Heraldo S

HERALDOS
Revista de Investigaciones del Centro de Estudiantes de Historia

HERALDOS (CEHIS-UNMSM) AO I N 1 2012
SUMARIO
Presentacin del Director de la E.A.P. de Historia / 1
Presentacin del Comit Editorial / 4
Investigaciones y ensayos
Breve discurrir por la vida de un cronista. Pedro Cieza de Len / Miguel Manuel Rodrguez
Molina / 9
El porqu de la expansin catlica en el Nuevo Mundo, segn Jos de Acosta. Una postura en el
S.XVI / Cindy Anal Lpez Triveos / 19
La muerte acecha: una reflexin sobre el miedo y la seguridad en Lima durante el siglo XVIII /
Rafael Agapito Pajares Garca / 26
La misin Nordenflycht y el barril de Born en el Per (Siglo XVIII) / Juvenal Luque Luque / 39
Un grupo preciso en un puerto ideal: la presencia inglesa en el Callao. Algunas aproximaciones
al establecimiento del protestantismo en el Per (1840-1879) / Carmen del Rosario Linares
Campos / 54
Los trabajadores ferroviarios de Henry Meiggs, 1868-1877 / Alejandro Salinas Snchez / 75
Imgenes, indumentaria y familia en Lima a finales del siglo XIX. Una aproximacin a su
estudio / Melyssa Vergaray Mendoza / 88
El gran viaje de lo infinito hacia lo real: la evolucin del ideal mtico en las novelas de Manuel
Scorza y la vinculacin que tienen con nuestra coyuntura / Hiplito Daniel Mata Hidalgo / 95
Reforma Agraria y Comunidades Campesinas (Per, 1969-1975): aproximacin al proceso de
Reestructuracin Comunal / Rosa Elvira Huayre Cochachin / 104
La Independencia en la historiografa del Per (segunda mitad del siglo XX): anotaciones para
una clasificacin / Guillermo Alexs Fernndez Ramos / 115
Obama y Humala: Democracia y Nacionalismo? / Cecilia Mndez Gastelumendi / 126
Entrevistas
El poder y la produccin de la historia. Las paradojas de los estudios subalternos y la crtica
poscolonial. Entrevista a Cecilia Mndez Gastelumendi / Manuel Pablo Marcos Percca / 135
El Mtodo de la Investigacin Histrica. Entrevista a Pierre Vilar / Wilfredo Kapsoli Escudero /
142
Creacin Literaria
Poemas / Antonio Portillo Vento / 156
Moderador / Miguel Ccasani Condo / 158
Finees y el Pergamino / Elvis Pablo Campos Camarena / 160
Documentos del Centro de Estudiantes de Historia

ISSN 2306-0204
Presentacin del Director
de la E.A.P de Historia
M
is primeras palabras son para felicitar la iniciativa de los estudiantes de nuestra
Escuela de Historia de expresarse a travs de esta nueva revista. Heraldos es
parte de la ya enorme y fructfera tradicin estudiantil sanmarquina de revis-
tas en las que los estudiantes presentan sus avances de investigacin. Pero, por otro lado, Her-
aldos es diferente en tanto que se trata de una revista oficial. No es producto del esfuerzo
editorial de un estudiante o un grupo de estudiantes, sino del conjunto de estudiantes por
tener un rgano de expresin acadmica. En este sentido, entiendo que se trata del inicio de
una experiencia novedosa en esta trayectoria que cuenta con al menos cuatro dcadas desde
la revista Historia Peruana aparecida en 1968 y que, precisamente, Heraldos reproduce aqu
el ndice y una Crnica del Centro de Estudiantes de Historia. As, Heraldos es continuidad
de Historia Peruana ms que de las experiencias individuales posteriores.
Una revista del Centro de Estudiantes de Historia tendr numerosas ventajas en relacin
con las revistas individuales. La primera es la mayor difusin, pero debe remarcarse tambin
la mejor calidad editorial de un esfuerzo institucional al reunir aportaciones dentro de un
grupo mayor de potenciales colaboradores y, sobre todo, de colaboradores cada vez con ma-
yor experiencia. La misma revista ser un catalizador de las aportaciones.
El nmero inaugural que presento tiene ya esta caracterstica por tratarse de un proyecto
largamente acariciado por los estudiantes. El resultado es un conjunto de aportes de alta
calidad, que paso a presentar en sus aspectos principales.
Al igual que otras experiencias editoriales estudiantiles, Heraldos combina la publicacin
de trabajos de estudiantes con los de historiadores ya forjados. Esto tiene su obvia ventaja en
la diversidad y la emulacin, pero me parece que se debe insistir en el carcter estudiantil de
la publicacin, con materiales de profesionales a partir de comentarios, entrevistas y reseas,
mas que con artculos de la pluma de los historiadores ya profesionales. Este nmero s in-
cluye dos entrevistas (una a la historiadora Cecilia Mndez mientras que la otra es la repro-
duccin de una entrevista a Pierre Vilar hecha por el historiador Wilfredo Kapsoli sobre los
mtodos de investigacin y la historiografa contempornea).
No debe llamar la atencin la diversidad de temas tratados por los estudiantes por ser
natural que se tengan diferentes orientaciones e intereses en el estudio de la historia. Lo que
s llama la atencin es lo balanceado en cuanto a enfoques y metodologas.
A pesar de la saludable inclinacin del estudiantado por la historia contemprnea, la re-
vista incluye temas ms arcaicos en una demostracin de que los perodos antiguos no son
ajenos a los intereses de los historiadores en ruta, algo que puedo apreciar en mis cursos de
tesis. En realidad, los dos nicos trabajos de historia contempornea son de Hiplito Mata
Hidalgo y Rosa Huayre Cochachin. Hiplito Mata parte de una perspectiva literaria para
entender la obra de Manuel Scorza y entender mejor la historia reciente del Per gracias
a la creatividad scorciana sobre las luchas sociales que le toc presenciar a l mismo en la
sierra central. Es un buen intento de asociar la historia y la literatura como disciplinas. De
2 (CEHIS- UNMSM). N 1, agosto 2012
su lado, Rosa Huayre presenta los avances de un estudio sobre las vicisitudes de los cambios
econmicos, sociales y administrativos en un pueblo de Canta a partir de la reforma agraria
velasquista, demostrando la medida en que la comunidad campesina se reestructura inter-
namente.
Siempre en la historia contempornea, Melissa Vergaray Mendoza intenta conocer mejor
la sociedad limea de fines del siglo XIX a travs de la fotografa y el vestido. Este avance de
investigacin lleva a su autora a identificar un cambio desde los tiempos tardo-coloniales en
la ciudad que se manifiesta, segn Melissa Vergaray, en que la indumentaria deja de asociarse
al estatuto de la persona o grupo social, sino ms a la higiene, la moral y el control del cuerpo,
sin por esto dejar de ser un elemento diferenciador social.
El siglo XIX es visto a travs de la migracin inglesa en el puerto del Callao en tiempos
del guano. Carmen Linares Campos ha realizado un extraordinario trabajo de recopilacin
de informacin sobre la numerosa y poderosa colonia britnica en el primer puerto, sus ac-
tividades econmicas y sociales para entender mejor la comunidad protestante que ella crea
y que ser pionera en la fundacin de comunidades similares en el resto del pas. El ttulo
del artculo Un grupo preciso en un puerto ideal hace alusin al contenido al ver cmo el
puerto es cosmopolita y, por tanto, preparado para recibir a migrantes de diferentes orgenes
y credos religiosos y, de otro lado, el grupo ingls reuna las condiciones de poder econmico
y cultural necesarios para lograr la aceptacin pese a su orientacin religiosa diferente a la de
los sectores sociales predominantes en el puerto.
Tres artculos estn dedicados a temas coloniales. Rafael Pajares Garcia presenta las bases
tericas de su estudio sobre la concepcin o concepciones de la muerte en el siglo XVIII en
Europa como fundamento para lo que ha de ser su propio aporte al estudiar este fenmeno
cultural en la Lima de ese tiempo. El resultado es una reflexin muy fundamentada y que le
permitir abordar mejor las tareas de anlisis del material limeo que, desde ya, ha de ser un
aporte pionero en este campo novedoso de estudio y que apunta a establecer qu tan mo-
derno es el siglo XVIII peruano.
Tambin en el mbito religioso, Cindy Lpez Triveos busca conocer mejor la biografa
y la obra del sacerdote jesuita Jos de Acosta, de tanta trascendencia en el proceso de evange-
lizacin en el Per postoledano. Cindy Lpez demuestra haber revisado con mucha atencin
la obra de Acosta (sobre todo, De procuranda indorum salute) para conocer y entender mejor
las tendencias y prcticas evangelizadoras en el Per del XVII. Puede resultar de mucho
inters que la autora contemple la peculiaridad de Acosta en cuanto a la posibilidad de man-
tener para utilizar las prcticas religiosas previas de la poblacin indgena y, de otro lado, la
exigencia de considerar a espaoles e indgenas como iguales.
Finalmente, el cronista Pedro Cieza de Len es el tema de Manuel Rodrguez Molina.
El soldado cronista es visto desde lo que el autor llama un trnsito de escritor a historiador,
tratando de entender la influencia de los hitos principales de su biografa en la obra que nos
ha dejado. Al igual que en el caso del padre Acosta tratado por Cindy Lpez, es de esperar
que en su trabajo posterior, Rodrguez Molina contine indagando por la medida en que
el carcter converso de su familia incide en la labor intelectual del prncipe de los cronistas.
El ensayo historiogrfico de Guillermo Fernndez Ramos destaca por su pertinencia. En
el contexto del llamado bicentenario se requiere conocer las tendencias en los estudios
histricos a fin de perfilar mejor el nuevo conocimiento y las bases del debate porvenir con-
forme nos acercamos a la conmemoracin en el pas.
Investigaciones y ensayos 3
Todos los autores de artculos de este nmero tienen como caracterstica comn el tener
experiencia en la exposicin de avances de investigacin en eventos acadmicos estudiantiles
en diversas universidades del Per y, algunos de ellos, tambin en el extranjero. Esto es una
granta de calidad en la reflexin que subyace a sus aportes y esta oportunidad es muy propi-
cia para exponer ahora por escrito el resultado de las pesquisas y de la reflexin.
Quiero finalizar sealando mi deseo de que Heraldos sea un espacio donde los estudian-
tes de Historia de San Marcos pongan en circulacin sus ideas, reflexiones tericas e infor-
maciones producto del trabajo de investigacin que siempre ha caracterizado al estudiante
sanmarquino.
Julio del 2012

Dr. Francisco Quiroz Chueca
Director de la Escuela de Historia
Presentacin del Comit Editorial
L
uego de un intenso trabajo nos sentimos satisfechos de poder entregar el primer
nmero de Heraldos, la revista de nuestro Centro de Estudiantes de Historia la
cual pretende ser el espacio donde los alumnos de la E.A.P de Historia de nuestra
universidad asuman la investigacin y la difusin de la misma como parte de su formacin
como cientfico social.
En el transcurso del trabajo, gracias al profesor Wilfredo Kapsoli Escudero, se ha lo-
grado encontrar1 la revista Historia Peruana (1968) y el libro del profesor Kapsoli Luchas
obreras en el Per por la jornada de las 8 horas (1900-1919) (1969), que hasta donde
sabemos, son las nicas publicaciones que ha tenido en su historia nuestro Centro de
Estudiantes. Estas publicaciones contienen valiosas referencias sobre los orgenes y los
primeros aos de nuestra organizacin estudiantil que se remonta a un 19 de septiembre
de 1966:
En una ceremonia presidida por el doctor Augusto Tamayo Vargas, Decano de la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas el da 19 de setiembre de 1966, fue posesionada la primera direc-
tiva del Centro de Estudiantes de Historia. Tom el juramento de estilo el doctor Alberto
Tauro del Pino, Director del departamento de historia.
La directiva estaba integrada por los alumnos Wilson Retegui Chvez, Presidente; Jaime San
Martn, Secretario de Actas; Wilfredo Kapsoli, Secretario de Cultura; Srta. Miriam Davido-
vich, Secretaria de Economa; Guillermo Sirlop, Secretario de Prensa y Propaganda (Historia
Peruana, 1968: 5).
En la actualidad nuestro CEHIS tiene espacios donde los alumnos y ex alumnos de la

E.A.P de Historia pueden presentar de manera oral sus avances de investigacin como la
Semana de Historia, los Congresos Internacionales de Estudiantes de Historia y a partir de este
ao, el Encuentro de Jvenes Investigadores en Historia; sin embargo, no se tena un espacio
donde tambin se puedan difundir de manera escrita las primeras investigaciones, es por esa
razn la importancia de volver a retomar la publicacin de una revista.
Este primer nmero est dividido en cuatro secciones. En primer lugar, Investigaciones y
ensayos que cuenta con once colaboraciones. En segundo lugar, Entrevistas que en esta pri-
mera oportunidad contiene una entrevista realizada a la historiadora Cecilia Mndez y como
Comit Editorial publicamos la segunda edicin de una entrevista que realiz el profesor
Kapsoli al historiador Pierre Vilar. En tercer lugar, Creacin Literaria que surge por la nece-
sidad de brindar un espacio para el desarrollo del arte. Finalmente, Documentos destinada a
incluir fuentes de nuestro Centro de Estudiantes, en esta oportunidad incluimos el ndice
del primer nmero de Historia Peruana y tambin la Crnica sobre la fundacin del CEHIS.
1 Hasta antes del ao 2012 no se conoca la fecha de fundacin de nuestro Centro de Estudiantes y slo se
tenan vagas referencias de las publicaciones que mencionamos.
Un proyecto de esta envergadura no podra haber sido posible sin el apoyo de muchas
personas a quienes debemos de agradecer, a nuestros padres por su estmulo constante y
apoyo incondicional, a todos los investigadores y docentes integrantes de nuestro Comit
de evaluacin, al seor Juan Damonte de Editorial Horizonte por la asesora para la elabora-
cin de la presente revista, a Wayta Rosales quien tuvo a su cargo las correcciones de estilo,
a Martn Gonzles por la traduccin de los resmenes y palabras claves, a Jess Zavala por la
evaluacin de las creaciones literarias, al profesor Francisco Quiroz por la presentacin y a
los investigadores Cecilia Mndez, Alejandro Salinas, Juvenal Luque y Wilfredo Kapsoli por
sus colaboraciones para este primer nmero.
De manera especial queremos agradecer a travs de Georges Lomn y Grard Borras el
apoyo brindado por el Instituto Francs de Estudios Andinos a las actividades del CEHIS;
apoyo que tambin lo tuvo anteriormente con su participacin en los tres congresos inter-
nacionales que organizamos (2008, 2010 y 2012). Y a la Junta Directiva (2011-2012) de
nuestro centro por haber confiado y respaldado este proyecto.
Finalmente, en el transcurso del trabajo de este primer nmero nos dej nuestro amigo
Ral Antonio Portillo Vento integrante de la base 2011. Este primer nmero de Heraldos
va dedicado a su memoria.
Julio de 2012
Guillermo Alexs Fernndez Ramos (Director)

Rosmery Mariela Alvarado Alamo
Jaime Figueroa Ramos
Angela Quispe Huertas
Laura Paulina Valdivia Clemente
Comit Editorial de Heraldos.
Revista del Centro de Estudiantes de Historia
Investigaciones
y ensayos
Heraldos (CEHIS-UNMSM). Lima, 2012, Ao I, N 1; pp. 9-18
breve discurrir por la vida de un cronista.

Pedro Cieza de Len
Miguel Manuel Rodrguez Molina
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
manuelpavel@hotmail.com
Resumen
El presente ensayo es una semblanza de la vida del cronista Pedro Cieza de Len, con el propsito de aproximarnos al
trnsito de su vida entre cronista, escritor e historiador, reseado en estratos especficos, como su temprana partida de Espaa a
Amrica, sus travesas para llegar de Panam a Per, su creciente sorpresa que progresivamente se ira convirtiendo en admira-
cin al Imperio Incaico y su repentina partida a su ciudad natal. Acontecimientos sucedidos en un contexto conflictivo por el
choque de dos culturas la Incaica-Andina y la Espaola-Occidental, donde fluir sus acciones de conquistador ms su mentali-
dad, es decir; su dogma catlico evangelizador, su inquebrantable fidelidad a la real corona castellana, adems de su inquietud
y capacidad intelectual. Don Pedro Cieza de Len, supera a sus contemporneos sosteniendo sus crnicas en los testimonios
fidedignos y los hechos, bajo la tcnica de relatarlo todo sumado al anlisis crtico, para un hijo de su tiempo (siglo XVI). Por
ende es el primer cronista con perfil de historiador, el Prncipe de los cronistas.
Palabras claves: Cronista, escritor, historiador, Imperio Incaico, testimonios
Abstract
This essay is a sketch of the life of the chronicler Pedro Cieza de Leon, in order to approach the transit of his life bet-
ween reporter, writer and historian, outlined in specific layers, such as his early departure from Spain to America, their
journeys to get from Panama to Peru, his growing surprise that progressively becoming admiration go to the Inca Empire
and his sudden departure to his hometown. Events in a conflictual by the clash of two cultures, the Inca-Andean and Spa-
nish-West, where his actions will flow conqueror mentality, it means, their evangelizing Catholic dogma, his unwavering
loyalty to the Spanish royal crown, in addition of concern and intellectual capacity. Don Pedro Cieza de Leon, holding abo-
ve his contemporaries in his chronicles reliable testimony and the facts, under the art of telling it all together with critical
analysis, for a child of his time (sixteenth century). Thus is the first reporter to profile historian, Prince of the chroniclers.
Key words: Chronicler, writer, historian, Inca Empire, testimony
S
e suele decir, que la vida es vida cuando nos topamos con interrupciones, de esa
forma, la supuesta lnea del xito o el fracaso de nuestra existencia, se torna, autn-
ticamente, de colores vivos, ya sea por la nostalgia de mirar hacia atrs, o quizs,
por la esperanza del porvenir. En ese sentido, un acontecimiento se iguala a una interrup-
cin, como sucede con una visita no esperada, noticia de una carta que irrumpe en la con-
centracin intelectual (Pons Muzo, 1977), deformando la reflexin y materializando el de-
sasosiego, convirtiendo la estada de Don Pedro Cieza de Len en el Virreinato del Per
en algo insoportable. Esa carta le hace decidir, intempestivamente, viajar a su tierra natal:
Llerena, (en los dominios de la provincia de Extremadura, ciudad del Ultramar metrpoli
castellana), en comparacin a la Ciudad de los Reyes. El contenido de aquella misiva est
en las manos de los dioses de la historia, pues es misterio para los mortales el contenido de
aquel preciado documento. Nos queda solo afirmar que lo impregnado en aquellas hojas es
una respuesta. Efectivamente; es una contestacin en vista a la existencia de un antecedente
histrico; otro documento primigenio donde, en sus ptalos, habita un requerimiento a
modo de pedido amical. En esa primera misiva, Don Pedro Cieza de Len solicita a sus
vecinos, adems de amigos2 desde tiempos pueriles de su entraable Llerena; Gonzalo, Luis
2 Don Gonzalo de Palencia, Don Luis de Zapata y don Juan de Valencia

y Juan, puedan desposar a nombre del cronistaconquistador a Doa Isabel Lpez3, mujer
elegida por l para compartir el resto de vida que le queda.
Es incierto asegurar con cuantos aos contaba Don Pedro Cieza de Len, en aquella
fecha. Aun ahora es asunto de debate histrico-biogrfico, discutido por eruditos y apasio-
nados de la historia, consecuencia de las inexplicables contradicciones en algunas fuentes
primarias - especialmente sus libros- acerca de la fecha de su nacimiento4. Sin embargo, in-
objetable es saber el ao de aquel hecho, hito importantsimo en su vida personal. Suceda
en 1550, cuando un devoto catlico y fiel a la real corona de Castilla, Don Pedro Cieza de
Len, haca un alto a sus tareas de cronista-conquistador, cogiendo sus exiguas posesiones,
para partir a Espaa. No es nocivo para el historiador imaginarlo cual rapsoda enamorado,
apresurndose por abrazar la figura de su amada doblemente embelesado: por la plena con-
viccin de amar la historia, sumada al indescifrable espectro del amor humano con quien
quera contraer nupcias. Sera, tal vez, su inspiracin y motivacin completada, al casarse,
pues, el sentido a su otra vida: la no emocional, tena una clara direccin, ser un preclaro y
prolijo cronista, escribiendo, como un artista esforzado lo holstico del tiempo histrico,
cual dibujo, en versos o en prosa, apegado a su estilo (influenciado por la tendencia narra-
tiva espaola del siglo XVI). Consecuentemente, iniciaba desde la base formativa-histrica
de una cultura ajena (jams fantaseada en su infancia) a su realidad occidental, a la cual
l admiro, entre uno de tantos factores, su capacidad equitativa de mando de una compleja
sociedad multitnica y vasta. Fusionando con sus palabras, su vida emocional-personal con
su caracterstica docta de literato-historiador:
tanto que yo me acuerdo por mis ojos haber visto a indios viejos, estando a vista del Cuzco,
mirar contra la ciudad y alzar un alarido grande, el cual se les converta en lagrimas salidas de
tristeza contemplando el tiempo presente y acordndose del pasado, donde en aquella ciudad
por tantos aos tuvieron seores de sus naturales, que supieron atraellos a su servicio y amistad
de otra manera que los espaoles (Cieza de Len, 1977 [1553]: 50).
Lo cierto es que no se sabe con exactitud, porqu aquel cronista-historiador adelantado

casi 400 aos a su poca5 por lo magnnimo de sus creaciones historiogrficas6, dejara el
Per despus de tres aos vividos en su vientre, para no volver jams. Cuatro aos despus, se
apagara su vida para los hombres de su tiempo. Aunque para un tiempo inmvil, es eterno y
vive entre nosotros, los humanos de carne y hueso, a travs de sus libros de historia andina y
castellana, crnica de una vida bien vivida.
Los ojos no se fatigaban cuando Don Pedro Cieza de Len se dedicaba a su pasin; la de
escribir sobre la historia de los Incas, tambin sobre la conquista sin omitir las incidencias
reprochables de sus compatriotas, pues, lo dice el mismo en el preludio de su crnica:
que l descansaba escribiendo cuando sus camaradas lo hacan durmiendo (Pons, 1977: 9).
3 Era usanza de la poca conceder una carta a poder a terceros para contraer enlaces matrimoniales (Pons, 1977: 12).
4 Se sostiene, so palabras del propio Cieza de Len, que la primera parte de su libro Crnica del Per fue escrita en
1550 cuando tena 32 aos, por lo tanto, habra nacido en 1518 (Pease 1994; IX). Sin embargo otros clculos lo hacan nacer
hacia 1520 o aun 1522 (Len 1973; 15).
5 Sobrepas la curiosidad histrica; esa sencilla adiccin de individuos arquelogos de su pasado. Colocndose a la
altura del mejor de los historiadores. Su tcnica histrica, es recogida de los clsicos como Herodoto de Hilcarnaso padre de
la historia. Fue un adelantado a su tiempo, por elaborar una historia genealgica de larga duracin, desde lo origen hasta la
actualidad, a su estilo piadoso y cortesano, para su contexto.
6 En el proemio de La Crnica del Per, don Pedro Cieza de Len nos da a conocer el ambicioso plan de su obra que es
en realidad el primer intento de divisin cronolgica de la historia del Per. La divide en cuatro partes, que son las siguientes:
Primera parte: La crnica del Per; Segunda parte: El Seoro de los Incas; Tercera parte: El descubrimiento y conquista; Cuarta
parte intitulada; Las guerras civiles y que comprende cinco libros: La guerra de las Salinas; La guerra de Chupas; La guerra de
Quito; La guerra de Huarina y La guerra de Jaquijahuana (Pease, 1994: IX).
Evitando, dejar caer en el olvido, las experiencias presentes y pasadas:

ver que en todas partes por donde yo andaba, ninguno se ocupaba en escribir nada de lo
que pasaba. Y que el tiempo consume la memoria de las cosas, de tal manera, que si no es por
rastros y vas exquisitas en lo venidero no se sabe con verdadera noticia lo que paso (Cieza de
Len, 2005 [1553]: 10).
Ensimismado en sus apuntes de nombres, parajes, circunstancias, de hazaas heroicas y

hechos, donde l mutaba su relato, entre ser juez y parte, resguardado por la venia divina:
pase algn tiempo sin dar cuidado a mi flaco ingenio, hasta que el todopoderoso Dios que
lo puede todo, favorecindome con su divina gracia torno a despertar en mi lo que yo ya tenia
olvidado (Cieza de Len, 2005 [1553]: 10).
Entonces Cuntas hojas serian cubiertas por su pluma y su puo? Cuntos mecheros
habran sido consumidos por largas, interminables y exultantes noches escribiendo? Cun-
tos amaneceres lo exiliaban de su pupitre, para continuar con sus trabajos, el de conquista-
dor, el de veedor, empero, principalmente, del que ms gozaba, el de testigo y cronista? Sera
imposible responder con cifras, sin antes conocer las emociones imbuidas en la intimidad
de un escritor. Sin embargo, es plausible y palpable sentir su fortaleza. As es como, se
dedicaba a recopilar valiosa informacin de primera mano, es decir de la fuente primaria,
eligiendo lo mejor, entrevistando a los protagonistas de los acontecimientos, en su terruo;
hombres y mujeres de todas las edades, desfilaban en sus notas, vidas abiertas en hojas vacas.
Todos (individuos) y todo (cosas) eran sujetos de observacin para regocijo de su crnica
con sus prematuros (para su poca) toques particulares del uso analtico de la Antropologa
caracterstica metodolgica, tanto como de la Sociologa. Dndole un valor agregado a su
relato7: el sentido interpretativo, teniendo bastante claro cmo abordar su investigacin por
cuanto se concentraba en la Geografa y la Cronologa8. Su mayor genialidad, fue su proyecto
de desarrollar una Historia de largo aliento, una Historia con sentido explicado en su origen
divino, producto del poder de Dios catlico occidental extendido en todo el mundo anti-
guo y nuevo. Lo consideraba el transcurso de una evolucin providencialista, un significado
de la Historia en Dios, de elementos de unicidad y lgica teolgica, escudado en axiomas
preclaras medievales, aunque en el centro, surja un entredicho, entre su ideologa devota
catlica y sus ansias de exponer la verdad de una supuesta Leyenda Negra9. Si utilizramos
las palabras de los historiadores franceses de la Escuela de los Anales10; podramos decir, no
estrictamente en el sentido cientfico, que es un estudio de larga duracin11.
7 Es necesario tener claro a Don Pedro Cieza de Len imbuido en la religin catlica, aspecto, que sesgara parte de su
anlisis crtico, sin embargo, sus explicaciones distan, en comparacin, a sus compatriotas contemporneos. Siendo un factor
innovador.
8 Para un historiador acucioso, la geografa y la cronologa, son las ciencias auxiliares por naturaleza ms vitales en sus
investigaciones. Es el espacio y el tiempo, el hilo gnesis y conductor de toda su exploracin, es saber en dnde est ubicado.
En consecuencia, la analoga, a la cual se hace referencia, sostiene, las dotes innatas de Don Pedro Cieza de Len, para una
disciplina, en donde todo se inicia, con la ubicacin.
9 Establecimiento de la responsabilidad de Espaa del genocidio de los naturales americanos (Todorov, 2007: 144).
10 La corriente historiogrfica francesa, conocida hoy bajo el equvoco trmino de escuela de los Annales, ha sido
progresivamente difundida y popularizada en todo el mundo, durante las tres dcadas recientes de los aos setenta, ochenta y
noventa. As incorporada recientemente en los diversos trabajos de investigacin y en los debates particulares de las distintas
historiografas nacionales, esta corriente de historiadores franceses ha podido rebasar las fronteras del hexgono, para proyec-
tarse no solo en Europa entera, sino en el mundo, como una de las ms importantes corrientes historiogrficas del siglo XX. Su
derrotero metodolgico es el de una Historia Total, superando la historia evenemencial o de los acontecimientos. Que incluya
la historia econmica y social, poniendo el protagonismo de la historia en la humanidad entera.
11 El ambicioso plan de su obra es el primer intento de dividir cronolgicamente la historia del Per. Su crnica fue la
primera que busco una concepcin integral, desde los orgenes ms remotos que poda alcanzar, colindantes con los criterios de
la leyenda, hasta la agresiva contemporaneidad de sus das en los Andes. No obstante, teniendo en cuenta, el de no ser la primera
De sus tres aos en el centro del antiguo imperio de los Incas12, ahora llamado Per, via-
j por sus territorios, asombrado por la furiosa belleza de su flora y fauna, aunque mayor
era su dicha, al ver la transformacin de la naturaleza, que el sistema social incaico haba
doblegado, como los borrascosos relieves de las tierras andinas, transformndolas arquitec-
tnicamente en centros organizacionales de una alta y compleja civilizacin. Su asombro
no mermaba cuando se acercaba a una localidad administrativa, econmica y/o palaciega.
Huellas vivas de una cultura a la que haba necesariamente que someter. Pero Cmo? sera
la interrogante y entredicho que prevalecera en sus escritos. En fin, en cada lugar visitado
encontraba las denominadas llaqtas o ciudades13 de los hijos del sol comparable, en palabras
de l, al imperio romano14 (lo hizo repetidas veces, al hablar de los caminos incaicos, por
ejemplo (Pease, 1994: XXXIV)).
Al llegar al Cusco no vacil en entrevistar a los quipucamayos15 ms clebres. Aquellos
hombres nacidos y elegidos para ser yaraves, aravicus, poetas e historiadores de la cultura
incaica. Don Pedro Cieza de Len saba lo fundamental de sus testimonios en vista a que
aquellos hombres, dueos desde su nacimiento de habilidades narrativas del buen contar,
eran los pregoneros de las proezas civiles y militares del Inca. Era en el corazn de la gran
plaza de Aucaypata16 (donde se celebraba las ceremonias de triunfo, los alardes de guerra y
seguramente el traslado de poder, llenndose en estas ceremonias, de todos los principales
crnica, pues, tres crnicas se adelantaron a su pluma: 1. La conquista del Per llamada Nueva Castilla, de autora annimo,
aunque segn el historiador Ral Porras Barrenechea se le atribuya a Cristbal de Mena (En 1531 acompa a Francisco Pi-
zarro en su tercer viaje al Per. Mena o Medina, era el ms destacado Capitn despus de aquel y sus hermanos, gozando de la
confianza de su jefe. Se le asume autor de la primera crnica sobre el Per, relatado con una emocin autntica de la conquista,
El tono personal de la crnica es uno de sus mejores atractivos. En l respira el soldado de la conquista con sus afectos, pasiones,
odios, codicia, ambicin, temor u osada confundidos. Pura sinceridad, verdad primera, vivida e infalsificable. Estamos ante un
manantial histrico. El documento fue impreso por Bartolom Prez, Sevilla, Abril de 1534. Folleto de 16 pginas sin folio, con
12 apretadas pginas de texto, portada con grabado); 2. Verdadera relacin de la Conquista del Per, su autor es Francisco de
Xeres o Francisco Lpez de Jerez (Por orden de Carlos V y segn las ordenanzas oficiales, en todas las empresas conquistadoras,
debe asistir un veedor oficial; oidor que escribe y escucha, tarea que recaer en Francisco de Xeres como el veedor de Fran-
cisco Pizarro desde 1526. El estilo de Jerez es sencillo, ingenuo, parco, objetivo, aburrido por oficinesco y si eso es un defecto
desde el punto de vista netamente literario, constituye un mrito histrico, pues le muestra imparcial y veras hasta la saciedad.
Fue pues, muy conciso, aunque tuvo genialidades, chispazos como hoy se dicen, al tratar de describir el territorio y recoger la
tradicin histrica de los Incas; y, por ultimo; 3. Carta de Hernando Pizarro que dirigiera a los Oidores de la Audiencia de
Santo Domingo en 1533. La Crnica del Per, ttulo que abarca la totalidad de la obra de Pedro Cieza de Len, y no solo la
primera parte, nica publicada durante su vida. Por ende su trabajo es un esfuerzo de incontables dimensiones, una historia que
comprenda todo (Pease, 1994).
12 El permetro que englobo el Estado imperial del Tahuantinsuyo comprende en la actualidad se encuentran las rep-
blicas del Per, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile y en cierto momento, tambin el sur de Colombia (pasto septentrional).
Es el rea que modernamente implica el llamado mundo andino: un entorno geogrfico sui generis (Murra, 2002), (Espinoza,
1997), (Rostworowski, 1999) (Parssinen, 2003).
Don Pedro Cieza de Len, radico tres aos en el centro de este vasto imperio; en el Per. Acuando la interpretacin
geogrfica de tres regiones naturales, es la divisin ms simple, pero perdura desde 1553 hasta el da de hoy. Costa es la parte
situada entre el mar y la cordillera de los Andes, con un paisaje desrtico, llano y ondulado, regado de cuando en cuando por
ros que bajan de la sierra rumbo al ocano. Sierra son las alturas de complicadas orografas, con quebradas, cuestas, mesetas y
cimas muy elevadas; clima adverso y nevados. Montaa o selva es el bosque oriental (Espinoza, 1997: 16).
13 Se puede hablar de ciudades (llactas) por el numero de almas que en algn momento hospedaron (Murra, 2002: 82)
14 Una profunda discusin acadmica se plantea, al mencionar la tcnica histrica de la comparacin anacrnica, empleado
por Pedro Cieza de Len, al comparar; el Imperio de los Incas, con el Imperio Romano. Fue un criterio muy extendido, empleado
no solamente en relacin a los Incas sino a las diferentes organizaciones tnicas o polticas americanas (Gonzales, 1981).
15 Quienes confeccionaban y lean los nudos de los Quipus (cuerdas en cuyos nudos se anotaban los guarismos. En estos,
cada nudo figuraba el nmero uno; y conforme aumentaban los bultitos tambin crecan las cifras. Dependa de la colocacin
de los nudos para saber si equivalan a unidades, decenas, centenas y millares) (Espinoza, 1997: 422). Eran hombres quienes
transmitan su conocimiento prctica y oralmente a sus herederos o a otras personas interesadas. Haba quipucamayos para anotar
todo lo concerniente a las cuestiones contables, en lo cual los quipus eran infalibles, aunque servan tambin como instrumento
nemotcnicos en lo que atae a la conservacin de relatos literarios, jurdicos, histricos, etc. (Espinoza, 1997: 423).
16 El nombre de la gran plaza del Cuzco, Aucaypata, proviene de la voz: aucca-enemigo o adversario y auccay hailli-canto
triunfal y fiesta de victoria (Gonzales Holgun, 1952 [1608]).
En dicha plaza se celebraban las grandes fiestas de triunfo. Es posible que estuviese dividida en dos mitades, una parte
corresponda al bando de Urin y la otra al Anan (Cobo, 1890).
personajes de la confederacin), cuando el Auqui suceda a su antecesor para ser investido

como nuevo Inca. No sin antes escuchar todos juntos, al quipucamayo proclamar el tradicio-
nal cantar sobre los tiempos pasados, largas epopeyas, narradas solo en presencia de monar-
cas. Inicindose los cantos mirando al soberano y diciendo:
Oh! Inca grande y poderoso, el Sol y la Luna, la Tierra, los montes y los rboles, las piedras
y tus padres te guarden de infortunios y te hagan prospero, dichoso y bienaventurado sobre
todos cuantos nacieron! Sbete, que las cosas que sucedieron a tu antecesor son estas; y ba-
jando los ojos al suelo, empezaban a dar razn de las victorias y luchas de antao, de los hechos
heroicos y tristes, alegres y temibles de los tiempos pretritos (Rostworowski, 2006: 132).
Sin embargo, con todo la autoridad de los Quipucamayos, Don Pedro Cieza de Len
tuvo el tino, el agudo olfato inherente en el excelente historiador, de no seguir fielmente
los testimonios sin antes analizarlos, contextualizarlos, compararlos y contrastarlos, para fi-
nalmente validarlos17, verificando la autenticidad y la fiabilidad de la informacin. Por eso
se dice, sin un pice de ambigedad -desde nuestra ptica-, que era un ntegro historiador,
conocedor de las modernas reglas para la investigacin histrica, postuladas en libros de
metodologa de la investigacin histrica, de fechas contemporneas para nosotros, en un
tiempo y en un espacio, hace ms de cuatrocientos aos.
La profundidad y obstinacin, lo llevo a confirmar los lugares y los hechos. En conse-
cuencia, no son casuales las visitas del cronista en las zonas ms emblemticas del Imperio
Incaico. Se le poda ver, caminando o cabalgando por las eco regiones de los andes ante las
embestidas del clima, hasta soportando la ira del viento serrano, cortador de piel. As se gan
la bien merecida mencin acadmica de cronista pionero en describir en sus escritos, al deta-
lle las zonas y lugares de la sinuosa Geografa peruana, acuando la primera divisin geogr-
fica que todo peruano sabe, inclusive antes de entrar a los estudios primarios, nos referimos a
la ya clsica divisin entre costa, sierra y montaa (selva) (Cieza de Len, 2005 [1553]: 34).
A su propio estilo y a lomo de caballo, lleg a las orillas del Lago Titicaca18 en donde, se de-
ca, se originaba la gran civilizacin incaica19. Se involucr tambin con el opparo depositario
de los cuentos, mitos, fabulas y leyendas incaicas fuentes explicativas del origen remoto de
una poblacin en el caos (Cieza de Len, 1977 [1553]: 15) recopiladas oralmente. Su impar-
cialidad le hizo mostrar en balances equilibrados, las excelencias, igualmente, las tiranas de los
soberanos incaicos; del mismo modo, denunci sin trmulo, las atrocidades de sus paisanos, los
mismos que aparecan salpicados entre lneas, o como acpites, en sus libros ganndose su tirria
y la de sus familiares en el Virreinato del Per y en la metrpoli, respectivamente.
preso Atahuallpa; y como andando en estas pasiones tan grandes hobiese, como digo, sido
preso Atahuallpa y concertado con l Pizarro que la dara por su rescate una casa de oro, y para
traelle fuesen al Cuzco Martin Bueno, Zarate y Moguer, porque la mayor parte estaba en el
solene templo de Curicancha; y como llegasen estos cristianos al Cuzco en tiempos y coyun-
17 Encontramos, integra, la secuencia del trato metodolgico, para la validacin de las fuentes (Arstegui: 1995). M-
todo que Pedro Cieza de Len se aproximo.
18 La gran laguna del Collao tiene por nombre Titicaca, por el templo que estuvo edificado en la misma laguna; de
donde los naturales tuvieron por opinin una vanidad muy grande, y es que cuentan los indgenas que sus antiguos lo afirmaron
por cierto que carecieron de lumbre muchos das y que, estando todos en tinieblas y oscuridad, sali de esta isla de Titicaca el
solo muy resplandeciente, por lo cual la tuvieron como cosa sagrada, y los Incas hicieron en ella el templo que digo, que fue
entre ellos muy venerado y estimado (Becco, 1992).
19 Su origen proviene de una caravana de emigrantes Tapaicalas (ahora Tiahuanacos) escapando de la arremetida Ay-
mara (provenientes del sur; Tucumn y Coquimbo). Los exiliados de lenguaje puquina, se asentaron durante algunos aos, en
los islotes (isla de Titicaca) del lago de Mamacota o Puquinacocha, por ser la nsula supersagrada de los puquinas. Para despus
empezar el xodo hasta el Cusco y valle de Urubamba-Vilcamayo (Espinoza, 1997: 36).
turas que los de la parte de Huascar pasaban por la calamidad dicha y supiesen la prisin de
Atahuallpa, holgaronse tanto como se puede significar; y as, luego con grandes suplicaciones
imploraba[n] su ayuda contra Atahuallpa su enemigo, diciendo ser enviados por mano de su
gran dios Ticiviracocha y ser hijos suyos; y as luego les llamaron y pusieron por nombre Vira-
cocha. Y mandaron al gran sacerdote, como a los dems ministros del templo, que las mugeres
sagradas es setuviesen en el, y el Quizquiz les entrego todo el oro y plata. Y como la soltura
de los espaoles haya sido tanta y en tan poco hayan tenido la honra ni honor destas gentes,
en pago del buen hospedage que les hacan y amor con que los servan, corrompieron algu-
nas vrgenes y a ellos tuvieronlos en poco, que fue causa que los indios por esto y por la poca
reverencia que tenan a su sol y como sin vergenza ninguna ni temor de Dios violaban sus
mamaconas, que ellos tenan por gran sacrilegio, dijeron luego que la tal gente no eran hijos de
Dios, sino peores que Supais, que es nombre del Diablo,. (Cieza de Len, 1977 [1553]: 22)
(Cieza de Len, 2005 [1553]: 308).
Su inquietud por la historia no fue su inicial aspiracin. Aproximadamente a los quince

aos de edad, cuando an no era un Don sino un pber, Pedro Cieza de Len navegaba por
el Ocano Pacfico, antes llamado el Mar del Sur20. Dejando atrs a su padre, Lope de Len
y a su madre, Leonor de Cazalla, quienes vieron partir a su retoo en bsqueda de nombre,
posicin y patrimonio. Su parentela21 volvera a ver a su adolescente hijo hecho un hombre,
despus de diecisiete aos. Uno lo puede ver, respirando el oxgeno de la tristeza, despidin-
dose de sus padres y de sus cinco hermanos. l, un adolescente, hijo primognito de un hogar
modesto, pues su linaje materno perteneca a la burguesa mercantil que se desarrollaba al
amparo de las relaciones de la corona de Espaa con los territorios recientemente descubier-
tos, en el caso de su padre se ignora su profesin. En consecuencia, desde ambas familias
refrendan su estatus econmico (Valotta, 1984).
A bordo de una carabela22, el joven Cieza de Len, llevara al Nuevo Mundo su educacin
bastante ms esmerada y amplia de la que puede considerarse para esa poca. Igualmente porta-
ra su arraigado catolicismo, formador de su espritu evangelizador que lo llevara en su devenir
hasta el ltimo de sus das23.
Segn la coyuntura, haban transcurrido no ms de 42 aos desde aquel punto de in-
flexin en la larga lnea de la historia de la humanidad, el descubrimiento de Amrica en
1492. Desde ese acontecimiento nada sera igual. Una de las copiosas consecuencias24 es la
20 Un conquistador espaol, Vasco Nez de Balboa, llego hasta el ocano Pacfico que llamo mar del Sur , no
contemplado por ningn europeo antes que l. Las tierras cuya conquista se haba emprendido, desde 1942, resultaban as
limitadas por un ocano a cada lado; en una palabra se trataba de un continente (Grimberg, 1987).
21 Lope de Len e Isabel Cazalla, tuvieron seis hijos; Pedro, Rodrigo, Leonor, Beatriz y Mara, habiendo fallecido otra
hermana, sobre cuyo nombre no hay constancia. Segn la usanza de la poca, los hijos adoptaban el apellido de cualquiera de
sus progenitores, incluso, algn otro derivado de sus lazos familiares o relativos a su nacimiento. Por eso, por qu sus hermanos
tendran otros apellidos, por ejemplo; Beatriz Cazalla, Rodrigo Cieza, Leonor Cieza y Mara de lvarez. Pedro, que era primo-
gnito, tomo el apellido de su padre, al que ms tarde agregara el de Cieza (Valotta, 1984: 13).
22 Lo ms cercano a su navo de viaje es el de una carabela, aunque, tambin, pudo haber sido una de tantas carracas,
bajeles o galeones que atravesaron una y otra vez los ocanos en busca de tierras y mercaderas. La ventaja europea resida en las
naves de guerra, las que le dieron el predominio en los mares por casi tres siglos (Elas, 2004).
23 Hay que tener en cuenta que las profesiones ms frecuentes en el ambiente en que se desenvolvi en sus primeros
aos, eran las relacionadas con la actividad mercantil, la carrera de leyes o el sacerdocio, aunque este ltimo constitua en general
el refugio de los varones menores, dado que el primognito era el principal beneficiario de la herencia familiar. Precisamente
Rodrigo, el hermano menor de Pedro, que actuara despus como uno de los albaceas testamentarios, sigui esta tradicin,
transformndose en un miembro del clero (Valotta, 1984: 13).
24 No alcanzara en el presente ensayo, para explicar el magno acontecimiento del Descubrimiento de Amrica, sin
embargo, si se puede aprovechar la ocasin, en vista de que es parte del entorno y la coyuntura, para mencionar su capital deto-
nante. Durante el siglo XV se inici el bloqueo turco-mahometano de las rutas tradicionales hacia el Oriente, el que paralizo
la actividad comercial europea de los productos que venan de la India, China y las Molucas. El mediterrneo central quedo
cerrado para los mercaderes europeos. Fue entonces cuando Portugal y Espaa debieron plantearse la necesidad de llegar por
oportunidad de varones de toda condicin25 (en pos de trocar su pasado cambiando su acia-
go destino) viajar hasta una neo-vida en el nuevo continente. Innumerables personas, pro-
gresivamente, navegaran los pilagos hasta llegar a Amrica.
Se sabe que en un primer momento, fueron espaoles y en menor medida portugueses26.
El espritu que anim a los europeos fue, sin duda, su temeridad unida a su valenta en el
esfuerzo fsico desplegado, pero las causas reales que movieron ese espritu fueron de variada
ndole. Por un lado, la esperanza de poseer riquezas, principalmente oro; por otro lado, el
hacerse propietarios de la tierra, beneficio al que no podan acceder fcilmente en Europa; y
en tercer lugar, el afn de cruzada, el convertir a los gentiles de Indias y ser luego recompen-
sados por Dios (Elas, 2004).
Don Pedro Cieza de Len no fue la excepcin, se soaba, edulcorado de tesoros, con
ttulos de caballero, acumulando proezas como un corajudo conquistador. Decidi partir
de su morada en 1533 en direccin a Sevilla27 donde es testigo perplejo del desembarco del
tesoro correspondiente al quinto real28, es decir, del rescate de Atahualpa compuesto por
piezas originales de oro, plata y por lingotes de metal fundido, hecho que produce una
enorme conmocin en la ciudad y en toda Espaa, comenzando a extenderse la leyenda
de la riqueza del Per, que quedara acuada en la frase vale un Per, que ha llegado hasta
nuestros das como una expresin referida a algo de gran valor material.
En los primeros aos de su adolescencia, quizs 13 aos29; la brisa del ocano Atlntico
consuma sus pulmones. Como un efebo aventurero, vido por explorar lo desconocido,
se enrumbaba hacia la conquista de enigmticas culturas. Idealizndose firmemente, estar
cubierto, de cabo a rabo, de oro y plata, despus de enfrentarse en batallas cruentas a hom-
bres salvajes. Tambin como el aspecto ms fundamental aspiraba a llevar el nombre
y la palabra de Dios a los naturales americanos. Sin embargo, su sino fue diferente. En el
espritu de Don Pedro Cieza de Len, germinar la atraccin de la tierra americana en
su naturaleza exuberante, en su peculiaridad ambiente cultural y en las notables hazaas
que sus paisanos realizaban desde haca varios aos. Sobre todo lo escrito, se antepona la
fulminante impresin de la cultura americana que lo reciba en su seno.
Se tienen datos confusos acerca de la primera tierra americana a la que lleg. Algunos
sostienen que sus primeros pasos fueron en la isla de Santo Domingo (Valotta, 1984:13)
su cuenta al extremo oriental. El factor econmico era el gran factor del estmulo, al que se sumaba el factor social para aliviar
el peso de la pobreza y la falta de trabajo (Elas, 2004).
25 Despus de la Reconquista espaola del reino de Castilla y Aragn, sobre los moros, en la pennsula ibrica, durante
los descubrimientos de las Amricas y hasta antes de 1530 an no se consolidaba la economa imperial de Espaa, existiendo
una crisis que golpeaba a la poblacin no monrquica. Los espaoles se aventuraran a la travesa por nuevas conquistas en
tierras americanas, con el fin de menguar sus necesidades econmicas. A partir de 1530 el principio del monopolio haba
triunfado: un monopolio favorable a la Corona de Castilla y sobre todo al puerto de Sevilla (Elas, 2004).
26 Las fuentes indican que las mayores migraciones de europeos a Amrica se da por parte de los britnicos (irlandeses,
escoceses, ingleses) a Norteamrica, luego, en menor tamao, espaoles. (Pirenne,1978)
27 Fue a principios de enero de 1534 cuando Pedro Cieza de Len se encontraba en Sevilla (Quince meses haban
transcurrido desde la captura de Atahualpa en la plaza de Cajamarca en manos de Francisco Pizarro). No es casualidad que un
aos despus (1535) hasta 1680, Sevilla fue duea del Atlntico espaol. All se almacenaba mercanca espaola y extranjera
para su transporte a las Indias. A Sevilla regresaban los galeones cargados de productos de Nuevo Mundo. Las importaciones
ms cotizadas de Amrica, a parte del oro y la plata, eran los tintes, las perlas y el azcar. Sevilla se constituy en el centro de la
economa-mundo espaola. En consecuencia, si bien el medio familiar debe haber influido en su determinacin de embarcarse
para Amrica, el acontecimiento que significo la llegada del rescate de Atahualpa pudo haber contribuido a consolidarla (Va-
lotta, 1984: 17).
28 Impuesto a la produccin minera consistente en la quinta parte de lo producido. En 1736 se redujo al diezmo. El
quinto de oro en la segunda mitad del siglo XVII fue rebajado al veintavo. La razn de ser del gravamen radicaba en la regala
que daba al Rey la propiedad del subsuelo (Lazo, 2006: 447).
29 Se piensa que podra haber tenido 15 aos al zarpar de Espaa (Valotta, 1984: 12). Sin embargo, todava no esta
esclarecido.
la cual era un hervidero de aventureros y de soldados desocupados, constituyendo una

especie de punto de avanzada hacia el sur, del que partan las expediciones que penetra-
ban ms o menos profundamente en el interior del continente. Otra hiptesis argumenta:
Don Pedro Cieza de Len pisa por primera vez el Nuevo Mundo, aos antes de lo dicho
primero, que se sostiene de la lectura de su crnica, puesto que en 1535 se encontraba en
la gobernacin de Cartagena. Poco tiempo despus, el soldado Cieza, curioso y resuelto,
haba empezado a tomar notas descriptivas de la tierra, las plantas, los usos y costumbres
de sus habitantes, los hechos principales de su historia (Pons, 1977).
Pedro de Len fue el nombre registrado en los archivos de trfico de pasajeros entre Espa-
a y Amrica, guardando con recelo su especulativo origen judo30 debido a la discriminacin
racial y poltica que afectaba el trfico de pasajeros a las Indias, en donde la prohibicin al-
canzaba a los del linaje de moro o judo, los reconciliados o castigados por la inquisicin, los
negros ladinos, los gitanos, los esclavos casados sin su mujer e hijos, las mujeres solteras sin
licencia o las casadas sin sus maridos (Valotta, 1984: 15). Por ende, evitando el desaire de sus
compaeros de tripulacin, el apellido Cieza fue ocultado por un corto tiempo.
Llego al Per colonial encontrando una sociedad convulsionada, invadida por la codicia
de sus compatriotas llegados antes enfrentadosentre ellos y lidiando cruzadas contra los
naturales. Recordemos, haba pasado ms de cuatro dcadas desde la primera franja conquis-
tadora europea. Muchas oleadas migratorias de aventureros se asentaron y en ese proceso de
edificacin de la estructura31 social imperante, es decir la Incaica, numerosas barbaridades
sucedieron y muchas de ellas an se llevaban a cabo para implantar el dominio espaol.
Por lo tanto, el Per conocera a Don Pedro Cieza de Len en el laberinto de las guerras
civiles entre los conquistadores originarios (Pizarro y Almagro), sus prximos sucesores y co-
rreligionarios. Tiempos conflictivos en donde se disputaba el control de la colonia de Nueva
Castilla. Al parecer su corazn se llenara de encono por los espaoles conquistadores del li-
naje pizarrista, hombres desobedientes de las nuevas leyes implantadas por el rey de Espaa.
Formulndose con ello las teoras de un Don Pedro Cieza de Len parcializado en sus relatos
por un sentimiento anti-pizarrista (y por tanto almagrista) aun no demostrado32.
30 A continuacin se cita, la ltima hiptesis histrica: El asentamiento del pueblo judo en la Baja Extremadura se pro-
duce tras la reconquista y Llerena es uno de los centros donde se desarroll una comunidad sefard de verdadera importancia.
Tras el estudio de un censo de judos conversos redactado en 1496, por los Inquisidores del Santo Oficio despus del Decreto
de Expulsin de 1492, nos hacemos una idea concreta y concisa de esta comunidad. Nos encontramos a judos emigrantes al
Nuevo Mundo, personajes importantes como el cronista de Indias Pedro Cieza de Len, o Alonso de Llerena, el fundador de
la villa de Llerena Real y Mina de Sombrerete en el estado mexicano de Zacatecas.
Fuente:http://www.chde.org/index.php?option=com_content&view=article&id=579:la-comunidad-judia-de-llerena-
del-siglo-xv&catid=40:1996&Itemid=57
31 Es conocido por todos que el proceso de construccin del cuerpo social pasa por varios estadios enmarcados en la
violencia por establecerse en el poder.
32 En palabras de Ral Porras: Es notorio el anti-pizarrismo de Cieza. El mismo dice que llegaban los almagristas de
Charcas y el Cuzco para tramar la muerte de Pizarro y que l lo saba. Pero en seguida se queja de que no regalase una estancia
a sus prximos asesinos. Tenan [los almagristas] adems sobradamente para comprar armas. Anotacin de Porras en Guerras
Civiles del Per por Pedro Cieza de Len natural de Llerena. II. Guerra de Chupas, Madrid, 1881, pg. 89. (Cieza de Len,
2005 [1553]: XIII)
El juez Pacificador don Pedro de la Gasca33, en 1550, sera el caudillo poltico que ordenara
traerlo al Per. Individuo de renombre enviado por el Rey de Espaa Felipe II de Austria di-
nasta de los Habsburgo con el nico conato de apaciguar las revueltas34.
Ahora las habilidades soldadescas de Don Pedro Cieza de Len brillaran en las batallas
donde el luchara con el doble papel de protagonista y de testigo. Se convertira en victimario y
vctima, caracterstica inherente en toda guerra, transformndolo de remilgado a conquistador
con ansias de victoria en los conflictos armados entre los encomenderos peninsulares35 y las
huestes realistas36. De aqu el resultado de lo vivido, nacera la ltima parte de sus crnicas del
Per, llamada, Las Guerras Civiles, dividida en cinco partes, cada seccin narra una guerra, de
las cuales l particip en tres combates37.
Lleg a escenarios americanos en calidad de soldado y aventurero, sin embargo acab for-
jndose como cronista. La crnica fue el resultado de su prosa literaria, de sus escritos; de aque-
lla crnica por naturaleza, genero vernculo que brota de la tierra y de la historia (Porras,
1974: 43), extasiada por la presenciabilidad y cautivada por la pasin, factores esenciales en
todo relato histrico vivido a flor de piel.
En conclusin, super el rotulo de la crnica-soldadesca, estilo caracterizado por su sobrie-
dad, rudeza y ascetismo guerrero, pues un cronista-soldado solo quiere apuntar escuetamente
los hechos, sin comentario ni reflexin alguna. Don Pedro Cieza de Len logr apuntalar su
profundo examen, se templ y feneci como cronista, sin embargo, se hizo eternamente, histo-
riador. Sus contemporneos no llevaran su nombre a un verdadero sitial, tendran que trans-
currir varias primaveras para ver florecer en el jardn de los sabios, el nombre de Don Pedro
Cieza de Len, esta vez y para siempre, con el bien merecido reconocimiento de El Prncipe de
los Cronistas38.
33 Pedro de la Gasca o Lagasca fue un sacerdote, poltico, diplomtico y militar espaol del siglo XVI. Caballero de la
Orden de Santiago y consejero del Tribunal del Santo Oficio. Nombrado en 1546 presidente de la Real Audiencia de Lima
con la misin de debelar la rebelin de Gonzalo Pizarro en el Per, cumpli a cabalidad su cometido, pasando a la historia con
el apelativo de Pacificador. Hizo luego un ordenamiento general del Virreinato del Per. Culmin su brillante carrera como
Obispo de Palencia y luego de Sigenza.
34 Interesante detalle histrico que no quiero dejar de mencionar; durante los conflictos de las guerras civiles es cuando
por primera en nuestra historia despus de 1532, se piensa en una Independencia peruana a manos de un soldado, quien pen-
saba coronarse Rey del Per, nos referimos al hermano de Francisco Pizarro, Gonzalo Pizarro. Al ubicarnos en el camino de la
cronologa estamos hablando de 277 aos antes de la independencia del Per (Porras, 1979).
35 Se llamaba encomendero al que por merced real tena indgenas encomendados, como parte de la institucin colonial
de la encomienda. El encomendero tena la obligacin de ensearles la doctrina cristiana y defender sus personas y bienes, pero
sobre todo se beneficiaba de rentas cuantiosas y del trabajo semi-esclavo que por concepto de servicios personales deban
tributarle sus encomendados. En las colonias espaolas el ser encomendero era considerado un premio y privilegio, por el que
se solicitaba y rogaba insistentemente a la autoridad (Porras, 1979).
36 Las luchas civiles tienen su origen con la concesin hecha a Almagro el ttulo de Adelantado y de doscientas leguas
de tierra al sur de la gobernacin de su socio parece que iba a zanjar para siempre sus desavenencias, pero ms bien sucedo lo
contrario pues precisamente, el nudo de la discordia radico en los lmites de sus respectivos territorios y, ms concretamente,
en la posesin del Cusco. Almagro haba pasado a Chile con alguna ilusin, pero esta se disipo al conocer el pas, sus escases en
oro, la fiereza de sus habitantes y las difciles comunicaciones que tena con el Per, que juzgaba pertenecerle. La presencia de
Hernando de Luque, impidi que entre Diego de Almagro y Francisco Pizarro se pudiera llegar a un entendimiento, estallando
las primeras luchas. Pasados siete aos, en el tercer periodo de las guerras civiles, en 1544, llegara Don Pedro Cieza de Len al
foco del conflicto para enfrentarse a Gonzalo Pizarro quien encabezo la protesta de los encomenderos contra las ordenanzas
promulgadas por Blasco Nez (Porras, 1979).
37 Las crnicas indican la participacin de Don Pedro Cieza de Len en las batallas de Aaquito o Quito, de Huarina
o Guarina y la de Sacsahuana o Xaquixahuana (Valota, 1984).
38 Don Marco Jimnez de la Espada fue un americanista espaol que llamo a Don Pedro Cieza de Len, Prncipe de los
cronistas, ttulo que no es ocioso: escribi la ms grande historia de sus aos en los andes (Pease, 1994: IX).
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Miguel Manuel Rodrguez Molina

Estudiante del pregrado de la Escuela Acadmico Profesional de Historia de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Con inters en la Historia econmica, en esta misma lnea, ha participado como
organizador del I Conversatorio de Historia Econmica realizado en la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en noviembre 2011. Adems, est elaborando un proyecto de
investigacin, formulado en la metodologa de Ernest Labrousse, sobre los precios y salarios cincuenta aos
antes de la Revolucin Francesa hasta el estallido de la misma. La Literatura, es tambin, una de las materias,
que le apasionan, provocndole darle el giro narrativo-formalista a sus escritos.
El porqu de la expansin catlica

en el Nuevo Mundo, segn Jos de
Acosta. Una postura en el S. XVI
Cindy Anal Lpez Triveos
Cindy_cool@hotmail.com
Resumen
En el siglo XVI, la Corona espaola dese afianzarse en las tierras americanas, para ello necesit un discurso legitimador:
la evangelizacin. Amrica, espacio de poblaciones indgenas con religiones propias, era para los ojos europeos un hervidero
de idolatras el cual tena que ser acabado. La Corona espaola prometi que los territorios recin descubiertos seran integra-
dos al mundo cristiano mediante la difusin del mensaje de Cristo, pero sta era una tarea de larga construccin, por lo cual la
Iglesia catlica deba convertirse en un elemento indispensable para mantener a los indios en la fe. Uno de los telogos y teoriza-
dores importantes que ayud a dar base a esta posicin fue Jos de Acosta, quien tuvo un papel relevante durante el Tercer Con-
cilio Limense. Dicha Asamblea marca el trmino del perodo de la conquista y da pie a la consolidacin de la presencia europea.
Palabras Claves: Jos de Acosta, Iglesia catlica, Corona espaola, evangelizacin, Historia Natural y moral de las In-
dias, De Procuranda Indorum Salute.
Abstract
In sixteenth century, the Spanish Crown wanted to consolidate itself in American lands, for that they needed a speech
to legitimate its presence: the evangelization. America, a space full of Indian inhabitants with their own religions, was for
European eyes a hervidero de idolatrias that had to be eliminated. The Spanish Crown promised that the recently discovered
lands would be included in Christian world by the diffusion of Christs message; however this was a long-lasting task, therefore
Catholic Church had to be convert itself in an essential element to keep Indian people inside Christian faith. One of the most
important theologians and theoreticians who supported that position was Jose de Acosta, who had a relevant performance
during the Third Council of Lima. That Council pointed out the end of the period of Spaniard Conquest and began the con-
solidation of the European presence in America.
Key words: Jose de Acosta, Catholic Church, Spanish Crown, Evangelization, Historia Natural y Moral de las Indias,
De Procuranda Indorum Salute.
Introduccin
L
a Iglesia catlica, una de las esferas con mayor poder en la Amrica virreinal, co-
bij a hombres destacados, que tomaron sus enseanzas para realizar predicas y
publicaciones, lo cual ayud a fortificar a dicha institucin, tanto en lo material
como en lo terico.
Los europeos al conocer el Nuevo Mundo, lo concibieron como un hervidero de idola-
tras, es decir, un lugar donde el pecado mayor era la no adoracin al Dios cristiano.
Ello gener en Espaa, por el siglo XV y XVI, un ambiente de debates por parte de laicos
y religiosos en torno a los habitantes de Amrica. Situacin aprovechada por la Corona, ya
que para materializar su deseo de afianzarse en las nuevas tierras necesitaba un discurso legi-
timador, el cual lo encontr en el campo de la fe: la evangelizacin.
Es en este panorama de evangelizacin donde aparece la Compaa de Jess y junto a ella, la
figura de Jos de Acosta. Una vez establecido en Amrica, Acosta realiz varios viajes los cuales
le fueron tiles para recabar informaciones o sacar conclusiones, que luego fueron plasmadas
en libros como Historia Natural y Moral de las Indias y De procuranda indorum salute. Entre las
actividades de gran importancia debemos mencionar su participacin en el Tercer Concilio de
Lima, donde se dan las pautas de evangelizacin as como normas para los religiosos. Su mayor
aporte fue como telogo y teorizador.
En esta oportunidad, se optar por resaltar sus obras: Historia Natural y Moral de las
Indias y De procuranda indorum salute, libros tiles para conocer la postura de Acosta sobre
la expansin catlica en Amrica.
Jos de Acosta, apoy la presencia de la Iglesia catlica y la Corona espaola, ya que con-
sider que ambos entes ayudaran a eliminar las prcticas religiosas de los indgenas, las cua-
les eran vistas como pura idolatra. Inclusive, estas prcticas eran consideradas por el jesuita
como una enfermedad, por eso era necesario que la Iglesia y otros hombres se establecieran
en Amrica para evangelizar.
Si bien Acosta no seal que los naturales deban ser tomados como esclavos o asesina-
dos, s crey que deban ser encomendados a los que son mejores y sabios para que les
rijan y enseen a obtener su salvacin. Ante el tema de los justos ttulos, Acosta consider
que no era prudente, es ms vio como algo daino, volver a encender la disputa sobre los
derechos de la Corona espaola al domino de las Indias.
En lneas generales, se puede decir que su postura no fue extrema ni la de un abanderado
protector de los indios, o ferviente partidario de los espaoles. Como hombre perteneciente
al clero, consider que el derecho de gobernar y sujetar a los indios fundados en el mandato
de la Iglesia era general y dej constancia de que es un derecho justo y conveniente.
1.-La Amrica en el S. XVI: Polmicas alrededor de ella

