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eSTUDIOS PSICOLGICOS
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Y eTnOLGICOS SOBRe mSICa
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Traduccin de Cecilia Abdo Ferez
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COLECCIN NOVECENTO
ESTUDIOS PSICOLGICOS Y ETNOLGICOS SOBRE MSICA
Director de la coleccin : Eduardo Rinesi
ISBN 987-20773-2-0
o
Ttulo original: " Psychologische und ethnologische Stud ien ber Musik", publicado originalmente en
Zeitschrift fr Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft, editado por M. Lazarus y H. Steinthal, Tomo
13, Cuaderno 3, Berln : Ferd, Dmmler/Harrwitz & Gossman n, 1882 , pp . 261-305 , seguido de "Fragen
ber das Jodeln" (" Preguntas sobre el canto tirols" ), publicado en el anuar io del Club Alpino Suizo,
Ao 14, 1878-1879, Berna: Expedicin del anuario del S.A.C./J . Da lp'sche Libros y Arte (K. Schmidt) ,
1879, pp. 552-554. Ambos textos han sido extra idos de las Obras completas de Georg Simmel, edicin
general de Otthein Rammstedt. Tomo 1, editado por Klaus Christian KOhnke , Editorial Suhrkamp,
Frankfurt am Main, 1' ed .: 1999 , pp . 45-91.
1
Sobre la s msicas y las festividades de los pueblos, sobre los blsamos que
pueden ser la meloda y el ritmo para la vida , escribe Simmel en su opera prima.
Una indagacin etno-musicolgica sobre el Jodeln, el canto tirols primitivo y
profundo de los habitantes cuasi-solitarios de los Alpes, cuyos sonidos inarticulados
y desprovistos de palabras, compuestos de gritos, gemidos, silbidos y especialmente
falsetes que suben y bajan en la escala tonal, resultan, no obstante su extraeza ,
de gran sensualidad.
Estos sonidos que provienen de los seres de la alta montaa presentan a
veces semejanzas con los que la naturaleza provee, sea por parte de algunos
animales " musicales", de los pjaros o de las cigarras o los sapos, sea por parte
de los ruidos de la propia naturaleza, como la lluvia, el bramido del viento o el
choque de las olas del mar contra las rocas. La indagacin de Simmel refiere a la
amplitud de sonidos pasibles de ser producidos y escuchados, pero focal iza en la
condicin musical humana .
Cul es el sentido profundo de la msica en su estado ms original? En el
centro de esta exposicin se encuentra la musicalidad -eso que en todos est
presente, en forma ms o menos cultivada-, que es la condicin de or y hacer
msica. La msica -sea el acto de escuchar o el de ejecutar- es parte de la
condicin originaria que, adems, est a nuestra disposicin. La msica surge
naturalmente de nuestros sentimientos; basta sentir nuestros afectos y pasiones
interiores para exteriorizarlos por la msica. Basta sentir con vehemencia esos
afectos y pasiones para que aparezcan el ritmo y la meloda en nuestros haceres
y sentires . Y esto ya es el comienzo de la msica .
Si a lo largo de toda su obra Simmel insisti en que ser es ser con otros -y el
n
Puede decirse que esta pieza se sita en los lmites del paradigma social-
darwiniano, el cual es apenas un punto de partida para una posicin que lo
trasciende. Simmel ensaya partir desde el enfoque darwiniano:
6 GEORG SIMMEL
"quiero aqu expresamente situarme en el punto de vista darwiniano."
"el canto, en su origen, haya sido lenguaje, elevado a travs del afecto
hacia el ritmo y la modulacin" .
V
1. Aqu , puntualiza Klaus Christian Knkhe en Der junge Simmel-in Theoriebeziehungen und sozialen
Bewegungen (El joven Simmel-en relaciones tericas y movimientos sociales), Simmel se ubica en la
lnea de Heymann Steinthal y su libro El origen de/lenguaje en relacin con las ltimas preguntas de
todos los saberes, sobre todo en la crtica que hace Steinthal al discpulo alemn de Darwin, el
zologo Gustav Jager, quien estableci una continuidad entre el "lenguaje de los animales" y el
lenguaje humano. El "canto del pjaro", segn Jager, estara en las cercanas del canto tirols, y en
un nivel ms elevado se encontrara el habla de los loros.
m
la msica trae los nimos a la vida, porque los
nimos trajeron la msica a la vida.
Una breve sntesis de tal teora nos lleva a esquemat izar las siguientes
puntuaciones.
La msica surge naturalmente de la elevacin que los afectos producen sobre
nuestros actos de habla y sobre nuestros movimientos. Son los afectos los que -por
la va del ritmo y la modulacin meldica- originan la msica, tanto la que se canta
como la que se ejecuta por medio de instrumentos y tambin como la que se baila.
La msica es expresin de las ms variadas sensaciones anmicas -sean furias,
alegras o sensaciones msticas-, siempre que stas sean intensas, vehementes,
apasionadas.
8 GEORG SIMMEL
El comienzo de la msica est en el ritmo. ste se imprime sobre nuestro
hablar o sobre nuestros movimientos, produciendo naturalmente -y, nuevamente
subrayamos, por efecto de un sentimiento interior- una ritmizacin de nuestas
acciones. Hete aqu que ya estamos haciendo msica.
El canto, como ya dijimos, surge de la elevacin que los afectos producen
sobre el lenguaje, sea por la va primera de la rtmizacin o por la posterior de la
modulacin. Habr un trnsito del habla al canto, vehiculizado por la elevacin
espiritual que constituyen los diversos afectos: de ira, de alegra, de tristeza, etc .
La msica instrumental surge espontneamente de las palmas. del choque
rtmico de las manos, y luego de los instrumentos que ellas sostienen.
El baile surge de los pasos , de las pisadas al comps -del taconeo en el suelo
que es tambin exteriorizacin de un sentimiento interior.
As , el canto, el baile y la msica instrumental -que tienen un basamento
comn y que en muchas ocasiones se identifican en el mismo acto- surgen
naturalmente de los sentimientos ms universales y ms vehementes: de un estado
de alegra o de tristeza. Pueden surgir, de entre muchsimas otras sensaciones
anmicas, de la fuerte congoja interior por la prdida de un ser amado o de
afectos de alegra como los que surgen del regocijo que se siente por la salida del
sol, del buen sentar de las comidas y bebidas o de la atraccin de los otros.
Finalmente , en la apreciacin de Simmel, la msica es del orden de lo que
nos es dado naturalmente, en tanto, podemos decir, estamos en el mundo. Todos
somos msicos preexistenciales, ya que existe una relacin entre el hablar y
caminar y el cantar y bailar. Un antigo proverbio africano, con el que Simmel
coincide, reza : si puedes hablar puedes cantar, si puedes caminar puedes bailar.
Se trata slo - dira Simmel- de or el ritmo y la meloda de nuestros estados
anmicos, y ya surge de nuestro interior esa exteriorizacin vital que es la msica.
La msica trae consigo, como ya se seal, una elevacin de los sentimientos
vitales, dado que ella, resultante de nimos alegres, msticos, etc., los despierta
nuevamente. Son los nimos los que hacen surgir la msica, y a la vez, la msica
hace surgir renovados estados anmicos .
IV
Surge de este escrito que, en el canto de los habitantes de la alta montaa en
particular, y en el de todos los pueblos de la tierra, anida un ncleo del hombre
original y cordial , del hombre salvaje de Rousseau, que permanece hasta hoy
latente en nuestra condicin originaria. Porque esto -que relativizara el tono
""
2
Creo que puede trazarse un lnea de continu idad entre la s inquietudes del joven autor de esta pieza
y las reflexiones que l mismo presentar, aos ms tarde, sobre delicados objetos tales como piezas
de porcelana chinas "en las que aparecen dragones dorados" o el asa de antiguos jarros.
10 GEORG SI MM EL
"En el juicio de lo que sera propiamente msica, es caracterstico lo que
dicen los chinos al or cantos europeos : 'ah ladran los perros'; mientras
que su propia msica suena igual para un odo europeo ."
V
todo arte genuino debe partir de un legado.
