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E l t ie m p o

impartido en el semestre de invierno de 1906-1907 una respues-


03 FILOSOFAUC ta: la conciencia absoluta.68

2.3. L a c o n c ie n c ia a bs o l u t a

2.3.1. La doble intencionalidad del curso temporal

Hasta aqu hemos visto que el anlisis temporal pone en juego

La fundamentacin pasiva tres flujos: el de los objetos percibidos, el de los datos de sen-
s acin y el de los actos de aprehensin. Mientras el primero es

de la experiencia
de carcter trascendente, los dos ltimos son inmanentes. A su
vez, implican dos formas de intencionalidad: una objetivante,
propia de los actos aprehensores, y una no-objetivante, carac-
Un estudio sobre la fenomenologa terstica de la conciencia absoluta. Hemos visto, tambin, que el
objeto trascendente recibe su sentido y su unidad temporal del
de Edmund Husserl acto perceptivo. Mientras el sentido le es conferido por el acto
aprehensor que interpreta las sensaciones como escorzos de un
Andrs Miguel Osswald mismo objeto, la unidad temporal le viene dada por el hecho
de que tanto la percepcin como las sensaciones son fenme-
nos fluyentes. Esto es, la duracin temporal del objeto tras-
cendente es reductible a la duracin inmanente de los flujos de
las sensaciones y de los actos aprehensores. De manera que si la
conciencia absoluta constituye la duracin de los flujos inma-
nentes, hace posible la duracin de los trascendentes. La sntesis
del tiempo, por tanto, es condicin de posibilidad de toda expe-
riencia, dado que la unidad del objeto, como sentido idntico,
reposa en la unidad del acto perceptivo y esta en la unidad del
flujo de sensaciones.
Rudolf BerneL considera que nos encontramos en estos tex-
tos con la primera formulacin de la reduccin fenomenolgica
pues en el anlisis sobre el tiempo no se constata rucamente
que existe una correlacin entre los actos de la conciencia y los

Po n t if ic ia 68Cf. R. Bernet, Einleitung, en E. Husserl, Texte zur Phanomenologie


U n iv e r s id a d des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), Hamburg, Meiner, 1985, p. xxxv.
C a t l ic a
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La f u n d a m e n t a c i n pa s iv a d e l a e x p e r ie n c i a
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objetos, sino que los objetos se constituyen por obra de procesos


inmanentes. En los hechos, esto significa reducir el tiempo ob- primero, sintetizar el propio flujo; segundo, volver al flujo
jetivo ala temporalidad constituyente de la conciencia percepti- consciente de s. Por un lado, resulta obvio que si los actos y
va.69 A su vez, queda trazada claramente una distincin entre el las sensaciones adquieren unidad por obra de la sntesis tem-
modo en que la conciencia absoluta vivencia (erlebt) los com- poral, la conciencia del tiempo debe poseer ella misma unidad
ponentes de la conciencia perceptiva y el modo en que esa con- para poder conferir unidad a las fases en que se dan las unidades
ciencia est intencionalmente dirigida a sus objetos. Mientras la inmanentes.73 Esto no debe llevar a pensar, sin embargo, que la
conciencia perceptiva es objetivante, la vivencia de la percepcin sntesis del tiempo podra existir si no existieran unidades en el
no es conciencia de un objeto y, por ello, no puede ser llamada flujo; i. e. en cierto sentido, el flujo absoluto no se distingue de
percepcin en sentido propio. En un texto complementario a las unidades que fluyen en l sino que es la estructura que hace
las Lecciones, datado entre 1907 y 1909, puede leerse: En cier- posible que las vivencias se unifiquen y duren. Expresado de una
to sentido, toda posicin de unidad, esto es, toda objetivacin, manera ms general: el tiempo es la forma en que la conciencia
reposa en la conciencia absoluta. Unidad es unidad de la obje- da orden y unidad a sus contenidos y, sin ellos, no tiene razn de
tivacin, y la objetivacin es precisamente objetivante, pero no ser. Por ello, es importante resaltar la importancia de que algo
objetivada. Toda objetivacin no objetivada pertenece a la esfera se d a la conciencia en la fase impresional: la donacin de algo
de la conciencia absoluta.70 extrao a la conciencia es, por tanto, condicin de posibilidad
Los fenmenos constituyentes se distinguen, por principio, de su operacin. Por otro lado, entonces, y en estrecha relacin
de las unidades constituidas en el tiempo, Esto implica que la con esto ltimo, se encuentra el problema de las condiciones que
conciencia absoluta no solo no sea objetiva sino que carezca ella posibilitan la donacin de lo nuevo. Sin embargo, en la fase ac-
misma de tiempo. Es decir, las fases del curso absoluto forman tual de la conciencia absoluta no solo tiene lugar la donacin
ta estructura fija y co-actual, de manera que retencin, impre- de un contenido de sensacin sino el acto perceptivo que est
sin y protensin son la fuente atemporal de toda temporaliza- esencialmente dirigido a tales contenidos. De inmediato surge
cin. La pre-temporalidad del curso71 establece lmites, a su la pregunta: si ser consciente de algo no solo implica tener un
vez, a la capacidad del lenguaje de expresar con propiedad las no- contenido de conciencia sino percatarse, a la vez, de que tengo
tas que cracterizaiTr curso absoluto, pues los propios concep- un cierto contenido; i. e., si la conciencia implica autoconciencia:
tos del lenguaje estn teidos por la objetividad y el tiempo. De cmo opera la conciencia absoluta para, a la vez, dar unidad y
aqu que, aun cuando se lo denomine flujo o curso, se trata posibilitar la auto-percatacin del flujo?
de meras imgenes; el curso absoluto es la subjetividad.absoluta
y para llamarlo, seala Husserl, nos faltan los nombres.72
Ahora bien, para posibilitar la unidad de los actosjy de las 73Como es claro, nuestra explicacin asume que las vivencias (los actos y
sensaciones, la conciencia absoluta debe realizar dos tareas: los datos de sensacin) sucumben al escorzamiento temporal. Posicin que el
propio Husserl parece defender en su anlisis temporal cuando sostiene que
el curso inmanente es un flujo. Esto es, si los contenidos inmanentes fluyen,
69Cf. ibid., p. xxxvi. i. e. duran, parece necesario que se den en una sucesin de fases y, por tanto,
70Hua X, p. 152. se escorzan. Pese a esto, Husserl seguir sosteniendo por varios aos -si bien
71Cf. Hua M VIII, p. 117. es cierto que en el contexto de otros anlisis (puntualmente, los referidos a la
72Hua X, p. 75. apodicticidad del cogito)- que las vivencias son apodcticas porque no sufren
ningn tipo de escorzamiento.
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Husserl seala que en el flujo uno, nico, de conciencia, es