Desde el descubrimiento de Amrica en 1492 se dieron muchos debates en el ambiente
europeo, tanto en el poder secular como en el poder religioso, en torno a puntos como: el
descubrimiento, la conquista y el gobierno de las Indias.
Aquellos temas fueron respondidos con pautas ideolgicas provenientes de la Edad Me-
dia. En esta oportunidad, resaltaremos dos: El Derecho Medieval, el cual manifestaba que
los infieles no posean personalidad jurdica, por ende, no estaban sujetos a derecho e in-
cluso podan ser convertidos a esclavos. La aceptacin de esta postura implicaba concebir a
los indgenas como objetos a disponer.
La segunda pauta ideolgica tena como va de conquista la donacin del Papa a prncipe
cristiano en virtud de la pretendida suprema jurisdiccin de la Santa Sede (Maestre, 2004).
Una muestra del podero del Papa lo encontramos en la entrega de las Bulas Alejandrinas
a los Reyes Catlicos y Alfonso V de Portugal, lo que signific el inicio de la presencia de la
Iglesia catlica en el Nuevo Mundo.
Mientras se daban estos debates, la llegada de los europeos a Amrica produca choques
con las poblaciones autctonas, cambiando sus vidas en medio de guerras, trabajos forzados,
expropiacin de bienes y tierras, de la misma forma, en el plano religioso se vieron obliga-
das a abanderar la religin catlica. Estos acontecimientos influyeron para que en Espaa se
polemizara sobre los indios. Hubieron varios pronunciamientos de telogos y juristas, como
Fray Antn de Montesino, el dominico Francisco de Vitoria (considerado el iniciador del
Derecho Internacional), Fray Bartolom de las Casas, Juan Gins de Seplveda, entre otros.
En medio de los calurosos debates, se empez a formar una postura, la cual estaba a favor
del Derecho de la conquista y muy ligada a la idea de idolatra en Amrica. Pero por qu la
idolatra se convierte en un aspecto importante para la justificacin de la conquista? Por qu
tanto celo por parte de la Iglesia catlica ante la idolatra? Cul o cules fueron los motivos
que produjeron tantos debates teolgicos y jurdicos en Espaa? En la conquista o invasin
de Amrica (segn la perspectiva de cada estudioso), no solamente llegaron militares, sino
tambin hombres pertenecientes a rdenes religiosas, esto debido a que la Iglesia catlica
estuvo muy relacionada con el poder temporal de la Corona espaola.
Desde antes del siglo XVI, la Corona espaola haba buscado para sus acciones polticas,
permisos y aprobaciones por parte de la Iglesia y as conseguir mayor legitimizacin y poder.
Por ejemplo: Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla recibieron privilegios por parte de
la institucin cristiana al derrotar al sultn Boadbil II de Granada, obteniendo as el ttulo de
Reyes Catlicos. Asimismo, al reino Ibrico le fueron concedidas varias bulas por distintos
Papas como Alejandro VI, Julio II o Adriano VI, con lo cual afianz su poder en el territorio
americano y a la vez adquiri la responsabilidad de la evangelizacin.
Otro ejemplo de esta dualidad de poder, fue la entrega del Patronato regio, por un lado los
Papas otorgaron un conjunto de privilegios y facultades a los Reyes de Espaa y Portugal, mien-
tras que ellos se comprometieron a resguardar y apoyar la evangelizacin y el establecimiento
de la Iglesia en Amrica.
Es dentro de este contexto que el Per vivi la construccin del sistema colonial, donde
se dio una relacin indiferenciada entre la cruz y la espada, expresada simblicamente en la
requisitoria que un misionero lea a los indgenas, exigindoles simultneamente la sumisin
al rey de Espaa y la conversin al cristianismo (Estrada, 1992). Fue una mentalidad en don-
de no existi separacin entre lo religioso, lo militar y lo poltico, caracterstica propia de la
poca.
No bast mucho tiempo para que aparecieran noticias sobre abusos contra los indgenas
por parte de los espaoles. Por eso, la primera evangelizacin y las disposiciones episcopales
estuvieron envueltas con la voluntad de frenar a los encomenderos, exigir la restitucin de
bienes y proseguir con los debates sobre la legitimacin de la conquista.
Con la llegada del virrey Toledo se da un segundo momento, donde los justos ttulos ya
no son objeto de debate. La Corona haba justificado su presencia, como garante de que los
nuevos territorios permaneceran integrados al mundo cristiano. Por ende, la evangelizacin
se vio concebida como un proyecto en permanente construccin. ste carcter hizo que la
Iglesia reclame para s el papel colonial de suponerse siempre indispensable, para la conser-
vacin de los indios en la fe (Estenssoro, 2003).
En resumidas cuentas, en el siglo XVI la evangelizacin es tomada como el arma contra
la idolatra por parte de la empresa de la conquista, y se vuelve en un instrumento poltico y
est entre las discusiones ticas acerca de la legitimidad de la presencia espaola en Amrica
(Urbano, 1993). Se ve inclusive como la idolatra se convierte en un aspecto constante en los
cartapacios de comentarios teolgicos (Urbano, 1993).
La idolatra haca referencia a las creencias y prcticas religiosas autctonas que distaban
del catolicismo, su eliminacin se convierte en el objetivo de las misiones. Se deba ensear
la doctrina cristiana y erradicar aquellos ritos que estaban considerados por los occidentales,
como incentivados por el demonio. Y por supuesto, no se deba dejar de luchar contra las
personas que sobresalan en la direccin del rito, en la adoracin, hablamos del hechicero,
o sacerdote indgena. Muchos de ellos eran vctimas de castigo para que dejen de practicar
sus ceremonias.
El avance de misioneros y junto a ellos, la religin cristiana, ayud a debilitar a los dioses
prehispnicos, dando lugar a la desaparicin de cultos de unos dioses y los sincretismos de otros.
En el caso peruano, la Iglesia manifest su inters por difundir la doctrina cristiana y
atraer al catolicismo a las poblaciones andinas, ideas expuestas claramente en el Primer Con-
cilio Limense (1551-1552), en el Segundo Concilio Limense (1567- 1568), pero es en el

Tercer Concilio Limense (1582-1583) cuando se confirman.
El Tercer Concilio Limense estuvo imbuido en la idea de la lucha contra la idolatra y el
deber de la evangelizacin. Y justamente es en este concilio, donde la Compaa de Jess,
goz de un papel relevante, teniendo como personaje destacado a Jos de Acosta, quien apor-
t bastante como telogo y teorizador. A partir de l, todo el siguiente trabajo se desarrollar,
para entender de acuerdo a su punto de vista el porqu de la expansin de la Iglesia catlica.
2.-La Compaa de Jess y Jos de Acosta

Hablar por separado de la Compaa de Jess y Jos de Acosta es muy difcil, ya que
nuestro personaje ingresa a esta orden religiosa con apenas 12 aos; prcticamente toda su
vida la dedic a la Compaa.
Jos de Acosta, naci en Medina del Campo (Valladolid) en el ao 1540. Su padre fue un
comerciante llamado Antonio Acosta, y su madre Ana de Porres. Se seala que su familia fue
conversa, de posible ascendencia portuguesa y juda (Valcrcel, 1993).
En 1552, Jos de Acosta con 12 aos, tuvo contacto directo con la Compaa de Jess, al
ingresar como estudiante al Colegio de la Compaa de Salamanca. El 1ro de noviembre de
1554 hace sus primeros votos religiosos y fue trasladado de nuevo a su ciudad natal. Como
estudiante fue muy hbil en la lengua latn, lo que hizo que a sus 15 aos sea nombrado
profesor de latn de sus compaeros. Tambin fue el encargado de redactar en esa lengua las
cartas cuatrimestrales al Padre General (San Ignacio) y componer comedias y autos bblicos.
Estudi en Medina hasta 1557, para luego tener una etapa itinerante por los colegios de
Castilla y Portugal donde ense humanidades y gramtica latina. En aquel viaje, conoci en
Lisboa y Coimbra a algunos misioneros que partan a la India, Japn o Brasil, ello hace que
Jos de Acosta se vea atrado por la labor misionera.
Se establece en Alcal en 1559 para estudiar con mayor ahnco Filosofa y Teologa en el
colegio de la Compaa de aquella ciudad hasta 1567 (Rivara, 2003). Estudia las Sagradas
Escrituras, a los Padres de la Iglesia, Concilios, Derecho Cannico, Derecho Civil, Histo-
ria, Ciencias Naturales, etc., cursos que estaban dictados bajo el modelo escolstico-tomista.
Todos estos conocimientos adquiridos, el padre Acosta, los utiliz en sus posteriores obras
que trataron sobre los indgenas americanos. Al terminar su formacin destac como buen
predicador y profesor, caractersticas que eran valoradas en un sacerdote por la sociedad es-
paola del siglo XVI. En 1570 se le propone ser profesor en el Colegio Jesuita Romano, sin
embargo, Acosta vuelve a solicitar ser destinado a las misiones americanas.
Ya antes los jesuitas haban tenido presencia en tierras americanas, por ejemplo, haban
hecho su entrada en 1566 (Santos, 1992), pero la llegada de los religiosos de la Nueva Orden,
fue dndose poco a poco. Acosta todava permaneca en Espaa sin la concretizacin de su
solicitud.
Lo que hizo posible la aceptacin de aquellas splicas, fue el pedido del virrey Toledo
a su amigo, el general de la Compaa, el Padre Francisco de Borja, por la presencia de su
orden para que se lleve a cabo una activa colaboracin misional. A lo que l respondi que le
enviaba con Acosta personas con cualidades para aquella tarea.
De esta forma, Acosta por fin vio concretizarse sus anhelos, en el ao 1571, Francisco
de Borja dispuso que pasara al Per como lector y predicador (Vargas, 1963). El 8 de junio
de 1571, los religiosos Jos de Acosta, Andrs Lpez y Diego Martnez, embarcaron rumbo
a Amrica. Todos arribaron el 28 de abril de 1572. Una vez en el Nuevo Continente Jos
de Acosta realiz variadas labores, fue misionero, educador, rector, etc. A la vez se dedic a
escribir obras importantes como Historia Natural y Moral de las Indias, en que se tratan las
cosas notables del cielo, elementos metales, plantas, animales dellas y de los ritos y ceremonias,
leyes y gobierno de los indios; De procuranda indorum salute, como tambin textos relaciona-
dos al Tercer Concilio Limense.
2.1.- Presencia jesuita, antes del arribo de Jos de Acosta, en tierras americanas
Jos de Acosta, al llegar a Amrica, tuvo algo a su favor: la presencia de sus hermanos
de fe, quienes venan realizando actividades de evangelizacin. Los jesuitas, aunque orden
joven, mostr desde un comienzo inters por llevar a cabo la evangelizacin en estas tierras
recin descubiertas por ojos occidentales.
Es as que el 2 de noviembre de 1567, se embarcaron 8 religiosos en Sanlcar de Barra-
meda rumbo al Per, claro que durante el viaje hubo obligados sitios en donde detenerse y
muerte de religiosos que lamentar, pero a la par se dio la integracin de nuevos miembros.
Fue as, como el primero de abril de 1568, llegaron los jesuitas a Lima.
Esta primera expedicin comenz alquilando una casa donde establecerse y procedieron
a repartirse las obligaciones por realizar, por ejemplo: visitas a nios espaoles en escuelas,
catecismos a los indgenas, confesiones, asistencia a moribundos y adoctrinamiento, incluso
a negros (Santos, 1992).
La realizacin de aquellas tareas hizo que la compaa sea bien vista por diversas autori-
dades, como Jernimo de Loayza, el por entonces arzobispo de Lima; el Licenciado Castro,
presidente de la Real Audiencia, quin solicit al Rey se lleve a cabo el envo de ms religiosos a
Per; y, Felipe II, quien prestando atencin a aquella splica, escribe al padre Borja, solicitando
la presencia de ms misioneros.
Como el nuevo virrey, Francisco Toledo, iba a partir hacia el Per, se convino mandar
junto a l una nueva expedicin. En la segunda expedicin se embarcaron 12 padres, quie-
nes llegaron a Lima el 7 de noviembre de 1569. El virrey Toledo tena aprecio por la nueva
orden, pero quiso someterla a las ordenanzas virreinales. Al percatarse de la negativa de los
jesuitas por el acatamiento de sus disposiciones, su admiracin y empata disminuyeron con
el tiempo.
La Orden Jesuita en medio de sus labores, recibi el ofrecimiento por parte del virrey Tole-
do, de acompaarle en las visitas que se realizaran por el Virreinato. Estas nuevas obligaciones
y pedidos hicieron que se requiriera de mayores religiosos. Es as que en 1571 enrumb al Per
la tercera expedicin.
Esta tercera expedicin es central, ya que en ella llegaron tan solo 3 religiosos, pero entre
ellos est Jos de Acosta.
3.-Jos de Acosta: actividades durante su estada en Amrica

El panorama que encontr Jos al llegar al virreinato del Per, no fue la ms acogedora.
Se tena una sociedad agitada por las largas guerras civiles y levantamientos de encomende-
ros contra las Leyes Nuevas, se sufra de inestabilidad social y los frutos apostlicos haban
sido escasos a comparacin de Nueva Espaa (Saranyana, 2007).
Pero las adversidades no se detuvieron ah, Acosta lidi muchas veces contra la presencia
apabullante del virrey Toledo, quin dese que sus rdenes sean acatadas en el tiempo ms
corto posible, cosa que la compaa no poda realizar sin antes consultar con su general.
A su llegada al Per, Acosta empez con la labor de predicacin: oa en confesin a pa-
dres y hermanos del Colegio de Lima. Su estada en Lima fue corta, ya que fue mandado por
el padre Portillo al Cusco para que visitara una casa recin fundada y poblaciones. Toda esa
actividad le tomara cerca de ao y medio.
Tom la ruta que haba seguido el virrey Toledo durante su itinerario. De esta forma
conoci el interior del Per: geografa, fauna, flora, poblacin, condiciones de vida, etc. De
Cusco, en donde lleg en 1573, viaj en direccin a Arequipa. All se dedic a predicar un
par de veces a la semana en las iglesias y a explicar el catecismo a los nios. Tambin recorri
La Paz y Potos. A pesar de sus diversos viajes al interior del pas, el padre Acosta no supo
quechua, as que para poder entender mejor a los indgenas tuvo que recibir la ayuda de pa-
dres o hermanos conocedores de la lengua nativa.
Aquellos viajes le sirvieron a Acosta para que conociera la verdadera situacin de los in-
dgenas y de las barreras que se presentaban a su cristianizacin. Aspectos que manifest en
una de sus obras ms conocidas, De Procuranda Indorum Salute, en donde hizo nfasis en la
labor misional entre los infieles (Vargas, 1963).
En el plano teolgico-pastoral, Acosta tuvo un papel importante en el III Concilio
Limense, asamblea convocada y dirigida por Santo Toribio de Mogrovejo (arzobispo de
Lima), cuya celebracin se dio desde julio de 1582 hasta diciembre de 1583. All, Jos de
Acosta fue reconocido como el alma del III Concilio.
A dicho Concilio asistieron los obispos del Cusco, Chile, Tucumn, Paraguay, La Impe-
rial, La Plata y Quito. Como invitados se encontraron los superiores de las rdenes religiosas,
como el padre Pias, quien ejerca el cargo de provincial; el padre Juan de Atienza, rector del
Colegio de Lima; y, por ltimo, entre los telogos que asistieron como consultores, estaba
Jos de Acosta.
l fue un telogo muy activo durante toda la mencionada asamblea; adems, sus actas
fueron aprobadas civil y eclesisticamente con rapidez a comparacin de los otros dos con-
cilios precedentes en tan slo 8 aos (1583-1591) y tuvieron vigencia por ms de dos siglos.
Entre las novedades del Tercer Concilio est la abolicin de la distincin entre los indios
y espaoles, la cual es reconocida como obra de Acosta (Leuridan, 1997). Lo que se quiso
lograr era la convivencia entre ambos grupos y transmitir la idea que la Iglesia sudamericana
estaba tambin constituida por la poblacin indgena. Por otro lado, se proscribe la cristiani-
zacin de los bailes paganos o idoltricos.
Los primeros captulos del III Concilio tratan sobre orientaciones acerca de la vida cris-
tiana de los indios y regulaciones que el clero debe seguir para la evangelizacin. Por ejemplo,
se mencion que para lograr una mejor predicacin entre los indgenas, se deba optar por
traducir instrumentos oficiales de evangelizacin al aymara y quechua, los cuales fueron pu-
blicados posteriormente. Ello se hizo, por la necesidad de normalizar la doctrina, a pedido
de este concilio, la imprenta fue autorizada en Amrica del Sur.
Pero la primera prensa, ya se haba instalado sin autorizacin oficial por iniciativa de los
jesuitas, en los locales del Colegio Jesuita de San Pablo. El primer libro impreso fue La Doc-
trina Christiana (Estenssoro, 2003), que comprenda una edicin trilinge del catecismo
preparada en el concilio. Estaba publicado en castellano, aymara y quechua. ste punto de
la evangelizacin multilinge, ya haba sido una de las preocupaciones de los jesuitas mucho
antes del III Concilio, esto debido a resultados favorables que les haba conferido la prdica
en el idioma de los propios indgenas, como fue el caso de Juli, en la provincia de Chucuito.
En Juli, en el ao de 1576, el padre Barzana, conocedor de la lengua aymara, empez a
predicar a los indios en su propia lengua, captando as su inters por las prdicas. Al poco
tiempo, los indgenas aceptaron bautizarse, algunos casarse, etc. Esto incentiv a que se diera
mayor nfasis en el aprendizaje de las lenguas de las poblaciones a las cuales se iba a evange-
lizar.
El bautismo, como sacramento no es algo ftil dentro de la evangelizacin, ya que en la
actividad de ensear la doctrina christiana, administrar los sacramentos era una gran meta
para los jesuitas, ya que para ellos los sacramentos estaban envueltos de energa capaz de
transformar a los indgenas en seres aceptables a los ojos de Dios y les daba la oportunidad
para la salvacin de sus almas (Urbano, 1994). Es por eso, que con el bautismo de varios
indgenas en Juli, los jesuitas mostraron algaraba.
Acosta, en su camino de regreso a Espaa, permaneci en Mxico por 3 aos, lo que le
sirvi para reunir mayores informes para su obra Historia natural y moral de las Indias, en
donde se percibe un modelo peruano/mexicano, y se seala a sus culturas como las mayores
civilizaciones del Nuevo Mundo, donde se poda aplicar con mayor xito el mtodo misional
apostlico.
Una vez en Espaa en 1588, Jos de Acosta no olvid el gran trabajo que se haba rea-
lizado por el III Concilio, y para que no se deshaga lo que se haba logrado, Jos de Acosta
junto con el maestro Domingo de Almeida, enviado por el clero del Per, se unieron para
resistir ante el Consejo de Indias a la aprobacin del Concilio (Santos, 1992). Por ello trat
con el Rey y con el Consejo de Indias sobre la situacin religiosa en Amrica. Asimismo, en
1588, en Roma, Jos de Acosta, estuvo presente para apoyar el Concilio Limense contra el
doctor Francisco Entrada, quien dese obstaculizar la ejecucin de lo preceptuado en dicha
reunin. Acosta pudo defender los acuerdos del Concilio Limense pero con algunas enmien-
das por parte del Papa.
4.- Historia Natural y moral de las Indias y De Procuranda

Indorum Salute, como expresiones de su postura
Acosta, cuando hizo su regreso a Espaa, alcanz fama internacional, por la publicacin
de dos obras, claro que una tuvo mayor circulacin, y la otra tuvo mayor presencia en am-
bientes religiosos, nos referimos a Historia Natural y Moral de las Indias y De procuranda
indorum salute . Estas obras, tienen prrafos en donde, Acosta, trat de rectificar conceptos
acerca del Nuevo Mundo, tanto en el aspecto moral como natural (Rivara, 1970).
Historial Natural y Moral de las Indias, fue publicado en Sevilla en 1590, en ella se des-
criben varios aspectos del Nuevo Mundo, desde caractersticas sobre su flora y fauna, como
costumbres, creencias de los naturales de Mxico y Per. Lo interesante, de este libro es que
est escrito en idioma vulgar aunque Jos de Acosta haya sido un experto en latn.
Esta obra, tiene como parte de su informacin, las observaciones directas que haba rea-
lizado durante su estada en Amrica. La gente europea, crea que en las Indias se daban
especies inferiores, esto inclua al hombre autctono de estas tierras, y que si un hombre
procedente de Europa vena a Amrica, corra el peligro de perder paulatinamente la ca-
pacidad intelectual desarrollada en Europa. Estas ideas, mediante las exposiciones de sus
observaciones, fueron refutadas.
Otra obra que le dio fama, fue De procuranda indorum salute, el cual es su tratado ms
importante sobre evangelizacin, terminado de redactar en 1576 y publicado por el autor en
latn. Ah califica a la idolatra como una enfermedad, la cual deba ser curada. Este libro
es importante porque permite entender el espritu del II Concilio Limense (1567-1568),
a la par que en ella se preanuncia muchas soluciones pastorales que se adaptaran en el III
Concilio Limense (1582-1583). En esta obra hallamos sintetizadas, las ideas resaltantes de
la teologa espaola del siglo XVI, por ejemplo: las disputas acerca de la necesidad de la fe
explcita en Cristo, las discusiones sobre la capacidad de los indios para los sacramentos y el
debate sobre la libertad humana ante la llamada del Evangelio, ideas elaboradas dentro de
referencias patrstica y escolstica.
Ante el tema de los justos ttulos, Acosta senta que no era prudente y es ms era algo
daino volver a encender la disputa sobre los derechos de la Corona espaola al domino de
las Indias.
Su plan misional, est resumida en 4 puntos bsicos:
1.- No al desaliento. La semilla del Evangelio tambin dara sus frutos en las tierras sureas
americanas.
2.- Conservar las costumbres autctonas que no fuesen contra la razn, y procurar una pro-
mocin natural de los indios, sobre la base de un plan educativo bien madurado que los redu-
jese a modos de vida civilizados.
3.- No negar los sacramentos de la Eucarista y de la confesin a los naturales, mientras que
estuviesen mnimamente dispuestos, porque sera negarles el aliento sobrenatural. Sobre el
bautismo, Acosta seal que los naturales deban ser bautizados si mostraban cambios en su
conducta.
4.- Los sacerdotes deban ser en todo ejemplares y desinteresados. Deban evitar caer en la ava-
ricia, la deshonestidad, la violencia y la lujuria. Acosta abogaba porque aprendiesen lenguas,
para que pudiesen entender a los naturales, y que conociesen a fondo las tradiciones culturales
del incario. Deseaba con ardor que hubiera entre los religiosos nuevos Paulos o Apolos,
pero si el religioso no saba la lengua nativa, deba apoyarse en un conocedor, as como lo hizo
Moiss con Aarn.
En el plano misional, Acosta mostr indicios humanistas. Por ejemplo, seal que la ru-
deza de los brbaros naca no tanto de la naturaleza, sino de la falta de educacin y de las
malas costumbres. Por lo tanto, a pesar de que las costumbres de los indios (haciendo refe-
rencias a los pobladores del Incario) fuesen impertinentes, por dejarse llevar por la gula y la
lujuria, con increble tenacidad, de la supersticin, tambin para ellos haba salvacin si se
les educaba (Saranyana, 2007).
En el libro II, se trata sobre la Guerra Justa, cmo predicar a los indios sin tener que
recurrir a la violencia, ya que consideraba que el Evangelio y la guerra no iban juntas, pues
la fe es don de Dios. ste punto es importante, ya que podemos ver el espritu no belicoso
de Acosta. l refuta las ideas que aducan las personas para hacer guerra a los naturales en
Amrica. Ideas como, que por causa de crmenes contra la naturaleza es lcito hacer guerra,
y siendo los indios de Amrica, brbaros y feroces y no teniendo razn para regirse por ellos
mismos, la naturaleza dispone que los puedan seorear y si se rehsan, se deba usar la guerra.
Asimismo se seal que al igual que los hijos de Israel, sometieron a los amorreos y otros
pueblos por su idolatra, los adoradores del Dios verdadero tambin podan vengarse de los
idlatras y traer a los perdidos haca el culto del dios verdadero.
Incluso otros alegaban que las naciones bien constituidas tenan derecho a forzar a los
pueblos que viven en forma brbara para que se establezcan con las normas del entendi-
miento.
Acosta, estaba en contra de todas estos argumentos, sostena que no era justo hacer la
guerra a los indios y respaldaba su opinin tanto en la ley de Dios, plasmada en las Sagradas
Escrituras, como en la ley de los hombres, pues la ley real ya haba declarado a los indios
libres: no permitimos de ninguna manera tomar por esclavos a los brbaros, o matarlos o
aniquilarlos, porque no admitimos ninguna esclavitud connatural al hombre, pero consenti-
mos sean encomendados generosamente a los que son mejores y ms sabios para que los rijan
y enseen en orden a su salvacin (Rivara, 1970).
Las ideas de Acosta, se acomodaron a la realidad en que viva, las Leyes de Indias haban
reconocido al natural americano como sbdito de la Corona espaola, no como esclavo,
pero, por otro lado, haba creado la encomienda; ante esta situacin de hecho y de derecho,
Acosta opta por dar pautas acerca de lo que es lcito hacer en las tierras de los brbaros: co-
merciar, explotar minas, sembrar, criar ganados, etc. Pero se ha de cuidar que los nuestros no
arrebaten por fuerza o por engao lo que est ocupado y tenido en precio por los naturales,
o que estos sean forzados a servir al provecho de los nuestros y no al suyo (Rivara, 1970).
Vemos, que Acosta en sus admoniciones pastorales opto por una va media (Saranyana,
2007), no fue un abanderado protector de los indios, o ferviente partidario de los espaoles.
Como hombre perteneciente al clero, consider que el derecho de gobernar y sujetar a los
indios fundados en el mandato de la Iglesia es general y deja constancia de que es un derecho
justo y conveniente.
Acosta, afirmando esa misma posicin, seal que la predicacin del Evangelio pertene-
ca al Papa, y en lo que se refiere a la propagacin de la palabra de Dios, en el Nuevo Mundo
fue encomendada a los reyes espaoles, pero no deban usarse armas, si es que se desea man-
tener la dignidad de la religin as como el bienestar de los cristianos en general, solamente
se debe recurrir a ella en caso de extrema necesidad. No se les deba arrojar de sus tierras ni
propiedades, pues el poder de la Iglesia era para construir y no para destruir. El papel de la
Corona era mostrarse ms como protectora que como buscadora de las cosas de los indios y
sobre todo deba acercarse a ellos para catequizarlos.
Pero para Acosta, qu cosas se deba hacer para atraer a los indios haca un nuevo estilo
de vida, el cual deba estar alejado de sus malas costumbres? l seal que para atraer a
los naturales silvestres y ferinos a un nuevo gnero de vida humana, se deba optar por los
siguientes medios, nos ceiremos a las palabras del propio Jos de Acosta:
1.- Deben mantener conversaciones y trato con los espaoles.
2.- Un determinado orden debe establecerse en los pueblos en que habitan, y lo mismo en sus
propios hogares; no consentir que hagan sus chozas al azar y sin concierto como madrigue-
ras de conejos () Hay que exterminar la habitacin sucia y sin ninguna separacin, donde
duermen mezclados marido y mujer, el hijo y la hija, el hermano y el husped, y hasta el perro
y el cerdo, todo revueltos, que es causa de la falta de pudor y de reverencia al padre y de un
desenfreno bestial que con desprecio del gnero y aun del sexo atenta sin ningn reparo a los
primero que encuentra.
3.-Dejar de preocuparse por los mayores que son amantes empedernidos de lo suyo y refracta-
rios a lo extrao y dedicarse a orientar a la niez y a los jvenes. Si es que los gobernantes tiene
realmente alguna preocupacin por las cosas de los naturales han de poner todo su empeo
y esfuerzo en nios y adolescentes. Debe tenerse en cuenta la idea, expresada por algunos en-
tendidos, de fundarse escuelas, en las que se les ensee los rudimentos de la fe, y con el tiempo
colegios, sobre todo para los indios nobles. Debe apartrseles del trato de los suyos para que
aprendan las costumbres y lengua castellanas.
4.-Deben desterrarse de los pueblos de indios la desidia y el ocio. Dar preferente atencin
al problema de la ebriedad. Sugiere Acosta que sera de suma utilidad para los indios darles
alcaldes y corregidores propios.
5.- Sobre los puntos en que sus costumbres no se oponen a la religin o a la justicia, no es con-
veniente cambiarlas; ya que se podra retener todo lo paterno y gentilicio.
Todas estas sugerencias, segn Jos de Acosta, podan ser llevadas a la prctica bajo el
cuidado y la orientacin de la autoridad pblica.
Del mismo modo Acosta, dese que haya buenos telogos acadmicos en el Nuevo Orbe,
que pudieran iluminar doctrinalmente los nuevos asuntos, las costumbres nuevas y las nue-
vas leyes y contratos. Lo interesante de Acosta, es que no solo se preocup en que vengan nue-
vos evangelizadores, sino que stos deban estar preparados no solo en teologa, sino gozar de
conocimientos sobre el lugar donde iban a evangelizar (costumbres, la lengua, etc.).
La evangelizacin, que hasta esos aos haba estado muy centrada a la conversin de los
indios, comenz a oscilar hacia los espaoles e hijos de espaoles, pero no de forma exclusiva.
Todas estas indicaciones pastorales se pueden encontrar en el libro III del De procuranda
indorum salute, captulos 16-18, donde Acosta trat sobre los encomenderos, del laboreo de
los metales y de otros problemas derivados de la explotacin econmica de las Indias: Los
sacerdotes, cuando traten en sus sermones sobre las encomiendas o bien oigan en confesin
a los encomenderos, no deben erigirse en censores exagerados, no sea que perturben la paz
intilmente y lleven sin fruto la intranquilidad a los corazones, que no estara bien que des-
truyesen con su propia autoridad lo que por ley pblica est establecido (Saranyana, 2007).
Podemos sealar, para finalizar, que el jesuita Jos de Acosta fue un hombre preocupado en
la tarea evangelizadora, pero conforme a la mentalidad de la poca, seal que era una labor
en conjunto, tanto de la Iglesia catlica como de la Corona espaola. Fue consciente que esa
labor implicaba la relacin entre cristianos e indgenas, por lo cual dio pautas para cada grupo.
En el caso de los religiosos catlicos, les advirti que podan enfrentarse a factores que
podan provocar su hasto, frenando y desalentando sus espritus evangelizadores. Para evitar
o mejorar esta situacin, aconsej acudir en busca de un acompaante espiritual, el cual le
anime con su ejemplo, conforte con su palabra, oriente con su consejo, ayude con sus oracio-
nes y refrene con su autoridad.
En el caso de los indgenas, Jos de Acosta consider que deban ser salvados por ende
evangelizados. El jesuita no crey en una salvacin basada exclusivamente en el conocimien-
to natural (postura que consider hertica) ya que los infieles no podan ser salvos sin fe,
sin creer en el Dios cristiano. Aunque esta tarea era difcil, aconsej formas de acercarse a
los naturales, por ejemplo brindar buen trato y darles el mensaje cristiano paulatinamente.
Sin embargo, Acosta recalc si el indgena era persistente en la adoracin pagana podan ser
castigados mediante los azotes. Desde su punto de vista, esto no significaba un maltrato sino
un tipo de correccin, como lo hara un padre preocupado ante un hijo extraviado.
Como hemos visto, la evangelizacin como alegato de la presencia espaola en Amrica
fue un tema controversial en el siglo XVI. Sin embargo, considero que dicho tema sigue
siendo debatible hasta nuestros das, por lo cual valdra la pena volver a leer, por ejemplo, a
los abanderados de la propagacin del mensaje cristiano (entre ellos Jos de Acosta), quienes
ayudaron a brindar una piedra angular para que las poblaciones indgenas fueran unindo-
se a la Iglesia Catlica, lo que nos dio como resultado un sincretismo cultural, el cual nos
acompaa hasta el siglo XXI.
Conclusiones
1.- Para el establecimiento tantos del Reino espaol, como del portugus en tierras ame-
ricanas, se valieron tanto del sustento teolgico, como del jurdico. En el plano religioso, un
punto clave fue la idea de la evangelizacin.
2.- La evangelizacin, la piedra angular, que sustent y aval la presencia espaola-cris-
tiana en Amrica, fue considerada un proceso lento y de continua construccin. Por eso se
sustent que la presencia de la Iglesia catlica junto con el respaldo de la Corona, eran nece-
sarias para que la fe de Cristo sea transmitida.
3.- Sobre los beneficios, la Monarqua espaola gan no solo ms sbditos (ya que as
consideraban a los naturales) sino tambin ms tierras y riquezas, por otra parte tambin
se prosigui con la labor de salvar almas, otro beneficio a su favor, pero esta vez de corte
espiritual.
4.- Los jesuitas, aunque compaa joven, fue una de las ms activas en el trabajo de la
evangelizacin. Uno de sus intereses fue, tambin, el estar a cargo de la instruccin de las per-
sonas que se hallaban en la lite, ya sean hijos de espaoles o de caciques. Ya que los jesuitas
vean en sus aprendices el medio para que sus enseanzas puedan extenderse en sus entornos,
como una gota que cae en un charco y logra producir ondas.
5.- Jos de Acosta, fue un hombre activo durante toda su estada en Amrica, persona
tanto prolija en su actividad misionera, como telogo, pero tambin como escritor. Fue un
hombre educado, de mucha preparacin, influenciado por ideas humanistas, pero siempre
bajo el servicio de la Iglesia catlica y de la Orden Jesuita.
6.- El recorrido que Acosta realiz por el virreinato del Per, sirvi para que adquiriera
mayores conocimientos sobre las poblaciones autctonas (sus costumbres, creencias, organi-
zaciones, etc.) as como el medio geogrfico en el cual se desenvolvan. En estos viajes, se dio
cuenta sobre la importancia de la evangelizacin en lengua verncula. Los religiosos deban
aprender el idioma del pueblo al cual dirigan sus sermones, para que las Sagradas escrituras,
tengan mejor cabida en sus corazones. El ejemplo ms conocido: Juli.
7.- Jos de Acosta, no se mostr reticente ante la presencia de la Corona espaola ni de la
Iglesia catlica en Amrica. Ya que consider que la evangelizacin era tarea perteneciente a
la Iglesia, mientras que la propagacin del evangelio era labor encomendada a los monarcas
espaoles.
8.- Jos de Acosta demuestra un espritu humanista, cuando considera que los indios si
bien tenan rudezas de brbaros, era por la falta de educacin y de las malas costumbres. Sin
embargo, si eran educados podan ser salvados.
9.- El jesuita no consider a los indios como salvajes, sino como hombres que podan
ser evangelizados por tener las aptitudes mentales necesarias. Estuvo en desacuerdo con la
expropiacin de sus tierras y el uso de la guerra para que se aceptara la religin cristiana.
10.- En la obra De procuranda indorum salute, Acosta manifest que los naturales no deban
ser tomados como esclavos, o matados, pero si podan ser encomendados a los que eran me-
jores y sabios para que les rijan y enseen, ayudndoles de esta forma a obtener la salvacin.
11.- Jos de Acosta, en sus admoniciones pastorales, opt por una va media. No estuvo
de acuerdo con los sacerdotes que en sus sermones hablaban sobre las encomiendas, o que
realizaban confesiones dndoselas de censores exagerados, ya que consider que podan

perturbar la paz intilmente.
12.- Jos de Acosta justific la presencia del poder secular espaol como de la iglesia en
Amrica, por ello tom la evangelizacin como un punto principal a tratar en el III Concilio
Limense as como en sus obras.
13.-Con las costumbres que consider brbaras, Jos de Acosta, seal pautas para
cambiar la vida de los indgenas. Mencion, por ejemplo, la necesidad de dividir el espacio
del hogar, punto interesante, ya que son los diseos de las casas occidentales, una forma de
cambiar la forma de organizacin en que vivan los vencidos. Adems aconsej que stos
vivieran cerca de los espaoles, para que pudiesen charlar, convivir y de esta forma logran
aprender de sus buenas costumbres. Sin embargo, consider que los comportamientos de
los indgenas que no iban contra la religin cristiana podan seguir practicndose.
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Cindy Anal Lpez Triveos

Egresada de la Escuela Acadmica Profesional de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Participa actualmente en el proyecto de investigacin Presencias inslitas de la muerte en las menta-
lidades peruanas: almas en pena, fantasmas o nimas. Asimismo, en el ao 2011 fue integrante del proyecto
estudiantil Museo sobre Ruedas el cual se ejecut conjuntamente con el Museo Combatientes del Morro
de Arica. Dentro del rea de archivo, en el 2011 particip en el Inventario del Patrimonio Bibliogrfico y
Documental Antiguo y Valioso de la Biblioteca Nacional del Per, en el 2010 fue practicante en la Defen-
sora del Pueblo. En el rea acadmica, ha sido ponente dos aos consecutivos (2010-2011) para la Semana
de Historia de la U.N.M.S.M. Tambin particip como ponente en el XVI Coloquio Interdisciplinario de
Investigaciones Histricas (U.N.F.V.).
La muerte acecha: una reflexin sobre el

miedo en Lima durante el siglo XVIII
Rafael Agapito Pajares Garcia
rpajaresgarcia@hotmail.com
Resumen
El presente trabajo trata de abordar la relacin existente entre el fenmeno de la muerte y su estrecha relacin con los con-
ceptos de miedo y seguridad, entendiendo esto dos ltimos como sensaciones o emociones recprocas. A travs de la topologa de
las formas de morir propias del siglo XVIII en el universo catlico, podemos notar el afn de los individuos por lograr la salvacin
del alma a travs de una preparacin para la muerte. Dicha preparacin evita la mala muerte y huye de la condena del alma. El
Purgatorio como el tercer mundo entre cielo y el infierno, ser un factor relevante para el origen de las actitudes ante la muerte.
Palabras claves: Miedo- Seguridad- Muerte- Actitudes-Lima-siglo XVIII
Abstract
This article is about the relation between the phenomenon of death and its close relationship with the ideas of fear and
security, both defined as feelings or mutual emotions. Through the typology of the ways to die in the XVIII century Catholic
universe, we can notice anxious people to achieve the souls salvation by a preparation for death. That preparation must avoid
the bad death and escape from the condemnation of souls. The Purgatory, considered as a third world between the Heaven
and the Hell, will be a relevant factor for the origin of deaths attitudes.
Key words: Fear, security, death, attitudes, Lima, XVIII century.
La fuente de todas las miserias para el hombre no es la muerte,

sino el miedo a la muerte.
Epicteto de Frigia
Introduccin
E
l presente trabajo tiene por objeto brindar una reflexin acerca de la relacin ex-
istente entre el problema de la muerte con los conceptos de miedo y seguridad.
Es decir, lo que buscamos exponer se centra en la posibilidad de realizar estudios
que partan desde la muerte como problema central y optemos por los conceptos de miedo y
seguridad como perspectivas para una investigacin histrica.
Jean Delumeau, por antonomasia el historiador del miedo, haba llamado la atencin
sobre la importancia del estudio del miedo como una perspectiva dentro de la historia de las
mentalidades religiosas para una mejor comprensin de las sociedades en el tiempo (Delu-
meau 1997:265). Su voz alzada contra la inaccin de los investigadores en este campo em-
pez a dar frutos, y a pesar que en nuestro pas an no se han llevado a cabo investigaciones
de gran envergadura sobre el miedo en nuestra sociedad, han habido intentos que motivan
la incursin en este tan atractivo problema; a modo de ejemplo podemos referirnos al texto
editado por Claudia Rosas Lauro (2005), el Miedo en el Per. Siglos XVI al XX.
Pero a qu nos referimos cuando hablamos del miedo como concepto. El miedo como tal
puede ser concebido como un elemento propio de la naturaleza humana y de las sociedades
durante la constante relacin con su medio circundante. Como variable histrica, el miedo
o los miedos- pueden modificarse dependiendo del tiempo y de las circunstancias, as al-
gunos pueden desaparecer mientras otros se incrementan o modifican. Con todo, podemos
decir que el miedo es la perturbacin de los sentidos de un individuo, que provocan rechazo
y temor hacia alguna cosa o situacin conocida.
Ahora, la nocin de seguridad est ntimamente relacionada con la experimentacin del
miedo, al punto que en la mayora de los casos sta primera es consecuencia o producto del
temor. Es decir, el hecho mismo de padecer algn tipo de miedo, lleva a que el hombre o en
el plano colectivo, la sociedad- busque la manera o forma de defenderse o prevenir, necesita
sentirse seguro ante aquello, que sabe, acecha. Por eso creemos que un estudio del miedo
implica necesariamente, uno acerca de la seguridad.
El estudio del miedo y la seguridad. Cmo acercarnos al estudio de estos dos conceptos,
extendidamente psicolgicos, desde nuestro banquillo de historiador? Hay algunos miedos
de carcter individual que son casi imposibles de develar por el oficio del historiador, ya que
se hallan soterrados en las manifestaciones subyacentes del individuo, sin embargo, existen
otros que se expresan a travs de actos y comportamientos en la realidad concreta, nos refe-
rimos a las llamadas actitudes colectivas. S, son estas actitudes reflejo y producto del tipo de
mentalidad, sea el del individuo o el de su sociedad, que emergen de lo subyacente a la luz
de los hechos. En este terreno el historiador puede labrar como mejor le parezca (Vovelle,
2000:85-100/2003).
La mayora de los trabajos historiogrficos sobre la muerte se han proyectado desde la
forma de hacer historia de la Historia de las mentalidades; los ms grandes exponentes en
esta materia o tanatlogos- han sido Philippe ries y Michel Vovelle. Ambos, han aborda-
do el problema de la muerte en Occidente partiendo desde un diferente marco terico y m-
todo, pero sin lugar a dudas, Vovelle es l que ms influencia ha ejercido en los historiadores
de la muerte, sea por el concepto de actitudes colectivas como por el mtodo cuantitativo
aplicado a los testamentos39. Aunque no lo pongan de relieve, la nocin de miedo y seguri-
dad est implcita en la mayora de los trabajos sobre actitudes colectivas ante la muerte, y
es que no son trabajos que necesariamente partan desde dichos conceptos. Por eso, la razn
de este pequeo ensayo, ser un documento o trabajo previo a lo que ms adelante podra ser
una investigacin histrica sobre la muerte en Lima durante el siglo XVIII, partiendo de las
nociones recprocas de miedo y seguridad
1.- Miedo a la condenacin: la muerte repentina

La muerte slo se presenta una vez,
pero se anuncia en todos los momentos de la vida;
es ms cruel temerla que sufrirla.
La Bruyre
Desde la tradicin medieval cristiana se han distinguido dos formas diferentes de morir, en
tanto situacin, circunstancias y principalmente efectos y consecuencias. Dicha concepcin
de la muerte y la maneras de padecer ante ella se han deslizado en el tiempo inmersas en la
tradicin catlica del culto a los muertos, siendo posible su arribo a tierras peruanas durante la
conquista e invasin castellana del siglo XVI y su posterior difusin gracias al afn de la iglesia
39 Sobre la historiografa de la muerte y el impacto de Vovelle y ries entre los historiadores de las mentalidades y la
muerte vase, Mara Azpeita (2008), Soledad Gmez (2010), Lourdes Mateo (1994).
por evangelizar y cristianizar a las comunidades indgenas40 y su arraigo en la sociedad peruana

de la poca colonial. En esta primera parte del trabajo queremos referirnos slo a una de ellas:
la mala muerte, o en sus distintas acepciones tambin conocida como la muerte repentina, la
muerte sbita o la muerte sorpresiva, en sntesis, aquella muerte que no avisa.
Como vemos, la mala muerte se refiere a aquella forma de morir que no se espera, que
encuentra desprevenido al individuo sin opcin a enfrentarla o prepararse para ella, pero
tambin inclua aquella muerte violenta y cargada de mucho sufrimiento. Los accidentes en
tierra o mar servan de escenario para este tipo de muerte, de igual manera, las enfermedades
de efectos cortos y repentinos eran circunstancias de esta forma de morir. Pero en otros casos,
la causa de este tipo de muerte pesaba ms en la voluntad del individuo que del devenir hist-
rico, y es que a pesar de tener la certeza de la hora de la muerte y su aparicin fugaz y sorpre-
siva, no se tomaban las medidas, no para prevenirla, sino para enfrentar sus consecuencias en
el otro mundo. Podemos decir que sta, era una muerte no deseada por cualquiera, pero por
qu? Qu efectos o consecuencias acarreaba ser vctima de la mala muerte? La respuesta a
esta pregunta nos ayudar a enlazar las cadavricas manos de la muerte con el inquietante
rostro del miedo.
Los efectos que el tipo de muerte causaba, o lo que vena despus de ella, podan pesar
para toda la eternidad, y es que durante el siglo XVIII en el Occidente cristiano, y particu-
larmente en la sociedad limea de una arraigada tradicin catlica, la Iglesia haba logrado
determinar e imponer entre sus fieles la certeza de lo que haba o se esperaba despus de la
muerte. Los efectos eran distintos dependiendo de la forma en cmo se haba muerto, as en
este caso, la mala muerte develaba para el alma del occiso toda una gama de sufrimientos y
horrores padecidos en el infierno41, variando en determinados casos, los castigos a los cuales
se le sometan. En situaciones de irreversible tragedia, el castigo que le impona al alma era
el de la condenacin eterna, sin lugar u ocasin para revertir esta realidad. La muerte de un
suicida por ejemplo, era considerada de entre las formas de la mala muerte como una de las
ms graves, y es que el suicida por voluntad propia haba decidido terminar con su vida,
no haba pecador ms grave que aquel que empleaba las facultades que el Creador le haba
otorgado para obrar contra s mismo, contra una vida de la que slo Dios dispona. Pero no
necesariamente todas las formas de la mala muerte podan desembocar en la condenacin
del alma, pues existieron medios para, en el mejor de los casos, aliviar tal sufrimiento.
Entonces, a modo de sintetizar las ideas hasta aqu vertidas, siguiendo a Jacques Le Goff
(2003: 145) podemos decir que ms que el miedo a la muerte, lo que exista durante este pero-
do de la historia en las sociedades catlicas, era un miedo a la condenacin del alma, pues como
afirmaba la Iglesia, a la muerte se la poda esperar de diferentes maneras, y la mejor de ellas
era esperarla sin temor alguno, sabiendo que una buena vida conllevaba necesariamente a una
buena muerte, mientras que su antpoda esperaba una mala muerte producto de una mala vida.
40 Sobre la idea de la muerte y su relacin con la evangelizacin de los indios del Per, vase el excelente trabajo de Ga-
briela Ramos (2010). Este texto es un claro ejemplo del estudio de las mentalidades colectivas y su relacin con la muerte en el
territorio peruano. Es interesante ver como los curas y religiosos emprenden la evangelizacin centrndose en la cristianizacin
de la idea de la muerte y los rituales que de ella emergen.
41 Si bien es cierto, era de importancia representar el cielo como un lugar apacible y lleno de gozo, Jacques Le Goff
(2006) apunta a darle mayor relevancia a las representaciones sobre el infierno, ya que segn el autor, el individuo se atrae
ms por las formas ms horribles y espantosas del infierno antes que los cuadros sobre el Paraso. A modo ejemplo en el caso
peruano, tenemos la pintura sobre el infierno en la iglesia de Huaro en Cusco, fuente que fue analizada por Freddy Cabanillas
(2006).
2.- Por la salvacin: la buena muerte

La muerte os espera en todas partes; pero,
si sois prudentes, en todas partes la esperis vosotros
San Bernardo
La muerte es de entre todos los acontecimientos en la vida del hombre, acaso el ms

importante por su carcter nico e irrepetible, adems, por el mundo que se hallaba tras sus
persianas. Como hemos observado, la mala muerte desembocaba en el peor de los casos en la
condenacin eterna del alma, sin embargo esta no era la nica forma de morir que exista, ya
que su antpoda, la buena muerte contemplaba un tipo de muerte deseable por cualquiera.
La mejor forma de morir, la muerte cristiana, era la buena muerte. Este tipo de muerte
se caracterizaba por ser una muerte preparada y en algunos casos, una muerte anunciada. La
imagen ideal de este tipo de muerte contemplaba al moribundo o agonizante echado sobre
su lecho y rodeado de sus familiares en un ambiente de dolor y congoja -que no llegara al
punto de ser escandaloso- que acompaaba la espera de su partida rumbo hacia la verdadera
vida. Y es que a diferencia de la mala muerte, sta contaba con tiempo suficiente para prepa-
rarse para morir segn mandaba la Iglesia catlica. Era esta ltima institucin la autorizada
para calmar la conciencia de sus fieles ante el temor de una posible condenacin del alma,
recordando y alertando a sus fieles la sorpresiva incursin que la muerte podra hacer sobre
sus vidas por nica vez. As, se aprovechaban las ceremonias o misas en nombre del alma
de algn difunto para recordarles la necesidad de estar siempre bajo las leyes de la iglesia en
tanto busquen la salvacin de su alma.
El hecho mismo de prepararse responde a una necesidad de seguridad, y la vida era concebida
a partir de la muerte, ya que segn la Iglesia, la muerte slo era trnsito hacia la verdadera vida, y
la vida terrenal no era sino ms que el tiempo que tena que invertir el individuo para prepararse
para sus ltimos momentos. Sin embargo, a pesar del afn de la Iglesia por adoctrinar a sus fieles
entre sus tradiciones y dogmas, sta no logr que sus seguidores se comporten segn el ideal de
vida pregonado, y es que la iglesia no contaba entre la sociedad con la suficiente persuasin como
para lograr una vida cristiana seria y rgida (Klaiber 1988:24-34) Como nos recuerda Martnez
Gil (1984:25-28), no todos podan, por lo menos, aspirar a llevar una vida de santos basado en el
fiel cumplimiento de las normas catlicas y en una existencia reservada slo a la contemplacin.
En dicha situacin, la Iglesia y el individuo pactaban una suerte de contrato, donde esta primera
reservaba en los ltimos momentos de existencia de una persona, el momento determinante
para fijar la suerte y destino del alma, por el otro lado, el individuo deba de ser capaz de cumplir
tales preceptos respetando la autoridad eclesistica. No obstante, en el transcurso de su vida, el
individuo deba cuidarse de cometer el mayor nmero de pecados posibles, o abstenerse a caer
en aquellos horrendos a los ojos de Dios como el suicidio o el asesinato.
Cmo se preparaban los individuos de esta poca de la historia, para hacer frente a la muer-
te? A travs de la revisin de algunos trabajos sobre actitudes colectivas ante la muerte, pode-
mos notar que no necesariamente existi un modelo esttico y rgido en sus prcticas, sino que
todo el ritual desplegado para la salvacin del alma del difunto poda variar dependiendo de su
estado econmico y social en vida, es decir la muerte serva tambin como una perpetradora de
las diferencias y jerarquas sociales42.
La mejor forma de morir era aquella que reservara un tiempo necesario al individuo para
prepararse, entonces la enfermedad era por excelencia la forma ms exitosa de fallecer, ya que
42 A modo de ejemplo y para brindar algunos de los modelos sobre la preparacin para la muerte y los rituales en torno
a ella contamos con los trabajos de Mximo Garca (1996), Mara Jos de la Pascua (1984), Fernando Martnez (1998) y Clara
Lpez (1996).
durante la agona si esta extenda podra ser mejor, dependiendo de las circunstancias- el in-
dividuo poda asegurarse de poner en orden las cosas en este mundo: saldar deudas, organizar
la herencia, entre otras actividades necesarias para el descanso eterno del alma. El objetivo era
dejar todo resuelto en este mundo, en caso contrario, slo haba una forma de regresar del ms
all y porfiar por la resolucin de los problemas dejados en el mundo de los vivos.
A pesar de la heterogeneidad de formas que haba para organizar los rituales funerarios, po-
demos encontrar algunos centrales que se repiten en la mayora de las mandas testamentarias.
Adems, a stas se suman otras actitudes que no necesariamente se deben administrar en los
momentos de la agona, pero que logran, s, calmar la conciencia de los individuos. Veamos.
Una de las prcticas funerarias ms importantes de todo el ritual de la muerte es el en-
tierro y sepultura del cuerpo; durante el siglo XVIII este acto se practicaba en las criptas y
espacios subterrneos de las iglesias. El cuidado del cuerpo era de sumo importante ya que
segn la doctrina catlica, la conservacin de este era garanta para la resurreccin de la carne
durante el Juicio Final. Dependiendo del lugar donde se era enterrado, se crea que era ms
fcil alcanzar la salvacin, as si una persona decida enterrarse cerca al altar de la iglesia o la
efigie de algn santo, el trnsito del alma hacia su salvacin sera ms corto.
Las prcticas que antecedan y sucedan al enterramiento de los cuerpos servan tambin
para garantizar que los pasos ejecutados para la salvacin del alma sean efectivos. El velato-
rio del cuerpo, el amortajamiento, el cortejo fnebre entre otros ms se realizaba con una
llamativa, y en algunos casos, extravagante, pompa entre las calles de Lima y las ciudades del
pas. Eran, la piedad barroca y la muerte, dos elementos tiles para hacer saber la condicin
social y econmica del difunto. No en vano se inverta sendas cantidades de dinero a favor
de un ceremonial fnebre distinguido. Pero el acto ms importante para asegurarse la salva-
cin, fue el ordenamiento del testamento, ya que en l se detallaba todo el ceremonial que el
difunto contemplaba como ltima voluntad, as por ejemplo con el comercio trasatlntico
muchos comerciantes se vean en la obligacin de ordenar su testamento en caso la muerte
los sorprendiera en altamar43. La misma situacin se replicaba en casos distintos.
Pero no slo el ritual funerario era condicin y garanta para lograr un lugar en el Para-
so, sino que la Iglesia puso especial atencin en otras actitudes que ayudaban sobre todo,
a calmar la conciencia de sus fieles. La iglesia recomendaba que por lo menos durante una
vez al ao los cristianos se confesaran con el fin de borrar sus culpas y pecados, del mismo
modo, pedan que se atendiera el cumplimiento de las virtudes cristianas como la caridad o
piedad. Dichas virtudes podan sobrepasar los lmites de esta vida, ya que despus de muer-
tos, muchos testadores dejaban donaciones o fundaban obras pas a favor de las iglesias de su
devocin o simpata, estos actos de caridad servan para disminuir el castigo del alma. Entre
los enfermos y agonizantes, la prioridad era recibir el sacramento de la uncin a los enfermos,
y en caso no lo haya hecho antes, se le administraba el sacramento de la ltima confesin.
Todo el ritual que preceda al entierro, sea en ltimos momentos como a lo largo de la vida,
fue normada durante el Concilio de Trento.
Con todo, podemos decir que existi la necesidad de prepararse a travs de la elaboracin
del testamento y otras actividades ms, para afrontar la muerte, se busc crear un ambiente
y sensacin de seguridad que garantizase la buena muerte, y por extensin, la salvacin del
alma del difunto.
43 Es interesante revisar el pequeo trabajo de Jess Turiso (1999). En dicho artculo el autor estudia el comportamiento de
los comerciantes limeos frente a la muerte y la necesidad de elaborar el testamento ante el riesgo de los constantes viajes martimos.
3.- El Purgatorio: la esperanza

El purgatorio es la esperanza
Cesario de Heisterbach
Al morir, el alma del difunto no iba necesariamente al cielo o al infierno, sino que segn el
dogma de la iglesia catlica del siglo XVIII, existi un tercer mundo entre estos dos, un espacio
que desbarataba la determinante condenacin del alma en el infierno o la salvacin de sta en el
Cielo o el Paraso. Sin embargo existan veces en donde el alma poda condenarse sin necesidad
de pasar por el Purgatorio, como el caso de los suicidas, o tambin, existan aquellos casos don-
de el alma ascenda directamente al Cielo, es el caso de los santos de la Iglesia.
Todas las almas hechas ya las excepciones- pasaban necesariamente por el Purgatorio
antes de decidirse si se condenaban o se salvaban. El objetivo o funcin del Purgatorio fue
que el difunto pueda purgar en ese mundo los pecados que en vida fue incapaz de resolver.
Dicho de otro modo, el Purgatorio representaba una esperanza para los cristianos, ya que no
todo estaba finiquitado en el difcil trayecto de evadir el pecado y la condenacin despus de
muertos, pues exista un mundo prximo entre la vida profana y la verdadera vida que daba
la opcin de arrepentimiento y salvacin. El Purgatorio era figurado como un pre infierno,
un lugar cargado de torturas y tormentos para el alma recin llegada, y era a travs de este
sufrimiento que se buscaba purificar el alma antes de su salvacin. El Purgatorio de por s,
signific la certeza y seguridad de alcanzar la eternidad.
Pero cunto tiempo habra de estar el alma en ese mundo antes de partir hacia alguno
de los otros dos? Haban algunos que pasaban un mayor tiempo, y estos eran quienes con-
taban con ms pecados, por el contrario, existan otros con pecados menores que gozaban
de un paso fugaz por esos territorios. Sin embargo, el muerto no estaba solo en el afanoso
trayecto para la salvacin, sino que desde el mundo de los vivos poda contar con la ayuda
necesaria para reducir la duracin de su sufrimiento en el Purgatorio y alcanzar en menor
tiempo la tan ansiada salvacin. La llamada reciprocidad entre vivos y muertos es el elemento
que haca posible la creencia en el Purgatorio, ya que los vivos desde su posicin en la tierra
contaban con una serie de herramientas y medios para reducir la condena temporal del alma
en el tercer mundo, por lo general eran los familiares del difunto los ms comprometidos en
esta empresa, as como las cofradas fundadas alrededor del culto a un santo, y a las cuales el
muerto perteneca o perteneci. A travs de la fundacin de misas por el alma del difunto, la
entrega de limosnas a los pobres, lograr el entierro en un lugar privilegiado de la iglesia como
un altar, la organizacin y administracin de los rituales funerarios estipulados segn la l-
tima voluntad del individuo, se busc ayudar al muerto a permanecer el menor tiempo en el
Purgatorio antes de asegurarse un lugar en el cielo. En respuesta, el muerto, o mejor dicho
el alma de ste, no tena que molestar e inmiscuirse en los asuntos de los vivos, y es que se
crea que las almas errantes y en pena eran aquellas que no consiguieron una buena muerte o
haban sido burladas por sus familiares o albaceas en el cumplimiento de sus ltimas volunta-
des. De modo similar se poda ayudar a las vctimas de una muerte repentina, pues sabiendo
que el alma an est en trnsito por el Purgatorio, la familia y allegados del difunto ponan
en marcha toda una serie de rituales para salvar al alma de la condenacin44.
44 Es interesante revisar para el caso de los aparecidos y almas en pena el trabajo de Claude Lecouteux (1999) A pesar
de ser un trabajo sobre la Edad Media nos brinda importantes luces sobre la relacin entre los fantasmas y el Purgatorio como
lugar de sufrimiento y deudas aun no saldadas.
Podemos decir, que el objetivo prximo de los hombres, para despus de su muerte era,
antes que asegurarse la salvacin, garantizar el paso de su alma por el Purgatorio, para luego
desde all porfiar por acceder al cielo en el menor tiempo posible. De por s, el paso por el
Purgatorio involucraba la certeza del ascenso del alma al Cielo.
A modo de conclusin
A modo de conclusin podemos afirmar que s existi una estrecha relacin entre el fen-
meno de la muerte y las sensaciones de miedo y seguridad, siendo estas ltimas, emociones y
sentimientos recprocos difciles de excluir una de la otra al momento de realizar un estudio.
Dicha relacin se entiende diferenciando los dos tipos de muerte que la iglesia catlica haba
diferenciado para el siglo XVIII, del mismo modo, dependa tambin de las consecuencias
y efectos que cada uno de estas formas de morir reservaba para el difunto en el ms all. Sin
embargo este sistema no fue tan determinante, ya que la existencia de un tercer mundo logr
que el difunto asegure la salvacin de su alma a travs de una serie de prcticas y rituales en
donde comprometa la intervencin de los vivos, principalmente de sus familiares y de la
cofrada a la cual perteneci. As, exista un miedo a la condenacin antes que a la muerte
misma, ya que la Iglesia predicaba que esta vida no era sino una de menor importancia y
reservada slo para la preparacin del alma, para la verdadera vida despus de la muerte. Era
este miedo a la condenacin del alma lo que generaba una serie de actitudes colectivas ante la
muerte, con la finalidad de lograr la salvacin eterna, previamente garantizando su paso por
el Purgatorio, pues una vez all no sera difcil el trnsito hacia la salvacin.
Para el caso peruano son pocos los estudios sobre la muerte y su casi natural relacin con las
sensaciones de miedo y seguridad45, sin embargo creemos que la historia peruana, en particular
la del siglo XVIII cuenta con coyunturas atractivas para la realizacin de estudios histricos de
este tipo. Desde la larga duracin podemos a modo de ejemplo, enmarcar este tipo de investi-
gaciones entre la confluencia de las Reformas Borbnicas y la influencia del pensamiento ilus-
trado, y a modo de acontecimientos y coyuntura, tenemos el terremoto de 1746 y las epidemias
que se desatan en Lima durante este periodo de la historia. En este lapso de tiempo las actitudes
ante la muerte, motivadas por las ansias de rehuir de la condenacin del alma y el deseo por la
salvacin, se pueden haber visto modificadas o haber reaccionado de diferentes maneras depen-
diendo de las circunstancias. Esto nos ayudara a comprender desde una perspectiva distinta, la
religiosidad de la poca, las mentalidades, la cultura, entre otros aspectos ms, y es que tambin
podemos acercarnos a ella a travs de un inters por los aspectos econmicos que en torno a ella
se ciernen, como en la elaboracin del documento y la herencia que se deja, o en la administra-
cin de las donaciones y limosnas a las rdenes religiosas.
Adems, contamos con la ventaja de que el modelo expuesto aqu bien podra adecuarse a
la realidad del Per catlico del siglo XVIII, ya que ste comparta muchos de los elementos
religiosos con el occidente cristiano: la idea de la vida y de la muerte, el dogma del Purga-
torio, la prctica de los rituales funerarios, y porque no, sus miedos. Todos estos elementos
fluyen entre la abundante informacin de las fuentes, primordialmente los testamentos, pero
tambin los sermones y oraciones fnebres, los libros del bien morir, las misas y catecismos,
los cuadros y murales con motivo de la muerte, entre otras tantas al servicio del investigador.
45 Acerca de algunos estudios sobre las actitudes ante la muerte en nuestra historia colonial vase Irma Barriga (1998),
Jos Tamayo (1991), Jess Turiso (1999).
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Rafael Agapito Pajares Garcia