Goethe
Y su visin contina:
Por otro lado, en un racconto del que por momentos podra decirse que
desatiende las particularidades de los pueblos lejanos, Simmel seala como rasgo
de la modernidad occidental la creciente organizacin nacional de las culturas,
en las que siempre ms y ms "se exterioriza el elemento nacional",
Sin embargo, el relativismo de los pueblos primitivos del que antes hablbamos
reaparece con fuerza cuando Simmel alude al poder inmenso de lo nacional en la
msica, que resulta evidente en esa apotetica emanacin del alma popular de la
nacin ocurrida a la salida del teatro en Esbekieh, el teatro de El Cairo que
Napolen hizo construir 3 . En ocasiones de efervescencia popular como sta, la
msica puede transportarnos nuevamente hacia nuestra condicin originaria,
aqulla prxima al estado natural, en la que la msica produce contagios.
La msica puede llevar a estar juntos sin ms, tal como muchas veces ocurre
cuando cantamos las ms sentidas canciones folclricas, caminamos al comps
V
3 Me refiero al episodio de Mambr, tan difcil de probar cuanto sugerente, que no glosar aqu a fin
12 GEORG SIMMEL
con los otros, o escuchamos el ritmo de un vibrfono o el repiquetear de los
tambores. En todos estos casos, la msica nos eleva .
VI
Este escrito de juventud ha merecido muy pocas citas y revisiones por parte
de los estudios realizados sobre la obra de Simmel. Apenas algunas lneas ms
bien pintorescas en el retrato que de Simmel hace David Frisby, y alguna
puntuacin precisa pero sin desarrollar en la presentacin de Donald Levine.
Una destacada excepcin es el trabajo de Klaus Christian Konkhe, Der junge
Simmel, que, como en seguida veremos, constituye la principal contextualizacin
de este texto. Y el socilogo de la msica K. Peter Etzkorn le ha dedicado un
estudio crtico a inicios de la dcada del sesenta, sealando la existencia, en la
concepcin simmeliana de la msica, de una prototeora de la comunicacin.
Sobre la base de lo ya dicho sobre este escrito, y a los fines de situarlo en el
interior de la extensa obra del autor, haremos aqu dos puntualizaciones que
pueden sugerir la existencia de una tenue lnea de continuidad entre las
preocupaciones desarrolladas al final de su obra y algunos motivos de inquietud
que como embriones se perciben en el texto de juventud .
La primera de estas puntualizaciones refiere a la asociacin que puede hacerse
entre la atencin hacia las formas musicales y el concepto clave, que Simmel
presentar tres dcadas despus, de sociabilidad (Geseligkeit) 4 En sus escritos
de madurez, sociabilidad es la forma pura de lo mutuo, la forma no mediada de
estar con otros, considerada como "la forma ldica o artstica de la socializaci6n" 5 .
Pues bien : en el escrito temprano que estamos comentando, se seala el inters
por la msica como "el arte menos mediado por el entendimiento", en el que
puede darse un trnsito directo entre los sentimientos del msico, la msica y los
sentimientos del oyente. En ambos escritos aparece la inquietud por los lenguajes
artsticos y las formas sociales que se presentan inmediatamente. Adems, en el
texto temprano, se seala el carcter ldico con que en alemn se designa al
acto de tocar msica:
...
El trmino aparece por primera vez publicado en 1910 en la revista Logos y ser finalmente incluido
en su compendio de sociologa vitalista que aparece en 1917 bajo el titulo de Cuestiones fundamentales
de sociologa.
' A diferencia de lo que ocurre para otros autores y para el sentido sociolgico ms usual, para Simmel
socializacin significa apenas interaccin social.
Lo cual lleva a pensar que el arte de la msica, como muchos aos despus
dir de la sociabilidad, requiere de juego, de improvisacin y de ruptura con las
formas serias de las rutinas.
La segunda cuestin sobre la que podemos sugerir la existencia de elementos
que se orienten hacia la continuidad del proyecto refiere a la pregunta por el
origen del lenguaje hablado y el musical-en el texto temprano- y la cuestin ms
amplia del origen de las formas culturales o de las protoformas que constituirn
los diversos mundos ideales, segn su ltimo libro, Intuicin de la vida 6 . As,
quiz pueda sealarse una bsqueda comn que se inicia con la pregunta por
los orgenes de los lenguajes musicales y termina con la tentativa de encontrar el
origen de los distintos mundos de la cultura moderna. En tal caso, no estaramos
errados en nuestra consideracin hasta aqu real izada acerca de que el estudio
sobre la msica constituye antes que nada una radical interrogacin por nuestra
condicin originaria .
Por ltimo, podemos consignar una apreciacin mucho ms general sobre la
continuidad del pensamiento de Simmel desde este texto inicial. Se ha sealado
que al momento de escribir este texto Simmel se encontraba entre dos de las
corrientes que atravesaban la Universidad de Berln de esos aos ochenta: la
hermenutiica romntica de Dilthey y la psicologa de los pueblos de Moritz Lazarus
y Heymann Steinthal 7 La influencia de la primera de estas corrientes se percibe
especialmente en la segunda parte del texto, cuando -como ms arriba
comentbamos- ste aborda las relaciones entre msica y nacin . La influencia
de la segunda, de la que Simmel se encontraba ms prximo, resuena a lo largo
de todo este escrito, y se corresponde con el intento de describir una psicologa,
un carcter, no de los individuos, sino de los pueblos, en sus manifestaciones
culturales ms cotidianas.
Vese el cap. 2, "De la vida a la idea" , en el que se desarrolla una bsqueda de los orgenes,
esencias y destinos de las formas culturales: msica, poesa, pintura , teatro, ciencia, filosofa,
historia , tica y religin. Cfr. la introduccin de Donald Levine a su antologa, Georg Simmel. On
lndividuality and Social Forms.
7 Klaus Christian Kiihnke , "Four Concepts of Social Science at Berln University: Dilthey, Lazarus,
14 GEORG SIMMEL
A la vez, si, con la distancia temporal que nos separa del texto, examinamos
su vasto aparato bibliogrfico, habremos de encontrar un dato que quiz sea no
menor. Adems del enorme listado de fuentes, los nombres filosficos de mayor
gravitacin en el texto son los mismos nombres fundamentales que se suceden
con ms insistencia a lo largo de toda la obra de Simmel y que, habremos de
decir, contituyen las coordenadas ms fundamentales que estructuran su propio
pensar: Platn, Kant, Schopenhauer y Goethe.
vn
La historia de esta temprana pieza de iniciacin seala el rumbo de un sinfn
de controversias en torno al trabajo de Simmel. Toda su carrera estuvo marcada
por la estrecha incomprensin de las burocracias universitarias que tuvo que
padecer, y por el reconocimiento de parte de las mentes ms lcidas de su
tiempo. As ocurri tambin con este escrito, que fue preparado para una
desventurada instancia acadmica 8 , y que al poco tiempo impresion a Lazarus
y Steinthal, que lo publicaron en el Zeitschrft fr Volkerpsychologie und
Sprachwissenschaft, la revista que editaban 9 .
Decamos ms arriba que este estudio ha permanecido poco menos que olvidado
en las referencias que se han hecho de la obra del autor. Max Weber, que por
otra parte tanto ha reconocido la influencia de Simmel en su pensamiento, no da
8 Sobre este lamentable episodio, Klaus Christian Knhke traza en Der junge Sim me/ (El joven Simmef)
una minuciosa recontruccin: "La disertacin que fue presentada a la facultad de filosofa de la
Universidad de Berln en diciembre de 1880 no se conserva . La comisin evaluadora de la universidad
design como sinodales a dos profesores (Khnke duda de la idoneidad de estos profesores para
evaluar este escrito): Zeller (de filosofa) y Helmholtz (de fsica, fisiologa y psicologa). Zeller, en su
informe, evala, ms que el contenido de la disertacin, las capacidades filosficas, la formacin
filosfica de Simmel, y aconseja permitirle dar el examen oral para la promocin, dado que haba sido
premiado por su trabajo sobre Kant (del que tampoco se conserva ms que lo que Simmel despus
elegir para presentar como disertacin). Critica los errores de ortografa y de sintaxis y sobre todo la
eleccin del tema, que Simmel no podra abarcar. Helmholtz tambin aconseja permitirle dar el
examen oral, pero slo si est dispuesto a reemplazar este escrito por el que ya haba sido premiado,
sobre Kant. En su informe dice que el tema fue completamente 'inapropiado', sobre todo para un
estudiante que no conoce los resultados de la psicologa de los sentidos , por lo que su escrito no
sobrepasa la 'exteriorizacin de opiniones' en el tema. Critica tambin errores de ortografa y estilsticos,
as como que las citas en otros idiomas pueden ser 'escasamente descifradas'. Finalmente, Simmel
reemplaza para su examen de doctorado este escrito por el de Kant".