en el que se constituye la unidad temporal inmanente [...] y a la dirigida ahora sobre el propio curso: la intencionalidad longitu-
vez la unidad del propio flujo de conciencia. Es decir, mien- dinal (Lngsintentionali tdt).
tras el objeto trascendente se distingue de los actos a travs de Se verifica aqu, nuevamente, la implicacin mutua entre la
los cuales es constituido y las unidades inmanentes son, en cier- sntesis temporal y su contenido, pues, si bien es posible distin-
to sentido, diferentes de la conciencia absoluta que hace posible guir entre una intencionalidad transversal, dirigida intencio-
su experiencia, ^lfE|^_^bsnln^Tse^auto-constituye y ,es_Xp6- nalmente al objeto, y una intencionalidad longitudinal, que es
rienciado a partir de s mismo. En otras palabras, en la concien- conciencia del propio curso, ambas dimensiones no pueden ser
cia absoluta lo constituyente y lo constituido coinciden. Para separadas. Sin embargo, en tanto la intencionalidad longitudinal
explicar cmo tiene lugar este fenmeno, que Husserl califica de es responsable tanto de la unidad de la conciencia como de la
cor auto-percatacin del flujo y en la medida en que ello es condicin
chocante,*75 el filosofo propone la teora de la doble ntencio-
infeLe de posibilidad de la unidad y de la autoconciencia de los actos y, a
Cada fase del flujo absoluto est dirigida intencionalmente a travs de ellos, de toda donacin objetiva, la direccin intencional
alguna fase de uno o varios objetos pero, a la vez, cada fase del del flujo absoluto que est dirigida a la propia conciencia consti-
curso est relacionada intencionalmente con otras fases del mis- tuir el ltimo nivel de fundamentacin fenomenolgica.
mo. Si tomamos la primera direccin de la intencionalidad, en- Ahora bien, la sntesis que la intencionalidad longitudinal
contramos que la impresin primaria es el momento del curso realiza de las fases de la conciencia absoluta requiere no solo que
absoluto en virtud de la cual una fase del objeto es experiencia- algo nuevo se d en el momento proto-impresional sino que el
da como ahora. Una primera forma de retencin76 conserva la contenido dado sea consciente para poder ser retenido. Esto es,
fase ahora cuando esta transcurre, mientras que la protensin la retencin no solo conserva el contenido recin-sido, merced a
intenciona la fase del objeto an por venir. De esta manera, im- la operacin de la intencionalidad transversal, sino a la concien-
presin, retencin y protensin constituyen la intencionalidad cia de ese contenido: tener un pasado no significa nicamente
transversal (C^ucTintcntionuhtt) del curso, es decir, la concien- conservar ciertos contenidos que ya no son presentes sino ad-
ciadcl tiempo en el modo ahora, pasado y futuro.77 Ahora bien, vertir que tales contenidos son mos. En definitiva, la conciencia
cuando la fase ahora del objeto intencionado transcurre, tam- retencional solo puede operar a condicin de que la propia con-
bin lo hace la impresin originaria que la haba intencionado. ciencia se de a si misma en la fase ahora. Luego, si primeroel
Y cuando una nueva fase actual de la conciencia absoluta retiene proceso de modificacin retencional, en la doble vertiente de
el momento anterior del curso, retiene tambin la fase que haba su intencionalidad, produca la unidad del flujo y -segundo- la
sido retenido por el. Se produce asi un continuo de retencio- donacin de s en el presente condiciona la sntesis del tiempo,
nes que constituye al curso absoluto como una unidad. Entra en la auto-percatacin de la conciencia del tiempo es condicin de
juego en este punto una segunda direccin de la intencionalidad posibilidad del funcionamiento de la conciencia temporal en su
conjunto. De aqu que entre la funcin de unidad y la funcin de
autopercatacin asociadas a la conciencia absoluta, sea esta lti-
7<Hua X, p. 80. ma la instancia ms primitiva. Brough sintetiza as la cuestin:
75Idem.
76Cf. Hua X, p. 81.
El curso absoluto es simplem ente la percatacin no-reflexiva
77Cf. Brough, 1977, p. 96.
del objeto inmanente, y po r tanto, no p o d ra haber conciencia