Egresado de la especialidad de Historia de la UNMSM interesado en los estudios de Historia de las men-
talidades e Historia de las religiones. Ha participado como ponente en el VI ELEH realizado en Concepcin-
Chile durante octubre del 2011, en la COESCO de la UNFV durante noviembre del 2011 y la Semana de
Historia de la UNMSM durante diciembre del 2011. Ha publicado en Ciencias Sociales, revista de estudiantes
de la Facultad de CC.SS. de la UNMSM, con artculos en imprenta de la Universidad Ricardo Palma y el
SHRA de la UNMSM. Ha trabajado en la elaboracin de ndices sobre la Historia de la Repblica a cargo
de Santiago Tacunan Bonifacio y forma parte del proyecto a cargo de la Dra. Gloria Cristina Flrez Dvila
Introduccin al estudio de las mentalidades en el siglo XVIII: el caso del Mercurio Peruano.
La misin Nordenflycht
y el barril de Born en el Per
(Siglo XVIII)
Juvenal Luque Luque
jluquelu@yahoo.es
Resumen
El artculo trata de dos temas mutuamente convergentes como la llegada y acciones de la misin Nordenflycht en el Per a
finales del siglo XVIII y la tecnologa que trajeron al Per y Amrica desde Alemania. El ncleo central es explicar los mecanis-
mos de que constaba la mquina de barriles giratorios de Born y cmo fue su funcionamiento de las instaladas en el Per y sus
antecedentes en el Per. Este tema est ilustrado con varios dibujos elaborados en Mxico como en el Per.
Palabras claves: Per siglo XVIII, minera, misin Nordenflycht, Born
Abstract
The article treats of two mutually convergent subjects like the arrival and actions of the mission Nordenflycht in the Peru
to finals of the 18th century and the technology that brought to the Peru and America from Germany. The central core is to
explain the mechanisms that it stated the machine of barrels giratorios of Born and how was his operation of the installed in
the Peru and his antecedents in the Peru. This theme is illustrated with several drawings elaborated in Mexico as in the Peru.
Key words: Peru 18th century, mining, mission Nordenflycht, Born
Introduccin
L
os metales nobles oro y plata para ser apreciados como tales deban ser tratados
previamente con la tecnologa apropiada. Como primera operacin exigan ser
extrados de los socavones, segundo pulverizarlos y tercero beneficiarlos va la
amalgamacin para separarlos de sus llamados acompaantes dainos o partes viles.
El beneficio universal en la colonia desde el siglo XVI fue la amalgamacin en buitrones
pudindose optar por dos mecanismos: en frio y caliente segn la ausencia o pres-
encia del fuego. Al efecto se desarroll una metalurgia no siempre con toda la cientificidad
del caso, sobre todo por la ausencia de una teora qumica46 que explicase correctamente las
diversas composiciones y reacciones qumicas que iban ocurriendo en el proceso segn la
naturaleza de los minerales peruanos, reclamando beneficios distintos.
Los beneficiadores, generalmente indgenas, prestaron poca atencin a este tpico de-
sarrollando sus actividades basado en su experiencia y receta personales. Ante infinidad de
beneficiadores tantas tcnicas de beneficio: esta fue la realidad dominante. Estas prcticas
personales no fueron sistematizadas por un ente tcnico que encausara esta actividad. La la-
bor promotora y difusora del conocimiento cientfico minero debi ser el eje central de una
Escuela de Minera que en el Per hara su aparicin en el siglo XIX republicano. A pesar
de lo anterior mentes ilustradas ya en plena colonia advirtieron de esta necesidad como es el
caso de Eusebio de Llano Zapata. Incluso el mismo Taddeus von Nordenflycht particip de
esta idea, sumndose a la propuesta de su coetneo el Ingeniero cataln don Pedro Subiela,
autor de un plano de la mina de Santa Brbara (Huancavelica).47 El laboratorio que instal
46 Hoy da este misterio ha sido aclarado por autores como Modesto Bargall (1955, 1969).
47 Minero cataln alumno de la Academia de Minas de Almadn, gemetra subterrneo, pas a Amrica durante los aos
convulsos de 1789 siendo enviado a las minas peruanas de mercurio de Huancavelica con un salario de 1.500 pesos al ao segn
Real Orden del mismo ao. Con este motivo fue promovido al rango de subteniente acompandole en esta empresa el Contador
Nordenflycht en Lima deba ser la base para un futuro Colegio de Minera. Estas instalacio-
nes una vez abandonadas se convirtieron en casa de baos, fbrica de algodn y an pocilga
de cerdos. En suma fue una historia de la frustracin.
La tecnologa del incorporo era bastante elemental. Los minerales eran pulverizados y
luego depositados en unos patios o buitrones junto al azogue, sal y magistral. Puesta en mo-
vimiento esta masa por accin de los indios repasiris o animales se esperaba que la amalga-
macin48 llegase a su punto para dar por finalizada la operacin. La participacin de los
indios no fue discutida ni por razones humanitarias (azogamiento). Propuestas tibias para
su relevo slo datan del siglo XVIII cuando se propuso a los caballos y artificios mecnicos
en su lugar. Una propuesta moderna y de procedencia europea fue el barril amalgamatorio
que pretenda lo mismo adems de otros ahorros o economas. De esta tecnologa trata la
presente ponencia.
La amalgamacin no fue un proceso uniforme, se fue mejorando a lo largo del tiempo y
segn Bakewell la innovacin ms importante fue el magistral sulfato de cobre obte-
nido mediante la calcinacin de las piritas (en Bethel, tomo 3, 1990, pp. 60-61). Este magis-
tral era a su vez parte integrante de la amalgama, sobre todo cuando se beneficiaba minerales
sulfricos. El mismo Bakewell sospecha que este magistral se descubri en Potos hacia la
dcada de 1580, y los efectos beneficiosos del descubrimiento se difundieron rpidamente
llegando incluso a Nueva Espaa donde antes de 1600 ya se utilizaba en la parte norte incre-
mentando la produccin. Hasta esa fecha la amalgamacin mejicana debi usarlo sin saber-
lo- una especie de sulfato natural contenido en los minerales pero con resultados negativos.
Aparte de esta innovacin importante se hicieron otras mejoras a la amalgamacin en
toda Hispanoamrica segn condiciones locales con resultados ptimos. Esto explica en mu-
cho, que la misin alemana que traa la tecnologa del Barn I. von Born,49 en el siglo XVIII
reconociera que la tcnica americana fuera mejor para las condiciones americanas. En Nueva
Espaa50 Friedrich Sonneschmidt reconoci que si bien el mtodo americano era lento,
poda instalarse en cualquier parte, requera poca agua y maquinaria sencilla y fcil de obte-
ner, y empleaba tcnicas que incluso los ignorantes aprendan rpidamente (Bakewell en
Bethel, tomo 3, 1990, p. 60). Si Sonneschmidt hubiese llegado al Per o los andes hubiera
pensado lo mismo respecto de los mtodos de refinacin usados aqu.
La minera colonial a lo largo de su desarroll cre un conjunto de tecnicismos privati-
vos de carcter restrictivo como: cajas, rumbear, catas, poteos o callapos, clavos, caracolear,
canchas, pallar, quinar, romanear, ladroneras, hormiguillar, topear, cuerpos, cargas cerradas,
baos y rebaos, casar cuerpos, lamas, sudar, cidos, betunes, fondada, lises, argentear, volear,
etc.51 Muchos de estos tecnicismos proceden del habla quechua. Lo restrictivo de esta termi-
nologa termin aislando a los actores principales de la produccin argentfera: empresario
Jos Antonio Becerra. Del material cientfico que portaba Subiela merece destacarse un libro con las tablas de logaritmos, los que
suponemos fueran desconocidos en el Per. Llega a Huancavelica en 1792, estudia la mina proponiendo mejoras. Segn Antonio
del Valle Pedro Subiela tuvo tratos con la expedicin sajona de Nordenflycht producindose un ambiente controversial. Agravados
los problemas con la guerra de la independencia el gobierno espaol no atiende la solicitud de jubilacin de Subiela en 1810, otor-
gndole la gracia en 1821. Vese Octavio Puche Riart y Kendall W. Brown (1992).
48 Se considera como el principal tratadista de la amalgamacin colonial a Modesto Bargall. Vase sus dos principales
obras (1955 y 1969).
49 El mtodo Born era en realidad slo una reelaboracin de la tcnica de cazo y cocimiento ideada por el cura de
Charcas y refinero Alvaro Alonso Barba en una obra muy conocida, libro tercero (1817).
50 En Mxico las grandes minas se hallaban en el norte: Guanaguato, Zacatecas, Durango y San Luis Potos. Las minas
medianas eran Guadalajara, Sombrerete y Pachuca. Las minas menores eran Zimapam, Bolaos, Chihuahua, Los Alamos, Rosario,
Cosal. En Chile, Per y Charcas las minas mayores eran Potos y Oruro (vase Bakewell en Bethel 1990, tomo 3, pp. 49-91).
51 Frdrique Langue y Carmen Salazar-Soler han recogido estos trminos mineros en un texto (1993).
minero y beneficiador indgena. Esta tendencia estaba ya regimentada a principios del siglo
XIX con la adopcin de una simbologa grfica que permita la comunicacin entre ambos
en el acto del beneficio a travs de dibujos que se hacan sobre la amalgama. A tenor de un
documento que hemos tenido a la vista estos signos, rotulados como recetas para el bui-
trn, tenan su equivalencia en frases quechuas y castellanas. Estas figuras representaron
acciones medulares del beneficio como: agregar azogue, repaso, descansar, beneficio conclui-
do, etc. Esta realidad aislante se consolid sobre todo porque el beneficiador slo hablaba el
quechua, y hasta creemos que era analfabeto, dibujndose los smbolos respectivos sobre los
cuerpos del beneficio.
Sobre la paternidad del invento de la amalgamacin de la plata con azogue se ha discutido
mucho en la historiografa minera americana, dividindose los pareceres entre Alemania y
Nueva Espaa como la cuna del invento. En Centroamrica, al que se haba trasladado el
sevillano Bartolom de Medina, se habla fue presentado el primer proyecto para amalgamar
argento con azogue en 1554 ante el Virrey Luis de Velasco. El proyectista obtuvo un privi-
legio por su invento. Medina establecido en Pachuca (Mxico) pretendi con su mtodo
aminorar los costos de fundicin. Lo revolucionario del invento radicaba en descartar el uso
del fuego, remplazndolo por el azogue y sal (beneficio en fro). Aunque no es conocida la
descripcin del proceso de su puo y letra podemos recurrir a la crnica del jesuita Jos de
Acosta (1590/1962) que lo registra aunque algo modificado.
Otros autores como Beckmann y Wagner atribuyen este invento a un alemn mientras
que otros niegan con nfasis que este invento se haya ideado en Nueva Espaa Hoover, Sis-
ko, Smith mientras que Ulloa 1748 niega que lo haya inventado Medina atribuyndole
a Pedro Fernndez de Velasco (en Hoover y Hoover, 1950 ). Slo algunos estudiosos como
Ramn Snchez Flores (1980) y Castillo (2006, p. 176) le dan plena autoridad a Medina
como primer inventor de la amalgamacin de menas de plata con el concurso del azogue.
La amalgamacin practicada como en la Amrica colonial no fue conocida en la antige-
dad ni en la edad media. Los alquimistas rabes aunque describen las grandes propiedades
del azogue, no consignan pruebas fehacientes de su verificacin prctica. Los romanos lo
conocieron probablemente para amalgamar el oro, pero su aplicacin a la plata slo data del
siglo XVI. Los griegos conocieron el azogue desconocindose si lo usaron con fines amalga-
matorios de menas de oro y plata. Emplearon ms bien con fines teraputicos.
En el tratado universal sobre mineraloga del siglo XVI De Re Metallica de Jorge Agrcola
(1556) las referencias sobre la amalgamacin son casi nulas para el oro e inexistentes para
la plata. Este tratado tcnico publicado con 294 lminas en 12 libros describe con ojos de
observador la prctica mineralgica de su poca, detenindose en describir con prodigalidad
sobre la fundicin de metales y tcnicas de ensaye de los mismos, sin duda este ltimo tpico
de amplio uso en Amrica colonial. Esta suma del conocimiento minero tuvo vigencia sin
parangn durante los tres siglos siguientes, traducindose al ingls por primera vez en l912
por Clark H. Hoover y que puede verse en una edicin posterior (1950)52 y al castellano en
1972 por vez primera por la compaa espaola Unin Explosivos Ro Tinto S.A. La edicin
de Hoover es ampliamente crtica y documentada, llena de notas histricas aclaratorias que
completan la historia minera hasta 1912. Contiene adems una serie de apndices aclarato-
rios, adiciones del que carece totalmente la edicin castellana.
El gran problema que no pudieron solucionar los mineralogistas coloniales fue la im-
perfeccin del procedimiento amalgamatorio y el alto consumo del azogue en los beneficios.
52 Ingeniero de Minas y Presidente de los Estados Unidos de Norteamrica.
Clasificaron en tres grupos los elementos perturbadores del beneficio (medios, cuerpos y esp-
ritus minerales) como factores alterantes del correcto beneficio, destruccin de la plata o ser
enemigos jurados del azogue. La tecnologa trada por la misin Nordenflycht pretenda no
slo superar estos inconvenientes si no muchos otros de cuo secular. Es bastante conocido el
fracaso de esta misin en el Per y Mxico53 que no pudo hacer nada frente a los mineros nativos
peruanos y mejicanos y su inmemorial mtodo del patio.
En el caso de Mxico la historiografa condenatoria parti desde la reedicin de la obra
de F. Sonneschmid54 cuando J.M. Fagoaga en la introduccin escribi en los aos iniciales de
la independencia:
En conclusin, los mineros alemanes que fueron ensear la Amrica, pesar de los conoci-
mientos cientficos que tenan, no pudieron adelantar cosa alguna, ni en el modo de labrar las
minas, ni en el beneficio de los metales, segn se vio, no solo por los experimentos de Sombre-
rete ya referidos, sino por los que hicieron en Tasco, en Guanajoato, y en la Provincia de Oaxa-
ca, los otros profesores que fueron destinados aquellos parages [...] (Torales, 2003, p. 130)
Lo que los crticos mejicanos no entendieron fue el gran aliento del programa de la misin
alemana: mejorar la actividad minera en general y no slo fijarse en el aspecto tecnolgico del
barril amalgamador.
No se puede negar que tanto en Mxico como en el Per los comisionados tuvieron li-
mitaciones sobre todo al principio, como el desconocimiento del castellano, su creencias
religiosas y a pesar de esto llegaron a hacer interesantes aportes a la actividad minera como
mejorar los sistemas de ventilacin, introduccin del uso del barreno para arrancar el mi-
neral de manera ms segura y rpida. En Mxico Delhuyar dej registro de el esmero y
vigilancia para impulsar la elaboracin de textos para la enseanza de la minera por los
responsables. Imprimi y public la obra de Andrs Manuel del Ro, clara referencia a los
Elementos de Orictocnosia y apoy la traduccin de la Qumica de Lavoissier. Por su
parte del Ro tradujo las Tablas mineralgicas de Karsten. Delhuyar escribi un tratado
sobre el proceso de amonedacin. El Real Seminario de Minera de Mxico tuvo una biblio-
teca actualizada gracias a sus esfuerzos.
En el caso de Nordenflycht de su paso por el Per slo nos quedan algunos informes for-
mados por l como el que redact el 29 de noviembre de 1791 bajo el ttulo de Tratado del
arreglo y reforma que conviene introducir en la minera del Per para su prosperidad, conforme
al sistema y prctica de las naciones de europea ms versadas en este ramo..., un voluminoso
informe vivencial. Esta misin alemana fue gestada a iniciativa del Marqus de Sonora quien
comision a Fausto de Elhuyar para contratar los tcnicos apropiados en Alemania. A estos
comisionados se les confiara la introduccin del mtodo de barriles de Born en fro, con los
que se subsanara de raz el insoluble problema del alto consumo del azogue y poco rendi-
miento de los minerales. Fueron ms de 20 los contratados para difundir esta tecnologa en
Amrica, llamada a reemplazar a los indios repasiris.
No habra sido novedoso el procedimiento Born en el Per. Segn el historiador Carlos
Lazo una mquina similar ya estaba en funciones en la ceca de Lima desde 1775, un ao
53 Para la historiografa mexicana los expertos alemanes han fracasado en introducir la tecnologa en Nueva Espaa
basndose en las experiencias fallidas del mtodo de Born. Se contrataron cuatro misiones tcnicas para Amrica que se dirigi-
eron a las siguientes regiones: bajo el mando de Fausto de Elhyar y Fritz Fischer a Mxico; Emmanuel Dietrich como director
se dirigi a Nueva Granada, subordinado a Juan Jos de Elhyar; el Barn de Nordenflycht y Zacaras Helms se dirigieron al
Per, y un ltimo grupo se dirigi a Chile bajo la direccin de Daniel Weber; con resultados desiguales.
54 F. Sonneschmid uno de los principales tcnicos fue enviado a las minas de Zacatecas y Sombrerete para introducir el
mtodo de Born.
antes de que se empezara a usarse en Europa segn Born. El beneficio de las tierras de
fundicin y fielatura, techos y azoteas de la ceca limea aguz la inventiva de los empleados
de estas oficinas, lo que les permitira acrecer los beneficios con la mejora del instrumental
existente. En 1775 empez la mejora con un molino hidrulico y que culminara en 1781 en
los barriles giratorios de incorporo, operado con energa humana a una velocidad de 40
vueltas por minuto. Nueve aos ms tarde el molino hidrulico original, previamente adap-
tado, hacia girar 4 barriles de beneficio que prest servicios ininterrumpidos hasta 1802. Por
defecto del anterior se construy uno nuevo el que funcion hasta 1816, ao en que Jos de
Arismendi lo uni al mecanismo del molino de laminar importado por l desde Inglaterra,
exactamente de Londres (Lazo, 1992).55
El barril de amalgamacin fue inventado y difundido por el Barn Iigo von Born a fi-
nes del siglo XVIII en Europa. El sustento de su mtodo lo extrajo de los escritos que pudo
consultar sobre la amalgamacin en Amrica. Ideado su mtodo obtuvo rpido eco en este
continente sobre todo en Espaa, los primeros informes sobre la mquina de Born llegaron a
Madrid hacia fines de 1785, lo que explica el inters mostrado por la corona. Una conclusin
de este planteamiento es el desconocimiento de la amalgamacin en Europa usndose slo de
la fundicin a costa de muchos bosques. Muchos creen ver en su fundamento una variante del
mtodo de cazo y cocimiento del padre Barba,56 cuyo Arte de los metales ley con inte-
rs Born. As sera el barril slo una versin moderna y sofisticada del citado mtodo de Barba
que permita la tcnica minera europea (Lazo, 1992).
La introduccin de la amalgamacin en Europa fue despus de 200 aos luego de su adop-
cin en el Per y Mxico. Ignaz Elder von Born fue el primero en establecer el proceso en Eu-
ropa cuando en 1784 erigi un quick mil (ingenio vivo o de amalgamacin) en la cercanas
de Schemnitz. Public un libro en la que describa el proceso, reclamando la paternidad, bajo
el ttulo de Ueber das Anquicken der Gold und Silberhalt igen Erze Viena, 1786 (Hoover y
Hoover, 1950). Al tenor de su trabajo lo nico nuevo parece haber sido la agitacin mecnica.
De su mquina Born deca con orgullo que era el primer molino europeo para la amalgama-
cin de mineral. (Citado por Fisher, 1977, p.118). Entonces en Europa no hubo mayores in-
novaciones en el beneficio de los minerales nobles hasta que en 1785 aparece Ignaz von Born7
quien en la ceca de Viena presenta su mtodo de toneles amalgamatorios, procedimiento que
pretenda acelerar el proceso mediante la mezcla mecnica en los barriles (vase las diversas
representaciones de la mquina en las Figs. N 1, 2, 3, 5 y 6). Luego autores como Humboldt
(1836, p.155), Whitaker (Puche, Mazadiego y Martin, 1996, p.96) y otros reconocen que no
es un mtodo novedoso si no un redescubrimiento del mtodo de A. Barba y su mtodo de
Cazo y Cocimiento (1817).57
Faltan estudios sobre los usos aunque experimentales del barril de Born en el Per colo-
nial. Como muestras solitarias slo pueden mencionarse los esfuerzos de los mineros potosi-
nos Luis de Orueta y su socio Juan Bautista Juregui, los trabajos de Helms en los minerales
de Chancay (Cajatambo) y Pasco (Tandeter, 1992), junto al referido uso en la moneda de
Lima; adems de las prcticas hechas en los barriles de Born fabricados por Weber en Potos
55 Un hecho similar ocurri en la Ceca de Guatemala debido al ingenio del tesorero de la Casa de Moneda de don Juan
Macas Dbalos quien en 1772 public un breve tratado sobre la mquina de beneficiar similar a la de Born, documento que ha
sido trabajado por el Mtro. Juan Matamala Vivanco de la Direccin de Estudios Histricos del INAH de Mxico bajo el ttulo
Noticia sobre una mquina para beneficiar metales en el siglo XVIII de prxima publicacin (comunicacin personal por
email).
56 Humboldt llam a este mtodo amalgamacin en caliente o por cochura en tinas de cobre, la cual se llamaba ben-
eficio de cazo y cocimiento, y es el que M. de Born propuso en 1786 (1836, p.155).
57 Descrita con detalle en el Libro III de su Arte de los metales.
para los mineros Coronel Urzainqui, gremio de azogueros, la lava (una explotacin mi-
nera en la ruta a La Plata), y otra para Oruro (Helmer, 1970). Para dar continuidad al fun-
cionamiento del barril en Potos los socios Juregui y Orueta pidieron la provisin de mita,
pedido que diera origen al llamado problema de las nuevas mitas que provendran de la
provincia de Chayanta. La peticin y posterior asignacin despert el celo y animadversin
de los otros mineros, sobre todo de los curas de la provincia de Chayanta quienes seran
privados de unos 184 mitayos que ahora marcharan a Potos a las instalaciones de Orueta y
Juregui. Sus esfuerzos modernizantes contaron con el apoyo del intendente Paula Sanz y su
colaborador Pedro Vicente Caete, autor del Cdigo Carolino, adems del Arzobispo Juan
Domingo Gonzles de la Reguera en Lima, el Fiel de Moneda potosino Hilario Malaver, el
Subdelegado de Chayanta Pedro F. Arismendi y los socios Juregui y Orueta. El resto del
cuerpo minero y sociedad no le opuso otra cosa que tenaz resistencia (Ovando-Sanz, 1959,
pp. 8, 10, 11, 13, 14).
Los toneles de amalgamar que construy Juan Daniel Weber en Potos para el gremio
de azogueros estuvieron ubicados en la Villa Paloma. El construido para Orueta y Juregui
en febrero de 1791, en su funcionamiento ininterrumpido hasta el 25 de setiembre de 1792
produjo 5.097 marcos 3 adarmes de plata con el concurso de 8 trabajadores, siendo lo usual
en el mtodo tradicional el empleo de 20 a 24 operarios. El barril en este tiempo llegaba a
beneficiar 36 cajones por semana (Martnez, 1970, p. 399 y ss.). Los aventureros Orueta
y Juregui consiguieron la autorizacin para la marcha de la mita, va premio a sus esfuerzos,
y de su cumplimiento se encarg al Subdelegado de Chayanta. ste poco pudo hacer para
cumplir con la orden. En la provincia se gener un estado de rebelin general que paraliz
la operacin. Estos acontecimientos obligaron a no innovar nada sobre la cuestin de la
mita. Estaba cerca la rebelin de Tpac Amaru que combati esta institucin.
En un continente como el europeo que produca azogue resulta curioso que no se haya
empleado la amalgamacin para el beneficio de la plata. Se tuvo que transplantar de
Amrica a fines del siglo XVIII al continente productor de azogue en localidades como Al-
madn o Idria gracias a los esfuerzos de Born. Signific esta innovacin la sustitucin de
calderas por barriles. Esta operacin se estaba realizando todava en 1789.
Cules eran las ventajas del mtodo de Born que animaron el real nimo? Su principal
ventaja significaba la sustitucin de los indios repasiris por paletas mecnicas. Otra ventaja
tocaba el tiempo de beneficio que de unos 20 das o ms en promedio en adelante se hara en
20 horas. Una tercera ventaja del barril amalgamatorio forrado con cobre era el ahorro del
azogue. El consumo promedio de este elemento era de 1 onza de azogue por cada onza de
plata obtenida, mientras que el barril prometa una prdida de slo 1.5 onzas de mercurio a
cambio de 5 o 6 onzas de plata. La menor prdida de la plata era otra ventaja que abonaba
sus bondades frente al mtodo colonial. En aqul se perdera una corta cuando es posible.
Una ventaja final era el aminoramiento de los costos del beneficio, lo que pretendi probar
Nordenflycht en su laboratorio qumico en Lima en 1792.
Figura N 1 Plano del mtodo de los toneles de amalgamacin de Ignaz von Born (1785)
Fuente: Puche, Mazadiego y Martin, 1996, p. 96.
Fig. N 2 Barriles de amalgamacin
Fuente: Trabulse, 1981, p. 323.
Fig. N 3 Barriles de amalgamacin: corte seccional
Fuente: Trabulse, 1981, p. 326.

Fig, N 4 Herramientas y maquinaria del Mtodo de Cazo y Cocimiento de Barba
Fuente: Barba 1817, p. 130.
Fuente: Barba, 1817, p. 134.
La minera, misin Nordenflycht y el barril amalgamador 58
El oro y la plata de las Indias era el alma del comercio mundial, no habiendo nacin que
dedique todos sus esfuerzos por poseerlos. Uno de los mecanismos para acceder a estos metales
era el comercio que era como el imn que atraa estos preciados metales nobles. A pesar que
los antiguos moradores del Per eran los dueos de estos minerales eran los que menos se be-
neficiaban de ellos o de su explotacin y la razn era su desconocimiento del comercio y sobre
todo del comercio de lujo.
58 El texto que sigue se basa en un documento que procede de la Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional del Per
(en adelante BNP), y forma parte de un documento oficial copiado por un copista a la que l u otro adicion el Tratado de Minas
que contiene noticias sobre el barril y su respectivo grfico a colores y descripcin de sus partes. La calidad del texto no slo radica en
describir las pautas para usar el barril amalgamatorio; mucho ms importante es la enumeracin de sus partes integrantes y la manera
de operar todo el mecanismo. Creemos que su conocimiento y divulgacin contribuirn a aclarar la mecnica de que const el barril
de Born. El texto no es una transcripcin textual, se aprovechan las noticias que hemos considerado importantes. Manuscrito, s/f.
No hay autor que no se asombre de la riqueza de este territorio en plata y oro descuidan-
do sus otras riquezas en el reino animal y vegetal. Estos minerales eran en la prctica aliciti-
vos de la industria y estmulo de las artes. El autor de este Tratado de Minas menciona
que estos metales son unos preciosos partos de la tierra, que con su intrnseca excelencia,
han merecido la estimacin de los mortales. Las minas ms opulentas del mundo se halla-
ban en la Amrica espaola despus de las legendarias Ophir y Tarsis.
De acuerdo a la visin mesinica de la poca se crea que estos metales estuvieron re-
servados para los espaoles por la rusticidad de los indios que slo explotaron lo ms
accesible a ellos como el de los ros o de los cerros descubiertos accidentalmente. A fines del
siglo XVIII se crea que las minas eran ms de lo que se conocan y sus rendimientos seran
mayores si no hubiesen disminuido los indios, nicos trabajadores de ellas, siendo las ms
importantes las de plata. Hacia el ao 1790 haba 399 haciendas o ingenios de beneficiar pla-
ta y 121 piruros o Guimbaletes de oro; y 850 minerales de ambos metales, distinguindose
en 69 los del oro, sin incluir los lavaderos, y 784 los de plata. Haba 728 mineros en ejercicio
que producan unos 412.117 marcos. Se conoca tambin la existencia de 4 minas de azogue,
4 de cobre, y 12 de plomo, riquezas que slo se podan aprovechar crendose un Tribunal
de Minera establecido por Real Orden de 8 de diciembre de 1785 y perfeccionar los co-
nocimientos mineralgicos. Creado el Tribunal de Minera se empezaron a dar auxilios de
sal, plvora y operarios a los minerales, a atenderse oportunamente cuantas providencias se
han estimado necesarias durante la Direccin de Don Jos Robledo y su Contador Antonio
Zayarto con el consecuente aumento de los caudales del Tribunal.
Se acopi por concepto del real en marco establecido desde el ao de 1786 hasta el de
1789 la suma de 145.246 pesos 7 reales, y contndose atesorados 272.581 pesos y 7,5 reales,
haba un excedente de hasta 79.559 pesos 2,5 reales el ao de 1795, con tendencia a aumen-
tar. Este aumento era la muestra del aumento en la extraccin de los metales y el buen estado
de las minas del Per, la amonedacin tambin aument en un quinquenio. El problema
secular de la minera segua siendo la falta de trabajadores suficientes, como los negros eran
ineptos por lo frgido de la zona minera se segua pensando que poda incorporarse como
trabajadores mineros a todos los ociosos y errantes de las provincias, se confinaran en los
minerales a los delincuentes incorregibles y mudar la pena capital por estos destinos que el
expatriarlos.
Fig. N 5 Esquema de la maquinaria que accionaba los barriles
Fuente: Castillo, 2006, p. 181.

Considerando que los grandes reyes buscan proporcionar a sus vasallos la felicidad y con
ello los convierte en dignos de lealtad y amor al soberano e inspirado en esta idea piadosa el
real nimo solicit en la Sajonia diestros profesores en la ciencia mineralgica, hacindolos

conducir a costa de su real patrimonio, con el propsito de instruir a los mineros de estas
regiones, en el mtodo de beneficiar los metales y otros tiles conocimientos anlogos a esta
ciencia profunda. El Seor Barn de Nordenflycht, Consejero ntimo del Rey de Polo-
nia, fue a quien toc la suerte de ser nombrado jefe de esta comisin, con el auxilio de otros
que bajo sus rdenes pasaron a satisfacer esta regia confianza. El 1 de abril de 1788 se libr
su ttulo en Aranjuez con el objeto y condicin, de que durante el tiempo de su servicio se le
confi promover y fomentar el cultivo de las minas de este reino, y en perfeccionar las labores
y operaciones de cada una de ellas.
El informante reconoce los envejecidos males y defectos de la minera de estas Indias,
y que el Barn de Nordenflycht estaba capacitado en estos conocimientos; pero slo las no-
ticias de su reforma provoc inconvenientes y desconciertos, por parecer accesible y benefi-
cioso slo en lo especulativo. Para nadie era secreto el desordenado trabajo de los indios,
sus primeros artfices, es origen de los pocos progresos de este ramo; y que la explotacin
de minas gira sobre principios nada cientficos ni ciertos. De esto estaba convencido Nord-
enflycht por lo que quiso propagar cuanto es conveniente a la mineraloga y el ensaye de los
minerales; tambin se propuso ensear el conocimiento correcto de las reales minas por sus
caractersticas exteriores; punto ignorado por los prcticos de estos dominios, tanto como la
exacta designacin de la ley de los minerales (ensaye), el correcto conocimiento de sus partes
viles o antimonios con que estn mezclados.
Nordenflycht comenz su misin en Potos procediendo a laborear por el beneficio de
barriles, que era desconocido teniendo una aceptacin su novedad, y estando en Lima se de-
dic a iguales trabajos con el fin de convencer de la utilidad de su tecnologa. Construy un
laboratorio qumico metalrgico y una mquina de 4 barriles que fue su primera solicitud,
la misma que fue comunicada el 28 de febrero de 1791 al Real Tribunal de Minera. El 31 de
febrero por Decreto se le asign un sitio oportuno para aquella fbrica formando el plano
de obra y su presupuesto, presupuestado la obra costara 15.000 pesos y finalmente lleg a
costar 41.846 pesos 6 reales que se le otorgaron en diversas partidas, de los fondos del real
en marco de minera. Concluida la obra material se procedi a los beneficios de compara-
cin, en virtud de las rdenes oportunas comunicadas al Real Tribunal de Minera. Para la
operacin se nombraron personas de rectitud e inteligencia en su gnero, siendo uno de
ellos el Conde de San Isidro don Isidro de Abarca, el Administrador del Tribunal para que
presenciase y autorizase las operaciones. El Tribunal finalmente envi para la tarea al seor
Brigadier don Manuel de Villalta y otros, siendo los comisionados por el gobierno el seor
Thoms de Caldern, Oidor de la Real Audiencia, como tercero en la discordia entre el ele-
gido por el Tribunal, y el seor Barn. Se dispuso tambin un diario prolijo de las expuestas
operaciones, que autorizaban con la mayor escrupulosidad, el Escribano del Tribunal, para la
seguridad de ellas y para la feliz demostracin y precaucin del Estado.
En la oficina de beneficio demostrativo que instal Nordenflycht se realizaron mltiples
beneficios paralelos. En la primera operacin se demoraron los prcticos del pas, siguiendo
el antiguo beneficio que estaba establecido en el pas, 11 das, y 9 el Barn. Para los ejerci-
cios paralelos se usaron 41 quintales de metal, 6 marcos 1 onza 4 ochavas y 3 tomines; que
produjeron por el del nuevo sistema de barriles 4 marcos 4 ochavas 3 tomines y 6 granos de
plata de ley de moneda que era 11 dineros. El Barn incorpor el metal de su experimento
con 1.648 libras 2 onzas de azogue, de que se evaporaron o desperdiciaron 28 libras 8 onzas
6 adarmes y los beneficiadores del reino por buitrn, usaron para su beneficio 64 libras 12
onzas, con la sola prdida de 7 libras 5 onzas 2 adarmes. Antes de ejercitarse estos beneficios
se procedi a ensayes por menor con este mismo metal, y el seor Barn no acert con la
ley de los minerales, en cambio los peritos del reino estuvieron casi exactos en lo prometido.
No satisfechos los unos y los otros de los resultados del primer beneficio emprendieron
una segunda confrontacin en la que dividieron el cajn de metal en dos partes iguales, y
con este se hicieron 2 por cada mtodo. En el ensaye por menor, en tiempo, en gastos, se
realizaron en tiempos iguales. El nmero de libras de azogue que us el Barn para el incor-
poro fue de 977 libras en que se gastaron (perdieron) 3 libras 2,5 onzas. El resultado por
el nuevo sistema de barriles, fue ms ventajoso que el de los del pas por buitrn; pero este
exceso no correspondi a la ventaja que result en el primer experimento por el beneficio de
los 41 quintales ya expuestos. De ambas confrontaciones se lleg a la conclusin de que no
hubo diferencia alguna en gente usada, gastos, azogue y tiempo a favor del nuevo beneficio
del seor Barn. Esto sin tener en consideracin el mayor costo de las mquinas de barriles
y la cantidad de magistrales, respecto a las del buitrn, con ms el cobre y fierro en piezas,
que era un gasto, aunque corto. Don Antonio Zacaras Helms, otro diestro profesor de aquel
beneficio y uno de los sabios de esta comisin, estuvo ejercitando el nuevo mtodo en los
minerales de Chancay en Cajatambo y en el mismo asiento de Pasco, en los cuales no obtuvo
mayores ventajas, en comparacin con el mtodo nativo de buitrn.
Los costos de esta comisin, segn el plan presentado por el Tribunal de Minera el 30 de
setiembre de 1795, ascendieron a la suma de 121.448 pesos 1,5 reales y los 7.578 pesos 3 rea-
les se cargaron a la Real Hacienda entre el 5 de diciembre de 1791 hasta finales del ao 1794.
Del informe que evacu el Seor Brigadier lleg a la conclusin de que el mtodo de barriles
si bien era til en la Sajonia no es adaptable al reino del Per; en aquellos pases empieza
el laboreo y trabajo de las minas por compaas de 8 a 16 acciones, las que se subdividen en
ciento y doscientos en cada una, segn el crdito de riqueza que manifiestan. En el Per los
mineros carecan de este auxilio y el auxilio que le presta el comercio es malo (mal crdito) y
era el nico gremio que poda prestarle.59
El informante estaba convencido de que ni uno ni otro mtodo era la solucin para la
amalgamacin en el Per por los vicios seculares arraigados en el trabajo minero que era de
difcil remedio. Estos eran la falta de operarios por la escasa poblacin del reino, el mal
mtodo en el pago de los jornales a stos; la falta de fomento del comerciante al minero,
por la desconfianza con que siempre se maneja, y otros defectos eran los ms corrientes que
desgracian el ramo de minera. Poda ser remedio a estos males se crea el dedicar la gente
vaga y delincuente de las provincias a las reales de minas. La abundancia del azogue permi-
ta venderse por mayor o por menor en los reales almacenes; se poda hacer partcipes a los
operarios jornaleros de las minas, a imitacin de la que se practica en Potos, con los llamados
Capchas, permitindoles desde el sbado por la tarde hasta el siguiente da, el extraer los
metales que puedan para utilidad propia de sus labores.60
59 Para el caso de Mxico los costos de la misin alemana fueron 3 veces ms hasta 1793 despus de haber corrido cinco
aos desde su llegada. En estos aos la Real Hacienda gast hasta mediados de 1793 403.209 pesos. Sobre la misin alemana en
Mxico el virrey expres lo que sigue: [...] siendo mi concepto, el de que los mineros alemanes que vinieron, poseen efectivamente
unos conocimientos tericos, muy superiores a los de este pas; pero que es necesario adaptarlos en cierto modo, a las prcticas estab-
lecidas en l, circunstancias locales de las minas, de los operarios, y de los dueos de aquellas, y a los diversos precios respectivos de la
caballada, enseres y diversas materias que se emplean para el laboro (Torales, 2003, p. 136).
60 En Mxico haba un sistema parecido conocido con el nombre de tequeo o partido.
Explicacin del plano de la mquina de barriles de Born 61
La rueda de agua A puede tener 5 varas de castilla de dimetro; 25 pulgadas de ancho en

claro, y sus cubos en la divisin, tirando del centro de la rueda, de igual distancia. El eje B debe
tener 18 pulgadas de grueso y si tiene ms mejor; pero nunca menos. De largo tiene 4,5 varas
y cavado en grueso y en escuadra. Los dos quijos F del eje principal deben ser fundidos de
bronce, en grueso de 9 pulgadas, y descansan en chumaceras de fierro bien labradas, conforme
el grueso de los quijos y metidos despus en dos trozos de madera que descansan encima de una
nueva hecha de cal y piedra, para mayor seguridad. La rueda de dientes E debe tener 3 varas o
9 pies de castilla en dimetro de un grueso de 15 o 16 pulgadas, hecha de camones un tipo de
madera de 8 pulgadas bien unidas con tarugos y pernos de fierro. Esta rueda tiene en los dos
lados dientes para mover los barriles, a cada lado dos, divididos en cada lado con 48 dientes,
bien tirados del centro de la misma rueda, y asegurados por los camones de la rueda para meter
los dientes en dichos agujeros, que tienen de grueso 2,5 pulgadas y de largo 3 3,5 pulgadas
son redondos en la cabeza, donde entran las linternas. Las linternas D deben tener una vara, y
llevan 16 bollios y que tienen igual distancia y grueso, como los dientes. Se hacen estos con
dos tablones de 2,5 pulgadas de grueso y unidos, en que encajan en los bollios, y el alrede-
dor asegurados con un cincho de fierro.
Fig. N 6 Plano de la mquina de barriles de Born
Fuente: elaboracin propia a partir de un dibujo a colores, BNP, Mss. s/f.
Estas linternas, como son de dimetro de 2/3 partes menos que la rueda de dientes, hacen 3
vueltas, mientras la rueda y el eje principal hacen una. Los barriles tienen de dimetro en claro
38 pulgadas y de largo 2 varas y 8 pulgadas. Se hacen estos con tablones de tipa bien unidos y
asegurados con 6 cinchos de fierro y tienen su respectiva puerta para abrir y cerrar, segn pide
la carga y descarga de los beneficios. Estos barriles tienen a cada lado dos tapas, los dos interio-
res sirven para asegurar los metales y el azogue, y los otros dos para asegurar en ella el armazn
de los dos respectivos quijos. Las chumaceras de los barriles C estn bien aseguradas entre s,
para que no haya ningn movimiento y tengan un descanso firme los dos barriles. Estos son
hechos de madera, en que por cada barril est metido por sus dos respectivos quijos, dos chu-
61 La modernizacin de esta parte del documento es difcil por la terminologa tcnica que se emplea.
maceras de fierro. Las 4 chumaceras en la rueda del diente, estn con un palanqun de fierro
para echar a andar o a parar con facilidad, como se quiera. Los canales H fueron hechas de cal
y piedra y encima con lozas bien unidas con yeso o argamasa. Tiene cada uno dos agujeros y
asimismo estn bien asegurados con cal y locera. Los dos canales desaguan toda la masa de los
barriles en el lavadero K que se puede hacer al mtodo de aqu, y por medio de la compuerta L
y del canal M se desagua toda la masa intil, como relave y agua, fuera de la mquina.
Beneficio en los barriles de Born

Por medio de los canales de agua que van encima de los barriles, por medio de un tabln,
se carga primero con este material, que era determinado por la experiencia, porque la can-
tidad de agua no es igual, si no pide ms o menos segn los diferentes metales. Para hacer
un buen beneficio era menester echar tanta cantidad de agua para que entre fluido y espeso,
quede en un estado intermedio entre ambos. Comnmente se cargaban los barriles con 12
pulgadas de agua; la cantidad suficiente de agua era determinada por la experiencia para lo
cual se usaba como medida un palo con su medida. Llenado los barriles hasta esa seal, no
habiendo defecto ninguno en la mucha o poca cantidad de este material. Concluida la carga
del agua se empezaba con la del metal, para eso haba encima de los barriles, en cada uno de
ellos un cajn con su medida de metal; estos cajones tenan una inclinacin hacia las com-
puertas de los barriles, y en frente de dichas compuertas haba otra en los mismos cajones.
Abierta la compuerta de los expresados cajones que estaban llenos de metal, por medio de
un embudo se carga de un golpe todo el metal suficiente al barril. A la carga del metal sigue
la del azogue, a razn de 200 250 libras por cada barril. Hecha de este modo la carga de un
barril se segua con otro hasta que se acabe con los 4 barriles, cuya maniobra poda concluirse
en media hora.
Estando en funcionamiento continuo los barriles por unas 4 horas a razn de 20 a 24
revoluciones por minuto, se empieza la descarga, operacin que se haca con solo abrir las
compuertas de los barriles para la descarga de los mismos. Mientras se descargaban, parale-
lamente estaban lavando dos lavadores en los agujeros en que se recoge el principal golpe del
azogue, que despus entraban en el lavadero K para limpiar todo el relave de las partculas
del azogue que puede tener; limpiando as muy bien todo el relave, evitando en el beneficio
el remolido del azogue, para evitar mucha prdida, segn se experiment en la mquina
de los seores Orueta y Juregui (a este modo construida) donde no serva por arriba de 4
onzas por marco de plata. Mientras los barriles estn beneficiando era menester llenar los
cajones con su carga de metal, para que cuando llegue el tiempo de la descarga, estn listas
para la nueva carga. En esta mquina se podan hacer hasta 3 beneficios diarios, empezando
los trabajos a las 6 de la maana y acabando a las 6 de la tarde. Hechos los barriles segn la
medida expresada caba en cada uno de ellos 18 quintales de metal, fuera del agua y azogue,
y por consiguiente en los 4 barriles 72 quintales de metal en cada beneficio, que hacen en los
3 beneficios por da 216 quintales, y por semana 1.296 quintales o 25 cajones y 46 quintales,
cada cajn de a 50 quintales.
Esta mquina con 4 barriles ocupaba 5 6 hombres; 3 peones para llenar los cajones de
los barriles, estos mismos tenan que hacer al mismo tiempo la carga y descarga; 2 lavaderos, y
1 2 mayordomos. La mquina construida como se muestra en el grfico N 6 era cmoda y
resistente, necesitando muy poca agua. La mquina de los seores Orueta y Juregui funcio-
naron como 6 meses seguidos sin ningn reparo como hasta el presente, experimentndose
un ahorro de 100% en peones, y casi lo mismo en la prdida del azogue, con igual gruesa62 de
cajones segn el uso comn de la ribera de Potos.
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cana, vol. XXX, n 3, pp. 311-357.
62 Cantidad o total.
Juvenal Luque Luque

Historiador, Licenciado en Historia y Magster en Historia Econmica por la UNMSM. Ha sido profesor
de Historia en la UNFV y es Docente Ordinario de la UNMSM. Ha realizado investigaciones para el SHRA,
la Seccin Numismtica del BCRP; el INGEMMET, para la publicacin El Minero del Per a cargo del
Ing. Mario Samam Boggio, la Universidad de Lima y es miembro investigador del IIHS de la Facultad
de Ciencias Sociales de la UNMSM. Para sus investigaciones sobre la Historia Econmica ha utilizado la
informacin recopilada de numerosos archivos, tales como el Archivo Histrico de la Escuela de Ingenieros
(Per), el Archivo Nacional de Bolivia, el Archivo Histrico de la Casa Nacional de Moneda de Potos, la
Sala de Investigaciones Bibliogrficas de la Biblioteca Nacional (Lima) y el Archivo General de la Nacin de
Lima. Ha recibido premios y reconocimientos. Ha publicado sobre temas de historia de la minera, moneda
y salarios del periodo colonial y Repblica temprana del Per. Ha participado como conferencista en diversos
Congresos Internacionales de Historia Econmica e Historia de la Minera.
Un grupo preciso en un puerto ideal: la

presencia inglesa en el Callao. Algunas
aproximaciones al establecimiento del
protestantismo en el Per (1840-1879)
Carmen del Rosario Linares Campos
car_line1@hotmail.com
Resumen
La segunda mitad del siglo XIX representa para el Per un perodo de crecimiento econmico pero tambin un perodo
donde las inmigraciones extranjeras cobran mayor impulso. Los ingleses constituyeron, de entre todos los que llegaron, un gru-
po que fue adquiriendo mayor poder econmico. Se insertaron en lugares como el puerto del Callao a travs de sus principales
compaas, en cierto modo contribuyeron a la transformacin fsica y social por la cual atravesaba el puerto. Adems de ello,
su organizacin como grupo, que los haca diferentes de otros, les permiti asociarse de modo peculiar con la poblacin local;
poblacin que tena como rasgos esenciales su cosmopolitismo y su apertura. Estas relaciones particulares devinieron tambin
en resultados particulares como lo fue el asentamiento de las primeras comunidades protestantes.
Palabras claves:
Inmigracin espontnea, biculturalidad, lugares de encuentro, proselitismo, tolerancia religiosa.
Abstract
The second half of the XIX century represents for Peru a period of economic growth but also a period where foreign
immigrations have a great impetus. English immigrants became, among the others groups who arrived, the group who was
gaining a greater economic power. They entered into many places such as the seaport of Callao though their main companies;
in some ways they contributed to the physical and social transformation of the seaport. In addition to that, its organization as
a group, that make them different from the others, allowed them to be associated with the local population, in a peculiar way,
population which its essential features were cosmopolitanism and open character. These particular relationships became in
particular results, for instance the establishment of the first protestant communities.
Keys words: spontaneous immigration, biculturalism, meeting places, proselytism, religious tolerance.
Introduccin
L
a historia del Per ha estado signada por la presencia extranjera, incluso sus prc-
ticas y/o costumbres las cuales hemos ido adquiriendo con el paso del tiempo.
Mucho se ha estudiado sobre sus instituciones, sus costumbres, su arte, pero muy
poco es lo que se sabe del aspecto religioso. Incluso esta temtica no ha sido llevada a profun-
didad para el caso de los judos.
Siguiendo esto ltimo, se tiene que el establecimiento y expansin de las comunidades
protestantes se vieron obstaculizados a lo largo de la historia del Per, por la fuerte presen-
cia de la Iglesia Catlica, tanto as que la tolerancia religiosa en nuestro pas slo pudo ser
oficialmente establecida en 1913. Actualmente, el tema de la libertad religiosa sigue siendo
un caso presente, por ello a finales del ao pasado, el pleno del Congreso aprob la Ley de
Libertad Religiosa segn la cual se dispone que el Estado reconozca todas las confesiones
religiosas en igualdad de condiciones y derechos. Y en la que tambin se seala que se respete
el derecho de los estudiantes a ser exonerados del curso de religin.
En este sentido, el analizar la cuestin religiosa en nuestro pas y el papel que tuvieron
determinados grupos resulta de por s un estudio bastante interesante. Se trata de ver la aso-
ciacin entre inmigracin y religin y los cambios producidos a raz de ello, cambios que de
hecho significaron algo para nuestro pas; fueron los primeros pasos y abrieron caminos que
se mantienen hasta el da de hoy, cuando existe un creciente porcentaje de adherentes a otras

confesiones, distintas a la religin catlica.
Por ltimo, el presente forma parte de un tema que desde siempre me ha interesado y que
forma parte de mi propuesta de tesis. La justificacin del ttulo guarda relacin con el hecho
de que la mayor parte de los autores, sino todos, ha estudiado por un lado al grupo ingls y por
otro, la conformacin de las comunidades no catlicas. Algunos han mencionado ambas cosas,
pero slo de un modo tangencial, como quien busca poner un dato ms a una idea central.
En este sentido, un balance de la bibliografa peruana muestra un dficit en este aspecto, pues
no se toman en cuenta factores sociales y factores geogrficos precisos y necesarios a la hora de
aceptar o no otros tipos de creencias. El asumir una vida social/econmica/poltica/cultural
que caracteriza determinados espacios (puertos) confirma la idea de que para que algo se
introduzca y se expanda (nuevas ideas) tendr que contar primero con este apoyo real, con
esta realidad especfica. Cuestin que no ha sido abordada hasta ahora, pues el fenmeno de lo
religioso se ha estudiado al margen macro, desestimando realidades concretas.
Lo mismo ocurre para el caso de los ingleses quienes han sido estudiados con un enfoque
conmemorativo o bonito de lo que pudieron estos grupos traer al Per. Se sealan la histo-
ria y trayectoria del grupo ingls, se mencionan muchas cosas (nombres, fechas y otros tipos
de datos) y algunos de sus aportes, sin embargo hasta el momento, no se ha tomado cada cosa
por separado, obvindose con esto la complejidad y alcance de cada caso.
Se elige el Callao por ser sede de las comunidades protestantes y por la rica sociedad que
all se puede encontrar. Se elige tal periodo por ser ste coincidente con el crecimiento que
tuvo la econmica peruana a instancias del comercio del guano, marca la mayor llegada de
ingleses y su posterior salida del pas, a raz de la Guerra del Pacfico.
En la primera parte, se vern las principales fuentes de poder econmico que tuvieron
los ingleses en el Callao. En la segunda, las transformaciones que se dieron en el puerto y
que hicieron posible un aumento poblacional y un aumento de fluidez social. En la tercera,
se destaca lo tpico que caracteriza a la sociedad de un puerto y los modos posibles en que se
pudieron relacionar con el extranjero. En la cuarta, se enfatiza el carcter que tuvo el grupo
ingls. Y en la quinta, se trata de mostrar los principales factores que permitieron el estable-
cimiento y conformacin de las primeras comunidades protestantes.
Hace falta advertir al lector que las fuentes principales de las cuales se hace uso provienen
bsicamente de viajeros y cnsules britnicos. Los informes de los cnsules britnicos pre-
sentan una gran utilidad para el estudio del comercio con Gran Bretaa y en general para la
parte econmica. Para la parte social se hace necesaria la lectura de los viajeros que estuvieron
en el Callao quienes captaron ciertas cosas, ciertas tendencias pero tambin ciertos detalles y
curiosidades. Aqu no entraremos a especificar de qu tipo de viajeros se trataba (analizar sus
intenciones, profesiones, funciones, etc.) que tambin pueden sugerir conclusiones intere-
santes; tan slo se usan las descripciones de la sociedad del Callao y de Lima de ese entonces.
1. Principales actividades econmicas en el Puerto del Callao

A mediados del siglo XIX se viva en un proceso econmico mundial que hizo que el
Per adquiriera un desarrollo peculiar. A partir del descubrimiento del guano, la economa
peruana de la segunda mitad del siglo XIX estar signada por el comercio de este fertilizante.
Como consecuencia de ello, el carcter de su economa se tornar cambiante pues el desa-
rrollo de dicho comercio tuvo implicancias en distintos mbitos. Tras este trfico comercial,
nuevas actividades cobraran fuerza, nuevos modos de producir se desarrollaran y nuevas
empresas paulatinamente se iran estableciendo.
La economa peruana vuelve a adquirir su rol dentro del comercio internacional, obsta-
culizado hasta ese entonces por la crisis de fines de la Colonia y la originada tras las guerras
de Independencia. A partir de 1840 la historia del Per se ir tornando diferente. Ante la
demanda creciente del guano, se iniciaron las negociaciones pertinentes entre el Estado pe-
ruano y los pases extranjeros (Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos, Italia, etc.). Si-
guiendo este proceso, entre 1845 y 1880 el Per monopoliz el comercio del guano y a partir
de 1850 ste se convertira en el nervio de la economa peruana al volverse elemento impres-
cindible en la modernizacin de los campos de cultivo europeos (Mc Evoy, 1997:125). As,
entre 1840 y 1879, la economa se caracteriz por la entrada de ingresos provenientes del
guano como porcentaje importante del presupuesto gubernamental y por el incremento del
fertilizante como porcentaje total de las exportaciones del pas.
En general, y como era de esperar, estas comercializaciones y exportaciones atrajeron ms
la atencin de potencias extranjeras, las cuales buscaron siempre hacerse con la posibilidad
de poder obtener los mayores beneficios. De este modo, y de manera particular, se da la
presencia de los ingleses, que ya haba sido importante desde antes de la Independencia pero
que ahora vea las posibilidades reales para expandirse y consolidarse.
Tal como lo sealan diversos autores, el siglo XIX es el gran siglo de Gran Bretaa. Tanto
en Europa como en Asia, frica y Amrica Latina, los ingleses ejercieron una supremaca
indiscutida. En el Per, esta supremaca se hizo evidente ms que todo en localidades de la
costa, en lugares como los puertos. As se tiene que segn el Censo General de la Repblica
del Per de 1876, de los 3.379 ingleses registrados, 475 se hallaban en Lima, 507 en Lamba-
yeque, 431 en Tarapac y 1296 en el Callao. Fue en este puerto precisamente, como se puede
ver, donde se concentr el mayor nmero de inmigrantes ingleses.
Es en el puerto del Callao, lugar donde la apertura a la economa mundial se hizo evidente,
fluida e intensa, que destacamos de manera particular la presencia de dos casas inglesas. Estas,
a diferencia de otras, se caracterizaron no slo por su poder econmico sino tambin por las
transformaciones que daran al lugar y al modo de organizacin que exista dentro de ellas.
1.1 Las Casas Comerciales:

1.1.1 Antecedentes
El comercio britnico en el Per, aunque fuera realizado ilcitamente, data del siglo XVIII.
Sin embargo es en el siglo XIX, en parte como consecuencia de la Revolucin Industrial, que la
presencia inglesa se manifiesta de manera muy considerable en la economa peruana. En 1820
se haban fundado, por lo menos, dos compaas britnicas. Una de ellas fue la Hull Gruning
and Co (Hull & Co London); y la otra, la Gibbs & Co. Las siguieron Mac Lean, Rowe & Co
en 1821, y E. Humphreys & Co., en 1823 (Harriman, 2006: 5).Estas compaas comercializa-
ban productos en general y se valan del alquiler de sus propias flotas de barcos para traer todo
tipo de artculos de Gran Bretaa del mismo modo que transportaban hasta all los principales
productos del Per (oro, plata, cueros y algodn). Fueron desarrollando negocios importantes
con los propietarios de los ingenios azucareros y de los campos de algodn: les compraban sus
productos y les vendan maquinaria procedente de Gran Bretaa.
Hacia 1824 existan ya en el Per cerca de 36 casas comerciales inglesas, 20 en Lima y
16 en Arequipa. Estos comerciantes fueron agentes de los productores y exportadores que
operaban en ciudades y puertos ingleses.
1.1.2 Guano e intereses britnicos

A partir de la dcada de 1840 estas firmas adquirieron cada vez ms importancia. As, en
1849 la Casa Gibbs logr obtener el monopolio del comercio del guano hacia el mercado
de Londres, el mercado ms importante. Las exportaciones se elevaron considerablemente
y, por ende, sus ganancias, basadas en los beneficios por las comisiones sobre las mercancas
importadas, aumentaron de manera proporcional a ello. Con lo que el comerciante guane-
ro ms importante de la mitad del siglo XIX era Gibbs, porque manejaba el negocio de las
consignaciones en Gran Bretaa y virtualmente de toda la Europa Continental (Mcke,
2010:40). El sistema de consignacin se llev a cabo por esta Compaa hasta 1862 cuando,
por iniciativa del presidente Ramn Castilla, sera reemplazada por un grupo de comercian-
tes liderados en ese entonces por Manuel Pardo.
A su vez, en este contexto, se dio una reestructuracin de la agricultura de exportacin lo
cual hizo posible que estas compaas inglesas desarrollasen de manera gradual un fluido y
creciente intercambio con las haciendas azucareras y algodoneras. El poder econmico que
esto significaba permiti tambin que luego se convirtieran en empresas financistas, llegando
a hipotecar numerosas propiedades agrcolas y a hacerse dueos de extensas propiedades.
Todo ello implic que para la dcada de 1870, las firmas britnicas tuvieran el monopolio
del comercio peruano de exportacin. El carcter dominante de Gran Bretaa en el conjunto
de las importaciones peruanas se mantuvo casi a lo largo de todo el siglo XIX. Se dio una
masiva importacin de textiles, convirtindose en el rubro dominante dentro de las impor-
taciones britnicas y consecuentemente llegando a controlar el mercado peruano. De igual
modo, anterior a la Guerra con Chile, cerca del 60% de las exportaciones peruanas fueron
remitidas a Gran Bretaa. Por citar un ejemplo, en 1850 se embarcaban a Inglaterra casi cien
mil toneladas de guano (Bonilla, 1975. Vol. 5: 83).
El hecho de que el mayor nmero de barcos ligados a las actividades de las casas comercia-
les que venan al Callao eran britnicos, se mostr mediante un extracto de circular comer-
cial publicado por los seores Bryce, Grace y Co. (vase anexo 1). Esta indica los nombres de
133 barcos despachados y cargados en diferentes puertos extranjeros hacia el Per siendo en
mayor nmero para el Callao.
Evidentemente las crecientes exportaciones e importaciones demandaban una serie de
medidas que permitieran el intercambio entre el Per y las dems potencias extranjeras. Se
inicia el establecimiento y la consolidacin de grandes empresas de vapores, y los puertos,
paralelamente a ello, van adquiriendo mayor importancia.
1.2 Compaa de Vapores ( PSNC):

La mayor parte de los vapores que atracan en el puerto, pertenece a la
Pacific Steam- navegation- Company (Middendorf, 1973. Vol. 2:29)
Antes de 1840, el comercio costero del Per se realizaba con pequeos barcos, mientras
que todos los buques provenientes de Inglaterra y de los Estados Unidos tenan que hacer un
largo viaje alrededor del Cabo de Hornos. Desde 1840 se inicia la navegacin a vapor, y se
da un creciente apogeo de puertos como Paita, Islay, Arica y el Callao. Tras ello, grandes l-
neas de vapores extendieron sus servicios a las costas del Pacfico Sur y se abrieron funciones,
almacenes y talleres conexos a las labores portuarias.
De este modo, en 1839 se organiz la Pacific Steam Navegation Company (PSNC), tenien-
do como fundador a William Wheelwright, y en febrero de 1840 obtuvo su carta de constitu-
cin. Para la dcada de 1840 arribaron al Callao los primeros barcos a vapor (Per y Chile),
que formaron parte de la primera lnea en operar el servicio de navegacin regular al Per.
La compaa posea dos clases de embarcaciones a vapor: la flota de embarcaciones a vapor
empleadas solamente en el intercambio costero que se realizaba entre el Callao y Valparaso
(cabotaje), y la flota de embarcaciones a vapor que navegaban entre el Callao y Liverpool, efec-
tuando escalas en puertos intermedios en el Per y Chile (Wilson, 1975:77). Las actividades
de la PSNC alcanzan su punto lgido en la dcada de 1860, cuando la exportacin del guano
de las Islas de Chincha alcanz el nivel ms alto. En este contexto, la compaa inglesa crece en
el puerto y en 1872 mand construir catorce nuevas naves a vapor para sus operaciones en el
Pacfico. Para esta fecha la compaa posea 44 barcos a vapor, adems de remolcadores, lanchas
a vapor y barcazas. Para 1872 contara con 10 barcos ms (Hutchinson, 1975: 22).
Es importante notar que las oficinas principales de la PSNC en Amrica del Sur se en-
contraban en el Callao, bajo la administracin de Sr. George Petrie. El cerebro y el corazn
de los trabajos de la compaa se hallan en una oficina comparativamente pequea en la calle
del Muelle del Callao; pero estos trabajos cubren un rea de ms de 60.000 yardas cuadradas
en una parte de la antigua ciudad del Callao llamada Chucuito (Hutchinson, 1975: 22).
De ese modo, sus edificios, dos muelles propios de desembarco, se hallaban situados en el
suburbio de Chucuito, donde la propiedad de la compaa inglesa era, sin duda, la propiedad
privada ms importante.
As, la PSNC efecta de manera intensa sus actividades y su respectiva organizacin y
administracin se hallaban en el Callao. A finales de siglo, los vapores britnicos y los veleros
que llegaban a los puertos peruanos superaban en nmero a aquellos de todas las dems na-
ciones. Y las instalaciones de la misma continan dando evidencias de la trascendencia que
tena en lugares como el puerto del Callao. Ernst Middendorf, mdico alemn residente en
el Per a fines del siglo XIX, expresa esa idea: La directiva, los talleres y los almacenes de la
Compaa se encuentran en el Callao, debido a la situacin central de ese puerto, en la ruta
recorrida por sus vapores (Middendorf, 1973. Vol. 2: 30).
El comercio de exportacin del guano y de otros productos, las importaciones, el estable-
cimiento de casas comerciales y compaas inglesas repercutiran en la vida econmica y so-
cial de lugares como los puertos. Debido a su posicin en las nuevas actividades econmicas,
los puertos irn cambiando como consecuencia de un nuevo y ms importante papel que les
fue asignado. El Callao es una buena manifestacin de ello.
2. El puerto a mediados siglo XIX. Caractersticas generales

2.1. Trazo del Callao
Durante el siglo XIX, el Callao tiene una actividad ms importante que en siglos ante-
riores. El crecimiento econmico ligado al negocio guanero, las exportaciones e importa-
ciones, motivan su creciente apogeo. Se dan la afluencia de vapores para el embarque de las
exportaciones y desembarque de las importaciones, la apertura de agencias mercantiles en los
puertos, establecimiento de oficinas de grandes casas comerciales. Como se dijo, sera a par-
tir de este mayor uso del puerto, de sus labores portuarias, que el Callao ir transformndose.
Esta ciudad comenz a tomar su forma actual en 1826, ya que antes, segn las leyes de
Indias y de Castilla, estaba prohibido edificar cerca de las fortalezas. Con el inicio de la re-
pblica se dio ms importancia a los intereses comerciales que a los de guerra, los cuales se
tenan en alta estimacin en tiempos de virreyes, que bastaba tener bien defendido el Callao,
aunque no tuviese poblacin ni industria (Lastarria, 1967: 74), segn deca el liberal chile-
no Jos Victorino Lastarria.
A partir de entonces se van configurando una serie de delimitaciones del Callao, las cuales
fueron descritas, esquematizadas por los viajeros. Siguiendo ello, para la dcada de 1830 el
cientfico suizo Jacob von Tschudi seala una antigua separacin correspondiente a la baha:
La baha del Callao es una de las ms extensas y ms calmas en la costa occidental de Sudam-
rica. Hacia el suroeste est delimitada por la estril isla de San Lorenzo, hacia el norte se con-
vierte en una serie de recodos encerrados por Punta Gorda, Punta Pernal, Punta de las Playas
y Punta de doa Pancha (Tschudi, 2003:35).
2.2 Los cambios que se dan en el Callao:

2.2.1 En el puerto
El Callao, provincia creada por decreto de 20 de agosto de 1836 y denominada como
Provincia Constitucional en 1857, hacia la dcada de 1850 tena como nuevos lmites: por
el norte la chacra de Villegas, por el sur el pueblo de Bellavista y por el oeste el Pacfico.
Estaba dividida en cuatro distritos, tres en la ciudad del Callao y una en Bellavista. Contaba
con una poblacin de aproximadamente 10.000 habitantes (Paz y Soldn, 1862-1863:554).
De modo general, se cuenta con tres principales divisiones para la segunda mitad del siglo
XIX: Chucuito como la zona industrial, la Punta con sus baos (zona turstica, residencial),
Bellavista con sus casas y propietarios.
Como se ve, es a partir del siglo XIX que el Callao adquiere otras delimitaciones. El
puerto, que haba sido construido sin planificacin, se moderniza a travs de una serie de
medidas. As por ejemplo, en 1862 el entonces presidente Ramn Castilla inaugur la obra
de un malecn que sera parte de un dique o drsena y en 1865 se inici la obra de trans-
formacin del puerto con la construccin de un muelle de piedra y fierro por el ingeniero
A. Prentice (Quiroz, 2007:217). Siguiendo esto ltimo se tiene que muchas veces existie-
ron nuevas construcciones hechas por extranjeros. Viajeros como Karl Scherzer sealaran
que nicamente algunas nuevas construcciones hechas por extranjeros fuera de la zona del
puerto ofrecen un mejor aspecto (Scherzer, 1969:75). A su vez se tiene que a iniciativa de
George Petrie, director de la Compaa inglesa de vapores, fue instalado, por una sociedad
annima, un dique flotante.
La Casa Comercial Tempelman, Bergmann y Ca., en 1869 obtuvo un permiso para la
construccin de muelle y drsena, para la carga y descarga. A finales del mismo ao, el con-
trato fue transferido a la firma constructora inglesa Brassey y Ca y esta encarg la obra al in-
geniero James Hodges, el mismo que instalara una fbrica de concreto (Middendorf, 1973.
Vol. 2: 29).
En suma, el Callao, que diversific sus actividades econmicas a travs de las industrias,
va adquiriendo una nueva fisonoma. En esta nueva configuracin tuvo que ver el creci-
miento econmico as como tambin el accionar de las firmas extranjeras (incluidas las in-
glesas). Pero las modificaciones no se dieron solo a escala macro sino tambin internamente,
en las calles, medios de comunicacin principales.
2.2.2 En la ciudad
El puerto del Callao no cont con la denominada estructura de damero que tuvo Lima.
Sus calles eran irregulares y terrosas. Sin embargo, desde 1850 se inicia la transformacin del
Callao en una ciudad de regulares proporciones. Paz Soldn divide dos partes diferenciadas
a la ciudad: una de trazo irregular y otra de trazo ajedrezado.
La actual poblacin se puede dividir en dos partes, la nueva y la vieja. La parte nueva es regular
en sus manzanas pues se cortan en ngulos rectos y el ancho de las calles es suficiente; mien-
tras que la parte antigua tiene calles angostas y todas forman un laberinto como las antiguas
ciudades europeas (Paz Soldn, 1862-1863: 558-559).
Adems, la intensificacin del comercio hace posible gran concentracin de personas:

La mayor parte de las calles, pequeas, defectuosamente pavimentadas, mal mantenidas, ha-
cen la localidad desagradable al peatn, a veces inabordable, y este inconveniente se agrava por
la multitud compacta, atareada, bulliciosa con que tropieza a cada paso; por los cargadores
que lo atropellan con sus fardos; por un vaivn aturdidor de vehculos que desaparecen bajo
los bultos de las mercaderas (Pradier-Fodr, 1990: 237).
Las nuevas construcciones, manifestacin de la nueva situacin econmica, se comple-

mentan con una nueva composicin de la urbe63. La modernizacin dada a travs de medidas
de planificacin y la industrializacin que tena lugar en el Callao, hicieron posible que se
diera una intensificacin del intercambio que se llevaba a cabo en los circuitos viales (ahora
en proceso de modernizacin) as como tambin un aumento de la poblacin.
2.2.2.1 Camino a Lima, los ferrocarriles

Con el crecimiento del Callao, distante de Lima por dos leguas, el camino a Lima se con-
virti en una suerte de arteria de la poblacin. La denominada calle Lima y sus alrededores se
convirtieron en el nuevo eje articulador de la ciudad por su preponderancia en el comercio
y las comunicaciones (Quiroz, 1990: 20).
Las rutas que conectaban a Lima con el Callao se vuelven ms fluidas y se hace un uso ma-
yor de los principales medios de transporte (carruajes y mnibus iban a Lima varias veces),
que hasta ese entonces se basaban en la fuerza equina. Adems, no slo la conexin entre
Lima y Callao estaba frecuentemente muy transitada sino que en s mismo el puerto contaba
con una serie de calles y avenidas principales que hacan posible el intercambio econmico,
la intercomunicacin social.
En este proceso, un factor de importancia fue la construccin de los ferrocarriles. Para
1852 los trenes hacan seis viajes diarios de idea y de vuelta y mediante el pago de medio peso
se llegaba a Lima. Mateo Paz Soldn describe esto ms detalladamente:
Est unida esta capital por medio de un ferrocarril, el primero que se ha hecho en el Per. Se
puso la piedra fundamental por don Ramn Castilla el 30 de junio de 1850 y se inaugur el 5
de abril de 1851. La va tiene cerca de 9 millas de largo. El ancho es de 4 pies 8 pulgadas (1,30
metros). Los coches son de dos clases. Durante los diez aos corridos de 1851 a 1860 inclusi-
ve, ha conducido 6.100.143 pasajeros. Esta obra se debe al genio emprendedor capitalista de
Pedro G. Candamo, habiendo sido el ingeniero en jefe don Juan Nugent Rudall, natural de
Inglaterra (Paz Soldn, 1862-1863: 558).
63 Santiago Risso (2002), brinda una descripcin detallada de las principales arterias y calles. Risso. S. (2002) Frontera
al Castillo del Sol. El Callao en sus calles, plazas, iglesias e instituciones. Callao: Municipalidad Provincial del Callao.
Entonces, se tiene que debido a la nueva composicin de la urbe, tanto en el muelle, como
en las principales calles (Calle Lima), as como el establecimiento del ferrocarril, permitieron
que, conjuntamente a las nuevas actividades all desplegadas, hacia 1860 la poblacin del
Callao experimente cambios muy significativos que la elevaran de menos de diez mil almas
hacia 1850 a casi 35 mil en 1876. El desarrollo del puerto hizo del Callao un importante
polo de atraccin poblacional (Quiroz, 2007: 245). Por esta razn es que desde inicio de
1850 el Callao se iba configurando como una urbe de importancia. Como signo de este
crecimiento est el hecho de que la Gua de domicilio de Lima y Callao para el ao de 1853,
elaborada por C. Damin de Schutz y Juan Moller consigna poco ms de 1.500 direcciones
de personas de importancia: profesionales, empleados pblicos, industriales, comerciantes,
propietarios rurales, artesanos, etc. (Quiroz, 2007: 195). Y el hecho de que para 1864 se
crea una segunda parroquia y hacia 1874, una tercera, ya que por iniciativa de la Munici-
palidad del Callao, el Arzobispo discute y aprueba la creacin de una nueva parroquia en la
provincia, argumentado que el Callao haba crecido en extensin y en poblacin.
3. Sociedad en el puerto del Callao

Como en todas las ciudades del mar, tambin en Valparaso
hay una mezcla variada de las ms diversas naciones,
lenguas y costumbres, lo que borra completamente el
carcter nacional del pas (Tschudi, 2003: 29).
Vea grupos de ingleses, norteamericanos, franceses,

holandeses, alemanes; en suma, una mezcla de casi todas las
naciones y palabras de todas las lenguas llegaban hasta mis
odos (Flora Tristn, Peregrinaciones de una paria)
Esta poblacin que se increment mantuvo an su especificidad. Exista una serie de ras-
gos tpicos en la poblacin que conformaba un puerto. En este apartado veremos brevemente
de qu tipo de sociedad se trataba teniendo en cuenta lo que los viajeros nos describen.
Muchas de las descripciones dadas por los viajeros no constituyen sino una confirmacin
a la norma.
Podra haber descrito al Callao como una poblacin sucia y peligrosa, donde abundaban ma-
rineros buscapleitos, borrachos, mujeres disolutas, soldados y vagabundos. Pero estas carac-
tersticas eran comunes a la mayor parte de ciudades portuarias de todos los continentes, por
lo que el Callao no debi parecer nada excepcional a los hombres de mar experimentados
(Clayton, 1985: 28).
En este sentido existan caractersticas compartidas por los diferentes puertos. Lo pri-
mero y ms saltante es, tal como las citas de arriba lo sugieren, el carcter internacional y
cosmopolita que en general tenan todos los puertos.
De este modo la sociedad del Callao estaba compuesta por personas de distintas nacio-
nalidades, exista un conglomerado de lenguas habitual en los puertos, dominado ac por
espaol, pero mezclndose con el ingls, el italiano y otras lenguas europeas, a las que se
sumaba la de los chinos (Clayton, 1985: 41).
Viajeros como Hutchinson se sorprenderan, tras su arribo al Callao de la complejidad
social existente. En s cualquier viajero, si es que era un tanto observador, se daba cuenta o
perciba al llegar al Callao un muestrario bastante completo de la poblacin. Y, en este sen-
tido la primera percepcin que se toma en consideracin para caracterizar a la sociedad del
puerto del Callao es que quizs en ninguna otra parte del mundo se ven juntas tantas y va-
riadas razas humanas y facciones. Marineros de todas la naciones martimas de Europa, que
aqu abandonaron sus buques; negros, indios, chinos y los mestizos (Middendorf, 1973.
Vol.1: 112). Karl Skogman tambin hace nfasis en esta variedad de personas existentes all,
las cuales iban y venan por las calles rivereas en las cuales se divisa un desfile de un ver-
dadero muestrario de razas humanas, que con las mil y una tonalidades de sus vestimentas
abigarradas, enriquecen ms an la extensa gama de colores (Skogman, 1967: 118).
Pese a lo anteriormente sealado, y tal como bien aclara Ernst Middendorf, se percibe
que a todas esas personas distintas se las puede agrupar ya que todos tienen las mismas
costumbres. Costumbres que se mantienen o refuerzan a travs de establecimientos como el
teatro, hipdromo, tabernas al estilo Derby Arms, etc.
3.1 Relaciones con los extranjeros:

Por lo general, las relaciones entre esta poblacin local y los extranjeros solan ser buenas
en pocas de paz, as, por ejemplo (caso Lima): como los europeos suelen ser ms trabaja-
dores y menos apasionados que los criollos, los limeos buscan relaciones con los primeros y
prefieren al gringo antes que al paisanito (Tschudi, 2003: 108). Max Radiguet seala, y en
base a su experiencia propia, que en el puerto del Callao los extranjeros eran bien recibidos
tanto a su llegada y salida aqu el techo del hombre del pueblo es siempre hospitalario para
el extranjero. Un rostro risueo le acoge a su entrada; un deseo de felicidad lo acompaa a
su salida (Radiguet, 1971: 12); como durante su permanencia nuestra calidad de viajeros
franceses nos haba hecho el objeto de agasajos del grupo (Radiguet, 1971: 21).
Ahora bien, entre esta poblacin local y el extranjero existan tipos de relaciones espec-
ficas, que dependan no solo del carcter de la sociedad peruana del puerto sino tambin del
carcter del grupo inmigrante que se tratase. Por ello es que a continuacin sealamos las
caractersticas principales que rodearon al grupo ingls, su modo de organizacin, estilo de
asentamiento, entre otros.
4. Presencia inglesa en el Callao
En general, en el puerto, y tal como ocurra en el resto de Amrica Latina, se concentraba
la mayor parte de colonias extranjeras. Callao y Lima siguieron siendo lugares cosmopolitas
donde a mediados del siglo XIX se poda hallar colonias no slo de espaoles sino tambin
de italianos, franceses, ingleses, alemanes y norteamericanos. Los cuales tenan en las activi-
dades mercantiles su labor ms importante. Se poda encontrar antiguos marinos retirados
o echados de las compaas de navegacin, grupos de marineros que permanecan el tiempo
que sus naves realizaban labores portuarias, obreros de talleres, estibadores, pequeos co-
merciantes en los muelles, empleados de las casas comerciales, trabajadores del ferrocarril,
etc. Franceses, italianos, etc., se unan a los ingleses. Segn el censo de 1876, de los 3.379
ingleses registrados, 3.274 estaban en la costa, la mayor parte en los puertos: 1.296 (el grupo
ms numeroso) en el Callao, 46 en Arica, 86 en Ilo, etc. (Armas, 1998: 70).
4.1. La colonia britnica:
De manera particular se tiene que, si bien la presencia inglesa en el Callao se da desde si-
glos anteriores (por ejemplo a travs de Francis Drake), esta se tornara mucho ms evidente
a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando los ingleses llegaron a apoderarse de un
sector desatendido por la economa peruana: el sector comercial. El auge de sus intereses
comerciales, de sus firmas empresariales, etc., hizo posible el que se diera un crecimiento
considerable de la colonia britnica en este lugar (vase anexo 5). As por ejemplo, y tal como
se dijo lneas arriba, tras la expansin de los negocios britnicos, la construccin de los ferro-
carriles y las actividades de las compaas de gas y agua, se dio la afluencia de un buen nme-
ro de mecnicos e ingenieros ingleses, quienes establecieron sus residencias en el puerto. El
nmero de personas de habla inglesa aument y en consecuencia en 1871 hizo su aparicin
el Callao and Lima Gazette, fundado por el seor Robert Allison de la PSNC, y editado
por Isaac Lawton64.
Conviene recordar que el establecimiento de la colonia britnica se dio en el marco de una
poltica estatal favorable a la inmigracin europea. En un contexto en el que el progreso del pas
se perciba como viable, los distintos gobiernos optaran por la dacin de medidas tendientes a
lograr la modernizacin del pas. De este modo cobra auge el denominado ideal inmigracionis-
ta, segn el cual seran los inmigrantes europeos quienes con su cultura contribuiran a lograr el
tan anhelado progreso. Sin embargo, la mayora de leyes, instituciones conformadas (Sociedad
de Inmigracin Europea) no lograron los efectos deseados pues muchos llegaron por su propia
iniciativa y fueron muy pocos los que llegaron como fruto de una especfica poltica estatal
(inmigracin espontnea). En el Callao especficamente llegaron extranjeros ocupados en sus
profesiones tal como lo seala Aurelio Denegri (Vase anexo 4).
En este sentido la colonia inglesa tuvo un carcter peculiar ya que su presencia no fue pro-
piamente un flujo de inmigrantes sino de marinos y empleados de casas comerciales. Prueba
de ello es que al mermar la influencia comercial inglesa, desde fines del siglo XIX, disminuy
tambin, considerablemente, la presencia de inmigrantes europeos ingleses en el pas. As, los
ingleses, que en 1876 eran 1.296, pasaron a ser slo 264 en 1905, disminuyeron cinco veces
(Bonfiglio, 2001: 109). Giovanni Bonfiglio menciona que la inmigracin inglesa tena la ca-
racterstica de estar constituida por cadenas migratorias empresariales (los que llegaban eran
reclutados por empresas). Los ingleses no fueron un grupo con un objetivo colonizador pues
los que llegaron solan establecerse en puertos y lugares estratgicos, para dedicarse al comer-
cio o actividades conexas. Todo ello hizo que como grupo se diferenciaran de otros grupos de
inmigrantes tambin importantes para el periodo: italianos, alemanes, franceses, chinos, etc.
4.2. Ingleses. Organizacin:

Los ingleses son- a muerte del corazn- el
mundo de los crculos y de los clubes.
(Charles Baudelaire, La Fanfarlo)
En general se tiene que en estos inmigrantes exista un tipo de unidad desde los inicios
de la Repblica. Ya durante las primeras dcadas republicanas existieron asociaciones entre
los inmigrantes europeos as como la conformacin de una armada capaz de defenderlos en
el caso de que la inestabilidad poltica existente deviniera en perjudicar sus intereses. Du-
rante, y a partir de la segunda mitad del siglo XIX, esta misma lgica se mantendra ya que
64 Los peridicos del Callao, para 1870, eran el Registro Oficial de la Provincia, que apareca tres veces a la semana,
en espaol; El Porvenir, peridico diario, en espaol; y la Gaceta Lima y Callao (tres veces a la semana), mitad en ingls y
mitad en castellano. Este ltimo, publicaba adems una edicin especial enteramente en ingls () Un nuevo peridico ingls,
Tiempos del Pacfico del Sur(cuya circulacin tambin se daba en Valparaso). Vendra poco despus, con un principio ms o
menos similar al de la Gaceta, en lo que respecta a la tipografa.(Hutchinson, 1975:12).
tal como sealara Middendorf los extranjeros de casi todas las nacionalidades, que aqu se
han establecido, han fundado sociedades especiales para amparar a sus enfermos y a sus con-
nacionales necesitados (espritu de cuerpo). En este sentido, y para el caso especficamente
ingls, exista desde hace mucho tiempo la Sociedad de Beneficencia inglesa: The English
Benevolent Society.
A su vez haba una tendencia hacia la conservacin de su cultura. Si bien Bonfiglio men-
ciona que exista una biculturalidad entre los inmigrantes europeos asentados en el pas, lo
cierto es que en el caso de los ingleses sta fue casi inexistente. Los ingleses luchaban por
conservar slo lo suyo, formando una especie de crculo cerrado65(a diferencia de los italia-
nos, que supieron adaptarse ms rpidamente al pas). Crculos sociales cuya manifestacin
era sus famosos clubes. Aunque en el caso peruano se dara el proceso inverso, Tschudi nos
menciona que para el caso de Valparaso entre los empleados de las casas comerciales existe
un buen nmero de alemanes que son muy unidos. Han creado una asociacin y tienen un
local muy funcional, en el cual pasan las noches en compaa social. Los ingleses siguieron
su ejemplo y crearon varios clubes (Tschudi, 2003:29). All, se buscaba hacerse de riquezas
pero sin sacrificar sus tradiciones, los barrios de la colonia eran una rplica de su tierra natal.
En el Callao se fund en 1867 el Club Callao el cual era el centro de la reunin de la comu-
nidad angloparlante. Tena una terraza amplia frente al mar, un excelente y surtido cuarto de
lectura con dos mesas de billar (Hutchinson, 1990: 232).
Este afn por mantener sus costumbres se daba tambin de manera personal, en determi-
nadas casas. Flora Tristn, menciona que, al visitar una casa inglesa en el Callao, se dio con el
hecho de que el servicio se haca por medio de sirvientes de esa nacin que, como sus amos,
iban vestidos como si estuvieran en Inglaterra (Tristn, 1941:68).
Adems, tal como se seal anteriormente, existan marineros y tambin seguramente
otros tipos de personas (de distintas profesiones) que venan a bordo de barcos de vela (Va-
se anexo 2) pero sobre todo de los grandes vapores. En las flotas de la PSNC, se empleaban
alrededor de 1.600 personas en calidad de tripulantes, ms de la mitad de los cuales eran
britnicos. Tanto durante la travesa del viaje como durante su estada en el Callao, en estos
barcos haba almacenes, provisiones y carbones y grandes cantidades de vinos, cervezas y
alcoholes consumidos a bordo, lo cual hacia posible crear ms lazos amicales y afectivos.
Lawrence Clayton, al mencionar la historia de los Grace, tambin confirma esta idea ya que
las incontables fiestas que se celebraban a bordo de las naves de flota rompan la rutina se-
manal (Clayton, 1985:50). Los bailes y fiestas que all se celebraban guardaban diferencia
de las prcticas que como marineros tenan en el puerto: donde se relacionaban en lugares
como prostbulos con diferentes personas (compatriotas, lugareos, mulatas, etc.)
A parte de estos tipos de asociaciones existan otras en las cuales mucho tuvieron que ver
las grandes compaas inglesas. As, refirindose a un conjunto de beneficios otorgados por
la fbrica, para 1878, en cnsul Wilson seala que en la PSNC haba
Ms de 250 trabajadores ingenieros, carpinteros, moldeadores, acopladores y otros (),
alojamientos cmodos dispuestos los predios de la Compaa y un teatro, que es utilizado para
representaciones voluntarias de aficionados, conciertos y reuniones semanales entre emplea-
dos de la Mutual Improvement Society. () Existe un hospital para los enfermos y heridos, el
cual fue construido para acomodar a los marinos mercantes britnicos que estaban enfermos
65 Ya Mario del Ro menciona algo al respecto creemos oportuno insistir en los inmigrantes que convienen fomentarse
y que, entre otras, pueden ser: la alemana, la italiana, la espaola (gallega) y polaca, los que se adaptan mejor a nuestra raza,
clima, lenguas, costumbres, medios de vida, etc. (del Ro, 1929: 78).
en el Callao, como tambin los empleados de la compaa, y un mdico oficial britnico de

gran experiencia (Dr. Campion, que un tiempo fue Inspector Mdico en ejercicio del Board
of Trade), se encuentra constantemente en servicio (Wilson, 1975: 79).
A su vez, dentro de las compaas inglesas, sobre todo las que estaban involucradas en el
comercio, se haba desarrollado la tradicin de integrar a hermanos, sobrinos, primos, tos e
hijos en sus redes comerciales.
Entonces, se tiene que estas breves menciones de las caractersticas del grupo ingls, hi-
cieron que su relacin con la poblacin local fuese peculiar. La inmigracin es un fenmeno
poltico, econmico y tambin sociolgico. Creemos que un grupo significar siempre algo
para el pas que lo recibe, pero que esto depende de muchos y variados factores.
En este sentido, tras ver las principales actividades econmicas que tuvieron los ingle-
ses, las empresas que organizaron y los tipos de trabajadores que tuvieron. El proceso de
reconfiguracin fsica y social del puerto donde ellos fueron mayora. As como tambin las
caractersticas principales que los hicieron distar de otros grupos. Tras todo ello, se puede
entender que entre ellos y la poblacin se establecieron relaciones especficas. Muchas de
estas relaciones se expresan en resultados diversos: adquisicin de modas, costumbres, y, para
el caso que aqu interesa: la dacin de un progresivo asentamiento de las primeras comuni-
dades protestantes.
5. Las comunidades protestantes en el Callao

Como se dijo, durante este perodo, en general se estaba de acuerdo en lo que respecta a
las consecuencias positivas que la inmigracin europea traera consigo. Los desacuerdos tam-
bin existieron y estos provenan del aspecto religioso. El punto de discusin se basaba en la
cuestin de procedencia, de qu pases se deba preferir el ingreso de inmigrantes. En dicha
discusin las opiniones estaban divididas en torno a si los que eran no catlicos podran
configurarse como inmigrantes deseables (italianos, alemanes del norte). Ello dio inicio a
la polmica por la tolerancia de cultos66 cuya puesta en escena coincide con los momentos
liberales de 1856 y 1867. A la vez, esta polmica hizo posible la divisin entre dos grupos:
los liberales y los grupos conservadores, adherentes al catolicismo; cuestiones tales que se
daran de manera pronunciada por un tiempo y a travs de diversas acciones, siendo el resul-
tado final del proceso un contraste entre la norma y la realidad. En Lima, a pesar de una serie
de normas que devinieron en una merma de su poder, la Iglesia Catlica origin y trat de
mantener el discurso segn el cual era la fuente de unidad social, la nica vertebradora social
en el tan diverso y heterogneo Per.67 Sin embargo Lima era Lima y un puerto es un puerto,
con lo que por ende deben existir diferencias.
Siguiendo ello es que la discusin en torno a la tolerancia de cultos, las luchas que se
originaron, no deben verse solamente a travs de las posiciones, medidas polticas y acciones
que tomaron uno u otro bando (como la mayora de autores lo ven) sino tambin bajo casos
concretos para poder percibir lo que en la prctica se daba. De cualquier forma estos casos
concretos hacen referencia al grupo ingls y a lugares peculiares como lo es un puerto.
66 Se hablaba o discuta sobre la tolerancia de cultos y no de la libertad de cultos. La libertad de cultos supona la confor-
macin del Per como un Estado laico, cuestin que no fue planteada por ningn diputado en el contexto de la segunda mitad
del siglo XIX.
67 Pilar Garca Jordn analiza este fenmeno al cual denomina Nacional catolicismo (Garca, 1992).
5.1. Presencia catlica en Callao:

Para mediados del siglo XIX, Paz Soldn, en su Geografa, menciona que el Callao existe
tan slo un curato. Una Iglesia principal, elevada a parroquia en 1834, cerca del jirn Constitu-
cin, la cual tena una arquitectura y decoracin interior pobres. Adems de esta iglesia matriz,
exista en la Legua, a medio camino de Lima, una encantadora iglesia del renacimiento, que
dedicada a Nuestra Seora del Carmen es, en parte de la gente del mar sobre todo, el objeto de
un culto especial y de una ferviente devocin (Radiguet, 1971: 22). Junto a dicha iglesia se
poda encontrar un tambo en el cual se venda aguardiente, limonada y pltanos malos.
Para 1846 Francis de Castelnau menciona que las principales iglesias del Callao eran, aparte
de la iglesia parroquial, las de los conventos de Santo Domingo, San Francisco, San Agustn,
San Juan de Dios, de la Merced y de la Compaa de Jess (Castelnau, 1990:197). Sin embar-
go, ello se basa en un error de parte del autor ya que estas iglesias haban desaparecido tras el
terremoto de 1746. A parte de ello, es poco lo que se sabe sobre la religiosidad de los habitantes
del Callao. John Mc Gregor al respecto menciona brevemente, que los sbados se daban do-
naciones por parte de los habitantes las cuales eran recogidas en pequeas capillas. Se daban
procesiones, en las noches del mismo da, en las que los devotos de la iglesia, encabezados por el
sacerdote cargaban la imagen de la virgen (Mc Gregor, 1975: 171). Sea como fuere, y tal como
ocurra, en otros puertos como el de Valparaso, (donde, segn Tschudi, las iglesias son peque-
as y no destacan ni por su construccin ni por su adorno interno) aqu la iglesia no tena una
marcada presencia, su fuerza de integradora social distaba de la que tena en Lima.
Ya que en Lima, la religiosidad presidia prcticamente todos los aspectos de la vida, pues
la iglesia catlica apostlica romana haba impregnado a la sociedad. Si bien esta religiosidad
era en gran parte superficial o basada en lo litrgico lo cierto es que sea como fuere en Lima
se encontraba el arzobispado, la catedral y otras iglesias pertenecientes a diversas rdenes-
como las de San Pedro y San Pablo de los jesuitas, y San Francisco de los franciscanos, los
cuales se configuran como elementos importantes de identidad religiosa.
Se contaba con una crnica religiosa que apareca en los diarios de ms circulacin todos
los das, donde haba una lista de los oficios y festividades religiosas que se realizaban al da
siguiente en las diversas iglesias. Concluye Middendorf que el alimento espiritual que se
ofrece all a los creyentes es ms que suficiente como para aplacar la ms ardiente necesidad
religiosa. Tambin a diario se oficiaban misas en las iglesias y capillas, adems de las ceremo-
nias religiosas, como por ejemplo el traslado del Santsimo a la casa de un enfermo grave o de
un moribundo. Cuando el sacerdote pasa por las calles haciendo esta tarea realiza una accin,
a esta seal todos se descubren la cabeza y en cuanto pasa el sacerdote muchos se arrodillan,
especialmente las mujeres (Middendorf, 1973. Vol.2: 31).
Todo esto que conformaba a la piedad limea era un aspecto que fascinaba a los viajeros.
A George Washington Peck la autoridad eclesistica le infunda un gran respeto:
Buena parte de Lima est ocupada por iglesias y conventos. Algunas de las iglesias son real-
mente enormes; varias de ellas, sumadas a los monasterios o conventos adjuntos, ocupan una
manzana completa y forman ciudadelas internas...un complejo laberinto de edificios donde
difcilmente un extranjeros podra caminar sin sentir aprensin ante la posibilidad de ser cap-
turado y convertido al viejo estilo inquisitorial (Clayton, 1985: 29).
Peck, que era protestante, se senta muy admirado ante esta situacin, por aquella devo-
cin que se mantena como comn denominador entre la elite y el pueblo peruano.
5.2. Expansin de las primeras comunidades protestantes:

Tras haber mencionado la presencia catlica en el Callao, que la haca tan diferente a la
que exista en Lima, pasamos a ver la expansin de las primeras comunidades protestantes.
Podemos encontrar diversas aristas, las cuales estn correlacionadas por cada uno de los apar-
tados arriba mencionados, un conjunto de factores que hicieron posible tal expansin.
5.2.1 Por su poder econmico

Es entendible que su organicidad y posicionamiento en lugares claves de la economa
peruana, permiti que los ingleses obtuvieran beneficios en el aspecto religioso. Ello se puede
comprender si se toma en cuenta la aplicacin de una serie de medidas a su favor y si se tiene
en cuenta otros modos menos evidentes que permitieron su expansin. Siguiendo ello, a
medida que se estableca el ferrocarril al Callao (1849), se hacan los trabajos de remodela-
cin del puerto (construccin de la fundicin y drsena) y se estableca un servicio regular
de vapores britnicos (la PNSC en 1857), se asentar gran cantidad de obreros y empleados
ingleses. El grupo adquiere predominio como ningn otro, lo cual, se evidencia en la dacin
de ciertas concesiones estatales que se les otorgaron. Bajo esta consideracin, los gobiernos
arreglaron normas para que no se perciba que alguien est transgrediendo la ley. Era parte de
darles las facilidades necesarias (en el Artculo de la Constitucin se agrega no se permite
el ejercicio pblico de ningn otro culto haciendo clara alusin a que s se podan realizar
otros cultos de manera privada; se modifican las leyes sobre cementerios haciendo posible la
creacin de pabellones laicos), cosas que otros grupos no obtendran.
5.2.2 Por el entorno social- el puerto

Los puertos de la costa se convirtieron en centros del comercio
() esto no slo trajo consigo riquezas a las ciudades sino
tambin cambios sociales (Watson- Espener, 1979: 62).
Es en estos lugares como los puertos donde los ingleses dejan de ser vistos como doble-
mente extraos (por ser extranjeros y por ser protestantes) pues haba mucha comunicacin
entre estos y los peruanos. El impacto de la inmigracin guarda estrecha relacin con la tran-
sicin de sociedades en proceso de industrializacin ya que los inmigrantes siempre significa-
rn algo para el pas que los recibe. Ahora bien, ello depende del nmero en que lleguen, del
poder que vayan adquiriendo o de las actividades que realicen. As la actividad comercial, en
la que los ingleses basaron su importancia, permita que entre ellos y la sociedad local exista
un mayor grado de interrelacin, con la consecuente difusin y aceptacin de sus creencias
religiosas.
As pues, es en el puerto donde existe dicho grado de interrelacin no slo por el comer-
cio, navegacin y marinera, sino tambin por el mismo carcter que tiene y por los circuitos
viales que lo componan. Como vimos, la urbe y las calles haban sufrido un proceso de
transformacin que consecuentemente hacia posible mayor fluidez social, incremento de la
poblacin. El puerto, a diferencia de Lima que mantena su esencia espaola e impona su
estilo a los habitantes ms que en cualquier otro lugar, se caracterizaba por ser un lugar de en-
cuentro de diversas razas y culturas. Tambin a diferencia de Lima, en donde la mayor parte
de los ingleses estaba constituida por comerciantes, empleados de la Legacin, profesionales,
tcnicos de ferrocarril, etc.; en el Callao se vea algo ms diverso porque exista diversos tipos
de actividades (marinos, prfugos, tenderos, artesanos, estibadores, etc.). Era un conglo-
merado ms diverso, y en cierto modo con ms capacidad de desborde hacia la poblacin
peruana que los de Lima, ingleses de clase media y muy compenetrados en sus actividades so-
ciales, en estrecho contacto con el influyente mundo social(Armas, 1998:245). El Callao se
convierte en una suerte de base de las actividades misioneras, donde a fines del siglo XIX se
dara uno de los casos ms sonados en torno a la tolerancia religiosa: caso Francisco Penzotti.
5.2.3 Por su organizacin como grupo:

Me inclino a pensar que el Callao es un lugar suficientemente
seguro para los americanos y los ingleses, () me he dado
cuenta de que siempre hay algn camarada lo bastante
cerca como para escuchar e impedir que se cometa cualquier
tipo de abuso con ellos (George Washington Peck)
Como manifestaciones de esta organicidad del grupo, de su capacidad de negociar, con-

ciliar y trabajar en equipo, se tiene la conformacin de asociaciones como los clubes y otras
instituciones, y las solicitudes para el respeto de sus creencias religiosas.
Antecedente:
El grupo ingls era el grupo ms numeroso de protestantes. Desde la dcada del treinta,
su presencia permiti el surgimiento de un cementerio particular porque hasta ese entonces,
los cementerios pblicos exigan para el entierro la obtencin de una boleta expedida por el
prroco que certificara la filiacin del difunto, con lo cual los cementerios se convertan en
recintos exclusivos de catlicos.
As, debido a su nmero y a su organizacin, los ingleses seran los primeros en pedir al
Gobierno, en 1833, a travs de su cnsul en Lima, la adjudicacin de un terreno en Bellavista
para el entierro de los miembros de la colonia. El ejecutivo lo autoriz, crendose el Cemen-
terio Britnico en 1838. De esta manera, a travs de los cementerios privados, de recintos
especiales en cementerios catlicos y luego a travs de camposantos civiles, se trat de garan-
tizar a los extranjeros protestantes los derechos mnimos (Armas, 1998: 73).
Mediados del siglo XIX

A mediados de siglo, el grupo ingls, protestante por excelencia (la mayora era anglica-
nos), fue una colonia fuerte con ncleos en el Callao y Lima. Debido a su gran nmero se
entendi que era preciso el atender sus necesidades religiosas. Sintieron la urgencia de un
ministro anglicano por lo que para 1844, la Legacin britnica solicit al gobierno peruano
autorizacin para celebrar sus cultos privados y entre ingleses. Cuestin que se concretiz a
travs de la llegada, en 1849, del primer capelln, John G. Pearson. Incluso, la importancia de
los anglicanos en los puertos se muestra en el hecho de que para 1854, en Valparaso, cons-
truiran la Iglesia Anglicana Saint Paul. Con todo, los anglicanos fueron un grupo cerrado
pues slo buscaron atender sus necesidades religiosas de manera cerrada y privada; es decir,
sin un espritu misionero, evangelizador.
5.2.4 Por el papel de las Compaas- PSNC

Ser a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando se hace evidente la ampliacin del
puerto del Callao, que permanecen ms personas (pasajeros) en el lugar (vase anexo 3). Lle-
garon muchos britnicos y entre ellos personas no anglicanas. As, cuando la Compaa de
Navegacin de Vapores del Pacifico decidi abrir un taller en el Callao, permiti la aparicin
de no anglicanos, sobre todo escoceses que en su mayora eran metodistas.
Si bien, la PSNC contrataba a estos escoceses por tres aos, lo comn era que renova-
ran sus contratos de tiempo en tiempo, llegando a quedarse por muchos aos: cuanto ms
se quedan menos parecen interesarse en regresar (March, 1975: 98). Ante ello, la Misin
Americana A los Misioneros, envi al ministro J. A. Swayne en 1859, y G. Wheelwright,
fundador de la PNSC, don una casa prefabricada para que la comunidad rindiera cultos
junto al ministro recin llegado. Consecuentemente, para 1860 se establece en el Callao la
primera iglesia metodista.
Tras la partida de Swayne, en 1864, la Sociedad Misionera Sudamericana, de confesin
anglicana, envi al capelln William Cathcart Murphy. Quien fue un personaje peculiar por
el hecho de que entre sus funciones, haba una que implicaba la enseanza de nios en las
escuelas. De los ochenta escolares, veinte eran peruanos, y como resultado de la accin de
algunos empezaron a asistir a los cultos y aun se les empez a impartir clase bblica (Armas,
1998: 75). De este modo, la accin de estos grupos demostraba que la restriccin de la pr-
dica a los peruanos se cumpla menos.
En suma, se tiene que la progresiva llegada de estos lderes protestantes, permiti que la
intolerancia religiosa cada vez se fuera haciendo menos evidente. Su presencia demostr que
la unidad religiosa que propona la Iglesia Catlica no era posible. De este modo, a pesar
de los esfuerzos por parte de la Iglesia Catlica, que tan slo poda pedir que se mantenga
la restriccin a ejercicios pblicos, la comunidad peruana debi acostumbrarse en el medio
urbano y rural, a convivir con otras creencias.
Muchas cosas empiezan a cambiar, modos de apreciar las creencias ajenas, desarrollo de niveles
de aceptacin a los extranjeros y sus prcticas, entre campesinos o las capas populares urbanas,
en mayor o menor medida de acuerdo a las regiones de mayor o menor concentracin de extran-
jeros, a los estratos sociales, al tipo de contactos que se tenga con ellos, etc. (Armas, 1998: 77).
Todo ello unido al hecho de que hay influencia de patrones de vida anglosajones en los
sectores altos, medios o bajos dependiendo de los contactos fsicos o culturales y de que hay
germinacin de ideas modernas nuevas, a partir de los recin llegados inmigrantes, sobre
todo en los medios urbanos como en Lima o el Callao.
Estas ideas nuevas se expanden de manera ms acusada en determinados lugares a travs
de lugares de encuentro. En lugares urbanos y cosmopolitas como el Callao, los lugares de
encuentro se convirtieron tambin en parte importante y necesaria para lograr sitios de pro-
yeccin religiosa.
5.2.5 Lugares de proyeccin:

En los mundialmente renombrados centros de afluencia de personas,
de turistas, deben estacionarse pastores y colportores capaces de
llamar la atencin de las multitudes (White, 2001:97).
La intercomunicacin era viable a travs de medios cuyos puntos de enlace lo constituan

los centros donde hubiera afluencia y contacto entre muchas personas. Estos centros estaban
principalmente constituidos por hoteles, cantinas, casas en los balnearios, etc.
As, por ejemplo, La Punta, era el lugar principal de veraneo en el Callao. Tras el restable-
cimiento de sus baos en 1830 (anteriormente haba sido famosa desde el siglo XVIII por
la Laguna de las Lisas), muchas familias solan visitar el Callao durante los tres meses que
duraba el verano. En la plaza de la Independencia o del Castillo exista un paradero del fe-
rrocarril urbano que conduca a dichos baos. La Punta haba una pequea colonia de casas
particulares y dos hoteles: Bristol y el Gran Hotel. Hutchinson enumerara en total cuatro
hoteles. Incluso viajeros como Heinrich Witt, por recomendacin, tomaban estos tipos de
baos de mar (Witt, 1992. Vol.2: 315).
La presencia de estos sitios es importante en el accionar protestante. Se considera que la
propagacin del mensaje hacia la mayor cantidad de personas se hara de una manera ms
efectiva por medio de la comunicacin que el protestante tuviera en estos lugares con las
personas locales. La recepcin de ideas, libros, etc., era ms efectiva en lugares clave por su
economa y por su sociedad, como los puertos y todo lo que ellos implican. Las redes socia-
les, los circuitos viales, que implicaba el puerto, son factores considerados esenciales por los
protestantes a la hora de hacer posible la expansin de doctrinas no catlicas.
Adems, junto a los baos y hoteles existieron tambin otros lugares como los colegios y
hospitales que hicieron posible la recepcin de nuevas ideas. Con todo, el anlisis de fuentes
primarias (registros matrimoniales) debe indicarnos cmo es que se dieron los resultados
finales y cules fueron los determinantes. Al final se tendr en cuenta que, como muchos
sealan, la realidad es mucho ms compleja de lo que parece.
Conclusin
La presencia de los ingleses a partir de la segunda mitad del siglo XIX no slo se carac-
teriz por los dominios econmicos, tecnolgicos y martimos que pudieran tener. Si bien
es importante no olvidar todos estos logros lo cierto es que tambin tuvieron parte en otros
rubros menos conocidos, menos o pocos estudiados en la actualidad. A la par que se iban
asentando en lugares como los puertos (donde eran mayora) fueron modificando aspectos
de ndole social. El puerto, la sociedad caracterstica que lo conformaba, y las transforma-
ciones fsicas que dentro de l se estaban dando, result ser el elemento contextual necesario
para obtener ciertas cosas.
En ese sentido la apertura del puerto y todo lo que su sociedad significa, se relacionaron
con el grupo ingls, grupo que supo mantener sus pautas culturales y creencias religiosas en
las sociedades que se asentaban. El grupo ingls, protestante por excelencia, buscara desde
tempranas dcadas obtener concesiones por parte del gobierno peruano, muchas de las cuales,
que por su poder econmico, no les fueron negadas. Pero explicar la existencia de las primeras
comunidades protestantes slo con esta posicin (la econmica) es algo que resulta obvio. Por
eso es que tambin se toma en cuenta que existieron factores como: su organizacin, el papel
de sus compaas y su progresivo asentamiento en otros lugares posibles de proyeccin. Los

denominados lugares de encuentro constituyeron un factor importante, hasta ahora descono-
cido, ya que segn la lgica protestante la importancia de estos es clave a la hora de expandir
(expansin que buscaron tener desde los metodistas) doctrinas no catlicas.
Con lo que la presencia inglesa (modo de organizacin, patrones de asentamiento, tipos
de relaciones) en lugares claves de la economa nacional (en el puerto, desde 1840 a 1879, y a
travs de su poder econmico expresado en grandes Casas) fue haciendo posible el paulatino
asentamiento y posterior expansin de las primeras comunidades protestantes.
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ANEXOS:
1. Extracto de circular comercial. Se indica nombres de 133 barcos, clasificados de la siguiente forma:
Nacionalidad Tonelaje
Britnica 55,815
Norteamericana 42,619
Francesa 6,404
Alemana del norte 2,963
Salvadorea 2,654
Noruega 1,349
Otras 1,879
Total 112,656
Fuente: Hutchinson (1975). Informe sobre el comercio del Callao, 1872. En Heraclio Bonilla (Comp.). Gran Bre-
taa y el Per, 1826-1919. Informes de los cnsules britnicos (Vol. 3, p.34). Lima: Instituto de Estudios Peruanos-Banco
Industrial del Per.
2. Barcos de vela britnicos que entraron en el Callao el ao de 1877

Carga N de barcos Tonelaje
Guano 24
Carbones 32
General 28 194,673
Madera 4
Lastre 110
198
Tripulacin Hombres
Britnicos 2,578
Extranjeros 1,441
4,019
Fuente: Spenser, J. El Per en 1878. (1975). Informe general por Spenser St. John. En Heraclio Bonilla (Comp.). Gran
Bretaa y el Per, 1826-1919. Informes de los cnsules britnicos (Vol. 1, p.182). Lima: Instituto de Estudios Peruanos- Banco
Industrial del Per.
3. Trfico de pasajeros al Callao durante los aos:

Ao Llegada Salida Permanecieron en el Callao
1860 7,200 7,000 200
1861 9,145 8,900 245
1862 10,401 10,016 295
1863 10,797 10,111 686
1864 13,507 12,109 1,398
1865 12,710 11,820 890
1866 19,810 19,375 435
1867 27,792 26,703 1,089
1868 26,504 21,866 4,638
1869 30,350 27,566 2,748
1870 38,559 32,485 6,074
Totales 206,775 188,041 18,734
Fuente: Hutchinson (1975). Informe sobre el movimiento comercial del Callao de 1867 a 1870 y parte de 1871.
En Heraclio Bonilla (Comp.). Gran Bretaa y el Per, 1826-1919. Informes de los cnsules britnicos (Vol. 3, p.13).
Lima: Instituto de Estudios Peruanos-Banco Industrial del Per.
4. Colocaciones dadas a los inmigrantes llegados al Per durante el ao de 1875

N Direccin A cargo de
78 Trujillo Comisin Auxiliar de Trujillo
4 Chiclayo
13 Supe Hacienda Seor Rosi Corsi
3 Isla San Lorenzo Fundicin
14 Tambo de Mora Hacienda Seor Monasi y Bueno
22 Ica Seor Mariano Latone
9 Mollendo Para colocarse por s
21 San Mateo Trabajos: ferrocarril La Oroya
11 Iquique Trabajos de los salitreros
19 Callao Ocupados en sus profesiones
1 Chorrillos Restaurante
188 Colonia Chanchamayo A cargo de la Sociedad (terrenos)
106 Varios Predios y colocados por sus
427 Lima y alrededores familias
916 Colocados por la Sociedad segn su aptitud y oficio
Fuente: Denegri, A. (1876). Memoria presentada a la Sociedad de Inmigracin Europea (p.23). Lima: Imprenta
del Estado.
5. Europeos en la provincia del Callao, por principales pases:

Pas 1876 1905
Alemania 389 143
Austria 165 77
Espaa 296 103
Francia 375 167
Inglaterra 1296 264
Italia 1298 850
Suiza 6 12
Yugo- - -
slavia 424* 112
Otros
Total 4249 1728
Fuente: Bonfiglio (2001:112).
Carmen del Rosario Linares Campos

Egresada de la Escuela Acadmica Profesional de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Egresada del Programa del PNUD, Cien jvenes por la tica para el desarrollo. Miembro del
quinto superior. Con experiencia en archivos histricos: AGB, Biblioteca Nacional del Per e institucionales:
APRODE, Municipalidad de Los Olivos, Federacin de Trabajadores en Construccin Civil. En la actualidad
es docente de Comunicacin e Historia por Ensea Per.
Los trabajadores ferroviarios

de Henry Meiggs
(1868 -1877)
Alejandro Salinas Snchez
Seminario de Historia Rural Andina
Alesalin@gmail.com
Resumen
Las obras ferroviarias de Henry Meiggs (1868-1877) concentraron enormes masas de peones indgenas, chilenos, bolivia-
nos y chinos, dando origen a la primera experiencia peruana en la transicin hacia formas de trabajo asalariado. Ciertamente,
los campamentos de las lneas de Mollendo-Arequipa, Lima-La Oroya y otras, fueron escenario de la embrionaria y finalmente
frustrada conformacin del proletariado decimonnico. No obstante, el carcter eventual del trabajo, el origen campesino de
la mayora de los peones, su dispersin en cuadrillas aisladas y las condiciones de subordinacin en que laboraban, impidieron
el surgimiento de formas asociativas sindicales o gremiales modernas. Distinto fue el caso de los ingenieros extranjeros, que
ocupaban puestos de mando y gozaban de prerrogativas respecto de los asalariados. De otro lado, la demanda de alimentos,
vestidos, transporte y otros servicios generada por el sector ferroviario, incentiv la mercantilizacin de los espacios regionales
precapitalistas circundantes.
Palabras claves: Ferrocarriles-Per-Historia-1868-1877
Abstract
The railway works of Henry Meiggs (1868-1877) concentrated enormous masses of indigenous laborers, Chileans, Boli-
vians and Chinese, giving origin to the first Peruvian experience in the transition towards forms of wage work. Certainly, the
camps of Mollendo-Arequipa, Lima-La Oroya and others, were scene of the embryonic one and finally frustrated conforma-
tion of the nineteenth-century proletariat. Nevertheless, the eventual character of the work, the rural origin of the majority
of the laborers, his dispersion in isolated squads and the conditions of subordination in which they were working, prevented
the emergence of associative union forms or modern labour unions. Different it was the case of the foreign engineers, who
were occupying positions of control and were enjoying prerogatives respect of the employees. Of another side, the demand of
food, dresses, transport and other services generated by the railway sector, encouraged the commodification of precapitalist
surrounding regional areas.
Keywords: Railways - Peru - History - 1868-1877
Introduccin
E
ste artculo analiza la fallida formacin de una masa proletaria en los campamen-
tos ferroviarios de Henry Meiggs, durante el perodo 1868-1877. Para explicar
las causas de este hecho, debemos abordar diversos factores, como la persistencia
de formas laborales precapitalistas, la dimensin del costo humano de los ferrocarriles, y el
impacto de los millares de trabajadores asalariados sobre los circuitos productivos y mercan-
tiles. En las obras ferroviarias peruanas confluyeron dos potenciales humanos: la capacidad
profesional de los cuerpos de ingenieros y el sacrificado mpetu de miles de peones. Desde
un inicio, el llamado Pizarro yankee afront una fuerte escasez de brazos, pues las faenas en
las haciendas y las islas guaneras absorban la fuerza laboral existente. Por ello, incluy en el
contrato del ferrocarril Mollendo-Arequipa clusulas especficas para importar, con per-
miso del gobierno, peones chinos, chilenos y bolivianos. En obras posteriores, Meiggs em-
ple tambin mano de obra indgena regional. La incorporacin de campesinos en el trabajo
ferroviario, devino en un nuevo medio de explotacin para inescrupulosos enganchadores,
los cuales tuvieron conflictos con gamonales, hacendados y mineros, quienes se considera-
ban dueos de la indiada. Aunque no llegaron a concretarse, hubo algunas propuestas para
introducir peones europeos. Finalmente, la bancarrota fiscal trajo consigo el cese de las obras
lanzando de los campamentos miles de trabajadores sumidos en la miseria.
1. Peones ferroviarios extranjeros (bolivianos, chilenos y chinos)

El 4 de mayo de 1868, Henry Meiggs firma contrato con el gobierno de Pedro Diez
Canseco para construir el ferrocarril Mollendo-Arequipa. La envergadura de esta obra de-
mandaba una fuerza laboral imposible de cubrir con la reducida oferta regional de brazos.
Meiggs decide entonces traer desde Chile los peones necesarios para iniciar sus trabajos.
Mediante avisos publicados en El Mercurio de Santiago de Chile, ofreci un pago diario de
sesenta centavos en moneda chilena, comida, medicinas, vivienda, un capelln para los servi-
cios religiosos y pasaje gratuito a Mollendo. La respuesta de los rotos fue inmediata, pues
miles de ellos concurrieron a Valparaso para embarcarse rumbo al Per, inicindose as un
masivo y continuo ingreso de chilenos a los campamentos ferroviarios durante los siguientes
tres aos. La prensa chilena fracas en sus intentos por impedir este movimiento migratorio
difundiendo noticias sobre las epidemias de fiebre amarilla, viruela y otras enfermedades
imperantes en la costa arequipea (Stewart, 1946).
En junio de 1868 los campamentos de la quebrada de Huasamayo y las pampas de La
Joya recibieron las primeras cuadrillas de peones. En esta tarea, Meiggs aplic la experiencia
de sus trabajos ferroviarios en Chile, donde haba dirigido simultneamente cuatro mil peo-
nes distribuidos en cuatro faenas, ubicadas en Polpaico, Montenegro, Tabn y Calera. En
los momentos de mayor actividad, la masa laboral lleg a contar con diez mil trabajadores,
entre mineros, herreros, carpinteros, mayordomos y jornaleros. Meiggs se jactaba de lograr
el mayor rendimiento de estos peones gracias a la triloga: justicia, porotos y paga (Allende,
1993). Las referencias sobre los peones bolivianos, conocidos como yanaconas, son escasas, a
pesar de haber constituido un contingente de casi tres mil hombres. Ellos, a diferencia de los
belicosos chilenos, fueron segn sus jefes- gente afable y laboriosa, y por esa razn, algunos
ingenieros crean conveniente aumentar su nmero en las faenas, especialmente en las zonas
ubicadas a mayor altitud.
Acerca de las condiciones laborales en los campamentos arequipeos existen versiones
contrapuestas. Quienes intentan exculpar a Henry Meiggs de las lamentables condiciones en
que trabajaban los peones chilenos, alegan que stas fueron producto de una combinacin de
factores circunstanciales, como las dificultades geogrficas y el descuido de los trabajadores.
Con todo, no pueden ocultar la sobreexplotacin de la peonada impulsada por el afn de lucro
(Stewart, 1946). Aunque Meiggs gozaba de simpata entre los chilenos por su buen trato y justo
pago, El Independiente de Santiago public varios artculos en mayo de 1869 denunciando las
malas condiciones sanitarias y maltratos a sus compatriotas en Cahuintala. Esas acusaciones
fueron rechazadas por el capelln de dicho campamento, Agustn Clemente Uras, quien hizo
una declaracin elogiando el orden y arreglo con que Meiggs diriga las obras. Sin embargo,
Uras no dejaba de mencionar las constantes deserciones, si bien no crea que fuesen resultado
de los maltratos, sino de la conducta viciosa de los rotos que buscaban licor y diversin en
Arequipa o valles vecinos, donde adems encontraban trabajo en la reconstruccin de los edi-
ficios destruidos durante el terremoto de agosto de 186868. Uras ensalzaba la preocupacin de
68 Uras, Agustn C. Declaracin del capelln del campamento de Cahuntala. Lima, 19 de mayo de 1869.
Meiggs por la salud de sus trabajadores, para quienes no slo haba construido hospitales, sino
que les proporcionaba una dieta adecuada a sus rudas tareas, consistente en carne fresca de vaca
o cordero, arroz de Tambo y pan. Los ingenieros atribuan el surgimiento de las epidemias en
los campamentos a los malos hbitos higinicos y el alcoholismo imperante. Las disputas y ba-
tallas masivas creaban adems un tenso ambiente de anarqua en los campamentos. Con todo,
los mayordomos y peones cumplan con entusiasmo sus labores habiendo logrado avanzar en
un ao mucho ms de la meta proyectada. Por entonces, haba cerca de tres mil peones chilenos
en Cahuintala, y otros tantos miles de bolivianos en Huasamayo.
En diciembre de 1870, fue inaugurado el ferrocarril Mollendo-Arequipa con asistencia
del Presidente Jos Balta, los ministros de Estado y una numerosa comitiva. All, reconocien-
do el esfuerzo y sacrificio de los trabajadores ferroviarios, Henry Meiggs en emotivo discurso
dijo lo siguiente:
La gloria que me asignis no me pertenece por completo, ella corresponde en su mayor parte
al cuerpo de ingenieros [y] a esas infatigables falanges de obreros, hroes annimos del trabajo,
que no por ser oscuros y humildes, son menos dignos de estimacin y encomio. Sobre esas
atrevidas curvas trazadas por el ingeniero se levantan soberbios terraplenes trabajados por los
peones de Chile, Bolivia y el Per (A.V.E.:1871).
Entre diciembre de 1869 y noviembre de 1871, Henry Meiggs contrata con el gobierno
de Balta la construccin de los ferrocarriles Callao-La Oroya, Arequipa-Puno, Ilo-Moque-
gua, Pacasmayo-Guadalupe, Chimbote-Huaraz y Juliaca-Cuzco. En esa ocasin, habindose
calculado en diez mil hombres la fuerza laboral requerida para las obras, decide formar con-
tingentes de chinos, indgenas y chilenos. A mediados de 1870, John Meiggs, quien estaba
a cargo de los trabajos en La Oroya, pens traer seis mil chinos de California. Sin embargo,
solo a comienzos de 1871, y debido a las deserciones de los chilenos, arribaron al Callao los
primeros cargamentos de cules ordenados por Henry Meiggs. Estos cules fueron com-
prados al precio promedio de 400 soles por individuo. Esa suma podra haberse incremen-
tado en 1873 debido a la inflacin de precios producida por la crisis monetaria. Los cules,
segn su contrato, recibiran un pago de cuatro soles mensuales, alimentacin, vivienda, ropa
y asistencia mdica. Adems al trmino de las obras seran enviados de regreso a su pas.
Los principales proveedores de cules fueron Canevaro y Cia., Figari e hijo, la Compa-
a Martima y Candamo y Cia. Hacia 1872, la primera de stas import un tercio de los
10,917 cules llegados para trabajos ferroviarios (Stewart, 1976). Hubo tambin propuestas
de otros importadores, como la de Jos Antonio Garca y Garca, quien en enero de 1870
haba ofrecido entregar en los puertos del Callao o Islay, seis mil asiticos o ms en plazo de
diecisis meses contado desde el 1 de enero de 1871, pudiendo antes de esa fecha adelantar
algn nmero de peones. Los cules se entregaran al costado de los buques dos das despus
de su arribo, y el traspaso de los contratos sera de acuerdo al precio vigente en la fecha que se
recibiera el cargamento. El pago se realizara quince das despus de la entrega de los peones,
al contado o en pagars mercantiles a seis meses de plazo con inters del 9% anual69.
Un ao despus, el 2 de noviembre de 1871, Charles Wetmore escribi a Meiggs reno-
vndole su compromiso de buscar peones chinos en San Francisco para las obras de Per o
Costa Rica70. En dicho ao, el presidente costarricense, Toms Guardia, contrata la cons-
truccin del ferrocarril Alajuela-Puerto Limn con Henry Meiggs, quien la traspas a sus
69 Carta de Jos Antonio Garca y Garca a Henry Meiggs. Lima, 12 de enero de 1870. A.G.N.
70 Carta de Charles Wetmore a Henry Meiggs. San Francisco, 2 de noviembre de 1871. A.G.N.
sobrinos Henry Meiggs Keith y Minor Keith (Botey, 1999: 141). Por otro lado, en los mo-
mentos de mayor actividad en las lneas peruanas llegaron a reunirse hasta cinco mil chinos,
especialmente en los campamentos de Pacasmayo y Chimbote. A ellos pueden agregarse
los cientos de asiticos refugiados y empleados en la lnea de La Oroya, que haban huido
de haciendas u otros lugares de trabajo. Ese movimiento se incrementa hacia mediados de
1871, por lo que a mediados de 1871, el subprefecto de Lima, Jos de la Torre, solicit al
Comisario de La Oroya, Mauricio Rojas, hacer una visita a los peones cules y exigirles la
exhibicin de sus contratos cancelados bajo amenaza de devolverlos a sus patrones71. Rojas
cumpli esta tarea, y el 16 de julio del ao citado, en nota pasada a La Torre, anunciaba la
captura en Cocachacra de 20 chinos cimarrones, pertenecientes a importantes vecinos de
Lima, como los seores Roca y Boloa, Montero, Laos, Sancho Dvila y Ayulo72. Segn el
cnsul ingls, Thomas Hutchinson, los chinos preferan emplearse en las obras del ferrocarril
central, porque all reciban buen trato de los jefes de dicha lnea (Stewart, 1976). Y no solo
en sta, pues en diciembre de 1872, John Meiggs recomendaba al superintendente de la lnea
de Chimbote, A.A. Locke, alimentar a los peones chinos con liberalidad para mejorar su
rendimiento (Stewart, 1946).
La migracin de trabajadores chilenos hacia los campamentos ferroviarios peruanos fue
intensa hasta 1872, ao en que se detuvo bruscamente por la conjugacin de varios factores: las
rencillas permanentes con sus pares peruanos, la elevada mortalidad a causa de las epidemias,
la crisis financiera que afect la continuidad de las obras y la campaa anti-migratoria desarro-
llada en Santiago y Valparaso. Anteriormente, en agosto de 1871, Meiggs haba suspendido
temporalmente el embarque de peones chilenos, pues Adolfo Ibez, Ministro de dicho pas
en Lima, hizo serias observaciones sobre las condiciones laborales de sus compatriotas en los
campamentos ferroviarios (Salinas, 2007). Cuntos peones chilenos llegaron al Per hasta
dicha poca? Los analistas coetneos ofrecen clculos dismiles sobre la cantidad de stos in-
troducidos en territorio peruano. Algunos hablaban de diez mil, otros de veinticinco mil, y los
empleados de Meiggs llegaron a situarlos en treinta mil (Stewart, 1939).
2. Peones indgenas y propuesta para introducir peones europeos

Los peones indgenas, aunque en menor nmero, estuvieron siempre presentes en las
obras ferroviarias de Henry Meiggs. Ellos podan trabajar en las faenas de costa o servir como
arrieros, transportando los vveres y materiales requeridos a lo largo del camino en construc-
cin. Pero generalmente eran ubicados en los campamentos de serrana, zona donde chilenos
y chinos no lograban adaptarse debido a las duras condiciones climticas. Ciertamente, en el
interior del pas el trabajo ferroviario interrumpa las actividades agrcolas de los campesinos
convertidos eventualmente en peones. En diciembre de 1869, una nota enviada desde Pasco
por el corresponsal de El Comercio informaba que los peones haban regresado a cultivar
sus sementeras provocando la repentina paralizacin de las faenas. El corresponsal sugera
contratar hombres en Jauja y Huancayo, pero no ofrecindoles jornal diario sino a un tanto
por milla. Sugiri adems aumentar el jornal de cinco reales a un peso, pues de esa manera
aseguraban la concurrencia de campesinos. Esta medida fue rechazada por los hacendados
y mineros pasqueos, los cuales solo pagaban jornal de cuatro reales diarios, y teman que
los mejores salarios de los campamentos motivaran un abandono masivo de sus haciendas73.
71 Asiticos. El Comercio (1871), p. 2.
72 Oroya. Chinos cimarrones. El Comercio (1871), p. 2.
73 Eliseo. Cerro de Pasco. Correspondencia del Comercio. El Comercio (1870), p. 2.
Entre 1868 y 1870, Meiggs contrat algunos cientos de peones indgenas para apoyar
a los miles de chilenos y bolivianos en las obras del ferrocarril arequipeo. Sin embargo,
fue en la lnea de La Oroya donde el trabajo de los serranos se hizo indispensable. No en
vano, John Meiggs consideraba que en las alturas dos indios cumplan la faena asignada a
tres costeos (Stewart 1946). Conociendo el inters de los hermanos Meiggs por contratar
indgenas, Carl Ackermann ofreci en febrero de 1870 enganchar cuatro mil peones para
el ferrocarril de Puno. Despus de exaltar el carcter pacfico de los indios, diferentes a los
dscolos chilenos, Ackermann consideraba indispensable ganarse la confianza de ellos. Por
ello, recomend conversar con un ex-subprefecto apellidado San Romn, persona idnea
para trabajar con grupos indgenas numerosos, pues contaba con muchos amigos que saban
influenciar sobre stos.74
De otro lado, en setiembre de 1870, Benito Arana escribi desde Huari (Ancash) a Hen-
ry Meiggs comunicndole sus deseos de organizar cuadrillas de trabajadores para la lnea de
La Oroya. Resultaba difcil reunir grupos numerosos de peones indgenas, porque debido al
apego de stos por sus tierras se resistan a abandonarlas y viajar a campamentos ubicados en
zonas desconocidas. En ese contexto, salir de sus comunidades equivala a tomar el camino
de una muerte segura. Los alicientes ofrecidos para hacerlos cambiar de opinin fracasaban
reiteradas veces. Esta aversin poda superarse destinndolos a la obra del ferrocarril Chim-
bote-Huaraz, porque ella inspiraba entusiasmo y confianza mantenindolos adems dentro
de su regin. Para esa obra, Arana prometa reunir hasta dos mil peones.75
Al ao siguiente, en marzo de 1871, el ingeniero John Stevenson recibi encargo de
contratar peones por parte del Superintendente del ferrocarril de Pacasmayo, William Ci-
lley. Stevenson viaj a la costa norte y distribuy circulares impresas ofreciendo trabajo a
los hombres de Pimentel, San Jos, Ferreafe, Jayanca, Mrrope, Tcume, Chiclayo, Eten
y otros cinco o seis pueblos aledaos. No obstante, solo pudo reunir unas cuantas decenas
debido a la oposicin de los contratistas del ferrocarril de Eten y los hacendados locales. Al
respecto, consideraba imposible pagar los jornales vigentes en las haciendas, que daban un
sol diario por ocho horas de trabajo en la recoleccin del algodn. Por ello, prefera enviar
enganchadores hacia el otro lado de los Andes donde poda conseguirse indios baratos,
sobre todo en los pueblos cajamarquinos. En cuanto a los balseros, lancheros y playeros de
San Jos y Eten, nada poda hacer, porque ellos ya estaban empleados por el gobierno en
la ejecucin de trabajos portuarios. Los salarios de estos trabajadores martimos eran muy
buenos, pues en San Jos obtenan dos o tres soles diarios, y en Eten mucho ms debido a que
todos eran propietarios de balsas76.
Los empresarios de ferrocarriles tambin recibieron propuestas para contratar peones eu-
ropeos. En febrero de 1872, Pedro J. Gavard escribi a John Meiggs tratando de convencerlo
sobre las ventajas de su proyecto para contratar dos mil peones alemanes. Anteriormente ste
haba hecho la misma oferta a Felipe Arancibia, contratista del ferrocarril Huacho-Sayn,
pero el gobierno cuestion la validez legal de los contratos, pues seran realizados en territo-
rio extranjero y segn leyes ajenas al Per. Gavard refut estas observaciones amparndose
en el parecer de varios abogados limeos, quienes opinaban que las partes contratantes esta-
ban obligadas a cumplir lo pactado al margen del lugar en que fuese suscrito el documento.
Este negocio no pudo concretarse por la oposicin de John Meiggs, y aunque el citado em-
74 Carta de Carl Ackerman a Henry Meiggs, Arequipa, 21 de febrero de 1870 A.G.N.