- La revista apareci en septiembre de 1881 y se contiene en el tomo 13, de Berln, 1882. Cunto el
artculo se distingue de la disertacin, no se conoce (ibidem).
'!JI'
10
K. Peter Etzkorn, "Georg Simmel and the Sociology of Music".
1 1.Carta de Max Weber a su casa , recogida en el libro de Michael Landmann, Buch des Dankes an
Georg Simmel, p. 219 (citada por Angela Rammstedt, "Die Kunst in Simmels Alltag" ).
12 Los testimonios que siguen est tomados del trabajo de Angela Rammstedt.
13 Sobre este asunto, puede verse la carta que Simme l dirige a Elisabeth Fiirster-Nietzsche del 4-12-
1902, que se encuentra en el volme n 22 de las Obras Completas de Georg Simmel (cita de Angela
Rammstedt).
14 Buch des Dankes an Georg Simme/, p. 270 (citada por Angela Rammstedtl.
16 GEORG SIMMEL
Por cierto, el Beethoven es uno de los libros que Simmel planeaba realizar en
su ltima etapa como cierre de una serie de cuatro vidas de artistas, y no alcanz
a escribirlo 15 .
Despus de 1911 y hasta su muerte en 1918, Simmel trabaj en estrecha
colaboracin con Henri Bergson en el desarrollo de una filosofa de la vida. En
ese perodo, las resonancias de esta pieza de iniciacin que el autor haba
compuesto a sus veintids aos vuelven a discurrir. En su inconcluso libro, en el
que escribe hasta sus ltimos das, Intuicin de la vida, la msica se presenta en
forma similar a como lo haba hecho en su trabajo de juventud. Simmel habla de
la "msica" de nuestras expresiones, como
" Simmel trabajaba sobre el proyecto de escribir una tetraloga, compuesta por Goethe, Rembrandt,
Shakespeare y Beethoven, de la que alcanza a escribir slo los dos primeros volmenes , que se editan
en 1913 y 1916. !Goethe, seguido del estudio "Kant y Goethe, para una historia de la concepcin
moderna del mundo", traduccin de Jos Rovira Armengol, Buenos Aires, Nova, 1949; Rembrandt.
Ensayo de filosofa del arte, traduccin de Emilio Esti, Buenos Aires, Nova, 1950].
16 Intuicin de la vida, p. 62.
Etzkorn, K. Peter: "Georg Simmel and the Sociology of Music " , en Social Forces,
vol. 43, 1964.
Konhke, Klau s Christian : Der junge Simmel -in Theoriebeziehungen und sozia/en
Bewegungen. Frankfurt, Suhrkamp, 1996.
Levine, Donald (ed .): Georg Simme/. On lndividua/ity and Social Forms. Chicago
University Press, 1971.
18 GEORG SIMMEL
eSTUDIOS PSICOLGICOS
Y eTnOLGICOS SOBRe mSICa*
Darwin escribe en El origen del hombre (187 5, 11, p. 317) : "Debemos suponer
que el ritmo y la cadencia del lenguaje oratorio deben derivarse de las fuerzas
musicales hasta aqu desarrolladas. De ese modo, podemos entender de dnde
viene que la msica, la danza, el canto y la poesa sean artes tan antiguas.
Podemos incluso ir ms lejos y suponer que el sonido musical ofrece uno de los
basamentos para el desarrollo del lenguaje" 1
En el mismo sentido discurre en Sobre la expresin de las emociones (1872,
p. 88). El canto de Jos pjaros -detalla Darwin- sirve sobre todo al objetivo de la
seduccin, expresa el apetito sexual y encanta a las hembras. Con el mismo fin el
hombre debi haber utilizado primero su voz -no como lenguaje de palabras, ya
que se sera uno de los productos tardos del desarrollo humano. Pero a los fines
*NorA soBRE LA PRESENTE EDICION: El texto que sigue , publicado por Simmel en 1882, combina la
bsqueda de evidencias antropolgicas -una vastsima revisin de colecciones de museos y de
crnicas de viajes por distintas partes del mundo- y psicolgicas -su propia experiencia con una
familia de Berln- con la erudicin clsica de foco filosfico, con citas griegas y latinas. A la vez,
como escritor de la tradicin humanista ms ilustrada, Simmel se permite citar en los idiomas
originales: ingls, italiano, francs, castellano. En la presente edicin se mantienen esas citas en los
idiomas originales utilizados por el autor, ofrecindose entre corchetes las traducciones a nustra
lengua. Agradecemos al Dr. Osear Conde las traducciones del griego y del latn. Y tambin a Liliana
Herrero su asesoramiento sobre algunos problemas de terminologa musical.
.. A la misma idea arriba ya Leibniz , pero advierte (Nouveaux Essais sur /"ent. hum., 111 1.): "/1 faut
considrer aussi qu'on pourrait parler, c'est a dire, se faire entendre par les sons de la bouche sans
former des sons ariculs, si on se servait des tons de Musique pour cet effet; mais il faudrait plus d'art
a
pour in ven ter un langage des tons, au lieu que celui des mots a pu etre form et perfectionn peu peu
par des personnes qui se trouvent dans la simplicit naturelle. " ["Hay que considerar asimismo que
sera posible hablar, es decir, hacerse or por medio de la boca, sin formar sonidos articulados, si se
utilizaran para ello los tonos musicales; pero seria necesario ms arte para inventar un lenguaje de
tonos, mientras que el de las palabras pudo formarse y perfeccionarse peco a poco por personas que
se encuentran en la simplicidad natural."]
20 GEORG SIMMEL
nios repiten primero lo cantado a lo hablado. Una madre de cinco nios que
ms tarde se distinguiran por su talento musical me ha dicho, por el contrario,
que ninguno de ellos cant algo en tonos antes de los dos o tres aos. La razn
del fenmeno, creo yo, es simplemente que el nio apenas entiende el sentido
de las palabras antes habladas. Su repeticin es una repeticin automtica. El
nio debe sostener la lnea de continuidad de las letras para reproducirlas. Y
mucho ms fcil de conservar y reproducir que las letras es la cadencia con la
que se habla , que produce una impresin sensorial ms aguda . Si el acento es
modulado de forma cantada, naturalmente producir una i mpresin ms
penetrante, por lo que el nio podr imitarlo ms fcilmente . Como la meloda se
deja mantener en forma mecn ica ms sencillamente , es repetida por el nio
antes que la palabra. Lo que no se ha demostrado an es que un nio sin
palabras empezara a cantar, sin que esto fuera una imitacin . Ciertamente el
canto sin palabras se observa slo en adultos; no en los nios, que siempre
cantan pa labras.
Qu rol juega all la memoria se observa en lo sigu iente. Un nio podra
repetir cantando una meloda popular simple. Si slo se le cantara antes, por
ejemplo , una meloda de Chopin compuesta por los mismos tonos (slo que en
otra lnea de continuidad) , no podra repetirla. Y esto porque -como tambin
ocurre entre los adultos-la memoria no puede registrar tan bien la menor seguidilla
natural de tonos. Que la reproduccin le es al nio tcnicamente posible, lo
muestra la repeticin cantada de los cantos populares .
Que algunos pueblos antiguos, antes del descubrimiento de la escritura, hayan
cantado sus leyes es algo que se debe atribuir a la conciencia -incluso oscura-
de la mayor facilidad de la reproduccin por medio de la conexin de los tonos.
No se trata en este caso slo de que se haca ms fci 1 la reproduccin de esas
leyes gracias al carcter rtmico de su exposicin , sino de que el final de cada
lnea, coincidiendo con el de otra, le daba un fundamento objetivo a su fusin .
El parentesco de sangre de la poesa con la msica se revela de esta manera
evidente, ya que, como es sabido, la poesa rtm ica y la poesa rimada se graban
en la memoria mucho antes y de forma ms duradera.
envueltas en el terreno del habla. Tanto es as que incluso los afectos que casi nos hacen perder el
sentido, y que naturalmente slo producirfan un grito inarticulado, solemos expresarlos en palabras.
Ante un miedo muy intenso exclamamos "Cielos!", "Jess!", o cosas parecidas.
22 GEORG SIMMEL
el afecto siempre transcurre en ellas. As, esos sonidos, rtmicamente engendrados,
siguen la disposicin total y especialmente los pasos. La etnologa nos ensea a
conocer en toda la tierra esos sonidos rtimicos en la aproximacin al enemigo. Y
el ritmo es ya el primer comienzo de la msica.
Un segundo motivo para el surgimiento del canto puede haber sido un
sentimiento general de bienestar y armona. Todava se puede observar que la
gente habla ms cuando est en armona que cuando se encuentra presionada .
Particularmente los nios (incluso cuando estn solos), hablan sin cesar cuando
estn armnicamente estimulados.
Pero el hombre originario, para quien el material del lenguaje, con todas sus
facultades de modulacin y graduacin, era todava fluido 3 y no se haba
consolidado, como entre nosotros, hacia una cadencia relativamente estable,
debe haber usado un tono diferente al acostumbrado para expresar, aun con las
mismas palabras, esos afectos armnicos. Y ahora se vera cmo, todava
actualmente, el modo de hablar cambia cuando expresamos afectos armnicos.
La cadencia del lenguaje es tanto ms meldica y armnica cuanto ms nos
apartamos, en altura y en profundidad, de nuestro modo habitual de hablar,
como si buscramos una expresin externa de esa armona interna. Adems se
observara cmo el nimo armnico afluye al ritmo, no slo porque el ritmo y la
cadencia meldica estn en estrecha relacin, sino tambin por s mismo, esto
es, porque el movimiento rtmico de la danza es ciertamente un reflejo -entre
otros- del nimo alegre (Lazarus, Vida del alma, 11, p. 136).
Los afectos
3
Comprense las numerosas marcas de significacin en la modulacin de los tonos que existen en
todos los lenguajes poco desarrollados con las que hay entre nosotros.
V
Sobre todo: < Accentus > est etiam in dicendo can tus obscurior!"EI acento es tambin un sonido ms
4
oscuro al hablar"]. Cicern, Orator, 57, 4-5. Y en la Edad Media se dice: Accentus mater mus ices ["El
acento <es> la madre de la msica"].
24 GEORG SIMMEL
en aquellos primeros orgenes a ningn impulso necesario hacia su posterior
desarrollo como arte. Ningn viajero ha vacilado sin embargo, pese a la increble
monotona o disarmona de los cantos de los salvajes, en reconocerlos como
msica.
Ammian considera a los cantos de guerra de los Barden como cantos, an
cuando los compara con 31 sonido del mar al chocar contra las piedras. Para esas
diferencias en el juicio sobre lo que sera propiamente msica, es caracterstico
lo que dicen los chinos al or cantos europeos: "ah ladran los perros"; mientras
que su propia msica suena igual para un odo europeo .
Si an en tiempos tardos -en los que la msica de ningn modo contina
siendo un puro sonido natural- aparecen esas diferencias y titubeos que hacen
que algo sea considerado como canto, o que lo sea slo a medias, o que
directamente no lo sea , cunto ms debe haber sido as en los tiempos originarios,
cuando el material sonoro todava estaba en estado fluido, y los lmites entre
grito, palabra y canto oscilaban! Que, particularmente en el primer caso
mencionado, el canto parezca a veces ms cerca del grito inarticulado que de la
palabra hablada es algo que se explica considerando que cuando, todava
actualmente, un gran nmero de irresponsables sin formacin musical cantan
juntos, resulta ms un puro ruido que tonos musicales. (Sobre cmo se puede
producir slo ruido a partir de tonos musicales en s mismos puros -por ejemplo,
tocando a la vez, en un piano, todas las teclas de una octava- lase Helmholtz,
Sensibilidades tonales, p. 14).
Adems, cuando la excitacin se eleva al grado ms alto, puede ocurrir que el
canto no sea ya una compensacin suficiente del afecto, y que sta slo pueda
encontrarse en los gritos. "Voluntary lnterjections are only employed when the
suddenness or vehemence of sorne affection or passion returns men to their
natural state" ["Slo se emplean interjecciones voluntarias cuando la tristeza o
vehemencia de alguna afeccin o pasin devuelve a los hombres a su estado
natural"] (John Horne Tooke, The diversions of purley, 1, p. 62).
Es interesante, en relacin con ese trnsito del habla al canto y de ste al
grito, lo que relata Freycinet (Voyage autour du monde, 1, p. 153) sobre los
"peuples sauvages de Ro de Janeiro, a l'poque de l'arrive des Europens"
["pueblos salvajes de Ro de Janeiro en la poca de la llegada de los europeos"]:
Cada tres o cuatro aos estos pueblos celebran una festividad religiosa en la que
el mago, llamado Caribe, rene al pueblo en tres edificios, separando a los hombres,
las mujeres y los nios. "Les Carai"bes entroient dans la maison des hommes, et
tous ensemble commem;oient dans a parler fort bas; puis ils chantoient d'un ton
5 Los bramanes dicen que la msica les fue comunicada por Saravasti, la diosa del lenguaje. Platn
(Leyes , 1) considera innecesaria a la msica sin texto, igual que San Agustn (Confesiones, X, 50) y
Herder (Ideas para la historia y crtica de la poesa, N" 33). Para Kant, por el contrario (Crtica del
juicio, 16). la msica sin texto se cuenta entre las "bellezas libres".
6 "Ouand Lulli composait ses beaux Rcitatifs, il priait quelque-fois la Chammesse de fui en dclamer
les paro/es: il prenoit rappidament ses tons et ensuite illes rduisoit aux rgles de I'Art." ["Cuando
Lulli compona sus bellos recitativos, a veces declamaba las palabras como rezando: atrapaba as
rpidamente sus tonos y luego los reduca a las reglas del Arte."] (Batteux, Les beaux artes, p. 258.)
26 GEORG SIMMEL
Bodenstedt (Escritos completos, 111, p. 121) relata, sobre los soldados del
Cucaso amantes del canto: "Dej que se me acercaran un par de los principales
cantantes para que me dictaran algunas de las canciones que ms me haban
gustado; pero fue imposible que los muchachos me dictaran una cancin palabra
por palabra. Rezongaron y cantaron continuamente, y ya haban, como
acostumbran , llegado al final de la cancin, cuando recin haba terminado de
escribir la primera estrofa. Les di a entender que no podra escribir
instantneamente al canto, que deban recitar la cancin palabra por palabra .
Intentaron responder a mi deseo, pero les fue imposible engendrar un verso de
esa manera. 'Seor, esas cosas no pueden ser recitadas, deben ser cantadas' ".
No necesito aqu recordar la fusin interna entre la poesa y el canto en la
antigedad clsica; quiero slo introducir una nica parte, que me parece
particularmente caracterstica (Cicern, Pro Archia, 19, 4-5): Saxa et solitudines
voci respondent, bestiae saepe immanes cantu flectuntur atque consistunt: nos
instituti rebus optimis non poetarum voce moveamur? ["Las rocas y los desiertos
responden a la voz, los animales salvajes a menudo son dirigidos y se detienen
con el canto: nosotros, formados en los mejores temas, no nos conmoveramos
con la voz de los poetas?"] De Orfeo, a quien alude aqu Cicern, se nos informa
que ha domesticado animales salvajes con el tono de la pura msica; en ningn
lado se dice que ellos hayan entendido las palabras, las poesas, que l canta,
segn el contenido; y con eso quiere ahora Cicern defender a Archia, que slo
era un poeta, que nunca en su vida debe haber necesitado un tono -pero las
representaciones Poesa y Canto estn tan estrechamente ligadas, la una anuncia
y prepara tan cabalmente a la otra, que tambin ah, donde no estn disponibles
relaciones recprocas instantneas entre ellas, se identifican sin duda la esencia
y los efectos de ambas.
Cun caracterstico es para la msica, por sobre todas las cosas, el ritmo -esto
es, la repeticin de partes de igual medida-, lo muestran los mltiples modos de
la oratoria , que sealan una repeticin de la misma forma a travs de la
comparacin con la msica: "carecer debes t, debes carecer", es el canto eterno;
la vieja cantinela, en el mismo sentido: the old song; c'est toujours la meme
chanson; esempre la stessa canzone; volver a la misma cancin [en espaol en el
original].