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por fuera de nuestra conciencia (implcita) de que hemos sido tu to C debera volverse consciente por un nuevo acto D y as
1 conscientes de ello antes [...]. Si no furamos, entonces, cons- ilu sivamente. En conclusin, si la auto-captacin del curso de
cientes del flujo, no podramos ser conscientes de los objetos oncicncia implicara un acto de reflexin entonces caera en un
transcurridos ni de cualquier objeto temporal/8 (egreso al infinito, volviendo imposible aquello que pretende ex-
plicar.
La conciencia absoluta realiza una percatacin no-reflexiva Esta interpretacin puede contraponerse con la defendida
y no objetivante de los actos en la fase actual.7
798
8 1Si as no lo hi-
0 por el propio Husserl en el importante Apndice IX 82de las Lec-
ciese, nos enfrentaramos aqu con un nuevo regreso al infinito, iones. All afirma:
vinculado no ya con la funcin de sntesis del curso inmanente,
pero originado una vez ms por una interpretacin objetivante
del curso absoluto. Esto es, para algunos intrpretes(*Ea auto-
captacin primigenia del curso de conciencia debe recaer en un
( Si se dice que todo contenido viene a conciencia nicamente por
medio de un acto de aprehensin dirigido a l, surge al punto la
pregunta por la conciencia en que este acto de aprehensin, que
acto de reflexin; para que un acto de conciencia pueda volverse sin duda es l mismo un contenido, es consciente, y el regreso al
consciente debe convertirse en el correlato objetivo de un nuevo infinito se hace inevitable.83
acto. Esta interpretacin reflexiva de la auto-captacin supone,
para garantizar que el acto reflexionante y el acto objeto de esa
reflexin pertenezcan a una misma conciencia, que ocurra lo si- Sin embargo, una interpretacin no-objetivante de la auto-
guiente: no basta simplemente con que A sea consciente de B, percatacin no resuelve completamente el problema del regreso
A adems debe ser consciente de B como miembro de un mismo al infinito. En efecto, puede sostenerse que la auto-manifestacin
flujo temporal que A.*' Para hacer esto posible, A debera ser de la conciencia ocurre de manera no-objetivante pero afirmar,
tematizado por un nuevo acto C que volviera consciente a A y empero, que la conciencia adquiere conciencia solo para otra
conciencia. Esto es, la separacin entre una conciencia agente,
78Brough, 1977, p. 98.
para quien algo se manifiesta, y una conciencia paciente, que se
79Podra objetrsenos que damos un paso ilcito al restringir el problema manifiesta y adquiere conciencia fie s, nos conduce al siguiente
de la automanifestacin de la conciencia al problema de la automanifestacin dilema. O bien se acepta que la conciencia agente, operante pre-
de los actos, cuando hasta aqu hemos considerado como contenido inmanen- sumiblemente en la fase actual del curso, permanece inconscien-
te (o vivencias) tanto a los actos como a las sensaciones. Con todo, creo jus- te y solo retroactivamente adquiere consciencia, lo que resuelve
tificado el ceimiento del problema a la auto-percatacin de los actos, dado
el problema del regreso al infinito pero carga con el lastre de
que Husserl disear en los Anlisis de la sntesis pasiva una nueva dimensin
intencional para explicar la constitucin y donacin de los datos sensibles. proponer un origen inconsciente para la conciencia; o bien se re-
Esto es, la auto-donacin de los actos y la donacin de las sensaciones siguen chaza que la fase actual de la conciencia permanezca inconscien-
caminos divergentes (vanse captulos 3 y 5). te y se recae^n el problema del regreso infinito. En cualquier
80Vase, como ejemplo paradigmtico: E. Tugendhat, Selbstbewusstsein caso, debe quedar claro que la interpretacin objetivante de la
und Selbstbestimmung: Sprachanalytiscbe Interpretationen, Berlin, Suhr-
kamp, 1997.
82 La fecha de este manuscrito es incierta pero, en cualquier caso, es ante-
81Cf. D. Zahavi, Self-awareness and Alterity. A Phenomenological Inves- rior a 1917.
tigation, Evanston, Northwestern University Press, 1999, p. 17.
83Hua X, p. 119.