75 Carta de Benito Arana a Henry Meiggs, Huari, 15 de setiembre de 1870, A.G.N.
76 Carta de John Stevenson a William Cilley. Pacasmayo, 1 de marzo de 1871. A.G.N.
presario quiso negociar directamente con Henry Meiggs, no obtuvo respuesta a pesar de sus
reiterados ofrecimientos77.
3. El Cuerpo de Ingenieros y otros trabajadores

Los hermanos Henry y John Meiggs, junto a una red de ingenieros y agentes mercan-
tiles, forjaron en el decenio de 1870 un dinmico lobby tcnico y financiero en el rubro de
ferrocarriles. Empleamos el anglicismo lobby en el sentido de grupo de personas influyen-
tes organizado para presionar en favor de determinados intereses. El lobby cumpli en lo
econmico las mismas funciones que la camarilla en la esfera poltica republicana. En las
dcadas de 1860 y 1870 las riquezas guaneras permitieron el surgimiento sucesivo de tres
influyentes lobbys: el de los consignatarios, el de Augusto Dreyfus y el de Henry Meiggs. Los
dos primeros ejercieron mayor poder poltico a travs de Manuel Pardo y Nicols de Pirola
respectivamente, mientras el ltimo hizo sentir su influencia mediante la labor parlamenta-
ria de Jos Silva Santisteban y Francisco Garca Caldern (Salinas 2007). Quienes vinieron al
Per a construir los grandes ferrocarriles contaban con varios aos de experiencia en dichas
obras. Casi todos, excepto Ernesto Malinowski, Federico Blume y Manuel Echegaray, incor-
porados ms tarde, haban trabajado antes en Estados Unidos de Norteamrica y Chile, y se
mantenan informados de los nuevos avances tecnolgicos en ingeniera mecnica. Esta cua-
si tecnocracia permaneci en segundo plano debido a la influyente personalidad de Henry
Meiggs, quien como contratista se ocupaba de las cuestiones econmicas y administrativas.
A mediados de 1868, el Yankee Pizarro forma su primer cuerpo de ingenieros para cons-
truir el ferrocarril Mollendo-Arequipa. Los convocados fueron Jacobo Backus, John Cam-
pbell, Joseph B. Hill, John Thorndike, Wallace Stewart y William Wiseman, entre otros. En las
siguientes obras se incorporaron Gerrit S. Backus, William Cilley, John Stevenson, Martin Van
Brocklin y el propio John Meiggs, quien coordinaba la compra de locomotoras y vagones. Estos
ingenieros pronto se vieron acosados por gente solicitante de empleo. Asimismo, las noticias
sobre las obras de Meiggs circularon en ciudades norteamericanas y de otros pases, generando
expectativas laborales en ex-trabajadores ferroviarios deseosos de migrar al Per.
Como prueba de ello hemos registrado casi un centenar de cartas enviadas a los herma-
nos Meiggs solicitando puestos como empleados, maquinistas, ingenieros, mdicos, etc (ver
Cuadro). En el caso de los estadounidenses sus altas demandas salariales desincentivaban su
contratacin. Durante los primeros aos de trabajo, Henry Meiggs anduvo escaso de asis-
tentes de ingeniera, y John quiso traerlos de Nueva York o Washington. Una carta cursada
por William Dechert, en mayo de 1872, revela este agudo problema. Dechert comunicaba
haber contratado dos asistentes, pero cuando se dispona a enviarlos al Per, estos rehusa-
ron hacerlo porque algunos viajeros llegados de Lima los convencieron de que no podran
resistir el hmedo clima y psimas condiciones sanitarias78. Sin embargo, la principal causa
del escaso inters de los jvenes norteamericanos por trabajar en los ferrocarriles peruanos
provena de la resistencia de Meiggs a pagar sueldos atractivos, pues en su pas los asistentes
de ingenieros reciban 150 a 200 dlares mensuales en empresas como la New York West y
Chicago Rail Road.
Asimismo, desde 1870 se origina un nefasto clientelismo en las obras ferroviarias esti-
mulado por las estrechas relaciones sociales de Meiggs con el gobierno. Aprovechando esta
77 Carta de Pedro J. Gavard a Henry Meiggs. Lima, 15 de febrero de 1872. A.G.N.

78 Carta de W. Dechert a John Meiggs. New York, 14 de mayo de 1872. A.G.N.
situacin varios allegados del Presidente Balta consiguieron puestos en las lneas para sus
protegidos. Como prueba de esto citaremos solo tres ejemplos: el 28 de junio de 1870, el
senador Evaristo Gmez Snchez solicita empleo para Isidoro de Montes en el ferrocarril de
La Oroya. El 18 de enero de 1871, el coronel Toms Gutirrez pide un puesto para Toms
Valle en cualquier ferrocarril. El 21 de diciembre de 1871, el ex-Ministro de Gobierno, Fran-
cisco de Paula Secada, requiere empleo para Alois Schreiber en el ferrocarril de Chimbote
(Salinas 2007). Con mucho tino poltico, Meiggs trataba de atender estas solicitudes, pero
conforme fue acentundose la crisis fiscal sus posibilidades de generar empleo fueron cierta-
mente limitadas.
Cuadro: solicitudes de empleo a Henry Meiggs en los ferrocarriles 1870-1873

Solicitante Carta remitida Nacio- Empleo solicitado Experiencia laboral Respuesta
(Lugar, fecha) nalidad
Charles E. Hore New York, 17 de USA Ingeniero Graduado en Uni- ?

marzo de 1869 versidad de New
York. Trabaj en
obras ferroviarias
de New York y
Massachussets
Alexander Nerson San Francisco, 16 USA Experto en la Trabaj con God- ?

de febrero de 1871 industria de fabri- chand Brothers de
cacin de ramales San Francisco. Habla
francs, alemn,
ingls y espaol.
Eugenio Puno, 16 de fe- --- Ingeniero Trabaj en el trazo 18 de mar-

Schreiver brero de 1871 del ferrocarril Pa- zo de 1871:
casmayo-Eten como Reprtese
ingeniero del Estado a [John]
Thorndike
E.P. Noyes Washington, 30 de USA Mecnico de ferro- Trabaj 20 aos en la ?

octubre de 1871 carriles (experto Northern Pacific Rail
en maquinarias Road y otras lneas.
y ruedas)
Joseph Cross Brooklyn (New USA Contador/Tene- Trabajo en casas co- 20 de

York), 29 de di- dor de libros merciales europeas junio de
ciembre de 1871 1872: No
puede ser
contratado
porque
no habla
espaol.
J.L. de Gran Aspinwall (Panam), USA Auditor de empre- Auditor en la em- 10 de junio
28 de mayo de 1872 sas ferroviarias presa Panam de 1872:
Rail Road Co. du- No hay po-
rante diez aos sibilidades.
O. Dillow Iowa, 19 de ju- USA Ofrece sus servicios 19 de

nio de 1872 para contratos julio de
ferroviarios 1872: ?
Francis L. Galt Iquitos, 31 de USA Mdico cirujano Trabaja para el go- 12 de abril
enero 1873 bierno peruano en de 1873:
(28 de febrero servicio mdico Imposible
de 1873: reite- por el
ra pedido) momento.
A.D. Gilkeson Kansas, 17 de USA Ingeniero Trabaj doce aos en ?

agosto de 1872 obras ferroviarias.
Tiene experiencia en
diseo y construc-
cin de caminos.
George Gregory Jersey City (New USA Fundidor 27 de

York), 3 de fe- marzo de
brero de 1872 1872: ?
M. Grogan San Francisco USA Explotacin minera Trabajos de explo- ?

(Califor-nia), 15 de racin de minas en
agosto de 1870 California y Nevada
Fuente: A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188, Bolsilla 3.
4. Economa y trabajadores ferroviarios

Durante la dcada de 1860, Manuel Pardo, Ernesto Malinowski, Luis Benjamn Cisneros
y William Nystrom plantearon desarrollar las economas regionales mediante el uso de la tec-
nologa ferroviaria. En el decenio siguiente, el inicio de los grandes proyectos ferroviarios pe-
ruanos signific una masiva inversin de recursos fiscales en ciertas zonas del pas. En octubre
de 1874, cuando el pas se encontraba agitado por las conspiraciones pierolistas, el diputado
Luciano Benjamn Cisneros, recordaba como el Presidente Jos Balta haba conseguido paci-
ficar el pas derramando los caudales pblicos sobre el pueblo, porque en todos los departa-
mentos donde construy un ferrocarril la gente vio duplicada sus propiedades y asegurado el
pan para su familia79. De igual forma, el impacto de los contratos de Henry Meiggs en el Presu-
puesto Nacional fue ciertamente asombroso. En la construccin de los primeros ferrocarriles
(Lima-Callao, Arica-Tacna, Lima-Chorrillos, Islas de Chincha) el Estado invirti en ocho aos
(1850-1858) un capital ascendente a 3235,000 pesos, pero entre 1868-1875 con la contrata-
cin de los megaproyectos de Meiggs el volumen de gasto creci hasta 111507,712 pesos.
El inicio de la era ferroviaria en 1868 constituy un reto logstico para la economa y
sociedad surandina. La magnitud del brusco cambio demogrfico puede comprenderse me-
79 Discurso del diputado L.B. Cisneros. El Comercio (1874), p.3.

jor cuando consideramos que en slo un trienio (1868-1870) ingresaron diez mil peones a
la provincia de Islay, una masa superior en un tercio a la poblacin local calculada en 7,500
habitantes por el subprefecto Csar Rivero80. Abastecer regularmente las necesidades de ani-
males de carga y alimentos de los campamentos repartidos en el desierto arequipeo fue una
preocupacin constante para Meiggs. Por ejemplo, las mulas se compraban en Arequipa a
un precio promedio de 75 pesos febles81. De otro lado, sus impresionantes requerimientos de
vveres, sobre todo bueyes y ganado vacuno, suscitaban numerosas ofertas de los productores
de las provincias aledaas82. En ocasiones, para mantener satisfechos a sus peones rotos,
deba incluso traer alimentos desde Chile.
La presencia de esa extensa poblacin flotante caus una inflacin en los precios, ha-
biendo llegado stos a costar diez veces ms de lo normal (Stewart, 1946). Hasta inicios de
1872, mientras recibi puntualmente las mesadas fiscales para sus obras, Meiggs mantuvo
ese ambiente de febril demanda de brazos en los campamentos. Empero, en agosto de dicho
ao, cuando Manuel Pardo asume la Presidencia de la Repblica, la crisis fiscal cambi las
cosas. Si bien las obras continuaron, el gobierno slo poda obtener un capital mximo de
48841,643 soles por la venta de bonos, monto insuficiente para cubrir la deuda ferroviaria
fijada en 72920,000 soles.
En esta convulsa coyuntura, corran rumores sobre supuestos planes de Mariano Ignacio
Prado para generar revueltas con los peones desempleados. A fin de evitar cualquier percan-
ce con el gobierno, Charles Watson recomend a los ingenieros John Campbell y Joseph B.
Hill, jefes de las faenas en Ilo y Puno, rechazar la presencia de agentes extraos que preten-
dan reclutar chilenos y organizar con ellos disturbios contra las autoridades locales. Pidi
asimismo autorizacin a Meiggs para combatir la campaa de la prensa chilena contra la
emigracin de sus compatriotas al Per. En ese sentido, mediante avisos ofrecera pasaje gra-
tuito de ida y vuelta y trabajo seguro a todos los que se presentaran en Valparaso dispuestos
a embarcarse rumbo al Callao (Salinas, 2007).
El Presidente Pardo consigui postergar por dos aos el inminente cese de las obras,
pero en 1874 abatido por la crisis bancaria exigi a Meiggs reducir el nmero de peo-
nes ferroviarios. Los primeros meses de 1874 fueron realmente dramticos para Henry
Meiggs, pues la carencia de fondos lleg a tal extremo, que no pudo pagar planillas. Las
melanclicas cartas enviadas entonces a su hijo revelan la profunda crisis emocional a que
estaba sometido el Pizarro yanqui (Stewart, 1946). Los peones ferroviarios, como ningn
otro sector laboral, dependa totalmente de la inversin estatal, y sintieron fuertemente
la disminucin de sus niveles salariales a causa de la caresta en el precio de los vveres
cuya solucin no era posible en el corto plazo. La prensa adems mostraba sumo inters
por evaluar el impacto de las obras pblicas sobre la hacienda pblica. La fraseologa en-
comistica comenzaba a dar paso a la censura del pasado inmediato, culpndose de esta
situacin a los contratistas, pues:
(...) para manifestar grande actividad y mucho celo en el cumplimiento de sus deberes (...) no
vacilaron por hacer crecido aumento en los salarios, y los hicieron fomentndose unos a otros
una competencia que a todos deba perjudicar y principalmente al Estado, y que determinan-
do indefinidas aspiraciones en la clase obrera, haba de preservar en lo sucesivo, conflictos que
ya principian a asomar83.
80 Rivero, Csar: Memoria del subprefecto de la provincia de Islay; El Peruano (1874), p. 362.
81 Carta de Csar Zereceda a Joseph Hill. Arequipa, 31 de diciembre de 1868. A.G.N.
82 Carta de Robert Tunner a Joseph Hill; Tinta, 26 de marzo de 1870; A.G.N.
83 Los obreros amotinados. El Comercio (1872), p. 2.
El gobierno tema una paralizacin inmediata de las obras, y solo deseaba reducir su inten-
sidad, pues como deca el Ministro de Hacienda, Juan Ignacio Elguera en su Memoria de 1874:
La repentina suspensin del trabajo de veinte mil operarios ocupados en esas lneas, la inte-
rrupcin brusca del ingreso en la circulacin de ms de un milln de soles mensuales que las
lneas llevaban a ella, la cesacin sbita de los consumos de circulacin y de los retornos sobre
Europa por el valor de aquella suma en cada mes; eran causas ms que poderosas para provocar
el estallido inmediato de la crisis industrial y comercial, que la situacin llevaba en su seno, ha-
ciendo que arrastrase consigo a los contratistas de ferrocarriles y a las instituciones de crdito y
que tomase en sus efectos, respecto del pueblo mismo, todas las proporciones de una cuestin
social (Elguera, 1874: 130).
Entre 1874 y 1877, Henry Meiggs ensaya diversas frmulas financieras con el fin de ase-
gurar la continuidad de los ferrocarriles, pero no pudo evitar el desempleo de miles de peo-
nes y la quiebra de los pequeos negocios dependientes de la actividad ferroviaria. Como
ltimo esfuerzo fund la Compaa de Fomento y Obras Pblicas del Per, llegando incluso
a emitir sus propios billetes para pagar jornales y efectuar transacciones en la plaza limea.
Aun cuando los bancos sacaron del mercado monetario a Meiggs, ste probablemente habra
logrado crear nuevos puestos de trabajo contratando la explotacin de las minas de Pasco y
la prolongacin del ferrocarril de La Oroya hasta dicha zona, pero su muerte trunc estos
proyectos. As, en medio de una terrible caresta, cientos de ex-peones ferroviarios ingresaron
a la capital buscando alguna ocupacin.
Haciendo un balance en perspectiva histrica comprobamos que los capitales invertidos
por Meiggs en los ferrocarriles tuvieron una limitada capacidad redistributiva. Asimismo, la
inflacin de precios afect los jornales impidiendo que los peones lograran mejorar sus nive-
les de vida. Por el contrario, desde 1871, la empresa de La Oroya se mostraba indiferente con
los trabajadores invlidos y los enfermos de paludismo y verruga. Esos pobres hombres eran
abandonados en hospitales donde nadie los asista, ni siquiera los religiosos. De otro lado, un
gran nmero de peones chilenos abandonaba las faenas para ofrecer sus servicios en Lima y
Callao con la esperanza de conseguir dinero y regresar a su pas.
Sin duda, la crisis social provoc un incremento en los maltratos y la explotacin de los
peones. En el caso de La Oroya se hizo cotidiano el uso de prcticas criminales contra los tra-
bajadores huelguistas. En cierta ocasin, los capataces y el Superintendente de este ferrocarril
repelieron a balazos la demostracin pacfica de unos cuantos trabajadores reclamantes por
la depreciacin de su trabajo84. En mayo de 1873, dos peones del ferrocarril central, ape-
llidados Arias y Ponce, fueron secuestrados de sus campamentos y conducidos a las orillas
del Rmac donde fueron baleados y arrojados al agua en el paraje de Chacahuaro. La prensa
exigi intilmente el esclarecimiento del caso y severa sancin para los criminales.
En los aos siguientes, la violencia y la criminalidad continuaron incrementndose me-
diante la participacin organizada de pandillas de peones, dirigidas incluso por algunos em-
pleados extranjeros de los campamentos, quienes burlaban la accin de la autoridad local. En
medio de estas contrariedades, El Comercio defina el costo social del ferrocarril de La Oroya
de la siguiente manera:
Esta obra cuesta ya muchas vidas y muchos escndalos. Las enfermedades y los crmenes han
hecho en su trayecto un consumo inmenso de gente. Los males fsicos se han cernido sobre
los extranjeros, pero el mal mixto del delito ha hecho muchas vctimas peruanas y ha dado
84 Graves sucesos. El Comercio (1873), p. 2.

origen y lugar a medidas extraordinarias (...) La accin de la autoridad local no alcanza hasta
los campamentos de trabajadores (...) donde no hay otro rgimen que la fuerza, donde el ms
descorazonado bandido tiene entre sus manos la fortuna de los que all se arriesgan a hacer
pequeos negocios, exponiendo su vida a cada instante85.
No en vano, el diario El Nacional expresaba su preocupacin porque los obreros despe-

didos buscasen medios ilcitos, convirtiendo Lima en un campo de Agramante86. Con el
tiempo, surgieron pandillas que asaltaban con armas de fuego los trenes en movimiento87.
Similares hechos se produjeron cuando hubo despidos masivos entre la peonada de los cam-
pamentos del ferrocarril Lima-Pisco y el de Piura. Notas periodsticas informaban que los
peones expulsados de los campamentos formaban turbas y atacaban las propiedades vecinas
a la lnea en construccin. En el caso de Chorrillos, las turbas salan a robar las chacras de esa
villa llevndose animales, productos agrcolas y tiles de labranza88. Mientras tanto en Paita,
punto inicial de la lnea piurana, 400 peones en huelga saquearon la iglesia de Coln y algu-
nos fundos en el camino hacia Piura, exigiendo su regreso inmediato a Lima89.
Conclusiones
Cules fueron los sectores sociales que se beneficiaron con el dinero pblico invertido
en ferrocarriles durante el decenio de 1870? Es conocido como la mayor parte de estos re-
cursos, casi siempre a travs de maniobras ilcitas, qued en manos del propio Meiggs y sus
allegados polticos. Sin embargo, tambin es cierto que los caudales efectivamente aplicados
en las obras, se constituyeron en mecanismo del Estado para dar trabajo temporal a las clases
populares. Finalmente, varios millones de soles salieron hacia Europa y Estados Unidos en
pago por los materiales, maquinarias e incluso alimentos consumidos durante la construc-
cin de los ferrocarriles. Pudo el Estado desarrollar el mercado interno a partir de una fuerte
inversin en ferrocarriles? La distribucin demogrfica y espacial en el siglo XIX no favore-
ca el surgimiento de grandes ciudades, por el contrario el patrn comn en la costa y sierra
era la dispersin de pueblos y haciendas con poblaciones reducidas. La modernizacin de las
comunicaciones no bastaba por s sola para impulsar el comercio o mejorar el estndar de
vida de la poblacin campesina. Los ncleos provincianos constituan una suerte de mundos
aislados, en los cuales el silbido civilizador de la locomotora slo poda beneficiar a unos
cuantos. Con solo un 10% de los pueblos integrados al circuito mercantil los ferrocarriles
estaban condenados a favorecer economas de enclave (Contreras, 2004).
Existen varias circunstancias por las cuales la peonada ferroviaria no puede considerarse
una clase proletaria propiamente dicha. En primer lugar, a excepcin de los chilenos que
concurrieron libremente a vender su fuerza de trabajo en las obras ferroviarias, los peones
chinos e indgenas eran prcticamente comprados por Meiggs y distribuidos en campa-
mentos aislados de las ciudades, por lo cual estos se mantuvieron desvinculados del mercado.
Por otro lado, no participaban en un proceso productivo sino en actividades de infraestruc-
tura cuyo objetivo no era bsicamente destruir las relaciones feudales imperantes, sino la
constitucin de enclaves regionales basados en la exportacin de productos agropecuarios
(azcar, algodn, lanas) y minerales.
85 Cosas de la Oroya; El Comercio (1874), p.2.
86 Asalto al tren; El Comercio (1874), p. 3.
87 El Nacional. El Comercio (1875), p. 1.
88 Pillaje; El Comercio (1876), p.2.
89 El motn de Paita. El Comercio (1875), p. 2.
En cuanto a los jornales, estos conservaron su poder adquisitivo slo durante los primeros
aos de la era ferroviaria, pues a partir de 1873 comenzaron a depreciarse conforme se acen-
tuaba la crisis econmica. El recorte de las obras y el aumento de las deserciones motivan que la
peonada ferroviaria pierda progresivamente su importancia numrica dentro de las modalida-
des laborales imperantes hasta desaparecer en la antesala de la guerra del Pacfico. En el decenio
de 1850, los presidentes Castilla y Echenique pretendieron crear una moderna clase capitalista
nacional entregndoles los recursos del guano va la consolidacin, pero slo consiguieron for-
talecer el espritu rentista entre la vieja aristocracia. Entre los sectores aristocrticos el trabajo y
el espritu de asociacin, como principios fundamentales del desarrollo econmico, estuvieron
subordinados al espritu rentista. En el ltimo cuarto del siglo XIX, se oyeron voces exigiendo
un cambio de actitud en las elites, advirtindose que las empresas peruanas slo podran cobrar
impulso cuando estuviesen dirigidas por hombres importantes, por su carcter, su posicin
social, su honradez, capitales y experiencia (Copello y Petriconi 1971). Dos dcadas despus,
el Presidente Balta quiso crear una amplia clase trabajadora invirtiendo los dineros de millo-
narios emprstitos en proyectos ferroviarios repartidos en el norte, centro y sur peruanos, pero
slo lograra estimular los negocios de los traficantes de chinos y enganchadores de indios.
Fuentes
Carta de A.D. Gilkeson a Henry Meiggs. Kansas, agosto 17 de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 3.
Carta de Alexander Nerson a Henry Meiggs. San Francisco, 16 de febrero de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo
C1- 3188, Bolsilla 3.
Carta de Benito Arana a Henry Meiggs. Huari, setiembre 15 de 1870. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 2.
Carta de Carl Ackermann a Henry Meiggs, Arequipa, febrero 21 de 1870. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 2.
Carta de Csar Zereceda a Joseph Hill. Arequipa, diciembre 31 de 1868. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 5
Carta de Charles Wetmore a Henry Meiggs. San Francisco, noviembre 2 de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo
Carta de Charles E. Hore a Henry Meiggs. New York, marzo 17 de 1869. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 3.
Carta de E.P. Noyes a Henry Meiggs. Washington, 30 de octubre de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 3.
Carta de Eugenio Schreiver a Henry Meiggs. Puno, 16 de febrero de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 3.
Carta de Francis L. Galt a Henry Meiggs. Iquitos, 31 de enero 1873. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 3.
Carta de George Gregory a Henry Meiggs. Jersey City (New York), 3 de febrero de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer,
Anexo C1- 3188, Bolsilla 3.
Carta de J.L. de Gran a Henry Meiggs. Aspinwall (Panam), 28 de mayo de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo
Carta de John Stevenson a William Cilley. Pacasmayo, marzo 1 de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 1.
Carta de Jos Antonio Garca y Garca a Henry Meiggs. Lima, enero 12 de 1870. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo
Carta de Joseph Cross a Henry Meiggs. Brooklyn (New York), 29 de diciembre de 1871. A.G.N. - Fondo de Enafer,
Carta de M. Grogan a Henry Meiggs. San Francisco (California), 15 de agosto de 1870. A.G.N. - Fondo de Enafer,
Carta de O. Dillow a Henry Meiggs. Iowa, 19 de junio de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188, Bolsilla 3.
Carta de Pedro J. Gavard a Henry Meiggs. Lima, febrero 15 de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188,
Bolsilla 2.
Carta de Robert Tunner a Joseph Hill. Tinta, marzo 26 de 1870. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188, Bolsilla 5
Carta de W. Dechert a John Meiggs. New York, mayo 14 de 1872. A.G.N. - Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188, Bolsilla 2.
Uras, Agustn C. Declaracin del capelln del campamento de Cahuintala. Cahuintala, 19 de mayo de 1869. A.G.N. -
Fondo de Enafer, Anexo C1- 3188, Bolsilla 2.
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Lima: Mosca Azul editores.
Alejandro Salinas Snchez

Licenciado en Historia (2000) y egresado de la Maestra de Historia de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (2008). Entre marzo-agosto 2008, fue becado por la Red de Macrouniversidades de Amrica La-
tina y el Caribe para realizar una estancia acadmica en el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM
(Mxico). Desde 1996 se desempea como investigador en el Seminario de Historia Rural Andina, y entre sus
publicaciones sobresalen Cuatros y billetes: crisis del sistema monetario peruano (2011), La Huaneyda. Historia
del Huano, 1850-1879 (2009), Capital extranjero y ferrocarriles, 18841899 (2008). Estudio socio-histrico
del Epistolario Meiggs, 1866-1885 (2007); Caudillos, partidos polticos y nacionalismo en el Per 18501879
(2003); e Idelogos e Iconografa de la Independencia del Per/18211826 (2002). Actualmente investiga sobre
salarios y costo de vida en Lima decimonnica.
Imgenes, indumentaria y familia

en Lima a finales del siglo XIX.
Una aproximacin a su estudio
Melyssa Vergaray Mendoza
mely_vem@hotmail.com
Resumen
Las imgenes y la indumentaria son elementos que han acompaado a las familias desde hace siglos, relacionadas entre s
y articuladas con los procesos de diversa ndole al interior de la sociedad. La derrota en la Guerra con Chile marca el punto de
inicio de nuestras reflexiones sobre las caractersticas de la sociedad y luego procederemos a tratar sobre los puntos centrales
del trabajo.
Palabras clave: Familia, fotografa, siglo XIX, indumentaria.
Abstract
Images and clothing are elements that have accompanied to the families long time ago, related each other and articulated
to the different kind of processes in the society. Peruvian defeat in the war against Chile marks the beginning of the reflections
about the characteristics of society and then, we will continue treating the main points of this article.
Key words: family, photograph, XIX century, attire.
Introduccin
L
a familia es el primer espacio de socializacin de la gran mayora de personas en di-
versos periodos y culturas. Constituye, el marco de referencia para la construccin
de las identidades, y se articula con los procesos econmicos, polticos, sociales,
culturales y ambientales que acontecen en la sociedad.
De igual manera, las imgenes siempre han estado presentes a nuestro alrededor, pero
en mayor medida a partir de las dos grandes revoluciones que han existido en la historia de
Occidente (Burke, 2001). La primera de ellas es la concerniente al desarrollo de la imagen
impresa, que permiti una mayor rapidez en la reproduccin de las imgenes y por lo tanto
una mejor difusin, especialmente entre las clases populares. En segundo lugar tenemos a
la revolucin llevada a cabo con la fotografa y el cine, que amplan enormemente las ven-
tajas ya tenidas con la imprenta. Dichos avances en torno a la fotografa repercutieron en
la sociedad en diversos aspectos y en especial, mantuvieron una particular relacin con la
percepcin de la familia.
Asimismo, la indumentaria fluye entre el mundo privado y pblico y si bien al inicio se
trat elementalmente de una defensa contra los rigores del medio ambiente, posteriormente
las prendas de vestir fueron tomando una significancia social expresadas cuando un grupo
social determina la forma de utilizarlas; quines pueden utilizar tal o cual tejido, prenda o
accesorio; el lugar del cuerpo donde se utiliza; la situacin en la cual se usar y en algunos
casos la finalidad de su uso.
El objetivo de nuestra investigacin es reconstruir el papel de la indumentaria en los dis-
cursos sobre la familia, apoyados en las imgenes, tanto en aquellos presentes en los medios
de comunicacin, en la publicidad de diarios y revistas de la poca, como en los retratos
fotogrficos contemporneos, reflexionando sobre el contexto y las referencias tericas al

respecto, ya que este artculo recoge elementos del proyecto de tesis que ahora desarrollo.
La ciudad tradicional y la modernidad

Despus de un inicial militarismo post-derrota con Chile, sigue el ascenso de la oligar-
qua, donde el gobierno poltico queda en manos de una minora, que a su vez es propietaria
de la tierra y los medios econmicos y se reproduce en un ambiente endogmico y con ele-
mentos tradicionales; que podramos resumir en la influencia del cdigo de honor, el ejerci-
cio de la violencia como forma de autoridad y la visin paternalista de la sociedad (Burga y
Galindo, 1987). El padre detenta en consecuencia un doble poder, tanto en la esfera pblica
como en la privada, que no se encuentran totalmente separadas ni definidas.
Otro elemento fundamental en el contexto de la poca es la servidumbre, smbolo de
estatus para las familias que se podan permitir pagar mayor nmero de empleados, pues
para el periodo que nos concierne existe todava un alto desprecio por todo tipo de trabajo
manual, tanto para varones como para mujeres. El trabajo manual, al igual que en la sociedad
de Antiguo Rgimen contina estando reido con la dignidad y la calidad de las personas
(Parker, 2004).
El papel de la Iglesia a finales del siglo XIX era preponderante. Esto queda demostrado en
el Cdigo Civil de 1852 (vigente hasta 1936) donde se estipula que la nica unin matrimo-
nial valida y reconocida tanto por el Estado como por la sociedad, era el matrimonio religio-
so catlico (Deere y Len, 2001). La unin civil y el divorcio por lo tanto eran realidades
todava lejanas. De igual manera, a partir del avance de la Ilustracin, la Iglesia Catlica
parece centrase en las mujeres, ya que los hombres empezaban a proclamar su modernidad
mediante un pensamiento ms laico (De Giorgio, 2000). Por ejemplo, en 1854 el Papa Po
IX proclama al mundo el dogma de la Inmaculada Concepcin y en 1880 el Papa Len XIII
da a conocer la Encclica Arcanum donde establece que al igual que Cristo es la cabeza de
la Iglesia, el marido es la cabeza del matrimonio y su esposa le debe obediencia y respeto.
Por otro lado se considera al siglo XIX como el siglo de la madre, en especial de la segunda
mitad en adelante. Esto no significa que la maternidad no fuera reconocida como femenina,
sino que en este periodo es encumbrada, entonces la madre-esposa es considerada el ngel
del Hogar (Mannarelli, 2001) que debe cuidar por la salud fsica y moral de sus vstagos.
Este discurso se enmarca con los ideales de progreso propios del siglo XIX, en una sociedad
occidental industrializada, la poblacin empieza a ser el tesoro de un pas, por ello hay toda
una preocupacin de parte de autoridades e intelectuales peruanos por disminuir las tasas
de mortalidad infantil y materna, hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
La ciudad de Lima de igual manera es tambin para este periodo un crisol de culturas,
pues la inicial separacin pensada por las autoridades espaolas a inicios de la repblica ja-
ms prosper como ellos desearon; por el contrario para finales de la colonia y a lo largo
del siglo XIX y XX la ciudad es el vivo ejemplo de mezcla regular de la poblacin blanca de
origen espaol, los descendientes de la poblacin esclava y la poblacin indgena. Sobre este
aspecto los callejones son espacios que van apareciendo durante la colonia y que en la rep-
blica tienen su consolidacin. Son la vivienda popular por excelencia, usualmente tuguriza-
dos, dan muestra de la falta de privacidad bajo la cual viva gran parte de la poblacin limea.
La familia y la sociedad
La familia en el mbito limeo presenta algunas caractersticas generales, compartidas
en parte con el resto de pases de Iberoamrica. stas se complementan entre s explicando la
delicada configuracin de la estructura familiar y su relacin con la sociedad.
En primer lugar tenemos el matrimonio religioso, visto desde finales de la Edad Media
como un sacramento, siendo consolidado por el Concilio de Trento en su papel de otor-
gador de Gracia y de purificador del pecado (que significaban las relaciones sexuales). Es
por lo tanto, un elemento normativo que pretende imponer un modelo de configuracin
familiar.
Si bien el matrimonio fue considerado el marco ideal para la conformacin de una fa-
milia y el ejercicio de la sexualidad, la sociedad limea no se caracteriz por una alta tasa de
matrimonios. En esta situacin, irrumpe la nocin de ilegitimidad como una condicin ne-
gativa que serva para justificar el poder y el estatus de una minora. No obstante, la profunda
jerarquizacin de la sociedad influa en el ordenamiento de los ilegtimos, pues al interior
de este grupo, la principal diferencia la conformaban los hijos naturales (habidos entre dos
personas solteras) y los adulterinos (producto del adulterio de uno o ambos padres). De
alguna u otra forma la ilegitimidad serva para justificar las jerarquas (Mannarelli, 2004), al
ser atribuida a las clases subalternas, resaltaba por contraste el honor, la decencia, la honra de
las familias ms encumbradas de la ciudad.
En relacin al tema, para Jack Goody, autor de La familia europea, un elemento predo-
minante con respecto a la situacin de la familia en Occidente es el afn del cristianismo
por acrecentar su poder econmico y social al ir restringiendo los mecanismos para obtener
herederos por parte de los linajes, prohibiendo prcticas como el concubinato, la adopcin
y la bigamia, colocando a la Iglesia como la virtual beneficiaria ante la ausencia de herederos.
En el caso de Lawrence Stone, autor de Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra, entre los
aos de 1500 a 1800 se da un cambio fundamental en la estructura familiar de Occidente, el
pase de una familia de linaje abierto a una nuclear afectiva. Dicha afirmacin es criticada por
Goody, quien seala que la familia nuclear no es un fenmeno exclusivo de Occidente y que
ha existido en todas las sociedades y en todos los periodos, en parte debido a las altas tasas
de mortalidad existentes. En medio de este debate consideramos necesario aclarar que una
percepcin del mundo en torno a familias de linaje abierto no implicaba que todos vivieran
juntos, sino que lo importante en este punto es ver en qu medida los miembros fuera del
ncleo tiene voz y voto en las decisiones de una familia, por ejemplo en el caso de la concer-
tacin de un matrimonio. De igual manera, el hecho de que una familia, habitara en un ho-
gar, separado de otros parientes, no significaba que necesariamente se tratara de una familia
sentimental, donde prima el afecto al momento de conformar el matrimonio y se tiene en
cuenta la individualidad de los hijos.
Si bien los cambios mencionados lneas arriba hacen referencia a transformaciones de las
familias, para el caso peruano tenemos una situacin distinta y parte de los objetivos de nues-
tra investigacin es precisamente reconstruir dichos cambios. Creemos que un elemento vi-
tal para comprender las posibles transformaciones en las familias es la nocin de progreso.
El progreso del Per era casi una obsesin hacia finales del siglo XIX e inicios del XX,
periodo en el cual mltiples voces se alzaron proponiendo polticas, medidas, pautas y conse-
jos de toda ndole para llevar al pas hacia su ansiado ideal. Dentro de este inters renovador,
producido en gran parte por la derrota ante Chile, la familia ocup un lugar central; es sobre
ella y sus apndices sobre los que se expresan tanto mdicos, intelectuales, religiosos, mujeres
escritoras y educadores.
Hacia finales del siglo XIX tenemos a una familia limea constantemente bajo revisin y
anlisis. En el plano legal, los siguientes artculos del Cdigo Civil de 1852 (Fuentes y De la
Lama, 1870), nos dan un rpido panorama de la situacin.
Art. 28: Estn bajo potestad de otros:
1 Las mugeres (sic) casadas, que dependen de sus maridos.
2 Los hijos menores, que dependen de sus padres.
Art. 175. El marido debe proteger a la muger (sic) y la muger obedecer al marido.
Art. 176. La muger est obligada habitar con el marido, y a seguirlo donde el tenga por
conveniente residir.
Art. 182. El marido es el administrador de los bienes de la sociedad conyugal.
Estos artculos dan muestra de la situacin de la familia peruana y limea, regida por la
autoridad del esposo sobre su esposa y sus hijos. As, al momento de analizar los cambios y/o
permanencia sucedidos en la sociedad occidental y compararlos con la sociedad peruana es
necesario tomar en cuenta el marco legal, la influencia de la religin catlica y la herencia del
cdigo de honor.
Indumentaria: construyendo lo femenino en las

imgenes y discursos sobre la familia.
En el trnsito de la sociedad de Antiguo Rgimen, como la limea durante la Colonia,
hacia una moderna, con mayor presencia del Estado y consolidacin de la ciudadana, la in-
dumentaria contina siendo un elemento diferenciador, pero asocindose ya no a la calidad
y al estatus providencial de una persona sino a la higiene, la moral y el control del cuerpo
(Silva, 2000).
En este marco irrumpen las reflexiones de Thomas Laqueur sobre las nociones de gnero
y sexo (Laqueur, 1994). Para este autor, nuestro esquema actual de dos sexos separados y
con caractersticas propias es un producto histrico, creado alrededor del siglo XVIII en la
Europa Occidental, donde anteriormente prevaleca un modelo unisexo, que tena al cuerpo
masculino como paradigma. Mientras tanto, la mujer no era ms que lo que el cuerpo mascu-
lino no lleg a desarrollar plenamente. De esta manera, la imperfeccin del cuerpo femenino
era el reflejo del orden natural, al interior de una sociedad profundamente jerarquizada.
Pero, para finales del siglo XIX, ya se hubo construido el esquema de dos sexos y por ello
la mujer se torna en un ser misterioso, objeto de anlisis de diverso ndole. Un claro ejemplo
de este hecho nos lo proporcionan las novelas revisadas por Paulette Silva, para el caso de Ve-
nezuela, pues estas facilitan la difusin y construccin del estereotipo de la mujer; dichos este-
reotipos son ms tiles no para ver a los representados, sino a los encargados de construir tales
estereotipos, en este caso los hombres y cmo estos van construyendo su identidad mediante la
oposicin con lo femenino. Ya que la idea de un mundo con dos sexos empieza a cobrar mayor
importancia era necesario para los varones de ese periodo sustentar en que se basaban sus dife-
rencias de la mujer, ya no concebida como una versin inferior sino como un opuesto.
Esta configuracin de lo femenino se asocia a la indumentaria, como en el caso del cors
que a su vez sirve como puente a la naturaleza de las relaciones al interior de una familia. Esta
prenda, utilizada desde el siglo XVI, fue sometida a variados cambios, tanto en su estructura
como en la finalidad de su uso. Un claro ejemplo de ello es la situacin dada a partir de me-
diados del siglo XVIII, cuando entre las familias de clase alta de Inglaterra se va mejorando
considerablemente el trato hacia los hijos e hijas, surge entonces el cuestionamiento, si el tra-
to hacia las hijas estaba mejorando, por qu entonces se continu usando el cors habiendo
testimonios de los daos que poda causar a las personas que lo usaran?
La explicacin se fundamenta en el hecho de que una mayor difusin del matrimonio de
compaerismo y de la felicidad conyugal. Este tipo de matrimonio pona en peligro de solte-
ra o fracaso conyugal a las jvenes que, ms all de una dote aceptable, no fueran agradables
en lo fsico y dotadas de las habilidades sociales necesarias. Por lo tanto, el cors se sigui
usando en parte para justificar el ideal de mujer de ese perodo y por la preocupacin de los
padres por evitar un infeliz futuro a sus hijas (Stone, 1989).
En ese sentido, creemos que la indumentaria mostrada en las fotografas, pese a no ser
precisamente la utilizada en la vida cotidiana, responde tambin a los ideales de femineidad
y masculinidad que son a su vez principios que organizan vnculos familiares, al establecer
jerarquas, valores y normas de comportamiento. La indumentaria por lo tanto, no slo era
parte de la identidad sexual de las personas, sino que de la misma manera marcaba la rela-
cin entre los consumidores y las personas que confeccionaban las prendas de vestir (Sorge-
English, 2011). Como ya se seal, tambin otorgaba distincin y era una muestra pblica
de la calidad de las personas, formando a menudo parte de la dote matrimonial (Salinas,
2004) en el conocido ajuar.
Las imgenes nos proporcionan referencias de la sociedad que muchas veces no se pueden
hallar de manera tan explcita en otras fuentes, imgenes provenientes de revistas o diarios,
y las fotografas son las que se relacionan en particular con la familia hacia finales del siglo
XIX. Para este periodo, la fotografa se haba ganado un lugar de referencia en las sociedades
occidentales, as mismo coincida, en el caso de Europa con el desarrollo de teoras cientficas
que buscaban una representacin ms exacta de la realidad (Val Cubero, 2010), y encontra-
ron en la fotografa un excelente aliado, sobre todo en lo referente a la representacin de lo
diferente, entindase como extico, antiguo, salvaje, criminal o insano.
El estudio de la fotografa desde la historia tiene variados enfoques y puntos de inters.
Entre ellos tenemos a los estudios centrados en la tcnica de la fotografa, es decir los mate-
riales y artefactos usados para tomar las fotografas. Otro punto de inters son los fotgrafos
como entrada hacia la sociedad en la cual trabajaron, donde podemos ver cmo casi desde
sus inicios, su trabajo se dividi bsicamente en dos tipos (Lara, 2005), la primera es la fo-
tografa de autor, generalmente realizada en un estudio, mientras que la segunda entra en la
categora de fotografa documental o de denuncia, muchas veces utilizada para la realizacin
de programas sociales.
Para nuestra investigacin, predominan las imgenes fotogrficas de estudio, en parti-
cular los retratos familiares provenientes del Archivo Courret de la Biblioteca Nacional del
Per. Sin embargo es importante mencionar que los retratos fotogrficos deben verse como
una etapa de la evolucin del retrato en general, denominada democratizacin del retrato
(Freund, 1946), en especial a partir de 1852 cuando Disderi crea el formato carte de visite, el
cual facilita la reproduccin y abarata los costos.
Aparentemente este fue slo un avance en el plano tcnico de la fotografa, pero tuvo
significativos resultados al interior de la sociedad, no slo en Europa sino tambin en la ciu-
dad de Lima. Las fotografas se convierten entonces en capitales simblicos (Poole, 2000),
es decir estn ligadas al estatus social de los retratados, incrementando de valor mediante el
intercambio y al estudio fotogrfico del cual haban sido obtenidas.
Parte de la metodologa que llevamos a cabo para el anlisis de nuestras fuentes implica
contrastar las imgenes con publicaciones de la poca, un ejemplo de ello es el texto de Au-
gusto Debay, que si bien se sita aos antes del periodo en cuestin es un referente sobre las
preocupaciones alrededor de la indumentaria, en especial la femenina y como estos debates
buscan difundirse a travs de las publicaciones.
El texto de Augusto Debay fue publicado en Pars en 1860 como un libro sobre la moda y
otros aspectos del vestir e inclua un estudio sobre la vestimenta y los accesorios en la antigua
Roma. Posteriormente, el semanario ilustrado El Correo del Per lo public por entregas
de 1876 a 1877. La edicin que hemos consultado pertenece a la recopilacin realizada por
el Seminario de Historia Rural Andina en el ao 2004 de todos los artculos y su posterior
publicacin con el estudio preliminar de Anglica Braez.
Debay hace hincapi en la tirana de la moda, sobre todo para las clases altas y encon-
tramos una curiosa reflexin la moda extiende su imperio sobre el mundo fsico y sobre el
mundo moral a la vez es decir, la moda no slo otorga estatus externo, por la calidad de las
telas o los diseos empleados, sino que tambin otorga un nivel de superioridad, ya que al
empezar a derrumbarse los cdigos del Antiguo Rgimen surgen nuevos aspectos para mar-
car la diferencia entre las clases altas y el pueblo.
Es como si la antigua limpieza de sangre, ligada al honor y al cristianismo, en especial al
tratar sobre sociedades de herencia hispnica hubiera dado paso a la limpieza corporal, que
se expresa en la ropa a la moda pero sobre todo limpia, de acuerdo a los preceptos higinicos
de mediados del siglo XIX. En ese sentido tenemos una correlacin entre limpieza fsica,
higiene y cualidades morales
Por lo tanto nuestra investigacin se basa en comprobar en qu medida la indumentaria
presente en las imgenes fotogrficas y los discursos sobre la familia sirvi para realizar argu-
mentaciones sobre los cambios o permanencias, que deban darse al interior de las familias,
sobre todo en su vinculacin a la higiene, tanto fsica como moral, y al progreso.
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Melyssa Vergaray Mendoza

Egresada de historia, actualmente labora en el Archivo Histrico de la Municipalidad Metropolitana de
Lima, realizando en colaboracin con otros estudiantes de Historia la catalogacin de la documentacin per-
teneciente al Fondo Colonial y Republicano de dicho archivo. Asimismo apoya en la realizacin de exposicio-
nes y conferencias ligadas a la historia de la ciudad de Lima. Interesada en temas relacionados a los estudios de
gnero, la archivstica, la gestin cultural, la fotografa y en fomentar una historia basada en la investigacin,
pero no por ello restringida a un pblico especfico y minoritario.
El gran viaje de lo infinito hacia lo

real: la evolucin del ideal mtico en las
novelas de Manuel Scorza y la vinculacin
que tienen con nuestra coyuntura
Hiplito Daniel Mata Hidalgo
hmata_hidalgo@hotmail.com
Resumen
Manuel Scorza fue un escritor que pretendi y realiz uno de los proyectos narrativos ms ambiciosos de nuestra litera-
tura. Sin embargo, su figura es muchas veces olvidada o relegada a un plano menor. Al igual que muchos escritores con ideas
similares, su propuesta solo se ve desde un recuento rpido o, en todo caso, los trabajos acerca de l no se despegan del mbito
literario, acadmico y formal, olvidndose del escritor humano detrs de la obra y el contexto que lo llev a escribir sus libros,
eso hace que su figura no deje de ser percibida por el comn como la de un escritor sin pena ni gloria. Lo que pretende este
trabajo es no desligar ninguno de esos dos aspectos, el literario y el histrico, y ver cunto hay de rescatable en nuestras pocas.
Palabras claves: Campesinado, conciencia mtica, literatura peruana, indigenismo, minera, crisis agraria.
Abstract
Manuel Scorza was a writer who made one of the most important narrative projects in Peruvian literature. However, his
figure has been forgotten or been put in a temporal space. In the same way as many writers with similar ideas, his proposal is
only seen from a quick view, or in any case, the works about him do not separate from the literary, academic and formal field,
leaving the human writer behind his work and the context that motivated him to write; so his figure is perceived by many as an
inglorious writer. The purpose of this work is to connect the literary and historical aspects, and to show how important is today.
Key words: Peasantry, Mythical Consciousness, Peruvian Literature, Indigenism, Mining, Agrarian Crisis.
La diferencia [entre el historiador y el poeta] est en que uno

dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que podra suceder. Por eso
tambin la poesa es ms elevada y filosfica que la historia.
Aristteles
Introduccin
L
a tendencia a combinar la prctica intelectual con un comportamiento compro-
metido con el cambio de las estructuras que dominan el medio social, de algn
modo, result ser una constante en pocas pasadas donde la conviccin de los ide-
ales tena la capacidad de cambiar mundos, en especial si eran acompaadas con una buena
carga terica. Y este paquete de dosis intelectual poda venir desde cualquier frente del sa-
ber humano: la ciencia pura, con su capacidad de generar conciencia, o tambin las ciencias
sociales, que dentro de s mismas ya tenan un potencial iconoclasta alto; estaban, con una
ubicacin especial, las humanidades como la literatura, poseedora de la particularidad de
trabajar desde la ficcin misma, de lo que podra ser, u otros conocimientos afines.
Hoy, con la aldea global, el ideal ese de cambiar al mundo desde la idea del hombre que
lucha contra toda autoridad desencadenando una revolucin parece ser una reliquia. Y es
que los tiempos han cambiado, es otra la realidad: antes los escritores se reunan en torno a
un esquema programtico y construan una propuesta narrativa con base en las necesidades
de la poca. En el caso del Per, ahora la cosa se vuelve ms compleja porque es el individuo
el que cobra preponderancia y ha logrado por fin adaptarse a lo urbano, superando la situa-
cin de sus padres que llegaron a una nueva tierra en busca de oportunidades y que de paso
generaron ese desborde popular, como lo sealara Matos Mar.
Es esa nueva generacin la presente. Pasando esta ltima afirmacin, la de unos hijos que
viven en un clima con preocupaciones no polticas, al caso de Latinoamrica, se nos empieza
a graficar mejor en la literatura, pues la ltima generacin de escritores mantiene la crtica a la
pose del intelectual puro, dejando atrs el personaje de la masa como generadora del cambio
social. Ahora se habla de otras situaciones que entran en el campo de lo personal. Para ellos
sus referentes no son autores griegos necesariamente, sino series y pelculas norteamericanas
con las que crecieron en la poca del setenta y ochenta.
Precediendo a esa generacin que encontr una ciudad ya armada, estuvo el caos de un
pas que no saba en qu direccin iba; el inters de los gobernantes estaba en franca contra-
diccin con la poblacin; los conflictos sociales eran ms que evidentes: la migracin a partir
de la poca del cincuenta era un fenmeno que se desat porque a esa disputa entre clases la
acompaaba la oposicin campo contra ciudad, capital contra provincia, y frente a la Lima
que empezaba a urbanizarse e industrializarse exista esa otra cara del Per, la de aquellos
escuchados solamente cuando haba elecciones o choque de intereses: los hombres del ande.
Y aquellos que lograron fajarse los pantalones tratando de explicar, de narrar y buscarle
solucin a la situacin son los que merecen verdaderamente el ttulo de guerreros, aunque
suene pretencioso decirlo.
Unir dos mundos y dar a conocer el problema a las instituciones encargadas en ese en-
tonces fue la misin de esos guerreros como por ejemplo Arguedas con su monumental obra
comprometida de principio a fin.
Pero es un hombre nacido en Huancavelica, tambin serrano, el que trat de unir las his-
torias magistrales de su pluma con la militancia poltica para llevar hacia estratos ms altos
el inters al que representaba y que sus novelas denunciaban. Su nombre fue Manuel Scorza.
El dolo ubicado en su contexto

Manuel Scorza fue de esos escritores que, a pesar de no tener una existencia larga y plena
debido a un accidente areo que la trunc en 1983, lograron hacer de su vida un constante
compromiso con el ideal que propugnaban. Nacido en 1928, estudi su primaria all, en la
sierra huancavelicana, para terminar su secundaria en el colegio Leoncio Prado. En 1947
ingresa a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y comienza
all su militancia poltica en la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). En ese
entonces se encontraba en el poder el presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, a su man-
dato se le recuerda como un breve proceso de democracia en el que adems la oligarqua
pretendi retomar el poder. Este episodio lleg a su fin con el golpe de estado del general Ma-
nuel A. Odra, que desencaden una represin atroz con todo aquel que no se acoplaba a su
rgimen. Nuestro escritor estuvo entre esa masa crtica opositora y debido a ello se gan
el ser deportado a Mxico en 1949 donde gana los juegos florales de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, organizados para conmemorar su cuarto centenario, con el poemario
Canto a los mineros de Bolivia y que seran publicados en 1953. Regresa al Per en 1955 y
publica el poemario Las imprecaciones que gana el Premio Nacional de Poesa en el ao 1956.
Se puede observar que la vida literaria de Scorza se inicia en el campo de la poesa. Poste-
rior a Las imprecaciones tenemos Los adioses, Desengaos del mago (1961), Requiem para un
gentil hombre (1962) y El vals de los reptiles (1970).
Su creacin literaria
En su produccin potica se diferencian dos etapas muy marcadas, siendo la primera de
corte social, vinculado con el cambio: la esperanza en un futuro capaz de ser transformado;
y en la otra parte tenemos a un autor romntico, que cuestiona muchas veces a la soledad
cantndole al desamor con frases desgarradoras y desesperadas (Literatura Peruana, 1998).
Aparte del Scorza poeta tambin resulta importante mencionar su faceta de editor, mu-
cho ms ignorada an. Encontrndose Latinoamrica en una efervescencia intelectual en la
dcada de 1960, haba la necesidad de hacer que esos libros llegaran a un pblico masivo;
es entonces que Scorza funda los famosos Populibros, que eran ediciones sencillas y de bajo
precio. Para esta empresa se junt con otros intelectuales y formaron el Patronato del Libro
Peruano, con el cual dieron origen a muchas ferias literarias, pero, debido a la presin de la
Cerro de Pasco Corporation, tuvieron que cerrar, se embargaron los bienes del escritor y se
le desterr nuevamente en 1968.
En esta ltima situacin, observamos el mpetu fraternal del escritor, el compromiso sa-
lindole por los poros; y son esas ganas de ayudar lo que lo motivaron a internarse en las
tierras de Cerro de Pasco a investigar las arbitrariedades que cometa la Cerro de Pasco Cor-
poration. A pesar de que ya se haba alejado del APRA, las ganas de seguir en el camino del
apoyo al prjimo no desaparecieron. Su viaje tena la misin de apoyar las protestas campesi-
nas de 1958, 1959 y 1960. Esto ltimo provoc el cese de su labor editorial y su mencionado
segundo destierro.
Enfrentndose al grande
La Cerro de Pasco Corporation, despus de despedir al 50% de sus trabajadores debi-
do a la decisin del gobierno norteamericano de reducir la cantidad de sus importaciones
peruanas, empez a construir un cerco de alambre gigantesco por todas las tierras que eran
propiedad de las comunidades campesinas. Por ese despido masivo, la mayora de sus tra-
bajadores volvieron a las labores agrcolas y ganaderas en sus comunidades, pero al darse la
situacin que contaba con la absoluta complicidad de las autoridades, el 1 de mayo de 1960
ms de ochenta mil comuneros derribaron el cerco, que era gigantesco. La respuesta policial
no se hizo esperar y, al siguiente da, llega al pueblo histrico de Rancas, desarrollndose un
enfrentamiento en el que mueren 3 personas, una de ellas era el presidente de la comunidad.
La represin se mantuvo en las semanas siguientes.
Exiliado en Europa, el autor decide darle fin a su carrera lrica y ponerse a describir sobre
todas esas masacres de las que fue raudo testigo. Es ahora donde empezar su carrera para
llegar a ser el cronista que ha dado la versin ms verdica de las implacables masacres de
los Andes peruanos (Hildebrandt, 2008). Con una pentaloga monumental, se empieza
a construir uno de los proyectos ms importantes en la literatura peruana, la que primero
empez a llamar balada para despus cambiarle nombre a su serie y quedarse con el ttulo de
La guerra silenciosa. Esta comprende: Redoble por Rancas (1970), Historia de Garabombo el
invisible (1972), El jinete insomne (1977), El cantar de Agapito Robles (1977) y La tumba del
relmpago (1979).
En 1983 public otra novela llamada La danza inmvil, que trat de incrustar en otro ci-
clo narrativo llamado El fuego y la ceniza, pero lamentablemente la muerte se le adelant un
29 de noviembre de 1983 cuando viajaba en avin desde Madrid hacia Bogot, Colombia,
donde asistira a un homenaje a la Generacin del 27. As muri un ilustre peruano cuando
se encontraba en la plenitud de sus facultades literarias. Al parecer, la muerte no es patriota,

ni mucho menos peruana.
La pentaloga
Segn Scorza, el ttulo Guerra silenciosa se deba a que l pretenda narrar esa batalla
librada por esos otros peruanos, los no oficiales y que en la mayora de veces eran silenciados
por la historia oficial. En sus novelas, efectivamente, el elemento andino aparece como un
personaje latente. Sin embargo, esto gener la confusin de dentro de qu gnero se les po-
dra clasificar (Escajadillo, 1994). Algunos decan que era un indigenismo nuevo, otros que
no, que ms bien pertenecan a las corrientes del realismo mgico. Lo cierto es que su visin
resulta ser la de narrador del mundo andino emparentado con la temtica de Arguedas y
Ciro Alegra.
La prensa percibi de manera tmida y algo desdeosa la obra escorziana muy a pesar de
que en el exterior fue traducido en muchos idiomas (Escajadillo, 1994). En una entrevista
que hizo al diario mexicano Uno ms uno, y que es citada en la entrevista que tuvo con Csar
Hildebrandt para Caretas, dijo: Son los asesores literarios los que en este momento igno-
ran el hecho de que soy el escritor latinoamericano, junto con Garca Mrquez [].
Analizando el mito
A pesar de que la obra narra un hecho verdico, constatado en masacres documentadas,
tiene un plus y es el de haber apelado a diversas tcnicas literarias para acoplarse mejor al
pensamiento telrico de los habitantes. La ms significativa de estas estrategias es la del uso
del mito para narrar desde la perspectiva de los actores. Por ejemplo, el hecho de las habili-
dades especiales que tiene cada uno de los personajes obedece a una parte de la cosmovisin
andina, del folklore del poblador, y esa habilidad tiene un asidero en la realidad, como lo
muestra la nictalopa de Hctor Chacn que en las novelas se presenta como un comunero
que purg crcel por oponerse al latifundio del juez Montenegro o la invisibilidad de Fermn
Espinoza, Garabombo, que se deba a que las mismas autoridades no queran escuchar los
reclamos de su comunidad. Raymundo Herrera, personaje del tercer libro y cuyo poder era
haber sobrevivido ms de doscientos aos por la misin de conseguir los ttulos de las tierras
de su comunidad; su habilidad se deba a que Scorza escuch hablar de una comunidad ind-
gena que estaba en juicio de tierras hace ms de doscientos aos contra una hacienda. Todos
los personajes scorzianos tienen un anclaje sustentado en algn hecho verdico, es decir, esos
personajes existieron. Cada personaje encajaba de alguna manera u otra en la estructura lite-
raria que logr armar.
En ese andamio podemos encontrar desde personajes cmicos hasta histricos. Y es que
l pretenda hacer de la literatura ese cambio comprometido y tan necesario para sacarla de
su letargo esteticista. En el poema Epstola a los poetas que vendrn nos deca que la poesa no
debera ser una solitaria columna de roco y eso es lo que l pretendi y logr hacer.
Lo pintoresco resulta que encontramos una evolucin: en Redoble por Rancas se puede
hablar de un libro cmico, que no trataba de descuidar el lado esttico, para luego pasar a
un planteamiento concreto, el de mostrar cmo el mito se va difuminando para dar paso a
la tendencia revolucionaria de querer cambiar la situaciones. Esto lo podemos observar en la
novela final, La tumba del relmpago, en la que el mismo autor aparece como un actor ms.
Ms que una simple tcnica de narracin, este hecho nos indica que la visin mitolgica se
ha difuminado y que la realidad concreta y objetiva es la que va a reemplazar a ese mundo

instaurado en el imaginario colectivo del hombre andino. Este imaginario colectivo resulta
concebido artificialmente debido a una idea de despojo que se dio desde la llegada de los con-
quistadores a Amrica. Ese mundo artificial era una manera de explicar, mediante su visin
mtica, los cambios producidos por los conquistadores.
El mito en Scorza es, segn Roland Forgues (1991), una revelacin de la realidad con-
creta y que adems aspira a superarla. El hombre andino vive bajo una idea de trauma, tanto
por la conquista como por el hecho de ser siempre el que pierde. Para ellos, en la costa haba
cuatro estaciones: verano, otoo, primavera e invierno, y en los Andes, cinco: verano, otoo,
primavera, invierno y masacre.
La idea de superacin de ese mito se da en la evolucin de las novelas. En un principio,
la hazaa que pretende Hctor Chacn, el Nictlope, la de matar al juez Montenegro, tiene
un leitmotiv personal y paralela a esta accin se desarrolla la masacre, narrada de una manera
algo cmica; la parte en que hablan los campesinos muertos es el reflejo de la indiferencia
con la que son tratados. Poco a poco las cuestiones mticas son olvidadas y ah es donde
hablamos de la evolucin en la lnea de La guerra silenciosa. Incluso ya podemos hablar de la
realidad total en la novela cuando dos campesinos escuchan Radio Cuba, que consideraba
como histrica la lucha del campesinado peruano por liberarse de las ataduras de la feudali-
dad latifundista.
En este sentido, el hecho de crear una conciencia a partir de un potencial que deje atrs su
ideologa pasada, mtica, es lo que lo diferencia de Arguedas: mientras el escritor andahua-
ylino mantena una actitud de respeto hacia las tradiciones del pueblo, el huancavelicano
propona dejarlas atrs porque es la nica manera de conseguir la liberacin necesitada. Se
puede hablar que hace el salto del realismo mgico al realismo social.
La idea se concibe desde la perspectiva de que el hombre andino vive postrado por el
trauma histrico de la conquista y que una mentalidad andina no lo va a llevar a ningn
lado, no lo va a poder librar de la arremetida occidental. Los episodios en los cuales se ve a
los pobladores chacchando coca para consultarle sobre su futuro son dejados atrs; el mito es
eliminado porque atenta contra la racionalidad propia de una cultura occidental que se basa
en criterios cientficos para avanzar.
Esto ltimo hace que a Scorza se le tenga que considerar como un autor que trabaja desde
mltiples perspectivas. Su pluma es afilada y directa pues tiene una misin y es la de ser na-
rrador, por eso se da esa conjuncin de ficcin y realidad. Si a Arguedas se le puede abordar
desde la antropologa, sin temor a equivocarme, yo dira que a Scorza se le puede interceptar
desde el lado histrico principalmente y, aunque no deje de ser literatura y use frecuentemen-
te el mito, esa bsqueda de la verdad nos lleva hacia un mundo poco explorado. Mientras
uno pretenda una propuesta, el otro narraba lo que pas, por eso ambos tienen un valor
agregado muy grande (Galdo, 1994).
Sera pretencioso decir que uno fue no occidental, y el otro, prooccidental. Desde en-
foques distintos, ambos quisieron solucionar el problema del mundo andino, de una parte
importante del Per. Ambos observaron cul era su situacin y desde all empezaron a es-
cribir su obra. Ambos, adems, no encajan en la mera descripcin que haca el indigenismo,
la superan tanto en el plano formal como en el de fondo; su intencin va ms all de ser
simplemente un libro de denuncia pues plantean una solucin y, en el caso de Scorza, esta se
da superando la visin mtica.
La literatura y el contexto
Segn el historiador Wilfredo Kapsoli (1977), el movimiento campesino de Rancas se
encuentra en una fase que l denomin movimiento revolucionario. Segn el autor, des-
pus de la Segunda Guerra Mundial se dio un aumento en las exportaciones mineras y tam-
bin un aumento en el sector industrial, haciendo que el sector agrario reduzca sus importa-
ciones y, por ende, su importancia econmica y su poder. A su vez, esto empez a generar una
crisis en el agro que motiv masivas migraciones del campo hacia la ciudad. Ese ejrcito de
trabajadores urbanos requera de alimentos que los campos peruanos en su mayora de veces
no podan abastecer, por lo que se importaba ms de lo que se exportaba y se creaba as una
balanza comercial desfavorable. La clase terrateniente pierde esa alianza que durante mucho
tiempo tuvo con la oligarqua.
Sumado a esto ltimo tenemos la influencia que ejercieron los movimientos de liberacin
nacional antiimperialistas y cuyo cenit fue el caso cubano. El ideal, sobre todo en jvenes, de
la lucha por un mundo mejor no resultaba utpico, al contrario, era una realidad, si es que
ellos mismos la buscaban.
El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), surgido como un ala revoluciona-
ria del APRA, de Luis de la Puente Uceda sintetiza esa concepcin idealista y juvenil del
compromiso social por el cambio de la sociedad. Al final, su aventura revolucionaria fue
desarticulada y vencida, pero an as tuvo gran repercusin, ya que si tenemos en cuenta su
propuesta, que consideraba al campesinado como la clase ms importante, y que este movi-
miento se encontraba lleno de dirigentes con ideales progresistas, podemos decir que, ms
que reformas, se buscaba un cambio frente al que el Estado solamente supo responder de la
manera habitual: utilizando una fuerza represiva de gran alcance.
Pero esta vez la influencia fue grande: ya no se trataba de simples campesinos molestos
por determinada situacin aciaga, las protestas y levantamientos que constantemente se die-
ron en esa poca (Pucar y Cauri, Quillaucocha, Chinchn y La Chala, por citar algunos
aparte de Rancas) tenan el plus de ubicarse en determinado contexto por lo que su alcance
fue ms amplio y ha llegado hasta los primeros intentos de reformas agrarias. El primero con
el gobierno militar del general Ricardo Prez Godoy (1962) y el otro en el primer gobierno
del arquitecto Fernando Belaunde Terry en 1964. Pero estos no dejaron de ser simples inten-
tos, no verdaderas reformas. Se limitaron nicamente a tantear un pacto con el hacendado o
solamente estuvieron dirigidos a una regin. Y aunque la ley N 15037 que aplic Belaunde
deca que la reforma agraria iba a ser de aplicacin nacional, en la prctica se limit a expro-
piar las tierras marginales y a comprar a propietarios sin mucho poder. En su caso, casi ni se
tocaron las grandes propiedades de la costa y de la sierra. Para que el problema se solucionase,
haca falta una verdadera reforma, de alcance nacional y hecha por un gobierno no construi-
do por intereses forneos.
Resulta curioso y a la vez llamativo el hecho de que en plena lucha de reivindicacin
campesina, marcada por una oposicin al capital extranjero, la Cerro de Pasco Corporation,
precisamente el enemigo corporativo, manifieste su lado ms omnvoro, lejos de mantener
una actitud prudente. El episodio del cerco que empieza a devorar montes, cerros y lagunas
se puede tomar como una perturbacin del orden natural que el campesino andino tena en
su concepcin del mundo.
Ms arriba estuve comentando acerca de la influencia que tuvo la conquista y el proceso
colonial en la mentalidad del hombre andino; dentro de la temtica escorziana, estos hechos
se ven como un trastorno a la situacin previa en la que todo era paz y armona. Esa situacin
se toca con el caso del cerco de alambre, de la serpiente de metal que empieza a circular y
dominar comunidades. Su irrupcin en el da a da de los personajes, de las comunidades, se
asemeja a la conquista, pues es una situacin en la que se modifica la normalidad diaria y que
tiene que ser superada para recuperar la mencionada normalidad.
Esto ltimo se relaciona de una manera dantesca con un punto muy importante en los
estudios concernientes a los Andes: el problema de la tierra y su relacin con el poblador
andino. Esto quiere decir que el hecho de carecer de tierra convierte al campesino en un des-
arraigado total, pues no solamente significa la ausencia de su medio de subsistencia (plano
econmico) sino tambin la ausencia de identidad; esta situacin lo convierte en un ser que
no sabe hacia dnde va ni de dnde proviene (plano psicolgico, de identidad). As se expli-
ca el que la lucha tenga una fuerza enorme y sea tan importante para los pobladores.
Por ejemplo: el episodio en el cual se expulsa al juez Montenegro del pueblo sentado en
un burro simboliza dos cosas emparentadas con lo anterior mencionado: primero, que se le
bota de la tierra y, por lo tanto, se le da el peor castigo que un habitante pudiera tener; por
otro lado, de manera ms compleja, esto simboliza que la venganza de Hctor Chacn no ha
sido una vendetta personal, sino una por parte del pueblo. Desde que Chacn decide acabar
con el juez, empezando su cabalgata, que de por s tiene un contenido simblico, hasta el
final, cuando lo expulsan, se observa una evolucin: fcil le hubiera resultado acabarlo con
sus propias manos, matarlo, pero decide hacerle un escarnio popular y evidencia la concien-
tizacin de su pensamiento: aprovecha un agravio personal (la prdida de sus animales) para
hacerle pagar a ese hombre el dao que tanto ha causado a su comunidad. Es por eso que la
accin chaconiana resulta ser un acto colectivo y no personal. El hecho de que un personaje
mtico acte representando al pueblo reafirma el carcter tanto idealista como realista que
se le da a este.
Esta concientizacin se ve consolidada en el episodio que se da en El cantar de Agapito
Robles, en el cual Hctor Chacn decide autoacusarse de un crimen que no cometi para
que Agapito Robles salga en libertad y lleve a cabo el reclamo de la comunidad, dando a
entender, una vez ms, cmo de la evolucin personal se pasa hacia una conciencia colecti-
va. Adems, con la quema del mundo por parte del poncho mgico, se da inicio al proceso
revolucionario, el pase definitivo de la conciencia mtica hacia la conciencia histrica, repre-
sentado este hecho nada ms que un acto simblico de ruptura.
La irrupcin de la ficcin en la realidad

