El hombre haba cado en la tentacin para ser 'igual a Dios', aunque era slo una
criatura. Aquel que es Dios)Hijo, 'no retuvo vidamente el ser igual a Dios', y al
hacerse hombre se despoj de s mismo', rehabilitando con esta opcin a todo
hombre, por pobre y despojado que sea. en su dignidad originaria.

7. Pero para expresar este misterio de la 'Kenosis', de Cristo, San Pablo utiliza
tambin otra palabra: 'se humill a s mismo'. Esta palabra la inserta l en el contexto
de la realidad de la redencin. Efectivamente, escribe que Jesucristo 'se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz' (Flp 2, 8). Aqu se describe la
'Kenosis' de Cristo en su dimensin definitiva. Desde el punto de vista humano es la
dimensin del despojamiento mediante la pasin y la muerte infamante. Desde el
punto de vista divino es la redencin que realiza el amor misericordioso del Padre por
medio del Hijo que obedeci voluntariamente por amor al Padre y a los hombres a los
que tenia que salvar. En ese: momento se produjo un nuevo comienzo de la gloria de
Dios en la historia del hombre: la gloria de Cristo, su Hijo hecho hombre. En efecto, el
texto paulino dice: 'Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre, que est sobre todo
nombre' (Flp 2, 9).

8. He aqu cmo comenta San Atanasio este texto de la Carta a los Filipenses: 'Esta
expresin le exalt no pretende significar que haya sido exaltada la naturaleza del
Verbo: en efecto, este ltimo ha sido y ser siempre igual a Dios. Por el contrario,
quiere indicar la exaltacin de la naturaleza humana. Por tanto estas palabras no
fueron pronunciadas sino despus de la Encarnacin del Verbo para que apareciese
claro que trminos como humillado y exaltado se refieren nicamente a la dimensin
humana. Efectivamente, slo lo que es humilde es susceptible de ser ensalzado'
(Atanasio. Adversus Arianos Oratio 1, 41). Aqu aadiremos solamente que toda la
naturaleza humana (toda la humanidad) humillada en la condicin penosa a la que la
redujo el pecado, halla en la exaltacin de Cristo-hombre la fuente de su nueva gloria.
9. No podemos terminar sin hacer una ltima alusin al hecho de que Jess
ordinariamente habl de s mismo como del 'Hijo del hombre' (por ejemplo, Mc 2,
10.28; 14, 67; Mt 8, 20; 16, 27; 24, 27; Lc 9, 22; 11, 30; Jn 1, 51; 8.28; 13, 31, etc.).
Esta expresin, segn la sensibilidad del lenguaje comn de entonces, poda indicar
tambin que El es verdadero hombre como todos los dems seres humanos y, sin
duda, contiene la referencia a su real humanidad.

Sin embargo, el significado estrictamente bblico, tambin en este caso, se debe

establecer teniendo en cuenta el contexto histrico resultante de la tradicin de Israel,
expresada e influenciada por la profeca de Daniel que da origen a esa formulacin de
un concepto mesinico (Cfr. Dn 7, 13)14). 'Hijo del hombre" en este contexto no
significa slo un hombre comn perteneciente al gnero humano, sino que se refiere a
un personaje que recibir de Dios una dominacin universal y que transciende cada
uno de los tiempos histricos, en la era escatolgica.

En la boca de Jess y en los textos de los Evangelistas la frmula est, por tanto,
cargada de un sentido pleno que abarca lo divino y lo humano, cielo y tierra, historia y
escatologa, como el mismo Jess nos hace comprender cuando, testimoniando ante
Caifs que era Hijo de Dios, predice con fuerza: 'a partir de ahora veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo' (Mt 26, 64). En
el Hijo del hombre est por consiguiente inmanente el poder y la gloria de Dios. Nos
hallamos nuevamente ante el nico Hombre) Dios, verdadero Hombre y verdadero
Dios. La catequesis nos lleva continuamente a El para creamos y, creyendo, oremos y
adoremos.