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autoconciencia constituye un caso del problema ms general que 2.3.2. Tres interpretaciones
consiste en proponer una solucin que implique duplicidad en la
instancia de automanifestacin. El objetivo de esta seccin es presentar la posicin de tres impor-
Seguramente, corresponde a jean Paul Sartre el haber llama- tantes intrpretes de la fenomenologa husserliana del tiempo
do la atencin por primera vez sobre este punto. En la Intro- (John B. Brough, Dan Zahavi y Rudolf Bernet), tomando como
duccin a El ser y la nada puede leerse: eje la estructura de niveles de la conciencia (I) y el problema de
la automanifestacin temporal (II). _
La reduccin de la conciencia al conocimiento, en efecto, im-
2.3.2.1. Niveles de la conciencia
plica introducir en la conciencia la dualidad sujeto-objeto, tpi-
ca del conocimiento. Pero, si aceptamos la ley del par cognos-
cente-conocido, ser necesario un tercer trmino para que el John Brough, dh Notes on the Absolute Time-Conscious-
cognoscente se torne conocido a su vez, y nos encontraremos ness86 d$fiede fuertemente la separacin de tres estratos en la
frente a un dilema: o detenernos en un trmino cualquiera de conciencia temporal:
la serie conocido-cognoscente conocido-cognoscente conocido (1) El nivel de los objetos empricos que se dan en el tiempo
objetivo.
por el cognoscente, etc., y entonces la totalidad del fenmeno
cae en lo desconocido, es decir, nos damos siempre, como tr- (2) El nivel de unidades inmanentes que se corresponde con
mino ltimo, contra una reflexin no consciente de s; o bien el tiempo pre-emprico, en el que se constituyen los actos y los
datos de sensacin.
afirmamos la necesidad de una regresin al infinito (idea ideae
ideae..., etc.), lo que es absurdo [...] No ser que no hay que (3) El nivel del flujo absoluto o de la conciencia absoluta.
introducir la ley del par en la conciencia? La conciencia de s La distincin, en los hechos, reproduce la que el propio Hus-
no es dualidad. Tiene que ser, si hemos de evitar la regresin al serl hace en diversos lugares y mantiene, incluso, en algunos de
infinito, relacin inmediata y no cognitiva de s a s.84 los anlisis de los aos treinta.87 En el primer nivel encontramos
el tiempo objetivo que se caracteriza por ser unitario y proveer la
Si bien la solucin que demos al problema en Husserl no po- forma en la cual todos los objetos temporales trascendentes tie-
dr seguir sin variaciones los carriles de la ensayada por Sartre, nen su posicin. Es decir, el tiempo objetivo alberga a los objetos
entre otras cosas porque el fenomenlogo francs no acepta la que son correlato de los actos ponentes de percepcin, recuerdo
idea de una conciencia pasiva,85 su posicin es un buen punto y espera, y excluye a los objetos fantaseados, en tanto la fantasa
implica una neutralizacin de la tesis y pone a sus objetos en el
de partida para la discusin que presentamos a continuacin.
modo del como si -fuera del tiempo- De los tres, este nivel ha
sido el menos problematizado por Husserl, quizs por tratarse

86Cf. Lohmar y Yamaguchi, 2010.


87Brough seala varios pasajes: algunos provenientes de las Lecciones y el
perodo de Bernau, datados entre 1907 y 1912 (Hua X, p. 73 y Hua X X III,
84J. P. Sartre, El ser y la nada. Ensayo de antologa fenomenolgica, Bue-
p. 326, respectivamente) y otros de los manuscritos del Grupo C , de los aos
nos Aires, Losada, 1972, pp. 19-20. treinta (Hua M VIII, p. 297). Vase Brough, 2010, pp. 23 y 25.
85Cf. ibid., p. 23.
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