Las masacres narradas por el autor, a pesar de que fueron hechos verdicos, no dejan de
ser trabajadas desde el gnero narrativo, literario y de ficcin. Pero en esa misma realidad
se dan algunos saltos de la realidad hacia la ficcin. Y es por eso que se habla de un Scorza
ficticio y de un Scorza real.
Adems, los lmites entre la realidad ficticia y la realidad objetiva parecan desaparecer,
como cuando el gobierno del general Juan Manuel Velasco Alvarado libera a Hctor Chacn
en 1971, o cuando el periodista Guillermo Thorndike revela los verdaderos nombres del juez
Montenegro y de su esposa Pepita Montenegro, peor an, una columna de Sendero Luminoso
la asesina en 1983 en la plaza de Yanahuanca, uno de los lugares donde transcurren los hechos.
Conclusiones
La pentaloga escorziana sufre una evolucin: va de la concepcin mtica de sus perso-
najes hacia un pensamiento realista, que obliga a que se rebelen, si es que verdaderamente
quieren salir de su problema; esto lo emparenta con Ciro Alegra y Arguedas, ya que, desde
distintos esquemas, ambos vean como nica solucin el alzamiento.
Si situamos los hechos en una lnea de tiempo (las masacres indgenas narradas y dadas
en la dcada de 1950, pasando por los inicios de la reforma agraria en los 60 y su concretiza-
cin en los 70, hasta la poca de Sendero Luminoso en los 80) podemos observar una gran
relacin entre un hecho y otro. Si nos zafamos del lado literario y nos adentramos en lo real,
una cosa llev a la otra.
La crisis del agro es un fenmeno que contrastaba con el carcter centralista y rentista
de un estado ubicado en la costa y que adems era muy diferente a la sociedad milenaria
habitante de la serrana. Tantas guerras perdidas contra el extranjero, pero cuantas guerras
ganadas contra los propios peruanos, deca don Fortunato, uno de los ancianos de Redoble
por Rancas. Este representa la voz de la experiencia, del anciano que manifestaba que, a su
edad, nada se ha cambiado y nada cambiar, si se mantiene la postura sumisa. Adems, que el
Estado representa el enemigo por excelencia del pueblo del Per.
Analizando la ltima afirmacin llegamos a una pregunta mucho ms fatdica, cul ha
sido la relevancia del estado peruano desde su fundacin? Una respuesta anarquista sera
considerada descabellada, pero tiene cierto grado de verdad: proponer organizaciones co-
munales y colectivas en las cuales hay ausencia de Estado porque es el mismo peruano, y no
el estado peruano, el que ha hecho surgir al Per. El Estado, al contrario, siempre ha tenido
el rol de traba.
Es cierto, suena a idealismo puro, pero al menos queda claro que lo objetivo es la si-
tuacin de pesimismo ante una situacin desconcertante. El Per tiene una capacidad para
renovar una gran indignacin dicen algunos y es cierto, porque cada vez ms los medios de
informacin al servicio de los intereses no nacionales cumplen su labor de generadores de
estupidez en la poblacin. Las organizaciones colectivas terminan siendo cosas del pasado.
Si antes en el campo se poda hablar de una organizacin al servicio de los intereses comunes,
sta se va perdiendo por la caracterstica de estos tiempos: menos gente consciente porque
ahora la consigna es comprar, mas no pensar. Casos aislados los podemos encontrar en las
marchas en las que se traen abajo proyectos mineros donde se ve la organizacin colectiva,
pero, claro, al final importa ms lo que le pasa a cierto artista X que los problemas medio
ambientales. El conflicto regional de costa y provincia sigue dndose, solo que de una mane-
ra ms refinada y sutilmente ocultada por los medios de informacin. Scorza lo dijo, fue un
cronista, su prdica sirve para una cuantificacin de lo sufrido por nuestro pas y, hasta el da
de hoy, esos datos, esa literatura sirve para hacer comparaciones de cunto hemos cambiado.
En una opinin personal, dira que casi nada ha cambiado.
Mientras el gobierno centralista no desaparezca, mientras la educacin estando en un
segundo plano, la discusin acerca del problema del Per y su solucin seguir vigente. El
producto de una educacin sumisa son jvenes que se convertirn en los ciudadanos con la
gran responsabilidad de elegir a sus autoridades y que tendrn dormida la capacidad de hacer
valer sus derechos.
Si no se ha podido consolidar un pensamiento contemporneo, con el boom de las tec-

nologas de comunicacin, los retos sencillamente aumentan, porque somos un pas lleno de
autmatas con la capacidad de elegir.
El Per escorziano, de luchas con matices mticos y de contextos distintos al nuestro,
simplemente ha variado en algunos aspectos, pero los problemas casi son los mismos, y uno
de ellos es nuestra dependencia extranjera. Despus de 40 aos, la necesidad de escritores
cuya pluma sea necesaria para entender, explicar, intentar modificar una realidad y, por ende,
la del Per, se nos presenta con una urgencia absoluta y total.
Referencias:
Escajadillo, Toms (1994). La narrativa indigenista peruana. Lima: Amaru Editores.
Forgues, Roland (1991). La estrategia mtica de Manuel Scorza. Lima: Centro de Estudios Para El Desarrollo So-
cial CEDEP.
Galdo, Juan Carlos (2008). Alegora y nacin en la novela peruana del siglo XX. Lima: Instituto de Estudios Perua-
nos.
Hildebrandt, Csar (2004). Cambio de palabras. Lima: Tierra Nueva Editores, segunda edicin.
Kapsoli, Wilfredo (1977). Los movimientos campesinos en el Per: 1879-1965. Lima: Delva Editores.
Literatura peruana (1998). Fascculos para su publicacin exclusiva con el diario Expreso.
Scorza, Manuel (1978). El cantar de Agapito Robles. Caracas: Monte vila Editores.
Scorza, Manuel (1984). El jinete insomne. Barcelona: Plaza y Janes Editores.
Scorza, Manuel (1984). La tumba del relmpago. Lima: Editorial Peisa.
Scorza, Manuel (2002). Garabombo, el invisible. Lima: Editorial Peisa.
Scorza, Manuel (2002). Redoble Por Rancas. Lima: Editorial Peisa.
Hiplito Daniel Mata Hidalgo

Estudiante del tercer ao de la carrera profesional de Historia, participante del I Congreso Internacional
de Estudiantes de Historia, interesado en las Ciencias Sociales y la relacin que esta tiene con las dems
ramas del conocimiento humano, en especial con las Humanidades. Este inters hace que tome las futuras
investigaciones que pretende hacer (como por ejemplo las referidas al tema agrario) desde una perspectiva ms
integral y no simplemente desde una visin cuantificadora de la historia. Todo esto para poder enmarcarlo en
el desarrollo del Per y la visin del oprimido en sus respectivas variantes.
Reforma Agraria y Comunidades

Campesinas (Per, 1969-1975):
aproximacin al proceso de
Reestructuracin Comunal
Rosa Elvira Huayre Cochachin
rhuayrec@hotmail.com
Resumen
El Gobierno Militar a travs de la Reforma Agraria busc reestructurar a las comunidades campesinas en su forma de
organizacin poltica, econmica y social a semejanza de las cooperativas con el fin de lograr su modernizacin sin la fragmen-
tacin de sus tierras, y a la vez, preservarlas al considerarlas rezagos de la cultura prehispnica. Sin embargo, las Comunidades
Campesinas venan afrontando con intensidad desde 1950 un proceso de modernizacin que haca ms marcada su diferencia-
cin econmica y social interna. La aplicacin fue un fracaso y motiv una serie de conflictos internos entre los miembros de la
comunidad de acuerdo a su posicin socioeconmica, as como con el propio Estado.
Palabras clave: Reforma agraria, reestructuracin comunal, comunidad campesina, conflictos, diferenciacin social y
econmica.
Abstract
Peruvian Military Government, through the Agrarian Reform, wanted to reorganize the peasant communities inside their
political, economic and social organization at the same way of cooperatives in order to achieve their modernization without
land division, and at the same time to protect them because they were considered lagged testimonies from pre-Hispanic cultu-
res. However, the peasant communities had been facing an intensive modernization process since 1950 and this accentuated
their social and economic differentiation inside them. The implementation of the reform was a failure and motivated a chain
of internal conflicts among the members of the communities according to their socio-economic situation, as well as to the
Peruvian State.
Key words: Agrarian reform, Communal reorganization, Peasant Community, conflicts, social and economic differen-
tiation.
Introduccin
L
as dcadas de 1960 y 1970 fueron un periodo de grandes transformaciones para
la sociedad peruana. La insercin del capitalismo con fuerza, la crisis del campo y
de sus instituciones, los movimientos campesinos, las reformas agrarias y las mi-
graciones fueron algunos hechos que cambiaron el rostro del Per desde mediados del siglo
XX. Las Ciencias Sociales se forjaron y consolidaron en este contexto llevado por una preo-
cupacin profunda por los cambios que se venan gestando en las estructuras econmicas y
sociales, e inspiradas en las teoras sociales como el de la dependencia, el estructuralismo, y el
materialismo histrico, con las que se renovaron terica y metodolgicamente.
La Reforma Agraria llevada a cabo por el gobierno militar en 1969, fue un hecho signifi-
cativo y ampliamente estudiado desde el plano econmico, social y poltico. Temas como las
grandes expropiaciones latifundistas, el modelo asociativo que se implementaba, el carcter
del gobierno militar, el carcter de la sociedad peruana, la estructura agraria andina, la situa-
cin del campo antes de la reforma, la composicin social, los cambios del poder que llev a
la eliminacin de la oligarqua, eran de gran relevancia. En el campo de la Historiografa, era
el boom de la Historia Econmica Regional cuya atencin estaba centrada en las haciendas,
su formacin y desarrollo, la economa colonial, los circuitos econmicos regionales (Glave,

1994). En este proceso de reforma agraria tambin las Comunidades Campesinas fueron
afectadas. El gobierno decret en 1970 su reestructuracin, la cual regulaba su organizacin
y funcionamiento, pero no con la misma atencin e intensidad como lo fueron las expropia-
ciones a las grandes haciendas, pese a constituirse en el 50% de la poblacin rural. De manera
similar, los estudios que hay al respecto se refieren en tanto que fueron parte de las grandes
empresas asociativas como la Sociedad Agrcola de Inters Social (SAIS), en la formacin
de Empresa comunales, el cambio de denominacin de Comunidad Indgena a Comunidad
Campesina, y poca referencia en torno a este proceso de Reestructuracin Comunal, sus
objetivos, aplicacin, los conflictos que gener dentro de las comunidades, y el por qu de
su fracaso.
Frente a este vaco en las investigaciones sociales y en la historiografa pretendemos a
travs de este ensayo, dar un alcance sobre este proceso, Cul era la situacin de las comu-
nidades indgenas? Cmo conceba el gobierno militar a las comunidades indgenas? Por
qu fracas la reestructuracin comunal? y Cules fueron los alcances de los conflictos pol-
ticos que se generaron? Preguntas que nos brindarn una idea de lo que fue este proceso y su
impacto, as como una mayor comprensin sobre las relaciones internas en las comunidades
campesinas.
El gobierno militar a travs de la Reforma Agraria buscaba reorganizar y modernizar el
campo e incorporar al campesino a la vida nacional. En este sentido, lo que buscaba con la
reestructuracin comunal era la modernizacin de las comunidades campesinas para evitar
su fragmentacin como se avizoraba, para ello decret el Estatuto Especial de Comunidades
Campesinas que regulaba todos los aspectos de esta organizacin. Conscientes del proceso
de diferenciacin social y econmica interna e imbuidos de una visin homogeneizante y
utpica, intentaron llevar a cabo esta reforma, sin embargo se tropezaron con una realidad
compleja y diversa que era la comunidad en ese entonces, generando una serie de conflictos
polticos entre comuneros, y de estos contra el propio Estado que llev al fracaso de esta
medida. En ello tambin jug la oposicin de los grupos de poder que vean peligrar sus pri-
vilegios y el impulso de sectores polticos que contribuyeron en las contradicciones internas.
Las investigaciones sobre el tema se han centrado principalmente en los aspectos eco-
nmicos, dejando de lado el anlisis del impacto en las actitudes y comportamientos de los
comuneros y de la Comunidad como todo, frente a estos momentos de cambio. Se conoce
el caso de la comunidad campesina de Lachaqui en la que los conflictos polticos atravesaron
las fronteras de la propia comunidad y del cual se dar un alcance en este trabajo.
Comunidades Indgenas y su diferenciacin social

Las comunidades campesinas es una de las instituciones ms importantes de la sociedad
agraria, y ampliamente estudiadas por la Antropologa desde su origen como Ciencia So-
cial, que puso su inters en ellas al verlas como rezagos culturales de una tradicin histrica,
enfatizando el estudio de sus costumbres, cambios culturales, la reciprocidad, su desarrollo
comunal desde un enfoque culturalista y particular de las mima. Y en el caso de la historio-
grafa los estudios sobre comunidades se darn a mediados de 1980 interesados en conocer
los periodos menos investigados como el de sus orgenes y evolucin, desde el siglo XVI
hasta el siglo XIX, desplazando el inters por las Haciendas (Glave, 1994).
Desde la dcada del 1920 las comunidades son reconocidas por el Estado luego de casi
cien aos de haberse mantenido al margen de la legalidad (1824-1920). Legua en la Consti-
tucin de 1920 reconoce legalmente a las Comunidades Indgenas. A partir de esto el Estado
protege a las comunidades y plantea la imprescriptibilidad de sus tierras y la incorporacin
del indio a la vida nacional, as como tambin crea el Patronato de la Raza Indgena encarga-
da de revalorar y defender la cultura indgena y al indio. Esto como parte de la lucha poltica
en la que se vieron inmersos los campesinos comuneros, feudatarios, y pequeos propieta-
rios, ante la arremetida de las haciendas por obtener mayores extensiones de tierras y mano
de obra barata que explotar. Kapsoli (1977) los denomina como movimientos milenaristas
que va desde 1919 a 1930, al estar impregnados por una reivindicacin del pasado incaico.
En esas reivindicaciones jug un papel importante el indigenismo, preocupados por la
marginalidad, retraso y potencialidad de las comunidades impregn con su ideologa las ac-
ciones polticas, reivindicando al indio y considerando a las comunidades indgenas como
parte de una propuesta poltica de organizacin social alternativa. Los estudios de Hilde-
brando Castro Pozo, Luis E. Valcrcel, Dora Mayer, Pedro Zulen, Joaqun Capelo, Gamaniel
Churata, fueron parte de todo un movimiento pro indgena que impregnaron el Leguismo.
De esta manera el indigenismo contribuye en una visin homogeneizante y esttica de las
comunidades, se las conceba como herederas de la cultura incaica cuyos rasgos como la pro-
piedad colectiva de la tierra, acceso igualitario a pastos y agua de riego, jerarqua tradicional
autctona y costumbres eran el sustento de nuestra identidad nacional. Ayllu y comunidad
se volvieron en nuestro imaginario colectivo sinnimo de una herencia glorioso que tiene en
esta institucin uno de los ltimos relictos de nuestra historia autctona (Urrutia, 1992: 4).
Esta visin globalizadora de la comunidad con sus variantes estar presente en los estudios
sobre comunidades indgenas, y tambin en las polticas del Estado para el desarrollo rural.
Sin embargo las comunidades ni eran homogneas, ni estticas, ni igualitarias se esta-
ba construyendo un mito en torno a ellas que permita su utilizacin poltica. Si bien su
naturaleza resulta polmica, podemos decir que la formacin de la comunidades indgenas
se remontan a las reducciones toledanas del siglo XVI, donde los grupos tnicos o ayllus
prehispnicos son concentrados en reducciones para un mayor control de su mano de obra
en la minas, obrajes o en la produccin de alimentos, a travs del tributo indgena. A la vez
la corona las reconoca y protega sus propiedades de manera colectiva y le brindaba relativa
autonoma, algo del que se vale la comunidad para mantener sus rasgos culturales o irlas
transformando.
Dada su conformacin, no podran ser homogneas ni igualitarias porque no solamente
fueron un ayllu, sino los ayllus de una zona determinada que fueron agrupados, con desigua-
les recursos, debido a su posesin antes del reasentamiento, por un tratamiento preferencial
al ser considerados como ncleos de las nuevas poblaciones, o ser el curaca cuya situacin
privilegiada los exime de pagar tributo y tener propiedad privada (Fuenzalida, 1976). Ade-
ms su ubicacin en un determinado espacio econmico regional y su cercana o no al poder
hace que devengan en una variedad de situaciones, diferencindose regionalmente. En base
a todos estos rasgos se constituy la comunidad como organizacin indgena de la colonia.
Esta versin colonial ser trastocada en el siglo XIX con el fin del tributo indgena y la des-
proteccin del indgena. El decreto de Simn Bolvar que desde una mirada liberal abre las
puertas a la posibilidad de privatizar las tierras comunales las pone en una situacin difcil
frente a los intereses de los terratenientes o de los poderosos locales. Pese a ello las comuni-
dades no desaparecen, se adecuan manteniendo su organizacin y empiezan su lucha por
el reconocimiento del Estado, en un momento en que nuestro pas atravesaba procesos de

cambio.
Ser desde 1950 que nuestro pas atraviesa un proceso modernizacin y transformacin
intensa, provocada por el proceso de industrializacin y urbanizacin de las grandes ciudades
como parte de la introduccin con fuerza del capitalismo. Este mismo proceso tambin afecta
al campo llevndolo a una situacin de crisis, en un momento de crecimiento demogrfico.
Indicador de ello es la crisis alimentaria por la que atraviesa ante la exigencia de una industria
naciente que pone en evidencia la incapacidad productiva de las haciendas y los latifundios
que tenan el monopolio de la tierra y en ellas mantenan relaciones de servidumbre. El campo
empieza un proceso de descapitalizacin (Matos Mar y Meja, 1980; Maletta, 1980).
En este proceso las comunidades indgenas basadas en una economa ms de subsistencia,
buscan ampliar su economa familiar y por ende su espacio territorial, por ello empiezan a
exigir sus derechos perdidos. Pero a la vez empiezan a diferenciarse social y econmicamente.
La insercin del campo al capitalismo, que buscaba expandir el mercado interno, hace que
este rompa su unidad productiva que haba sido el de la agricultura y el pastoreo, y utilice
otras formas econmicas como el del capital comercial. Algunos se especializarn en deter-
minados cultivos, otros se vern obligados a vender su mano de obra ante la incapacidad pro-
ductiva de sus tierras o exigirn sus antiguas propiedades extradas por las Haciendas a travs
de las tomas de tierra. Se irn conformando los espacios econmicos y de poder con una
geografa, personas y actividad comercial concreta, intermediarios con la sociedad mayor,
del que las comunidades empiezan a ser parte (Plaza, 1986). En las comunidades se formarn
grupos de poder local con tenencia privada de la tierra, al acaparar las parcelas comunales,
a pesar de no dedicarse de lleno a la agricultura, a la vez que acceden a los cargos directivos
volvindose los intermediarios de las comunidades o tambin no tienen residencia estable en
la comunidad pero mantienen su influencia dentro de ellas. El Estado es incapaz de organizar
el campo, y en ellos los grupos de poder son los que lo organizan de acuerdo a sus intereses
econmicos y polticos, algunas veces representando al Estado. El acceso a la educacin se
vuelve una necesidad, un medio de insertarse a la sociedad del cual adquieren nuevos co-
nocimientos que irn transformando su forma de ver el mundo y de interrelacionarse. La
importancia de educarse hace que muchas comunidades luchen por ser sedes de colegios,
o se organicen para crearlos ellos mismos. El inters de los partidos polticos en las comu-
nidades se vuelve estratgica en un contexto de lucha campesina, muchos de los comuneros
convertidos en obreros, o estudiantes se imbuyen de estas ideologas o se vuelven militantes
e intentan organizar sus comunidades, la creacin de sindicatos de lucha es una forma de
entender estos procesos.
Diferentes factores interviene en esta diferenciacin socioeconmica de las comunida-
des. Esto genera tambin preocupacin en los cientficos sociales, que desde 1960 empiezan
a intensificar los estudios de caso de las comunidades enfatizando en los cambios culturales,
la desintegracin, y ms tarde la diferenciacin social (Remy, 1990; Urrutia, 1992). Se irn
planteando posiciones encontradas considerando algunos que son rezagos que vienen de
milenios y otros que Son ms bien agrupaciones de pequeos propietarios rurales que si
bien reconocen la preeminencia de la comunidad en el control de los recursos econmicos
bsicos, en la prctica disponen sin disputa del control del usufructo permanente y heredita-
rio de sus parcelas de cultivo (Bonilla, 1987: 16).
Pese a todas las comunidades se siguen manteniendo, como tambin otras dejaron de
serlo. Su permanencia no es indicador que su organizacin interna sea similar a como fue en
la colonia o a inicio del siglo XX, ni que tampoco sus relaciones internas sean igualitarias,
o que hayan dejado de practicar sus costumbres de antao, ello no debe invalidar el mere-
cimiento de su calificacin como institucin del campo. Seguirn siendo comunidad por
decisin voluntaria y reconocida por el Estado, ya sea porque es una forma de vida, por algn
inters colectivo o por una tradicin de antao. Sern los mismos comuneros quienes irn
redefiniendo su forma de interrelacionarse, llegando a crearse conflictos internamente si es
que no encuentran formas de consenso, o necesitaran la intervencin externa que medie en
sus problemas, as como tambin cumplirn con sus deberes como ciudadanos y personas
jurdicas. Tal vez se exige que la realidad se adecue a ideas o esquemas preconcebidos de
acuerdo al inters que se tenga que limita ver el problema en sus diferentes dimensiones.
El gobierno militar y la Reforma Agraria

El 3 de octubre de 1968 una fraccin de las Fuerzas Armadas lleva a cabo un golpe de
estado contra el gobierno constitucional de Fernando Belande, para quedarse a gobernar al
pas hasta 1980. El presidente de la Junta Militar fue el general Juan Velasco Alvarado, quien
dirigi al pas en su primera fase denominada el Plan Inca (1969-1975). Esta accin radical
de las fuerzas armadas fue como respuesta a la crisis econmica, social y poltica, producto
del proceso de modernizacin y transformacin de la economa y del avance incontenible
de los movimientos sociales, en especial del movimiento campesino. Hasta ese momento
los anteriores gobiernos haban sido incapaces de aplicar una serie de reformas que pudieran
darle una solucin poltica dentro de los marcos institucionales, manteniendo las mismas
estructuras de poder de la vieja oligarqua que empezaba a dar signos de debilidad.
El gobierno militar se autodenomin Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas,
porque buscaba cambiar las estructuras de dominacin, atraso, desigualdad econmica y ex-
clusin social y racial con los que se haba caracterizado la hegemona de la oligarqua. Sin
representar a alguna clase social, y no ser ni comunista ni capitalista, los militares encarnaban
un proyecto autoritario de modernizacin dirigida del pas (Contreras y Cueto, 2004). De
esta manera desarrollaron una serie de reformas que terminaron por liquidar a la oligarqua
peruana, pero a la vez dejaron al pas sumido en una crisis econmica y social.
La Reforma Agraria fue una de las medidas ms importantes del gobierno militar, que
permiti frenar el movimiento campesino en auge, a la vez que iba de la mano con la poltica
econmica adoptada, el de la industrializacin por sustitucin de importaciones. La indus-
trializacin se vuelve una prioridad, para ello era importante ampliar el mercado interno y
dinamizar la economa. La situacin de atraso del campo no ayudaba, por lo que la Reforma
Agraria se plantea dos objetivos principales: la reorganizacin y modernizacin del campo,
y la integracin del campesinado a la vida nacional, a travs de la cooptacin de las organiza-
ciones sociales creando el Sistema Nacional de Movilizacin Social (SINAMOS). Para ello
se adopt un tipo de distribucin de la tierra, el del modelo cooperativo, apareciendo las ms
representativas sociedades y cooperativas, la Cooperativa Agraria de Produccin (CAP) y la
Sociedad Agrcola de Inters Social (SAIS). La primera agrupaba a los ex obreros estables de
las empresas afectadas de las cuales seguan siendo trabajadores; y en la segunda no slo los
obreros eran partcipes sino tambin las comunidades campesinas vecinas desposedas de sus
tierras. La propiedad de las grandes haciendas no se descompona sino pasaba a la propiedad
de quienes lo trabajaban, a la vez el gobierno trata de conseguir con la reforma agraria
que los campesinos al tener acceso a la tierra aumenten sus recursos monetarios para poder
comprar mercancas industriales (Montoya, 1989: 148).
En esta lnea, las Comunidades Indgenas tambin fueron contempladas en la ley de Re-
forma Agraria. El gobierno militar tuvo una imagen homogenizante e idealista sobre ellas,
se las vea como rezagos de los ayllus antiguos a las cuales haba que preservar y brindarles la
proteccin de los abusos de los gamonales, una visin renovada del indigenismo (Urrutia,
1992). Como primera medida y en consonancia al propsito de integrarlas a la vida nacio-
nal y eliminar el marcado racismo haca ellas, cambi la denominacin de Comunidad de
Indgena a Comunidad Campesina, pues las diferencias no deberan ser raciales, sino a la
actividad econmica a la que se dedicaban.
Por eso, por responder al clamor de justicia y al derecho de los ms necesitados, es que la Ley
de Reforma Agraria ha dado su respaldo a esa gran masa de campesinos que forman las comu-
nidades indgenas que, a partir de hoy abandonando un calificativo de resabios racistas y de
juicio inaceptable- se llamarn comunidades campesinas []. As, verdaderamente al cabo de
los siglos, las comunidades campesinas, el ayllu antiguo, smbolo de un milenario ideal de jus-
ticia que nunca fue totalmente abatido, vern renacidos su fuerza y su vigor para ser, otra vez,
dinmicos elementos de progreso como fueron antao en la antigua y grandiosa civilizacin
de nuestros antepasados (Velasco, 1969: 52).
A la vez, el Decreto Ley buscaba estimular la tecnificacin y organizacin de las comu-

nidades en cooperativas, con el fin que elevaran su produccin sin tener que fragmentar sus
tierras comunales. Con ello, se aseguraba mantener la organizacin comunal con modifi-
caciones desde arriba para su articulacin a los cambios que se producan a nivel de todo el
campo. Para ello la ley de Reforma considera en uno de sus artculos la salida de un Estatu-
to Especial de Comunidades Campesinas en la que se plantear su reestructuracin. Pese a
todo las comunidades no tuvieron la atencin como el de las grandes expropiaciones de las
haciendas, por eso es que fueron las menos afectadas de este proceso pese a tener un nmero
importante de campesinos.
Finalmente, el modelo asociativo fracas. Por un lado intent combinar un incentivo
privado de tipo capitalista con valores socialistas, impuestos desde el Estado, que entraron
en contradicciones e hicieron tambalear el modelo. De esto slo se lleg a beneficiar un
grupo de campesinos ms cercano a los sectores dinmicos, mientras tanto comunidades
como otros campesinos fueron marginados, lo que llev a la larga a enfrentamientos con las
cooperativas que se haban vuelto los nuevos terratenientes.
El fracaso tambin se debi, segn Remy (1990) pues lo que estaba buscando la lucha
campesina no era la propuesta de organizar la produccin parcelaria bajo la forma predomi-
nante de la gran empresa asociativa, ni la conduccin centralizada del campo dirigida por el
Estado, sino lo que buscaban era producir parcelariamente. El objetivo del modelo asociativo
iba de la mano con el de impulsar un crecimiento de la oferta agropecuaria, algo que no era
posible con una produccin parcelaria. El gobierno militar trat de forzar la realidad a los
esquemas establecidos por ellos desde arriba.
Reestructuracin y Conflicto
La situacin de diferenciacin de las comunidades campesinas estaba llevando a que mu-
chas de ellas empezaran un proceso de descomposicin. Esto era motivo de preocupacin no
slo por parte de los cientficos sociales sino tambin del propio Estado (Matos, 1976). El go-
bierno militar que las vea como elementos de nuestro pasado autctono y buscaba preser-
varlos, entraba en contradiccin con el proceso de modernizacin del campo que ya la vena
transformando. Opta para ello adecuarlas al modelo cooperativo, que las homogenizaba sin
contemplar sus diferencias regionales y sociales. De esta forma aseguraba su control y regula-
cin interna, su tecnificacin y una mayor productividad necesaria para sostener la industria,
a la vez que mantena la forma de comunidad. Para ello, la ley de Reforma Agraria decreta
la Reestructuracin de las comunidades campesinas y plantea la salida posterior del Estatuto
Especial de Comunidades Campesinas. Al respecto Pilar Campaa y Rigoberto Rivera nos
dicen:
Ambas medidas [en referencia a las normas del estatuto] tienen por objetivo insertar a las comu-
nidades en la nueva dinmica capitalista que se propuso establecer con las reformas en la agricul-
tura, la industria, etc., pero sin que pierdan el carcter semi socialista que siempre se les atribuy
a las comunidades como herederas de la sociedad incaica (Campaa y Rivera, 1979: 55).
El Estatuto Especial de Comunidades Campesinas sale en febrero de 1970 y con sus 11

ttulos pretendi regular los fines de la comunidad, su sistema de gobierno, rgimen econ-
mico y definir los derechos y obligaciones de sus miembros, manteniendo sus valores au-
tctonos. As al definir a la comunidad como la agrupacin familiar que est ligada por un
determinado territorio, rasgos sociales y culturales comunes, el trabajo comunal, la ayuda
mutua y bsicamente la actividad vinculada al agro busca cuadrar a la comunidad en sus
rasgos tradicionales (Robles, 2002). Enfatiza, por un lado en los rasgos tradicionales aso-
ciadas a las comunidades, como el de trabajo comunal y la ayuda mutua, al igual que el de
rasgos sociales y culturales comunes, y por otro en un rasgo econmico, el hecho de que estn
ligadas bsicamente por las actividades vinculadas al agro. Esto difiere de alguna manera con
el proceso de cambio que se vena dando en las comunidades quienes a observacin de los
cientficos sociales iban perdiendo dichos rasgos, sin llegar a generalizar.
Paralelamente se han debilitado las formas de accin comunal. Lo escaso de sus recursos ha lle-
vado a algunos comuneros a evadir los cargos y el incumplimiento de sus obligaciones, resque-
brajando la red de relaciones sociales en la que se sustentaba la Comunidad (Matos, 1976: 211).
Las comunidades haban dejado de ser solamente agrcolas; al parecer, dentro de los idea-
les militares se pensaba que con garantizar y tecnificar la propiedad colectiva de las tierras
comunales el campesino dejara otras labores no agrcolas como el comercio, o dejara de ser
obrero, y se articulara al mercado nicamente a travs de la agricultura, que en ese momento
era demandada para sostener a las industrias nacientes.
Por un lado el gobierno pretenda mantener los rasgos bsicos de la comunidad y por
otros modificaba su sistema de gobierno al tipo cooperativo y regulaba su acceso. La modifi-
cacin que traa este Estatuto, impona dos formas de gobierno, el del Consejo de Adminis-
tracin quienes eran los ejecutores y el de Vigilancia cuyo rol era el de vigilar el desempeo
del otro, que responda al modelo cooperativo. Muchas veces ambos poderes entraban en
contradiccin, en especial cuando la oposicin asuma el otro consejo, trabando el avance de
la Comunidad en pugnas de poder. Las Comunidades, hasta ese entonces, se administraban
bajo una Junta Comunal y sus funcionarios comunales servan de apoyo en diversas labores
secundarias. Si bien se mantiene a la Asamblea Comunal como la mxima instancia de de-
cisin, los otros cargos as como su manera de elegirlos se plante distinta. Por ejemplo, un
aspecto relevante y que contradice el carcter inclusivo de la reforma, era que para acceder a
estos cargos se deba ser hbil y alfabeto. Con ello se afirma una disposicin que vena desde
el Cdigo Civil de 1936 y se marginaban a los comuneros de mayor edad y a aquellos que
no tenan los recursos para educarse. Sorpresivamente, estas fueron las disposiciones que se
acataron rpidamente al ser requisitos para que las comunidades pudieran ser registradas y
reconocidas por el Estado.
Otro artculo relevante del Estatuto es que establece los requisitos de quienes son con-
siderados comuneros. A partir de ello se inicia dentro de las comunidades un proceso de
calificacin para obtener un registro de sus miembros, necesario para su reconocimiento
estatal. El estatuto dice:
Art. 23.- Para ser considerado comunero se requieren los siguientes requisitos:
Haber nacido en la Comunidad o ser hijo de comunero;
Ser jefe de familia o mayor de edad;
Tener residencia estable en la Comunidad;
Ser bsicamente trabajador agrcola;
No ser propietarios de predios rsticos dentro ni fuera de la Comunidad;
No tener mayor fuente de ingreso fuera de la Comunidad; y,
No pertenecer a otra Comunidad.(Robles, 2002: 98)
Ser este artculo uno de los principales motivos de conflictos internos al momento de
su aplicacin. En las comunidades con mayores grados de descomposicin no todos sus co-
muneros tenan residencia estable en la Comunidad, muchos de ellos ya se haban asentado
en las ciudades, pero seguan manteniendo sus parcelas e incluso haban llegado a tener la
tenencia privada de algunas partes de las tierras comunales y posean influencia dentro de los
cargos de direccin. Eran grupos de poder que se haban solidificado dentro de las comuni-
dades y cuya influencia se basaba tambin en pertenecer a grupos familiares tradicionales de
la comunidad. As tambin, algunos no solamente dependan de los ingresos que les genera-
ba la comunidad sino que deban buscar otros medios, migrando temporalmente. Con esta
medida, su condicin de comunero estaba en cuestionamiento. La aplicacin de esta medida
conllev a descalificar a muchos comuneros y a retrasarlo en otras comunidades, los conflic-
tos llegaron en algunos casos al punto de casi dividir a la comunidad.
Estos aspectos importantes que dispone el Estatuto, gener entre comuneros una serie de
conflictos internos. Y es que como ya se haba mencionado, en las Comunidades se haban
generado diferencias econmicas, se distinguan sectores en mejores condiciones que otros,
el usufructo de las parcelas tendan ms a individualizarse y a convertirse en privadas. Esto
iba en contradiccin de lo que el Estatuto estableca. Se permita el usufructo individual de
las parcelas como se vena haciendo dentro de las comunidades, pero se pona un lmite y
se dejaba claro que era exclusivamente para la actividad agrcola. Con esta medida, muchos
comuneros que haban logrado acumular tierras que excedan el lmite permitido, y que no
eran necesariamente dedicados a la agricultura, estaban en la obligacin de devolverlas. Po-
demos mencionar el caso de la Comunidad Campesina de Cajas que a travs de esta cita y
exigan la devolucin de sus tierras comunales a un grupo de comuneros que haban instala-
do una empresa ladrillera dentro de la Comunidad.
Este ltimo objetivo significa el rescate de 47 hectreas, tradicionalmente usufructuadas por
comuneros arrendatario []. Parte de esas tierras se hayan en poder de los ladrilleros que las
utilizan como fuente de materia prima. Los restantes estn distribuidos entre el 80% de los
jefes de familia []. Ante esta situacin, la reaccin de los ladrilleros ha sido formar un comit
de defensa. En esta polarizacin de intereses, el conflicto entre ladrilleros y comunidad podra

desembocar en una fractura de la comunidad (Alberti, 1974: 189).
La aplicacin del Estatuto de Comunidades, gener una serie de reacciones dentro de las
Comunidades frente al intento de transformarlas desde el Estado. Se conoce los casos de las
Comunidades de Junn, estudiadas por Giorgio Alberti en 1970, a pocos das de haber sido
publicado el Estatuto de Comunidades. Estas comunidades son la de Mito, San Agustn de
Cajas y Pucar, y en ellas se puede observar las diferentes reacciones de los comuneros de
acuerdo al grado de desarticulacin en la que se encontraban. En el caso de la comunidad
de Mito, la reaccin de los comuneros fue de un total desinters, Mito vena atravesando un
proceso de descomposicin ms marcado que el de las dems. Distinto al de Cajas en donde
a pesar de reconocer que lo hacan por ley, muestran un inters por cambiar su situacin,
recuperar los bienes de la comunidad, a pesar de que esto los llevo a conflictos entre sectores
de poder. Juega en esta apuesta por el cambio el sector de los jvenes quienes han asumido la
responsabilidad de dirigir la reorganizacin de su comunidad. En el caso de Pucar similar
situacin de conflicto se gener ante la recuperacin de bienes que se encontraban en forma
de arrendamientos. Se ve esta medida como una forma de democratizacin en el acceso a los
bienes comunales y al gobierno comunal.
Qu se va a hacer, yo el cargo no lo he buscado. Me han nombrado autoridad y hay que asumir-
se la responsabilidad, pero ac nadie participa. Todos estos interesados en sus cosas personales.
En ms de una oportunidad he declarado en la asamblea general que ahora las cosas van a cam-
biar porque el Estatuto dice claramente que el Consejo de Administracin es el administrador
de los bienes de la comunidad [] (Alberti, 1974: 182)
Son expresiones de los comuneros afectados, muestras de desinters, expectativas y en

otros casos de oposicin.
Conocemos tambin, el caso de la Comunidad Campesina de Lachaqui, que se ubica
en la provincia de Canta y cuyo proceso de reestructuracin tuvo altos grados de conflictos
al punto que traspas los lmites de la Comunidad. Su Reestructuracin se llev a cabo en
1973, y fue tomado como ejemplo para el gobierno militar saliendo en la prensa limea. Sin
embargo internamente la comunidad atravesaba serios conflictos entre un sector que apo-
yaba la medida de cambio y a la vez apoyaba al Gobierno Militar, denominados Tpac, y el
otro que se rehusaba a entregar las tierras en exceso en su poder y por el que no haban sido
calificados como comuneros, denominados Bancheros, en su mayora partidarios del Apra.
Estas disputas internas tambin enfrentaron a grupos familiares propias de la comunidad e
involucraron a agentes externos como las autoridades de justicia, el alcalde de distrito y redes
de poder local, como tambin a sectores polticos que de alguna manera fueron parte de la
polarizacin de los conflictos, como el Apra, el Partido Comunista y el grupo de apoyo deno-
minado Equipo de Promocin Campesina, imbuidos de la Teologa de la Liberacin. Final-
mente, se logr que el Estado retroceda en su intento de continuar con la reestructuracin y
lo termine abandonando. Desde el interior de esta comunidad hemos descubierto cules
son los mecanismos ocultos que hacen permanecer aparentemente pacficas e inmutables a
comunidades campesinas como Lachaqui. (Equipo de Promocin Campesina, 1978: 1).
Por primera vez se estaba afectando a las comunidades en sus relaciones internas con
el fin de transformarlas desde arriba, pero ello llev a que se enfrentara con intereses eco-
nmicos de grupos de poder interno, que permanecan no visibles a los ojos de quienes la
ven como un todo, y que trataron de impedir la medida moviendo sus redes de poder. Esta
situacin enfrenta al gobierno con su contradictoria medida, su visin de comunidad y la

debilidad del aparato del Estado. Finalmente la propuesta de Reestructuracin fracasa, y con
ello la problemtica de la comunidad no lleg a abordarse.
Conclusiones
La Reestructuracin de las Comunidades Campesinas que llev a cabo el gobierno mi-
litar fue un intento de transformacin impuesta desde el Estado. Lo que se buscaba era tec-
nificar su economa y que esto no conllevara a que sus tierras se siguiesen fragmentando,
y perdieran sus rasgos culturales venidos de antao. Se tena una visin indigenista sobre
ellas, a quienes se le considerara como rezagos de los ayllus antiguos, homogneas, estticas
e igualitarias, a las que se las deba preservar, protegerlas luego de siglos de oprobio colonial
y explotacin gamonalista. La realidad mostraba que las comunidades desde su surgimiento
nacieron diferenciadas, pero su insercin al capitalismo y el proceso de modernizacin que
atraves marc ms su diferenciacin social y econmica, al punto que se consolidaron gru-
pos de comuneros con tenencia privada de las tierras comunales.
El modelo asociativo es el que el Estado escoge para llevar a cabo el proceso de moderni-
zacin del campo en el marco de la Reforma Agraria, crendose empresas cooperativas don-
de antes fueron los grandes latifundios, transfiriendo el poder a los trabajadores y las comu-
nidades cercanas. Para las Comunidades Campesinas se considera el mismo modelo que lo
impone a travs del Estatuto Especial de Comunidades Campesinas y as evitaba la fragmen-
tacin de las tierras comunales modernizndola y preservando sus rasgos tradicionales. Pero
el modelo mismo entraba en contradiccin al tratar de converger el desarrollo capitalista, y
valores socialistas, no soportando la realidad de los campesinos cuya reivindicacin era la
produccin parcelaria. En las Comunidades antes indgenas y desde ese momento campe-
sinas, el cambio de forma de gobierno, la definicin de lo que es comunidad, la nivelacin
de las parcelas individuales, los requisitos para ser considerado comunero, la distribucin de
la tierra son aspectos que norman el estatuto y que reflejan que su forma de concebir a las
comunidades es un intento de homogeneizarlas y recrearlas.
Estas medidas normadas por el Estatuto tuvieron reacciones diferentes en las comunida-
des de acuerdo a su ubicacin regional y su situacin econmica y social interna. Muestras
de desinters, de apoyo y oposicin fueron las respuestas. En algunas comunidades estallaron
conflictos entre los propios comuneros, debido a que la implementacin del Estatuto quitaba
privilegios a aquellos grupos de poder que haban logrado acumular tierras privadas de la co-
munidad, exigindoles la devolucin de las tierras en excedente para que puedan ser conside-
rados comuneros, y quienes movieron sus redes de poder dentro y fuera de la comunidad para
evitar la aplicacin de la medida. Sectores de comuneros a favor de la reestructuracin, otros
sectores en contra, conflictos que se agravaron en el intento de aplicarse la medida, evidencia-
ban que las comunidades no eran homogneas ni igualitarias, y que la solucin al problema de
la comunidad deba partir de los propios comuneros con apoyo del Estado, no al revs.
El estatuto no lleg a implementarse del todo, la reestructuracin misma fracas. El cam-
bio de su forma de gobierno fue quizs lo nico que se ejecut, porque era necesario para
su registro oficial. Queda profundizar en los conflictos que se generaron entre los propios
comuneros, cules eran sus demandas, cmo quedaron los grupos de poder local, y cmo
qued luego de esta reestructuracin fallida su relacin con el Estado. Esto permitir una
comprensin mayor sobre la Comunidad y su desarrollo actual, as como tambin exigir la

aplicacin de metodologas y herramientas interdisciplinarias.
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24 de junio de 1969. En Velasco la voz de la revolucin. (pp. 43-55). Lima: PEISA.
Rosa Elvira Huayre Cochachin

Egresada de la Escuela de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Interesada en los
estudios regionales, de gnero y de Historia poltica. Ex Secretaria General del Centro de Estudiantes de
Historia de la UNMSM, gestin 2008. Colaboradora en el I y II Congreso Internacional de Estudiantes de
Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
La Independencia en la
historiografa peruana:
anotaciones para una clasificacin 90
Guillermo Alexs Fernndez Ramos

guillermo_ean@hotmail.com
Resumen
La historiografa sobre la Independencia del Per es vasta en diversos temas. Sin embargo, no es comn que se evale esta
produccin. Por ello, el presente artculo tiene como objetivo analizar la historiografa del Per referente a la Independencia
(producida en la segunda mitad del siglo XX) y presentar una propuesta de clasificacin.
Palabras claves: Independencia del Per, Historiografa, propuesta de clasificacin
Abstract
The historiography about the Independence of Peru is vast in various subjects.However, it is not common to evaluate
this production. Therefore, this article has the objective to analyze the historiography of Peru concerning the Independence
(produced in the second half of the twentieth century) and present a proposal for classification.
Key words: Independence of Peru, Historiography, proposed classification
Introduccin
A
pesar que la historiografa sobre la Independencia del Per es vasta en diversos
temas, hasta el da de hoy no se ha analizado de manera sistemtica esta produc-
cin, siendo algunos de los pocos trabajos91 con los que contamos los de Jos de
la Puente Candamo (2001), Gustavo Montoya (2002) y Daniel Morn (2007a).
Para Jos de la Puente Candamo (2001) la historiografa sobre la Independencia se divi-
de en dos: la historiogrfica decimonnica y la que se formula en el siglo XX, resaltando los
trabajos de los historiadores de su generacin en especial la labor que realizaron recopilando
un sin nmero de fuentes escritas en la Coleccin Documental de la Independencia del Per.
Gustavo Montoya (2000) no se limita a la produccin histrica del siglo XX, sino que tam-
bin toma en cuenta a los actores de esta misma poca analizando sus memorias. El autor
divide la historiografa existente en base a las principales temticas abordadas por estos autores.
Por ltimo, Daniel Morn (2007a) analiza de manera minuciosa las propuestas de cada autor.
Luego de esta pequea revisin puedo decir que no es una prctica comn intentar clasificar
nuestra historiografa sobre la Independencia. Debemos de salir de los marcos de nuestro tema
para encontrar algunas referencias92 de clasificacin como la de Betford Betalleluz (2003).
90 Versiones previas de este trabajo fueron presentadas en el II Congreso Internacional de Estudiantes de Historia
(2010) y en la Semana de Historia - I Pre Congreso (2011). Agradezco los comentarios y sugerencias de Jos de la Puente
Brunke, Alejandro Salinas y Nadia Lpez.
91 Igualmente, podemos encontrar algunas reflexiones en los trabajos de Cecilia Mndez (1993: 2-5), Cristbal
Aljovn (2000: 19) y Vctor Peralta (2002: 16).
92 Cabe mencionar la existencia de la propuesta del profesor Cesar Puerta Villagaray desarrollada en el curso de
Historiografa peruana en la UNMSM. Prepara la publicacin de esta propuesta.
Clasificacin de la historiografa peruana sobre la Independencia

El principal problema es saber si con la historiografa peruana sobre la Independencia se
puede intentar algn tipo de clasificacin. En mi opinin, esto es posible debido a que en la
gran cantidad de bibliografa generada se puede encontrar muchos puntos en comn como
de diferencia lo que permite agrupar a los historiadores segn sus propuestas. As una en-
trada vlida para el anlisis de la historiografa sobre la Independencia del Per podra ser el
intento de una clasificacin ya que este ejercicio ayuda a comparar y analizar planteamientos.
Evidentemente no se pretende abordar toda la produccin al respecto ya que en todo intento
de clasificacin esto es difcil de realizar.
Para intentar la presente divisin priorizo los planteamientos que tienen los autores con
respecto a los siguientes puntos: la naturaleza de la Independencia en el Per, las temticas
trabajadas y cmo ven la participacin de las clases sociales. En base a estos puntos planteo
una clasificacin de las propuestas de la siguiente forma:
La Independencia como gesta.
La Independencia como ruptura poltica con Espaa.
Las propuestas de transicin: La crtica a la segunda visin y los inicios de la propuesta
dominante.
Cabe mencionar una observacin. A pesar que considero que cada una de estas premisas
tuvo su momento de apogeo: la Independencia como gesta hasta los inicios de la dcada de los
setentas; la Independencia como ruptura poltica con Espaa hasta mediados de la dcada de los
ochentas y las propuestas de transicin hasta fines de los noventas, puedo decir que el tiempo y
los debates no eliminaron la existencia de las propuestas. Por ejemplo, la propuesta de Alejan-
dro Rey de Castro (2010) se acerca a la primera visin mientras la de Gustavo Montoya (2000
y 2002) se acerca a la segunda visin. Pasemos a desarrollar la propuesta de clasificacin.
La Independencia como gesta

Esta propuesta se produjo en el seno de la historiografa tradicional del Per, la misma
que impuls la creacin de crculos acadmicos de corte conservador como la Academia Na-
cional de Historia y el Instituto Riva-Agero. Tiene como principales representantes a Jos
Agustn de la Puente Candamo, Carmen Villanueva, Jos Antonio del Busto, Armando Nie-
to, Gustavo Vergara, Judith Prieto, Alberto Tauro93, Flix Denegri y Guillermo Lohmann.
Esta historiografa tuvo su apogeo a fines de la dcada de los sesentas e inicios de los
setentas gracias al impulso de los gobiernos militares. Producto de sus trabajos tenemos vo-
luminosas producciones como la Historia del Ejrcito del Per o la Historia Martima del
Per pero su labor trascendi no por los argumentos esgrimidos en esas obras, sino por la
publicacin de una serie de colecciones documentales como las dedicadas al Bicentenario de
la Rebelin de Tpac Amaru II y la Independencia del Per.
Los historiadores que enmarco dentro de esta propuesta plantean que la Independencia
en el Per se produjo por una toma de conciencia de la nacionalidad peruana, omiten as la
importancia de las dinmicas internas (las dinmicas regionales y las pugnas contra Lima)
ya que no ven mayores disputas dentro de la sociedad peruana, los componentes del bando
93 Un caso que refleja la dificultad de agrupar nuestra historiografa sobre la Independencia por teoras sera el de
Alberto Tauro al que por su prctica podramos considerarlo cercano a la siguiente visin que presentaremos pues es uno de los
difusores de la obra de Jos Carlos Maritegui; por el contrario, esto no asegur que sus planteamientos sean renovadores ya
que como sus coetneos privilegi la publicacin de fuentes por sobre el anlisis (Tauro, 1971 y 1973).
patriota son uniformes en el pensamiento y accin, tampoco ven mayores diferencias de la

sociedad peruana con los ejrcitos libertadores:
se advierte sin duda alguna que San Martn, antes de salir de Valparaso, conoca perfectamente
la situacin intelectual, poltica, social y militar del Per, y conoca tambin el apoyo que iba a
encontrar en la poblacin nuestra; esto explica que llegara a Paracas con un ejrcito relativamente
pequeo, pues l saba muy bien que no llegaba a un pas enemigo sino a un medio en el cual la co-
rriente que propiciaba la Independencia era clarsima e importante (Puente Candamo, 2001: 13).
En general, puede decirse de la nobleza peruana, ante el hecho consumado de la presencia de
San Martn se pone casi ntegramente del lado del Protector, y acoge con entusiasmo las ideas
de Punchauca, porque unen a las ventajas que para el Per significaba la emancipacin, todos
los elementos ms de acuerdo con su clase social (Puente Candamo, 2000: 68)
Asimismo, plantean que la Independencia fue un proceso que vena germinando antes
de 1821, cobrando vital importancia en este planteamiento los precursores e idelogos de la
Independencia (como Juan Pablo Viscardo y Guzmn, Faustino Snchez Carrin, Jos Ba-
quijano, Hiplito Unanue y Manuel Vidaurre) y el tiempo precursor que es el contexto donde
se llevan a cabo las primeras rebeliones (Cusco, Tacna y Hunuco por ejemplo). Resaltan
en todo momento la participacin de las lites criollas como la vanguardia de las mismas.
Esto tiene mucha relacin con la posicin que adoptan estos historiadores con respecto a los
actores histricos pues al estudiar las biografas ms resaltantes94 nos plantean que la Inde-
pendencia en el Per no se pudo haber logrado sin una lite dirigente olvidndose con esto
de la participacin de las personas del comn.
Con respecto al contexto exterior se resaltan las influencias de importantes hechos en el
pensamiento poltico peruano como por ejemplo la Revolucin Francesa. Se plantea que esta
ayud a forjar el pensamiento ilustrado peruano. Estas ideas las aplican cuando analizan el pa-
pel cumplido por publicaciones como El Mercurio Peruano (1790-1794), ya que gracias a este
peridico tenemos noticias sobre el desarrollo de la ciencia, la sociedad, la economa y la cultu-
ra en el Per de entonces y La Abeja Republicana (1822-1823) peridico que se presenta como
el lugar donde sentaron las bases doctrinales para la construccin de la Repblica:
El Mercurio Peruano, que se convirti en tribuna de los idelogos de la emancipacin, los
que a travs de las pginas del peridico estimularon el sentimiento de amor al Per a travs de
su conocimiento, lo que posteriormente habra de manifestarse en el anhelo de la autonoma
asentada en la afirmacin, conocimiento y defensa de lo propio, del pas singular y permanen-
te (Prieto, 1974: 67).
LA ABEJA REPUBLICANA.En verdad, estuvo destinado a favorecer la meditacin patri-
tica, para labrar la solidaridad de los peruanos y su comn enfrentamiento a los peligros que
ensombrecan la hora auroral de su independencia; a esclarecer los fundamentos y las proyec-
ciones de la organizacin que el pas deba adoptar; y a defender los principios polticos vincu-
lados a la libertad y la igualdad, la seguridad y la propiedad, que enfticamente reconociera la
Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (Tauro, 1971: IX).
En resumen, los historiadores que ven a la Independencia como gesta elaboraron una pro-
puesta muy ideal sobre el periodo de estudio, planteando la Independencia del Per como el
enfrentamiento de dos bandos: patriotas y realistas. Ven en los patriotas a aquellos que afir-
maron el sentimiento de la nacionalidad peruana y los forjadores de los cimientos del Per.
94 Se puede consultar al respecto la coleccin de la editorial Brasa referida a los Forjadores del Per en ella
encontramos las biografas de los principales personajes de esta coyuntura como Francisco Javier de Luna Pizarro, Francisco
Antonio de Zela, Mariano Melgar, entre otros.
Lo paradjico de esta visin es que el gobierno del Gral. Juan Velasco Alvarado, al cual en
la actualidad un sector mayoritario de la izquierda conoce como progresista, en su momento
present con los historiadores provenientes de los crculos conservadores la visin oficial de
la historia del Per. Esta visin compartida se mostr an ms en el momento del debate de
Heraclio Bonilla con los historiadores tradicionales95. Veamos esta cita que considero nos da
la visin del gobierno militar sobre la Independencia del Per:
La Comisin Nacional estima que la tesis sustentada en este libro (La Independencia en el
Per) no slo carece de fundamento histrico y revela desconocer las fuentes documentales
que atestiguan el esfuerzo peruano a lo largo de todo el proceso de la independencia, sino que
incurre en interpretaciones antojadizas, que parece que obedecieran a orientaciones o consig-
nas extraas, destinadas a hacer predominar influencias forneas que no slo falsean la verdad
sino que atentan contra la tica del movimiento peruano por la independencia y la libertad y
pretenden quebrar la moral que inspira el espritu cvico de la Nacin.
Asimismo considera que su influencia es de efectos negativos para la educacin cvica de nues-
tra juventud y en general de nuestro pueblo y de todos cuantos no se encuentran suficiente-
mente preparados en el conocimiento del proceso histrico de nuestra independencia.
Carta del Gral. de Div. Juan Mendoza Rodrguez, Presidente de la Comisin Nacional del Ses-
quicentenario al Gral. de Div. E. P. Ernesto Montagne Snchez, Primer Ministro y Ministro
de Guerra. Lima, 15 de marzo de 1972 (Citado por Bonilla, 1972: 39)
Al parecer no fueron los nicos sectores que coincidieron en la visin tradicional sobre
la Independencia del Per. Podemos sumar tambin al Partido Comunista Peruano dentro
de esta visin como lo muestra este escrito en el contexto de la polmica sobre el libro de
Heraclio Bonilla:
Y es que hoy como ayer, han sido precisamente las fuerzas ms retrgradas, la reaccin colo-
nial, las que se han empeado en quebrantar el sentido de unidad nacional, negar la existencia
de una conciencia nacional, palancas fundamentales para romper la dependencia, el atraso, la
opresin y la miseria.
Ms aun ahora que sectores seudo-revolucionarios y de dudosa solvencia cientfica pretenden
negar el rol decisivo que jug la conciencia nacional como factor unificador en las amplias
masas populares solas en un primer momento- y unidas posteriormente a los ejrcitos de
San Martin y Bolvar derrotaron y expulsaron del Per a las huestes colonialistas espaolas e
instalaron la Repblica
La Independencia, pues, fue un hecho nacional porque hubo consensus mayoritario entre los
grupos de la sociedad peruana pese a las diferencias de casta que anota Benito Laso- en rom-
per la dependencia de la metrpoli espaola. Ni tampoco, por otra parte, lo genuino de esa
gesta excluye toda vinculacin con el mundo internacional de fines del siglo XVIII y princi-
pios del XIX. Considerar que nuestro pas en esa poca fue solo escenario de antagonismos
forneos y negarle al pueblo peruano la voluntad soberana que puso en juego para decidir su
destino, es un absurdo ecumnico.
Esa es una tesis aberrante y falsa que jams puede partir de un historiador medianamente
serio y mucho menos marxista.
J. Elas. El Verdadero Sentido de Nuestra Primera Independencia. Unidad. rgano del Partido
Comunista Peruano, Lima, 3 de agosto de 1972, 395, 4. (Citado por Bonilla, 1972: 39).
En sntesis la visin relacionada con los historiadores provenientes de crculos conserva-

dores tambin fue impulsada y compartida por los gobiernos de turno, el Partido Comunista
Peruano y algunos historiadores cercanos al marxismo como Alberto Tauro.
95 Si se desea ampliar sobre el tema se puede consultar el artculo de Daniel Morn (2007b).
La Independencia como ruptura poltica con Espaa