Esto concuerda tambin con que cuando nos encontramos con el nimo
abatido e indispuesto, cuando el latido de nuestro corazn es apagado e irregular,
estamos en las peores condiciones para cantar, nos resulta casi imposible
permanecer en un ritmo que contraste tanto con nuestro nimo interno oscilante,
y con que un pianista que se angustia se sale rpidamente del comps . Tiene
lugar tambin un efecto recproco: cuando uno, sintiendo miedo, y en un gran
esfuerzo de voluntad, se obliga a cantar, eso apacigua el miedo; los nios cantan
en la oscuridad para liberarse del miedo. Se ha observado que el comps de la
28 GEORG SIMMEL
msica mismo tiene efectos sobre la pulsacin (Krieger, citado en Bastian, El
hombre en la historia, 11). Quetelet encontr que su pulsacin se acomodaba a
un movimiento rtmico que l escuchaba o realizaba . Pero es muy probable tambin
que, al revs, el pulso vivo, percibido como rtmico, y el latido del corazn, den
forma a una exteriorizacin sonora rtmica.
Msica instrumental
7
Conoc un viejo seMor que siempre murmuraba para s cancioncitas, pero nunca de modo tan claro
y acompasado como cuando estaba excitado , incluso iracundo. La excitacin conlleva una elevacin
de la disposicin rtmica, que reside siempre en la inspiracin y la expiracin.
Esta objecin no es en s misma exacta; mientras que la expresin del nimo es subjetiva, su
reproduccin ha de considerarse objetiva; de modo que no puede hablarse aqu de reproduccin en
sentido estricto.
9 No sera imposible que esa pisada para marcar el comps del canto fuera el origen del baile. Muy
30 GEORG SIMMEL
En general, se supone que el canto sera el basamento de la msica
instrumental. Yo no puedo ver la razn de ello, cuando no se entiende en este
sentido: Entre algunos polinesios sirven los aplausos, en lugar de algn instrumento,
al acompaamiento rtmico del canto (Gerland-Waitz, VI, p. 78); lo mismo relata
Brugsch (Informes de viaje desde Egipto, p. 254) sobre los Nubiern; de los
Carolinos del noroeste se informa que acompaan el canto a travs de golpes al
comps en la cadera (Ciain bei le Gobien, Historia de las Islas Marianas, p. 406;
Chamisso, que viaj ms de cien aos despus, not all, todava, la ausencia de
instrumentos : vase su Viaje del descubrimiento, 1, p. 333).
Salvado menciona el choque de armas al cantar (Memoria histrica de Australia,
306): "G/' instrumenti a fiato ed a corda sono perfetamente sconosciuti ag/i
indigeni di Nuova Norcia, come altresi ead essi ignota qua/sivog/ia sarta di tamburo.
Usano per' accompagnare i loro canti giu/ivi con due del/e stesse loro armi
percuotendo/e /'una contra l'a/tra." ["Los instrumentos de viento y de cuerdas
son completamente desconocidos entre los indgenas de Nueva Norcia, como
tambin resulta desconocida cualquier clase de tambor. Para acompaar los cantos
de jbilo usan dos armas iguales, percutiendo una contra la otra"].
32 GEORG SIMMEL
Existe una analoga entre el desarrollo de la msica vocal y el de la instrumental.
El puro ruido, que es el comienzo de la msica instrumental, corresponde al
texto, que es el comienzo de la la vocal. El lenguaje rtmico, el paso decisivo
hacia el canto, corresponde al ruido rtmico y a aquellos instrumentos de viento
que slo producen entre uno y unos pocos tonos alternados ; por ltimo, la
modulacin, el propio canto -que, como nuestro entero desarrollo ha demostrado,
aparece despus de la ritmizacin, y no es en la misma medida, claramente, un
producto natural-, se corresponde con los instrumentos de numerosos tonos
meldicos oscilacilantes . Los instrumentos de percusin , entonces, son los que
ms tempranamente encontramos.
Bossman (Viaje a Guinea, p. 170) informa que los Mohren, cuya msica l
tiene por muy brbara, tendran por lo menos diez tipos de tambores diferentes .
Entre los ms antiguos instrumentos griegos encontramos medios para producir
ruidos de diversas formas: cn:"icnpov, 'tJ.ln:avov, Kp-taA.ov, KJ.l3aA.ov ["sistro ,
timbal, castauela, cmbalo"] .
Waitz ve entre los indios slo instrumentos de percusin, raramente una flauta
y a lo sumo de 6 agujeros. Freycinet (1, pp. 663 y ss.) alaba de la msica de
Timor "des airs fort mlodieux" ["los aires muy melodiosos"]; pero como
instrumentos slo conocan el tambor tantn y otros instrumentos de percusin.
Los instrumentos de percusin se encuentran difundidos sobre toda la tierra, lo
que por ejemplo Wilkes (Expedicin de exploracin) describe entre los esclavos
en Ro de Janeiro: "a rattle made of tin, similar toa child's rattle" ["una matraca
de lata, parecida a un sonajero"]; cada museo etnolgico muestra la impresionante
difusin de estos instrumentos, que aparecen en muy numerosas variantes , sobre
todo fabricados con frutos ahuecados y secos, rellenados con piedritas o granos 10 .
Consecuencias
10
En Nueva Guinea se usan como maracas, incluso, calaveras humanas capturadas, rellenas con
piedras, carozos de frutas duros y piedra pmez (Ejemplares en el Museo Godeffroy, como inform
Andree , Paralelos etnogrficos, p. 140). Tambin se encontraron sonajeros en las antiguas tumbas
paganas de Alemania (Un ejemplar en la coleccin de la Sociedad Alemana en Leipzig; para otros
casos, y para la literatura correspondiente, vase Ploss, El nio, 11, p. 219).
1. Schweinfurth (op. cit., 11, p. 34) encontr entre los naturales de Niamey (Nigeria) la msica ms
montona, a pesar de las destacables disponibilidades musicales que les permitieron descubrir
instrumentos bien construidos con bases de resonancia.
12 Asimismo, ese tipo de msica soporta tambin la excitacin mstica, de cuya observacin la
tonalidad uniforme tiene como consecuencia tantos cantos relacionados con la prctica religiosa , no
menos entre las iglesias cristianas y judas que entre las ceremonias religiosas de pueblos africanos
y asiticos (ver J.L.Krapf, Viajes a Africa oriental, 11 , p. 116).
34 GEORG SIMMEL
slo que en la msica, en lugar de la representacin, se ponen en juego los poco
claros sentimientos, que en la poesa entran slo mediadamente. En el poeta, los
sentimientos se anticipan a las representaciones; en el oyente, las siguen . La
poesa, entonces, estimula los sentimientos, que en el poeta se anticipan a su
creacin. Son as fenmenos, como los que siguen, fciles de entender.
Alfieri, antes de poet:zar, sola preparar su espritu escuchando msica. " Casi
todas mis tragedias -dijo una vez- las esboc en pensamientos al or msica, o
pocas horas despus" . Mil ton era posedo por una inspiracin solemne al escuchar
atentamente el rgano. La msica era tambin una necesidad para Warburton, el
perceptivo poeta. Un famoso predicador francs, Massillon, esbozaba sus prdicas,
que deba sostener frente al palacio, mientras tocaba su violn. Palleske menciona
el impulso que Schiller recibi de la msica, segn informes de Streicher'. Con
eso est en todo caso relacionada la vieja costumbre del preludio musical en las
rapsodias, que se ha conservado en la costumbre, que casi sin excepcin tienen
los compositores, de hacer empezar una cancin no instantneamente con el
canto, sino con el preludio del instrumento acompaante .
Schiller , en "' Dilettant " (" Diletante " ): "Porque te sale un verso en un lenguaje constituido, que para
ti poetiza y pi ensa, te crees ya poeta." (N ota del editor alemn)
Desarrollo de la msica
( Philodemus de Musica IV en Vol. Hercul. 1, p. 135, col. 36): .oootKJV ~l]Ol venepav e'i vat Ka l. nv
c"t.av ltoli.&ucrt Uywv a\J"tl'v o\JK E'ivat 't<iv 6.vayKa't wv 6./..A.d EK 'tou ltEPlEUV'tO~ 1li11 yEvtcr9at
[" <Demcrito> dice que la m sica es muy nueva <entre las artes> y da como causa <de esto> que ella
no es <una> de las cosas indispensables, sino que surgi de lo que y;, sobraba"]. Esa perspectiva se
conserva hasta la posicin totalmente falsa de Burney, que escribi en el ao 1789 (Historia de la
msica, "Prefac io" ): "Music is an innocent /uxury, unnecesary indeed, to our existence, but a great
improvement and gratification of the " 'nse of hearing" [" La msica es un lujo in ocente , c iertamente
innecesario, para nuestra existencia, pero un gran desarrollo y gratificacin para el sentido del odo" J.
36 GEORG SIMMEL
precisamente el tono y l es lo caracterstico. He observado que cantantes que no
podan seguir ordenadamente el texto de su cancin y que por eso cantaban de
modo absurdo, no por eso dejaban de seguir la meloda con la percepcin y el
entendimiento ms verdaderos y profundos. Esto es justamente una prueba del
carcter de la msica como arte: ella despierta percepciones tpicas, que totalmente
en s mismas encierran y cubren la percepcin ms individual que despierta la
palabra.
Con sensibilidad profunda, el idioma alemn refiere al proceso de hacer msica
como "jugar" ["Spielen"]; en los hechos ella es ahora un juego, y debe serlo, si
quiere ser de otro modo arte; en su comienzo fue seriedad, en la misma medida
en que lo son el lenguaje, el grito y cualquier otro sonido natural.
El ingeniero francs Vctor Renauld observa el curioso hecho de que entre los
botocudos hayan sido casi siempre las mujeres las dedicadas a la invencin de
nuevas palabras, as como de sus canciones y de cantos de lamentos. En Siam, la
msica es casi la nica ocupacin de las mujeres: "the highest ambition of the
fa ir sex is to posess the faculty of performing the graceful evolutions and charming
tunes of the Lakhon-puying. Their perception of concord in the notes is as acute
as that of an European musician, and they are equal/y as long in tuning their
instruments" (Bowring, Siam, p. 150) ["La mayor ambicin del bello sexo es
poder practicar los graciosos movimientos y los encantadoras tonadas musicales.
Su percepcin de la armona en las notas es tan aguda como la de un msico
europeo , y son tambin tan cuidadosas como ellos al afinar sus instrumentos"}.
Entre los habitantes de Kamschatka, segn Andree (La regin de Amur, p.
197), son las mujeres las poetisas y compositoras . En Esthland, el canto pertenece
a las damas (vase Herder, De las canciones de Esthland). En el Viejo Testamento,
desde Moiss hasta David, slo se encuentran dos referencias a alguna lrica, es
decir, poesa cantada , y las dos en la boca de mujeres: en la de Deborah, que
canta su cancin de victoria (aunque junto a Barak) (Jueces, 5), y la cancin de
alabanza de Hanna para el nacimiento de Samuel (Samuel 1, 2) .
Del aborde (Ensayo 1, p. 158) comenta, sobre los magyares hngaros: "On voit
encare chez les paysans, qui gardent plus longtemps les moeurs primitives, les
jeunes filies s'assembler aux jours de fete et chanter en choeur des odes et des
poesies anciennes, ce qui n'arrive jamais aux jeunes garc;ons" ["Entre los
V
14 Es curioso cmo, entre algunos pueblos, la generalmente estrecha relacin entre msica y danza se
revierte cuando la dignidad entra en juego. Entre los romanos el canto es tambin rechazado en los
primeros tiempos: nostris moribus abesse a principis persona ["segn nuestra costumbre, se aparta de
la dignidad de un hombre eminente" (Cornelio Nepote, Epanimondas, 1, 2-3)) ; el baile, por el contrario ,
es considerado incluso un vicio (nepos). Pero ya en los tiempos grecos dist inguidos jvenes aprendieron
a cantar (Scipio ap . Macrobium, 11, p. 10), mientras que la danza fue por largo tiempo ms un smbolo
de desvergenza reprobable. Entre los Oezbegen, segn Vmbry (Apuntes desde Asia central, pp . 73 y
ss.), danzar es slo digno de una dama, pero se les dicta clases de msica incluso a los prncipes de
la casa dominante. Por lo menos la fijacin de una diferencia entre los sexos en esa relaci n, lo
muestra tambin el hecho contrario: Entre los tehuelches bailan slo los hombres (Musters, ya citado,
p. 67). As tambin sucede en Turqua, donde ciertamente razones externas pueden ofrecer los motivos.
En Hisinene encontr Cameron (Travesa por Africa, 1, p. 163) entre las muy obscenas danzas, una
divisin estricta entre hombres y mujeres. Entre los persas, no es propio de un hombre libre el cantar
y el bailar, a pesar de la pasin por la msica y la danza (Polak, Persia, p. 292). Entre los persas , la
msica que no sirve a las ceremonias religiosas fue practicada slo por los estratos ms bajos (Libro
de Kawus, p. 732 ; Brugsch, Viaje a Persia, p. 389) .
38 GEORG SIMMEL
Msica medicinal de Schneider, 1, pp. 74 y ss.). Entre los insectos musicales,
slo las hembras hacen msica. En sus ceremonias lascivas, las mujeres de
Kimbunda tocan tambores y flautas slo cuando luego del canto han bailado ya
la escandalosa danza del Kanye; entonces se les permite acercarse a los hombres,
a los que quieren incitar a todos los excesos (Magyar, Viajes a Sudfrica, 1, p.
314).
Las sirenas tientan con el canto a los que pasan, atrayndolos "con su aguda
cancin" [Circe, La Odisea, XII, 44, N. del E.]. "Los labios de la prostituta son
ms dulces que la miel virgen y su garganta es ms resbaladiza que el aceite"
(Proverbios de Salomn 5, 3). La relacin de la msica con los acontecimientos
sexuales se torna clara tambin por el hecho de que en todos los pueblos naturales,
en los que la pubertad y la circuncisin (tanto de los jvenes como de las
muchachas) da ocasin a festejos, la msica juega en ellos un rol central (ver
ejemplo en Ploss, ya citado, y otros).
Ahora bien: cuanto ms se dediquen las mujeres a la msica, ms fuerte
habr sido tambin su sensibilidad para la misma. Dobrizhoffer (Historia de los
Abipones, 11, p. 170) narra que su toque del violn atrajo primero a una multitud
de damas, y slo despus a los jvenes. Salvado (p. 306) relata sobre los cantos
de los australianos: "1 lamentavoli canti li commovono in guisa da attegiare le
fisionomi, e que/le donne speciamente, in modo veramente lagrimevole" ["Los
cantos lamentosos lo conmovieron por la manera de colocar los semblantes, y
especialmente aquellas mujeres, de manera verdaderamente lacrimgena"]. Que
pronto se hace notar una diferencia entre hombres y mujeres, y ciertamente,
como en todos los fenmenos de la vida de los pueblos naturales, que lleva a
opiniones msticas y rezos, lo muestran hechos como los siguientes.
Entre los Aschanti, no le es permitido a ninguna mujer tocar ninguno de los
numerosos instrumentos de los que disponen; el canto es la nica forma de la
msica en la que ellas participan (Bowdich, p. 468). Ciertas canciones de la
India pueden ser cantadas slo por hombres (Jones, p. XII). En Lukanor hubo
canciones que pudieron ser cantadas slo por mujeres, y otras, slo por hombres
(Mertens, Recueil des actes ... , p. 146). "Se hace tambin msica (en Loango,
en las chozas habitadas por las muchachas para el tiempo de la primera
menstruacin) y ciertamente con ambos instrumentos primitivos slo usados por
el sexo femenino, el ntubu y kuimbi, que no faltan en las chozas de las mujeres
jvenes" (Pechuei-Losche, en la Revista de etnologa, ao 10, Cuaderno 1).
40 GEORG SIMMEL
Brugsch (Informes de viaje desde Egipto, p. 254) refiere la meloda del canto
de su nbico marinero, "que canta un solo, mientras el coro acompaa su canto
con palmas y repite partes individuales".
La presentacin del coro griego fue canto real, para el que se seleccionaba
una tonalidad tan simple y popular que el pblico coreaba a veces las melodas
conocidas (Weitzmann, Historia de la msica griega, p. 23). En la zafra los negros
cantan seguido para no agotarse en el trabajo : una negra "entonne d'une voix
sonare un couplet, dont le refrain est rpet en choeur" ["canta con voz sonora
una copla cuyo estribillo es repetido en coro") (Pontcoulant , Fenmenos, p.
130). El Escolistico a Pndaro 9, 1 cuenta que, en las olimpadas, el pueblo
cantaba tres veces el estribillo 't']VEAAa KaAA.VtKE ["vencedor de bella victoria"]
a las palabras con las que se daba a conocer el nombre del vencedor; sta es una
antigua costumbre.'
La cancin popular
V$
Escolistico a Pndaro. "Eratstenes empero dice, que la cancin de Archiloco no sera un canto de
victoria , sino un himno a Herclito, "triplicado" no significa (en Pndarol que se compone de tres
estrofa s, sino que el estr ibillo "T, victori oso!" es cantado tres veces. Sobre la forma "Tenella " di ce
Eratstenes, que cua ndo falta el flautista o el msico de la ctara, el cantante principal dice esa
palabra , que no perten ece a la cancin , a lo que el coro responde " T , victorioso! ". As se origin la
conju nci n " Tenella , t , victorioso" . (Nota del editor alemn)
" De modo simil ar observa Aristteles (Problema! a Physica, Libro XIX, 5) que en la msica escuchamos
preferentemente algo conocido a algo desconocido. Del mismo modo, Goethe: "La msica en el mejor
sentido necesita menos la novedad -ms bien, cuanto ms vieja es, cuanto ms costumbre es, ms
efect iva es".
16 Determinar si concurre aqu algn momento fsico, si la variedad de las laringes y del sistema
auditivo entre las diferentes razas y pueblos condiciona la frecuente y simplificada produccin y
reproduccin de ciertas canciones y la evitacin de otras, es una de las lamentablemente todava
fantsticas tareas que se le presentan a la antropologa.
42 GEORG SIMMEL
decir, en concordancia con la verdad , que son las palabras del pueblo, as tambin
podemos nosotros, segn lo que venimos de indicar, considerar cada meloda
como emanacin del alma del pueblo 17 , cuyos rayos aislados se han reunido en el
punto clmine de un talento personal.
Dentro de la generalidad de los sentimientos que son expresados en las
canciones populares, es especialmente destacable un fenmeno, que se encuentra
con frecuencia ya en los ms bajos niveles de la prctica de la msica : que la
msica es usada para expresar representaciones concretas y especiales . Dalias
(Historia de los negros ... , de Jamaica) dice: "lt is very remarkable, that the Maroons
hada particular cal! upon the horn of each individual, by wich he was summoned
from a distance, as easily as he would have been spoken to by name, had he
been near" ("Es muy notable que los negros tenan una forma particular de
llamarse con sus cuernos o cornetas, por la cual cada individuo poda ser convocado
desde lejos, con la misma facilidad con la que se lo habra llamado por su nombre,
si hubiera estado cerca"].
"Los nativos de Ashanti afirman poder conversar entre ellos a travs de sus
flautas, y un viejo residente de Akkra me asegur que haba odo esos dilogos y
que cada oracin le haba sido aclarada" . "Toda la gente de altos estratos en
Ashanti tiene melodas especiales para sus cornetas". (Bowdich, pp . 401 y 464).
Entre los tiroleses, el canto tirols sirve con frecuencia al objetivo de l
entendimiento, igual que el canto entre los gondoleros venecianos y las damas
del Lido . Los indios disponen de melodas especiales para describir cada tiempo
del ao (Jones, p. 28). Entre los persas , un tono determinado, el Zer-Keki, actualiza
la representacin de la riqueza (Jourdain, V, p. 304). En Camerones (Malasia
occidental) se comunican las noticias a travs de los tonos de los cuernos, y en
Bissaux se publicitan de ese modo las rdenes del rey (Waitz, 1, p. 157). Es
exactamente lo mismo cuando en Tahit se tienen cantos especiales para la
con strucci n de una casa, la cada de un rbol o la inmersin de una barca en el
mar (Gerland-Waitz, VI, p. 83). 18 En las islas Fidji se rene al pueblo para las
ceremonias canbales a travs de golpes de tambor, que tienen un r i tmo
17
Sin envolver ningn elemento msti co.
Por lo menos parece relacionarse la nota, en este lugar, con la meloda; que diferentes formas y
18
modos di scursivos sean utilizados all sera ciertamente obvio. En Sodermannland existe la antigua
danza de la novia, que introduce la novia con el sacerdote, una meloda por completo propia (Jonas,
Suecia, p. 2 17). Para el hormigonado del heno en los conventos significa el primer grito de jbilo que
suena en el da de Jacob, que el respectivo pastor ha tomado posesin de la siega (Christ , Vida de las
plantas en Suiza, pp. 310 y s.).
V
19 En especial la reconocida por Platn.
44 GEORG SIMMEL
propia esencia de stos . Tambin puede perfectamente existir 20 una delicadeza
externa entre las muy vehementes pasiones artsticas.
Salvado (p. 306) comenta que los nativos australianos empiezan ellos rr.ismos
a cantar y a bailar y retoman entonces el trabajo con renovado coraje y fuerza.
"Quante volte mi sonno servito del/e loro canzoni de bailo ande incoraggiarli ed
infiammarli nei lavori campestri? Non una, ma mil/e volte, essendosi sdrajati per
terra /assi del/e forze ed annoiatisi, nel sentirmi cantare Machie/6, Machie/, che
una del/e loro pi communi e pi favorite canzoni." ["Cuntas veces me he
servido de sus canciones de baile para alentarlos e inflamarlos en las labores
campestres? No una, sino miles, resultando echado por tierra a la fuerza y aburrido,
al sentirme cantar Maquiel, Maquiel, que es una de sus canciones ms comunes
y ms favoritas ."]. As, en todos lados, la msica es relajacin para los trabajadores.
Freycinet (p. 665) dice acerca de Timor: "Les habitans, lorsqu'ils travaillent,
chantent presque sans cesse, sur-tout si l'occupation a /aquel/e ils se livrent,
exige le concours de plusieurs individus et une sorte de simultanit d'action,
comme quand il leur faut pagayer dans une pirogue, proter en commun de
lourds fardeaux, battre le riz etc., de meme aussi pour s'encorager !'un l'autre a
l'ouvrage" ["Mientras trabajan, los habitantes cantan casi sin parar, sobre todo si
la ocupacin a la que se dedican exige el concurso de varios individuos y una
suerte de simultaneidad de accin, como cuando deben remar en una piragua,
cargar juntos grandes pesos, cultivar el arroz, etc., as como tambin para darse
nimos unos a otros en el trabajo") .
Nec solum in iis operibus, in quibus plurium conatus praeeunte a/iqua iunda
voce conspirat, sed etiam singulorum fatigatio quamlibet se rudi modulatione
so/atur ["Y no slo en aquellos trabajos en los que el esfuerzo de muchos va de
acuerdo con alguna voz que lo precede, sino tambin la fatiga de cada uno de los
V
20 Tambin en la Edad Media cristiana son subrayados especialmente los efectos relajantes de la
msica, que lleg a convertirse en el smbolo de la moderacin y la falta de afectos (ejemplo en Santo
Toms de Aquino, en las explicaciones sobre el canticus canticorum ["el cantar de los cantares"] y
sobre un fresco de la Capilla de los Espaoles). Aqu el motivo, por lo menos en parte, puede haber
residido en el carcter asctico de ese tiempo , que revirti concientemente la tendencia natural en
sentido contrario.
>L Ciertamente tambin son reavivadas las fuerzas de algunos animales para nuevos esfuerzos (por
ejemplo , de los camellos en sus agotadoras travesas por el desierto) a travs de la msica.
46 GEORG SIMMEL
roles: A los lderes del estado griego les resultaba ms importante apaciguar
en lo posible las almas que promover la palabra crco<j)pocrvr
["templanza"], mientras que los del pueblo romano, en concordancia con
las tendencias guerreras del Estado, quisieron incitar en lo posible
enrgicamente los caracteres.
A algunos les ha parecido extrao que entre los pueblos salvajes, que en sus
intentos pictricos, ciertamente, aman por lo general las aventuras fantsticas,
los colores estridentes y las formas fuera de norma, se encuentre preferentemente
la msica montona. As es entre los botocudos, en tanto que Martius dice de
ellos, como de todos los nativos originarios de Amrica (que tienen todos msicas
muy montonas): "l (el nativo de Amrica) puede aumentar lo desacostumbrado,
lo grotesco y salvaje, pintar lo extrao hasta lo inaudito y horroroso".
Del mismo modo, precisamente, los isleos de Fidji aman las historias ms
crueles, tensionantes y fantsticas, mientras que su msica es aterradoramente
montona. Pero, en primer lugar, esos pueblos se sitan an ms cerca del
origen de la msica desde el lenguaje, dado que ella surgi slo a travs de la
elevacin gradual de la modulacin y el ritmo, por lo que primero fue, por cierto,
muy montona. La unin orgnica con la palabra le impuso una atadura, que el
recitado moderno muestra todava. Y as domina una cierta monotona tambin
en el arte pictrico de los pueblos naturales; Humboldt (Observaciones de la
naturaleza 1, Nota 51) destaca que pueblos toscos en su tendencia a la
simplificacin y generalizacin del contorno son impulsados por su disposicin
espiritual interna a la repeticin rtmica y a la hilazn de las imgenes. Eso
emparentara la tendencia a lo fantstico, etc., con una corriente hacia lo
montono-rtmico.
Un aspecto de lo mismo residira en los impulsos a la imitacin de los pueblos
incivilizados (lo que tambin observamos entre nuestros estratos sociales incultos):
de modo que, cuando, por ejemplo, uno cualquiera ha garabateado algo en una
piedra, todos, que vinieron del mismo camino, garabatean lo mismo o algo similar,
como se desprende del conocimiento de los dibujos rupestres en toda la tierra (la
mejor sinopsis se encuentra en Andree, ya citado; comprese adems la analoga,
p. 287). Entretanto, existe an entre toda la monotona de los cantos una estridente
y disarmnica conjuncin de muchas voces y un ensamble de la lnea de
continuidad individual de los tonos. "Como el estmago de los rabes prefiere la
carne cruda y el calor del hgado an humeante extrado del animal, as tambin
su odo prefiere en la misma medida su msica spera y disarmnica" (Baker,
The Ni/e tributaries of Abissinia, p. 203). Se puede entonces formular una analoga
48 GEORG SIMMEL
Desarrollo tcnico de la msica
50 GEORG SIMMEL
popular no slo las canciones populares, esa msica que se crea el pueblo K<X't
E~OXTJV ["por excelencia"], sino todo aquello que forma el conjunto de la literatura
musical de un pueblo.
As pues, si la historia de la msica presenta casi continuamente el fenmeno
de que cada compositor se para sobre los hombros de sus antecesores es porque
la suma total del desarrcllo musical de su pueblo hasta un cierto momento es el
fundamento de su formacin musical, y tanto debe l a la cadena de sus antecesores
que sin ellos nunca habra devenido lo que es .22 De acuerdo con la naturaleza ,
su gusto es formado a travs de la escucha continua de la msica nacional
creada desde los primeros tiempos hasta entonces; esa oportunidad recurrente
de escuchar msica -y en el tiempo moderno se est casi continuamente rodeado
de ella- no estara ah si esa msica recogida ntegramente en el pueblo no fuera
adecuada a su alma. El compositor recibe como tradicin , entonces, la msica
que determina la direccin de su obra 23 , igual que al poeta la boca de su pueblo
le lega el lenguaje, con el que l ms tarde formar sus obras.
Y as, cuando pensamos qu influencia debe ejercer sobre el artista el hecho
de recibir cada pieza musical de una anterior recibida con deleite por su pueblo,
comprendemos que los fundamentos sobre los que cada compositor comienza a
construir deben ser nacionales, lo cual se desatiende cuando se considera en
sentido eminente la completa cadena histrica del desarrollo de la msica . As,
es imposible conceder que sta se desarrolle, al margen de todo lo otro nacional,
como un imperio dentro de un imperio, aun cuando no hayamos encontrado
todava la ecuacin entre el contenido musical y el contenido restante del alma
popular.
En el estado primitivo del hombre natural, cuando todava no se ha formado
un sentimiento nacional, encontramos sobre toda la tierra los mismos fenmenos
musicales; similares instrumentos y melodas, el mismo fluir de la msica desde
el afecto y el sacrificio a sus efectos, que tensan los nervios. Pero despus se
exterioriza siempre ms y ms el elemento nacional; vemos cun estrictamente
fueron dejados de lado los instrumentos asiticos en el tiempo del florecimiento
22
Lo que se desprende de modo ms claro de los aspectos de la tcnica y la teora.
23
Y nosotros vemos tambin que todos los ms renombrados compositores primero transitan un perodo
en las huellas de sus antecesores, antes de que se desarrolle a partir de all su propio estilo. Todo arte
genuino, dice Goethe, debe partir de un legado.
52 GEORG SIMMEL
expresar en una forma por completo adecuada y concreta lo que lo ha
llevado en realidad a su opinin; para esas concepciones a nuestro lenguaje
le faltan las palabras; el otro no puede entenderle, mucho menos en tanto
l antes ha tenido otra opinin, que aquel no entiende, y de esa incapacidad
del entendimiento surge, como en el caso del sordo , la vehemencia, que
en controversias de tipo esttico , en especial musicales, se constata tan
frecuentemente.
Para los chinos, que son extasiados por completo por su propia msica, toc
Amiot " /es plus be/les sonates, les ars de flte les plus m/odeux et les plus
brllants" ["las ms hermosas sonatas, los aires de flauta ms melodiosos y ms
brillantes"]. Lo nico que consigui con eso fue aburrirlos y hastiarlos 24 .
El poder inmenso de lo nacional en la msica se evidencia tambin en la
historia siguiente, que extraje de un peridico :
"Cuando Bonaparte estuvo en Egipto, intent por todos los medios, a travs
de todas las obras fantsticas de la ciencia occidental, influir sobre los musulmanes
y ganarse su simpata. Por consejo de Monges prob l tambin con la msica .
Una orquesta numerosa, compuesta por los msicos ms talentosos, se reuni
una noche en Esbekieh , en El Cairo, y present , ante personalidades del pas y
un gran pblico, una serie completa de piezas musicales. A veces composiciones
excelsas; otras, msica especializada; otras, simples y suaves melodas; otras,
marchas militares o estrepitosas fanfarrias. Qu esfuerzo intil! Los musulmanes
permanecieron fros e indiferentes frente a todo, como las momias en sus
catacumbas. Monge estaba fuera de s: "Los tontos no se merecen que ustedes
se sigan esforzando por ellos" -les grit a los msicos-: "Tquenles 'Marlbrough'
('Mambr'), eso tal vez se adecue mejor a ellos!".
V
" Ellos le dijeron : "ese tipo de melodas no es para nuestros odos y nuestros odos no son para esas
melodas".
54 GEORG SIMMEL
en la cultura alemana, a comienzos del siglo, dieron una direccin a compositores
(Mendelssohn, Schumann y sus seguidores) que sin ellas stos nunca habran
tomado.
El canto tirols
"Como puedo, con derecho, suponer, no existe sobre el tema ninguna literatura, a excepcin de un
corto informe sin valor de Sieber, "El canto tirols de los habitantes de la montaa", en Eco N" 43,
1853.
'V
26
Un nico hecho contrario me ha sido comunicado en Hasserode, en Harz: fue observado una vez un
canto tirols entre los nativos. Ya que esto es , sin embargo, aislado . debe ser atribuido a causas
simplemente azarosas, tal vez a la (hitricamente comprobable) inmigracin de habitantes del sur de
la montaa en aquella regin.
56 GEORG SIMMEL
cantidad de afectos, que empricamente hemos reconocido como importantes
fuentes de la msica, hacen directamente imposible, de acuerdo con su carcter,
su expresin en tirols, como ocurre por ejemplo con el afecto mstico-religioso.
3) Son diferentes en los diferentes lugares regionales los modos del canto tirols?
Cmo?
9) Qu tipo de nimos son esos? Est entre los mismos la excitacin sexual?
12) Cantan tirols tambin las mujeres? Desde qu edad 7 Se diferencia del
canto de los hombres?
15) Se ha notado algo idntico o anlogo al canto tirols en las tierras bajas, por
completo fuera de los Alpes?
Georg Simmel
Berln, W., Calle Magdeburg 31
60 GEORG SIMMEL
anexo2
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74 GEORG SIMMEL
rno1ce
33 --< Consecuencias
36 ~ Desarrollo de la msica
37 ~ La msica y las mujeres
40 ~ El estribillo
41 ~ La cancin popular
55 ~ El canto tirols
61 ~ ANEXO 2: Bibliografa
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Industria Grfica Argentina
Gral. Fructuoso Rivera 1066, Capital Federal