Dentro de esta premisa, encontramos a aquellos historiadores que formaron parte de la
llamada Nueva Historia, aquella que en el Per plante renovaciones temticas (Historia social
y econmica) y tericas96 (el marxismo, la teora de la dependencia y la Escuela de los Annales).
Esta renovacin fue producto de una convergencia de diversos factores, entre algunos de
ellos podemos encontrar. En primer lugar, las tertulias (aquellas impulsadas por Ral Porras
y Pablo Macera) en donde confluan varios grupos de intelectuales que se detenan a reflexio-
nar sobre los diferentes procesos histricos del Per, logrndose una renovacin en campos
que antes no fueron abordados por la historiografa tradicional (Burga, 2005). En segundo
lugar, el surgimiento y creacin de espacios alternativos de difusin de investigaciones como
las revistas (en esta poca surgen Campesino, Caballo Rojo, Allpanchis, Crtica Andina, Socie-
dad y poltica y a fines de los ochentas Mrgenes) y algunas instituciones (como el Seminario
de Historia Rural Andina). Por ltimo, el compromiso que la mayora de estos historiadores
asumieron con la sociedad peruana, como menciona Paulo Drinot:
No todos los Nuevos Historiadores eran marxistas. Sin embargo la mayora trabaj desde una
perspectiva marxista y algunos combinaron sus objetivos acadmicos con activa militancia
poltica. Para estos investigadores la revolucin que estaban realizando al interior de la aca-
demia no poda disociarse de la revolucin en general: la nueva historia era un paso hacia la
revolucin y una revolucion en s misma (2006: 237).
Esta renovacin no se dio nicamente en el campo de la Historia, sino tambin en todas

las Ciencias Sociales y Humanas: en Literatura (Miguel Gutirrez), en Antropologa (Rodri-
go Montoya y Carlos Ivn Degregori), en Sociologa (Ernesto Yepes y Julio Cotler), por citar
slo algunos procesos. En el caso de la historia la renovacin vino con historiadores como
Pablo Macera, Manuel Burga, Heraclio Bonilla, Alberto Flores Galindo, Jos Ignacio Lpez
Soria, Wilfredo Kapsoli, Nelson Manrique y Waldemar Espinoza.
A pesar de algunas discrepancias con algunos de estos autores se puede considerar a Jorge
Basadre dentro de esta propuesta. Para Basadre su obra no se suma ni a una historiografa
patritica oficial ni a un revisionismo absoluto sino a uno analtico (1973: 10). Afirma que
la Independencia del Per fue una revolucin no cumplida porque con la Repblica no se
cumpli la promesa de bien comn para los peruanos y es que se eligi una frmula sin con-
trastarla con la realidad (Macera y Basadre, 1979: 135).
Aunque no necesariamente compartieron las mismas ideas en el caso del tema de la Inde-
pendencia del Per estos historiadores cuestionaron los planteamientos de los historiadores
conservadores ya que manifiestan que es errado asumir a la Independencia como producto de
la toma de conciencia de la nacionalidad peruana. Heraclio Bonilla y Karen Spalding afirma-
rn que esta visin tiene como funcin: Legitimar el presente a travs de la manipulacin del
pasado; intentando fundar, inapropiadamente, las bases histricas de la nacionalidad peruana,
e impedir la crtica histrica de los problemas del presente (1972: 16).
Tomando como base las estructuras socioeconmicas, esta visin nos dice que la sociedad
peruana con la Independencia no cambi sus estructuras bsicas porque mantuvo las prcti-
cas de explotacin con los sectores populares y, la dependencia de una potencia extranjera:
Intentamos bocetar las vas para comprobar que lo que la historiografa tradicional ha venido
llamando Emancipacin se reduce a un proceso histrico de transicin de la dominacin his-
96 Para ampliar sobre el tema se puede consultar el artculo de Francisco Quiroz (1995).
pnica a la dominacin inglesa. Como consecuencia, cambia el tipo de relacin colonial y el

grupo social interno que detenta el poder (Lpez Soria, s/f: 9).
En pocos aos la dominacin colonial espaola fue reemplazada por la dominacin inglesa.
Algunos la calificaran de colonialismo informal, otros de neocolonialismo; en definitiva lo
que importa subrayar es el control ejercido por Gran Bretaa al amparo de mecanismos credi-
ticios y comerciales, y con la tolerancia, resignacin o ceguera de quienes quisieron dirigir el
pas entonces (Flores Galindo, 1982: 117).
Un tema que cobra importancia para estos historiadores es la discusin sobre la participa-
cin indgena en la Independencia. Los historiadores Bonilla, Spalding y Lpez Soria plan-
tean que hubo indgenas que se identificaron con ella. Pero tambin dicen que otro grupo
particip porque estaban alienados por los rezagos del pensamiento colonial, es decir, para
estos autores los indgenas no tuvieron la capacidad como para poder tomar decisiones en
esta coyuntura. Veamos algunas citas al respecto:
No se puede negar la participacin de indios y mestizos en los hechos blicos separatistas. Pero
su participacin se produjo sin una clara visin o conciencia de la finalidad perseguida por la
elite criolla (Lpez Soria, 1972: 151).
La limitada participacin de las masas peruanas estuvo representada mayormente por indios,
reclutados como se ha dicho, por la fuerza y el engao, y por negros esclavos de las haciendas
costeas, a quienes se les prometi la libertad una vez conquistada la victoria. El hecho funda-
mental es este gran silencio de las masas populares del Per: su no participacin en el proceso
de la Independencia (Bonilla y Spalding, 1972: 43).
De distinta forma tanto Jorge Basadre, Wilfredo Kapsoli y Alberto Flores Galindo dis-
crepan con estos planteamientos.
En las zonas perifricas del Virreinato peruano, haban madurado en cambio, muchos aos
antes que en Lima, semillas de rebelda. All la situacin econmica, social y poltica no se
diferenciaba sustancialmente de la que regia en el Alto Per y en la Presidencia de Quito,
centros de los estallidos iniciales contra el sistema tradicional. La antedicha diferencia de es-
tado de nimo aparece evidente no slo en diversas conspiraciones y tentativas de subversin
provincianas sino en los levantamientos mismos (Basadre, 1973: 125).
Durante la permanencia de San Martin en el Per, los indgenas actuaron en distintos cuerpos
de combate. El papel que cumplieron fue sin duda esencial. Por esto el General decret algu-
nas disposiciones que a la larga tuvieron un carcter ms declamativo que de aplicacin real
(Kapsoli, 1983: 81).
Mientras Alberto Flores Galindo (1991: 182-183) menciona el papel que jugaron en ese
momento los indgenas, esclavos y los otros componentes de lo que llam la plebe. La parti-
cipacin de estos grupos se ve en los distintos actos de malestar social que mostraron en la
etapa de transicin de la Colonia a la Repblica ya que participaron en revueltas regionales,
actos de bandolerismo y motines urbanos. Lamentablemente estos grupos no pudieron co-
hesionarse bajo una alternativa en comn debido a la existencia de un sinnmero de proble-
mas en la sociedad de entonces (explotacin econmica y segregacin tnica). Estos mismos
problemas hicieron posible el mantenimiento del sistema.
Si bien no hay una visin homognea del tema de la participacin indgena en la Indepen-
dencia se tiene la propuesta de mirar a la Independencia no slo desde las clases dominantes
como hacan los historiadores tradicionales sino tambin ven la necesidad de: Aproximarse
a esos aos desde la perspectiva, por ejemplo, del soldado annimo que pele en Junn y
Ayacucho (Flores Galindo, 1987: 14).
Sobre el papel de la clase dominante, plantean que su participacin fue ambigua de-
bido a sus intereses comprometidos en este contexto ya que a diferencia de los sectores
populares, s tenan qu perder en ese tiempo (propiedades o riqueza), es por esa razn
que se suman tarde a la Independencia. Incluso Alberto Flores Galindo y Gustavo Monto-
ya concuerdan en afirmar el miedo97 existente de esta clase social por una revolucin de la
plebe (o clases populares). Heraclio Bonilla y Karen Spalding, en efecto, dicen: Los crio-
llos, en su mayor parte, sostuvieron al Virrey hasta que se hizo cada vez ms evidente que
las tropas espaolas no podran defenderlos (1972: 53). Estas afirmaciones se pueden
plasmar cuando se analizan los peridicos de la poca. En ellas se entiende que es recin
a partir de 1821 que los intelectuales de entonces abogan por una separacin de Espaa.
Aunque fue un muy buen aporte el poner en tela de juicio la activa participacin de las
lites criollas a favor de la Independencia no lo es tanto el reduccionismo en el que muchas
veces cayeron estos historiadores, pues en muchos casos se centraron en Lima para hacer
generalizaciones (Heraclio Bonilla, Karen Spalding y Jos Ignacio Lpez Soria). Si bien esta
ciudad era la capital no haba porque desconocerse la participacin de las regiones en la In-
dependencia, esta es una limitacin de estos historiadores. Hablaron de la Independencia e
hicieron sus propuestas a partir de lo que suceda en Lima.
Finalmente sobre los historiadores peruanos que se acercan a esta tesis. A pesar de pro-
ducir toda una renovacin en los planteamientos sobre la Independencia tuvieron algunas
limitaciones, siendo a mi parecer la ms importante, la que mencion Pablo Macera98 pues
no se trataba slo de argumentar lo que no fue la Independencia sino de elaborar una visin
alternativa. Esto no lo poda hacer slo un historiador sino que se tena que elaborar una
propuesta en conjunto99 cosa que no pudieron hacer.
Las propuestas de transicin: La crtica a la segunda

visin y los inicios de la propuesta dominante
A inicios de la segunda mitad de la dcada de los ochentas se comienza a criticar y a
plantear una superacin del trabajo realizado por la hegemnica Nueva Historia. En el caso
del tema de la Independencia del Per resaltan los trabajos de Scarlett OPhelan y Cecilia
Mndez, estas historiadoras plantearon crticas desde diferentes perspectivas.
Scarlett OPhelan en contraste con lo planteado por Heraclio Bonilla y Karen Spalding
nos dice que si bien las lites de Lima se mostraron reacias a la Independencia esto no sig-
nificaba que en otras partes del Per fuera as, por ello estudia el sur andino aos antes de
la coyuntura de 1821 argumentando que desde fines del siglo XVIII ya se venan gestando
movimientos genuinamente anticolonialistas en esta zona:
A partir de la comprobacin de que Lima guard un comportamiento ms bien pasivo frente
al proceso de independencia, no es posible generalizar su inactividad aplicndola al resto del
97 Esto miedo a una revolucin se puede ver cuando revisamos a La Abeja Republicana (1822-1823): Tiemblen,
pues, los dspotas; lleg su poca la Amrica: se confinar el despotismo al averno. No aplaudimos por esto las revoluciones,
ni mnos aconsejamos que se ejecuten: sabemos los males que originan, usaremos de ellas con sobriedad como la medicina a su
vez de los venenos (13-10-22: 195).
98 Esto lo menciono Pablo Macera en una resea al artculo de Bonilla y Spalding y lo remarco Flores Galindo en su
libro Independencia y revolucin (1987: 13).
99 Hay algunos intentos de presentar una propuesta en conjunto sobre la historia peruana como la Nueva Historia
general del Per (1982) y la Historia del Per (1980) editada por Juan Meja Baca en XII tomos.
virreinato peruano, ni menos al caso concreto del sur andino. Si admitimos que Lima fue
un ncleo urbano privilegiado, que logr permanecer al margen de las contradicciones colo-
niales (tributos, repartos, mita minera); debemos tambin reconocer que por el contrario el
sur andino fue la regin donde se concentraron dichas contradicciones, lo cual explicara su
consistente permeabilidad a la protesta social (1984:59).
La intencin de la autora era mostrar que las lites si estuvieron a favor de un cambio.
Para ello nos muestra la accin de las mismas en pos de conseguir su objetivo (cmo in-
tentaban darle legitimidad a su movimiento, su bsqueda de alianzas, etc.). Igualmente la
autora muestra diferencias entre los indgenas y menciona que las lites indgenas eran las
ms propensas a buscar alianzas con los sectores criollos. A pesar de sus crticas a la visin
anterior con su propuesta termina confirmando la tesis sobre la postura reaccionaria de las
lites limeas ante la Independencia del Per.
En el caso de Cecilia Mndez (1991) puso en tela de juicio la afirmacin que muestra a
los indgenas como personas que no tenan la capacidad para decidir en esta coyuntura. Para
la historiadora stos tomaron una postura y esta no necesariamente tena que ser a favor de
la Repblica (como resalta la historiografa tradicional). Su estudio se centra en la partici-
pacin de los iquichanos en la Independencia y plantea que el realismo no se acab en 1824,
pues los iquichanos se levantaron contra la Repblica mostrando una postura pro-colonial:
Si los indios de Iquicha se alzaron contra la repblica de Bolvar, no fue ni porque estuviesen
engaados ni porque quisiesen perpetuar los rasgos ms opresivos del sistema colonial. Todo
lo contrario. Se alzaron para defender los derechos y el status que como indios haban recibido
del poder colonial, y que la repblica criolla amenazaba liquidar (1991: 184).
La autora tambin plantea que los indios de Iquicha tuvieron la suficiente capacidad
como para buscar alianzas con los peninsulares y la forma de autofinanciar su organizacin.
As con su investigacin intenta mostrar que los indgenas participaron y tomaron posicin
en esta difcil coyuntura.
Son estos trabajos los que critican de manera directa los planteamientos anteriores pero
es con Francois-Xavier Guerra (1989) que se sistematiza la crtica a los seguidores de la pos-
tura anterior en su trabajo El olvidado siglo XIX que a mi parecer sirvi de manifiesto contra
aquella historia seguidora de la Historia econmica y social. En ese artculo el autor recalca
la importancia de lo poltico y la capacidad de anlisis que tendramos si partimos desde este
punto para estudiar nuestra sociedad:
Est sin duda claro, despus de lo que acabamos de decir que hay que reactualizar el enfoque de la
historia del siglo XIX, restaurando en primer lugar la historia poltica. Esta prioridad no es una
reivindicacin de la primaca de lo poltico. La necesidad de esta historia viene de que la poltica
no es slo la tela de fondo indispensable para situar los otros fenmenos, sino tambin la escena
en la que se puede observar la interaccin de una buena parte de los actores sociales (1989: 612).
Los autores que se enmarcan en esta propuesta reciben influencias tericas de la Nueva
Historia poltica y la Historia cultural, poniendo nfasis en el anlisis del discurso, la cultura
poltica y la construccin de los espacios de sociabilidad. En el Per son Claudia Rosas (2001
y 2005), Cristbal Aljovn (2000), Luis Miguel Glave (2000), Charles Walker (2000) y Vc-
tor Peralta (2002), Carmen Mc Evoy (2002) algunos de sus representantes.
Su aporte principal es resaltar el anlisis de la coyuntura internacional y su impacto en el
Per. Para estos autores esta influy no slo en lo social, poltico y econmico sino tambin
en lo cultural, es por esta razn que priorizan los estudios sobre el Per en la etapa de la Revo-
lucin Francesa y las Cortes de Cdiz, de esta manera plantean que gracias a estos hechos se
va forjando una nueva cultura poltica en el Per. Ponen nfasis especial a los estudios de las
elecciones, los cambios en el lenguaje poltico, el desarrollo de la prensa, la opinin pblica,
las constituciones y los personajes polticos.
Reflexiones finales
Por medio del presente trabajo se intent dar a conocer una tentativa de clasificacin
de la produccin historiogrfica peruana sobre la Independencia del Per. Mientras que la
primera propuesta predomina en el sector de la educacin, las siguientes visiones tendrn sus
conflictos dentro de los crculos acadmicos.
Cada propuesta presenta mritos siendo los principales los siguientes. En el caso de
los historiadores que ven a la Independencia como gesta fue el de recopilar un sinnmero de
fuentes que sirvieron y servirn para las investigaciones de las futuras generaciones. Para los
historiadores que circunscribo en la Independencia como ruptura poltica con Espaa, su ma-
yor mrito fue el caracterizar esta coyuntura como una reforma y no como una revolucin y
el darnos a conocer el miedo de las clases altas hacia la plebe. En el caso de los historiadores
que agrupamos en Las propuestas de transicin: La crtica a la segunda visin y los inicios de la
propuesta dominante su principal aporte fue el de reflexionar sobre la participacin indgena
en las regiones y la Independencia del Per; a su vez, a fines del periodo que analizamos se da
una renovacin temtica (a partir de los trabajos de Francois-Xavier Guerra) y se empiezan
a estudiar los procesos electorales, la formacin de la opinin pblica, la construccin de la
ciudadana, la influencia de los personajes polticos (los caudillos), entre otros temas.
Si bien esta clasificacin no llega hasta la actualidad me parece que la propuesta domi-
nante se forja criticando a la historiografa anterior por mostrar un determinismo econmi-
co y social. Sin embargo, con el paso del tiempo tambin estos historiadores cometen el error
que subrayaron, la nica diferencia es que se pas de un determinismo econmico-social a
un determinismo de lo poltico.
En mi opinin, la visin que se acerca ms a una interpretacin global de este problema
es la segunda, es por ese motivo que una tarea pendiente de la historiografa que se forja en la
actualidad, es concluir con el trabajo iniciado por estos historiadores. An hoy no tenemos
una visin alternativa sobre la Independencia del Per y es una necesidad vital elaborarla.
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Guillermo Alexs Fernndez Ramos

Egresado de la Escuela Acadmica Profesional de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos. En el Centro de Estudiantes de Historia ha sido el encargado de su Comisin de Biblioteca (2007-2008),
Colaborador en la organizacin del I Congreso Internacional de Estudiantes de Historia (2008), Presidente
del Comit Organizador del II Congreso Internacional de Estudiantes de Historia (2010) y en la actualidad
Director de Heraldos, la revista del Centro de Estudiantes de Historia.
Obama y Humala: Democracia

o Nacionalismo?
Cecilia Mndez Gastelumendi
Universidad de California (Santa Barbara)
mendez@history.ucsb.edu
Resumen
Partiendo de un anlisis comparativo entre las campaas electorales de Barack Obama en el 2008 y Ollanta Humala en el
2011, este artculo plantea que el nacionalismo como retrica y como demanda poltica puede tener connotaciones polticas
opuestas en pases ricos con experiencias colonizadoras o fascistas, y en pases pobres que han sido, ms bien, objeto de colo-
nizacin.
Palabras clave: Campaas electorales, Democracia, Nacionalismo, Barack Obama, Ollanta Humala
Abstract
This article establishes a parallel between the electoral campaigns of Barack Obama in 2008 and Ollanta Humala in 2011,
and argues that nationalism as rhetoric and as a demand can have opposite meanings in wealthy countries with imperialist and
fascist pasts, and poor countries that have been, rather, object of colonization.
Key words: Electoral campaigns, Democracy, Nationalism, BarackObama,OllantaHumala
[Advertencia]
Comenc a escribir este artculo en Lima, en julio de este ao, cuando las acusaciones con-
tra el hoy presidente Humala por comunista, chavista y estatista arreciaban. Hoy con un
Humala cada vez ms apartado de sus propuestas de cambio que suscitaron tanto pnico en el
empresariado y los sectores ms conservadores del pas, y tratando de calzar en sus expectativas,
dud de publicarlas. Si me animo a hacerlo es porque creo que si bien los individuos pasan, los
problemas quedan. Y desentraarlos es un paso necesario para su solucin.
Segu las elecciones presidenciales peruanas vidamente por Internet, desde el norte de
California, donde tuve la oportunidad de comentar mis impresiones con colegas y becarios
que permanecan, como yo, en la Universidad de Stanford, haciendo una estada de investi-
gacin. Al escuchar mis comentarios sobre la polarizacin de la campaa, el rol de la prensa,
y los contenidos racistas que caracterizaron el debate peruano, ms de una colega evoc la
situacin que le toc vivir a Barack Obama en su propia campaa electoral unos aos atrs.
A partir de esta experiencia ensayo un paralelo.
A semejanza de Humala, el candidato Obama cuyo nombre completo es Barack Hus-
sein Obama fue satanizado por los sectores conservadores y empresariales ms poderosos
de los Estados Unidos. Postul con un programa de reformas que incluan la creacin de
un sistema universal de salud pblica con participacin del Estado, destinado a favorecer a
los sectores de menos ingresos, y una reforma tributaria que prometa poner coto a los re-
cortes fiscales implementados por su predecesor G.W. Bush, que favoreceran a los sectores
econmicamente ms prsperos. De manera similar, el programa de Humala contemplaba
polticas sociales que incluan un impuesto a sobreganancias mineras y otras medidas redis-
tributivas para ampliar los beneficios del Estado a los ms excluidos.
En ambos casos el debate se ti de alusiones raciales. En el caso de Obama, el color de
su piel, la nacionalidad keniana de su padre, y un nombre musulmn demasiado parecido a
Osama despertaron suspicacias entre los sectores ms conservadores. Se le llam comunis-

ta, terrorista y musulmn. Hasta se cuestion su nacionalidad, tildndosele de africano100.
Similares acusaciones de fomentar el terrorismo, el comunismo, el chavismo y el estatis-
mo, llovieron contra Humala.
Las crticas, sobredimensionada por los miedos y los medios llegaron a niveles bas-
tante irracionales en ambos pases, y en el Per tuvieron componentes inditos. De pronto
la idea de que estado fuerte equivale a comunismo, que nunca fue parte de nuestra idiosin-
crasia como si lo fue (y es) de EEUU, donde esta asociacin es parte de un legado muy vi-
gente de la guerra fra devino en natural. Sbitamente, palabras usualmente neutras como
Estado, justicia, redistribucin, adquirieron una connotacin subversiva.
La analoga entre nuestros candidatos pareciera terminar aqu. Pues si atendemos a los
mensajes que trascienden el discurso formal los menos racionales y, por tanto, los ms insi-
diosos las razones de por qu tanto Obama como Humala resultaban tan indeseables para
los sectores ms conservadores en sus respectivos pases eran opuestas. Mientras a Obama
se le increpaba su supuesta condicin de extranjero (musulmn/africano), a Humala se le
encaraba su nacionalismo; el estar identificado con (y soliviantando a) los indios, cholos, y
provincianos. En otras palabras, enemigo de la nacin en el caso de Estados Unidos era
externo, y en el caso peruano era interno.
En el Per, el Internet se convirti en principal depositario del inconsciente en esta batalla
poltica: sentimientos y emociones pocas veces expresados abiertamente se hicieron pbli-
cos. Insultos racistas se reprodujeron ad nauseum en las redes sociales y en los comentarios de
lectores en peridicos en lnea poco despus del triunfo de Humala en ambas vueltas. Con
gran desinhibicin , y sin atisbo de culpa, se escribieron las frases despectivas ms inimagi-
nables: se expresaron deseos de exterminacin de los indios, los cholos , los serranos,
en suma, los ignorantes que votaron por Humala.101 Se dese la muerte para ambulantes,
para los nios de Puno, para las campesinas andinas que fueron objeto de esterilizaciones
forzadas. Hasta hubo quien clam para que vuelva el Chino y que el Grupo Colina el
grupo paramilitar responsable de asesinatos y masacres a supuestos opositores durante el fu-
jimorismo se encargue de matarlos a todos. Los trminos podan diferir, pero el mensaje
era unvoco: hay peruanos y peruanas que tienen derecho a la vida, y otros que no.102
Lo ms lamentable en este contexto es que el propio, entonces presidente, Garca, rom-
piendo todo protocolo, se encarg hacer pblicas sus preferencias electorales con sus pro-
pias declaraciones racistas, en consonancia con su tristemente clebre poltica del Perro del
Hortelano, segn la cual las comunidades campesinas y poblaciones nativas constituyen
un estorbo para los grandes planes nacionales. Esta doctrina parte del principio tcito de
que no todos los ciudadanos tienen los mismos derechos, y que unos tiene que sacrificarse
por el Per. Es por dems elocuente el recurso a una metfora que los deshumaniza: la de
perros, que ha vuelto a ser usada con virulencia y alarmante desinhibicin por las fuerzas
100 Lo de terrorista aluda paradjicamente a su trayectoria en favor de los derechos humanos y los derechos civiles de
los afroamericanos, siendo su propuesta de cerrar la crcel de Guantnamo, considerada (y criticada) internacionalmente como
un limbo legal vista por los conservadores como una actitud blanda con el terrorismo.
101 Algo de esto tambin le toc a la candidata Keiko Fujimori cuando qued segunda en la primera vuelta electoral: se la
llam japonesa y proliferaron tambin insultos racistas contra sus votantes populares, como los sectores indeseables del pas.
102 El muro de la pgina de Facebook Vergenza Democrtica creado por la antroploga Jimena Rojas, recogi
muchos de estos insultos, denunciando precisamente los extremos a los que haba lleg el racismo en la campaa: http://lam-
ula.pe/2011/06/05/verguenza-democratica-recoge-discriminacion-en-facebook/jimenard. En diciembre del 2011 ms de
10,400 personas haban valorado la pgina como me gusta. Se trata de una cantidad francamente excepcional para un pblico no
dado a la lectura como el peruano, expresin del inters que suscitan estos temas y la necesidad de este tipo de tribunas.
policiales al reprimir a manifestantes y ciudadanos que se atreven a preguntar por qu usan

tanta violencia, verbal y fsica.
Pero quin es el Per? , o, mejor dicho quin no es el Per?, es la pregunta ms importan-
te, que ni se formula ni se responde, excepto, al parecer, en los desbordes del inconsciente
plasmados en el Internet. O en los lapsus del ex-presidente, que develan un imaginario mar-
cadamente jerrquico de pas, como qued registrado en sus desafortunadas declaraciones
sobre las comunidades nativas de Bagua en el 2009, de quienes dijo, no eran ciudadanos de
primera clase y no tienen corona103. De este modo, la gran contradiccin de la gestin de
Garca y que hoy un irreconocible Humala pareciera querer emular es que lo que se haca
supuestamente por el pas se haca en confrontacin con la ciudadana104.
Retomando la comparacin, mientras en Estados Unidos el estereotipo de terrorista o
subversivo es un extranjero y despus del 11 de Setiembre del 2001, ms especficamente,
un rabe con barba y turbante en el Per es un sujeto endgeno: un indio, un serrano. En
ambos casos, sin embargo, una cuestin de piel informaba la deslegitimacin poltica del ad-
versario. Y en Estados Unidos, adems, una cuestin de religin, ya que el terrorista, es decir,
el enemigo de EEUU era tambin un musulmn. Aunque, a modo de excurso, debemos
decir que no estuvo tan lejos Garca de convertir su cruzada ortodoxa por la inversin capita-
lista en una cruzada religiosa, ya que lleg a decir, en uno de sus usuales excesos retricos, que
las ideas religiosas de los campesinos eran primitivas y atrasadas por considerar sagrados a
ciertos lugares de la naturaleza, lo cual constitua un obstculo para la inversin105.
Las acusaciones a Obama de ser extranjero, o antiamericano carecan de fundamento. No
era su condicin de hijo de un extranjero lo que disgustaba a los conservadores, tanto como el
hecho de que dicho extranjero fuera de Kenia, es decir, africano; no lo era tampoco que hubiera
pasado su niez fuera de Estados Unidos sino especficamente en Indonesia, pas mayorita-
riamente musulmn. El propio Obama, sin embargo, no haca cuestin de estado de su piel
ni se consideraba negro, como quisieron verlo todos, sino mestizo (mixed race): tan hijo de
su padre como de su madre, una antroploga angloamericana de Kansas, como expres en su
autobiografa. Por otra parte, su apego nacionalista qued plasmado en su discurso inaugural al
asumir la presidencia: Obama justific invasiones militares de soldados estadounidenses con el
argumento de la superioridad moral de su pas; elogi la conquista del Oeste, habl de forta-
lecer la ocupacin de Afganistn, del valor de los que lucharon en la invasin de Vietnam. Por
poco y el destino manifiesto. Es decir, Obama reivindic gestos y gestas que otros conside-
ran (o consideramos) imperialistas. An as, los conservadores lo vean como un radical. Segn
una colega neoyorkina (pues para m esto era difcil de aprehender) ello era as porque si es
verdad que Obama habl en trminos que pueden sonar chauvinistas, se refiri tambin, como
raramente segn ella lo hace un presidente en Estados Unidos, a los hombres y mujeres que
trabajan con sus manos, y a sus derechos.
En efecto, tambin en su discurso inaugural, Obama respondi elocuentemente a las
acusaciones de comunista y estatista diciendo que lo que importaba no era el tamao del
Estado sino si ste funciona y si puede ayudar a las familias a encontrar trabajo con sueldos
103 Vase el video con sus declaraciones en: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3ekPeb6nMnw

104 El gobierno de Humala, al declarar el estado de emergencia en Cajamarca, conculca los derechos constitucionales de
los cajamarquinos por el inters nacional, mientras se pone la camiseta de la empresa. Pero la pregunta que no se responde es la
misma: quin constituye esa nacin por la que los cajamarquinos tienen que sacrificarse? por qu sus derechos valen menos?
105 Declaraciones de Alan Garca en: http://nilavigil.wordpress.com/2011/06/18/el-asqueroso-racismo-de-al-
an-garcia/
decentes y si se preocupa de que estos accedan a una jubilacin digna106. En el tema religioso
Obama se refiri a Estados Unidos como una nacin de cristianos, musulmanes, judos,
hindes y ateos : un verdadero aguijn para los conservadores en un pas que por dos siglos
se ha identificado a s mismo como cristiano, protestante y blanco. Y otro pecado capital, y el
punto ms sensible para las grandes corporaciones: Obama aseguraba no creer en un merca-
do sin bridas: sin un ojo vigilante el mercado se puede ir fuera control, y la nacin no puede
prosperar mucho si slo favorece los prsperos dijo. En sntesis, el espritu democrtico e
inclusivo de Obama fue interpretado como subversivo.
En el caso de Humala, su condicin de ex-militar dscolo, su cuestionado rcord en de-
rechos humanos, su pasado prximo al etnocacerismo, aunados a los clichs anti-militares,
hicieron ms difcil conciliar su candidatura con la idea de democracia. Aunque ahora un
Humala cada vez ms complaciente con los grandes empresarios parecera darles la razn,
pero no precisamente por los motivos que stos temieron. Por otro lado, si bien nadie puede
dudar de las simpatas que alguna vez tuvo Humala por los gobiernos llamados de izquierda
de Amrica Latina, las acusaciones de chavismo, terrorismo y comunismo fueron in-
fundadas, y parte de la guerra meditica en su contra, como lo prueba la composicin de su
gabinete, una vez en el poder.
As, mientras en Estados Unidos la derecha conservadora abrazaba un nacionalismo
ideolgico en su afn de preservar el status quo, en el Per las posturas nacionalistas se ubi-
caron ms bien a la izquierda del espectro poltico. Pero no slo en las ltimas elecciones:
pinsese en el Humala del 2006, en Alan Garca entre 1985-1990, y en su campaa del 2006.
An nos podramos proyectar ms lejos.
La experiencia histrica del siglo XX muestra que el nacionalismo en Amrica Latina ha
tendido hacia la izquierda y se ha expresado por lo general como anti-imperialismo107 .Y
ello se decanta ms claramente despus de la cada del muro de Berln. Esto mismo afirm
hace unos aos cuando me toc participar en una mesa redonda en un congreso acadmico
en EEUU sobre el llamado viraje hacia la izquierda en Amrica Latina. A pesar de que
algunos de los conferencistas recurran (con simpata) al trmino chavista de socialismo
del siglo XXI, para m el comn denominador de los gobiernos llamados de izquierda en
Amrica Latina era su retrica nacionalista108.
Otras experiencias que he tenido fuera del Per me llevan a pensar que el nacionalismo
tiene significados polticos muy distintos en los pases europeos con experiencias coloniza-
doras o fascistas y en los en Estados Unidos (con su historia de colonialismo informal), que
en los pases pobres de nuestro continente. Cuando presento mis investigaciones en eventos
acadmicos en el extranjero, por ejemplo, he notado que algunos colegas estudiosos de Ale-
mania, Espaa e Italia, reaccionan a veces con resquemor frente a trminos como, patria,
nacin y Estado, pues evocan en ellos reminiscencias fascistas. Una vez, hace muchos
aos, un espaol se horroriz de que yo usara la palabra compatriota incluso jocosamen-
te para referirme a otros peruano. Ms recientemente, vi un documental sobre la vida del
106 Discurso inaugural de Obama, publicado en Internet el 20 de Enero del 2009. http://www.nytimes.
com/2009/01/20/us/politics/20text-obama.html?pagewanted=all
107 Ciertamente, no estoy postulando un modelo infalible. En la Argentina de comienzos del siglo XX el autodenomi-
nado Nacionalismo, con N mayscula, fue ms bien un movimiento poltico autoritario, catlico y conservador. Vase David
Rock. La Argentina autoritaria: los nacionalistas, su historia y su influencia en la vida pblica (Buenos Aires: Ariel, 1993). Con
todo, no es casual que el desarrollo econmico de Argentina entonces se asemejaba ms al de los pases europeos que el resto de
Amrica Latina.
108 Mesa Redonda Left Behind or Left Ahead?: Current Andean Political Trends in Hstorical Perspective Conference
on Latin American History. American Historical Association Meeting. Atlanta, 6 de Enero, 2007.
cantante y diplomtico brasileo Vinicius De Moraes en el que ste contaba que, una vez,
cantando en Portugal, quiso halagar a su audiencia saludando a la juventud portuguesa,
slo para encontrar un silencio sepulcral. Vinicius ignoraba, segn refiere, que ese era el
nombre de un grupo fascista all.
En cambio, en los pases es con poblaciones indgenas considerables, grandes desigual-
dades econmicas y sociales, e instituciones precarias, los trminos (y los smbolos del)
Estado, nacin y patria, cuando son apropiados por los sectores ms desaventajados
de la sociedad, suelen conllevar una demanda de democracia y ciudadana. En el Per, por
ejemplo, como alguna vez lo not Alberto Flores Galindo, la bandera nacional ha sido usada
frecuentemente por campesinos e inmigrantes en invasiones y tomas de tierra. Ms recien-
temente, durante la administracin de Toledo, un movimiento ciudadano organiz rituales
cvicos que consistan en lavar la bandera nacional frente al palacio de gobierno, en protes-
taba por los crmenes del fujimorismo. Por qu usar la bandera? Tal vez porque el mensaje
era que, ms all de su clase, color de piel, o ideologa, todos los peruanos y peruanas tenan
los mismos derechos ciudadanos. Una smbolo nacional algo muy particular se converta,
irnicamente, en un reclamo universal de igualdad.
A Carlos Ivn Degregori le gustaba citar una ancdota extrada de la novela de Mario
Vargas Llosa, La Casa Verde. El personaje Jum de Urakusa, un cacique Aguajun, refiere De-
gregori, [] se pasa toda la novela diciendo piruanos, carajo, colgado de una capirona,
o no s qu rbol donde lo cuelgan los poderes locales, que a su vez dicen dnde diablos
aprendi este indio de mierda esas palabras peruanos, carajo, debe ser de algn rojo. O sea,
eran los rojos los que enseaban a decir peruanos109. Lo que hace a esta cita desgarradora
es que Jum afirma repetidamente que es peruano no frente a un extranjero sino frente a
otro peruano; como diciendo soy igual a ti ; no me maltrates, tambin tengo derechos.
El testimonio, no por estar en una novela es mera ficcin. En una audiencia pblica de la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR), en el 2002, el mismo Degregori recogi
las declaraciones del ciudadano Abraham Fernndez, quien dijo: ojal de ac a diez aos o
quince aos nosotros tambin seamos considerados como peruanos!110, casi como diciendo
seres humanos .
Todo ello encierra una gran irona, ya que el propio Marx aluda al nacionalismo ms
bien como falsa conciencia: un ardid de la burguesa para manipular a las masas. Marx
tampoco se mostr muy interesado por en estudiar el Estado, porque pensaba que lo que hay
detrs un Estado es una clase, no una nacin. Pero, como lo not hace ms de medio siglo
Hannah Arendt en un ensayo hoy clsico, los derechos del hombre nunca son derechos
en abstracto; slo pueden acceder a ellos quienes son reconocidos como ciudadanos de un
estado nacional 111.
De lo que deducimos, para terminar, que reivindicar la pertenencia nacional como acto
poltico en un pas pobre e institucionalmente precario como el nuestro, constituye, casi
por definicin, una demanda de democracia y de ciudadana. Claro que para quienes pien-
san que el pas debe mantener un orden social jerrquico y que los derechos ciudadanos
deben estar desigualmente repartidos este ser un reclamo subversivo. Por ello, al margen
109 Entrevista de Mara Isabel Remy a Carlos Ivn Degregori, en la revista Argumentos (revista de Internet publicada por
el Instituto de Estudios Peruanos), poco antes de la muerte del autor, en el 2011.
110 Audiencia pblica de Huanta, celebrada los das 11 y 12 de abril de 2002. Informe de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin tomo I, (Lima, 2003) p. 40.
111 Hannah, Arendt, The Decline of the Nation-State and the End of the Rights of Men, captulo 9 de Hannah Arendt,
The Origins of Toalitarianism, (San Diego, Nueva York y Londres: A Harvest Book, 1976 [1966]).
las diferencias que aqu hemos sealado entre las campaas electorales de Obama y Humala,
quisiera concluir con una reflexin que creo vlida para ambos casos. No es precisamente el
comunismo o estatismo que les achacaban sus opositores lo que estos teman: el comu-
nismo ha muerto, si alguna vez ha existido. Es la democracia lo temido, porque est viva; o
porque, en todo caso, es ms factible que sea ejercida.
Cecilia Mndez Gastelumendi

Historiadora peruana, se gradu como historiadora de la Pontificia Universidad Catlica del Per en
1986 y ese mismo ao se inici como profesora universitaria en la Universidad Nacional San Cristbal de
Huamanga. Obtuvo su doctorado en Historia de la Universidad del Estado de Nueva York en 1996 y desde
1997 se desempea como profesora de Historia Latinoamericana en la Universidad de California. Ha publi-
cado un par de libros y numerosos artculos sobre el siglo XIX peruano, el campesinado ayacuchano y cues-
tiones de nacionalismo, etnicidad, formacin del Estado, historiografa y militarismo.Su libro The Plebeian
Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the Peruvian State: 1820-1850. (Duke University Press,
2005), recibi el premio Howard Cline de la Conferencia de Historiadores Latinoamericanistas de Estados
Unidos. La investigacin de Mndez ha recibido becas del Social Science Research Council de Nueva York,
la Fundacin Harry Frank Guggenheim para la Investigacin Antropolgica, el Ministerio de Relaciones Ex-
teriores de Espaa, el Programa de Estudios Agrarios de la Universidad de Yale, el Instituto de Humanidades
de la Universidad de Stanford, y el Instituto de Estudios Histricos de la Universidad de Texas en Austin.
Entrevistas
El poder y la produccin de la
Historia. Las paradojas de los estudios
subalternos y la crtica poscolonial
Entrevista a Cecilia Mndez Gastelumendi
Por: Manuel Pablo Marcos Percca
manuel.marcos50@gmail.com
E
n la siguiente entrevista la historiadora Cecilia Mndez no solo se explaya sobre
el boom de los estudios subalternos y la crtica poscolonial, tambin opina sobre
los mecanismos de poder de la academia norteamericana y las paradojas de buscar
hacer la historia desde abajo con otros nombres y desde otras latitudes. Mndez es Doc-
tora en Historia por la Universidad de Nueva York en Stony Brook y, actualmente, profesora
asociada en el Departamento de Historia de la Universidad de California112.
Manuel Marcos: Cul es la relacin de los Estudios subalternos con la denominada Crtica
postcolonial? Son lo mismo, en todo caso, qu los diferencia?
Cecilia Mndez: Esto yo misma nunca lo tuve claro hasta que hice una pequea investigacin
para escribir el artculo El Ingls y los Subalternos113, que se public hace poco en Lima. El
hecho de que un intelectual tan prestigioso como Edward Said, a quien algunos sindican como
el padre de los llamados estudios postcoloniales, haya escrito el prlogo al volumen Selected
Subaltern Studies (1988), es decir, a la antologa ms divulgada de los historiadores indios que
fundan la llamada Escuela de Estudios Subalternos, puede explicar en parte la asociacin que
mencionas entre los estudios subalternos y postcoloniales. Sin embargo, creo que las razones
son ms complejas (e interesantes), como lo he sugerido en El Ingls y los Subalternos.
Cuando a comienzos de los ochenta el historiador indio Ranajit Guha, fundador de la escuela
subalterna, publica su manifiesto historiogrfico la India est pasando por una etapa de desco-
lonizacin del dominio britnico, del cual haba obtenido su independencia haca relativamen-
te poco. Este contexto postcolonial in stricto sensu hace a los historiadores subalternistas espe-
cialmente sensibles al tema del nacionalismo de una manera que no lo haban sido sus pares, los
historiadores marxistas europeos, cuyas historias desde abajo no incorporaron la variante
nacionalista. Esta ausencia era, por cierto, muy congruente con la lgica marxista de ver en el
nacionalismo poco ms que un mecanismo de la burguesa para engaar a las masas. En
esto los indios fueron un tanto diferentes. Pese a que el nacionalismo no fue la prioridad nme-
ro uno en la escuela subalterna, s fue un inters presente desde el comienzo.
112 Entre sus publicaciones destaca Incas s, indios no: Apuntes para el nacionalismo criollo en el Per. Documento de
trabajo # 56. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1993, 1ra. edicin. En el 2007 su libro The Plebeian Republic: The Huanta
Rebellion and the Making of the Peruvian State, 1820-1850 (Duke University Press, 2005) fue galardonado con el premio
Howard F. Cline Memorial Prize, otorgado por el Council of Latin American History, de los EE. UU, al mejor estudio sobre
historia indgena de Amrica Latina.
113 En Pablo Sandoval (Comp.).(2009). Repensando la subalternidad. Miradas crticas desde/sobre Amrica Latina.
(pp.207-258). Lima: SEPHIS - IEP.
Con el tiempo, sin embargo, creo que los historiadores subalternistas se van alejando de
su compromiso inicial de escribir una historia de los de abajo o los sectores que ellos lla-
man subalternos. Y ello coincide, sugerentemente, con la migracin de estos intelectuales
a las universidades de lite de Estados Unidos, donde van a ocupar ctedras importantes en la
dcada de 1990. Estando all se descubren como historiadores subalternos y, en un viraje
de enfoques, se dedican ms bien a la crtica del eurocentrismo, del colonialismo, y del pensa-
miento ilustrado, tras los pasos de Derrida y Foucault. Un buen ejemplo de este viraje es el libro
de Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe, que muchos asocian con la postcolonialidad,
siendo Chakrabarty uno de los fundadores de la escuela subalterna. Con este giro, desde mi
punto de vista, la escuela subalterna se frivoliza. No porque no sea importante criticar el eu-
rocentrismo, sino porque se trata, especialmente en el caso de Chakrabarty, de una crtica que
carece de concrecin y, por lo tanto, de fuerza poltica. Se crtica a una Europa y a occidente
abstractos, no histricos, sin diferenciar a Europa de EEUU, y sin historizar estas entidades.
Creo tambin que los subalternistas, al emplear el termino subalterno para designarse a s
mismos en el preciso momento en que se han convertido en una elite intelectual privilegiada
en el primer mundo, caen en una profunda irona y terminan propinando un golpe de gracia al
trmino subalterno como emblema para una historia alternativa.
Pero hay otro factor importante para entender el giro de la escuela subalterna en los noven-
ta. Es la apertura a la crtica literaria en sus versiones deconstruccionistas. Ello se produce con
el ingreso de Gayatri Chakravorty Spivak, muy conocida por su artculo Can the Subaltern
Speak? (Puede hablar el Subalterno?) a las filas subalternistas. Ello inyecta una dosis tan
grande de escepticismo sobre la posibilidad de rescatar la voz de los subalternos que el tr-
mino termina por vaciarse de sentido, pero se sigue empleando, lo que aumenta la confusin.
M. M.: En los mbitos acadmicos quines son los ms interesados en los estudios postcoloniales
y los estudios subalternos?
C. M.: En mi experiencia, y esta es una observacin general, que incluye al Per; los ms
interesados son los especialistas de crtica literaria y los programas de lo que se ha venido
en llamar estudios culturales, que es una suerte de fusin entre sociologa y literatura. O
ms bien, es la manera en que la sociologa ha buscado renovarse tras una suerte de crisis de
identidad que afect a esta disciplina, con la cada de los paradigmas marxistas, al menos en
Amrica Latina. En EE. UU. he notado ms bien que los socilogos especializados en Am-
rica Latina (y esa rea es muy fuerte en la universidad donde yo trabajo), que se consideran
de izquierda, siguen aferrndose a esquemas marxistas bastante rgidos. Pero volviendo a la
pregunta, es en efecto, en los programas de literatura, seguidos, quiz de los de historia del
arte, donde las llamadas teoras de la subalternidad y postcolonialidad han encontrado ms
eco. Un buen ejemplo de esta recepcin es la formacin del autodenominado Grupo de Es-
tudios Subalternos Latinoamericano, que lanzan un manifiesto en la revista Boundary 2 en
1993. De sus integrantes, la abrumadora mayora son profesores de programas de literatura
en EEUU. Es incierta la audiencia que esperaban atraer, pero en tanto publican su manifiesto
en ingls y en los Estados Unidos, sospecho que su audiencia no est en Amrica Latina.
A diferencia de los subalternistas indios, los subalternistas latinoamericanos en EE. UU. no
estn interesados en la relacin entre los sectores subalternos y el estado-nacin, y minimizan,
en general (por razones que sern obvias), el tema nacionalismo. En lo que cabe a los departa-
mentos de historia en EEUU, los estudios postcoloniales han tenido un impacto muy limitado
Entrevistas 137
en ellos, excepto quiz entre ciertos grupos de historiadores especializados en Asia y frica o
el Imperio Britnico. Pero, honestamente, yo lo veo como una pose acadmica polticamente
correcta, ms que como una teora. Se adopta una terminologa, pero no existe claridad sobre
los conceptos.
M. M.: Quienes estn familiarizados con los discursos postcoloniales y con los estudios sobre sub-
alternidad podran observar alguna utilidad, un cierto sentido de posicionamiento poltico?
C. M.: Te refieres a quienes estn familiarizados o quienes los suscriben?
M. M.: En este caso, a ambos.

C. M.: Pienso que esta terminologa de lo subalterno y postcolonial empieza a calar en los
noventa debido a la necesidad dentro de los acadmicos de izquierda de un lenguaje capaz de
reemplazar a un marxismo en crisis. El esquema de la lucha de clases, en sus versiones ms rgi-
das no daba cabida a variables como el gnero, la etnicidad o el nacionalismo, para las cuales el
trmino subalterno resulta mas conveniente precisamente por ser ms difuso: implica sim-
plemente alguien que est subordinado/a a otro/a. Procede, curiosamente de las jerarquas
militares. No creo que Gramsci usara el trmino con un propsito terico, como los indios lo
han dado a entender tcitamente, sino para escapar de la censura fascista: pues recurdese que
estando en prisin escribi muchas cosas en lenguaje cifrado. Esta es una idea que surgi de una
conversacin con Karen Spalding sobre los estudios subalternos. El xito de esta escuela, a mi
juicio, reside en haber impuesto una nomenclatura antes que una teora o un lenguaje.
Por eso es difcil saber si adoptar los trminos postcolonial y subalterno denota ne-
cesariamente un posicionamiento poltico. Esto depender de cmo los use cada quin. Quiz
la escuela subalterna pudo ser una corriente renovadora, e inspiradora para muchos cuando
naci a comienzos de los ochenta en la India. Pero como bien ha escrito Edward Said, en un
ensayo titulado Traveling Theories, una teora puede cumplir una funcin radical en un
momento y lugar dados, pero de ello no se deduce que cuando viaja esa teora cumpla la misma
funcin. Said dice que cuando se piensa que una teora cumplir la misma funcin indepen-
dientemente del contexto en que se aplique se corre el riesgo de caer en el dogma. Yo estoy
de acuerdo. Y pienso, como E. P. Thompson y ms cerca de casa, como el gran marxistlogo
Guillermo Rochabrn, que la funcin de una teora debe ser estimular el pensamiento ctrico,
el debate; una teora tiene sentido en tanto se discute su aplicabilidad, y no cuando se la aplica
ciegamente.
M. M.: Hay un hecho interesante: muchos latinoamericanos que se han integrados a los
universidades extranjeras (sobre todo en los Estados Unidos) terminan publicando sus obras slo
en ingles, en publicaciones que por regla general no llegan a las naciones de origen de esos au-
tores. Por otra parte, suele ser frecuente el uso exacerbado de una novedosa jerga acadmica,
observndose adems que se tiende a obviar a la historiografa local (as como en general, a los
autores latinoamericanistas anteriores a la dcada de 1990). Por qu cree usted que se estara
generando esta prctica?
C. M.: Aqu debo hacer un mea culpa, pues estoy desde hace tiempo en deuda con el publico
peruano con mi libro The Plebeian Republic: The Huanta Rebellion and the Making of the
Peruvian State, 1820-1850 (Duke University Press, 2005), aunque es verdad que prctica-
mente todo lo que he escrito despus de eso (y antes, claro) ha sido en castellano, no obstante
llevar varios aos en EEUU. La idea de publicar La Repblica Plebeya primero en ingls no
fue una decisin libre sino que estuvo condicionada por la necesidad de conservar mi
puesto de trabajo. Pese a que ningn reglamento de la universidad me impeda escribir este
libro del cual penda mi nombramiento en un idioma que no fuera el ingls, la presin
fue tan fuerte en la prctica que por varios aos me negaron los ascensos. No se valoraban
mis publicaciones en castellano. Mi percepcin de todo lo que me ha sucedido (y me sigue
sucediendo) en EEUU es que cuando no publicas en ingls surge la suspicacia de tu incom-
petencia en esa lengua, o lo que es peor, la idea de que tus trabajos no se exponen ante el
nico publico que importa en esa cultura universitaria: el que habla y lee en ingls. As que
no me qued otro recurso que publicar mi libro en ingls o quedarme sin chamba. Como
dice Max Weber, las leyes no escritas son a veces ms difciles de doblegar que las escritas.
En general, en la academia estadounidense prevalece un imperialismo lingstico donde el
castellano ocupa el ltimo peldao, lo cual es ms evidente en los estados fronterizos con
Mxico, como California, debido a la asociacin de esta lengua con los migrantes pobres y
de escasa educacin. Ello sin duda afecta negativamente la valoracin de las publicaciones en
castellano, las mismas que pasan desapercibidas en el mundo acadmico.
Por tanto, no culpo a los colegas latinoamericanos que en EE. UU. optan por escribir slo
en ingls. Sin embargo, vale la pena mencionar un factor que puede ayudar a entender las op-
ciones lingsticas que toman los acadmicos latinoamericanos establecidos aqu, al menos en
el rea de humanidades. La presin por publicar en ingls es mucho ms fuerte en las uni-
versidades de investigacin, es decir, las que otorgan doctorados, que en las universidades de
enseanza es decir, los college, que slo dan bachilleratos. En estos ltimos hay mayor tolerancia
lingista pues la evaluacin de los profesores se basa en su record de enseanza ms que de
investigacin. Y ello tambin explica que algunos profesores latinoamericanos en EE. UU. pue-
dan hacer carrera casi sin publicaciones en ingls. Pero este no es mi caso, porque yo trabajo en
una universidad de investigacin, donde, me ascienden o me dejan de ascender principalmente
por lo que publico (siendo clave dnde y en qu idioma lo publico) ms que por cmo enseo.
En este contexto, hay que tener una enorme determinacin para seguir escribiendo en caste-
llano, pues no slo no te da ningn rdito sino que puede costar los ascensos. En suma, aqu
pasa con el castellano algo parecido a lo que en el Per pasa con el quechua, pero en el Per es
quiz peor, pues no slo no se publica en quechua sino que ni siquiera se habla esta lengua en la
universidad. El estigma es inmenso: es nuestro colonialismo interno.
En lo que cabe a las jergas, y el que a veces no se cite lo que se escribi antes de los no-
venta tiene que ver quiz con la competitividad del mercado acadmico. En EE. UU. hay
mucha presin de decir siempre algo nuevo. Y para decir algo nuevo no siempre es
conveniente reconocer (o molestarse por buscar) si alguien ya dijo lo que uno quiere decir.
Entonces, hay un cierto lado light en la academia.
M. M.: Considera usted que en nuestro pas se produce una historiografa limea, alejada de
otras vertientes, realizadas por autores de otras regiones del pas?
C. M.: Absolutamente Eso es as. Salvo excepciones, los nicos limeos que establecen di-
logo con historiadores de otras partes del Per parecieran ser los estudiantes universitarios
cuando organizan sus coloquios nacionales de historia. Pero la poca institucionalidad de la
academia lleva a que a veces esos coloquios se queden all y sus resultados no lleguen a difun-
Entrevistas 139
dirse dentro de las revistas ms conocidas (lo que en ingls se llama el mainstream, es decir
permanezcan marginales. El centralismo se ve a cada paso. El 2009, cuando un grupo de
historiadores de la Universidad Catlica discuta en un blog sobre dnde deba construirse
y cmo deba ser un hipottico museo de la memoria en el Per, se pidi opiniones a varios
historiadores limeos, y hasta a una estadounidense, pero no se consult a ningn histo-
riador de provincia, ni siquiera a un ayacuchano. Es ms, ninguno de los que opinaban
sobre cmo debe ser y dnde debe estar el museo de la memoria hipottico saba
que ya exista un importante museo de la memoria en Ayacucho establecido por los propios
parientes de los desaparecidos. Irnicamente slo la norteamericana estaba informada. El
centralismo puede hacer que se vea a las provincias como una tabula rasa.
M. M.: Antes de la dcada de 1990, en el Per y Amrica del Sur, cmo eran las historias que
incluan a los grupos tradicionalmente marginados de la historia misma?
C. M.: Para ir lo ms atrs posible, en el caso del Per, recordemos la obra de Basadre, La Mul-
titud, La Ciudad y El Campo en la Historia del Per, donde llam la atencin sobre la necesitad
de escribir esta historia, que incluye a los actores tradicionalmente marginados. Yo entr a la
universidad a fines de los setenta y recuerdo cuando sali el libro de Margarita Giescke Masas
Urbanas y rebelin en la Historia. Para ese entonces ya se haba publicado Los Mineros de Cerro
de Pasco, de Flores Galindo. Aunque es verdad que muchos trabajos de lo que se dio en llamar
la historia de las clases populares o las clases trabajadoras adolecan de cierta rigidez y
posean un tono celebratorio o movimientista, es decir, pico. En los ochenta se modera un
poco ese tono. Un momento clave fue la publicacin de Campesinado y Nacin: Las Guerrillas
Indgenas en la Guerra con Chile, de Nelson Manrique, en 1981, que pese a su importancia casi
no ha tenido mulos. Y por supuesto est Aristocracia y Plebe, de Alberto Flores Galindo, que,
con todo lo que se le pueda criticar como hiptesis, es una obra maestra en el sentido de com-
posicin y de escritura, y metodolgicamente combina una serie de corrientes historiogrficas
como no se haba hecho antes en el Per: los Annales, la historiografa marxista, la historia
econmica, las fuentes literarias, demogrficas. Entre los setenta y ochenta hubo tambin un
auge de la historia oral o testimonial. Se hizo un esfuerzo de recopilar historias de personajes
como campesinos y luchadores sindicales. All tienes por ejemplo las biografas preparadas por
Carmen Escalante y Ricardo Valderrama, y por Teresa Or. En Bolivia la historia oral tambin
fue muy fuerte en esa poca, con la diferencia de que all surgieron historiadores aymaras.
M. M.: Alguna vez se plante el objetivo de convencer a los angloparlantes de que la historio-
grafa de Amrica Latina debe ser incorporada a la historiografa moderna occidental?
C. M.: La historia de Amrica Latina es profundamente marginal en los pases angloparlan-
tes. De hecho, no es considerada parte de la historiografa occidental ni parte de las humani-
dades. En Estados Unidos por humanidades se entiende automticamente disciplinas como
literatura europea e inglesa, historia del arte europeo, la historia de Grecia antigua, la edad
media europea, y quiz hasta aspectos culturales de Asia en la antigedad. Pero incluso el
concepto de Europa se entiende como Francia y Alemania, raramente incluye a los pa-
ses ibricos. La historiografa de Amrica Latina puede tener inters para los historiadores
estadounidenses especializados en EE. UU. quizs en temas especficos, como por ejemplo
cuando se compara la esclavitud negra en Brasil y EE. UU. Pero todo ello es muy reciente.
Hasta la dcada de 1930, por lo menos, los historiadores norteamericanos no consideraban
ni siquiera la historia de California como parte la historia de Estados Unidos. Entonces, ya te

puedes imaginar el resto. La historia estadounidense era slo la historia de las trece colonias,
y de la colonizacin del Midwest: la historia de los blancos angloparlantes y protestantes.
Ahora vivimos otros tiempos, claro, pero los latinoamericanos en EEUU seguimos sien-
do los otros, pese a que el vnculo con Mxico hable a gritos de una historia compartida, pese
a que la comida mexicana ha influido ms en la dieta de los estadounidenses que en la de los
peruanos o argentinos, y pese a que la mitad de lo que es hoy EE. UU. perteneci primero al
imperio espaol y luego a Mxico. Somos los otros a pesar de la historia, por una cuestin de
status y de clase. Los mexicanos en particular son los parientes no deseados; pese a que sus
hijos hablen ingls, estos siguen siendo considerados hispanos o latinos. Estos son los
colonialismos incmodos de los que no suelen hablar los llamados estudios postcoloniales,
porque la postcolonialidad suele asociar poder colonial con Europa y la colonia
con no Europa. Entonces es fcil olvidarse que los pases no europeos tambin pueden
ser imperialistas. Es la irona de querer provincializar a Europa. Se le termina dando a
Europa un lugar demasiado importante.
M. M.: En algn momento, sostuvo que en el hemisferio norte existe la tendencia de crear una
geografa y una historia de los otros, poniendo en un solo saco a continentes suficientemente
dispares internamente, y entre s, contribuyendo, con ello, a perpetuar los estereotipos adversos
con los que dichos continentes suelen ser asociados Qu se puede hacer para superar esta suerte
de determinismo? Quines son los llamados a generar esclarecimientos?
C. M.: Quiz se puedan hacer otros mapas. No lo s. Esto es muy difcil de cambiar.
M. M.: Cules son las diferencias entre la historia acadmica y la historia divulgada popu-
larmente?
C. M.: Depende del pas. En el Per las diferencias no son tan marcadas quiz porque la his-
toria acadmica no est tan institucionalizada; no tenemos una revista oficial del gremio, la
produccin est dispersa en revistas espordicas que aparecen y desaparecen. El mercado aca-
dmico es relativamente pequeo. Los historiadores y estudiantes de historia escriben cada cual
a su modo, sin seguir un formato especfico. Por tanto no siempre es fcil decir qu es ms o
menos acadmico. En el Per se da el caso que un conductor de un programa de televisin, que
es historiador, pueda ser, al mismo tiempo profesor universitario, o que un comentarista depor-
tivo sea simultneamente historiador. Esta situacin sera muy difcil en EE. UU. pues el saber
popular quita prestigio al saber acadmico, que se considera muy por encima de aqul.
En el Per sucede lo inverso: aparecer en televisin y escribir en los peridicos puede aumentar
tu fama y popularidad. Pero hay factores materiales concretos que explican que la divisin entre
saberes acadmicos y populares sea tan porosa en pases como el Per. Aqu un profesor o una
profesora universitario/a no vive de un solo sueldo. Entonces tiene que recursearse haciendo
varias cosas al mismo tiempo, as entra en contacto con la sociedad no acadmica, sin dejar de
ser historiador/a. Por otro lado, en EE. UU. est muy clara la diferencia entre un/a acadmico/a
y un/a intelectual. No todos los historiadores son, ni se consideran, intelectuales. En Per en
cambio, o al menos, esto era en mi generacin, los historiadores buscamos tener un impacto
en la sociedad; sino qu otra cosa, define a un/a intelectual o historiador/a? Buscamos que
nuestra obra trascienda la academia o, al menos, que sea leda ms all de nuestra especialidad.
Yo, por ejemplo, me inici como historiadora publicando en revistas que no eran especializadas
Entrevistas 141
en historia. Pues, la verdad, en qu otra revista se poda publicar? Si no tenas el favor de Fran-
lkin Pease no podas publicar en Histrica, la nica revista especializada en historia en nuestro
medio con ms de tres dcadas de continuidad.
M. M.: Eventualmente dicta cursos en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga,

en Ayacucho Cmo percibe usted el mbito acadmico de esa parte del pas?
C. M.: Como suele suceder en las universidades peruanas, una cosa es el mbito institucio-
nal y otra cosa es el mbito informal, la cultura y los proyectos que crean los estudiantes al
margen del apoyo que pueda brindar su institucin. En definitiva, el mayor cambio que yo
veo entre los estudiantes de historia de la Universidad de Huamanga despus de la derrota
de Sendero Luminoso es que los estudiantes rechazan los dogmatismos, la enseanza memo-
rstica de manual, y buscan ser desestigmatizados. Quieren, y necesitan, transformar la ima-
gen de resentidos y terroristas con que se suele asociarse a los jvenes de Ayacucho.
Buscan reconocimiento y buscan, sobre todo, intercambios intelectuales con gente fuera de
Ayacucho. Constantemente invitan a profesores tanto de Lima como del extranjero a dar
charlas y seminarios. Y son profundamente optimistas. Hay mucho talento entre ellos. Sus
propuestas de investigacin son de calidad muy alta.
El problema es que cuando publican lo hacen en revistas locales y espordicas que no se
difunden en Lima, reproduciendo el ciclo de la marginacin. Luego, por falta oportunida-
des, terminan muchas veces trabajando, con suerte, en los circuitos de ONG`s antes que en
circuitos acadmicos. Se trata de estudiantes muy crticos de sus profesores, especialmente
de aquellos que no se han renovado. La biblioteca no ayuda, pues tampoco se ha renovado.
Felizmente existen los blogs y el Internet. Claro que hay unos pocos profesores que apoyan
sus proyectos: podra mencionar a Jeffrey Gamarra y Nelson Pereira, este ltimo egresado de
Huamanga. Con este apoyo, hace dos aos, un grupo de alumnos de historia de la UNSCH
liderados por el jefe del grupo Roberto Ayala, organizaron un coloquio internacional para
conmemorar una aniversario ms de la entrega del informe de la Comisin del Verdad. Con-
taron con el apoyo de varias ONGs de Huamanga, de empresas privadas y hasta la oficina
local de turismo. Con todos, menos con su propia universidad. Pese a todo, el evento sali
excelente y ahora las ponencias se van a publicar como un libro. Pero en cuanto a los estu-
diantes, sin la infraestructura academia que los ayude a culminar sus proyectos o difundirlos,
y con posibilidades tan limitas de trabajo, la emigracin aparece como el camino ms espe-
ranzador para muchos. Y cmo culparlos si este ha sido mi propio camino?.
Manuel Pablo Marcos Percca

Periodista y estudiante de Historia en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Director y fundador de la revista Artificios. Sociedad Reflexin Artes. Ha publicado ensayos en
diferentes medios referidos al campo terico artstico y cultural.Sus intereses se orientan hacia la investigacin
historiogrfica en el campo de la teora y crtica de arte.
El Mtodo en la Investigacin Histrica.

Entrevista a Pierre Vilar
Por: Wilfredo Kapsoli Escudero
Universidad Ricardo Palma
wkapsoli@hotmail.com
Nota a la presente edicin
V
eintisis aos despus de realizada la entrevista a Pierre Vilar volvemos a editarla
gracias a la iniciativa y empeo del Comit Editorial de Heraldos la revista del
Centro de Estudiantes de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Hemos hecho ligeras anotaciones y precisiones que ahondan la mejor lectura del texto.
Tuve la oportunidad de conocer en Lima a Pierre Vilar (1906-2003) y luego visitarlo en su casa
en Pars por los aos de 1980.
* * *
Wilfredo Kapsoli: En primer lugar, doctor Vilar, queremos agradecer su deferencia al acceder
a esta conversacin. Usted es un investigador de mucho prestigio que siempre ha manifestado la
profunda relacin entre su vocacin historiogrfica y su vida personal, podra hablarnos de esta
vinculacin?
Pierre Vilar: Acabo de cumplir 80 aos, me siento ya un hombre de otra generacin pues he
nacido antes de la guerra de 1914, por ello muchas veces digo que soy el hombre de las pregue-
rras (he vivido las preguerras del 14 y la del 39). Esto ha tenido mucha importancia para m
porque despus del conflicto del 14 me encontr con una juventud completamente hostil a
todos los nacionalismos, a todas las formas de violencia. Puedo decir que he sentido esta especie
de pacifismo sistemtico, de antimilitarismo, de antinacionalismo, hasta los aos 29 y 30. Un
gran descubrimiento en mi vida fue cuando en 1927, estudiando Geografa (lo que llamamos
economa ya que entonces no se hacan estudios econmicos de tipo prctico y la geografa
econmica, la geografa humana, era la mejor manera para un joven de llegar a las Ciencias
Sociales), me mandaron a Barcelona, un poco por casualidad, a investigar su centro industrial
y econmico. All me encontr con algo completamente nuevo para m. Los intelectuales, la
gente del pueblo con quien hablaba, todo el mundo era esencialmente cataln. Esto era simp-
tico en esos momentos porque se viva bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930). As
descubr que haban unos nacionalismos que podan ser progresistas, de protesta, nacionalis-
mos de liberacin que no conoca. No digo, entonces que cambi, que me hice nacionalista ni
mucho menos, pero s tuve la impresin que el sentimiento de nacionalidad, de colectividad,
poda ser, segn sus posibilidades sistemas de protesta y de exigencias de libertad, una cosa
nueva. Por ello esto me interes tanto ms que la economa que iba a estudiar.
Me pareci que era ms interesante ver las relaciones entre estos desarrollos materiales y las
conciencias de nacin que se suscitaban. Esta fue la razn por la que regres a Espaa (despus
de haber terminado los estudios clsicos para profesor el ao 1930) a principios de 1931. Es
decir, coincid con la preparacin y la proclamacin de la Repblica del 14 de abril y me qued
Entrevistas 143
hasta 1936, tiempo en que pude estudiar y observar a mi alrededor todas estas cosas que me
interesaban (la relacin entre el nacionalismo cataln y el centro espaol, por ejemplo). Fue as
como me apasion por la Historia de Espaa en general, pero no para estudiar una geografa
econmica clsica de Espaa y Catalua ni tampoco una historia tradicional con sus misterios,
sino para intentar recorrer esta historia en su conjunto, como un sistema de relaciones internas
entre clases sociales y tambin entre tipos histricos de comunidades.
W. K.: Por qu la Historia y no otra disciplina?

P. V.: Pienso que mi vocacin de historiador es muy profunda. Mire, cuando inici mis es-
tudios la Filosofa se me present como algo bastante superficial: una reflexin del hom-
bre sobre s mismo que muchas veces no tena la realidad profunda como fundamento. La
Literatura naturalmente me interesaba: he sido siempre un apasionado de la novela, de la
poesa, de la msica. No creo ser impermeable a estas cosas al contrario, pero me di cuenta
que finalmente lo que me interesaba era explicarme aquello que pasaba a mi alrededor. Me
pareca que lo fundamental era explicarse los hechos y no aprobar tal cosa o condenar tal
otra, explicarme por qu me senta de un lado y no del otro, por qu los otros optaban en
determinada direccin, y, finalmente, vivir mi edad, vivir mi poca pero explicndomela. Es
esto lo que me inst a hacer Historia. Tambin Sociologa, que entonces apenas empezaba
a configurarse como disciplina, y la Economa, me interesaba en sus aspectos prcticos; sin
embargo no me senta atrado por estos asuntos sino en la medida en que ampliaban mi
visin de la sociedad. Por ejemplo, vea cmo haban pases desarrollados y otros que no lo
eran, vea distintas clases sociales. Adems, no olvidemos que estalla la gran crisis capitalista
de 1929 y que tambin estaba como teln de fondo la Revolucin Rusa que era entonces una
cosa nueva. Lo comentaba a unos amigos espaoles hace poco: hay que pensar que cuando
se proclama la Repblica Espaola, y cuando llega despus la guerra civil, no han pasado ni
20 aos de la Revolucin Rusa, suceso ste completamente vivo que se presenta como horror
para unos o modelo y entusiasmo para otros. Asimismo, cuando pensamos en la Revolucin
Francesa o en la guerra de independencia de Espaa estamos a favor o en contra de estos
sucesos, aceptndolos o temiendo su influencia. De la misma manera se presentaba entonces
la Revolucin Rusa, pero el problema no era ponerse de un lado o de otro sino entender
por qu la gente optaba en tal o cual sentido. Lo que es importante es no tener un juicio de
antemano sobre los acontecimientos sino juzgarlos como sucesos histricos ya vividos y en el
momento en que se los vive. De ah que la experiencia espaola fue para m fundamental. La
guerra de 1936 no me dej quedar en Espaa. Acababa de casarme, tena un hijo, quitaron de
Espaa todo lo relacionado con asuntos culturales y tuve que venir a trabajar, a ser profesor
primero en provincia y luego aqu en Pars.
As vivimos ya las cosas desde Francia despus de haberlas vivido desde Espaa. Y Francia
estaba en un momento dramtico porque el Frente Popular, que haba suscitado en ciertas
clases francesas un entusiasmo considerable y, hay que reconocerlo, progresos importantes
como seguridad social, participacin de los obreros en las fbricas gran momento social
el 36 y 39, desencaden una reaccin fantstica. Era de ver la pasin con que las gentes de
dinero, las clases sociales superiores, se ponan en contra de este Frente Popular. Adems, la
guerra de Espaa (que me interesaba tambin) estaba en el fondo como presencia viva, como
influencia; por ello pude observar las pasiones que este suceso provocaba en Francia. Hubo
una especie de guerra civil de tipo moral. De esta manera 1936-1939 fue para m el momento
en que intent redactar algo de lo que haba estudiado pero finalmente no pude hacerlo de
manera definitiva porque ya se me haban cortado las fuentes e incluso los estudios mismos.
Sin embargo, la reflexin histrico-poltica de esos aos no fue en vano.
Despus, en 1939, me movilizaron y tuve que ir a la guerra. Primero a la guerra extraa
donde no nos batamos: haban dos grandes frentes y nos mirbamos sin hacer nada. Sobre
todo habra que pensar tambin: era el miedo que tena el poder francs e ingls de enfrentarse
a Hitler sin saber lo que pasara con Rusia. Es el momento dramtico e incierto de los nueve
primeros meses de la guerra. Luego, cuando llega la invasin alemana soy tomado prisionero
durante casi cinco aos. Sobre esto de prisionero tengo que hablar un poco porque a veces mis
amigos espaoles, mis amigos latinoamericanos, los extranjeros, no entienden pues dicen que
yo estuve en un campo de concentracin. No. Porque como oficial francs, estaba en un campo
de prisioneros de guerra donde no hubo ninguno de los horrores sistemticos que se vio en los
campos polticos. Fue algo completamente distinto. Claro, sufrimos todas las privaciones de un
prisionero, de la libertad primero y tambin privaciones materiales (comiendo mal por ejem-
plo), pero sin ninguna manifestacin de fuerza que s hubo contra los judos o los polticos. A
pesar de todo, para m fue una experiencia importante porque me encontr en un campo con
1000 o 1100 prisioneros de cierta clase (con el pueblo, con la gente, con los obreros, tenamos
poco contacto y vida en comn menos). Haba en este campo de oficiales franceses, con el
sistema de oficiales de reserva, todas las clases por encima del pequeo funcionario, del peque-
o empresario, intelectuales tambin (muchos colegas de tipo universitario), gente de dinero,
banqueros, y hasta una pequea capa de oficiales de tipo aristocrtico, de grandes nombres de
Francia. He tenido, entonces, contactos que me han dado muchas lecciones sobre las relaciones
de clase, sobre cierto tipo de fraternidad (porque cuando se est bajo una autoridad extranjera
existe la fraternidad del prisionero), y tambin, una cierta experiencia de la sociedad en general.
Naturalmente no fue un tiempo perdido. Nos divertamos: yo daba clases sobre Espaa o sobre
historia, otros sobre Derecho o Economa, y otros enseaban Lenguas (hasta intent aprender
ruso, muy mal pero lo intent). As, hablando de Espaa, es cuando yo no digo redact defi-
nitivamente prepar, en base a las clases que improvisaba, mi pequea Historia de Espaa que
despus ha tenido una difusin muy importante sobre todo porque, a pesar que el franquismo
la haba prohibido, se difundi mucho en Espaa y en los pases latinoamericanos. No creo que
es lo ms importante que he hecho pero s es el escrito que ha tenido ms influencia colectiva,
muchsimos espaoles me dicen que la han ledo, algunos en la crcel franquista, otros viniendo
a Pars en un viaje. Eso tambin ha confirmado mi vocacin de historiador.
W. K.: En la poca en que comienza a realizar sus estudios de investigacin histrica qu co-
rrientes historiogrficas eran las que sobresalan?
P. V.: Cuando estudiaba para licenciatura era la Sorbona clsica. Siento mucho respeto hacia
ella pues he tenido profesores de historia antigua que eran francamente grandes historiado-
res y grandes socilogos. Pienso, para el periodo moderno, en Mathiez, el historiador de la
Revolucin Francesa, quien era un hombre interesantsimo y que ha tenido sobre m una
influencia enorme. Hasta 1929 y 1930 estudi Geografa (porque me interesaba la relacin
entre civilizaciones, las cosas contemporneas, la Economa). Fue entre 1930 y 1936, cuando
estaba en Espaa, que empec a leer los Annales114 y a tener contactos con revistas, colabor
con Lucien Febvre primero y con Marc Bloch despus. Y descubr al final, en 1936, a Ernest
114 Annales d Histoire Economique et Sociale (N. del E.)

Entrevistas 145
Labrousse y a Francois Simiand, estos historiadores econmicos que no eran slo eso sino
historiadores que pensaban llegar, por medio del anlisis econmico, hasta el anlisis social
y por consiguiente a la historia profunda, no slo de los acontecimientos sino a la historia
de las relaciones entre clases y entre naciones e imperios. Esta historia global empec a medi-
tarla como mtodo de estudio entre 1930 y 1939. En el periodo del cautiverio, en que estaba
obligado a pensar por m mismo y por la poca documentacin que tena a mi alcance, pens
an ms en hacer historia sinttica, en hacer historia hasta de vulgarizacin, pero no una
vulgarizacin de ancdota sino de grandes ideas como base de las explicaciones histricas.
W. K.: El marxismo como mtodo de trabajo histrico no slo lo ha recomendado sino que lo ha
asumido vitalmente podra referirnos algo de esta experiencia?
P. V.: La gente en general se imagina que nuestro punto de partida ha sido un marxismo exis-
tencial, es decir, que nuestra voluntad de cambiar la humanidad nos ha conducido a tomar
posiciones cientficas con el mtodo marxista. No creo que esa voluntad haya dejado de influir
en mis propias exigencias espirituales o sobre mi orientacin, pero me parece que es estudiando
historia, estudiando la manera de explicar historia, de ver las cosas importantes y las que no lo
son, lo que hace del marxismo tanto una conclusin como un mtodo. No un mtodo a priori
sino una conclusin de todas mis exigencias de explicacin en el estudio de la historia, todo
lo cual me ha llevado no solamente a tomar el marxismo como base sino tambin a guardarlo.
Porque he conocido gente que deca: el marxismo no est de moda. No es una moda. Es
absurdo tomarlo como una cuestin de moda. Es una cuestin de buen sentido primero, y
de prctica cientfica de la Sociologa y de la Historia despus (me parece que tambin de la
Economa, aunque en este aspecto me siento menos slido). Creo tambin que el conjunto
del pensamiento marxista sigue valiendo, por el momento al menos, como hace 20 o 30 aos.
A m me gusta explicar por qu y cmo. Es que la gente no entiende las cosas. Por ejemplo,
acaba de salir un libro que no he ledo an y entonces no hablo de l de Jacques Le Goff,
el medievalista, quien es amigo mo y al que considero un excelente historiador. Es un histo-
riador de las ideas de la Edad Media que ha visto el conjunto de esa poca y con cuyo tipo de
anlisis estoy bsicamente de acuerdo. Ahora sale un librito que se llama La bourse et la vie115,
que es un ttulo de afecto, para llamar la atencin. La resea que ha tenido en Le Monde hace
tres das dice que Le Goff se desprende completamente del marxismo, de eso de la explica-
cin de todo por la Economa, en tres lneas al principio del libro. Esto es lo ms absurdo del
mundo, y, adems, precisamente el libro, si he entendido bien el comentario, lo que est ex-
plicando (y Le Goff lo ha explicado muchas veces) es que el conjunto de la sociedad medieval
era un conjunto dominado por la idea religiosa. Eso lo sabamos desde siempre (Marx lo sa-
ba). Si se quiere explicar por qu la gente era fundamentalmente religiosa en la Edad Media,
como lo es en muchas sociedades actuales, tenemos que pensar en que no estaban dominados
por el capitalismo, y no siendo dominados por el capitalismo la ideologa dominante no era,
pues, una ideologa capitalista. (Esto me parece lo ms marxista del mundo). Desde que el
hombre habita el mundo las relaciones de propiedad son relaciones de dominacin jurdica,
moral, y de fuerza. En la sociedad medieval existan tres estamentos: la gente que tena las
armas, la gente que tena la autoridad moral (la Iglesia), y la gente que trabajaba. (Esto es la
cosa ms marxista que hay). Por eso tengo que leer el libro me extraara de Le Goff, pero
el que hace la resea lo hace de una manera absurda, empieza de una forma absurda. Esa gen-
115 La bourse et la vie. Economie et religion au Moyen Age. Pars: Hachette. 1986 (N. del E.)
te no sabe de lo que est hablando. El marxismo no toma nicamente lo econmico como

modelo de explicacin total. Al contrario, la explicacin total exige saber qu es el sistema
social que implica el funcionamiento econmico, y qu es la coronacin ideolgica que est
implicada por el sistema social y el sistema econmico, es decir, la explicacin ms global del
mundo, la menos reduccionista.
Desgraciadamente hubo un momento en que se deca que el marxismo estaba de moda.
En una poca, en mi juventud, nadie en las universidades se preocupaba por el marxismo,
estaba completamente fuera de la discusin porque a priori se le negaba todo valor. Muy
poca gente tena el coraje de decir lo contrario. Reconozco que despus de la guerra, a partir
de 1945 cuando la economa y la defensa socialista rusa adquieren un prestigio considerable,
por esos aos de 1945 y 1960, se toma en cuenta al marxismo. Pienso que ello es debido al
auge extraordinario del capitalismo y del social-capitalismo de los aos 1950 y 1960 (hasta
1970 o 1975). Es en este momento de auge innegable de Francia, y hasta de Espaa y del
resto de Europa, de los pases socialistas y de los pases americanos (con excepcin de los
subdesarrollados), cuando el capitalismo se senta en el buen camino que crea todo resuelto,
en que se admite decir que el marxismo es algo interesante. El seor Raymond Barre, el que
fue presidente del consejo de ministros y el primer ministro francs que ahora es ms o
menos candidato a la presidencia de la Repblica y que pasaba por el mejor economista
del pas es un economista de buena categora, profesor de Economa ms que investigador
extraordinario, en una entrevista que concedi hace poco dijo que se haba interesado por
el marxismo porque cuando estudiaba estaba de moda. (Que un economista diga esto me
parece absurdo). Y, adems dijo que lo haba conocido por intermedio de un economista
americano, el seor Paul Sweezy por quien tengo mucha admiracin. Esta idea de que un
economista tenga que pasar por Sweezy para ir a Marx, me parece igualmente un desatino.
Y ahora, de la misma manera que estuvo de moda, dej de estarlo cuando el capitalismo
entr en crisis. Esto es particularmente significativo porque cuando todo va bien se puede
admitir y considerar interesante, pero cuando las cosas van mal, entonces, se vuelve peligroso
e innecesario porque el marxismo demuestra la incapacidad de la sociedad capitalista para
asegurar el trabajo a todos, la incapacidad de adaptar las fuerzas del trabajo a las necesidades
de la tcnica. La tcnica est haciendo progresos increbles y en lugar de aplicar inmediata-
mente estas conquistas a toda la sociedad se espera que el mercado lo arregle, y ste lo arregla,
pero vemos con cuantos aos de retraso y con cuantas desigualdades en la sociedad, en el
mundo, entre las naciones. Entonces, esto no lo quieren reconocer. Por ello lo nico que les
queda es evacuar totalmente el pensamiento marxista.
W. K.: Los mecanismos ideolgicos del sistema tienen entonces mucho que ver en este proceso.
P. V.: Claro, hay que ver en los medios masivos de comunicacin. Por ejemplo, la resea que
mencion sobre el libro de la Edad Media. Qu necesidad haba de empezar as: el seor
Le Goff empieza por borrar el marxismo en tres frases? Es absurdo estoy seguro que Le
Goff no lo ha hecho pero imagnese, el hombre que no sabe nada de historia, que tiene sus
negocios o su oficio, lee eso y se lo cree, quin le dice lo contrario.
W. K.: El mismo fenmeno se observa en pases como el nuestro.

P. V.: Tengo un grato recuerdo de mi visita a Lima. Me haba invitado la Universidad Cat-
lica y estaba muy contento pero un poco extraado de ver que todos los estudiantes, sea de
Entrevistas 147
Historia, de Economa o de Sociologa, todos, tenan a Marx bajo el brazo. Esto me pareca
un poco absurdo, era una cosa de moda. Recuerdo que llegaba a cualquier universidad del
mundo y lo primero que preguntaban era por el Marx de Althusser o por Althusser mismo.
Fue amigo mo, ms joven que yo, francamente un hombre extraordinario que ha tenido
mucho valor e influencia como filsofo (no como economista o historiador) al afirmar que
Marx es un gran pensador. Pero esta moda universal de Marx filsofo me pareca que no iba
al fondo de las cosas porque no haba aplicacin (y eso s era moda).
W. K.: Ahora ni siquiera por moda llevan El capital y menos lo citan.

P. V.: Es absurdo llevar El capital en la mano. El capital es el libro de Marx que se debe to-
mar no al principio sino al final. De Marx se puede estudiar El Manifiesto Comunista, que
es la afirmacin de la historia como conjunto, una visin global de la evolucin humana.
Las obras ms elementales son las ms importantes: los textos histricos por ejemplo (los
artculos de Marx sobre Espaa son fantsticos, prueba de un sentido extraordinario de la
historia), o La ideologa alemana (que es la verdadera teora de la historia). Estos textos son
mucho ms importantes que El capital, sin embargo ste no deja de ser el texto base pero de
bastante difcil lectura. El capital lo he utilizado de la manera siguiente: cuando me planteo
un problema que no entiendo bien (por ejemplo, el papel de la renta en tal momento, o el
papel de la concurrencia o del mercado en otro) corro al ndice y casi siempre me aclara la
cuestin. Es decir, queda como obra fundamental; pero proponerse como lo primero a estu-
diar, es la peor manera de ir a Marx.
W. K.: Entonces cmo, estudiar a Marx?

P. V.: Pienso que es necesario estudiar a Marx (El capital y todos sus dems textos natural-
mente), pero no solo Marx sino tambin a Lenin, Stalin, Rosa Luxemburgo y a todos los que
despus han desarrollado o discutido el conjunto del marxismo, que es ahora algo inmenso. La
aplicacin de este pensamiento es un problema difcil. Para entenderlo hay que ver aquello que
en Marx nos ayuda a explicar lo que estamos analizando en los hechos. Por ejemplo, la Revolu-
cin Francesa se est discutiendo: ayer todava escuchaba al seor Calois que discuta sobre la
Revolucin Francesa con unos seores que decan que esta fue una cosa horrorosa, con geno-
cidios y otras atrocidades. Esto est de moda entre los historiadores franceses. Sin embargo lo
interesante es, precisamente, ver que esta gente ha luchado y quiere luchar contra la revolucin
en general: que sea la rusa, la china, no importa, estn en contra de la revolucin. No aceptan
siquiera que se hable de los buenos aspectos de la Revolucin Francesa, a pesar que esto va a
tener un papel importante en el Bicentenario. Es evidente que en toda revolucin, como en
toda guerra, como en toda lucha entre hombres, hay horrores. Pero, no se trata de condenar
los horrores (hubiera preferido que pase sin luchas de este tipo, pero ha pasado). Pienso que la
Revolucin Francesa fue la necesidad de cambiar la sociedad feudal, que llegaba a sus ltimos
momentos, porque no poda asegurar el progreso de las tcnicas, de la industria, del comercio.
Las cosas se estaban organizando de manera que la sociedad feudal tena que acabar. Y acab.
Las gente dijo que eso de ser dominados por una Monarqua, eso de ser dominados por unos
seores, eso ya no; y entonces pidieron libertad, igualdad, fraternidad (aunque todo esto era lo
ms difcil de lograr, quisieron hacer un gran progreso). Y despus, el siglo XIX (y ahora tam-
bin), la gente se dio cuenta que aun quedaban cosas por conquistar en materia de libertad, de
igualdad, no slo entre los hombres sino tambin entre las naciones.
W. K.: Hay personas que dicen que la Historia no es una ciencia porque cada generacin mira al
pasado de acuerdo a las urgencias de su presente
P. V.: Usted cree que cualquier ciencia no es igual? Usted cree que la Geologa en el siglo
XVIII o XIX, por ejemplo, no era una manera de pensar que se impona a los investigadores?
Habra que hacer llegar esa desconfianza hacia la Sociologa, la Economa. Usted cree los eco-
nomistas estn estudiando la economa de manera cientfica? Ellos estn intentando demostrar
lo que a ellos les interesa demostrar. Sin embargo, eso no significa que por ello no se encuentren
sistemas de explicacin. La Historia an no es bien entendida. Historia para la gente significa
lo que hizo o dijo la reina o el poltico. Esto es lo que mi maestro Ernest Labrousse llama im-
putacin a lo poltico, es decir, creer que las cosas polticas son las cosas fundamentales y que
estas llegarn a dominar, por s mismas las situaciones econmicas. Por ejemplo, en Francia
haba hace poco, 5 o 6 aos, una cantidad de parados forzosos que empezaban a inquietar a la
gente (los jvenes no encontraban trabajo). Se dijo entonces en los partidos de izquierda (hasta
en el Partido Comunista) que quien tena la culpa de todo esto era el seor Giscard DEstaing.
La gente que luego lleg al poder, aunque no hizo la misma poltica, tampoco cambi esa situa-
cin que termina en desocupacin forzosa. Tal hecho no requiere de un cambio poltico sino
ms bien de un cambio de tipo econmico, de sistema econmico.
W. K.: En cuanto a los temas de investigacin histrica, muchos piensan que la historia es tal
cuando han pasado varios aos, de tal suerte que las cosas del presente no se pueden historiar,
qu comentario le merece esta apreciacin?
P. V.: En 1900, en tiempos del positivismo, ya se deca eso de tener la visin desde bastante
lejos para hacer Historia. Ahora no. Tenemos ahora en Francia un Instituto de la Historia
del Tiempo Presente que nos est recordando la Historia inmediata. Los peridicos estn
haciendo historia inmediata. Sin embargo esto es peligroso porque la gente cree que tiene el
secreto de la historia cuando el seor o el poltico dice esto o aquello. Pero decir que no po-
demos pensar la guerra de Espaa porque no es tiempo Yo digo que s, porque hace 50 aos
que sucedi (y cuidado que la guerra de Espaa no ha concluido sino hace 10 aos, porque
como Franco se quedo 40 aos ms era la guerra que segua). Adems, qu es la Sociologa
sino Historia contempornea, o la Economa y todas esas cosas que estn estudiando lo ac-
tual. Hoy no es comn decir que la Historia es anticientfica porque es demasiado cercana, al
contrario, esa es una posicin del siglo XIX, la posicin positivista.
W. K.: Qu opinin le merecen los etno-historiadores que slo se ubican en siglos muy anteriores
al XVI o XVII?
P. V.: Pensemos en un medievalista que dice slo entender de su tema y no de otra cosa, o en
un seor que dice hacer Historia contempornea y no le interesa la antigua, todo esto lo con-
sidero inconveniente. La educacin histrica es y debe ser una educacin que proporcione
una imagen global de los acontecimientos, imagen que no debe ser suprimida con el pretexto
de la especializacin.
W. K.: Nos interesa que usted, como maestro, nos indique cul es su mtodo de trabajo? cules
son los pasos a dar cuando elige un tema?
Entrevistas 149
P. V.: Una vez establecido el objeto de estudio, primero veo en qu tipo de sociedad nos encon-
tramos, es decir, como estn las clases sociales, quin produce y qu produce; si se produce de
una manera progresiva o de una manera estancada, si hay crisis fundamentales de subsistencias
o no las hay. Observo cmo estn las clases superiores, qu tipo de dominacin ejercen sobre
las clases inferiores, es decir, si es que las dominan por el dinero, por la ley, por la costumbre,
por la ideologa y por la religin. Estudio los mecanismos internos de una sociedad, los veo en
un momento de tal manera y al final de tal otra, estableciendo qu ha cambiado, cmo y por
qu ha cambiado. Y todo esto tomando en cuenta los mecanismos econmicos (la gente tiene
que comer, que actuar, que vivir). Me pregunto cmo est organizando la economa, cmo la
poltica y cmo la ideologa. No es conveniente, asimismo, dar poca importancia a la ideolo-
ga o a la religin: es muy probable que tanto una como otra tengan un papel fundamental
para mantener la Historia como est o al contrario, para hacerla cambiar segn el momento.
Estudiar todos los aspectos es lo que me parece fundamental. La Economa hay que estudiarla
estadsticamente (no es lo mismo estudiar el siglo XVII que el XIX o el siglo XX, porque para
ste, por ejemplo, tenemos demasiada estadstica). Hay que escoger lo que importa de lo que
no importa, lo que es bueno de lo que es malo. Pienso que un historiador que no es economis-
ta, que no es socilogo, no vale. De igual forma tambin, un economista o un socilogo que
no es historiador tampoco vale, porque de lo contrario se cree que hay una sociedad tpica, que
no cambia, o una economa en la que rigen las mismas leyes eternas. Creo que los socilogos
y los economistas buenos son, al mismo tiempo, historiadores; y que los historiadores tienen
que ser, al mismo tiempo bastante slidos en anlisis econmico y social. Si uno se sita en
los siglos XVII o XVIII, es evidente que no va a encontrar estadsticas, pero, de cualquier
forma, se debe estudiar cuantitativamente las cosas: hay que ver las cosas materiales y cuando
se pueden cifrar, dar cifras. La Demografa me parece algo fundamental, pero tampoco creo
en los puros demgrafos que se interesan en la Demografa nicamente y dejan de lado todo
lo dems. Nos pueden servir naturalmente, no los desprecio, pero a m lo me interesa es la
Demografa en cuanto resultado y factor de un sistema social. Sin embargo, no debemos que-
darnos en las cifras, hay que ver despus los textos. Esto es fundamental.
Antes que usted llegara estaba leyendo un libro que me ha llegado desde Catalua, un es-
tudio sobre la ideologa catalana de los aos 1910 y 1920; interesante, pero veo citados, no s
cuntos historiadores y socilogos y no veo ni un texto publicado entre esos aos, lo cual me
parece absurdo. Es decir, hablar en conjunto de esto y de lo otro, y de las influencias, y no darme
los textos significativos, todo esto, es no llegar al fondo de las cosas. Hace poco me pidieron una
conferencia, una sntesis de mi pequea Historia de la guerra civil espaola116 para un auditorio
popular. Le dije al auditorio que no iba a contar el desarrollo de sucesos que posiblemente
muchos de ellos haban vivido; entonces les cit frases que me parecieron tpicas. Pienso que
estas frases tienen ms valor que cualquier otra cosa. Hay que ver lo significativo. Tomemos un
ejemplo: la cuestin religiosa. Azaa era un hombre de la ilustracin, el burgus anticlerical
que pensaba que Espaa permaneca en el atraso porque continuaba en las manos de la Iglesia;
al llegar al poder en el ao 1931 dict unas leyes laicas, y cuando fueron votadas pronunci:
Espaa ha dejado de ser catlica. Una nacin no deja de ser catlica por unas leyes o algo pare-
cido; eso es absurdo y no creo que Azaa lo pensara as, l pensaba que el Estado espaol haba
dejado de ser un Estado oficialmente catlico, pero lo dijo bajo aquella forma. Y entonces, en
las memorias de un aristcrata, que esta naturalmente en contra de la Repblica y era catlico,
encontramos la siguiente reaccin cuando dice: mis amigos que haban desde hace algn tiem-
116 Historia de la guerra civil espaola. Barcelona: Editorial Crtica, 1986. (N. del E.).
po dejado ir a misa, cuando Azaa pronunci esa frase volvieron a ir a misa. Hay que estudiar
las cosas como conjunto y si se puede tomar las frases, los textos que son tpicos, pues hay que
hacerlo. No es fcil, pero hay que hacerlo porque de lo contrario se cae en una descripcin, en
una narracin de las cosas (lo que no es interesante), o en unos anlisis puramente tericos que
no nos dan vida, porque la Historia es vida tambin.
W. K.: Entre los historiadores contemporneos que han dejado trabajos significativos a quines
considera representativos en el ejemplo del oficio?
P. V.: Bueno, eso es difcil de responder porque uno siempre ha estado en contacto con cier-
tas escuelas, con ciertos personajes que nos han influido, y despus no se los puede juzgar
desde lejos. He dicho muchas veces que un hombre de ejemplo (ahora tiene 95 aos y an
est muy activo) es Ernest Labrousse. El es un marxista aunque no le pregona mucho que
se propuso estudiar la sociedad del siglo XVIII (el precio del trigo y cmo ha cambiado,
cmo la gente se ha enriquecido o empobrecido) y demostrar, a travs del anlisis de las
estructuras sociales y de las coyunturas econmicas, que se lleg a un choque de intereses
tal que finalmente se hizo inevitable la revolucin, todo esto para explicar lo que es una
revolucin y superar la idea de que se trata de una lucha ciega de unos contra otros. Ernest
Labrousse y Albert Mathiez estudiaron asuntos particulares interesantes, despus de todo la
Revolucion Francesa es algo importante para nosotros. Pienso tambin en Lucien Febvre y
en Marc Bloch. Para m ha tenido una enorme importancia lo que se llamaba la Escuela de los
Annales, la verdadera, es decir, la de antes de la guerra. Estos historiadores se han encontrado
con el marxismo sin saberlo porque en su ambiente, el ambiente de los aos 1900 y 1920,
Marx no importaba, nadie lo estudiaba y era cuando mucho una referencia histrica, como
Hegel u otro filsofo. Sin embargo, ellos han dicho lo que acabo de explicar, eso de la histo-
ria como conjunto: el profesor de Historia de arte no debe despreocuparse de lo que es una
historia ideolgica y, a su vez, el que hace historia ideolgica no debe ignorar los mecanismos
sociales. Ellos son quienes han practicado y hecho ejemplos de trabajo y de crtica en los An-
nales (el siglo XVI para Lucien Febvre y el Medioevo para Marc Bloch) que fueron para m,
francamente, extraordinarios. Despus descubr a Marx.
Puedo mencionar tambin a Rafael Altamira, creo que en Espaa van a hacer un homenaje
a su memoria. Un hombre de la generacin de mis abuelos no s si se prctica an la Historia
de Altamira que en su Historia de Espaa, en cinco volmenes, nos habla de una Historia in-
terna y una Historia externa. La primera est constituida por la propiedad, el comercio, la cul-
tura, la administracin, las constituciones. La segunda, a su vez, por reyes, ministros, polticos.
Esto es excelente y no es que se lo reproche pero el pobre no poda tener el ingenio fantstico
que hubiera necesitado para ver cmo estos acontecimientos de reyes o ministros estn ligados
con la Historia interna. En su Historia se ve que l pensaba que era mucho ms importante la
Historia interna que la externa, pero, de todos modos, le ha faltado ligar, relacionar esos dos
niveles. No obstante ha tenido el inmenso mrito de privilegiar la Historia interna en un mo-
mento en que todo el mundo miraba slo la historia externa, o se especializaba como ahora.
Lo importante, entonces, es hacer una cosa que abarque al mismo tiempo todos los modos y
todas las condiciones de vida. Altamira me ha servido muchsimo porque cuando l hablaba de
la propiedad al final de la Edad Media, por ejemplo, me encontraba con unos prrafos que, no
digo explicaban todo, pero me orientaban para ver dnde estaba el problema.
Entrevistas 151
W. K.: Entre los amigos peruanos que usted tuvo la oportunidad de conocer o tratar intelectual-
mente, hay algunos sobre los cuales quisiera que nos hablara. Me refiero, en primer lugar, al
profesor Pablo Macera.
P. V.: Para mi Pablo Macera fue una especie de revelacin porque nunca he encontrado, en
ningn sitio del mundo, alguien que tenga esta preocupacin para el conjunto de la historia,
aunque con ciertas preferencias hacia el arte popular. Es un hombre absolutamente fantstico.
Desde este punto de vista es el hombre que piensa la historia de la manera ms viva y por eso es
que me interesa. Ahora bien, tengo la impresin que choca con una dificultad de documenta-
cin que muchas veces lo ha obligado a estudiar sus cosas un poco fragmentariamente, pero, de
cualquier forma, es un hombre que sabe que hay que estudiar la Historia como conjunto. Es el
historiador ms cercano a m que he encontrado en Per. He conocido gente interesante, Jos
Matos Mar (que no es historiador sino socilogo con preocupacin por la Historia), Heraclio
Bonilla, Manuel Burga, entre otros. Y aqu tambin, en Pars, he tenido contacto con jvenes
que han hecho trabajos francamente excelentes. Cuando he ido a Per he visto, al mismo tiem-
po, las dificultades que tenia para trabajar y la capacidad con que asuman ese trabajo. Ahora le
voy a preguntar cmo estn esos Archivos Agrarios? dnde estn?
W. K.: Bueno, lamentablemente en el pas no ha habido un buen trato para estos materiales,
fuentes de primera mano para comprender el mecanismo interno de las haciendas y plantacio-
nes, y ahora el Archivo ha cerrado aunque, luego de algn tiempo, va a pasar al Archivo General
de la Nacin.
P. V.: Esto ltimo me parece bien. Lo importante es que estn en manos de gente que sepa
qu hacer con ellos.
W. K.: Usted tambin conoci a Emilio Choy.

P. V.: Lo he conocido y francamente fue para m extraordinario. Era un hombre que tena
ms bien una visin general de la historia. No he tratado mucho con sus obras como para
enjuiciarlas, y adems eso no me corresponde, pero s que se interesaba por la Historia aun-
que no era historiador de formacin. En Espaa me he encontrado con este tipo de hombre
que se ha propuesto intentar, con sus propios medios, entender las cosas, reuniendo para
ello documentos, y en quien la vocacin histrica no es una vocacin universitaria sino algo
profundo y apasionado. Francamente era una figura extraordinaria.
W. K.: Prcticamente fue el continuador de Jos Carlos Maritegui.
P. V.: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana fue para m una obra fundamen-
tal. Maritegui ha encontrado dos o tres puntos importantes, pero lo que no s, porque no
lo he estudiado lo suficiente, no lo he vivido, es lo que llamara la sucesin de Maritegui. Es
decir, como la tradicin de Maritegui ha llegado a fundamentar un pensamiento poltico,
un pensamiento social. Me siento un poco lejos de esas realidades como para enjuiciarlas
cabalmente. El indigenismo, por ejemplo es lo que menos he vivido para los dos o tres meses
de estada en Per. En el fondo, la cuestin indgena es lo ms desconocido para nosotros.
Pero tengo un amigo que ha hecho despertar mi inters: francs, sacerdote de no s de qu
congregacin, l conoce muy bien las sociedades rurales y como es del pueblo de mi mujer,
del pas vasco, somos casi compatriotas, cuando nos vemos me gusta orle hablar del Per.
W. K.: Finalmente cmo ve usted Europa el futuro de los pases dependientes como el nuestro,
ahora envueltos en una tormenta de violencia?
P. V.: Es lo que ms me preocupa porque veo que los pases desarrollados, hasta los menos
desarrollados como Espaa y Grecia, se imaginan, desgraciadamente, que los problemas en
general estn resueltos. Y ahora hay esta ideologa dominante que dice que la revolucin es
absurda. La cuestin de los pases del Tercer Mundo, de Amrica del Sur, se estudia much-
simo menos que cuando tena cuarenta aos. No se ve lo que es fundamental. Para el siglo
XIX, tal como lo ha visto Marx, lo que pareca fundamental era la desigualdad entre la clase
obrera y la clase burguesa, y se vea que de esas dos clases, de su enfrentamiento, iban a surgir
las grandes contradicciones y, finalmente, la revolucin. Pero si uno reflexiona ahora sobre
la desigualdad, debe hacerlo sobre las desigualdades mundiales: los pases desarrollados y los
otros que no lo son (que estn murindose de hambre y al interior de los cuales puede verse
tambin de un lado riqueza extraordinaria y de otro miseria profunda). Si pienso en Amrica
Latina desde Europa, la ideologa dominante aqu es la del facilismo porque se imaginan que
todo se ha arreglado en Argentina, en Brasil, en Uruguay; de Per no se atreven a hablar por
la impresin de violencia interna, y de Chile slo saben de su situacin de vergenza. Creo
que las grandes cuestiones del siglo XXI sern las cuestiones de Amrica Latina, de frica,
de Asia, del Oriente Medio. Se ha temido mucho la violencia nuclear, tanto, que hasta cier-
to punto estamos preservados de sus posibilidades. Adems, los pases desarrollados estn
contentos con su progreso. Pero las desigualdades en Asia, frica y Amrica Latina s creo
que van a planear las grandes cuestiones. Y en cuanto a Per, no es a m a quien corresponde
plantear las cuestiones sino al contrario, a ustedes.
W. K.: Por ltimo alguna recomendacin a los jvenes historiadores que en el Per aun traba-
jamos en forma artesanal?
P. V.: No pienso que sea de manera artesanal. He recibido buenos trabajos desde los aos
de 1970 en que fui a Per, y adems de los amigos que como usted han participado en mi
seminario en Lima.
W. K.: Me refiero a los investigadores que no pueden venir a Francia?

P. V.: Pero tienen buenos maestros. Toda esta generacin intermedia de la edad de usted,
de Heraclio Bonilla, de Manuel Burga. Pienso que tienen suficientes maestros para hacer
historia, para interesarse en hacer Historia. Lo que imagino porque es imposible que sea de
otro modo es que esta nocin y ejercicio de la Historia, de la Filosofa, de la Sociologa, est
ligada con situacin poltica del pas.
W. K.: Es decir, la Historia como arma de combate ideolgico?

P. V.: No. Desconfi de esa palabra.
W. K.: Hay un libro de Manuel Moreno Fraginals

P. V.: S, claro. Le pongo otro ejemplo: Joseph Fontana en su ltimo libro sobre historia
muestra un poco de desilusin. Se lo he dicho, y creo que ha cambiado un poco, es menos de-
presivo de lo que era en su momento. Bueno, en Espaa la gente que tena algunas ilusiones
deca: tenemos que hacer historia y cambiar la historia. No creo que nuestras sociedades
sean perfectas. Lo que ha pasado, y esto est ligado con el problemas de los pases subdesa-
Entrevistas 153
rrollados, es que el papel del proletariado propiamente dicho, la gente por debajo de cierto
nivel de salarios y trabajo, ha sido asumidos por los inmigrados. Esta es la nica cuestin
importante y usted lo ha visto ayer cuando han mandado a un centenar de negros al frica
sin explicacin ni nada. Y esto incluso en pases tericamente tan equilibrados como Suiza
donde la clase obrera, es decir los inmigrados, tiene las mismas condiciones de vida que en
el siglo XIX. Por ellos creo que en Per sera importante que la gente se d cuenta que uno
cuando analiza cuestiones histricas, est analizando cuestiones actuales y cuando hay cosas
actuales uno tiene que referirse al pasado. Eso me parece fundamental. En lugar de aceptar
estas ideas de que hay unos economistas que saben todo en Economa, o socilogos que sa-
ben todo en Sociologa, hay que tener la idea de una Ciencia Social que explique el presente
por el pasado y el pasado por el presente. Ojal existieran unas escuelas lo suficientemente
slidas que pasaran sus conocimientos o sistemas de conocimientos a las clases medianas,
y con la responsabilidad de tomar el tema indgena como un conjunto de pensamiento y
civilizacin (porque veo demasiados especialistas de la cuestin indgena y no en lo dems).
Pars, 20 de octubre de 1986
Wilfredo Kapsoli Escudero

Doctor en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha escrito numerosos libros, en-
sayos y artculos, entre ellos: Luchas obreras en el Per por la jornada de las 8 horas (1900-1919) (Lima: Centro
de Estudiantes de Historia de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1969),
Movimientos campesinos en Cerro de Pasco 1880-1963 (Huancayo: Edicin de Estudios Andinos, 1975), Los
movimientos campesinos en el Per: 1879-1965 (Lima: Delva Editores, 1977), Ensayos de nueva historia (Lima:
Francisco Gonzales A. Editores, 1983), Guerreros de la oracin. Las nuevas iglesias en el Per (Lima: Edicin
Serec, 1994) y Ayllus del Sol. Anarquismo y utopa andina (Lima: Asamblea Nacional de Rectores, 2010, 2da
edicin).
Creaciones Literarias
Poema
Si tu frente se puede / encender

gotas de techo blanco, descienden
por una pared liza y brillante
naves de popa violeta se deslizan
en una habitacin que se estira
nyades celestes se desnudan
un cuerpo a oscuras atrae
con ojos de pez
fragmentos de luna
y vuelven a ser lquidos los ventanales
dispersa contornos de luz glacial
al disipar
una liblula nvea despega
pulsan diademas
en aros
al pasar
S/T
Noche callada, de silencio
Noche como cualquiera
Como todas las que has sido
Desde que hurgaste en mi tristeza
Y te ofreciste a compartirla.
Noche te extrao femenina y cmplice

De las locuras que me asaltan
Ahora te siento en el agua que abandonan
Mis manos
Ahora el viento me revela tu ms secreta meloda
Ahora te encuentro reposada
En las dimensiones de mi habitacin,
Esperando para recorrer juntos las inesperadas
Imgenes de mis sueos
Ahora te observo en los cielos que se visten de ti.
Creaciones literarias 157
Noche has de irte, lo s

Te he visto partir muchas veces,
Tambin s que has de volver
Pues la tristeza, la ma
La de todos los hombres, en ti anidan
En la tierna oscuridad que derramas lentamente
Sobre los techos de mi ciudad
Anunciando la muerte del da
Anunciando tu llegada.
11/12/86.
S/T
A tu isla que se cubre de calma
Acudo, en mi balsa de silencio
Y esperar reclinado al arcaico

Pen, por el canto primero
De tus celestes aguas.
Colmado de tus ojos contemplativos, me sumerjo

En el infinito color de la noche.
Diciembre 91
Poveral
Ral Antonio Portillo Vento
Ral Antonio Portillo Vento (1964-2011)

Estudiante Sanmarquino de la Escuela Profesional de Historia. Poeta e intelectual nacido en Huancayo
Junn el 28 de abril de 1964. Su inters por la historia surge en la precoz etapa escolar, en el Colegio Particular
Lima San Carlos del centro de Lima, en donde conoce y tiene como profesor al historiador Juan Bacacorso,
quien anid en l la pasin por la Historia. Otro evento decisivo en su inclinacin intelectual le ocurre a la
edad de catorce aos cuando; a causa de una enfermedad, tiene que estar en cama por varias semanas. El azar
hace que se encuentre con unos tomos sobre la segunda guerra mundial y se los lea todos. Se vuelve una au-
toridad adolescente sobre el tema, deslumbrando en las tertulias con sus coetneos. No tiene que esperar ms
que unos meses apenas terminado el colegio cuando ingresa a San Marcos, a la Escuela Profesional de Psico-
loga, de la cual hara su traslado definitivo a Historia un ao y medio despus. Tiene dos poemarios an in-
ditos, Sensitiva y Sin Ttulo, tambin un cuaderno de relatos en donde destacan Un relato de mar y Recuerdo.
Moderador
Miguel Ccasani Condo
Robespierre_k5@hotmail.com
An no s qu escribir en el muro de mi Facebook. En los ltimos meses no ha sido fcil

actualizar mi estado.
Tengo agregados, aparte de la actriz Madeleine Jhonad, a mis familiares, amigos y cono-
cidos. Tengo a Robert, compaero de Christian. l tiene a mi sobrino Navarrito, mi cuado
y a mi ex novia. Ella tiene, entre varios, a Perla, a un conocido del trabajo y mi profesor de
Filosofa. Este tiene a casi todos los profesores de la facultad y los amigos de la base. Ellos me
tienen a m, a mis hermanos, a la actriz Madeleine Jhonad y mi to Ladislao. Etc., etc., etc.;
todos agobiantemente activos y actualizados en sus muros.
Pero mi to Ladislao lleva muerto hace ms de 2 aos, y mi sobrino Navarrito es hijo de
un supuesto hermano que nunca tuve. Prefer ignorar los hechos.
No pens en cuestionarme por estas rarezas hasta notar que Madeleine Jhonad, mi actriz
favorita, haba desaparecido de la Web. Simplemente su Facebook dej de ser ubicable. La
busqu en Twitter y su cuenta, que antes contaba con 1457,420 seguidores, tampoco exista.
Busqu en blogs concernientes a Hollywood o filmes y obtena lo mismo. Sus videos en You-
tube, incluido su escandaloso beso con Jessica Simpson, haban desparecido. Sus fotos con
otras estrellas an circulaban en la web pero todas estaban sin ella, como si hubiesen sido
alteradas. Por ltimo, escrib en el buscador de Google Madeleine Jhonad, y la bsqueda
no obtuvo resultados.
Llegu a creer que si comentaba a alguien sobre Madeleine Jhonad, la tomaran por una
total desconocida.
En esos das de preocupacin entr en sesin a Hotmail, algo que no haca muy seguido.
Al instante un desconocido (as era su Nick) me mand un link en una bandeja de conver-
sacin. Extraado, supuse que era SPAM, pero era en realidad un enlace a Google Maps con
una vista satelital de mi barrio. No supe si responder el raro enlace o volver a mis asuntos,
pero vi que mi casa no figuraba en el mapa.
Tragu saliva. Recuerdo que le respond la conversacin: Alguien sabe qu est su-
cediendo?
Han pasado varios meses desde que logr comunicarme con ellos. Me venan buscando
y me explicaron el fenmeno. La rutina diaria, las constantes preocupaciones y la vida como
usuarios de Internet haban alterado nuestra realidad, hacindola cada vez ms imperceptible
y diluyndola ante nuestros ojos. Siendo el Internet el medio de comunicacin ms directo,
era lo nico que poda mantenernos activos en un mundo que tenda a desaparecer, pero era
necesario para esto retardar su cada creando una realidad virtualmente ficticia, realidad que
slo algunos pudimos llegar a notar como falsa. Y como somos pocos los moderadores para
una vasta poblacin mundial a veces surgen errores para algunos usuarios, como sucedi
conmigo, que agregu a personas fuera de su debido tiempo o que segua a estrellas que, por
error, no deban existir.
Me aleccionaron. Me ensearon a crear sucesos a cambio de rescatar lo poco que queda
de lo que alguna vez se conocer como vida. Hasta ahora he creado un galn de Hollywood
en una zaga de vampiros, un desastre natural en Sudamrica y una pelcula taquillera en 3d
llamada Avatar, todos ellos con un contexto para simular su creacin. Los moderadores
dicen que estn satisfechos con mi trabajo, pero personalmente no lo creo: Har un buen
trabajo cuando haga a un actriz lo mitad de buena de lo que era Madeleine Jhonad.
se es mi proyecto ahora. Mientras tanto, en Facebook slo se me ocurre postear algo
como: Alguien sabe qu est sucediendo?
Miguel Ccasani Condo

Estudiante del pregrado de la Escuela Acadmico Profesional de Historia de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Integrante del el Grupo Cultural Tela verde.
Finees y el Pergamino
Elvis Pablo Campos Camarena

elpa86@hotmail.com
An resonaban en sus odos la orden, mientras cruzaba el espacio a cientos de kilmetros

por hora, (si alguien le hubiese podido ver de lejos, lo hubiese confundido con un gran co-
meta surcando el espacio sideral) dejando tras s su enorme cola blanca.
Irs a la tierra y hars contacto con las personas que te voy a mostrar, utilizando las
licencias de atravesar barreras de tiempo y espacio para llevar a cabo tu misin el asinti.
Se notaba en los gestos la autoridad y seguridad que le transmita el dador de aquella orden
y por supuesto la titnica tarea de cumplir con el objetivo: El mensaje que debera de llegar a
aquellos hombres cuyos nombres estaban en un pergamino dorado.
El da comenzaba a aclarar, aunque los rubios cabellos del sol no asomaban sobre el ho-
rizonte. Francisco Pizarro se despert sobresaltado (haba dormido recostado sobre la suave
arena de la playa) de pronto algo capt la atencin de sus ojos: un cometa que descenda a lo
lejos y se perda en el horizonte. Una seal pens mientras se pona de pie y se acercaba
al mar, entonces divis a lo lejos un barco que se aproximaba Es una buena seal! ex-
clam animado.
Venid soldados leales al Rey y a nuestro Dios, que nuestros sueos se acercan en forma
de una imponente nave. Las tiendas arrojaron a los soldados, algunos; borrachos aun de sue-
o se restregaban los ojos, otros se metan al mar para quitarse el letargo de los ltimos das
(los cuales fueron en su mayora de mero desgano).
Creemos en vuestra merced don Francisco sugiri una voz detrs y Pizarro se volvi
extrao pues todos saban de donde provena y que no era de nobleza su estirpe.
Por su puesto soldado, vuestras palabras me llenan de valor, yo tambin creo en voso-
tros; aunque me extraa no poder reconoceros.
Soy de los ltimos en emprender este viaje y seguramente no se dio cuenta de mi pre-
sencia por la presin de los ltimos das, me llamo Finees.
Jurara que jams escuch un nombre como el suyo caballero Finees, es vuestra mer-
ced sevillano?
No don Francisco vine de tierras muy lejanas a construirme un futuro en estas.
Pues tenemos ambos cosas en comn pues yo tambin vine para eso y har que mi
nombre y el vuestro queden escritos en la eternidad, como que me llamo Francisco Pizarro.
Mientras an hablaban, algunos soldados se acercaron a Pizarro a preguntarle cuales serian
las siguientes rdenes.
Levantad el campamento y despediros de esta isla, pues quiz se que ya no la volveris
a ver, la historia nos reclama y hay que atender a sus requerimientos, si hemos llegado hasta
aqu no nos iremos sin completar nuestro objetivo.
Luego de algunas horas el barco comenz a expulsar a sus primero emisarios, Finees los
observaba de cerca, estos rodean a uno en particular quien se acerca a Pizarro, se intercam-
bian algunas palabras, luego Pizarro hace un gesto de estar ofendido mientras su mano dere-
cha intenta desenfundar su espada pero Finees logra impedirlo.
No lo haga mi capitn aduce Finees usted es un caballero y ellos afrontan las

adversidades usando la inteligencia y no las armas, no arroje a tierra lo que hasta ahora ha
conseguido.
Aquel es el que me ha ofendido dice Pizarro traicionando a todos.
Es vuestra merced el traidor replica Tafur desobedece rdenes y yo soy quien las
obedece, pero dejad que los dems soldados decidan, no permitir que la locura de uno acabe
con la vida de tan valerosos soldados de su majestad.
Viva el caballero Tafur! Viva el rey! A casa todos! corean a una los soldados.
La determinacin de Pizarro parece consumirse como la luz del atardecer, ahora el rostro
del que hasta hace pocos das era el que inspiraba confianza y seguridad en toda la isla no
lograra convencerse ni si mismo. Todo el esfuerzo, la visin, el sueo, se esfuman, como la
huella que deja una sierpe entre la hierba, como la vida de aquel hombre que pareciera no
tener aspiraciones y se deja llevar por las turbulentas aguas de las circunstancias. Es en ese
momento, que entre la algaraba de los soldados y el silencio de Pizarro que se vuelve, en
la mente de Finees, a escuchar la orden inicial, entonces se acerca a escasos centmetros de
Pizarro y le dice:
Don Francisco sus metas y sus sueos no estn ligados a personas ni a circunstancias,
est ligada a su confianza y determinacin de hacer historia y no ser historia, aqu hay solda-
dos que apoyaremos vuestra decisin y le seguiremos hasta el final luego se aleja.
Entonces, algo dentro de Pizarro parece despertar, su corazn late raudamente, su faz
vuelve a la normalidad y como cuando alguien vuelve en s luego de haber soado despierto,
volviendo a sentir las punzadas del sol y las manos fras del viento y la suma de ellos le hicie-
ran saber que no ha dejado este mundo.
Caballeros! exclama, mientras desenvaina su espada con la cual hiere la suave piel
de la playa y traza una lnea: hacia all sealando el barco se va a Panam y a casa a morir
luego de muchos aos y a ser olvidado aun por vuestras familias y amigos, mas hacia all
sealando el lado opuesto se va al Per, a alcanzar nombre perenne y escribir con fuego la
historia, que slo la ha de borrar la decisin que tomen ahora, elegid vosotros, y cruz luego
la lnea.
Se hizo un silencio eterno en derredor de Pizarro como si el universo entero se detuviera
a contemplar la determinacin de aquel hombre, el cual pareciera ahora ms grande y corpu-
lento que cualquier hombre alrededor, emulando a algn hroe medieval. Uno a uno, trece
personas cruzaron aquella lnea histrica, los dems abordaron la nave. Luego de algunos
minutos de haber perdido la vista al barco, Pizarro record a Finees y sus palabras, pero no
lo encontr por ningn lado.
Cre haberlo visto cruzar la lnea pens Pizarro.
Qu sucede capitn? pregunt un soldado.
Habis visto a Finees?
Quin es l, capitn?
Es un soldado que estuvo hace instantes con nosotros.
No lo he visto jams.
Y quin fue el que me dijo? olvdelo soldado, apresuraos y levantad el campamento.
Nos vamos de esta isla.
*****
Escuch atentamente todo el relato mientras meditaba y trataba de buscarle una explica-
cin lgica a las cosas que me deca, Semejantes cosas!
Es una de las tantas personas cuyos nombres estn escritos en el pergamino dijo
Finnes.
Finees te conozco hace tres aos y nunca te he pescado una mentira, pero debera
creerte lo que me dices?- le dije.
Necesitas acaso pruebas? pregunt, con esa sonrisa que lo caracteriza.
Me ests diciendo dije subiendo mi tono de voz que t no eres de este planeta?
No precisamente aunque no soy E.T, pero si no me crees te convierto en gusano de
yuca con mi pistola interestelar rio estrepitosamente ups! Casi nos escuchan esa pareja
de enamorados.
Pero lo que me dices traspasa lo increble extrajo entonces de su maletn un curioso
rollo de papel.
El Pergamino! exclam.
No mi tarea de educacin artstica volvi a rerse an no me crees?, saco luego
otro rollo ms pequeo y maltratado y me lo dio.
Eso si te convencer dijo misteriosamente. Casi me voy de espaldas. Es la. No
pude terminar la frase
Es la carta donde est la famosa copla del soldado Saravia, es algo que conservo como
prueba cuando regrese de cumplir con mi misin me dijo, ahora en un tono serio.
Creo que me estoy volviendo loco, aunque ya con esto me quitas toda duda, pero de
dnde eres entonces mejor an, Estar por ah en tu lista?
Luego me dijo que una de las primeras rdenes era que su misin la debera de cumplir
a la brevedad posible, tambin me dijo que aun haba muchas personas a las que tena que
encontrar. Luego de un fuerte abrazo y una breve despedida, se fue a cumplir con su misin.
No lo he vuelto a ver hasta el da de voy.
Ahora me pregunto si habr llegado a cumplir con su misin, si tal vez hubieron per-
cances en su trayecto a cumplirlas, pienso tambin: que tonto de no haberle preguntado
algunos chismes histricos!, pero me lleno de orgullo al saber que tengo un amigo que ha
metido sus narices en la historia (creo que a mi profesor de historia no le va a cuadrar lo que
yo le diga).
Y t? Me crees lo que te digo? Aunque me tom un poco de tiempo creerlo, estoy con-
vencido de que mi nombre est en aquel pergamino dorado y que la historia ser conmovida
por las personas de esa lista.
Observa muy bien a tu alrededor. Puede que tu vida cambie para siempre. Puede que t
seas uno de aquella dorada lista. T puedes ser el prximo!
Elvis Pablo Campos Camarena

Estudiante del pregrado de la Escuela Acadmico Profesional de Historia de la Universidad Nacional Ma-
yor de San Marcos. Particip en los Juegos Florales organizado por la academia Saco Oliveros en la categora
cuento y ganador del primer lugar en esa categora, perteneciente a la agrupacin Visin para Vivir-Campus
cuya tarea consiste en ayudar a los jvenes universitarios a alcanzar y desarrollar todo el potencial que hay
en ellos, sus temas de inters son la Literatura y la Historia como base para otros trabajos que redunden en
beneficio del que los puede leer.
Documentos del
Centro de Estudiantes
de Historia
ndice de Historia Peruana

rgano del Centro de Estudiantes de Historia de la Facultad de Letras
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1968)
Ao I; N 1
Director: Alberto Crespo R.
Redaccin: Jaime San Martn

Miriam Davidovich
Mauro Escobar
Sumario
Centro de Estudiantes de Historia

(Resumen de actividades)
El levantamiento de Tpac Amaru

(Mesa redonda en versin magnetofnica)
El papel del historiador peruano frente a la historia

(Mesa redonda en versin magnetofnica)
El periodismo y el 2 de mayo
Por Alejandro Reyes
La primera huelga general en el Per

Por Wilfredo Kapsoli Escudero
La jornada de ocho horas en las Leyes de Indias

Por Lenidas Montalvo
Libros:
Qu es la historia?, de Edward Hallet Carr
Por Manuel Burga
Documentos 165
Crnica del Centro de Estudiantes

de Historia (1968) 117
E
n una ceremonia presidida por el doctor Augusto Tamayo Vargas, Decano de la Fac-
ultad de Letras y Ciencias Humanas el da 19 de setiembre de 1966, fue posesionada
la primera directiva del Centro de Estudiantes de Historia. Tom el juramento de
estilo el doctor Alberto Tauro del Pino, Director del Departamento de Historia.
La directiva estaba integrada por los alumnos Wilson Retegui Chvez, Presidente; Jai-
me San Martin, Secretario de Actas; Wilfredo Kapsoli, Secretario de Cultura; Srta. Miriam
Davidovich, Secretaria de Economa; Guillermo Sirlop, Secretario de Prensa y Propaganda.
Estatuto
De acuerdo al Estatuto aprobado, el centro es una entidad ajena a toda actividad poltica y
religiosa, y persigue los siguientes fines:
Mantener en estrecha relacin a todos los estudiantes de la Seccin Doctoral de Historia;
Establecer relaciones con otros organismos; similares de la Facultad, de la Universidad o
fuera de ella;
Mantener mtua colaboracin con los miembros Docentes del Departamento de Historia;
Encauzar y estimular el espritu de investigacin de sus asociados;
Defender los derechos estudiantiles de sus asociados;
Propiciar viajes de estudio dentro y fuera del Pas.
Primeras actividades
Las actuaciones promovidas por el Centro en su primer ao de actividades fueron, fun-
damentalmente, la organizacin de una Mesa Redonda sobre el tema El levantamiento de
Tpac Amaru y otra alrededor de El papel del historiador frente a la historia con la parti-
cipacin de profesores de la Facultad.
En el mes de setiembre 1967, se efectuaron las elecciones previstas en el Estatuto para la
renovacin de la Mesa Directiva. Resultaron elegidos: Alberto Crespo R., Presidente; Ale-
jandro Reyes, Vice Presidente; Srta. Miriam Davidovich, Secretaria de Actas; Mauro Esco-
bar, Secretario de Cultura; Jaime San Martn; Secretario de Economa; Guillermo Sirlop,
Secretario Organizacin y Edmundo Yenqu de Dios, Secretario de Prensa y Propaganda.
En el curso del nuevo periodo, bajo el auspicio del Centro tuvo lugar una charla del his-
toriador Alvaro Jara, de la Universidad de Chile, sobre Historia Econmica. En el mes de
noviembre, el Dr. Jos Antonio del Busto, profesor de la Universidad Catlica, pronuncio
una conferencia sobre La extraccin social el conquistador. La presentacin estuvo a cargo
del Dr. Carlos Aranbar.
Con el auspicio del Centro se efectu tambin una muestra de piezas arqueolgicas de la
Cultura Recuay pertenecientes al alumno Julio Olivera O.
117 Tomado de Historia Peruana. rgano del Centro de Estudiantes de Historia de la Facultad, 1968, Ao 1, N. 1, 5.

Heraldo S

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HERALDOS

Revista de Investigaciones del Centro de Estudiantes de Historia

Documentos del Centro de Estudiantes de Historia

Julio del 2012

En la actualidad nuestro CEHIS tiene espacios donde los alumnos y ex alumnos de la

Guillermo Alexs Fernndez Ramos (Director)

breve discurrir por la vida de un cronista.

2 Don Gonzalo de Palencia, Don Luis de Zapata y don Juan de Valencia

Lo cierto es que no se sabe con exactitud, porqu aquel cronista-historiador adelantado

Evitando, dejar caer en el olvido, las experiencias presentes y pasadas:

Ensimismado en sus apuntes de nombres, parajes, circunstancias, de hazaas heroicas y

personajes de la confederacin), cuando el Auqui suceda a su antecesor para ser investido

Su inquietud por la historia no fue su inicial aspiracin. Aproximadamente a los quince

la cual era un hervidero de aventureros y de soldados desocupados, constituyendo una

Miguel Manuel Rodrguez Molina

El porqu de la expansin catlica

1.-La Amrica en el S. XVI: Polmicas alrededor de ella

cilio Limense (1551-1552), en el Segundo Concilio Limense (1567- 1568), pero es en el

2.-La Compaa de Jess y Jos de Acosta

3.-Jos de Acosta: actividades durante su estada en Amrica

4.- Historia Natural y moral de las Indias y De Procuranda

realizaban confesiones dndoselas de censores exagerados, ya que consider que podan

Cindy Anal Lpez Triveos

La muerte acecha: una reflexin sobre el

La fuente de todas las miserias para el hombre no es la muerte,

1.- Miedo a la condenacin: la muerte repentina

por evangelizar y cristianizar a las comunidades indgenas40 y su arraigo en la sociedad peruana

2.- Por la salvacin: la buena muerte

La muerte es de entre todos los acontecimientos en la vida del hombre, acaso el ms

3.- El Purgatorio: la esperanza

Rafael Agapito Pajares Garcia

Fuente: Puche, Mazadiego y Martin, 1996, p. 96.

Fig. N 2 Barriles de amalgamacin

Fuente: Trabulse, 1981, p. 323.

Fig. N 3 Barriles de amalgamacin: corte seccional

Fuente: Trabulse, 1981, p. 326.

Fig, N 4 Herramientas y maquinaria del Mtodo de Cazo y Cocimiento de Barba

Fuente: Barba 1817, p. 130.

Fuente: Barba, 1817, p. 134.

La minera, misin Nordenflycht y el barril amalgamador 58

Fig. N 5 Esquema de la maquinaria que accionaba los barriles

Fuente: Castillo, 2006, p. 181.

real nimo solicit en la Sajonia diestros profesores en la ciencia mineralgica, hacindolos

Explicacin del plano de la mquina de barriles de Born 61

La rueda de agua A puede tener 5 varas de castilla de dimetro; 25 pulgadas de ancho en

Fuente: elaboracin propia a partir de un dibujo a colores, BNP, Mss. s/f.

Beneficio en los barriles de Born

Juvenal Luque Luque

Un grupo preciso en un puerto ideal: la

se mantienen hasta el da de hoy, cuando existe un creciente porcentaje de adherentes a otras

1. Principales actividades econmicas en el Puerto del Callao

1.1 Las Casas Comerciales:

1.1.2 Guano e intereses britnicos

1.2 Compaa de Vapores ( PSNC):

2. El puerto a mediados siglo XIX. Caractersticas generales

2.2 Los cambios que se dan en el Callao:

Adems, la intensificacin del comercio hace posible gran concentracin de personas:

Las nuevas construcciones, manifestacin de la nueva situacin econmica, se comple-

2.2.2.1 Camino a Lima, los ferrocarriles

3. Sociedad en el puerto del Callao

Vea grupos de ingleses, norteamericanos, franceses,

3.1 Relaciones con los extranjeros:

4.2. Ingleses. Organizacin: