DEL CARISMA A LA PEDAGOGA

DE LUZ Y VERDAD

German Snchez Griese

RECONOCIMIENTO:
A todos los ponentes y talleristas de los Congresos Dominicos
de Arequipa (2011) y Lima (2012).
El material por ellos aportado ha sido de un
valor inestimable en la redaccin del presente libro

-1-
DEDICATORIA

-2-
Las obras que una congregacin religiosa pone en pie, son fruto del carisma. Flores que brotan en el jardn de
las delicias de Dios. Ninguna es igual, todas son diversas, pero todas alimentadas por la savia amorosa del
mismo carisma.

El don del Espritu sopla dnde quiere y permite que al contacto con las necesidades ms diversas broten
iniciativas amorosas que puedan de alguna forma dar un alivio a quien sufre y tiene necesidad de luz y de
verdad.

Pero el carisma, ese don del Espritu se encarna en la naturaleza humana y es as como recurre a personas que
quieran hacer de su vida, una encarnacin del don del Espritu. El carisma sin hombres o mujeres que lo
encarnen es slo una quimera o una ilusin. El carisma en las manos de hombres y mujeres es vida.

Las Hermanas Dominicas de la Inmaculada tienen en la madre Eduviges Portalet un ejemplo preclaro de esta
encarnacin perfecta. Como fundadora supo poner a disposicin del carisma que Dios regalaba a la humanidad
todas sus dotes y cualidades. Pero sin la ayuda de las primeras hermanas dominicas de la Inmaculada que
siguieron su ejemplo, sin las confundadoras, el carisma hubiera cado en el vaco. A lo largo de la historia
muchas otras mujeres han sido capaces de encarnar el don del Espritu de la pedagoga de luz y verdad en sus
propias vidas. Son mujeres que han dado la vida por un ideal, desde los distintos lugares y responsabilidades
que les asignaba la obediencia. Todas han contribuido a la expansin del carisma. Todas ellas han sido
instrumentos de la luz y la verdad para muchas almas.

Cabe destacar sin embargo el ejemplo de las que por disposicin divina han llevado el peso del gobierno sobre
sus hombros. Mujeres que encarnando el don del Espritu han sido tambin madres y hermanas para toda la
Provincia. Madre Edith de la Cruz Cuscano es una de ellas. Llev el peso de la provincia, pero con tanta
suavidad, con tanta dulzura que ella misma se consideraba la jardinera de las delicias de Dios. De esa manera
supo alentar a la planta que necesitaba fuerza y apoyo, consol a la matita que precisaba amor y comprensin,
alent al rbol vigoroso en su copa y su raz para que diera como fruto el ciento por uno. Cuid la Provincia de
Santa Rosa en momentos lgidos de su historia, pero con tanta paz y tranquilidad, como lo suelen hacer aquellas
almas que viven en el Seor y para el Seor.

Hoy queremos dedicar esta pequea obra a esta mujer que desde el cielo estar ya pasendose en el jardn de las
delicias de Dios, contemplando a sus hijas e hijos, las hermanas DIC y los docentes dominicos. Hoy desde el
cielo podr contemplar la obra buena que ella sembr con la ayuda del carisma de luz y verdad, pues con su
vida Madre Edith port la luz y predic la verdad.

La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos ensea que nos prepara para una nueva
morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos
los anhelos de paz que surgen en el corazn humano.
Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la
debilidad y la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se vern
libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas que Dios cre pensando en el hombre.

Se nos advierte que nada le sirve al hombre ganar el mundo si se pierde a s mismo. No obstante la espera de
una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde
crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo
nuevo.
Gaudium et Spes, n. 39

-3-
 INTRODUCCIN

LA ACTUALIDAD DE UN CARISMA

-4-
Mucho camino se ha recorrido desde que el Concilio Vaticano II en su documento Perfectae caritatis estableci
las bases para la adecuada renovacin de la vida consagrada. Y queda an mucho camino por andar. Las
congregaciones religiosas que crean que la renovacin consiste en revisar unas constituciones y adaptar algunos
elementos externos a los tiempos actuales no han comprendido cabalmente el significado del impulso que el
Concilio quera y quiere an darle a la vida consagrada.

La esencia de un carisma, hablando desde el punto de vista metafsico, no es ms que una gracia del Espritu
Santo que est ordenada a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo,
como nos lo recordaba el Catecismo de la Iglesia en el nmero 799. El ser del carisma por tanto es su acto de ser
y de existir, que proviene del Espritu Santo y supone una participacin en la bondad y sabidura de Dios, o ms
en concreto, en la vida de Jesucristo. De su esencia y de su ser, podemos colegir que el carisma tiene un
dinamismo propio que le impide quedarse estancado en el tiempo y en el espacio. Es dinmico en s mismo.
Pero este dinamismo que le viene como participacin de la vida del Espritu (expresada en el Magisterio de la
Iglesia como una experiencia del Espritu1) depende de sus accidentes, desde el punto de vista metafsico, es
decir, los modos concretos de expresar y de vivir el carisma segn las circunstancias de tiempos, lugares y
personas. Es necesario que el don, que la gracia del Espritu se encarne en realizaciones concretas histricas. Si
bien es cierto que cualquier realizacin es accidental, porque es mudable y perfectible, tambin es cierto que
esa misma encarnacin, esa realizacin o realizaciones concretas son necesarias para la existencia del carisma.
Sin accidentes no hay sustancia, como recuerda un principio metafsico.

Por lo tanto, los responsables del carisma, es decir, aquellos que estn llamados a encarnarlo y vivirlo en el da a
da, tienen la misin de confrontarlo con las circunstancias actuales, de lo contrario, han promulgado su decreto
de muerte. As lo expresa el Magisterio de la Iglesia cuando dice: La caracterizacin carismtica propia de
cada Instituto requiere, tanto por parte del Fundador cuanto por parte de sus discpulos, el verificar
constantemente la propia fidelidad al Seor, la docilidad al Espritu, la atencin a las circunstancias y la visin
cauta de los signos de los tiempos, la voluntad de insercin en la Iglesia, la conciencia de la propia
subordinacin a la Sda. Jerarqua, la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega, la humildad en
sobrellevar los contratiempos.2

Toda congregacin religiosa se encuentra hoy en una situacin coyuntural. Vivimos los albores de una nueva
civilizacin, de una nueva sociedad en dnde los valores no existen, o mejor dicho, en donde se vive un
relativismo de los valores. Algunos filsofos, entre ellos Zygmunt Bauman han llamado a nuestra sociedad, una
sociedad lquida3, una sociedad carente de valores en donde todo es pasajero, nada es fijo, nada estable. Frente a
esta nueva sociedad que juzga las realidades del espritu como falaces o carentes de significado para el da de
hoy, pueden surgir preguntas que sean determinantes para el futuro no slo de la congregacin religiosa, sino
del mismo carisma. Cul puede ser el lugar de un carisma de una Congregacin religiosa nacida varios cientos
de aos atrs? Qu puede aportar un carisma a un mundo en dnde el Estado cubre todas o casi todas las
necesidades de las personas? Con qu ojos podemos mirar la figura de un Fundador que nunca conoci los
retos a los que se enfrenta la sociedad de nuestros das?

Estas y otras muchas preguntas son las que han dado origen a este libro que quiere presentarse como una ayuda
en la actualizacin del carisma. Nuestro esfuerzo ser el dar vida escrita a lo que ya es vida en tantos docentes
dominicos. Sistematizar es organizar y ordenar experiencias (el carisma fundante de las Hermanas DIC) con el
objetivo de llegar a teorizar dichas prcticas. Tambin la entendemos como: darle un orden lgico a los
pensamientos, a las actividades y a la informacin en torno a la pedagoga de luz y verdad (carisma)
fundamentada en una antropologa actual, consecuencia de la presente sistematizacin. Para sistematizar una
pedagoga de luz y verdad precisamos: identificar la situacin problemtica, postular las causas del problema,
especificar que es lo que se puede cambiar en la actual situacin y por ultimo postular acciones para modificar

1
Sagrada Congregacin para los religiosos y los institutos seculares, Mutuae relationes, 14.5.1978, n. 11.
2
Ibidem., n. 12.
3
El hecho de que Venecia sea ciudad de agua hace pensar en un clebre socilogo contemporneo, que defini nuestra sociedad
lquida y tambin la cultura europea una cultura lquida, para expresar su fluidez, su poca estabilidad o, quizs, su falta de
estabilidad, la volubilidad, la inconsistencia que a veces parece caracterizarla Benedicto XVI. Discurso en el encuentro con el mundo
de la cultura y de la economa, Venecia, 8.5.2011.
-5-
la situacin problemtica, para esto ltimo como ya se dijo es necesario fundamentarla en una antropologa
actual, sin olvidar el carisma, la identidad y la misin de portar la luz y predicar la verdad4. Pero vayamos por
partes.

La herencia espiritual de Eduviges Portalet Couturier no est circunscrita a la Francia de mediados del siglo
XIX. La obra iniciada en beneficio de esas pobres criaturas de Dios, privadas de la luz corporal y expuestas, a
causa de su enfermedad, a no gozar de la luz espiritual5 ha cruzado el Atlntico llegando primero a Cuenca y
despus hasta Trujillo y ahora se extiende en ms de 30 establecimientos educativos por todo el Per, junto con
otras obras apostlicas que las Dominicas de la Inmaculada Concepcin llevan a cabo. Debemos realizar un
esfuerzo por unir estos dos cabos que no son ms que eslabones de una sola cadena que es el carisma. Si
Eduviges Portalet es el inicio de esta cadena, las instituciones educativas en el Per de los albores del tercer
milenio, no son ms que el ltimo eslabn de esa cadena. Y para realizar esta unin nos basaremos en las
palabras de Pablo VI: Para un ser que vive, la adaptacin a su ambiente no consiste en abandonar su verdadera
identidad, sino ms bien en robustecerse dentro de la vitalidad que le es propia. La profunda comprensin de las
tendencias actuales y de las exigencias del mundo moderno debe hacer que vuestras fuentes broten con
renovado vigor y frescura. Tal compromiso es exaltante en proporcin a las dificultades.6

De la mano de Pablo VI debemos establecer en primer lugar cul es la identidad del carisma de las Dominicas
de la Inmaculada Concepcin. Enraizadas fuertemente en la familia dominicana, buscaremos la aportacin
especfica, la esencia diremos en trminos metafsicos, de su carisma. Descubriremos por tanto que junto con la
tradicin dominicana de ser apasionantes buscadores y predicadores de la verdad, la luz jugar un papel
importante en el carisma de esta rama de la familia dominicana. Mara Eduviges Portalet experiment que Dios
la llamaba para dedicarse a los nios ciegos de Toulouse, nios que estaban en completo abandono, quiso ser
para ellos luz. 7 Analizar por tanto que significa la Luz y la Verdad en el carisma de la Dominicas de la
Inmaculada Concepcin nos abrir las puertas a una concepcin especfica de su carisma.

Con esta concepcin podremos seguir nuestro camino para darnos cuenta el dinamismo que esta Luz y Verdad
lleva en s misma y que le permite adaptarse a las circunstancias cambiantes de tiempos y lugares. Por ello, en
un segundo momento analizaremos cules son las fuerzas internas que tiene todo carisma que le permite realizar
esta acomodacin a todos los tiempos y lugares sin importar su origen cultural o temporal.

Con estos dos elementos, especificidad del carisma de Luz y Verdad de las Dominicas de la Inmaculada y la
fuerza dinmica que permite su adecuada adaptacin a los tiempos actuales, podemos intentar definir la
Pedagoga de Luz y Verdad que es la concrecin de estas dos fuerzas. Todo carisma tiene manifestaciones
diversas que actualizan, perfeccionan diran los metafsicos, dicho carisma. La Pedagoga de Luz y Verdad es
una de estas manifestaciones claras y especficas del carisma de las Dominicas de la Inmaculada Concepcin.
Trataremos por tanto de explicar y sistematizar esta manifestacin del carisma.

Este ltimo paso nos lleva de la mano a cuestionarnos un aspecto importante de la materializacin del carisma.
Toda pedagoga requiere de maestros, de docentes que pongan en prctica la Pedagoga de Luz y Verdad.
Lejanos son los tiempos que los puestos docentes de las instituciones educativas eran cubiertos en su mayora,
sino es que en su totalidad, por hermanas, hermanos o sacerdotes de una misma orden. Sin la presencia viva y
activa de laicos como docentes de las instituciones educativas catlicas, muchas de ellas habran ya
desaparecidos. Por lo tanto es legtimo cuestionarnos no slo la presencia de laicos como docentes en las
instituciones educativas, sino de que estos docentes laicos puedan vivir el carisma de las hermanas Dominicas
de la Inmaculada Concepcin. La posibilidad de la transmisin del carisma a los laicos ser otro captulo de
nuestro libro que nos permitir comprender mejor la Pedagoga de Luz y Verdad de Eduviges Portalet.

4
Guillermo Ramrez Livia CCSSR, Cmo sistematizar una pedagoga de luz y verdad en nuestras escuelas Cules son las
necesidades? pp.2 3, en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
5
Historia de la Congregacin escrita por Nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 10.
6
Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelica testificatio, 29.6.1971, n. 51.
7
Guillermo Ramrez Livia CCSSR, Sistematizar una pedagoga de Luz y verdad en tiempos actulaes, una utopa?, p.7, en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
-6-
Habiendo ya sistematizado la Pedagoga de Luz y Verdad y habiendo justificado la presencia activa de docentes
con el carisma de Eduviges Portalet es necesario poner una prueba de fuego al carisma cuestionando su
presencia en la nuestra sociedad, en nuestra sociedad lquida. Interesante ser por tanto hacer el elenco de los
retos que debe enfrentar la sociedad de hoy y ver en qu manera el carisma de Luz y Verdad, y su pedagoga
pueden responder a estos retos, para encontrarnos con la mdula de la actualizacin del carisma de Eduviges
Portalet. Sabremos por tanto si vale la pena realizar el esfuerzo de actualizar el carisma como una respuesta a
los retos de nuestros tiempos.

Nuestro trabajo no es meramente especulativo. No pretendemos simplemente analizar la realidad, sino queremos
de alguna manera conocerla para transformarla. Un carisma no es una bella historia para ser contada, sino un
hecho real para ser vivido. Vosotros no solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una
gran historia que construir! Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir haciendo
con vosotros grandes cosas. Haced de vuestra vida una ferviente espera de Cristo, yendo a su encuentro como
las vrgenes prudentes van al encuentro del Esposo. Estad siempre preparados, sed siempre fieles a Cristo, a la
Iglesia, a vuestro Instituto y al hombre de nuestro tiempo. De este modo Cristo os renovar da a da, para
construir con su Espritu comunidades fraternas, para lavar con El los pies a los pobres, y para dar vuestra
aportacin insustituible a la transformacin del mundo.8 Si la respuesta que el carisma DIC es positiva, y lo es,
como ltima parte de este ensayo es necesario dar algunas pautas para la formacin de los docentes DIC
(Dominicas de la Inmaculada Concepcin). Si es cierto que el futuro de una sociedad se construye mediante la
formacin de la niez y la juventud, no menos cierto es el papel que los docentes juegan en esta construccin.
Docentes bien formados equivale a alumnos preparados para enfrentar los retos del futuro. Por ello, esbozar un
iter formativo para los docentes DIC ser el colofn de este libro, con la esperanza que el Seor pueda tocar el
corazn y la mente de quienes por vocacin estn llamados a convertirse en Luz y Verdad de muchos nios y
jvenes que viven en la ceguera de la postmodernidad.

8
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vida consagrada, 25.3.1996, n. 110
-7-
 CAPTULO I

LA IDENTIDAD DEL CARISMA

DE EDUVIGES PORTALET

-8-
Aclarando trminos.
En el estudio de la teologa del carisma mucho se ha avanzado en el Magisterio de la Iglesia y en la reflexin
que muchos telogos han llevado a cabo a lo largo de estos casi 50 aos de vida del post-concilio. Ser
necesario por tanto realizar un pequeo esfuerzo intelectual para comprender cabalmente qu significa la
identidad de un carisma.

Ya parecen lejanos aquellos tiempos en los que tmidamente el Concilio Vaticano II esbozaba lo que algunos
aos posteriores vendra a ser una definicin completa de carisma. Redunda en bien mismo de la Iglesia el que
todos los Institutos tengan su carcter y fin propios. Por tanto, han de conocerse y conservarse con fidelidad el
espritu y los propsitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones, pues, todo ello constituye el
patrimonio de cada uno de los Institutos.9 Muchos otros documentos fueron engarzndose para llegar a una
comprensin ms profunda de lo que debera ser la identidad de un carisma. Entre ellos cabe mencionar el
documento Mutuae relaciones cuando afirma que El carisma mismo de los Fundadores se revela como una
experiencia del Espritu (Evang. test. 11), transmitida a los propios discpulos para ser por ellos vivida,
custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento
perenne.10 Esta definicin marcar un punto de partida para la reflexin teolgica.

Para iniciar nuestra exposicin debemos partir por lo tanto de una breve explicacin de la palabra carisma.
Como toda palabra que entra en un contexto teolgico, la palabra carisma es un trmino anlogo y equvoco,
esto quiere decir que puede tener distintos significados y que podemos aplicar algunos significados de otras
palabras al trmino carisma. No debemos olvidar que nosotros queremos encontrar la definicin teolgica del
trmino carisma y por lo tanto en nuestra investigacin no debemos esperarnos una definicin exacta,
matemtica de este trmino, ya que la Teologa no es una ciencia como la matemtica en cuanto que no puede
llegar a conclusiones de carcter positivista o demostrativo, como las encontramos en las as llamadas ciencias
exactas. Su reflexin, que no carece de mtodo y de rigor cientfico procede de manera distinta. Es necesario por
tanto remontarnos al origen de esta palabra y al uso que se le da en la Sagrada Escritura. Nos encontraremos por
tanto que San Pablo es quien inventa esta palabra, a falta de un trmino que le permitiera expresar su propia
experiencia y la experiencia que viva en las primeras comunidades por l fundadas.

La gracia que Dios le haba regalado y que continuamente regalaba no slo a l sino a otros cristianos, era la
gracia de la salvacin. Y esto por puro amor, por gratuidad divina, sin haberlo merecido la persona que reciba
aquel don. En algunas ocasiones este don de la salvacin se revesta de formas diversas de acuerdo a las
necesidades que se daban en diversas comunidades. La gracia que es una se revesta de formas diversas con el
fin de remediar las necesidades que surgan con el expandirse del naciente cristianismo. El don de la salvacin
que es la gracia se transforma en carisma cuando tiene como objetivo remediar una necesidad especfica en la
comunidad, ayudar a los hombres y edificar la Iglesia.

Se establece por tanto un binomio muy particular que ser de gran ayuda para nuestra reflexin. No hay carisma
sin una necesidad especifica, sin un medio de ayuda para los hombres y sin una contribucin especfica para la
Iglesia. Estos tres aspectos pueden darse juntos o bien uno solo de ellos. El binomio carisma necesidad y/o
ayuda para los hombres y/o contribucin especfica para la Iglesia se presentar de esta forma a lo largo de las
congregaciones religiosas. De ah nace la necesidad imperiosa de estudiar con detenimiento la historia de cada
congregacin religiosa para una mejor comprensin del carisma11. Si bien Dios no se repite en la historia de las
congregaciones religiosas, bien podemos nosotros distinguir elementos comunes que nos ayudan a sistematizar
mejor nuestro estudio. Evitando caer en generalizaciones, bien podemos afirmar que un carisma de una
congregacin religiosa es un regalo de Dios para remediar alguna necesidad de la Iglesia, y/o para el bien de los
hombres y/o para edificar la Iglesia. Habra que seguir matizando esta definicin y hablar de las formas en que
este don (el carisma) se va plasmando en la figura del Fundador, en la primera comunidad por l iniciada y a lo
largo del tiempo, especialmente en el contacto con otras culturas, con otros tiempos, con otras necesidades.

9
Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 2b.
10
Sagrada Congregacin para los religiosos y los institutos seculares, Mutuae relationes, 14.5.1978, n. 11.
11
A lo largo de los siglos nunca han faltado hombres y mujeres que, dciles a la llamada del Padre y a la mocin del Espritu, han
elegido este camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a El con corazn indiviso (cf. 1 Co 7, 34). Juan Pablo II,
Exhortacin apostlica post-sinodal Vida consagrada, 25.3.1996, n. 1.
-9-
Establecemos entonces para nuestro estudio tres reas que debern quedar bien especificadas y que han sido ya
tipificadas en la reflexin teolgica de los ltimos tiempos. Estas tres reas vienen enunciadas en los siguientes
trminos: carisma del fundador, carisma de fundador y carisma de fundacin o carisma colectivo de la
congregacin. Parecera esto un trabalenguas o meras filigranas de un estudioso de teologa sin otra cosa qu
hacer, sino complicar la comprensin de los trminos. Sin embargo la aclaracin de cada uno de ellos nos
permitir comprender el camino que ha recorrido el carisma de las DIC, desde la fundacin en Toulouse hasta el
da de hoy en el Per. Por ello, dispongmonos con nimo aventurero a afrontar este reto intelectual que tanto
beneficio traer en la comprensin de la identidad del carisma de Eduviges Portalet. Toda la doctrina conciliar
sobre los institutos de vida consagrada y por tanto la del nuevo cdigo, gira en torno al hecho de que cada
instituto debe clarificar y mantener bien claro su carisma, es decir, su naturaleza, ndole, fin y sanas tradiciones,
realidades que constituyen el patrimonio espiritual del instituto mismo. Esto constituye la identidad del instituto,
que da plena conciencia del papel que debe realizar en la Iglesia. Es el carisma el que funda la unidad de vida,
de intenciones y de acciones de los miembros de un instituto.12

Carisma del fundador

Bien podemos decir que el Magisterio, al comenzar a definir el carisma, se refiri precisamente al carisma de
los Fundadores, es decir al don de Dios ordenado a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las
necesidades del mundo. Aqu debemos establecer ya una primera diferenciacin entre la persona del fundador y
el carisma. El Espritu da los carismas, pero quien los recibe los puede instrumentalizar para su ventaja y no
ejercitarlos segn la voluntad de Dios, pero esto no significa que el don del Espritu en sus orgenes no haya
sido autntico.13 Entonces habr que estudiar qu es lo que pertenece al Espritu y qu es lo que pertenece a la
persona del fundador para clarificar lo que debemos entender por el trmino carisma del fundador.

Para comprender mejor esta primer parte, conviene recordar lo que dice al respecto el Magisterio de la Iglesia.
Las notas caractersticas de un carisma autntico son las siguientes:
a) proveniencia singular del Espritu, distinta ciertamente aunque no separada de las dotes personales de quien
gua y modera;
b) una profunda preocupacin por configurarse con Cristo testimoniando alguno de los aspectos de su misterio;
c) un amor fructfero a la Iglesia, que rehuya todo lo que en ella pueda ser causa de discordia.
Adems, la imagen autntica de un fundador exige que se trate de hombres y mujeres de probada virtud (cfr. LG
45) que demuestren una sincera docilidad tanto a la sagrada Jerarqua cuanto al don del Espritu que existe en
ellos.14

Afirmamos por tanto que hay una diferencia entre el carisma como don de Dios y la persona del fundador. Sin
embargo, a pesar de ser diferentes, se establece una simbiosis entre ambos, muy difcil de separar aunque
claramente distintas. Podemos establecer la analoga entre el carisma del fundador y la unin hiposttica. As
como en la unin hiposttica encontramos las dos naturalezas la humana y la divina- unidas en la persona de
Cristo, de forma tal que no podemos distinguir una de la otra, as, analgicamente podemos establecer la
comparacin de que el carisma se une en forma misteriosa pero real en la persona del fundador. La diferencia,
lgicamente se da en el aspecto de que podemos nosotros distinguir lo que pertenece al Espritu y lo que
pertenece al fundador.

El Espritu, para donar el carisma a la Iglesia, tiene necesidad de una persona, del fundador. No se fija en los
mritos de la persona para escogerla como fundador, de ah que el carisma sea una gratia gratis data, es decir
una gracia que el Espritu da para beneficio de la Iglesia y no para el beneficio de la persona. Pero para que esa
gracia, ese regalo para la Iglesia pueda llevarse a cabo, el Espritu tiene necesidad de tomar a una persona, de
utilizar a una persona, que ser la persona del fundador. Y como es Espritu, trabaja en el espritu del fundador,
en sus facultades espirituales. De ah que la inteligencia del fundador y su voluntad van a quedar tocadas por la

12
Gianfranco Ghirlanda, Carisma y derecho propio, 31.01.2011. Uso manuscrito.
13
Ibdem.
14
Sagrada Congregacin para los religiosos y los institutos seculares, Mutuae relationes, 14.5.1978, n. 51.
- 10 -
gracia de Dios, de forma tal que permita la encarnacin del carisma. Su inteligencia y su voluntad quedan de
esta forma dispuestas para recibir el carisma.

Hasta aqu nuestra explicacin terica. Pasemos ahora a hacer la aplicacin prctica en Eduviges Portalet y as
poder ya de alguna manera y pregustando el conocimiento de lo que es su carisma. Comencemos entonces por la
historia y as encontraremos cul es el origen del carisma y por lo tanto la necesidad que viene a remediar
Eduviges Portalet.

Fue un 3 de octubre de 1869, en Toulouse Francia, cuando animada por el deseo de innovar y proponer
nuevos carismas para servir y teniendo el respaldo del Arzobispo de Toulouse, que las hermanas Eduviges
Portalet y Francoise Lohier, fundaron la Congregacin de Hermanas de la Inmaculada Concepcin, la misma
que empez a recibir jvenes que se incorporaron a l quehacer de la nueva familia religiosa. 15 De esta forma
escueta y sencilla se relata lo que fue el inicio de una aventura espiritual que perdura hasta nuestros das. Nos
interrogaremos sobre algunos pormenores del nacimiento de esta Congregacin para entender mejor el
nacimiento del carisma y su propia identidad.

Comencemos por situarnos en la historia. Francia a mediados del siglo XIX como toda Europa vive la
efervescencia de la Revolucin Industrial. Inundada de nuevos inventos, arrastrada por un naciente y salvaje
capitalismo que dar origen a reacciones tan dispares como el comunismo de Carlos Marx y la puesta en
prctica de la caridad cristiana hecha solidaridad en numerosas iniciativas, los reductos sociales se ven
claramente. La nueva sociedad naciente que comienza a dejar el campo para llegar a las ciudades y vender su
nica posesin, la fuerza de sus brazos, produce no slo mercancas a buen precio que desbancan con facilidad a
los artesanos que desesperados venden tambin sus brazos y sus piernas al nuevo gigante come-lo-todo. Produce
tambin miseria, pobreza extrema y despreocupacin por los ms dbiles. Poco o nada puede esperarse de quien
extenuado de una jornada de trabajo de 14 a 16 horas llega a casa para apenas descansar y ponerse nuevamente
en marcha hacia el lugar del trabajo. Son los tiempos de un Juan Bosco que busca una solucin a nios y
jvenes que vagabundean por la periferia de Turn, o de un sacerdote de apellido Cottolengo que es testigo de
estos miserables en la muerte de una joven madre que deja en la orfandad a cinco pequeos y en la
desesperacin a su joven esposo. Y son los tiempos tambin en que los seres humanos que no son aptos para el
trabajo son despreciados y tenidos en nada, como los ciegos de aquellos tiempos. Los nios ciegos eran los que
deambulaban por los rincones de las calles sin nombre, jugaban con pedazos de loza vieja en la penumbra de
una buhardilla. La propia familia los miraba como una carga, no hallaba la familia que hacer con ellos,
desheredados de la sociedad, de la fortuna, de la vida; ella los consideraba como los leprosos del evangelio.16

Fueron precisamente los ciegos los que dieron el banderazo de inicio a la congregacin que inici Eduviges
Portalet aquel 3 de octubre de 1869, no sin antes pasar por muchas peripecias. Pero fijemos nuestra atencin no
en lo accidental, sino en lo esencial y preguntmonos por el alma de esta mujer que se sinti atrada por los
ciegos, o mejor dicho, que encontr a Dios en los ciegos. El 25 de junio de 1866, Eduviges Portalet fue enviada
a Toulouse para fundar un instituto para nios ciegos del cual ella sera superiora. Estando en esa ciudad recibi
a las primeras nias ciegas con las cuales deba iniciar el apostolado que se le encomendaba. 17 Llevar la luz a
los ciegos no ser meramente un romanticismo propio de la poca. No ser tampoco un dato anecdtico que da
inicio a un instituto o una congregacin religiosa. No es ni siquiera el pretexto que permiti reunir a un grupo de
mujeres para dedicarse a una obra de caridad. Llevar la luz a los ciegos ser la identidad del carisma, su razn
de ser, su naturaleza y su forma de trabajar. Una mujer (Eduviges Portalet) que se enfrent con lo difcil de la
vida, con la ms dura carencia humana (ceguera, pobreza, enfermedad, soledad callejera, ignorancia y dolor). 18

La luz es entonces punto fundamental en la accin de Eduviges. Pero no slo. Es tambin el punto de partida del
cual nace toda una forma especfica de donarse a Dios y de empezar y fundar una familia religiosa, una

15
Prof. Carlos Castillo Mendoza, Aportes a la educacin en el Per de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, en Congreso Dominicano 2012. Uso manuscrito.
16
Guillermo Ramrez Livia CCSSR, Sistematizar una pedagoga de Luz y Verdad en tiempos actuales, una utopa? en Congreso
Dominicano 2012. Uso manuscrito.
17
Ibdem.
18
Ibdem.
- 11 -
congregacin, la de las Hermanas DIC. Estamos entrando entonces en el meollo del carisma del fundador, es
decir, en la identidad del carisma de Eduviges Portalet.

Hemos dicho que todo carisma es una gracia de Dios que se presenta en forma de experiencia del espritu, para
remediar alguna necesidad de la Iglesia, y/o para el bien de los hombres y/o para edificar la Iglesia.
Expliquemos estos trminos en la vida y obra de Eduviges Portalet para as comprender mejor la esencia de su
carisma de fundador.

Un carisma se presenta como una experiencia del espritu, es decir como una forma de vivir la vida de gracia,
esto es, la vida del espritu de Cristo en cada persona. Siendo el fundador la primera persona que comienza a
hacer esta experiencia del espritu, llamamos carisma de fundador a esta primera experiencia que realiza el
fundador de poder vivir la vida de Dios, la vida del Espritu, es su espritu. Si hemos dicho que esta experiencia
del espritu (carisma del fundador) es una gracia gratis data, no debemos buscar en la vida del fundador
aquellas cualidades, virtudes o dones especiales que le han permitido hacer esta experiencia. Es una gracia que
Dios da independientemente de las cualidades del fundador, si bien el Espritu, que es el origen de toda gracia,
se vale de las cualidades del fundador para hacer llegar esta gracia especial, llamada carisma a todos los
hombres. No se puede trazar un itinerario formal de descripcin del origen y nacimiento de todo carisma, sin
embargo podemos establecer algunas constantes que se dan, ya sea en la vida de los fundadores, ya sea en el
origen de la experiencia del espritu. No debemos olvidar que estamos hablando con un lenguaje teolgico, por
lo tanto ser siempre analgico, es decir, los trminos que utilizaremos sern tan slo aproximaciones de lo que
es la realidad. La realidad siempre supera la clasificacin conceptual y ligstica que de ella hallamos y las
realidades espirituales no encajan tanto en estas distinciones que derivan del anlisis metafsico de entes
materiales.19

Todo carisma como ente tiene una sustancia y unos accidentes, es acto y es potencia. Como ente tiene una
esencia que nos permite entender lo que es un carisma y logramos captarlo en nuestra mente. As cuando
hablamos del carisma de los jesuitas, el carisma de los franciscanos, el carisma de los dominicos, tenemos en
nuestra mente la idea de lo que es un carisma. Pero cuando lo especificamos, tenemos que encontrar las notas
ms caractersticas, es decir su sustancia. Por ello, la sustancia del carisma de Eduviges Portalet, es la luz. Ha
sido la luz quien ha dado origen a la experiencia del espritu en Eduviges. La falta de luz en tantas criaturas
pobres con las que ella tuvo contacto, gener una revolucin en su espritu, es decir en sus facultades
superiores, en su inteligencia, en su voluntad, en su afectividad. Innumerables son los testimonios en los que
podemos leer lo que el contacto con las nias ciegas supuso en el alma de Eduviges. Las nias ciegas, a
quienes casi desde mi llegada a Marsella, haba cuidado, sollozaban, an las ms pequeitas testimoniaban as
su dolor. Una de ellas Marie Routtier se cogi de mi hbito y se obstinaba a no dejarme partir y dndose cuenta,
que una de sus compaeras no lloraba se voltea hacia ella y con cmica clera: <<Tu no lloras, Leontina, t me
la pagars>>. Yo lloro sin lgrimas le contest la inocente nia (a causa de su ceguera la fuente lacrimal se
haba secado). Sonremos a travs de las lgrimas, en fin, era preciso separarse.20

Esta falta de luz fsica en tantas nias supone para Eduviges una experiencia en su espritu. La falta de luz en
esas nias hace brotar en ella un fuerte deseo de ser madre para ellas, de llevarles la Luz de Cristo. Este deseo
genera en Eduviges la transformacin de su espritu, es decir de su ser. Su inteligencia comenzar a ver toda la
realidad que la rodea desde la perspectiva de la Luz. Es decir, todo le habla de una Luz que hay que encender en
el corazn de las nias, pero de la que ella es consciente de ser instrumento. Ella no es la Luz, sino la portadora
de la Luz. Su voluntad se enfrentar a innumerables pruebas para seguir llevando la Luz a esas almas. As, la
experiencia del espritu, la experiencia de la Luz, transforma a esa persona en portadora de la Luz.

Para poder ir captando el fundamento, el carisma y la misin de ser portadores de luz, presentamos dos ideas
fundamentales que llegaran a converger con la verdad. El simbolismo de la luz para describir a Dios y el
concepto de que Dios es luz existencialmente. Portar la luz es amar al hermano sea cual sea su condicin fsica o
moral, al fina y al cabo Dios nos acepta como somos, pero siempre su encuentro nos transforma.

19
Este ltimo comentario se lo debo a una conversacin sostenida con el Dr. Alfonso Aguilar, doctor en metafsica.
20
Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 12.
- 12 -
 a. El simbolismo de la luz describe a Dios.
En el Antiguo Testamento la luz califica la palabra de Dios, su obra, su rostro, a Dios mismo en su funcin de
gua y liberador21. Dios ilumina y salva, ilumina porque salva; su palabra y su ley son luz salvadora 22. Hablando
de Dios, la luz es su esfera y su vestido23, o sea, es Salvador en plenitud. Si Dios se vuelve hacia el hombre, la
luz de su rostro se enriquece con todos los bienes, la alegra y la paz24.

Isaas anuncia promesas al pueblo restaurado: Ya no tendrs necesidad de sol para que alumbre tu da, ni de la
luna para la noche, porque Yahv ser tu luz eterna (60, 19). De esta maneera, la luz entera en el tema de la
revelacin no como mera iluminacin de la inteligencia, sino como liberacin y gua, ilumina porque salva. Esta
caracterstica o componente teolgico de la luz, a nuestra manera de ver, es la que inspira a Madre Eduviges
como singularidad para su familia religiosa: su familia religiosa debe ser portadora de luz, para abrir la visin a
tanta ceguera que deambula por la vida25.

En el Nuevo Testamento,, la luz se afianza como smbolo de la Revelacin de Dios y de su salvacin. Jess es
saludado como luz para iluminar a los gentiles (Lc. 2, 32), resplandor de la gloria de Dios (Hb. 1, 3), luz del
mundo y luz verdadera (genuina y autntica). Tambin los fieles en Cristo son denominados por Jess luz del
mundo, y por Pablo, antes tinieblas, ahora luz en el Seor, hijos de la luz (ef. 5, 8; 1Te. 5, 5). All donde hay
luz existe un aceptacin de la revelacin, una aceptacin a la luz que vino para sacar al hombre de las tinieblas.

b. Dios es luz existencialmente.

La frmula que utiliza Juan suena como nueva y excepcional por la solemnidad de su enunciado: <Les
hacemos saber que Dios es luz y que en l no existe tiniebla alguna> (1Jn. 1, 5). Es un mensaje odo
directamente a Jess 26 : Yo soy la luz del mundo (Jn. 8, 12) y proclamando por el escritor: Este es el
discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es
verdadero (Jn. 21, 24).

Aqu el simbolismo de la transparencia y luminosidad moral, santidad sin sombra. Aqu est hablando no slo
en el mbito funcional de Dios, sino en el sentido existencial del mismo, con proyeccin moral. Dios es luz por
cuanto l posee la transparente santidad, sin sombras del ser divino, en el mismo nivel que lo concibe Santiago:
toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del padre de las luces, en quien no hay
cambio ni sombra de rotacin (1, 17). Dios es la plenitud incontaminada de pureza, su ser no refleja sino
santidad total. Su transparencia excluye lo mnimamente imperfecto (simbolizado por las tinieblas). Estas
convicciones de Dios sin sombra y sin imperfeccin, deben ser asumidas por todos los tiempos, para que puedan
deducir actitudes para el aqu y ahora de la historia: Predomina aqui el acento tico que el kerigmtico
imperativo sobre el indicativo- lo muestran los contextos inmediatos en que se habla de caminar nosotros- en
luz y de caminar en las tinieblas (1 Jn. 1, 6 10)27.

Como proyeccin tica, Dios es luz, llama con imperativos de luz, es decir, de transparencia y proyeccin
moral en el entero vivir. La santidad sin sombra de Dios, exige del hombre que quiere y debe tener con l
koinona, la rectitud moral en su vivir entero. Plenitud transparente del bien: caminar en la luz, no slo tras la
luz (Jn. 8, 12). La luz es Dios, solicita al hombre y califica su actuar humano, orientado los comportamientos del
cristiano, en anttesis radical a toda deficiencia tica.

21
Cf. Sal. 28/27, 1; 37/36, 10; 42/41/4; 105/104, 2.
22
Cf. Sal. 120/119; Prov. 6, 23; Is. 2, 2 5.
23
Cf. Sal. 104/103, 2.
24
Cf. Sal. 4,7
25
Cf. Irne Gil, Hedwige Portalet, Francia 2000, p. 191.
26
Guillermo G. Dorado, Moral y existencia cristianas en el IV Evangelio y en las cartas de Juan, Perpetuo Socorro, Madrid 1989, p.
70.
27
Ibdem., p. 71
- 13 -
La tica que se formula aqu entindase no como conjunto de normas morales, a las cuales el cristiano debe
adherirse sin ms. Aqu tica es un estilo de vida que nace de la experiencia del encuentro con el resucitado, del
encuentro con Jess con el rostro de los dems (ciegos, nias abandonadas por cuestin de gnero, desposedos).

c. Ser luz es amar.

Aqu ya vamos haciendo converger dos concepciones de Dios en una sola. Decir Dios es luz, es decir Dios es
amor. Concretamente, caminar en la luz, es caminar en el amor: quien dice que est en la luz y aborrece a su
hermano aborrecer en sentido hebraico de desamor, de amor menguado ese est an, no obstante, creerse
ciudadano del nuevo en en la tinieblas (1 Jn. 2, 9). Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tiene
ocasin de tropiezo. Pero, el que aborrece a su hermano est en la oscuridad, o sea, en el mundo del pecado y
camina en la oscuridad, y no sabe a dnde va, por-que la oscuridad le ha cegado los ojos. (1Jn. 10, 11).

Por tanto, portar la luz como carisma es llevar amor. Slo el amor es capaz de transformar los corazones,
slo el amor es capaz de sanar heridas psicolgicas e incluso fsicas. De que slo el amor s capaz de sanar
heridas lo testifica la obra de Madre Eduviges Portalet: Mujer exquisita y prolija en los detalles, su cario y sus
manos se posaban en todas partes. Conocedora del mundo interior de los ciegos, a travs de la intuicin, no de la
deduccin. Sus modales estaban impregnados de luz, esa luz que ilumina las ms densas tinieblas. Inyect valor
y vida en las manos de los ciegos, esas manos que son ojos, para aquellos a quienes cay la noche.

La doctrina es clarsima: caminar en la luz se determina ms especficamente como amar al hermano, cual
es el resumen de toda la ley en armona con Mt. 22, 40 y Rm. 13, 10. El autor de la carta a los Efesios declara
que el fruto de la luz es toda clase de bondad, justicia y verdad (Ef. 5, 8), resumen de la tica neotestamentaria.
El fruto de la luz, es el amor, es el todo de la tica cristiana.
()
En cuanto Madre Eduviges Portalet descubri o mejor experiment a Dios como luz, primero para los ciegos y
luego para la diversidad de personas, que por su egosmo andan en tinieblas o por la injusticia de otros son
sumidos en la oscuridad. Ser seguidores, creyentes y amantes de este Dios que es luz, es una alegra, una alegra
que descansa en ser luz para los dems y esto slo se logra a travs del amor al hermano, al hermano concreto
de cada poca.

Con esta manera de actuar como luz amor cumple la misin de Jess: ir por el mundo entero predicando el
evangelio (Mt. 28, 19). Esta cosmovisin teolgica de Madre Eduviges Portalet es un indicativo de que la
iglesia sigue siendo luz, porque la Iglesia es el pueblo de la luz, es religin de luz, de promocin y
ennoblecimiento del hombre. Estmulo contra la quietud inmovilista; por ende, no es opio del pueblo. La luz se
expande, camina, irradia, se difunde sin trmino, es fuerza de empuje, lleva en s una carga dinmica que
favorece y estimula la actividad. Hijos de la luz, o sea, seres en irradiacin, de dinamismos esperanzadores
basados y fundamentados en una axiologa que capacita para afrontar los retos de nuestro tiempo.28

La identidad del carisma, el carisma de Eduviges Portalet, no es otro que el de llevar la luz a quien no la tiene.
No se trata solamente de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia que transforma la vida. Eduviges
deja que la Luz penetre en su alma, que la transforme para luego, cono esa misma luz transformar las almas de
las que estn a su cargo. Da inicio de esa manera a una forma especial de vivir el evangelio.

Todo carisma tiene una carga de novedad, porque permite de alguna manera descubrir un aspecto novedoso de
la vida de Cristo, del misterio de Dios. La experiencia del espritu est sustentada precisamente en una
experiencia que el espritu del fundador hace del espritu de Dios. Bien sabemos que el espritu de Dios es
insondable y que no es posible realizar esta experiencia sobre el campo basto que es el espritu de Dios.
Entonces, el mismo Espritu viene en ayuda cuando permite que el espritu del Fundador haga la experiencia del
espritu de Dios sobre algn aspecto determinado de la persona de Cristo, del evangelio o del misterio de Dios.
En el caso de Eduviges Portalet, Dios permite que sea la luz natural la que la lleve a experimentar la Luz

28
Guillermo Ramrez Livia CCSSR, Sistematizar una pedagoga de Luz y Verdad en tiempos actuales, una utopa? en Congreso
Dominicano 2012. Uso manuscrito.
- 14 -
trascendental como punto de inicio de su experiencia del espritu. De la luz natural que falta a las nias a ellas
confiadas, pasa a la Luz trascendental como punto de arranque para el carisma.

De esta manera hemos ya identificado la Luz como la identidad caracterstica del carisma del Fundador. Pero
nuestra aventura intelectual no se detiene en ello. Es necesario dar un paso adelante para descubrir dos trminos,
dos nombres, dos conceptos ms del carisma que nos ayudarn a comprender mejor a Eduviges Portalet.

Carisma de fundador.
Eduviges tiene la intuicin, tiene la idea, tiene el programa pero todo ello no sera nada si le faltaran las
personas que quisieran acompaarla en esta misin de llevar la Luz a las nias ciegas. Una de las diferencias
entre una congregacin religiosa y una obra de beneficencia consiste en la capacidad que tiene la fundadora de
reunir en torno a s un grupo de personas que quieran seguir el mismo ideal que Dios le ha inspirado. En pocas
palabras y para seguir el hilo de nuestro pensamiento anteriormente expresado, podemos decir que una
fundadora es capaz de entusiasmar un grupo de personas no tanto para que trabajen en la obra que Dios le ha
encomendado, ni siquiera para que se donen en cuerpo y alma a la causa que Dios les ha inspirado, sino en que
puedan hacer la misma experiencia del espritu que ella ha hecho.

Ser fundador es tener la capacidad de atraer almas a un proyecto de vida, no slo a un proyecto de trabajo y
Eduviges tuvo este carisma de fundador. Por fin lleg el 21 de mayo, ramos seis que debamos consagrarnos
a Jess para siempre, si bien, la mayor parte de nosotras habamos hecho en nuestro corazn el juramente eterno,
pero nos era muy consolador estar arrodilladas delante del altar y jurar a Jess pblicamente una incondicional
fidelidad. He aqu los nombres de las seis elegidas: Sor Mara Hedwige, Sor Mara Francisca, Sor Mara Teresa,
Sor San Jos, Sor Santa Mara y Sor San Agustn.29 Eduviges tiene esta capacidad. Pero vayamos con calma y
analicemos que significa tener un carisma de fundador.

Un fundador se define especficamente por ser aquella persona que tiene una idea, la pone en prctica junto con
otras personas. En el caso de una congregacin religiosa bien sabemos que la idea no es del fundador, sino que
es carisma de fundacin que le viene donado por el Espritu, o mejor dicho, que le es transmitido por el Espritu
para ponerlo en servicio de la Iglesia, edificndola, y/o ayudndole a remediar una necesidad y/o para el bien de
los hombres. El amor que experimenta el fundador por Dios, gracias a la necesidad que Dios le ha pedido
remediar, es un amor que se dirige primero a Dios y despus al prjimo. Un amor a Dios que tendr
caractersticas claras, definidas y novedosas, como veremos en un futuro. Como dice Benedicto XVI, es un
amor que lleva a la locura, pues hace que nos olvidemos de las cosas terrenas, para quedar arrobados de las
cosas de Dios. Los griegos sin duda anlogamente a otras culturas consideraban el eros ante todo como un
arrebato, una locura divina que prevalece sobre la razn, que arranca al hombre de la limitacin de su
existencia y, en este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha ms alta. De este
modo, todas las dems potencias entre cielo y tierra parecen de segunda importancia: Omnia vincit amor ,
dice Virgilio en las Buclicas el amor todo lo vence, y aade: et nos cedamus amori , rindmonos
tambin nosotros al amor.30 Tal ha sido la experiencia del Espritu que le permite a Eduviges quedar arrobada
por la Luz y lanzarse en su aventura de ser Luz para las ciegas que la rodeaban.

Pero la aventura no termina en Eduviges. De serlo as ella hubiera sido recordada en la historia como una mujer
de gran talante con muchas cualidades humanas y espirituales, fundadora de una obra de beneficencia. Si la
recordamos como fundadora es porque, como todos los fundadores es capaz de hacer arder a otras personas por
el mismo ideal por el que ella arda. Ser Luz fue entonces para ella no slo una tarea que se verta en las nias
ciegas, sino que desbordaba el ncleo primario de la casa en dnde vivan las nias ciegas y se haca expansivo
hacia otras personas que, viviendo la misma experiencia del Espritu (carisma de fundacin), queran compartir
la misma vida que Eduviges.

29
Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 119
30
Benedicto XVI, Deus caritas est, 25.12.2005, n. 4.
- 15 -
Si el amor que Eduviges experimenta por la Luz es un amor de donacin plena hasta quedar arrobada y no
pensar ms en otra cosa (eros), el amor que la impulsa a llamar a otras compaeras a experimentar la Luz es un
amor de philia: Digamos de antemano que el Antiguo Testamento griego usa slo dos veces la palabra eros,
mientras que el Nuevo Testamento nunca la emplea: de los tres trminos griegos relativos al amor eros, philia
(amor de amistad) y agap, los escritos neotestamentarios prefieren este ltimo, que en el lenguaje griego
estaba dejado de lado. El amor de amistad (philia), a su vez, es aceptado y profundizado en el Evangelio de
Juan para expresar la relacin entre Jess y sus discpulos.31 Eduviges, como Jess con su discpulos, establece
una nueva relacin basada en la capacidad que ella tiene de compartir la experiencia del Espritu, que en ella se
concreta en la Luz.

El carisma de fundador se presenta entonces como la capacidad del fundador de transmitir la experiencia del
espritu, de forma que logra agrupar en torno a l un ncleo de personas, el ncleo fundante o ncleo
cofundador y logren vivir la experiencia del espritu que ha experimentado Eduviges. Para ello, la fundadora se
vale de sus propias cualidades humanas y espirituales. En muchos casos bastar el ejemplo de su entrega
maternal a las nias ciegas para suscitar nuevas vocaciones.

No debemos dar por supuesto que quien tiene un carisma de fundacin, tiene tambin el carisma de fundador.
La historia nos revela casos en los que hombres o mujeres que verdaderamente tienen una experiencia del
espritu, propia de un carisma de fundacin, no son capaces de reunir en torno a ellos a un grupo de personas
que quieran seguir sus mismas huellas. Pueden ser considerados iniciadores pero sin el carisma de fundador.
Tal es el caso por ejemplo de Charles de Foucauld. Este pobre sacerdote, agotado por el trabajo, fracasado en
sus ideales heroicos, quiere dedicar sus esfuerzos a lograr su proyectada fraternidad evangelizadora; espera que
al menos algunos sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares (familias cristianas) se adhieran a dicho proyecto y
vengan a trabajar con l, para lo cual <<simplifica y resume hasta el extremo>> los estatutos de la misma. Pero
a pesar de ese esfuerzo no conocer a nadie que acompae su <<estar>> en medio de los tuareg en el desierto.
Los dos aos que le quedan en Tamanrasset, antes de que sea asesinado el 1 de diciembre de 1916, deber
seguir viviendo solo.32

Transmitir por tanto la experiencia del espritu es una de las caractersticas esenciales del carisma de fundador.
Y Madre Eduviges lo cumple cabalmente, no slo por el nmero de personas que lograr reunir en torno a la
obra que Dios le ha encomendado, sino sobretodo porque logra que esas personas vivan de acuerdo a la
experiencia del espritu. Esta maleabilidad de la experiencia del espritu a ser transmitida, no es slo una
prerrogativa de Madre Eduviges como fundadora. Podemos decir que pertenece ms bien a la naturaleza del
carisma.

Cada carisma posee una naturaleza, esto es, una forma de actuar. Como agente de actuacin posee la capacidad
de transformar a otros (formas sustanciales y formas accidentales), pero no posee esa capacidad en s misma,
sino en algunas facultades que tienen que ser puestas en prctica en el momento de actuar. El carisma, la
experiencia del espritu, se transmite cuando se dan las condiciones favorables, ya sea en el agente que
transmite como en la persona que lo recibe. Si Madre Eduviges fue la transmisora del carisma de la Luz, se
debe principalmente a que el carisma tiene esa capacidad expansiva de transmisin y tambin en la capacidad
receptiva de quien comenz a vivir la misma experiencia del espritu.

Esta caracterstica expansiva y transmitida del carisma, unida sustancialmente al carisma de fundador, nos abre
las puertas a un aspecto de importancia no menor en nuestro estudio. La capacidad de recibir el carisma por
todos aquellos llamados por vocacin a participar del carisma de la Luz. No se trata, aclaremos de una vez, de
hacer la misma experiencia del espritu que la fundadora, sino de seguir un modelo, una escuela en la
experiencia del espritu. La fundadora traza un modelo del cual cada uno deber vivirlo con sus propias
cualidades, virtudes. Se participa por tanto de una misma experiencia, pero dicha experiencia se personaliza de
forma que cada persona se apropia hasta hacerla suya dicha experiencia.

31
Ibdem., n. 3.
32
Ion Etxezarreta Zubizarreta, Introduccin, en Carlos de Foucauld, Obras espirituales, Antologa de textos, San Pablo, Madrid 1998,
p. 19.
- 16 -
Y dicha transmisin del carisma se realiza no solo para las religiosas Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, sino tambin laicos. La obra de Domingo servir de cauce a las vocaciones de los laicos que se
sienten llamados a la predicacin y a la vez las suscitar. Seal otra ms- de que Domingo no tiene esa
concepcin puramente secular del laico que le circunscribe exclusivamente a la gestin de asuntos del siglo
otorgndole un papel pasivo dentro de la Iglesia, sino que entiende que tiene un papel esencial para la vida
interna de la misma.33 Pero hablar de la Orden dominicana nos da pie para introducir el ltimo elemento de
nuestro estudio en el presente captulo.

Carisma de fundacin, carisma fundacional o carisma colectivo de la congregacin

<Desde nuestra fundacin nos sentimos atrados por los hijos de Santo Domingo>, confes Madre Eduviges
Portalet en uno de sus escritos. En efecto, en octubre de 1869 la congregacin entr a formar parte de la Orden
de Predicadores. Ms tarde, la expulsin de la Orden de Predicadores del pas acentu an ms esa unin, pues
la casa de las Hermanas de Mara Inmaculada acogi a los frailes dominicos Maugenest y Rossini para ejercer
all mismo su ministerio.34

Si ya hemos identificado el elemento de la Luz, como parte esencial del carisma de Eduviges Portalet, debemos
preguntarnos por el lugar que juega la Orden de los Predicadores en el carisma de la Congregacin de las
Hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepcin. Para ello debemos introducir nuestro tercer elemento o
trmino sobre el carisma. Nos referimos al carisma de fundacin, carisma fundacional o carisma colectivo de la
congregacin. Tres trminos que vienen a significar lo mismo y que por facilidad de aqu en adelante
llamaremos carisma de fundacin.

Cuando Dios permite a un fundador hacer la experiencia del espritu, con el fin de dar nacimiento a un carisma
del fundador, no debemos olvidar que este carisma, si es verdadero, no es para uso exclusivo del fundador.
Siendo el destinatario una necesidad de la Iglesia, el bien de los hombres o la edificacin de la misma Iglesia, el
fundador lo transmite a sus primeros discpulos. A aquellos que llamaremos el ncleo cofundador, es decir ese
primer grupo de personas que reciben el carisma de manos de la fundadora. Es importante considerar el
carisma colectivo de fundacin porque, manifestando el carisma de fundador como carisma colectivo, lo
enriquece y lo lleva a una mayor claridad. As se manifiesta el aspecto de comunin del carisma. De hecho, en
este carisma colectivo de fundacin, se encierra justamente el origen del instituto, por tanto, su forma peculiar
de vida, el estilo propio de vivir los consejos evanglicos y la vida fraterna, su naturaleza, su ndole, su fin, su
espritu o espiritualidad. Todo esto est ya presente en los orgenes del instituto, aunque despus, en la
continuidad, se desarrollar en el tiempo.35

Nace la congregacin an en forma incipiente. Eduviges comienza a ayudar a dar los primeros pasos a la
comunidad haciendo notar algunos aspectos importantes que irn perfilando la manera de ser de la congregacin.
Son aspectos que la Madre fundadora va dictando desde el interior de su corazn, pero sobretodo, son aspectos
que las primeras religiosas van recogiendo y van de alguna manera hacindolos vida en sus vidas. Si Eduviges
Portalet da indicaciones por ejemplo, sobre el silencio, el amor al trabajo, la oracin, la vida fraterna en
comunidad, son las primeras hermanas, este ncleo cofundador quien lo pone en prctica y quien de alguna
manera, al hacerlo vida, tambin lo enriquece con sus dones y sus carismas personales. No hay que olvidar que
los seres humanos no son mquinas fras que ejecutan rdenes y basta. No. Al actuar ponemos parte de nuestra
vida en lo que actuamos y dejamos parte de nuestro ser en eso que hacemos. Somos causa ejemplar de nuestras
acciones y en lo que hacemos, sin pretenderlo, dejamos algo de nuestro ser. De esta manera, con el paso del
tiempo, el carisma del fundador se enriquece, se perfila, se perfecciona con esas aportaciones que ir dando el
ncleo cofundador, hasta llegar a consolidar el carisma de fundacin, que se ir siempre perfeccionando y
purificando a lo largo del tiempo.

33
D. Ignacio Antn, O.P. Santo Domingo de Guzmn, Fuente de espiritualidad laical, uso manuscrito.
34
Prof. Carlos Castillo Mendoza, Aportes a la educacin en el Per de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, en Congreso Dominicano 2012. Uso manuscrito.
35
Gianfranco Ghirlanda, Carisma y derecho propio, 31.01.2011. Uso manuscrito.
- 17 -
Es gracias a esta posibilidad de incorporar elementos personales al carisma del fundador que se ir
construyendo y consolidando el carisma de fundacin, especialmente en el contacto con nuevas culturas
(Ecuador y Per), y mediante su constante desarrollo a lo largo del tiempo. De entre estos elementos, la Madre y
el ncleo confundador se adhieren a la Orden de los Predicadores, de tal manera que el carisma de fundacin se
consolida como el carisma de Luz y Verdad, portadores de la Luz y predicadores de la Verdad.

Hagamos un intento por analizar el segundo elemento constitutivo del carisma de fundacin, esto es, la
predicacin de la Verdad.

Otro de los trminos que constituyen el patrimonio espiritual, el carisma fundacional (identidad) y a la vez la
misin constante de las hermanas DIC, es la verdad: predicar la verdad. la congregacin de las hermanas DIC,
una vez aceptadas dentro de la espiritua-lidad dominicana, se sienten inmersas en una orden que ante todo es
contemplativa, que tiene por lema la verdad, que es servidora de la palabra que nos transforma (estudiada,
meditada). Palabra de Dios que nos alimentar, para que seamos humanos e incluso capaces de devolverle la
sonrisa a Dios. Palabra que al atesorarla, nos dispone a com-partirla, porque rebota de nuestro corazn, de
nuestra vida (contemplar y dar lo contemplado36.

De nuevo debemos preguntarnos quin es la verdad? o mejor qu es la verdad? De la anterior cita podemos
deducir que se trata de la Palabra de Dios, de su palabra he-cha carne. De la contemplacin y del estudio
esmerado nace la conviccin de ser predicadores de esta palabra hecha carne y defensores a travs de la ciencia
(estudio - pedagoga y teologa) de las verdades de Dios y del hombre.

a. El trmino verdad
El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la since-ridad humana en general,
hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en
particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del todo, el universo37.

b. La verdad como experiencia de Dios

Teolgicamente el trmino verdad tambin es patrimonio de la Sagrada Escritura, con la salvedad que para el
hebreo le es imposible conceptualizar el trmino, habla de dicha verdad a partir de la experiencia que tiene de
Dios38. En el Antiguo Testamento se celebra constantemente la verdad de Yahv a la alianza, fidelidad total de
Dios a los compromisos contrados con los patriarcas y con el pueblo en el Sina (Sal. 117/116, 2; Rm. 9,6).
Slo Dios es veraz, en el sentido pleno del trmino, porque slo l mantiene su palabra.

En el Antiguo Testamento encontramos dos expresiones para referirse a la verdad: hesed y met39, expresan
que la cosa o la persona es lo que debe ser, que es por consi-guiente verdadero. T eres Dios y tus palabras son
verdad (2 Sam. 7, 28). l es el ver-dadero Dios (Jr. 10, 10). En sentido moral met significa veracidad,
seguridad. Un hombre veraz y seguro en quien se puede confiar se llama is met. met se traduce a menudo
por fidelidad. Lo opuesto es seqer (mentira, falsedad: Prov. 12, 19; Jr. 9, 4). La palabra no indica slo la verdad
lgica, sino tambin la sinceridad moral.
Yaveh es rico en hesed y `met (Ex. 34, 6), posee en gran medida la bondad y la ver-dad, la veracidad y la
constancia, en una palabra la fidelidad, todo su modo de obrar pose de su benevolencia y de la fidelidad a sus
promesas. Sus decisiones son verdad (Sal. 19, 10), sus disposiciones comunican la verdadera piedad y aseguran
la dicha. Su palabra, su verdad y sus promesas no engaan, sino que se cumplen40.

36
Cf. Irne Gil, o.c.., 190
37
Verdad en, Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001.
38
Para un amplio desarrollo desde el punto de vista teolgico bblico. Cf. H. G. LINK, Verdad en, L. COENEN, Diccionario teolgico
del Nuevo Testamento IV, p. 332 ss.
39
Para las etimologas e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo, griego, latn, germnico vase: X. ZUBIRI, Naturaleza,
Historia, Dios. Nuestra situacin intelectual. La verdad y la ciencia, Editora Nacio-nal, Madrid 1944, p. 14
40
Cf. F. ASENSIA, Misericordia y veritas: el hesed y `met divinos, su influjo religioso y social en la histo-ria de Israel, Roma 1949;
Verdad en, SERAFN DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona 1975, p. 1995; A. JEPSEN, Diccionario teolgico
del Antiguo Testamento I, P. 329.
- 18 -
En el Nuevo Testamento, el evangelista Juan completa y enriquece los dos trminos veterotestamentarios. Para
Juan verdad es el don de la revelacin aportada por Cristo Jess y presente en l. Es un don presentado por
Cristo de boca a odo a la humanidad, y activado en los hombres por el Espritu Santo 41. Lo dicho queda
confirmado por el mismo Juan (8, 40) donde Jess en controversia con los judos de Jerusaln declara: pero
ahora tratan de matarme, a m, que les he anunciado la verdad que o de Dios.

Jess ha venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn. 18, 37). Por ende, el sentido de su presencia en
el mundo, la razn de su encarnacin, est en ser testigo ante la humanidad de la revelacin, de la que haba
visto y odo en la existencia con el Padre (Jn. 3, 11 32). Jess es el revelador no solo por antonomasia, sino en
exclusiva, el nico.

La verdad comunicada por Jess, libera al creyente del pecado (Jn. 8, 32), es decir de todo lo negativo que se
manifiesta a travs del pecado. El pecado aparece como una fuerza esencialmente diablica (que divide) y
esclavizadora del hombre: Si decimos no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn.
1, 8) El pecado es una especie de anoma ilegalidad, pues el pecado consiste en transgredir la ley: Todo el que
comete pecado tambin comete iniquidad, pues el pecado es la iniquidad (1 Jn. 3, 4). Pero est ley no es la ley
mosaica, sino el mandato que resume a la ley y los profetas, el amor. En el nuevo pueblo de Dios, la moral no se
regula ya por la ley, sino por la fe y como principio el amor.

c. La verdad es Jess42
No slo la revelacin aportada por Jess, sino el mismo Jess, no en cuanto Dios, ni en cuanto logos eterno,
sino en cuanto Hijo de Dios encarnado, en su condicin terrestre, humana, es la verdad.

Permtanme presentar dos textos en los que se presenta a Jess como el lleno de gracia y de verdad: Y el logos
la palabra, se hizo carne, y acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria propia del hijo nico
del padre, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1, 14). El siguiente texto dice: De su plenitud todos hemos recibido
gracia tras gracia: porque la ley se dio por medio de Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo (Jn. 1, 17). Segn esto la verdad no se alcanza por raciocinio humano. Slo se logra (la verdad) en
el encuentro con Cristo Jess, palabra de Dios encarnada, porque en l reside en plenitud, como gloria propia, la
gracia de la verdad. Jess es la verdad (Jn. 14, 6), es decir, la revelacin de Dios y de su designio salvador, a
travs de toda su actuacin en gestos, hechos y dichos. Jess es la verdad por las palabras que pronuncia, exacta
expresin de las realidades trascendentes anunciadas. Cristo Jess es la verdad por cuanto es el cumplimiento
encarnado de la fidelidad (`met) de Dios y es su manifestacin ante el mundo.

Por lo tanto, predicar la verdad no es slo y principal y primordialmente proclamar lo que es verdad, hablar con
veracidad, sino ante todo y principalmente anunciar la revelacin divina, el designio salvador de Dios padre, la
automanifestacin de Dios definitiva y perfecta en y por Jess. Este quehacer emerge de la contemplacin y el
estudio del acontecimiento Cristo (pasin, muerte y resurreccin), de sus palabras, de la prctica constante de
los sacramentos de la Eucarista y del perdn. Una vez contemplado, estudiado y escuchado en el silencio y el
esfuerzo cotidiano a esta verdad que es Jess de Nazaret y seor glorificado, ya se puede compartirlo con los
dems. En otras palabras, condicin para hacer discpulos de Jesucristo a otros, es imprescindible, primero el
encuentro con este don que es la verdad43.

Podemos entonces afirmar al final de este captulo que la identidad del carisma de Eduviges Portlaet, carisma de
la fundadora, no es sino ser portadora de la Luz y predicadora de la Verdad. Son dos sustancias que forman
parte de la esencia de la Congregacin de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepcin y que no
pueden separarse en la realidad, aunque s distinguirse y estudiarse por separado. Pero en el momento de la
aplicacin debern ir siempre al unsono porque forman la parte de un todo. Son dos formas accidentales de la
sustancia del carisma de Eduviges Portalet. Dos formas que modifican la sustancia de carisma para identificarla
como el carisma, este carisma de Eduviges Portalet.
41
Cf. GUILLERMO G. DORADO, o. c., p. 87.
42
Cf. DE LA POTIERIE, La verit in san Giovanni, Revista Bblica 1963, p. 3 24.
43
Prof. Carlos Castillo Mendoza, Aportes a la educacin en el Per de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, en Congreso Dominicano 2012. Uso manuscrito
- 19 -
El primero de ellos, portadora de Luz, nace de la experiencia del espritu que Dios permite tener a Eduviges en
el contacto con las nias ciegas, primero de Marsella que ser el germen de lo que vendr despus y
posteriormente el contacto con las nias ciegas de Toulouse que es el crisol de esta experiencia. Este contacto
con las nias ciegas nos habla de una caracterstica que acompaar por siempre la historia del carisma de
Eduviges y que lo debemos tomar en cuenta el da de hoy, en nuestro esfuerzo por sistematizar la pedagoga de
Luz y Verdad. Si el carisma ha nacido en el contacto con la ceguera, para dar la Luz, el carisma deber seguir
siempre en contacto con la ceguera para llevar la Luz. Es propio de su esencia estar en contacto con la ceguera,
que como lenguaje teolgico, es analgico. Al hablar de ceguera nos referimos tambin a todo tipo de ceguera y
a todo tipo de necesidad especial que englobe las caractersticas de una ceguera del espritu. Es en el contacto
con esa realidad cuando el carisma de Eduviges acta. Como agente de accin, el carisma no acta por s solo.
Posee unas facultades que deben activarse cada vez que se entra en accin. Y para entrar en accin es requisito,
podemos decir que es una condicin, el que est en contacto con la realidad de la ceguera, en cualquier forma,
de cualquier latitud y de cualquier cultura. Es la caridad la que nos mueve a servir al mundo y alcanzarles una
parte de lo que nosotros ya tenemos44.

El segundo elemento del carisma es la predicacin de la verdad que permite a Eduviges Portalet hacer la verdad
sobre la realidad en la que vive. Una verdad deber ser llevada a cada una de los nios ciegos con los que ella
trabaja.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Qu es un carisma?
2. De qu manera el Espritu toca o mueve un alma?
3. Describa los rasgos caractersticos de la sociedad de Francia de mediados del siglo XIX.
4. Qu hecho fundamental da origen al carisma de madre Eduviges?
5. A qu se le llama carisma del fundador?
6. Por qu decimos que portar la luz es una parte esencial del carisma de madre Eduviges?
7. Comente cada uno de los tres aspectos bajo los cuales podemos entender el significado de luz?
8. Podra explicar y desarrollar la experiencia del espritu que realiz Eduviges Portalet?
9. Por qu te sientes atrado por el carisma de madre Eduviges.
10. Explica y desarrolla los dos aspectos bajo los cuales podemos entender el significado de verdad.

44
Eduviges Portalet Couturier, Conferencias, uso manuscrito.
- 20 -
 CAPTULO II

LAS FUERZAS INTERNAS DE TODO CARISMA

- 21 -
Orgenes del impulso arrollador
Resulta curioso el que estemos hablando en este libro de un carisma que tuvo sus orgenes en la segunda mitad
del siglo XIX en Francia y que de alguna forma estemos buscando sistematizar sus aportes a la Pedagoga de
nuestros tiempos. Parecera una quimera o un pgina del surrealismo kafkiano o un dibujo de Dal el pretender
sistematizar la actualidad del pasado. Poco o nada tiene que ver el contexto cultural de Toulouse con el de Lima,
Trujillo, Arequipa y otras ciudades en donde la Congregacin de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin tienen establecidos sus centros educativos en donde se vive la Pedagoga de la Luz y la Verdad. No
hay puntos de conexin entre los tiempos aquellos y los nuestros. Nos preguntamos entonces espontneamente
por qu hasta la fecha sigue vigente el carisma de Eduviges Portalet, es decir se portador de la Luz y predicador
de la Verdad.

En este captulo, ms que hablar del carisma especfico de Luz y Verdad, hablaremos de las fuerzas internas de
todo carisma que hacen posible su perenne actualidad y las condiciones por las que dicha actualidad pueda darse
siempre. Al final del captulo intentaremos hacer una aplicacin de lo estudiado al carisma de Eduviges Portalet.
Comencemos meditando algunos de los elementos esenciales del carisma, pues ellos nos permitirn descubrir el
origen de su actualidad.

Debemos iniciar con una conviccin. Todo carisma lleva en s elementos que le permiten su adecuacin a los
distintos tiempos y lugares. No hay carisma que pueda escapar a este dinamismo. Si los carismas mueren a lo
largo del tiempo, puede pensarse que no se han debido a la estructuracin interna del carisma, sino a una falta de
adecuacin del mismo a las circunstancias por las que va pasando. Claramente Juan Pablo II cuando en la VC n.
37, habla de fidelidad creativa o de fidelidad dinmica a la propia misin por parte de los institutos, en
coherencia con la renovacin deseada por la Perfectae caritatis n.2, entiende tal fidelidad en el sentido de
regresar a los fundamentos evanglicos de la vida consagrada y concretamente a los fundamentos carismticos
de la forma de consagracin propia de cada instituto, para encarnarla en los diversos tiempos y lugares con
nuevas iniciativas apostlicas y nuevas estructuras de apoyo, pero en armona continua con el don que el
Espritu ha hecho desde el inicio. Es de esos fundamentos de donde brota el carisma con toda su fuerza
dinmica de respuesta a las necesidades actuales. Por otra parte, la fidelidad dinmica al propio carisma es una
cosa esencial para la vida de un instituto religioso. Se trata de la fidelidad al Espritu que ha actuado en la
Iglesia suscitando un carisma particular, y que empuja a la actuacin del mismo en modos aptos a las diversas
exigencias de tiempos y lugares45.

De esta fidelidad creativa es la que estamos hablando en estos momentos y la que pretendemos desarrollar en
el presente captulo. Dicha fidelidad creativa se basa en dos elementos que constituyen las esencias accidentales
del carisma y ellas son la mente y el espritu del fundador. Encontramos estos dos elementos en el Cdigo de
Derecho Cannico cuando leemos en el c. 578,1 Todos han de observar con fidelidad la mente y propsitos
de los fundadores, corroborados por la autoridad eclesistica competente, acerca de la naturaleza, fin, espritu
y carcter de cada instituto, as como tambin sus sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio del
instituto. Mente y espritu o propsitos del fundador han sido ya antes mencionados en el magisterio de la
Iglesia, precisamente en el Concilio Vaticano II, en el decreto Perfectae caritatis: Redunda en bien mismo de
la Iglesia el que todos los Institutos tengan su carcter y fin propios. Por tanto, han de conocerse y conservarse
con fidelidad el espritu y los propsitos de los Fundadores, lo mismo que las sanas tradiciones, pues, todo ello
constituye el patrimonio de cada uno de los Institutos.46
Bien sabemos que el Concilio Vaticano II nunca utiliza la palabra carisma aplicado a una congregacin religioso.
El trmino carisma de acuerdo con la teologa paulina acababa de ser rescatado despus de un letargo de casi
dos mil aos y haca tmidamente su aparicin en la constitucin dogmtica Lumen gentium47. No estaban pues

45
Gianfranco Ghirlanda, Carisma y derecho propio, 31.01.2011. Uso manuscrito.
46
Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis, 28.10.1965, n. 2b.
47
Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios y le adorna
con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn
quiere (1 Co 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la
renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno... se le otorga la manifestacin del Espritu para
comn utilidad (1 Co 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con
- 22 -
ni los tiempos ni las mentes habituadas a la utilizacin y aplicacin de dicha palabra en el contexto de la vida
consagrada. Sin embargo Perfectae caritatis utliza dos palabras que sern los accidentes sustanciales de todo
carisma. La mente y el espritu del fundador. Revisemos un poco la gnesis de todo carisma para comprender
cabalmente estos dos conceptos.

Cuando el Espritu permite al fundador que haga una experiencia del espritu que ser la que d origen al
carisma del fundador, dicha experiencia, como hemos explicado en el captulo anterior, nace del contacto que
Dios permite tener al fundador con una necesidad apremiante en la Iglesia. Dicha necesidad ser la piedra de
toque o la chispa divina que d origen a una experiencia del espritu que quizs ya se haba generando antes en
el alma del fundador. Al contacto con esta necesidad apremiante en la Iglesia, el fundador se da a la tarea para
tratar de remediar lo mejor posible esta necesidad apremiante que Dios le ha permitido ver en una forma
especfica. No debemos olvidar que en estos momentos el Espritu est trabajando en el espritu del fundador (se
est dando precisamente la experiencia del espritu), de tal forma que las facultades espirituales del fundador, su
inteligencia, su voluntad y su afectividad, se ven movidas por el Espritu en forma tal que lo capaciten para
poner remedio a la necesidad que se est dando a la Iglesia. La satisfaccin de la necesidad es precisamente un
componente esencial del carisma del fundador que servir para poner remedio a una necesidad de la Iglesia, y/o
para el bien de los hombres y/o para edificar la Iglesia. El Espritu no cambia las facultades de la inteligencia y
la voluntad del fundador, pero las mueve, influye en ellas de tal forma que la percepcin de la necesidad de la
Iglesia y la actuacin para remediarla son guiadas por el Espritu, aunque valindose de las cualidades del
fundador.

De entre las primeras acciones que realiza el Fundador estn la de llevar a cabo algunas acciones concretas para
paliar al menos en parte esa grave necesidad por la que pasa la Iglesia y que ha sido el detonante de su
experiencia del espritu. En Eduviges Portalet encontramos nosotros cmo la necesidad que se daba en la Iglesia,
la de atender a esas nias y nios ciegos que eran una carga para la propia familia y para la propia sociedad, va a
revolucionar el espritu de Eduviges y la va a lanzar a abrir un pequeo instituto en dnde pueda hacerse cargo
de estas nias. Encontramos por tanto aqu los propsitos o la mente de Eduviges, es decir lo que ella quera
hacer para remediar el mal de esas nias. Es entonces el primer elemento constitutivo de la esencia del carisma
de Luz y Verdad. Muy fcil de detectar pues preguntamos simplemente por las intenciones de la fundadora, es
decir lo que quera hacer la fundadora cuando se enfrenta a la miseria espiritual y fsica de esas nias ciegas.

El segundo elemento lo constituye el espritu del fundador. No basta para los fundadores el que se realice o se
lleve a cabo su propsito sobre la necesidad apremiante de la Iglesia. Para ese momento, cuanta ya con un grupo
de seguidores que comparten con l la misma aventura de la experiencia del espritu. En ese momento del
nacimiento de la congregacin es muy comn en la historia de los fundadores en que stos se prodiguen en
indicaciones sobre la forma en que deben llevar a cabo la misin de remediar la necesidad apremiante que ha
dado origen a la congregacin. No basta simplemente cuidar a las nias ciegas, Eduviges Portalet ir dando una
serie de indicaciones bien precisas sobre la forma en que se debe atender a estas nias, ya sea en su espritu
como en su cuerpo. A este serie de cuidados, que bien podamos englobar como una actitud hecha de cualidades
y virtudes muy especficas, es lo que llamamos espritu del fundador. Podemos establecer el parangn entre el
cuerpo y el alma al decir que mientras los propsitos y la mente del fundador son el cuerpo, el espritu es el
alma. Ambos van siempre unidos.

El impulso arrollador.
Por qu un carisma, sin tener la cualidad de la inmortalidad, puede ser siempre actual? Vosotros no
solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir! Poned los
ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas48.

gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Concilio Vaticano II, Lumen gentium,
21.11.1964, n. 12
48
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vida consagrada, 25.3.1996, n. 110.
- 23 -
La respuesta a la pregunta del prrafo anterior la podemos explicar desde un punto de vista fenomenolgico para
luego hacer una induccin y sacar as algunas conclusiones. Debemos considerar al carisma del fundador y el
carisma de fundacin como una experiencia del espritu. Dicha experiencia del espritu proviene del Espritu
que quiere regalar a la Iglesia un don con el fin de poner remedio a una necesidad de la Iglesia, y/o para el bien
de los hombres y/o para edificar la Iglesia. La posibilidad de que esta accin se lleve a cabo se da en la medida
en que el carisma entra en contacto con una necesidad especfica de la Iglesia, generalmente aquella por la cual
fue inspirada por el Espritu y para la que va a servir de remedio. La forma en que se desencadena esta accin es
a travs del Espritu que acta sobre la mente (inteligencia), el corazn (voluntad) y la memoria (afectividad) de
quien hace la experiencia del espritu. Como no es exclusivo del fundador hacer la experiencia del espritu,
cualquiera de sus seguidores que ha hecho dicha experiencia puede poner en acto las potencias que tiene el
carisma. Estas potencias son las facultades espirituales del hombre que son tocadas por el Espritu cuando la
persona se pone en contacto con la necesidad que dio origen al carisma o con una necesidad muy semejante a
ella. No se trata de magia ni de fenmenos msticos. Es simplemente el hecho de tomar en cuenta que el carisma
es una potencia que acta cuando entra en contacto con la necesidad que el dio origen o una muy semejante.

Esta accin se realiza gracias a la causa final del carisma, esto es, al fin que el carisma tiene en s mismo y que
no es otra cosa sino el de poner remedio a una necesidad de la Iglesia, buscar el bien de los hombres o el
edificar la misma Iglesia. Cuando la persona que hace la experiencia del espritu se pone en contacto con la
necesidad que dio origen al carisma o una similar, el Espritu infunde en su espritu las fuerzas necesarias para
entender (inteligencia), querer (voluntad) y sentir (memoria afectividad). La persona puede llegar a ver con
nuevos ojos, los ojos del espritu, una realidad que antes no vea o pasaba desapercibida para l. Quizs es mejor
decir que ve con nuevos ojos, los ojos del espritu, una realidad a la que quiere de alguna manera satisfacer. Esto
se da de esta manera ya que el mismo Espritu mueve su afectividad de forma que no puede permanecer
indiferente frente a la necesidad que el Espritu le est presentando. Bien sabemos que la voluntad es una fuerza
ciega que se mueve solamente cuando ve un bien. Se siente atrado por el bien. Es el Espritu entonces que hace
apetecible el poner remedio a la necesidad que se le presenta, o buscar el bien de los hombres o edificar la
Iglesia. Una vez que el hombre que hace la experiencia del espritu, concibe el bien que puede realizar con esa
obra, movido por la fuerza de voluntad, que tambin es fortificada por el Espritu, pone manos a la obra para
realizar aquellas acciones que el Espritu le sugiere para llevar a cumplimiento lo que el carisma lleva en s
mismo.

Vemos entonces que el carisma posee ese dinamismo propio, ese impulso arrollador en s mismo. Pero para que
se d esto se tiene que dar una condicin, esto es, que el carisma se ponga en contacto con la necesidad que dio
origen a dicho carisma o a una lo ms semejante posible.

Los carismas nacen para remediar necesidades especficas en la Iglesia. No son parte de organismos no
gubernamentales que llevan una buena accin, una accin humanitaria y ah quedan satisfechos. El carisma va
ms all que una buena obra de carcter humanitario. El carisma es el don del espritu que busca transmitir una
experiencia del espritu ya sea a las personas que lo ponen en prctica, es decir que lo actualizan y tambin a los
destinatarios del carisma. Quien se beneficia por las obras sociales que ejerce el carisma, no recibe tan slo
alimentos, comida, cario, buen trato. Recibe sobre todo una parte de la expriencia del espritu, que las personas
estn realizando. La caridad, a la que podemos resumir todos los carismas, no es hacer el bien, sino difundir49.
De esta manera la fuerza que posee el carisma se desencadena entrando en contacto con una necesidad
concreta, muy especfica.

49
La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta
doctrina provienen de la caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,36-40). Ella da verdadera
sustancia a la relacin personal con Dios y con el prjimo; no es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la
familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas. Para la Iglesia
aleccionada por el Evangelio, la caridad es todo porque, como ensea San Juan (cf. 1 Jn 4,8.16) y como he recordado en mi
primera Carta encclica Dios es caridad (Deus caritas est): todo proviene de la caridad de Dios, todo adquiere forma por ella, y a
ella tiende todo. La caridad es el don ms grande que Dios ha dado a los hombres, es su promesa y nuestra esperanza. Benedicto XVI,
Caritas in veritate, 29.6.2009, n. 2.
- 24 -
El proceso de la puesta en accin del carisma que hemos apenas descrito tiene su origen en un aspecto particular
del carisma del fundador. Antes de que el fundador pase dicho carisma al ncleo fundante y se llegue a
establecer de esta forma el carisma de fundacin, el fundador de alguna manera ha debido hacer la experiencia
del espritu de la que ya hemos hablado. En dicha experiencia del espritu el fundador ha establecido para el
futuro cules son los propsitos o su mente y su espritu. Por propsito o mente, como lo hemos explicado
segn la Perfectae caritatis en el nmero 2b, entendemos todas las intenciones materiales o espirituales que el
fundador determin llevar a cabo al tener contacto con la realidad que desencaden el carisma y que
generalmente coincide con una necesidad particular y apremiante en la Iglesia. Todas esas intenciones de alguna
manera forman, como hemos dicho, el cuerpo del carisma. Pero dicho cuerpo puede pasar, es decir, no es
perenne. La necesidad que da origen al carisma puede pasar, puede ser satisfecha y puede morir definitivamente.
Tal es el caso por ejemplo de la Orden de los Mercedarios que naci para rescatar a cristianos que caan
prisioneros de los turcos en tiempos de las Cruzadas. Cuando la necesidad primordial para la cual naci el
carisma desaparece o ya ha quedado satisfecha, como en el caso de los mercedarios al final de las Cruzadas, se
debe buscar una nueva necesidad de la Iglesia a la cual satisfacer. La fuerza que impele a buscar esa nueva
necesidad es el espritu del fundador, ya que ste, el espritu, permanece, no muere, aunque haya muerto o
desaparecido la necesidad que dio origen al carisma.

El espritu segn el uso que le da Perfectae caritatis n. 2b., se refiere al espritu del fundador y son bsicamente
aquellas actitudes con las cuales el fundador quiere atajar la necesidad urgente que se presenta en la Iglesia y
que ha dado origen al carisma. Cuando el fundador se enfrenta a la necesidad, surgen como ya hemos dicho, sus
propsitos o sus intenciones, ya sean materiales o espirituales. Pero dichos propsitos se cumplen en formas y
maneras muy especficas, maneras y formas que provienen de la accin del Espritu sobre el espritu del
fundador. Cuando el fundador quiere poner remedio a la necesidad apremiante que se da en la Iglesia, inicia una
serie de acciones concretas, puntuales y especficas. Si materialmente lleva a cabo esas acciones,
espiritualmente las pone en prctica a travs de sus facultades espirituales, es decir a travs de su inteligencia y
de su voluntad, ayudado por su afectividad. Dichas facultades, si bien son propias del fundador, se ven movidas
por el Espritu. Son virtudes, actitudes muy especficas que provienen de su inteligencia, de su voluntad o de su
afectividad, pero que fueron suscitadas por el Espritu. As , Juan Bosco pedir a sus seguidores, entre otras
cosas, que eduquen a los jvenes con una pedagoga preventiva. El P. Luis Tezza, de la Orden de los Ministros
de los Enfermos (Camilos), y la madre Josefina Vannini, fundadores de las Hijas de San Camilo, pedirn que
se cuide a los enfermos con la misma solicitud como una madre cuidara a su nico hijo enfermo. Y as
podramos continuar con esa lista interminable de fundadores que ha travs de su espritu han dejado un legado
espiritual de cmo deben llevarse a cabo las obras para cubrir la necesidad apremiante que dio origen a la
congregacin.

El espritu del fundador ser entonces esa forma de llevar a cabo una accin concreta para remediar una
necesidad apremiante en la Iglesia, hacer el bien a los hombres y/o edificar la Iglesia. Son formas especficas
que quizs se cristalizan en virtudes especficas que el fundador ha pedido que se vivan en el momento de poner
en accin el carisma. Sern quizs tambin disposiciones habituales, formas de vivir y de ser que no
desaparecen a lo largo del tiempo, sino que van purificndose.

De esta manera, mientras que la necesidad apremiante a la que posiblemente dio origen el carisma puede
desaparece a lo largo del tiempo y con l las intenciones o propsitos del fundador, el espritu del fundador
permanece a lo largo del tiempo, porque no est ligado a la necesidad. Surge de la necesidad pero puede vivir
sin ella. Puede ser aplicado a otras muchas necesidades, en el caso que deba realizarse una labor de adaptacin
del carisma. El espritu del fundador por tanto est destinado a vivir mientras que los discpulos del fundador lo
pongan en prctica y lo apliquen a sus obras. Ser por tanto el mpetu arrollador que haga siempre vivo el
carisma. Por ello es necesario que se conozcan muy bien las cualidades, las virtudes, los modos de vivir que el
fundador ha querido dejar establecidos como espritu de la congregacin, con el fin de que puedan ser siempre
purificados, actualizados y aplicados a cualquiera de las necesidades que podrn surgir a lo largo del tiempo. La
frmula adecuada ser siempre vivir con fidelidad renovada y purificada el espritu del fundador aplicada a una
obra que est ligada a una necesidad lo ms cercana posible a la necesidad que dio origen al carisma.

- 25 -
Posibilidad de vivir el carisma por los laicos
A este punto de nuestro estudio nos habremos dado cuenta que el carisma de Eduviges Portalet, el carisma de
Luz y Verdad tendr esa fuerza arrolladora mientras sus seguidores se esfuerzen por vivir el espritu de la
fundadora en cada una de las obras que llevan a cabo.

Podemos preguntarnos ahora por la necesidad apremiante que dio origen al carisma y su actual adaptacin. No
es necesario hacer muchas elucubraciones. Es Eduviges misma que nos responde cuando soluciona el paso de
Toulouse a Cuenca, es decir el paso del carisma de Luz y Verdad aplicado a las nias ciegas y posteriormente a
los leprosos de Cuenca. Ella misma se da cuenta que el carisma de Luz y Verdad no es slo para las nias ciegas
sino que esa ceguedad se extenda a todas aquellas personas que pasaban por una necesidad de soledad y
alejamiento de la verdad. Nuestra Venerada Madre exclam en su dolor: <<Dios mo, es tan slo por vos y por
vuestra gloria, que nosotras os las cedemos, pues ningn otro motivo sera capaz de hacernos hacer este
sacrificio, esperamos, que nuestras lgrimas recibirn un da su recompensa>>50.

Un carisma entonces que ampla sus horizontes gracias a los horizontes dilatados de Eduviges Portalet. Y as
vemos de nuevo a las hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepcin en Cuenca vivir el espritu que la
Madre les haba enseado, aplicado a los leprosos de aquellas latitudes. El 14 de julio de 1889, lasa cinco
hermanas entraron a la ciudad de Cuenca. La poblacin agradecida, precedida por el Dr. Luis Cordero hizo una
calurosa recepcin. Pronto se hicieron cargo del cuidado de cincuenta hijos infectados con la terrible
enfermedad del Mycobacterium leprae, recluidos en el leprosario Mariano Estrella ubicado en la
hondonada de Cullca en las afueras de la ciudad. El pueblo, cobrando confianza y comprobando la
abnegacin de las hermanas venidas de Francia, las reconoci como a sus mejores benefactoras. El padre
Durante, Prior del convento de los Dominicos de Cuenca al ver su dedicacin y el trabajo que desarrollaban
apoy el pedido de la Municipalidad de Cuenca para abrir una escuela en ese lugar y atender a las nias
indgenas de los alrededores. Se trataba de nias pobres que no conocan las cosas ms elementales de la vida
civilizada51.

Hasta este momento hemos hablado en nuestra exposicin de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, como herederas de esa experiencia del espritu que realiz Eduviges Portalet y que dio origen al
carisma de Luz y Verdad. Pero no debemos olvidar que el propsito de este estudio es el de facilitar la
sistematizacin de la Pedagoga del carisma de Luz y Verdad. Si bien es cierto que en los siguientes captulos
deberemos hablar de esta Pedagoga de Luz y Verdad aplicada a los docentes dominicos, ahora es el momento
de preguntarnos si es posible que un laico pueda vivir el carisma de una congregacin religiosa.

Buenos das! dijo el principito.

Buenos das! respondi el guardava.
Qu haces aqu? le pregunt el principito.
Formo con los viajeros paquetes de mil y despacho los trenes que los llevan, ya a la derecha,
ya a la izquierda.
Y un tren rpido iluminado, rugiendo como el trueno, hizo temblar la caseta del guardava.
Tienen mucha prisa dijo el principito. Qu buscan?
Ni siquiera el conductor de la locomotora lo sabe dijo el guardava.
Un segundo rpido iluminado rugi en sentido inverso.
Ya vuelve? pregunt el principito.
No son los mismos contest el guardava. Es un cambio.
No se sentan contentos donde estaban?
Nunca se siente uno contento donde est respondi el guardava.
Y rugi el trueno de un tercer rpido iluminado.
Van persiguiendo a los primeros viajeros? pregunt el principito.
No persiguen absolutamente nada le dijo el guardava; duermen o bostezan all dentro.

50
Historia de la Congregacin escrita por Nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 173.
51
Prof. Carlos Castillo Mendoza, Aportes a la educacin en el Per de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin, p. 30, en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 26 -
nicamente los nios aplastan su nariz contra los vidrios.
nicamente los nios saben lo que buscan dijo el principito. Pierden el tiempo con una
mueca de trapo que viene a ser lo ms importante para ellos y si se la quitan, lloran...
Qu suerte tienen! dijo el guardava52.

nicamente los nios saben lo que buscan es la trgica conclusin del Principito al ver a hombres que van y
vienen por el mundo si perseguir absolutamente nada. Frente a la posibilidad de que los laicos puedan vivir un
carisma de una congregacin religiosa puede asaltarles la idea de que se pierde el tiempo o de que es una
empresa no apta para ellos. Por muchos aos se han tenido a los laicos como los miembros de la Iglesia de
segundo nivel, de segunda categora, como si a ellos slo les tocara asistir a las funciones religiosas, saber ms o
menos algunas oraciones y sostener a la Iglesia con las limosnas dominicales y el diezmo anual. Parecera que
su causa final, su finalidad en la vida sera precisamente la de los pasajeros de los trenes del Principito, eso es,
de ir de un lado a otro sin ningn motivo en especfico.

Sin embargo el Concilio Vaticano II ha clarificado la finalidad, esto es la misin de los laicos. Su destino es
preciso, como los nios del cuento, que saben lo que buscan. Un laico busca antes que nada a Cristo. Busca
enamorarse de Cristo, vivir la misma vida de Cristo en las realidades temporales que le toca vivir. Ese es su tren
y ese es su destino: Cristo. El Concilio lo dice con otras palabras, pero el sentido es el mismo: Con el nombre
de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del
estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo,
ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde. ()
A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos
temporales y ordenndolos segn Dios. Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y
ocupaciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las que su existencia
est como entretejida. All estn llamados por Dios, para que, desempeando su propia profesin guiados por el
espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as
hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el testimonio de su vida, por la irradiacin
de la fe, la esperanza y la caridad. Por tanto, de manera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las
realidades temporales a las que estn estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen y
progresen conforme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor53.

La cita si bien larga, explicita de manera magistral la identidad y la misin de los laicos. Laico es todo fiel que
no es ni sacerdote ni religioso. Y la misin del laico es hacer presente a Jesucristo en este mundo, y ms
precisamente en las realidades temporales en las que vive el laico. Esto es el mundo del trabajo y el mundo de la
familia primordialmente. Son estos dos pilares sobre los que se fundamenta la vida de la persona laica, vida en
la que tiene que hacer presente a Cristo, no slo a travs de una predicacin, sino mediante su testimonio de
vida e iluminando cada una de las estructuras en las que le toca vivir con el evangelio y las enseanzas de Cristo.

Pero para poder llevar a cabo esta tarea necesita en primer lugar, como decamos renglones arriba, conocer y
enamorarse de Cristo. Nadie ama lo que no conoce y nadie conoce lo que no frecuenta, decan los antiguos
romanos. Y es cierto. Si el laico es la persona que hace presente a Cristo en el mundo, el laico debe tratar a
Cristo para conocerlo, para enamorarse de l y as hacerlo presente con su vida en la vida de los que conviven
con l las realidades temporales. Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin
fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva54.

El encuentro personal con Cristo y posteriormente su cultivo y potenciamiento deber ser para el laico el punto
de arranque y la fuerza para llevar a Cristo a las realidades temporales que debe transformar. Para ello cuenta

52
Antoine de Saint-Exupry, El principito, Editores mexicanos unidos, S.A., Mxico 2004, pp. 99 100-
53
Concilio Vaticano II. Lumen gentium, 21.11.1964, n. 31.
54
Benedicto XVI, Deus caritas est, 25.12.2005, n. 1
- 27 -
con innumerables ayudas, entre las que se encuentra la espiritualidad, es decir, uniforma especfica de vivir y
hacer vivir la vida de Cristo. Si el hombre tiene una naturaleza espiritual, dicha naturaleza debe ser alimentada
necesariamente por el Espritu de forma que el hombre pueda irse haciendo ms espiritual (divinizndose, diran
la teologa de Oriente). El alimento que recibe debe ser por tanto la vida del Espritu. Esta vida, que no es otra
cosa que la vida de gracia, le llega a travs de distintos medios. La liturgia, la Palabra, son medios privilegiados.
Pero entre estos medios se encuentra uno que permea a todos los otros medios. Se trata de vivir la vida del
Espritu (la misma vida de Dios) de acuerdo con una forma muy especfica, que se llama espiritualidad.
Espiritualidad no es ms que un camino especfico para vivir la vida de Dios. Dicho camino proviene de una
forma muy especfica de seguir a Cristo que en nuestro caso se resume en el espritu del fundador, es decir de
Madre Eduviges. Con su experiencia del espritu, ella da origen a una forma muy especfica de servir a Cristo
en el mundo (las nias ciegas, los leprosos de Cuenca) y tambin de amar y hacer que se ame a Cristo en el
mundo.

Es a partir de la experiencia del espritu que nace una forma muy especfica de vivir la vida de Cristo en el
mundo. Los laicos por tanto pueden aspirar a vivir esta misma espiritualidad en sus relaciones familiares y en
sus relaciones laborales. Es decir, haciendo la experiencia del espritu bajo la escuela que dej Eduviges
Portalet, cuentan con los medios necesarios para transformar la sociedad y hacer presente a Cristo en ella.

Debemos aclarar que el carisma no est ligado ni a la vivencia de los votos religiosos ni a la consagracin en el
mundo. Si es cierto que una de las primeas manifestaciones del carisma se dio en una consagracin religiosa, el
carisma no se acaba en esa consagracin, ya que como don para la Iglesia se extiende a otras realidades dentro
de la Iglesia, en donde los laicos estn incluidos.

De aqu que la experiencia del espritu no est ligada al tipo de vida que vivi el fundador. Si Eduviges Portalet
vivi la consagracin religiosa no por eso quiere decir que el carisma que ella vivi est ligado a la
consagracin religiosa. La esencia del carisma, su sustancia y su modo de ser no estn ligados a la persona del
fundador, como ya lo hemos explicado. Tendremos que hacer un estudio de cules son las virtudes que mas
recomend vivir la fundadora y realizar la aplicacin a la vida laical. Por ejemplo, ella peda que sus religiosas
fueran verdaderas madres para las nias ciegas. Este sentido de maternidad pertenece no slo a un determinado
espacio y tiempo, sino que es parte del espritu con que la fundadora quera que las religiosas DIC cuidarn a las
nias ciegas. Esta maternidad puede extraerse del tiempo y del lugar en el que se originaron y expandirse a otros
lugares. As la maternidad espiritual puede aplicarse a los leprosos de Cuenca ahora a los nios y jvenes de
todos los colegios que las religiosas DIC dirigen en Per.

Eduviges tena grandes deseos por configurarse con Cristo. La Eucarista era para ella el punto central de su
relacin con Cristo. Despus de la santa comunin, la presencia de Jesucristo en nosotras, toma parte de todos
nuestros actos, entonces l en inmolacin nos presenta al Padre y hace de estos momentos los ms preciosos de
nuestra vida55. Esta frase sola podra aplicarse a un docente, a una madre de familia, a un alumno. Por ello, el
Cristo de la Eucarista que presenta Eduviges es un Cristo que puede ser contemplado y vivido por cualquier
laico y no slo por las Hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepcin. Basta tan solo que la persona siga el
ejemplo de la fundadora en sus deseos de configurarse con Cristo Eucarista.

Podra objetarse por parte de los laicos que un carisma proveniente de una vida consagrada tiene una carga muy
fuerte hacia la vivencia de los votos. Esto es cierto. La configuracin con Cristo, el estilo de misin, la manera
en que se aplica la espiritualidad hace siempre un llamado a los votos de pobreza, castidad y obediencia. Sin
embargo no debemos olvidar que tambin los laicos, en cualquier estado de vida estn llamados a vivir esos
consejos evanglicos en el mundo, de acuerdo a su propia vocacin. Quedan, pues, invitados y aun obligados
todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado. Estn
todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las
riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta.
Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de este mundo no se detengan en eso, porque los

55
Eduviges Portalet, De la pluma y el corazn de Eduviges, uso manuscrito, n. 179
- 28 -
atractivos de este mundo pasan (cf. 1 Co 7, 31 gr.)56. La forma en que Eduviges pide a las religiosas que vivan
la pobreza, la castidad y la obediencia, haciendo las debidas aplicaciones pueden ser tambin vividas por los
laicos. As, en la obediencia, de la misma manera que una religiosa DIC debe obedecer la voluntad del Padre en
las manos de la superiora, as el laico debe obedecer la voluntad del Padre a travs de los mandamientos
adaptados a su estado de vida. Podr entonces aplicar la forma en que la religiosa DIC vive su obediencia, a su
propio estado de vida.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Investigar y explicar cul puede ser la mente y cul puede ser el espritu de Eduviges Portalet de acuerdo
a lo visto en este captulo.
2. En nuestro centro educativo de qu manera realizamos la experiencia del espritu que realiz primero
Eduviges Portalet?
3. Cmo compartimos esta experiencia del espritu con alumnos y padres de familia?
4. De acuerdo a la experiencia del espritu, como explicar el paso de la educacin de los nios ciegos a la
educacin en nuestros centros educativos?
5. Por qu un laico puede participar del carisma de una congregacin religiosa como el de las Hermanas
Dominicas de la Inmaculada Concepcin?
6. Cul es la fuerza que tiene el carisma que le permite adaptarse a varios tiempos y lugares distintos de
aquellos que le dieron origen?

56
Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 21.11.1964, n. 42
- 29 -
 CAPTULO III

LA MISIN BROTA DEL CARISMA:

PORTAR LA LUZ Y PREDICAR LA VERDAD

- 30 -
Del carisma a la misin.
Hemos analizado hasta este momento la esencia del carisma de Eduviges Portalet desde el punto de vista de su
sustancia. Pero esta esencia es tambin operativa, es decir su naturaleza nos dice la forma en que acta el
carisma. Aunque ya hemos esbozado que la forma en que acta el carisma de esta fundadora es a travs del
contacto con la realidad que le dio origen, las nias ciegas de Toulouse, o alguna otra necesidad que se le
asemeje, los leprosos en Cuenca y las nuevas cegueras del da de hoy, queremos dedicar este captulo a
profundizar desde el punto de vista teolgico el aspecto de la misin en el carisma de la congregacin de las
Hermanas Dominicas de la Inmaculada, para poder comprender cul es esta misin y la forma en que puede ser
compartida por los laicos, en especial por los docentes dominicos a quien en primera parte va dirigido este
estudio.

El carisma de Eduviges Portalet se condensa en la experiencia del espritu que consiste en hacer la experiencia
de la indigencia en la forma de una ceguera fsica y espiritual para encontrar en Cristo la luz y la verdad para
esa indigencia. De esta experiencia del espritu nacern las intenciones y el espritu del fundador, que de alguna
manera determinan la misin del carisma de esta familia religiosa dominicana. Portar la luz y predicar la
verdad, constituye el carisma, la identidad y la misin de las hermanas DIC. La luz que a lo largo de la tradicin
veterotestamentaria ha simbolizado al ser y actuar de Dios a favor de los hombres, concretamente en pro del
pueblo escogido. () De la contemplacin y del estudio a este Dios que es luz nace en madre Eduviges el
compromiso de ser luz para los que no tienen luz, no slo carentes de la luz fsica, sino carentes de una luz
espiritual para ver su propia dignidad humana57.

La misin de un carisma se entiende de la siguiente forma, segn el magisterio de la Iglesia. Del misterio
pascual surge adems la misin, dimensin que determina toda la vida eclesial. Ella tiene una realizacin
especfica propia en la vida consagrada. En efecto, ms all incluso de los carismas propios de los Institutos
dedicados a la misin ad gentes o empeados en una actividad de tipo propiamente apostlica, se puede decir
que la misin est inscrita en el corazn mismo de cada forma de vida consagrada. En la medida en que el
consagrado vive una vida nicamente entregada al Padre (cf. Lc 2, 49; Jn 4, 34), sostenida por Cristo (cf. Jn 15,
16; Gl 1, 15-16), animada por el Espritu (cf. Lc 24, 49; Hch 1, 8; 2, 4), coopera eficazmente a la misin del
Seor Jess (cf. Jn 20, 21), contribuyendo de forma particularmente profunda a la renovacin del mundo58.
Necesitamos por tanto analizar primero lo que es el misterio pascual y saber porqu de este misterio surge la
misin de todo carisma de una congregacin religiosa.

Hoy en el mundo nos fijamos mucho en la eficacia, en al forma de hacer las cosas. Por el ritmo de vida que
llevamos las cosas deben ser hechas bien y lo ms pronto posible. Perdemos de alguna manera la causa final de
cada accin, es decir la finalidad a la que est encausada toda accin. Llegamos por ejemplo al final de la
jornada habiendo cumplido muchas cosas, muchas tareas, habiendo hecho mucho, pero sin saber el porqu lo
hemos hecho. Esa puede ser quizs una de las razones de la vaciedad del mundo en el que vivimos y el sentirnos
muchas veces alienados y no pocas veces estresados o deprimidos. Si conocisemos el porqu de nuestras
actividades, la causa final que las gua, si tambin pudiramos al final de la jornada hacer las cuentas entre esa
finalidad ltima y las motivaciones de las acciones en nuestro da, podramos nosotros estar ms tranquilos y
serenos, estableciendo as una ruta crtica entre lo que hemos y hecho y lo que debemos hacer el da siguiente.

De la misma manera las obras de una congregacin religiosa, todo aquello que sale a la superficie y se ve, debe
ser la respuesta a la causa ltima del carisma. Todo lo que vemos de una congregacin, como en nuestro caso
son las obras educativas, deben ser el producto de una causa final, es decir la motivacin, la causa por la que se
llevaron a cabo. Es como un iceberg. Nosotros vemos slo una sptima parte de lo que hay debajo del agua. Los
colegios son el resultado de algo ms profundo que se esconde y no se ve.

Esta profundidad escondida no es otra cosa que el misterio pascual, es decir el misterio de la vida, pasin,
muerte y resurreccin de Cristo. Es el misterio central de nuestra fe. Por este misterio bien sabemos que con su

57
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 23 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
58
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vida consagrada, 25.3.1996, n. 25.
- 31 -
muerte en la Cruz, Cristo nos ha demostrado su amor y ha sido precisamente este amor el que nos ha salvado.
Pero este amor es expansivo, contiene en su ser una causa ejemplar que se propaga a otros seres, a nosotros y a
otros muchos hombres. Aquel que en su muerte aparece ante los ojos humanos desfigurado y sin belleza hasta
el punto de mover a los presentes a cubrirse el rostro (cf. Is 53, 2-3), precisamente en la Cruz manifiesta en
plenitud la belleza y el poder del amor de Dios. San Agustn lo canta as: Hermoso siendo Dios, Verbo en Dios
[...] Es hermoso en el cielo y es hermoso en la tierra; hermoso en el seno, hermoso en los brazos de sus padres,
hermoso en los milagros, hermoso en los azotes; hermoso invitado a la vida, hermoso no preocupndose de la
muerte, hermoso dando la vida, hermoso tomndola; hermoso en la cruz, hermoso en el sepulcro y hermoso en
el cielo. Od entendiendo el cntico, y la flaqueza de su carne no aparte de vuestros ojos el esplendor de su
hermosura.59

Este amor si bien nace en Jesucristo es participado en forma de reflejo por todo carisma de la vida consagrada,
es decir por toda experiencia del espritu. El fundador contempla la realidad que ha dado origen al carisma y de
su esfuerzo por hacer algo para remediar esa necesidad, surgen las intenciones y el espritu que guiarn el
quehacer, la misin, de la congregacin. Pero este quehacer no es nicamente material, eficientista, tendiente a
la accin. Es ante todo un reflejo del amor de Dios, del mismo amor que Cristo nos ha dejado muriendo por
nosotros en la Cruz. Cuando Eduviges Portalet contempla la ceguera fsica de aquellas nias de Toulouse, sus
intenciones no son solamente materiales. No pretende satisfacer nicamente sus necesidades de nias ciegas a
travs de las clases de piano y de otras muchas actividades que ella ide. Tambin quiere ella que esas nias
tengan la luz de Cristo. Por ello, en ese doble esfuerzo centrado en sus intenciones materiales y espirituales,
Eduviges comparte el amor de Cristo. No son sus acciones las que llevarn la luz material y la luz espiritual a
esas nias ciegas. Ser el amor de Cristo, hecho luz, el que har posible la accin de la fundadora. En la medida
en que Eduviges se identifica con el Amor, que para ella es la experiencia de la Luz, en esa medida puede hacer
partcipes a otros de la Luz de Cristo, materializacin del amor. La vida consagrada refleja este esplendor del
amor, porque confiesa, con su fidelidad al misterio de la Cruz, creer y vivir del amor del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. De este modo contribuye a mantener viva en la Iglesia la conciencia de que la Cruz es la
sobreabundancia del amor de Dios que se derrama sobre este mundo, el gran signo de la presencia salvfica de
Cristo60.

La misin del carisma de madre Eduviges se concentra en hacer la experiencia del espritu de tal forma que se
inaugure una especie de escuela del amor, diseada por la fundadora. Ella fue la primera maestra y discpula de
esta escuela. De frente a la necesidad que se daba en la Iglesia, frente a esas nias ciegas, se llena del amor de
Cristo, hecho Luz, pudiendo decir que para ella su Cristo, es esa Luz que llenar su corazn. Una vez que ella
llena su corazn de la Luz de Cristo, quiere derramar esa Luz en todas las nias ciegas y en todas las personas
que comparten con ella esta tarea. Nace entonces una escuela del amor especfica de este carisma dominico.
Llenarse de la Luz y la Verdad para portar la Luz y la Verdad.

En la medida en que cada discpulo de Eduviges, y aqu entran perfectamente los docentes dominicos junto con
las hermanas DIC, haga esta misma experiencia del espritu, en esa misma medida estar viviendo la misin del
carisma de portar la Luz y predicar la Verdad. Se trata por tanto de una labor personal en la que cada docente
dominico y cada hermana DIC, siguiendo los pasos de su fundadora se lanzan en primer lugar a dejarse interpelar
por las nuevas cegueras de nuestro tiempo para de esa manera templar su espritu. No se trata de hacer un
estudio en profundidad de dichas cegueras actuales, se trata de exponer el corazn y el espritu a esas carencias
que para el docente dominico le son palpables todos los das de su vida cuando de frente a un saln de clases, a
una coordinacin de docentes se enfrenta con esas cegueras espirituales. A la manera de Eduviges y siguiendo
su misma escuela, una vez que las nuevas necesidades han tocado su corazn entonces disear aquellas
acciones, intenciones y espritu, que mejor podrn remediar dichas necesidades. Pero siempre bajo el prisma de
la experiencia del espritu. No se trata de elaborar y cumplir con un programa pedaggico simplemente. Es
necesario que el corazn del docente dominico confronte las necesidades que ha encontrado, y que tienen
nombre y apellido, con el amor de Cristo. Es necesario por tanto que confronte esas necesidades y se d cuente
que ellas necesitan ser iluminadas por la Luz de Cristo y que para que eso suceda debe hacerse consciente que l

59
Ibdem., n. 24
60
Ibdem., n. 24
- 32 -
es ese instrumento para llevar la Luz. Pero un instrumento activo y no pasivo como lo fue Eduviges. Se deber
convencer que antes que nada necesita l llenarse de esa Luz, de ese amor de Cristo, para que despus de que ha
llenado su corazn de ese amor hecho Luz de Cristo, lo entregue a los dems. De esa manera habr hecho la
experiencia del espritu y habr cumplido con la misin.

Nos damos cuenta entonces que la misin brota del carisma. Una misin que consiste en reflejar el misterio
pascual, esto es el misterio del amor de Dios hecho realidad en la vida, pasin, muerte y resurreccin de Cristo.

Para finalizar este captulo intentemos hacer una aplicacin de lo visto hasta este momento al carisma especfico
de Eduviges Portalet, carisma portador de Luz y predicador de la Verdad.

La misin de portar la Luz y predicar la Verdad.

Hacer la sntesis o mejor dicho, hacer el esfuerzo por tratar de sintetizar la forma en que la misin del carisma
de Eduviges Portalet puede ser una empresa pretenciosa. No es posible describir un proceso espiritual a
semejanza que se describe un proceso humano. Si ya de por s es difcil describir la realidad de un proceso
humano, no porque la realidad no pueda ser conocida, sino por los distintos ngulos, las distintas perspectivas y
los distintos elementos que la componen, cuando se habla de un proceso espiritual como es la gnesis de la
misin de un carisma, nos debemos acercar con un enfoque diverso. Estamos delante de un misterio, no porque
no pueda ser conocido, sino porque el agente es el Espritu y como bien dice el evangelio de San Juan, el
espritu sopla donde quiera. Omos su voz, pero no sabemos de dnde viene y a dnde va. As es en toda misin
de un carisma, si lo podemos ver con un lenguaje analgico. Omos su voz, esto es vemos las obras del espritu.
Vemos en Per las escuelas, los centros educativos regenteados por las DIC y en las que cooperan, no en segundo
plano, sino en primersimo plano los docentes dominicos. Vemos tambin el bien que realizan en alumnos, en
sus familias, en los mismos docentes y el personal administrativo y de apoyo. Omos por tanto su voz. Pero esa
voz no sabemos de dnde viene y de dnde. Va. Es difcil precisar el dinamismo que emerge en cada uno de
estos colegios, en cada uno de los docentes que se entregan con pasin a su tarea. Es difcil identificar las races
de la alegra que constatamos al ver que los alumnos, a pesar del mundo postmoderno en el que viven, luchan y
se esfuerzan por ser coherentes con su fe. Lo vemos y los constatamos tambin en los exalumnos que no sin
tribulaciones han formado un hogar y al volver los ojos hacia atrs agradecen todo lo que han recibido durante
su permanencia en un colegio DIC. Por ello, sin querer arruinar el magnfico panorama que nos presenta el
Espritu, nos acercamos con asombro a este misterio y trataremos de descifrar con lenguaje humano algo que
pertenece al lenguaje de Dios.

Hemos dicho que la misin nace de la experiencia del espritu. Por lo tanto nuestro objetivo ser descubrir la
forma en que la experiencia del espritu que realiza la madre fundadora es el origen de la misin de portar la
Luz y predicar la Verdad. Eduviges comienza su experiencia del espritu en el contacto con las nias ciegas de
Toulouse. Cuando nos acercamos a la gnesis de un carisma, esto es a la experiencia del espritu que ha dado
original carisma, conviene conocer lo mejor posible el contexto histrico en el que se desarrolla dicha
experiencia, para as comprenderla mejor y lograr captar todos los detalles, ya que es una necesidad que se da
en la Iglesia, la que dar origen al carisma. Mientras ms conozcamos esa necesidad, mientras ms datos
tengamos acerca de ella, estaremos en la capacidad de comprender un poco mejor el misterio que supone que un
don del Espritu sea regalado a los hombres, precisamente a travs de esa necesidad.

Iniciemos repitiendo lo que quizs ya sabemos. El carisma nace del contacto de Eduviges con las nias ciegas.
Una mujer que se enfrent con lo difcil de la vida, con la ms dura carencia humana (ceguera, pobreza,
enfermedad, soledad callejera, ignorancia y dolor). La misin al servicio de los pobres, sin pan, sin luz. Ciegos
como tierra sin sol. Los nios ciegos eran los que deambulaban por los rincones de las calles sin nombre,
jugaban con pedazos de loza vieja en la penumbra de una buhardilla. La propia familia los miraba como una
carga, no hallaba la familia que hacer con ellos, desheredados de la sociedad, de la fortuna, de la vida; ella los
consideraba como los leprosos del evangelio.

- 33 -
Una religiosa que logra movilizar todas las fuerzas vivas de la ciudad, a favor de esas criaturas privadas de luz,
carentes de todo; porque fue mujer que confi en la bondad de la gente, se abri al otro, al distinto incluso
adverso: Eduviges dice: necesitamos de todos prosigue puedo beber la mstica de Catalina de Siena, quien
en uno de sus dilogos nos comparte de lo que le revel Dios. Habra podido hacer a los seres humanos de tal
manera que todos tuvieran de todo; pero prefer dar a cada uno dones diferentes, para que todos tuvieran
necesidad de todos. Todos necesitamos de todo el mundo61.

El contexto del nacimiento de la experiencia del espritu nos queda claro. Eduviges se confronta con la ceguera
e inicia a hacer la experiencia de Dios. Es una ceguera fsica producto de un ambiente histrico muy preciso. El
de la revolucin industrial. Masas de hombres y mujeres que dejando el campo se lanzan a los pueblos para
vender lo nico que les queda: la fuerza de sus brazos a unas mquinas que comienzan a cambiar la forma del
ser humano y del ser social que es el Estado. Entre los aos de 1814 1870 Francia pasa por regmenes
distintos: 1) Monrquico constitucional (1814 1848). 2) El republicano (1848 1852). 3) El segundo imperio
(1852 1870). En este segundo imperio se dio una paradoja, al inicio todo fue bonanza, apoyo mutuo. Muchas
congregaciones y el clero se aprovecharon de las clases pudientes: patronatos y proliferaron tambin nuevas
fundaciones. Pero en este mismo imperio se dio la persecucin a la iglesia, se expropiaron sus propiedades, se
expuls a los jesuitas y otros.

La apertura del rgimen en cuestiones tan importantes como educacin (enseanza primaria y pblica y una
enseanza secundaria estatal), neg a la Iglesia a tener injerencia en los centros de formacin de los nios y de
los jvenes, el objetivo no era una mejor formacin, sino el adiestramiento poltico e ideolgico; quedando al
margen los nios y los jvenes que no respondan a los parmetros de la normalidad, como son los invidentes,
los pobres, los trabajadores de las fbricas, por estos ltimos Len XIII abog con la encclica Rerum
Novarum62.

De este contacto con la ceguedad nace en Eduviges un deseo, el deseo de ser luz para ellos y llevarlos a la
verdad. Nacen por lo tanto unos objetivos, que hemos llamado intenciones del fundador y un espritu, una forma
de llevar a cabo dichas intenciones. Lo dicho revela la humanidad de una mujer sensible, revela la pedagoga
del Logos del Padre: Busca la compaa y amistad de los que no ven. Ellos responden positivamente y se
superan, porque sienten a su lado a una hermana que confa y espera mucho de ellos. Un entorno organizado:
limpieza, ropa limpia, abrigo reconfortable, limpieza con afecto, salones con msica, etc. De tal manera que
todo el entorno personal y fsico contribuye a lograr objetivos, ser luz para los que no tienen luz63.

Se comienza a dar entonces el nacimiento de la misin. Eduviges comienza a ver en los ciegos a Jesucristo. La
condicin social de esos pobres indigentes la lleva no a la desesperacin sino ante todo a ver en ellos una
especie de sacramento, es decir un signo sensible de Jesucristo, que para ella ser Cristo Eucarista. Comienza a
nacer por lo tanto una escuela de amor. Dicha escuela inicia con el ciego, llega a la Eucarista y despus
desciende de nuevo al mismo ciego. Tanto Domingo de Guzmn, como madre Eduviges Portalet, cada uno en
su tiempo, en sus circunstancias y con los medios del momento se han empeado en primer lugar que los
mismos seres humanos vilipendiados en su dignidad, reconozcan que son seres humanos con dignidad propia y
que son hijos queridos por Dios, que los ha llamado para vivir en libertad. Segundo: que el entorno social,
poltico y eclesial reconozcan tal dignidad con objetividad. A ello se refera cuando deca: <El pobre y el
enfermo son una especie de sacramento, otra Eucarista donde se oculta Jesucristo; lo instituy el mismo Seor
cuando dijo lo que hagas con estos pequeos conmigo lo has hecho> (Cf. Irne Gil, o.c., p. 215). La
preocupacin por el otro desfavorecido, el pobre del evangelio, el pequeo, es condicin incluso para entrar en
el reino de los cielos64.

Tenemos identificado por tanto uno de los dos elementos de la misin. Eduviges Portalet deja para sus
seguidores la misin de apasionarse por la ceguera de forma tal que dicha pasin les lleve a ver en esos

61
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 10 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
62
Ibidem., p. 6.
63
Ibdem., p. 11.
64
Ibdem, p. 12
- 34 -
invidentes un sacramento de Cristo Eucarista, una presencia real pero oculta que mueva todo su ser a favor de
Cristo para darlo despus a los dems, especialmente a los invidentes de donde ha nacido la experiencia del
espritu y por ende, la misin. Llega pues a convencerse que siguiendo este camino espiritual se ha de convertir
en portadora de la luz. Cuando escribe su bigrafa inicial, Madre Franoise Lohier dice: Fue su pasin, a fuerza
de hacer ver a los ciegos, aunque sea con las manos, lleg a la conviccin de que su familia debe ser portadora
de luz, para abrir la visin a tanta ceguera que deambulaba por la vida. Para nuestra fundadora de la hermanas
DIC, Slo Dios es luz del mundo y fuego de la tierra65.

La Eucarista juega un papel importante en la vida y en la pedagoga de Eduviges Portalet, ya que es el punto de
llegada y el punto de arranque de la misin. De llegada, porque en Cristo Eucarista Eduviges Portalet
contempla no slo el Cristo del sagrario sino la persona necesitada de la Luz y de la Verdad, es decir, todos los
ciegos. Y es tambin el punto de arranque de la misin, porque de la Eucarista brota la fuerza y el amor que la
llevan a una donacin sin medida hacia los ciegos. Escuchemos a Madre Edith de la Cruz darnos un perfil
adecuado de Eduviges Portalet como mujer eucarstica: Eduviges Portalet nuestra santa fundadora es una
enamorada de la Eucarista. Este rasgo tiene un matiz particular en su vida y en toda nuestra Congregacin, pues
la fidelidad y la Palabra hacen realidad la verdadera adoracin a Cristo Eucarstico.

Recordemos que: <Madre Eduviges no toma decisiones, sino despus de largas horas al pie del Sagrario
Acepta la Obra de Saintes, que tiene por finalidad la adoracin al Seor pero extendindola y completndola
con la participacin de personas de fuera. Esta resolucin responde a las dos facetas de la espiritualidad de
Madre Eduviges: contemplacin y Apostolado>. (De las tinieblas a tu admirable Luz. p. 146).

Eduviges es una mujer eucarstica y el sagrario es la fuente donde se encuentra toda la gracia que necesita para
descubrir y realizar el proyecto que Dios le confa. Al pie del sagrario comienzan todas sus jornadas dolorosas y
crucificantes, consoladoras y felices, siempre signada por la exigencia radical de la santidad y por las
bendiciones divinas de la misericordia y la gracia (Ibd. p. 249).

Ella misma se asombra del verbo encarnado, el Hijo de Dios que se queda como pan para alimentar al sediento
de luz y se pregunta maravillada: Puede haber algo ms grande que esto? All est aqul a quien he consagrado
todo: el pasado doloroso, el presente sencillo, el futuro cargado de esperanza? (Ibid., p. 250). Es
Diosmusitar muchas veces al pie del Sagrario.

Enamorada de Jess eucarista, queda sorprendida del amor de un Dios que se <encarn para conquistarme con
su amor> y se interroga: Puede existir algo ms sorprendente? Reconoce su pequeez de criatura y mira que
<Dios baja hasta m>. Esta mujer apasionada por Cristo, se repite y se maravilla del Amado Divino: <En el
sagrario, hay entre las hostias, una hostia consagrada para mi; Jess vive en esa hostia pequeita, escucha mi
oracin, atiende mis splicas y recibe mi adoracin. Nunca podr olvidar ese detalle de Dios para mi>. (De las
tinieblas a tu admirable luz, p. 312). Qu dilogo!, Que intimidad! Qu amor! Qu Amado! Que
contemplacin!

Ella entendi que: La Eucarista es misterio. Es sacramento. Es sacrificio. Como misterio, se cree. Como
sacramento, se recibe. Como sacrificio, se ofrece. Se propone al entendimiento, como misterio. Se da al alma
como alimento. Se ofrece a Dios como homenaje. Como misterio, anonada. Como sacramento, alimenta. Como
sacrificio, redime. Como misterio, es admirable. Como sacramento, es deleitable. Como sacrificio, es inefable.
Como misterio, es impenetrable. Como sacramento, es presencia real. Como sacrificio, alimenta. Como misterio,
es impenetrable. Oh Misterio Adorable! Oh amor de los amores!

Como buenas hijas e hijos del carisma de Eduviges, los exhorto a que nos preguntemos a diario: Cuntas
decisiones de nuestra Congregacin, de nuestros colegios o comunidades, hemos puesto al pie del Sagrario?
Cuntas decisiones de nuestra familia ponemos al pie del tabernculo donde reside el mismo Cristo? Eduviges
arrodill el corazn ante Dios hecho pan, alimento y amor. Es urgente ponernos de rodillas ante el Seor para
vislumbrar los caminos que estamos llamados a transitar para no traicionar el ideal y el carisma que hemos

65
Ibdem.,p. 12.
- 35 -
heredado. La vida de Madre Eduviges y su testimonio debe ser tambin el nuestro: misericordia y Eucarista
como claves de vida de una comunidad educativa DIC66.

Vayamos a encontrar el segundo elemento indivisible de la misin: predicar la Verdad. Las Hermanas DIC
nacen en 1869. En 1884 se afilian a la orden de los predicadores de Santo Domingo de Guzmn y toman el
nombre de: Congregacin de Hermanas Docentes de la tercera orden de Santo Domingo de la Inmaculada
Concepcin. Conservaron el nombre de docentes hasta la renovacin exigida por el Concilio Vaticano II. El
amplio campo del apostolado67 y de la renovacin de la vida consagrada, ha permitido que hoy se las reconozca
ms como pertenecientes a la familia dominicana.

Desde el momento de su fundacin, la espiritualidad de Santo Domingo de Guzmn vena enriqueciendo a las
hijas de la Inmaculada. Madre Eduviges deseaba para sus hijas: comprensin, escucha, prudencia, colaboracin
solidaria en el trabajo, dilogo, sencillez, amistad, ternura, correccin, magnanimidad y misericordia: desde
nuestra fundacin en Toulouse, nos sentimos atrados por los hijos de Santo Domingo. Como vemos, ellas
son herederas de una espiritualidad de casi 800 aos68.

Hay una frase de la fundadora que nos da la clave para entender el segundo elemento de la misin. Dice
Eduviges que desde la fundacin en Toulouse se sinti atrada por los hijos de Santo Domingo. Esta frase y su
significado es subrayada por otros escritores cuando dicen que Es bueno sealar que en el tiempo previo a la
eleccin de afiliacin a la orden dominicana, la naciente comunidad tuvo la oportunidad de conocer otras
congregaciones y carismas, pues estuvieron relacionadas con religiosos, obispos y directores espirituales de las
rdenes como: Jesuitas, Carmelitas, Misioneros de la Inmaculada y sacerdotes seculares, quienes siempre las
acompaaron y orientaron en los momentos de tranquilidad como en las tribulaciones que les toc vivir.

Pero fue la Orden Dominica la que finalmente eligieron porque pudieron aquilatar su arraigo en la Iglesia, la
fortaleza de la doctrina espiritual que vena desde el siglo XIII, su trayectoria y expansin por el mundo y, como
en el Evangelio, su opcin preferencial por los pobres de Jesucristo69.

Nos preguntamos en la insistencia de los estudiosos en subrayar la adhesin inicial y total de la congregacin
naciente, casi sin titubeos a la familia dominicana. En algunas ocasiones, la historia de la vida consagrada nos
dice que no es sino hasta un cierto periodo en la vida de las congregaciones en las que se decide la adhesin a
una familia religiosa. Pero en el caso de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepcin esto no se da.
La rpida adhesin a la familia dominicana puede deberse, bajo mi punto de vista a una simbiosis natural en el
nacimiento de la congregacin. Si por un lado Eduviges quiere ser Luz para las nias ciegas, quiere tambin ser
maestra de esas nias. El binomio Luz y docencia se da casi de forma natural, pues no en vano en el nombre
original llevan la caracterstica de la docencia. Eduviges por tanto no se contenta con ser portadora de la Luz,
quiere ser tambin maestra que ensee a esas nias ciegas. De una enseanza material pasar a una enseanza
espiritual, para darse cuenta que lo que va a ensear es la Verdad. No se contenta con que los ciegos vean la Luz,
quiere que tambin conozcan esa Luz, que es la Verdad. La experiencia del espritu que la ha llevado a ser
portadora de la Luz, la lleva casi al mismo tiempo a ser predicadora de la Verdad, pues la enseanza ser un
elemento esencial en su experiencia del espritu.

No basta con llevar la luz a los ciegos. Hay que ensearles tantas cosas. Y Eduviges no escatimar ningn
esfuerzo para ensearles a esos nios tantas cosas. Clases de piano, orden, diligencia, higiene, son algunas de
las notas caractersticas de esas enseanzas. Y as podemos imaginarnos esa casita de Toulouse llena de Luz y

66
Edith de la Cruz Cuscano, Eduviges Portalet, Pedagoga de Verdad y Luz, su trscendencia, p. 4 5, en Congreso Dominicano 2011,
uso manuscrito.
67
Entendemos por amplio campo a la labor apostlica de las hermanas DIC. La educacin, la accin parroquial, la accin misionera, la
asistencia social o sanitaria, etc. Cf. Const. N. 176, II.
68
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 7 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
69
Prof. Carlos Castillo Mendoza, Aportes a la educacin en el Per de la Congregacin de Hermanas Dominicas de la Inmaculada
Concepcin,p. 23 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.

- 36 -
de tantas enseanzas. Pero no basta ensear tantas cosas materiales a los ciegos. Son necesarias, s, para hacerles
salir de su condicin de indigentes y puedan llevar con dignidad una vida en el futuro. Pero junto con esas
enseanzas, Eduviges quiere ensear a Cristo, que es la verdad. Su enseanza no es meramente terica. Quiere
ensear con el ejemplo de forma que su vida se transforma en una prdica del amor de Cristo Eucarista. Un
amor que para ella es la Verdad. La educacin es un proceso complejo de carcter socio cultural que se
desarrolla como poltica de Estado de manera constante y tiene como propsito fundamental la formacin
integral del ser humano en un determinado contexto social, acto que no est exento de ideologa. Cuando se
educa integralmente se construye fundamentalmente la persona y el arte (como la msica) humaniza, forma
seres humanos capaces de aprehender aquello que slo se ve con el alma, pues lo esencial es invisible a los ojos.

Como educar es humanizar, Madre Eduviges Portalet reconoca que su trabajo educativo era una manera de
servir a Dios en los desheredados y por eso escribi a sus hermanas en junio de 1866: Las bondades de Dios son
infinitas. l se ha dignado suscitar en estos ltimos aos una pequea familia de Hermanas, especialmente
consagradas a instruir a la juventud privada de la vista. de la luz corporal y expuesta, a causa de su
enfermedad, a no gozar de la luz espiritual(DIC. Edwige Portalet, op. Cit., pp 47, 48).

En este camino, Eduviges Portalet no desech la experiencia de dar clases de piano. Como desde sus inicios la
Congregacin tuvo a su cargo la tarea de educar y formar a nios y nias ciegos, que la sociedad iba
proscribiendo, poco a poco fue acumulando experiencia de servir educando, siguiendo su don personal y el
ejemplo de Jess, Maestro por excelencia.

Se ensea no slo para transmitir conocimientos de ciencia, arte y tecnologa, sino fundamentalmente para
formar personas cuya experiencia y conocimiento sern signos de que se vive en el espritu del Evangelio, en el
contexto concreto de cada pueblo, cuyas particularidades histricas, tnicas, geogrficas y culturales son
indicadores de las cualidades que debe tener quien predica la palabra de Dios con inteligencia, amor y visin
especfica. Con qu habilidad (Eduviges Portalet), confeccionaba y remendaba sus vestidos, utilizaba todas las
vejeces que reciba de los ricos. Cada ao en vacaciones, los hermanos del pensionado de San Jos,
recolectaban en canastas los donativos de los alumnos: blusas viejas, pantalones, camisas, medias. Todo era
remendado con cuidado por sus propias manos, porque la Madre era maestra en el arte de poner parches en la
ropa; con que complacencia maternal contemplaba un vestido bien remendado. (DIC. Edwige Portalet, op. Cit.,
p. 61).

Y los frutos de la educacin salen a la luz el momento menos pensado. Un da, -escribe Eduviges Portalet- en
el cual todos trabajbamos en el jardn, vinieron a visitarnos el Cannigo Massol y el Cannigo Malhomme;
llam a las nias, Virginie ley, Josephine escribi una frase ambas en el sistema Braille y Marie recit una
fbula. Estos buenos sacerdotes quedaron maravillados, nosotras no quedamos menos(DIC. Edwige Portalet,
op. Cit., pp 62)70.

En la orden de los Predicadores Eduviges encontrar como carisma eso mismo que ella estaba experimentando y
viviendo con sus nias ciegas en Toulouse. De all que busca la adhesin al carisma de Sto. Domingo de
Guzmn, no como algo artificial, sino como algo natural, porque ya lo estaba viviendo. Predicar es el mandato
recibido de Jess. Supone no solo una tarea sino una actitud, porque no se puede hablar de algo si ste no
pertenece al acerbo personal o no es propio de uno mismo. De modo que la predicacin empieza por la
conversin, es decir, por la asimilacin de la verdad evanglica como propia, que lleva al compromiso y se
comparte con los dems porque ya se posee.

Esto lo comprendi muy bien Domingo de Guzmn, quien hizo de la palabra y el ejemplo de su vida austera el
medio ideal para predicar el Evangelio, dejando a un lado la manera como se haba venido haciendo, es decir
empleando la fuerza o la guerra, exigiendo a pensar a todos de la misma manera. En cambio, su estilo
bondadoso y pacfico le hizo ser un apstol ms de la Iglesia, cuya vigencia lleva muchos siglos71.

70
Ibdem., p. 27.
71
Ibdem., p. 10 11.
- 37 -
Llegamos pues a encontrar los dos elementos constitutivos de la misin del carisma de Eduviges Portalet, ser
portadora de la Luz y predicadora de la Verdad. Ambos elementos nacen de la experiencia del espritu y
quieren ser una configuracin del Cristo Luz y Verdad al que Eduviges don su vida y del que hizo una escuela,
una pedagoga que en el siguiente captulo pasaremos a descubrir.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Qu es la misin desde el punto de vista espiritual?
2. has hecho de tu vida una verdadera misin?
3. Cmo definiras segn lo visto en este captulo la misin de un docente dominico?
4. Qu lugar ocupa la Eucarista en la misin de Eduviges Portalet?
5. Qu lugar ocupa la Eucarista en tu vida?
6. Por qu Eduviges Portalet se dej conquistar por la verdad que es Cristo?
7. Cmo ensea Eduviges Portalet la verdad a los nios ciegos?
8. Cmo enseas la verdad a tus alumnos como docente dominico?
9. Cul es el nexo natural del carisma de Eduviges Portalet con la familia dominicana?

- 38 -
 CAPTULO IV

ELEMENTOS ESENCIALES DE LA
PEDAGOGA DE LUZ Y VERDAD

- 39 -
Origen de le pedagoga de portar la Luz y predicar la Verdad.
Hemos ya identificado los elementos bsicos que conforman la misin del carisma de Eduviges Portalet: portar
la Luz y predicar la Verdad. Estos elementos han nacido del contacto que Eduviges ha tenido con la realidad de
su tiempo y como hemos ya visto, todo carisma nace precisamente para remediar una necesidad urgente en la
Iglesia.

El carisma de la fundadora no acta por s solo. No es una varita mgica que responde a todas las dificultades
de un problema determinado. Como parte de una experiencia del espritu, es necesario individuar el ncleo
esencial del carisma y ponerlo en contacto con la realidad, de forma que sea el Espritu que gue y oriente las
acciones idneas para remediar la necesidad emergente. Eduviges Portalet as lo realiz cuando en 1866 inicia
su obra que est siempre en contacto con los invidentes. La autoridad eclesistica de Toulouse y algunas almas
generosas viendo que hasta ahora no se ha hecho nada en esta Ciudad Metropolitana y en su vasta dicesis, a
beneficio de esas pobres criaturas de Dios, privadas de la luz corporal y expuestas, a causa de su enfermedad, a
no gozar e la luz espiritual, se han dirigido a nosotros para abrir en Toulouse un Instituto donde sern cuidados e
instruidos los nios de uno y otro sexo72.

Nace por tanto la experiencia del espritu, a partir del trabajo que Eduviges realiza con los nios ciegos.
Eduviges conoce muy bien esa triste realidad, cuyos pormenores ya hemos comentado en captulos anteriores. Y
a partir de esa realidad nacen las intenciones y el espritu que darn origen al carisma de fundacin, cuando es
transmitido por la fundadora a las primeras religiosas de la Congregacin y posteriormente a las religiosas DIC y
a los docentes dominicos de todos los tiempos y lugares. Pero nos encontramos ahora con un problema. La
situacin es diversa. Ya no vivimos en un contexto de la Revolucin Industrial en la Francia de mediados del
siglo XIX. Ya no son nios y nias ciegas a los que hay que educar. Necesitamos preguntarnos qu es lo que
hace posible este cambio de panorama al dedicarse ahora a una labor docente no exclusiva para nios ciegos y si
es legtimo hablar de una actualidad del carisma frente a la situacin coyuntural que vive nuestra cultura.

No es simplemente un salto dialctico sino una reflexin profunda, parte de la experiencia del espritu, la que
permite a Eduviges Portalet abrir sus horizontes y ver ms all de la ceguera fsica de esos nias y nios ciegos
de Toulouse. Es el Espritu quien gua los pasos de Eduviges para hacerla comprender que habra que ser ms
que luz fsica para los que no tienen luz. De la contemplacin y del estudio a este Dios que es luz nace en
madre Eduviges el compromiso de ser luz para los que no tienen luz fsica, sino carentes de una luz espiritual
para ver su propia dignidad humana73.

De esta forma ella misma impulsa el paso no slo a Amrica, sino tambin a unos horizontes ms vastos en su
misin cuando acepta hacerse cargo del leprosario en Cuenca. El factor que permite pasar de un apostolado a
otro es la capacidad de ver esas cegueras espirituales en las personas. Si la ceguera fsica le ha servido como
pretexto para hacer la experiencia del espritu y as darse cuenta de quin es la verdadera Luz, de esa misma
manera, habiendo adquirido esta sensibilidad para las personas a las que le falta la Luz de Cristo, puede pasar
del cuidado de unos ciegos, al cuidado de los leprosos. Eduviges no ve ya diferencia alguna. Ambas son un mal
por ser una carencia del bien, esto es de la luz que les falta a unos y a otros.
Estamos entonces tocando un elemento esencial del carisma que ha dado flexibilidad en la misin a las
hermanas DIC a lo largo de toda su historia. Quien hace la experiencia de la Luz, puede ver las carencias de Luz
que hay en muchas y distintas personas, sin quedar circunscritas a la ceguera fsica. Si bien el carisma nace a
partir de la ceguera fsica, al ser una experiencia del espritu, es el mismo Espritu quien permite que lo que
primero fue slo un compromiso para quien no tena luz fsica, se agrande y pueda ser aplicado a quien no tiene
la luz espiritual. Testigo de esa transformacin espiritual es la misma madre Eduviges. El leprocomio no pudo
mucho tiempo contener el celo de nuestras queridas hermanas, de aqu que no tard el Padre Durante en
proporcionar una Casa en la Ciudad de Cuenca para abrir un Colegio y un Noviciado, para las jvenes, que
desde algn tiempo solicitaban su entrada en la familia dominicana74.

72
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 10.
73
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 23 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
74
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 10.
- 40 -
Esta experiencia de la Luz, hecha por Eduviges podr ser compartida por todos aquellos que son llamados por
Dios a seguir este carisma para su santificacin propia y la de otras personas. Haber hecho la experiencia de la
Luz a partir de los que no tienen luz, da al espritu una especial sensibilidad frente a esta carencia ya sea fsica o
espiritual de los que no tienen luz. Y as como Eduviges en base a esta experiencia del espritu vive y desarrolla
una serie de cualidades especiales, que es su espritu como ya lo hemos previamente explicado, de la misma
manera quien siga las huellas de madre Eduviges podr vivir y desarrollar esas mismas cualidades con los que
no tienen ni la luz fsica, ni la Luz espiritual.

Se abre por tanto para el carisma caminos inusitados. Ya no son simplemente las nias ciegas de Toulouse a las
que hay que llevarles la Luz. Ahora toda persona que no tiene luz, que padece una ceguera de cualquier tipo,
podr ser el destinatario del carisma de madre Eduviges. La condicin es que la persona que sigue este carisma
debe ponerse en contacto con la necesidad apremiante que hay en la Iglesia de las personas que carecen de luz
ya sea fsica o espiritual y, bajo la escuela espiritual de Eduviges, hacer la experiencia del espritu, haciendo la
experiencia de la Luz y siguiendo las huellas de entrega de madre Eduviges, vivir y desarrollar las mismas
virtudes y cualidades en la entrega hacia el que no tiene luz. Parte de nuestro estudio que veremos a
continuacin ser el desarrollar en qu consiste este elemento de ser portadores de la Luz.

Pero antes debemos profundizar el segundo elemento del carisma y de la misin de Eduviges, el ser predicador
de la Verdad. Ya hemos dicho que Eduviges no se contenta con entretener o formar acadmicamente a los nios
y las nias ciegas de Toulouse. Por la experiencia del espritu que va realizando, junto con la experiencia de la
luz, se da cuenta que a esos nios y nias les han quitado lo ms valioso que posee un hombre despus del don
de la vida, su dignidad. Muchos de ellos despreciados no slo por la sociedad sino por su propia familia han
recibido un trato inhumano, indigno de una criatura de Dios. Y este maltrato no slo fsico en ocasiones, sino
muchas veces espiritual, ha dejado hondas huellas de sufrimiento en esas almas, en esas pequeas personas.
Eduviges se da cuenta de ello y al mismo tiempo que hace la experiencia de la Luz, hace la experiencia de la
Verdad. A estos nios y nias les han quitado la verdad de sus vidas. El esfuerzo de madre Eduviges, junto con
el de darles la luz fsica y la Luz del espritu, ser la de devolverles a ellos la verdad de su ser. Pero esta verdad
es parte de una Verdad ms grande. Se trata de devolverles a ellos su dignidad de hombres a partir de su
dignidad de hijos de Dios. Si los hombres han pisoteado la dignidad de estas personas, solo un Hombre puede
devolverles a ellos su verdadera dignidad, como parte de la dignidad de este Hombre. Encontrar entonces en
Cristo la Verdad que ha sido pisoteada en esos nios y que ahora hay que restablecer. El camino que elige es la
escuela dominicana de la predicacin de la Verdad, porque con esa predicacin llegar ms fcilmente al
corazn de esos nios y tambin al corazn de esa sociedad que se ha vuelto inhumana por seguir la lgica de la
productividad de la Revolucin Industrial y no la lgica del amor. Predicar la verdad es otro de los trminos
que constituyen el carisma, la identidad y la misin de las hermanas DIC. La verdad no se refiere slo a las
conclusiones lgicas entre premisas y conclusiones, tambin la supone, pero lo primordial es lograr
teolgicamente el acceso a la verdad que es el mismo Dios. La mentalidad hebrea nunca conceptualiza a Dios, o
expresa a travs de la experiencia que tiene de l a lo largo de la historia; para referirse a ello ha utilizado dos
trminos hebreos: hesed y `met. Ambos trminos indican fidelidad a los compromisos asumidos en el Sina.
Dios es verdad por-que sus palabras son verdad, porque l no miente. () Por lo tanto, predicar la verdad no es
slo, principal y primordialmente proclamar lo que es verdad, hablar con veracidad, sino ante todo y
principalmente anunciar la revelacin divina, el designio salvador de Dios padre, la automanifestacin de Dios
definitiva y perfecta en y por Jess75.

Nace entonces junto con la experiencia de la Luz, la experiencia de la Verdad. Ambas sern inseparables.
Ambas irn de la mano una y otra complementndose como un todo para poder enfrentar las nuevas necesidades,
las emergencias que se dan en el mundo de hoy. As como el portar la Luz ha generado una escuela de donacin
hacia el prjimo, por querer llevar la luz fsica y la luz espiritual, as tambin predicar la Verdad ha generado
una escuela de amor en los seguidores de madre Eduviges Portalet. Eduviges quiere de laguna manera no slo
dar la luz fsica y espiritual alas personas que carecen de ello. De la misma manera y al mismo tiempo quiere
donar de nuevo la dignidad a las personas que la han perdido. Y para ello, el medio que escoge es predicarles la

75
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 24 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 41 -
Verdad de Cristo de forma que quien la ha perdido, la pueda recuperar. Predicar la Verdad se convierte por tanto
en todo un programa para esta familia dominicana, fiel a la espiritualidad del Padre Domingo de Guzmn y fiel
a la espiritualidad especfica de madre Eduviges Portalet. Es importante recordar que madre Portalet es la
pedagoga de la verdad, puesto que estuvo atenta a la realidad que le toc vivir, atenta a la verdad del mundo y a
sus necesidades, se daba cuenta que al ingresar al invierno el frio sera duro, de manera especial para los nios y
eso la conmova. Ella nos ensea a estar siempre atentos a las necesidades que el hombre y el mundo requieren,
pero con la ayuda de Dios Padre que es amor justo y exigente, que nos invita, a no quedarnos con las apariencias
o con el momento sino ser trascendentes y coherentes a imagen de Jesucristo que es la Verdad.

De esta manera vivir en la Verdad para Eduviges Portalet implicaba estar atenta a las distintas realidades del
entorno dando una respuesta, siendo consciente que somos seres contingentes, necesitados de la ayuda de Dios
Padre y misericordioso. Ante esta realidad el camino la llev a acercarse con humildad y confianza ante ese
Dios Padre Misericordioso que le entrega su gracia y que ella asume con plena disponibilidad76.

La sensibilidad de madre Eduviges hacia la verdad es integral y contagiosa. Integral porque fija su mirada en
todos los aspectos que componen la verdad de su entorno, es decir, la verdad de los seres con los que trabaja, la
verdad de la realidad y el espacio en el que le toca llevar a cabo la misin, la verdad de Dios que le dona el
punto de referencia hacia el cual deben tender los otros aspectos de la realidad con la que trabaja, esto es la
verdad de las personas y la verdad del entorno. Hacer la experiencia de la verdad, conlleva necesariamente el
compromiso de cambiar situaciones que no van de acuerdo con la verdad. Una verdad que no se materializa en
el espritu o en el aspecto fsico es una verdad a medias. Contemplar la verdad y ver que sta no se ajusta a la
realidad es hacerse cmplice con la mentira. No existe lo que en nuestro lenguaje se conoce como verdades a
medias. O se vive y se hace la verdad integral o se es cmplice de la mentira. Se crea por tanto una sensibilidad
hacia la contemplacin y el trabajo por la verdad. Este ser por tanto el segundo elemento de la pedagoga de
Eduviges Portalet.

Pasemos por tanto ahora a estudiar estos dos elementos caractersticos de la Pedagoga de Eduviges Portalet, ser
portadores de la Luz y predicadores de la Verdad.

Significado de la palabra pedagoga en Eduviges Portalet.

Es necesario comenzar a identificar el significado de pedagoga, si queremos hablar de una Pedagoga de Luz y
Verdad. Lo haremos manejando dos dimensiones que de alguna manera se complementan y reafirman lo que
hemos venido diciendo hasta ahora. El carisma de madre Eduviges es actual porque la experiencia del espritu,
si se hace bien, contiene en s misma elementos atemporales que le permiten su adaptacin a tiempos, lugares,
circunstancias y culturas distintas de las que las han visto nacer. Debemos tener mucho cuidado en no caer en
una adaptacin forzada, por lo que nos debemos guiar en forma prioritaria de todo aquello que el Espritu ha
dejado en el carisma de madre Eduviges como perenne y por tanto con la capacidad suficiente de adaptacin.
No debemos olvidar sin embargo que en este proceso de adaptacin un lugar muy importante lo tiene la persona
que realiza la adaptacin, de ah que se le pidan siempre dos cualidades. Un conocimiento experiencial del
carisma que pretende adaptar y un conocimiento de la realidad a la que pretende adaptar el carisma. De esta
manera evitaremos caer en forzaduras intelectuales o ingenuidades espirituales.

Comencemos por el trmino de la pedagoga. Y al referirnos a la pedagoga, la entendemos como el conjunto

de saberes que buscan tener impacto en el proceso educativo, en todas sus dimensiones, como en la
comprensin y organizacin de la cultura y la construccin del sujeto. Por lo tanto, al decir pedagoga de la luz
y la verdad, desde nuestra perspectiva arriba mencionada, que-remos decir que la luz y la verdad como
categoras teolgicas ticas y espirituales pueden tener un impacto en la educacin holstica (integral) que nos
reclama nuestro pas y la Iglesia en el Per en un proceso de nueva evangelizacin77.

76
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 11. en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
77
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
p. 3 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 42 -
Tambin en el contexto latinoamericano podemos observar lo siguiente: Es parte fundamental de la educacin
formar para la vida en todas sus manifestaciones, especialmente la del ser humano, desde su concepcin hasta su
muerte natural. Para ello es preciso una nueva epistemologa iluminada por la tica y el respeto a la persona que
aborde la ciencia y los diversos saberes, desde la
multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad. Defender y promover la vida exige un
dilogo respetuoso que armonice todos los discursos: el cientfico, el tecnolgico, el tico y moral, el poltico, el
cultural y el religioso. (DA 123, 124, 464)78.

Hablamos entonces de la pedagoga como una actividad que se dirige hacia la formacin de toda la persona.
Ahora bien hablar de educacin es insistir en el autntico fin de toda escuela. Ella est llamada a
transformarse, ante todo, en lugar privilegiado de formacin y promocin integral, mediante la asimilacin
sistemtica y crtica de la cultura. Esto supone que tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin,
es decir, confrontando e insertando los valores perennes en el contexto actual ( DELORS JACQUES. La educacin
encierra un tesoro, edic. Unesco, Madrid 1996, pp.13-19). Siempre consistir en acompaar a los seres humanos para
que puedan alcanzar la plenitud de su ser. Debemos entender que la experiencia de la vida del hombre es una
experiencia educativa continua en diferentes espacios y momentos en los cuales el ser humano se va logrando o
se va mal logrando. Esto exige que la educacin sea integral puesto que nos capacita para incorporarnos en una
cultura y transformarla para una realizacin en plenitud79.

Centrndonos en nuestra preocupacin concreta, la educacin es, por su propia naturaleza, una actividad
dotada de un determinado propsito: privada de ese sentido de propsito, todo lo que queda es el ritual de la
escolarizacin al que todos los educadores estamos llamados a cambiar. El compromiso para con la educacin
debe basarse siempre en la esperanza, y verse alimentado por la creencia y la capacidad de la humanidad de
encontrar soluciones racionales y razonables a los problemas que la afectan. Si perdemos esa fe, y parecemos
correr el peligro de hacerlo, se vern minados los propios cimientos de la educacin80.

Para completar nuestra pequea investigacin sobre el significado de la palabra pedagoga que en muchos casos
la equiparan a la de educacin, no debemos olvidar una definicin que ya se ha hecho clsica:
1. Aprender a conocer, es decir adquirir los instrumentos de la comprensin;
2. Aprender a hacer, para poder influir en el propio entorno;
3. Aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los dems en todas las actividades humanas;
4. Aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores81.

De todas estas definiciones y aproximaciones por pedagoga y educacin nos damos cuenta que es una actividad
que tiende a formar a toda la persona y no slo un aspecto de ella. El peligro de nuestra poca es la de reducir el
hombre a su aspecto material y psquico dando un nfasis exagerado a su aspecto fsico y psicolgico que se
manifiesta en una tendencia a buscar a toda costa el bienestar en esos dos campos. La pedagoga en este caso se
limita a formar esos aspectos fsicos y psquicos que proporcionen bienestar a la persona. Por ello el nfasis que
existe hoy, por una parte, en formar slo la parte acadmica, de modo que la persona pueda acceder a una buena
instruccin universitaria y as tener un medio de vida que le permita acceder al bienestar que propaga la
sociedad de nuestros tiempos. Y por otro lado, el formar para el bienestar individual, para sentirse bien, en
armona con uno mismo, dejando a un lado el aspecto comunitario o de solidaridad.

Tanto la globalizacin como la postmodernidad se hacen evidentes en nuevas formas educacionales, que
basadas en una antropologa reduccionista82 afirman que el hombre es un ser que produce, que compite, que
oferta y demanda; por ende, debe formarse para competir en un mundo globalizado y post moderno. De esta
manera de concebir al hombre, nace una pedagoga centrada en mostrar y exponer conocimientos, de tipo

78
CELAM, Vayan y enseen. Identidad y misin de la escuela catlica en el cambio de poca a la luz de Aparecida,n.6.
79
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 3 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
80
Colin Power J. Educacin y cultura, Sgueme, Barcelona 2006.
81
Delors Jacques, La educacin encierra un tesoro, Unesco, Madrid 1996, pp.96-109.
82
CELAM, Documento de Puebla, nn. 543 544.
- 43 -
conceptual o procedimental y de carcter casi siempre cientfico y tcnico, olvi-dando otra dimensin humana,
los valores humanos necesarios e imprescindibles para la convivencia pluricultural como es el caso de nuestro
pas83.

La pedagoga de Eduviges Portalet es distinta. Basada en los pilares de la luz y la verdad logra penetrar en cada
persona para iluminar con la Luz la Verdad de su ser. Es una pedagoga por tanto que busca hacer la verdad en
cada persona. Si las clases de piano, la higiene y tantos otros aspectos menudos sirven para que los niitos
ciegos puedan tener la luz fsica en sus vidas, no olvida presentarles la verdad de Jesucristo, de modo que esa
verdad sea el fin de toda su pedagoga. Formar en la verdad para madre Eduviges es formar a toda la persona.
Un aspecto que no es exclusivo de ella, sino de toda pedagoga cristiana. En la historia de madre Eduviges
Portalet, la niez y la juventud femenina que estaba marginada de la educacin fue acogida con amor, con ese
carisma que le permita estar atenta a las necesidades de cada uno de los nios y jvenes a los que acoga para
su vez ayudarles a recobrar la Luz de la esperanza, de la fe ,del amor y la serena claridad de la paz (HEDWIGE
PORTALET. De las tinieblas a tu admirable Luz, Francia 2000), los muchachos que Calasanz vea correr y alborotar por
las calles romanas, o que La Salle encontraba en los pueblos de Francia, o que Don Bosco acoga, los podemos
encontrar hoy a nuestro alrededor, son aquellos que han perdido el sentido autntico de la vida y carecen de todo
impulso por un ideal, a los que no se les proponen valores y desconocen totalmente la belleza de la fe, que
tienen a sus espaldas familias rotas e incapaces de darles amor, viven a menudo situaciones de penuria material
y espiritual, son esclavos de los nuevos dolos en una sociedad, que, constantemente, les presenta un futuro de
violencia, desocupacin y marginacin.

A estos nuevos pobres se dirige con espritu de amor la propuesta de una educacin cristiana catlica. En tal
sentido, ella, nacida del deseo de ofrecer a todos, en especial a los ms pobres y marginados, la posibilidad de
instruirse, de capacitarse profesionalmente y de formarse humana y cristianamente, puede y debe encontrar, en
el contexto de las viejas y nuevas pobrezas, aquella original sntesis de pasin y amor educativos, expresin del
amor de Cristo por los pobres, los pequeos, por las multitudes en busca de la Luz y la Verdad84.

Caractersticas esenciales de la pedagoga de Eduviges Portalet

Habiendo identificado el significado de la pedagoga de madre Eduviges pasemos ahora a analizar cuales son las
caractersticas esenciales con el afn de llegar a una sistematizacin. Hay que recordar que como experiencia
del espritu, el carisma de Eduviges es dinmico y por lo tanto, su pedagoga que es fruto del carisma, tambin
lo es. Quiere decir que lo que ahora logramos constatar como producto de la investigacin puede ser tan solo
una parte de la realidad de la pedagoga que ir respondiendo a los retos de tiempos y lugares.

Salir al encuentro
Considerando el reto que tenemos frente a la educacin en general y de manera especial con la propuesta
explcita de una educacin cristiana y catlica desde la Luz y la Verdad, tenemos que mirar al mismo Jesucristo
que trasciende todos los tiempos y las culturas, ms an si queremos vivir en la Luz y la Verdad queda claro un
principio que no surge de la condicin humana sino de la misma verdad revelada : si la fe no va acompaada
de obras est muerta (Santiago 2,17), aqu establecemos la diferencia de la propuesta de una educacin
cristiana desde un modelo de hombre y desde un perfil de educador.

En este contexto desde la experiencia educadora de madre Eduviges Portalet que como sabemos supo dar
respuesta a la problemtica de su tiempo, a pesar de vivir en un perodo de muchos conflictos en todos los
campos de la vida y por lo tanto tambin en la vida de la Iglesia que enfrentaba la dispersin de las rdenes
religiosas, la descristianizacin del matrimonio por la ley del divorcio y la preconizacin de las escuelas sin
Dios, sin embargo encontr los espacios y momentos para desarrollar una propuesta de evangelizacin de la

83
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
p. 8 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
84
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 7 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 44 -
mano con la educacin. As, desde nuestras escuelas tambin es necesario asumir ese espritu, adecuarlo a
nuestros tiempos y necesidades para vivir esa experiencia educadora.

Recordemos todos los problemas y situaciones difciles que atravesaba Francia en el siglo XIX, en lo poltico,
econmico, social, las consecuencias eran situaciones de pobreza, desnutricin, abandono, carencia afectiva,
ausencia de modelos, etc. a su vez haban discapacitados, entre ellos muchos invidentes y Eduviges busc a
los ciegos, fue al encuentro de ellos se acerc con delicadeza, los tom en sus brazos y los llev a casa. Les
ofreci amor, ternura, un techo y el alimento tanto espiritual como material, vio en aquellos que eran privados
de la luz fsica, la imagen del mismo Dios, el rostro de Jesucristo. Ellos los sin luz, se sintieron amados,
redimidos, salvados, se reconocieron hijos predilectos de Dios padre y misericordia85.

Ir al encuentro se convierte en una de las caractersticas esenciales de la pedagoga de Eduviges Portalet y que la
dejar como herencia espiritual, patrimonio espiritual diran los entendidos en la materia a todos sus seguidores
de todos los tiempos.

Si Eduviges inaugura esta caracterstica de su pedagoga con los nios y las nias ciegas de Toulouse, no es para
que quede reducida a ese mbito. Hoy y siempre nos ensea que un buen pedagogo, un buen docente es quien
sale al encuentro de la necesidad. Es cierto que despus vienen ya las caractersticas tpicas de ese encuentro, el
amor, la ternura y dems aspectos espirituales y materiales, pero destaca en su pedagoga este aspecto de salir al
encuentro de la necesidad. Ella no espera a que se haga algo por los ciegos. Ella sale al encuentro de la ceguera
y despliega lo que ser su pedagoga de portar la Luz y predicar la Verdad. Pero esta pedagoga no se hubiera
podido haber realizado sin esta caracterstica de proactividad. Hoy bien podramos decir que el docente
dominico es aquella persona que est por la educacin de las personas en sus ms ntimas necesidades y es la
que provoca el cambio, porque sale al encuentro de dichas necesidades.

Visin del hombre

Toda pedagoga tiene como centro a la persona humana. Por lo que bien se afirma que detrs de cada pedagoga
est una antropologa, es decir una manera de concebir al hombre. Esta concepcin ser la meta y la gua de
todas aquellas directrices pedaggicas que pondr en marcha cualquier proceso educativo.

Eduviges tambin tiene una concepcin del hombre clara y definitiva que ser centro y motor de toda su
actividad educativa, inscribindose as en la tradicin de educacin de la escuela catlica.

La persona de cada uno, en sus necesidades materiales y espirituales, es el centro del magisterio de Jess: por
esto el fin de la escuela catlica es la promocin de la persona humana 86. Tal afirmacin, pone en evidencia la
relacin del hombre con Cristo, recuerda que en su persona se encuentra la plenitud de la verdad sobre el
hombre. Por esto, la escuela catlica tiene que asumir la tarea de promover al hombre integral, obedeciendo a la
solicitud de la Iglesia, consciente de que 87todos los valores humanos encuentran su plena realizacin y, tambin
su unidad, en Cristo.

Este conocimiento manifiesta que la persona ocupa el centro en el proyecto educativo de la escuela catlica,
refuerza su compromiso educativo y la hace idnea para formar personalidades fuertes y en coherencia con
estos principios la educacin dominica inspirada en el carisma de madre Eduviges Portalet pretende desarrollar
una pedagoga para las necesidades actuales de las personas desde la Luz y la Verdad.

Individuando esta concepcin del hombre en Eduviges Portalet nos damos cuenta que ella ve en cada hombre un
depositario de la Luz y la Verdad, de lo contrario no sera portadora de la Luz ni predicadora de la Verdad.
Tenemos entonces una segunda caracterstica de la pedagoga de Eduviges Portalet, que ms bien sera su
antropologa. Todo hombre tiene la posibilidad de ser Luz y de ser Verdad. Y Cristo es la medida de esta Luz y

85
Ibdem., pp. 10 11.
86
Congregacin para la Educacin Catlica, La escuela catlica en los umbrales del tercer milenio, 1977.
87
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 5 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 45 -
esta Verdad que Eduviges quiere vaciar en cada hombre. Pero, vayamos con orden y hagamos un resumen de la
antropologa cristiana para luego pasar a la antropologa de Eduviges Portalet.

Desde el punto de vista de la antropologa cristiana nos damos cuenta que el hombre creado a imagen de Dios
es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es decir un ser que desde un punto de vista est vinculado al
mundo exterior y desde otro lo trasciende. Es una unidad y al mismo tiempo una dualidad (alma y cuerpo).

En virtud de esta imagen el hombre no solo est llamado a transformar el mundo, no solo est llamado a la
comunin de personas y consiguientemente con la sociedad; sino que tambin est llamado a la Alianza con
Dios, a la unin con l. La criatura humana no es solo criatura de su Creador sino tambin imagen de su Dios.

El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente su
propio Creado. El Catecismo de la Iglesia nos dice: Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s
misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto
creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse,
de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
nn. 355 357).

() Cristo manifiesta plenamente al hombre el propio hombre, lo que significa que la plenitud del ser humano,
sus mejores posibilidades, slo se conocen verdadera y plenamente desde Cristo. Todo otro conocimiento del
hombre es parcial, reductivo e insuficiente. Slo desde Cristo se puede conocer todo lo que el hombre puede ser,,
lo que puede lograr y puede alcanzar; se trata de algo que va mucho ms all de cualquier realizacin concreta
que no sea la existencia histrica de Jess de Nazaret88.

Partiendo de la visin antropolgica cristiana, Eduviges Portalet ve al hombre como ese Cristo que se debe
formar en cada hombre necesitado a partir de la Luz y la Verdad. Los nios ciegos de Toulouse son el medio y
el fin de su actuar pedaggico. Son el medio, porque le ayuden a descubrir el verdadero hombre que se
encuentra ms all de lo que se puede percibir, es decir, la imagen de Cristo. Un Cristo al que hay que formar en
cada persona, mediante la Luz y la Verdad. De esta manera, madre Eduviges centra su pedagoga en una
antropologa cristiana. El nio, el necesitado que se encuentra delante del docente dominico, como el nio o la
nia ciega que se encontraban delante de Eduviges Portalet, deben verse como lo que son desde el punto de
vista antropolgico, una verdadera imagen de Cristo. Esa imagen, como es imagen de Cristo, debe llegar a la
plenitud de la Luz y de la Verdad, pues esa es la causa final del hombre, llegar a ser como Cristo. Madre
Eduviges centra su pedagoga en la Luz y en la Verdad, por lo que privilegia las facetas de Luz y de Verdad en
cada hombre. Ella ve entonces en cada hombre el Cristo que se debe formar mediante la Luz y la Verdad, hasta
configurar en ellos ese Cristo pleno de Luz y de Verdad. Si este es el ser humano, entonces todo ser humano
est capacitado para ser portador de la luz de Cristo recibida como gracia, es decir amar a sus hermanos.
Capacitado para ser predicador de la verdad, es decir anunciador de la persona, vida y doctrina de Jess verdad
suprema, slo l puede decirnos quien es el padre y, por ende, quien es el hombre89. Esta visin antropolgica
ser el soporte del andamiaje de la pedagoga portadora de luz y predicadora de la verdad especialmente en los
tiempos actuales.

Se quiere olvidar que la educacin presupone y comporta siempre una determinada concepcin del hombre y
de la vida. La pretendida neutralidad de la escuela, conlleva, la mayora de las veces a la prctica desaparicin
en el campo de la cultura y de la educacin, de la referencia religiosa.

Un correcto planteamiento pedaggico est llamado, por el contrario, a situarse en el campo ms decisivo de
los fines, a ocuparse no slo del cmo , sino tambin del porqu , a superar el error de una educacin
asptica, a devolver al proceso educativo aquella unidad que impide la dispersin por las varias ramas del saber
y del aprendizaje y que mantiene en el centro a la persona en su compleja identidad, trascendental e histrica.
88
Hna. Elfi de Mara Pozo Aguilar, Taller 1: Cmo educar en la luz y en la verdad?, en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
89
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
p. 12 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 46 -
La educacin en los colegios dominicos, con su proyecto educativo inspirados en la Luz y la Verdad desde el
Evangelio, est llamada a recoger este desafo y a darle respuesta con la conviccin de que el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la
esperanza, Miln 1994, pp.. 125 128)90.

El agente eductaivo: docente por vocacin

Si bien dedicaremos todo un captulo para hablar del docente dominico es necesario dejar claro que el agente
educador, el docente dominico en nuestro caso, juega un papel importante en la pedagoga de madre Eduviges.
Ella misma es docente y hace docente a quienes comparten con ella la aventura de formar a los nios ciegos.
Se acercaba la distribucin de premios, tenamos conciencia que ese da sera decisivo para nosotras, tratamos
pues de preparar bien a nuestros alumnos. Las clases se hacan en cada saln con regularidad y mucho celo,
apenas, en dos meses de trabajo pudimos saborear los frutos de nuestros desvelos. Compuse una pequea
comedia para nuestros nios y nias. Monsieur Lapeyre que vio que todo estaba bien preparado, me propuso de
hacer la distribucin de premios con gran solemnidad, en el teatro Capitol. Al principio me asust de esta
proposicin, pero enseguida me repuse y pens que sin duda el Buen Dios haba inspirado a Monsieur Lapeyre
para un gran bien nuestro. En efecto lleg el da, una inmensa concurrencia llen la sala. Nuestros nios y nias
leyeron, escribieron, tocaron piano, cantaron y representaron la comedia, con tal xito que e merecieron
estruendosos aplausos y entusiastas aclamaciones. Bravo!Bravo! Nuestra causa estaba ganada, habamos
probado nuestra abnegacin y nuestra inteligencia por la obra, que nos haba sido confiada91.

Eduviges se pone no como ejemplo y modelo, sino como gua de quien ser la primera docente dominica de la
Inmaculada Concepcin. Afloran dos caractersticas esenciales de su docencia, como ella misma menciona, la
abnegacin y la inteligencia. Sin afanes de mostrar una falsa modestia, sabe que el xito logrado, haber
preparado concienzudamente a los nios y nias para la ceremonia de fin de aos es fruto de la abnegacin y de
la inteligencia, dos virtudes que debern ir siempre de la mano en la labor pedaggica de todo docente dominico.
Inteligencia para conocer qu se debe hacer para educar, para volcar en cada nio y nia la imagen de Cristo,
Luz y Verdad. Y por otro lado, abnegacin para poner en prctica lo que se ha visto con la inteligencia. Pocas
escuelas pedaggicas llegan a ser tan realistas como la de madre Eduviges Portalet. Especialmente en lo que se
refiere a la abnegacin. En un mundo que huye del sacrificio, que busca resultados fciles, prontos y duraderos,
ha olvidado el valor de la tenacidad, el esfuerzo, la constancia. Virtudes que bien pueden quedar englobadas en
lo que Eduviges menciona por abnegacin. Pensemos simplemente qu significa educar a nios invidentes sin
los medios que actualmente tenemos y teniendo que luchar contracorriente en un mundo que haba marginado a
estos seres humanos.

Me apresurar
Eduviges Portalet es la mujer del hacer, de poner en prctica lo que ha meditado en la oracin, dentro del ms
puro estilo dominicano. Eduviges no habla mucho de Padre Domingo, pero su actuar es reflejo de una asimilada
espiritualidad dominicana. Siendo la verdad algo arduo y difcil de conquistar, por ello se han originado las
distintas investigaciones; de aqu surgieron las sectas, orgullosas y ambiciosas, de quienes no aprendieron ni
trasmitieron con verdad, sino que abrazaron la presuncin de la gnosis92.

El estudio es y ser siempre en la pedagoga el punto de arranque si se quiere hacer un buen trabajo en la
formacin de las personas. Hacer la verdad en pedagoga no es otra cosa que hacer un anlisis de la realidad,
descubrir las causas, ponderar las consecuencias, generar estrategias en base al fin que se quiere alcanzar.
Eduviges observa la realidad, la analiza y propone soluciones. Y las lleva a la prctica, sin dilacin. En un
mundo que vive de prisas, que no tiene tiempo para meditar esta apresuramiento podra ser en contra de la
ponderacin que se propone como antdoto al ir siempre al galope en este mundo. Sin embargo no debe
entenderse de esta manera el apresuramiento de Eduviges. Ella ha meditado, ha contemplado la Verdad y la

90
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 5 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
91
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 80.
92
Clemente de Alejandra, Stromata, VII, 91, 2. El alejandrino ya se ha ocupado de la investigacin en Strom., V, 5,1 18, 8 y VIII 1,1 -2,
5.
- 47 -
quiere poner en prctica lo ms pronto posible. No se apresura en meditar, en ponderar en planear. Se apresura
en poner en prctica lo que ya ha contemplado, lo cual es contrario al modo de ser del mundo de hoy que no
piensa en lo que debe de hacer y se deja guiar por el frenes del activismo, el hacer porque se debe hacer algo,
no porque se tenga que hacer algo. Eduviges es la mujer que tiene que hacer algo porque ya lo ha contemplado
con calma. Ya es bastante el requisito de la contemplacin a Dios como luz y como verdad, desde aqu emerge
una forma de acercarse al hombre de cada poca. No es posible una contemplacin sin un serio discernimiento
intelectual, sin el estudio. Desde Domingo de Guzmn pasando por Madre Eduviges Portalet hasta nuestros das,
se ha entendido que la predicacin de la verdad y portar la luz de Cristo, precisa del estudio. La iglesia del
pasado, como la nuestra en un contexto de nueva evangelizacin precisa de una predicacin veraz, doctrinal,
bien fundamentada. La hereja se define como una presentacin errnea o incompleta de la verdad de Dios y del
hombre93.

Apresurarse para Eduviges Portalet no es ms que el colofn de una actividad pedaggica contemplada antes en
la oracin. Del mismo modo su pedagoga de luz no se quedaba en pedir sino que despus de contemplar la
Luz de Dios se lanza a la accin, se apresura a colaborar con esa Luz divina siendo ella misma la portadora de la
luz para los dems, por ello repetir con frecuencia ME APRESURAR. Este modo de proceder de Madre
Eduviges nos cuestiona y nos anima a seguir ese camino para compartir la experiencia de fe con nuestros
educandos. Este modo vivir en verdad es estar atentos a la realidad, mirar con los ojos de Dios, no quedarnos
con las apariencias, ver lo fundamental de las cosas. Entendi a la escuela como el agente socializador por
excelencia dentro de una comunidad, que complementaba la labor familiar, que tambin era imprescindible, sin
poder suplirse ni la una ni la otra. Entendi que en la escuela, los nios y adolescentes pasan gran parte de sus
das, y por ello lo haca sentir como el segundo hogar y donde se tena que poner especial corazn para amarlos
y llevarlos la Luz no slo fsica sino tambin esa luz de verdad, amor, justicia, comprensin, etc.94.

La compasin
Ternura y compasin podran ser trminos aparentemente smiles. Me parece que habra que matizar un poco.
Lo dir brevemente. Sentir ternura no lleva necesariamente a la accin. Temer compasin, como su misma raz
etimolgica lo afirma, es padecer con el otro, padecer con quien padece. Compadecer lleva a la accin.

La escuela de Toulouse ense muchas cosas a Eduviges Portalet. El contacto con esos nios necesitados en
tantos aspectos abri su alma a ellos y a Dios. Pero sobretodo abri su corazn al sufrimiento y aprendi a sufrir
con ellos. Ya no eran ms los nios ciegos y Eduviges. Se haban convertido en un solo ser que buscaba la Luz
y la Verdad, dejando para el futuro esta enseanza para los docentes dominicos. Quien quiera vivir la pedagoga
de la Luz y la Verdad, debe hacerse uno con el necesitado, debe compadecer con el necesitado, vivir lo que l
vivi.

De los elementos que conforman las bases de la Espiritualidad Dominicana, lo que en esencia da sentido a
todas, es la Compasin. Esta compasin que hace sensible a la necesidad de las personas en todas sus
dimensiones y es lo que madre Eduviges Portalet asimil para las hermanas DIC, por ello estuvo atenta con los
ojos abiertos para dar respuesta al proyecto que Dios tena para ella y toda sus hermanas. Esta experiencia de la
compasin tambin la encontramos en varias ocasiones en el Evangelio: Jess sinti compasin entonces la
compasin es una respuesta generada desde dentro, desde el mismo espritu que nos hace uno con el hermano
que sufre, que necesita y que en ese momento llama nuestra atencin su realidad. Podramos pensar que es una
virtud o que es un don, pero no, aprenderemos y descubriremos que todos somos capaces de desarrollarla, pero
que tambin podemos evadirla o ignorarla. La compasin es el punto desde el cual se puede desencadenar la
accin del compromiso, como respuesta ante la realidad, es la plataforma de encuentro de dos almas: la del que
sufre y necesita, y la del que ama, ah se da el primer encuentro, y ese primer contacto esta lo que puede hacer la
diferencia entre una relacin fra y una relacin amorosa y comprometida con el otro. Pero al igual que en santo
Domingo, Madre Eduviges Portalet y tantos religiosos y laicos dominicos, encontraremos que este amor-
compasivo, es el motor que nos mueve a realizar la misin y a orientar los por qu de lo que hacemos, es lo que
93
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
p. 20 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
94
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una Pedagoga de Luz y Verdad, p. 5 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 48 -
nos da la fuerza para buscar la verdad en el estudio, como acto de contemplacin, obra de misericordia y
compasin intelectual, nos lleva a contemplar en la oracin, y as dar a los dems algo ms que un solo sentir.

Un dominico y por lo tanto tambin una hija dominica, sin compasin, estara perdiendo la esencia de la
espiritualidad que le mueve a dar respuesta a las situaciones que el mundo vive. Hoy es necesario transmitir la
experiencia de ser Luz para los que viven en la oscuridad a travs del camino que es el mismo Jesucristo.

Sera difcil comprender a hombres que teniendo una vida de oracin, un conocimiento de Dios y un contacto
con los ms necesitados, no sintiesen compasin por los que nada tienen, y tambin sera lamentable que
despus de ver a los que ms necesitan y sabiendo que Jess est en ellos como ese Cristo sufriente, no
pudisemos amarlo en su realidad y terminramos por no hacer nada. El Amor es lo que hace la diferencia, entre
solo repetir Evangelio y el llevarlo en la profundidad de nuestro ser para hacerlo vida.

Es por eso que podemos afirmar que Madre Eduviges es la mujer de la compasin y de la misericordia, esa
misericordia que es una actitud bondadosa de compasin hacia otro, es la actitud de comprensin del ofendido
hacia el ofensor o del ms afortunado hacia el ms desposedo. Es la compasin por los que sufren, que impulsa
a ayudarles a ser benvolo con el otro. As encontramos entre los escritos: "Eran hondas las entraas de su
misericordia". Esa misericordia que entra en comunin con el misterio de las personas y de las circunstancias.
Que supera la ptica demasiado estrecha de la norma precisa de la justicia, y que sabe percibir, aunque est
deformada, la imagen de Dios en el ser humano. Su mirada benvola, no era indecisin ni cobarda; era una
mirada de largo alcance, porque era misericordiosa.

()

La compasin por otro lado es una invitacin a caminar todos, desde la oscuridad del no entender el dolor, la
enfermedad, la limitacin y el sufrimiento, hacia la certeza de comprender, porque hemos sentido su dolor. Es
pasar de la definicin de amar, a sentir y comprender al otro.

La compasin es un peregrinar lleno de luchas y quebrantos, pero pleno de autnticas actitudes que van
descubriendo poco a poco, que el saber amar, es el nico camino que puede transformar la realidad, es el nico
camino que puede transformarnos, especialmente cuando el Dios del amor toca el corazn del hombre.

Esa compasin nos hace asumir que el Seor nos convoca a su misin, a emprender el camino de la luz, de la
paz, del amor, desde las tinieblas y sombras de muerte. Nos enva a realidades concretas donde est la ceguera,
la ignorancia y ser para cada uno, Luz y verdad. Es una respuesta al Amor de Dios Padre para ser portadores de
afecto, ternura, justicia, bondad y de esta manera poder ver la verdadera luz de Cristo que se entrega y viene no
slo por los justos, sino sobre todo por los pecadores que necesitan ser curados y sanados. Entonces podremos
asumir que : el mandamiento del amor al prjimo es el precepto que l llama su mandamiento para que
cumplamos fielmente. l quiere que la fidelidad al mandamiento del amor, sea el signo distintivo de una virtud
slida y de una piedad sin falsedadesl nos dir tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de
beber, estuve desnudo y me has vestido, estuve enfermo y prisionero y me has visitado. Slo habr recompensa
para la caridad (Eduviges Portalet, Conferencias (V conferencia : la Caridad).

Hoy, desde la espiritualidad de Madre Eduviges a nosotros como educadores tambin estamos invitados a ser
compasivos y misericordiosos, a estar con los ojos abiertos a las necesidades que tienen nuestros educandos en
cada circunstancia de la vida y de esta forma presentarles el amor de Dios que quiere que todos seamos salvados
y conducidos a su corazn95.

El estudio
Dentro de la espiritualidad dominicana el estudio juega un papel muy importante. Su raz histrica la
encontramos en el mismo fundador de la Orden, en san Domingo de Guzmn. Ahora bien la predicacin del
Evangelio, en plena Edad Media, haba decado y degenerado de tal manera que algunos grupos sociales

95
Ibdem., pp. 23 25.
- 49 -
comenzaron a reaccionar. La accin de Domingo de Guzmn fue clarividente a este respecto: No se puede
hablar de Dios intuy al margen de las realidades que viven los seres humanos. Para penetrar en su realidad
se requiere el ejercicio de la inteligencia, apoyada sta en los recursos del pensamiento y de las ciencias. Santo
Domingo lleg a la conclusin de que el dominico tiene que estudiar a fondo. Tiene que reflexionar en
profundidad sobre lo que est acaeciendo en este mundo que paradjicamente se presenta como maravilloso y
desolado96.

Eduviges Portalet lo aplic a ellas mismas y a la hermanas que le ayudaron a poner en pie la primera escuela en
Toulouse. El estudio no es simplemente la actividad acadmica que nos lleva a aprender algo de los libros y
aplicarlo en la realidad. Estudio en la espiritualidad dominicana es contemplar la verdad para luego hacer la
verdad en la realidad. Eduviges contempla la verdad en esos nios, se da cuenta cual es la Verdad a la que hay
que llevarlos y estudia la forma en que esa Verdad tiene que llegar a ellos. De la misma manera el docente
dominico debe contemplar la verdad de la realidad en la que desempea su docencia. Darse cuenta de cuales son
las carencias bsicas. Estudiar cul debera ser la verdad en esas realidades, estudiar la forma en que pueda
hacerse la verdad en ellas y despus ponerla esos medios en prctica.

De nuevo vemos el carcter eminentemente prctico de la pedagoga de Eduviges Portalet que de la

contemplacin de una realidad llega a la forma prctica de resolverla.

En el ejercicio dominicano del estudio aparecen dos rasgos que definen, de alguna manera, la trayectoria
histrica y espiritual. Aquellos que se expresan en dos afirmaciones, convertidas en lema de los dominicos: la
afirmacin Veritas, es decir, Verdad, y la reflejada en el dicho de Santo Toms, contemplata aliis tradere,
que traducido es: contemplar y dar lo contemplado. Ambas expresiones y sus implicaciones enriquecen y
alimentan esta espiritualidad dominicana. Esta experiencia de llevar la Luz y la verdad, se encuentra de manera
explcita tambin en la espiritualidad de madre Eduviges Portalet cuando pide que uno debe estar con los ojos
abiertos, ojos fsicos, de la mente y del corazn.

As el estudio en la espiritualidad dominicana es vlido hoy, puesto que no es un mero aprendizaje de saberes,
sino como una sabidura para la vida; no como un orgullo que aplasta, sino como el mejor servicio que se
puede ofrecer al mundo; no como un slo oficio, sino como un acto de compasin intelectual. Una forma de
compasin que presupone la comprensin de la realidad y una forma de comprensin que lleva a la compasin
intelectual. Esta es la dimensin ms sapiencial en el ejercicio del estudio dominicano. Por ello, dedicarse al
estudio, en dominicano, es responder al cultivo en la bsqueda de la Verdad97.

La pedagoga de portar la luz.

En el segundo captulo hemos explicitado en qu consiste el carisma de portar la Luz que como experiencia del
espritu Eduviges Portalet inaugur en su vida y leg como patrimonio espiritual para la congregacin de las
hermanas DIC y para los docentes dominicos.

Nos toca ahora desarrollar la forma en que este carisma se hace pedagoga, la pedagoga de portar la Luz. Si
hemos asegurado que Eduviges Portalet se hace Luz para todo tipo de invidentes, es necesario descubrir la
forma en que esa Luz llega a esos invidentes de todos los tiempos y de todas las especies.

Tres son las caractersticas de la Luz que Eduviges experimenta y cada una de ellas tendr su propia pedagoga,
su propia forma de ser enseada. Luz como descripcin de Dios, Luz como la experiencia existencial de Dios,
Luz como amor.

96
Ibdem., p. 25.
97
Ibdem., p. 25.
- 50 -
Pedagoga de la Luz como descripcin de Dios.
Ante la oscuridad del dolor, los problemas, las inseguridades, lo primero que hace Eduviges Portalet es buscar la
Luz, pedir esa luz de la providencia para saber qu hacer y cmo colaborar con el plan de Dios98. La pedagoga
consistir precisamente en llevar esa Luz para tantos y tantos nios ciegos que esperan la Luz. su familia
religiosa debe ser portadora de luz, para abrir la visin a tanta ceguera que deambula por la vida99.

La pedagoga de la Luz, como primer paso consiste precisamente en ver en Dios la Luz que ser necesaria llevar
frente a los problemas que acosan a los necesitados. Eduviges es maestra de los ciegos no porque se hace luz
para ellos, sino porque contemplando la situacin difcil por la que pasan los nios ciegos, pide luz a la
Providencia para saber qu hacer de forma que la Luz de Dios se convierte para ella en una gua de lo que debe
de hacer. La pedagoga de la Luz es confiarse en la Providencia de tal manera que esa Providencia se convierte
en Luz que ilumina el camino de lo que se tiene que hacer. La luz en la revelacin es Jesucristo mismo. Quien
ve a Jesucristo, ve la luz misma y esta fue la experiencia del espritu de Eduviges Portalet y que ense a sus
discpulas y por ende a todo docente dominico. El primer aspecto de la pedagoga de la Luz es hacer la
experiencia de la impotencia humana frente a las ms diversas cegueras del hombre para confiar slo en la Luz
de Dios. Luz que ser la Providencia y la gua de lo que deber hacerse para resolver las ms distintas cegueras.
La pedagoga de la Luz en este primer aspecto consiste en no confiar en s mismo para confiar slo en la Luz de
Cristo de forma que l ilumine todo lo que hay que hacer para resolver el problema de la ceguera.

Eduviges Portalet es testigo principal de esta pedagoga cuando constata los frutos de quien se deja iluminar por
la luz de Cristo. El martes que segua a nuestra llegada, o sea el de julio, fiesta de la Visitacin de la santsima
Virgen, por indicacin del Seor Vicario General de Pons fui a buscar una pequea cieguecita llamada Mara
Courdey. Sor Melania me acompa, la encontramos en una buhardilla ocupada en jugar con unos pedazos de
loza rota, en compaa de su perro, el querido Lami.

El padre y la madre que estaban ausentes fueron avisados por una vecina. Todo se decidi en un momento. Un
pequeo paquete, que se puso en una cesta, lo llev la mam, junto con una sillita, objeto del amor de su hijita.

La pequea se dio a nosotras desde el primer momento, nos tena de la mano y a cada momento repeta en alta
voz. <Voy a convento para aprender piano msica, a leer y a tejer. Los muchachos y las muchachas de la
vecindad, sus amigos de todos los das nos seguan (). Dios nos bendijo, pues en el momento que escribo
estas lneas, Mara es una buena joven, inteligente y piadosa, debiendo en este mismo ao entrar como profesora
en la Institucin, que ha sido para ella la mejor de las Madres100.

No podra haber mejor ejemplo de esta pedagoga de confianza en la Providencia que la que nos ha dejado la
misma Eduviges. No hay planes preconcebidos, no hay nada escrito. Lo nico que hay es una gran confianza en
la Providencia como Luz que ser de gua en todo el proceso formativo de esta chica. Y los resultados se ven al
cabo de los aos, de tal forma que la hacen arrancar a madre Eduviges una alabanza a Dios por el bien que se ha
hecho, no dudando en atribuir el mrito no a ella sino a la Institucin. Lo veremos en el momento de aplicar esta
pedagoga de la luz como descripcin de lo que es Dios, que quien se pone en manos de la Providencia despus
de haber visto las necesidades de las personas es guiada por la Luz de Cristo y encuentra en l la descripcin de
lo que se debe llevar a cabo.

Y en otro pasaje de su vida, vemos como Madre Eduviges Portalet pone toda su confianza en la Providencia y se
abandona a ella. El invierno y el fro se haca sentir, lo vea con terror, pues los pequeos no tenan con que
cubrirse, sino unos pedazos de tela que nos haban regalado y que nosotras habamos arreglado del mejor modo
posible; para el verano podan servir, pero para invierno imposible. Este pensamiento me inquietaba y me
repeta sin cesar. Cmo podr comprar frazadas de lana?, deben ser muy caras y es necesario conservar el
dinero para comprar el pan. Dios mo, ven en mi socorro!... Y ese socorro no tard. Monsieur de Tournamille,

98
Hedwige Portalet, De las tinieblas a tu admirable Luz, Francia 2000.
99
Cf. Irne Gil, Hedwige Portalet, Francia 2000, p. 191.
100
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 21.
- 51 -
Vicario de San Nicols, nos hizo una visita y al despedirse me dijo: <hermana quisiera decirme qu es lo que
ms necesita?> Me apresur en hacerle mi pedido. La respuesta no se hizo esperar, en la tarde de ese da las
camitas de mis pequeos estaban calientitas con las frazadas nuevas, con que la Divina Providencia atenda
amorosamente a nuestras necesidades101.

Como parte de la pedagoga de la Luz como descripcin de la Luz, conviene que el docente dominico se ejercite
en el discernimiento de espritus102 para dejarse guiar en su actuar por el espritu bueno. Un medio pedaggico
ser el acostumbrarse todas las noches a hacer el examen de conciencia no como un balance de contabilidad en
el que se detectan aspectos negativos y aspectos positivos, sino que tiene que ir al fondo de esos
comportamientos positivos o negativos preguntndose el porqu realizo dichos actos. Si lo hizo siguiendo su
espritu propio, el espritu de Dios o el espritu del mal. Este ejercicio le permitir detectar la voz del Espritu en
su alma y as se entrenar para poderlo seguir. La Providencia de Dios no acta en contra de nuestra libertad ni
en forma automtica. Es necesario discernir su presencia y ejercitarse en su seguimiento.

Pedagoga de la Luz como la experiencia existencial de Dios

Dejarse guiar por la luz, como hemos visto en el inciso anterior conlleva a experimentar a Dios como Luz. Para
poder ser guiado por la Luz, se tiene que hacer la experiencia de la Luz. Se tiene que experimentar a Dios como
Luz. Y aqu nos encontramos con un problema teolgico, es decir, la posibilidad de hacer la experiencia de Dios.

La pedagoga de la Luz, en su primera parte requiere que el docente dominico tenga a Dios como Padre
providente que gua su trabajo. El docente dominico, como hemos dicho, pone su inteligencia y su voluntad al
servicio de lo que Dios le va sugiriendo para realizar su misin de curar las ms distintas cegueras de los
alumnos a l encomendados.

Como segundo paso y como consecuencia de haberse puesto en manos de Dios, el docente dominico hace la
experiencia existencial de Dios, es decir, experimenta en su ser la presencia de Dios. El ejemplo de madre
Eduviges en este aspecto queda demostrado cuando escribe: l est en medio de nosotras para alumbrarnos y
conducirnos como en antao la nube luminosa guiaba al pueblo hebreo en el desierto 103. No estamos hablando
por tanto ni de un fenmeno mstico ni de una experiencia mstica, sino de la experiencia espiritual de Dios o
experiencia del Espritu. Un fenmeno mstico son aquellos fenmenos en los que la persona por permisin de
Dios puede experimentar en su persona algn fenmenos sobrenaturales como la bilocacin, los estigmas en
algunas partes del cuerpo, la elevacin del cuerpo mientras se reza y otros muchos. La experiencia mstica
consiste en la posibilidad de hacer la experiencia de la presencia de Cristo sin necesidad de la fe.

A los docentes dominicos la pedagoga de la Luz como experiencia existencial de Dios nos les pide ni el
fenmeno mstico ni la experiencia mstica, sino hacer la experiencia de Dios como Luz. Aclaremos un poco lo
que significa hacer la experiencia de Dios para entender mejor cual debe ser la pedagoga de la Luz como
experiencia de Dios.

Hacer una experiencia es vivir en primera persona un acontecimiento, no slo por referencias, sino aplicando los
sentidos que son propios al objeto del que quiero hacer experiencia y dando una respuesta a las sensaciones que
dicha experiencia ha suscitado en m. Si deseo hacer la experiencia del Cusco, no basta con buscar por Internet
fotografas de Cusco, conocer su historia o imaginarme que me encuentro en una de sus magnficas iglesias. Si
quiero hacer la experiencia del Cusco tengo que ir a esa ciudad, verla, vivirla, tocarla, olerla, orla, es decir
aplicar todos mis sentidos fsicos a ellas. Y posteriormente tendr que dar un nombre a las sensaciones que la
ciudad han producido en m interior, en mi espritu, es decir e mi inteligencia, en mi voluntad y en mi
afectividad. Esto es hacer una experiencia.

101
Eduviges POrtalet, De las tinieblas a tu admirable Luz, p. 63.
102
El discernimiento de espritus es propio de la espiritualidad ignacia, concretamente de los Ejercicios Espirituales de Sann Ignacio
de Loyola, en dnde la persona aprende a distinguir el movimiento de los espritus en su alma. Aprende a distinguir y a seguir la
mocin de Dios en su alma, rechazando el espritu del mal y el propio espritu humano.
103
Eduviges Portalet, Conferencias, p. 27, uso manuscrito.
- 52 -
Pero cuando se trata de hacer la experiencia de Dios, las cosas se complican un poco, pues Dios no es ni un
objeto ni una persona. El Seor es de tal naturaleza que los sentidos nunca lo detectarn. Dios nunca entrar
por los sentidos, nunca pasar a travs de ellos al laboratorio de la mente humana. Dios nunca ser, pues, objeto
de anlisis y sntesis. Nunca ser objeto de la inteligencia, pues no haya nada en la mente humana que no haya
pasado antes por los sentidos. Todo esto lo expresa la Biblia con aquella frase: no se le puede mirar cara a cara.
No es objeto de estudio, sino de fe. Como Dios no puede entrar en el proceso normal del conocimiento humano,
queda fuera, por encima de este proceso. Por eso decimos que Dios es trascendente. Dios nunca entrar en
nuestro juego. Est en otra rbita. Dios es otra cosa. Es misterio, no cosa misteriosa. Es misterio, que quiere
decir que no puede ser alcanzado ni entendido analticamente, nunca entrar en juego de silogismos, premisas y
conclusiones.104

Con esta aclaracin que nos deja Larraaga bien podemos comprender la dificultad en hacer la experiencia de
Dios. Se trata de aplicar nuestro espritu al Espritu de Dios an sabiendo que no podremos muchas veces
conceptualizar lo que hemos experimentado. Moioli dice que la experiencia del espritu no es sino la toma de
conciencia del dato cristiano, esto es, del pertenecer a Cristo. Como el dato cristiano es algo objetivo, supera al
dato posiblemente subjetivo de la experiencia. Se establece por tanto la posibilidad de entablar un verdadero
estudio y sistematizacin de la experiencia espiritual ya que se parte del dato objetivo de la fe, dato revelado por
Jesucristo.

Federico Ruiz hace tambin importantes aportaciones al concepto de experiencia espiritual. Una cita
importante de su libro Le vie dello spirito, Sintesi di Teologia spirituale 105 es aquella en la que hace una
clarificacin de la experiencia espiritual al separarla netamente de lo que es un mero sentimiento religioso.
<Para comprender y sacar provecho de la experiencia espiritual en su significado teologal, es necesario superar
y evitar una mentalidad muy difundida que entiende la experiencia como gusto, como una relacin gratificante
con Dios, con las personas y con sus cosas. La experiencia es un contacto vivo y sentido con la realidad misma,
gozosa o dolorosa, tal como se presenta. Incluye por tanto experiencia de pobreza, de fro, de comunidad
conflictual, de enfermedad, de dolor, de oscuridad no programada, de un Dios lejano y de desconcertante>
(Federico Ruiz, Le vie dello spirito, Sintesi di Teologia spirituale, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna
2004)106.

Establecemos por tanto que para Eduviges Portalet esa experiencia personal de Dios, es hacer la experiencia de
Dios como Luz. La pedagoga de este encuentro nos viene de la misma madre fundadora. Las largas horas
pasadas en el silencio frente a la Eucarista hacen posible el encuentro con la Luz. Ella siente necesidad de ser
luz para muchas personas y se da cuenta que slo en la medida en que experimente la Luz de Dios, ella podr
convertirse en luz para los dems. Encontramos por tanto que el silencio y el contacto con Cristo Eucarista son
las causas eficientes de este hacer la experiencia de Dios como Luz. nada favorece el dulce acercamiento como
la soledad de dos y dejar que la intimidad no sufra con la presencia de una tercera persona; quedmonos a solas
con jess si queremos que l nos comunique los secretos divinos, que hable a nuestro corazn con el lenguaje
misterioso que nos apartar de las vanas consolaciones terrenas107. Y esta contemplacin de la eucarista no es
pasiva, sino que la lleva a lanzarse a poner en acto lo que ha contemplado de la Eucarista: Madre Eduviges
Portalet no toma decisiones, sino despus de largas horas al pie del Sagrario. Tampoco lo haca sola, consult,
analiz con su asistenta, madre Francisca. No se lanzaba, no se precipitaba, preceda con calma Acepta la
Obra de Saintes, que tiene por finalidad adoracin al Seor, pero extendindola y completndola con la
participacin de personas de fuera. Esta resolucin responde a las dos facetas de madre Eduviges:
contemplacin y apostolado.108

Pedagoga de la Luz como amor

104
Ignacio Larraaga..
105
Federico Ruiz, Le vie dello spirito, Sintesi di Teologia spirituale, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2004
106
German Snchez Griese, La fuerza del carisma, Ediciones Paulinas, Lima 2011.
107
Eduviges Portalet, Conferencias, p. 18, uso manuscrito.
108
Hedwige Portalet, De las tinieblas a tu admirable Luz, Francia 2000, p. 146.
- 53 -
Hemos establecido hasta ahora dos grados de la pedagoga de la luz que son la pedagoga de Luz como
Providencia y pedagoga de la Luz como experiencia personal de Dios. Son dos aspectos que nos hablan de una
labor en el interior de la persona. Si bien es difcil establecer una cronologa en la pedagoga de la Luz, podemos
de alguna manera pensar que Eduviges hace la experiencia de la luz como Dios providente al ponerse
confiadamente en sus manos ante las necesidades de las nias ciegas. Esa misma pedagoga de buscar en Dios la
luz necesaria para su actuar, la hace llevar a cabo la experiencia de Dios como Luz. Bien podemos decir que
son dos tipos de pedagoga internas en el sentido que Eduviges es quien experimenta en su espritu estas dos
pedagogas de la Luz.

Dando un paso ms adelante y subrayando de nuevo la aclaracin que en el espritu no se da una cronologa
como en el aspecto fsico, bien sabemos que Eduviges se convierte en luz para quien no ve. Portadora de la luz
es quizs el aspecto de la pedagoga de la luz ms externo que encontramos en el carisma de Eduviges Portalet
pero que no es sino el florecimiento o la maduracin de las dos pedagogas anteriores, ya que quien se pone en
manos de Dios para ser guiado por la luz y hace la experiencia de Dios como Luz, no puede menos que
convertirse en luz para los dems, ser portadora de la luz.

El tercer aspecto de la pedagoga de la luz, el ms caracterstico de Eduviges nos habla de una pedagoga del
amor, en el que quedan englobadas las dos pedagogas de la Luz anteriores. Intentemos hacer un esbozo de esta
pedagoga que es portadora de la luz. Cuando madre Eduviges encuentra a los nios ciegos se desata en su alma
un anhelo incontenible por remediar su situacin. Buscando por todos los medios a su alcance remediar esta
situacin, encuentra luz en su camino en la verdadera Luz. La caracterstica esencial de esta primera pedagoga
de la luz que hemos llamado pedagoga de la Luz como descripcin de Dios es la conocer de la mejor manera
posible la situacin de necesidad e injusticia con la que tiene que trabajar. Esta pedagoga debe ser copiada de
alguna manera por todos los docentes dominicos. En esta primera etapa el docente dominico a semejanza de
madre Eduviges debe conocer muy bien la situacin en la que est trabajando. Una situacin que va desde el
macro hasta el micrcosmos con el que le toca trabajar, desde la situacin actual generalizada hasta la situacin
de cada uno de los alumnos con los que trabaja. Conocedores de esa situacin y dndose cuenta de las reales
necesidades del macro y microcosmos buscar hacer luz a las necesidades que le surgen de esa situacin. A
semejanza de Eduviges Portalet, el docente dominico no se desentiende de una a favor de la otra, sino que en la
medida de sus fuerzas trata de poner remedio a las necesidades que le propone el macro y el microcosmos. As
lo hizo Eduviges, ya que mientras trataba de poner remedio al microcosmos de cada nio ciego, supo tambin
poner remedio al macrcosmos de la Francia de la Revolucin Industrial ajena a las necesidades sociales que la
aquejaban.

El elemento que sirve de aglutinador entre los niveles macro y micro de la realidad es la capacidad de hacer la
experiencia de Dios como verdadera luz que ilumina todos los aspectos y todos los niveles de la realidad. Bien
sabemos, como aprendimos una vez en el catecismo que Dios est en el cielo, en la tierra y en todas partes, por
tanto Dios lo abarca y lo ve todo. Cuando el docente dominico haciendo la primera experiencia de la pedagoga
de la Luz como descripcin de la Luz, busca una solucin a los problemas micro y macro que ha encontrado en
la realidad con la que le toca trabajar. La Luz, Dios mismo, se proyecta en todas las realidades con las que vive.
Desde su realidad ms ntima, pasando por la realidad de su familia, de su entorno social y profesional, hasta
llegar al entorno del trabajo. Todas esas realidades con necesidades inherentes a cada uno de esos aspectos,
vienen a ser iluminadas por una misma Luz, que es la Luz de Dios. De esta manera el docente dominico evita la
fragmentacin de su ser y de los problemas que debe tratar. Mal de nuestro tiempo es la especializacin que
muchas veces no permite la inclusin de Dios en cada uno de los estratos de la realidad. Se esgrime el
secularismo como argumento para evitar la supuesta injerencia de la teologa en las ciencias del hombre,
dndose la ruptura que ha postrado al hombre en la separacin de Dios y su vida, viviendo muchas veces como
si Dios no existiera. El docente dominico cuenta con esta pedagoga de la luz como descripcin de la luz, es
decir de Dios, para buscar en Dios la solucin, la luz, la gua a las necesidades que los distintos aspectos de la
realidad se le presentan.

De esta bsqueda por encontrar soluciones a las necesidades que le presenta la realidad nace, como hemos
apenas dicho el encuentro con la Luz para descubrir soluciones a esas necesidades, pero tambin nace la
posibilidad de que esa Luz sea vivida en lo personal de forma que el docente dominico haga la experiencia de
- 54 -
Dios como experiencia de la Luz. Es este el segundo aspecto de la pedagoga de la Luz, como pedagoga de la
experiencia de Dios como Luz. El docente dominico siguiendo los pasos de Eduviges contempla la Luz de Dios
para hacer la experiencia del espritu de la Luz que es Dios. Pero la pedagoga no acaba ah. Hemos apenas
descrito dos etapas de la pedagoga de la luz, pedagoga de la descripcin de la Luz y pedagoga de la
experiencia de la Luz, que hemos llamado los elementos internos de la pedagoga de la Luz. Una vez que
Eduviges se deja iluminar por la Luz para solucionar sus problemas y contempla la luz para hacer la experiencia
del espritu de la Luz, bien podemos decir que ella participa de esa Luz, que es la causa ejemplar. Ha hecho por
tanto la experiencia del espritu que la lleva a portar esa Luz a sus nios ciegos. Se hace el ojo para quien no ve.
Y no slo ojo fsico sino ojo espiritual. Esa escuela, esa pedagoga la deja tambin para todo docente dominico
que despus de haber conocido la solucin a sus problemas y haber hecho la experiencia de Dios como Luz, se
lanza a portar la luz a todas las realidades de donde ha nacido la pedagoga de la Luz.

Ser portadores de la luz se convierte por tanto el culmen de la triple experiencia de la pedagoga de la Luz, pues
quien ha hecho luz a las necesidades que lo rodean, quien ha experimentado la luz como solucin a dichas
necesidades, no puede menos que llevar esa luz a todos los niveles de las realidades de las que ha nacido la
pedagoga de la luz. Ser portadores de la luz se convierte casi en un mandato. Nadie que enciende una luz la
tiene escondida debajo de la cama, es para ponerla en lo alto y as pueda alumbrar toda la estancia. De la misma
manera, quien ha hecho la experiencia de la Luz se siente fuertemente impulsada a darla a los dems, a ser
portadores de la Luz. El alumnado creca, qu podra hacer ante estas apremiantes necesidades? () Todo el
trabajo recaa sobre Sor Francisca y sobre m; ella se ocupaba de los nios, son un especial cuidado y un gran
xito, que para mi era un gran consuelo. A mi cargo tena todo lo concerniente al desenvolvimiento de la
Institucin y adems, la instruccin de los nios. Todo lo del lado del alumnado marchaba perfectamente. Las
Damas del Sagrado Corazn nos regalaron un piano viejo, comenc a dar lecciones de piano a Virginia y
lecciones de piano tanto a los nios como a las nias109.

Ser portadores de la Luz es por tanto ser portadores del amor, porque as como madre Eduviges Portalet que se
llena del amor y no se lo queda para s misma sino que lo distribuye a los dems, a las hermanas de la
congregacin y a los nios ciegos, as el docente dominico que ha hecho la experiencia de la Luz, no se queda
con ella, sino que la da a los dems, como un acto de donacin, un acto de amor hacia los dems.

Eduviges Portalet, pedagoga de la Luz110

Ante la oscuridad del dolor, los problemas, las inseguridades, etc, lo primero que hace es buscar la luz, pedir
esa luz de la providencia para saber qu hacer y como colaborar con el Plan de Dios, preguntmonos, cuantas
veces nosotros ante las situaciones de dificultad no dejamos que la humildad de sabernos frgiles y contingentes
nos mueva a buscar la Luz divina para que nos ilumine sino que buscamos solucionar las cosas a mi manera o
peor an, nos rendimos, dndole una solucin pasajera o paliativa. Pero la dinmica de la pedagoga de la luz de
nuestra madre no se queda en saber pedir Luz sino que despus de contemplar la Luz de Dios se lanza a la
accin, al movimiento, se apresura a colaborar con esa Luz divina siendo ella misma portadora de Luz para los
dems, las palabras de nuestra madre son Me apresurar. Hoy nos toca preguntarnos cuanto nos apresuramos
en ser luz para los dems llevndoles el brillo del amor de Dios a sus corazones, Cuntas veces nos dejamos
educar por la luz de Dios y pedimos con confianza que nos ayude? Y cuantas veces ocurre que cuando Dios nos
da su mano providente nos falta ese apresurarnos por cumplir lo que Dios nos pide para colaborar con su gracia
y su amor.

La pedagoga de la verdad
Desde siempre la verdad ha fascinado al hombre y tambin lo ha aterrorizado. Jesucristo en su pasin es
cuestionado por Pilato y qu es la verdad? Frente al mundo relativo que nos toca vivir el papel de la verdad
ser primordial no slo para entender la pedagoga de Eduviges Portalet, sino para llevar a cabo la tarea de la
nueva evangelizacin, pero son temas que abordaremos hacia la parte final de este estudio. Ahora nos

109
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, p. 44.
110
Edith de la Cruz Cuscano, Eduviges Portalet, Pedagoga de Verdad y Luz, su trscendencia, p. 6, en Congreso Dominicano 2011,
uso manuscrito.
- 55 -
concentraremos en entender el segundo elemento de la pedagoga de la madre fundadora Eduviges Portales, es
decir, la pedagoga de la verdad.

Filosficamente podemos decir que la verdad es la adecuacin de nuestro juicio a la realidad. Las distorsiones
de la verdad se pueden dar no en la realidad, sino en la forma en que percibamos dicha realidad. Por eso bien
podemos exclamar con el poeta que slo hay una verdad y que debemos buscarla.
Tu verdad?
No; la Verdad
Y ven conmigo a buscarla.
La tuya gurdatela111.

La verdad es por tanto el proceso de descubrir la realidad y el hombre tiene esa capacidad de conocer la verdad.
Parece ser que el hombre de nuestra poca est o ha perdido esta capacidad. Llamados a la salvacin mediante
la fe en Jesucristo, <<luz verdadera que ilumina a todo hombre>> (Jn 1, 9), los hombres llegan a ser <<luz en el
Seor>> e >>hijos de la luz>> (Ef 5, 8, y se santifican <<obedeciendo a la verdad>> (1Pe 1, 22). Mas esta
obediencia no siempre es fcil. Debido al misterioso pecado del principio, cometido por instigacin de Satans,
que es <<mentiroso y padre de la mentira>> (jn 8, 44), el hombre es tentado continuamente a apartar su mirad
del Dioss vivo y verdadero y dirigida a los dolos (cf. 1 Ts 1, 9), cambiando <<la verdad de Dios por la
mentira>> (Rm 1, 25); de esta manera, su capacidad para conocer la verdad queda ofuscada y debilitada su
voluntad para someterse a ella. Y as, abandonndose al relativismo y al escepticismo (crf. 18, 38), busca una
libertad ilusoria fuera de la verdad misma112.

La dificultad ocasionada por el pecado original para conocer la verdad, no mengua en nada la capacidad para
conocerla. Pero el hombre posee esa capacidad de conocer la verdad a travs del libre albedro con que Dios le
ha dotado y buscando siempre el escuchar la voz de su conciencia, que a travs de su juicio moral se equipara
con la verdad. Igual que la misma ley natural y todo conocimiento prctico, tambin el juicio de la conciencia
tienen un carcter imperativo: el hombre debe actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre acta contra
ese juicio, o bien, lo realiza incluso no estando seguro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado
por su misma conciencia, norma prxima de la moralidad de la persona. La dignidad de esta instancia racional y
la autoridad de u voz y de sus juicios derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal moral, que est llamada a
escuchar y expresar. Esta verdad est indicada por la <<ley divina>>, norma universal y objetiva de la
moralidad. El juicio de la conciencia no establece la ley, sino que afirma la autoridad de la ley natural y de la
razn prctica con relacin al bien supremo, cuyo atractivo acepta y cuyos mandamientos acoge la persona
humana113.

Con esta premisa, la seguridad de que el hombre puede conocer la verdad a travs del seguimiento de su
conciencia bien formada, podemos embarcarnos en el estudio de la pedagoga de la verdad segn Eduviges
Portalet.

De nuevo la historia ser nuestra gua en el descubrimiento de este elemento pedaggico en el carisma de madre
Eduviges. Son dos los elementos que vive Eduviges desde los inicios de la congregacin: la verdad del hombre
y la educacin.

Pedagoga de la verdad del hombre (antropologa)

Eduviges entendi lo que es la verdad del hombre, a travs del contacto que tiene con los nios ciegos incluso
antes de empezar la fundacin de la congregacin en Toulouse. Por circunstancias personales, de las cuales no
hay necesidad de mencionarlas me alej de mi ciudad natal y de mi familia para consagrarme a Dios y al
servicio de los nios y de los jvenes ciegos en la Comunidad de las Hermanas de Mara Inmaculada de
Marsella. () La autoridad eclesistica de Toulouse y algunas almas generosas viendo que hasta ahora no se ha
hecho nada en esta Ciudad Metropolitana y en su vasta Dicesis, en beneficio de esas pobres criaturas de Dios,

111
www.sabiduras.com Antonio Machado.
112
Juan Pablo II, Veritatis splendor, 6..8.1993, n. 1
113
Ibdmem., n. 60.
- 56 -
privadas de la luz corporal y expuestas, a causa de su enfermedad, a no gozar de la luz espiritual, se han dirigido
a nosotras para abrir en Toulouse un Instituto donde sern cuidados instruidos los nios de uno y otro sexo114.
El contacto con la ceguera hace que se ponga en contacto con la verdad del hombre. Como parte de la
experiencia del espritu, la necesidad de la luz fsica en esos nios ciegos la lleva a descubrir la verdad del
hombre en esos nios. Mutilados en su dignidad a causa de los tiempos en los que le toca vivir, Eduviges
percibe la verdad de todo hombre y se da cuenta que si bien a esos nios les falta la luz fsica, tambin puede
llegarles a faltar la luz espiritual.

Nos encontramos por tanto con la pedagoga de la verdad que todo docente dominico debe practicar. Eduviges
ve al hombre como una participacin de Jesucristo, el hombre verdadero por excelencia. El binomio luz fsica
luz espiritual es piedra fundamental para hacer la pedagoga de la verdad, es decir, para entender la verdad del
hombre. Es por tanto el hombre para Eduviges un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es decir un ser que
desde un punto de vista est vinculado al mundo exterior y desde otro lo trasciende. Es una unidad y al mismo
tiempo una dualidad (cuerpo y alma). El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en
esta unidad est contenida una dualidad. La sagrada escritura presenta tanto la unidad (la persona) como la
dualidad (el alma y el cuerpo. En virtud de esta imagen el hombre no solo est llamado a transformar el mundo,
no solo est llamado a la comunin de las personas y consiguientemente con la sociedad; sino que tambin est
llamado a la Alianza con Dios, a la unin con l. La criatura humana no es solo criatura de su Creador sino
tambin imagen de su Dios.115 La pedagoga de la verdad requiere por tanto tomar en consideracin en primer
lugar esta visin integral del hombre, como cuerpo y como espritu y que ambas realidades estn profundamente
unidas, de forma que lo que suceda a una afecta a la otra. Adems de esta visin se desprende la necesidad de
tomar en consideracin las necesidades de ambos elementos que constituyen la naturaleza del hombre. Si la
parte fsica influye en la espiritual y viceversa, bien podemos afirmar que las necesidades de una influyen en la
otra, pues como se ha dicho, el hombre es una unidad. La pedagoga de la verdad no puede reducir las
necesidades del hombre exclusivamente a las necesidades materiales, pues dejara a un lado las necesidades
espirituales. Una pedagoga de la verdad debe considerar ambas necesidades. Las corrientes positivistas de
Augusto Comte haban comenzado a hacer ella en la sociedad francesa que comenzaba a ver slo la materia
como la verdad. Si bien la materia es lo que se ve, hay algo dentro de esa materia que le da vida. Eduviges por
tanto sirve de gua para los docentes dominicos que quieren hacer la verdad en sus alumnos. No debern por
tanto contentarse con ver el exterior de los alumnos, sino con ojos abiertos, como los de Eduviges, captar la
verdad de sus alumnos, es decir, sus necesidades fsicas y sus necesidades espirituales.

Contemplar ambos elementos de la verdad del hombre lleva a Eduviges a hacer la experiencia de la verdad de
Cristo como prototipo de hombre. Al querer satisfacer las necesidades materiales y espirituales de los nios
ciegos a ella encomendados comienza a hacer la experiencia del espritu, es decir a hacer la experiencia de
Dios como verdad. Si la verdad del hombre es para Eduviges esta unidad indisoluble de alma y cuerpo, debe
encontrar la unidad perfecta, es decir el prototipo de la unidad, y lo encuentra en Jesucristo que se convierte en
modelo. Esta conviccin viene de un modelo pedaggico que busca plasmar en el espritu y en el cuerpo de los
nios ciegos la perfeccin. Un modelo pedaggico que va muy unido con el dominicanismo y que analizaremos
a continuacin. Pero primero terminemos este aspecto pedaggico de la verdad del hombre. Siendo que se educa
siempre con un ideal en la mente, Eduviges hace la experiencia de Cristo como la verdad del hombre, y hacia
ese ideal tienden todos sus esfuerzos. Por tanto, Jesucristo, Hijo de Dios, entregado por el Padre a la
humanidad para restaurar la imagen desfigurada por el pecado, es el hombre perfecto, con el que se mide el
autntico humanismo. Con l tiene que confrontarse todo ser humano y hacia l - con la ayuda de la gracia-
debe tender con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas, para realizar plenamente su existencia
y responder con alegra y entusiasmo a la altsima vocacin inscrita en su ser. El hombre por vocacin est
llamado a ser luz y verdad..116 Si busca la verdad en cada nio es porque esa verdad ya se encuentra en cada
uno de ellos, como participacin de nuestro ser en Dios. La pedagoga de la verdad de cada hombre ser el
esfuerzo de cada educador por hacer que esa verdad que cada persona posee, cada nio o nia, salga a la
realidad.
114
Hedwige Portalet, Historia de la Congregacin escrito por nuestra Madre Fundadora Marie Hedwige Portalet, pp. 8 y 10.
115115
Hna. Elfi de Mara Pozo Aguilar, Cmo educar en la Luz y en la Verdad? Taller 1, p. 2., en Congreso Dominicano 2012, uso
manuscrito
116
Ibidem.
- 57 -
En ciertas ocasiones la imagen de Jesucristo que se encuentra en cada hombre, pues cada hombre ha sido creado
a imagen de Jesucristo, se encuentra distorsionada. Eduviges comprob esa distorsin a travs de la ceguera y
de la posible ruina espiritual si esos nios no eran educados a tiempo. Por ello hace todos los esfuerzos
necesarios para que esos nios encuentren y se formen de acuerdo al modelo de hombre que es Jesucristo. Esta
pedagoga de la verdad del hombre la ha dejado Eduviges como un modelo a seguir para cada docente dominico,
quien de frente a cada nio, joven o adolescente, debe en primer lugar contemplar esa verdad que cada
individuo posee. Una contemplacin que ir del individuo a Jesucristo. Despus deber trazar aquellos mejores
medios pedaggicos para poder llevar al individuo al modelo de verdad que es Jesucristo. Dichos medios
pedaggicos deber siempre verlos en conjunto con todos los docentes, a la manera de Eduviges que siempre
consultaba con sus asistentes antes de poner en marcha las medidas pedaggicas para llevar la luz y la verdad a
los nios ciegos.

La contemplacin de la verdad del hombre lleva a madre Eduviges a la contemplacin de Jesucristo como la
verdad de todo hombre. Es un movimiento que inicia en la realidad externa, sigue en la realidad interna para
luego incidir de nuevo en la realidad externa. Inicia en la realidad externa cuando Eduviges contempla a los
nios ciegos y tambin a la sociedad que ha orillado a tanta penuria fsica y espiritual en esos nios. Hacer la
verdad para Eduviges es contemplar la realidad externa, tanto de las personas como de los ambientes.
Contempla la realidad de las personas al darse cuenta de la forma de abandono material y espiritual en el que
viven los nios ciegos y tambin la forma en que viven las personas de las cuales depende la situacin miserable
en la que se encuentran sus nios ciegos. Personas que quizs se han dejado llevar por el ambiente positivista de
su poca. Personas en las que el aspecto material comienza a pesar ms que el aspecto espiritual. Personas en las
que la Revolucin Industrial unida a las secuelas de la Revolucin Francesa han dejado una huella de
escepticismo en el alma de los dirigentes industriales, polticos y sociales. Por lo tanto contempla la realidad
como parte de la verdad. Todos estos aspectos son percibidos por Eduviges en su realidad, es decir en su verdad.
Y deja una huella a todos los docentes dominicos para que la contemplacin de la verdad tambin se haga en la
vida de cada uno de ellos. Contemplando las cosas como son, las realidades que rodean al docente dominico ya
sea en su vida personal, familiar y profesional. Verdad del pensar. Nuestra mente est hecha para percibir el ser
de las cosas. Mi mente tiene que respetar la verdad de las cosas: la verdad del trabajo, del dinero, del
matrimonio, del estudio, de la carrera. Cunta formacin necesitamos para descubrir la verdad de las cosas y
pensar as con veracidad de ellas. Lo contrario a la verdad del pensar es el error117.

De la contemplacin de la verdad de las personas madre Eduviges pasa a la contemplacin de Jesucristo como
el punto de referencia de toda verdad. La verdad que quiere formar en sus alumnos, la verdad que quiere
construir en la sociedad para hacerla ms justa y solidaria con esos nios ciegos, no encuentra otro punto de
apoyo que la misma persona de Jesucristo. De ah ella sacar la inspiracin para el tipo de hombre y mujer que
quiere formar en sus nios ciegos. Hoy ms que nunca buscando el sendero para no equivocarnos en el
seguimiento de Cristo escuchemos su voz: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6) y recordemos lo
que deca Santo Toms de Aquino: La pasin de Cristo basta para servir de gua y modelo a toda nuestra vida.
Pues todo aquel que quiera llevar una vida perfecta no necesita hacer otra cosa que desprecias lo que Cristo
despreci en la cruz y apetecer lo que Cristo all apeteci. En la cruz hallamos el ejemplo de todas lasa
virtudes118.

Una vez que se contempla la verdad de Cristo que es la verdad de todas las realidades que rodean el mundo de
Eduviges Portalet, ella se lanza a hacer esa verdad en todo y en todos. En todo porque infunde en las realidades
que le rodea la verdad de esas realidades, es decir la relacin que guardan con la Verdad, con Jesucristo. Por eso
no duda nunca en la bondad natural de las personas y guiada por la verdad encuentra siempre en las realidades
terrenas a Jesucristo. Cuando no lo es as, ella misma se encarga de trabajar de forma que las realidades
terrenales se vayan encaminando poco a poco hacia Jesucristo. Y se lanza a hacer la verdad en todos porque
busca que lo contemplado en Jesucristo sea llevado a sus queridos nios ciegos y tambin a todas las personas.

117
Hna. Elfi de Mara Pozo Aguilar, Taller 1: Cmo educar en la luz y en la verdad?, p. 5, en Congreso Dominicano 2012, uso
manuscrito.
118
Ibdem., p.. 6,
- 58 -
Este ejercicio de la contemplacin, tan caracterstico de la pedagoga de la verdad del hombre de Eduviges
Portalet la lleva a enlazarse con la concepcin dominicana del estudio, que pasaremos a analizar con
detenimiento.

Pedagoga de la contemplacin de la verdad (Jesucristo y el estudio)

Para llegar a la conclusin de que Jesucristo es el ideal de hombre que deba formar en cada nio o nia ciegos
Eduviges no tuvo necesidad de asistir a ninguna universidad pedaggica o estudio teolgico. Le bast seguir la
gran tradicin dominicana del estudio, que no es sino una forma de contemplacin.

Eduviges Portalet es profesora por naturaleza. Lo trae ya desde mucho antes que consagre su vida en la primera
comunidad de nios ciegos de Marsella. Madre Eduviges atenda con gran esmero y amor a aquellos ciegos
que Dios le confiaba y se preocupaba no solo por acogerlos en su casa sino de educarlos e iluminar sus vidas
con la luz del mismo Cristo, el sol que no tiene ocaso. Adems su celo infatigable por dejar bien establecida la
base de la naciente congregacin no tuvo lmite119.

Por ello madre Eduviges se inscribe en la tradicin del estudio dominicano que ve esta actividad no meramente
como un esfuerzo acadmico por obtener algunos conocimientos en forma ordenada y as aplicarlos a las
realidades del mundo. El estudio para el dominico es una actividad que va de la contemplacin de la realidad a
la contemplacin de Cristo y despus entrega lo contemplado a Cristo a las realidades terrenas. Tras ahondar
en el corazn de Domingo de Guzmn y en su riqueza espiritual, no slo por el estudio sino por la experiencia
personal, Santo Toms acua la siguiente frase <Contemplata aliis tradere>, es decir <Contemplar lo
contemplado>. Esto por la vida mixta impulsada por Domingo,, en sus frailes, su raz misma o modo de ser
consiste a la vez en la contemplacin y en la vida apostlica. Santo Toms afirma: <Del mismo modo que es
mejor iluminar que solamente brillar, asimismo es cosa ms grande dar a los dems las cosas contempladas que
solamente contemplarlas>. (ST, II II, q. 188, a.6,c.).120

Es el estudio entonces una actividad contemplativa y activa que forma parte de la pedagoga de la
contemplacin de la verdad de Eduviges Portalet. Por lo tanto, predicar la verdad no es slo, principal y
primordialmente proclamar lo que es verdad, hablar con veracidad, sino ante todo y principalmente anunciar la
revelacin divina, el designio salvador de Dios padre, la automanifestacin de Dios definitiva y perfecta en y
por Jess. Este quehacer emerge de la contemplacin y el estudio del acontecimiento Cristo (pasin, muerte y
resurreccin), de sus palabras, de la prctica constante de los sacramentos de la Eucarista y del perdn.121

Esta pedagoga de la contemplacin de la verdad lleva necesariamente al estudio de las realidades que rodean al
hombre y la conectan con la pedagoga de la luz, ya que, una vez contemplada la verdad en Jesucristo y llevada
a los hombres y a las distintas situaciones de los hombres esa verdad de hace luz que ilumina a los hombres y a
sus realidades. La pedagoga de la luz amor no se ejecuta slo a travs de unos conocimientos tcnicos o
psicolgicos, nace de la contemplacin, del estudio, del silencio para escuchar a este Dios que es luz y que es
amor. Para ver a este Dios que aparece en el rostro de los ciegos, de los ms abandonados, quienes reacios al
comienzo, pero luego de la experiencia de amor cambian: <Todo hombre al margen de su estado fsico,
psicolgico e incluso moral, es un Hijo de Dios, es un pobre del Evangelio, es el pobre que invoca al Seor. Si
al inicio son reacios, luego de la experiencia del encuentro con la luz que es amor, ellos cambian, se recuperan>
(Guillermo G, Dorado, Moral y existencia cristianas en el IV Evangelio y en las cartas de Juan, Perpetuo
Socorro, Madrid 1989, p. 215). En cuanto Madre Eduviges Portalet descubri o mejor experiment a Dios como
luz, primero para los ciegos y luego para la diversidad de personas, que por su egosmo andan en tinieblas o por
la injusticia de otros son sumidos en la oscuridad. Ser seguido-res, creyentes y amantes de este Dios que es luz,

119
Hna. Georgina Silvana Len Orbegoso, OP., Eduviges Portalet, Un corazn de luz en el mundo de hoy, CLEVIGRAF Ediciones,
Lima 2013, 2 edicin, p. 30.
120
Hna. Georgina Silvana Len Orbegoso, OP., Educar en el silencio y en el estudio, p. 4, en Congreso Dominicano 2012, uso
manuscrito.
121
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tempo actuales, una utopa?, p. 24 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 59 -
es una alegra, una alegra que descansa en ser luz para los dems y esto slo se logra a travs del amor al
hermano, al her-mano concreto de cada poca122.

Tocamos por tanto el meollo de la pedagoga de la contemplacin de la verdad cuando el docente dominico
siguiendo el ejemplo de Eduviges Portalet contempla la realidad estudindola, es decir buscando los elementos
de verdad en cada uno de esas realidades. Para ello necesita habituarse al estudio sistemtico que es un saber
escrutar lo que nos rodea para saber distinguir lo que hay de verdad y lo que hay de mentira. La pedagoga de
Eduviges es hoy ms actual que nunca porque nos permite distinguir entre lo esencial y lo accesorio, lo perenne
y lo pasajero, lo trascendente y lo relativo. Esas distinciones son siempre necesarias para el docente dominico
con el fin de que pueda tener siempre claro el fin que debe lograr en cada uno de sus alumnos. Si el docente
dominico no se habita a este estudio exigente, terminar por confundir su labor y terminar como
confundiendo su labor como un mero transmisor de conocimientos, aspecto que desgraciadamente es habitual en
nuestra sociedad. Ya es bastante el requisito de la contemplacin a Dios como luz y como verdad, desde aqu
emerge una forma de acercarse al hombre de cada poca. No es posible una contemplacin sin un serio
discernimiento intelectual, sin el estudio. Desde Domingo de Guzmn pasando por Madre Eduviges Portalet
hasta nuestros das, se ha entendido que la predicacin de la verdad y portar la luz de Cristo, precisa del estudio.
La iglesia del pasado, como la nuestra en un contexto de nueva evangelizacin precisa de una predicacin veraz,
doctrinal, bien fundamentada. La hereja se define como una presentacin errnea o incompleta de la verdad de
Dios y del hombre. Ya Clemente de Alejandra defina a los herejes como hombres perezosos:
<Siendo la verdad algo arduo y difcil de conquistar, por ello se han originado las dis-tintas investigaciones; de
aqu surgieron las sectas, orgullosas y ambiciosas, de quienes no aprendieron ni trasmitieron con verdad, sino
que abrazaron la presuncin de la gnosis> (Clemente de Alejandra, Stromata, VII, 91, 2. El alejandrino ya se ha
ocupado de la investigacin en Strom., V, 5,1 18, 8 y VIII 1,1 -2, 5.).123

Para hacer la verdad en la realidad se requiere de un gran sentido de honestidad y fuerza de voluntad.
Honestidad para llevar a la realidad la verdad que se ha contemplado, sin desvirtuarla y fuerza de voluntad para
ponerla en prctica. Cuando se contempla la verdad del hombre en Jesucristo, nos damos cuenta que Dios ha
puesto en el corazn del mismo hombre la verdad. El hombre por tanto tiene la capacidad de conocer y de vivir
esta verdad ya no slo porque otros se la muestren, sino porque el mismo la tiene en su corazn. La verdad en el
interior de su corazn no es otra cosa que la ley natural que bien puede resumirse en haz el bien y evita el mal.
La capacidad para seguir esa ley es la conciencia, que es ese juicio prctico de la razn que nos obliga a seguir
la ley natural en cada una de nuestras acciones. Un juicio sobre la verdad, porque juzga la verdad de todos
nuestros actos.

Un aspecto esencial de la pedagoga de la contemplacin de la verdad es la educacin de la conciencia.

Mediante ella, el hombre puede conocer y hacer en su vida la verdad, la verdad de s mismo y la verdad de todas
las realidades que lo rodean. La formacin de la conciencia, primero en el docente dominico y despus en sus
alumnos ser un aspecto esencial de la pedagoga de luz y verdad. Pero este aspecto lo veremos con ms detalle
en uno de los siguientes captulos.

Eduviges Portalet, pedagoga de la Verdad124

Una mujer atenta a la realidad, atenta a la verdad del mundo, cae en la cuenta que al empezar el invierno, el fro
afectara a los nios y ante esta verdad se conmueve (lo vea con terror). Ella nos ensea a estar siempre atentos
a la verdad pero con los ojos de Dios, a no quedarnos con las apariencias, nos invita a ir mas all.

El vivir en verdad de Eduviges implica el ejercicio de estar atentos a las distintas realidades de nuestro entorno,
preguntmonos: nosotros nos damos cuenta de lo que ocurre con las personas con quienes trabajamos? Con
nuestros alumnos? Estamos atentos a sus necesidades verdaderas? O nos quedamos en lo superficial
sancionando o criticando la conducta sin ver la verdad de lo que ocurre en el corazn de la persona, recordemos
122
Ibdem., pp. 16 17.
123
Ibdem., p. 20
124
Edith de la Cruz Cuscano, Eduviges Portalet, Pedagoga de Verdad y Luz, su trscendencia, p. 5, en Congreso Dominicano 2011,
uso manuscrito.
- 60 -
que Eduviges vive una espiritualidad de ojos abiertos. Ante esta situacin concreta, Eduviges intenta responder,
quiere darle solucin pero se encuentra con otra Verdad ineludible, somos seres contingentes y necesitamos la
ayuda de Dios. La pedagoga de nuestra madre nos invita a vivir la virtud fundamental de la humildad,
reconocer que si bien es cierto hay muchas cosas que podemos solucionar por nuestra cuenta, hay muchas otras
que solo Dios puede solucionar y por lo tanto con Humildad, siguiendo el ejemplo de nuestra madre, debemos
aprender a pedir con confianza.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Tengo ya la capacidad de ver las distintas cegueras que hay en mi alrededor?
2. Qu significa predicar la verdad para Eduviges Portalet?
3. Qu aplicacin concreta tiene en tu vida el elemento pedaggico salir al encuentro?
4. Qu visin tienes de cada alumno, padre de familia, compaero docente?
5. Cmo aplicas la abnegacin en tu trabajo de docente dominico?
6. Cunto tiempo dedicas a meditar lo que pondrs en prctica en tu vida personal y en tu docencia?
7. Cmo podrs aplicar la compasin en tu trabajo de docente dominico?
8. Intenta hacer una sntesis de la pedagoga de luz y verdad y traza las estrategias convenientes para
ponerla en prctica en tu misin de docente dominico.

- 61 -
 CAPTULO V

EL MUNDO DE HOY

- 62 -
Verdaderamente un carisma siempre actual?
El carisma se presenta como don del espritu para resolver una necesidad especfica, beneficiar a los hombres
y/o construir con el mismo espritu de Cristo. Muchos son y sern los carismas que el Espritu ha donado a lo
largo del tiempo a la Iglesia. Entre ellos se asemejan porque es el mismo espritu de Cristo del que nacen, su
causa eficiente es la misma, al igual que su causa final, que no es sino el remediar una necesidad en la Iglesia.
Necesidad que puede revestir la forma de buscar el bien de los hombres o tambin el edificar la Iglesia. Lo
importante es conocer la forma en que el carisma se va adecuando a las cambiantes situaciones del mundo.

Un carisma no podemos decir que posea el don de la inmortalidad, bien sabemos que solo Dios es inmortal.
Pero sin embargo posee, como hemos visto, causas accidentales que lo hacen capaz de adaptarse a las distintas
circunstancias de tiempos y lugares. Dentro de esas causas accidentales que posee el carisma tenemos el de los
hombres y mujeres que son sus depositarios a lo largo del tiempo. A ellos corresponde la tarea de hacer que el
carisma cobre vida en la etapa histrica que les ha tocado vivir. Bien podemos aplicar a la actualidad de un
carisma lo dicho por Juan Pablo II al final de la Exhortacin apostlica post-sinodal Vida consagrada cuando
habla de la tarea que cada persona consagrada (y que nosotros bien podemos extender a los docentes dominicos)
debe llevar a cabo si quiere que el carisma se haga vivo y operante en el hoy de cada da. Vosotros no
solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir! Poned los
ojos en el futuro, hacia el que el Espritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas. 125

Junto con los hombres y mujeres que deben ser las causas accidentales que pongan en marcha el carisma
debemos tambin tomar en consideracin la situacin en la cual el carisma debe adaptarse. Para Eduviges
Portalet, como hemos visto en el captulo anterior, es parte de su carisma el estudiar la realidad en la que debe
operar. Hemos visto que la pedagoga de la contemplacin de la verdad junto con la capacidad de estudio piden
a cada docente dominico que haga un anlisis de la realidad con el fin de descubrir en ella la verdad, una vez
que la ha contemplado a la luz de Jesucristo. El anlisis de la realidad ser de gran importancia en la aplicacin
del carisma de Eduviges Portalet para ver de qu manera el carisma responde a estos retos.

El desarrollo que pretendemos llevar a cabo en este captulo es sencillo. Comenzaremos haciendo un anlisis de
la realidad, del mundo que nos rodea. Para ello decribiremos cul es la realidad del mundo de hoy que le toca
vivir al docente dominico, como un escenario ante el cual tiene que hacer la verdad.

Una vez que hemos detectado la realidad a travs de un sucinto anlisis, procederemos a identificar aquellos
elementos que ms pueden lesionar o favorecer la verdad en cada hombre. A estos elementos los llamaremos
retos, los retos que enfrenta la pedagoga de Eduviges Portalet.

Por ltimo, en captulo aparte nuestro cometido ser el de aplicar la pedagoga de luz y verdad a dichos retos en
forma tal que demostremos la actualidad del carisma de Eduviges Portalet. Si el anlisis de la realidad puede ser
en parte descorazonador, el enfrentar los retos con la pedagoga de luz y verdad puede ser consolador al brindar
estrategias de solucin. No queremos con esto decir que el carisma de Eduviges es la varita mgica que
soluciona todo, sino ms bien la gua que aplicar para ayudar a que el hombre haga la verdad en s mismo y en
las realidades que lo rodean.

El anlisis de la realidad.
Bien sabemos que toda realidad es mayor que el anlisis que podamos hacer de ella. Pretender sistematizar la
realidad o vaciarla en categoras manejables por nuestra razn sera semejante a la locura de querer tener un
mapa de una ciudad de tamao natural. Siempre habr algo que se nos escapa en el anlisis. Y si a esa dificultad
aadimos el hecho de que nuestra poca cambia a pasos agigantados sin que podamos jams darle alcance,
resulta casi imposible el poder hacer un anlisis exacto de la realidad.

Quien a mi parecer ha hecho un gran esfuerzo en este aspecto es el filsofo polaco Zygmunt Bauman que ha
acuado el trmino de sociedad lquida a la realidad que hoy nos toca vivir. La precariedad, la incertidumbre,

125
Juan Pablo II, Exhortacin apostlica post-sinodal Vita consecrata, 25.3.1996, n. 110
- 63 -
la fragilidad de los lazos, la inseguridad de la vida son fuente, segn Bauman, de una vivencia de inestabilidad
que alimenta la cuota de agresividad social y el sufrimiento del hombre y de la mujer contemporneos. El quitar
las races al individuo en su desorientacin, en su no pertenecer, representa un tema muy tratado por Bauman
quien, citando a U. Beck, habla de <categoras zombie, muertos pero todava vivos> refirindose a la familia,
a las vecindades y a las pequeas comunidades. Bauman ve como esta fragilidad de los lazos en las relaciones
sociales, est el riesgo del nacimiento de un nuevo poder, el de las lites de la nueva economa global, cada vez
menos radicado en contacto con la comunidad de la que deberan preocuparse.126 Dicha sociedad tiene varias
caractersticas que trataremos de esbozar a rengln seguido. Como ya he mencionado, ante la imposibilidad de
hacer un anlisis exacto de la realidad, seguir el esquema de Claudio Ral Condori en su ensayo Hacia nuevos
caminos en la educacin para enfrentar los retos del mundo postmoderno127.

Establecer una educacin que sirva para formar personas capaces de enfrentar los problemas actuales
constituye de por s un reto. Son muchos los anlisis que nos llevan a entender que existe una emergencia
educativa que todos los educadores deben atender desde el lugar y responsabilidad que corresponde. Por tal
motivo se tratar de analizar desde un enfoque filosfico y antropolgico las races del problema para enfrentar
los cambios en la educacin que se imparte. En tal sentido la Congregacin de Hermanas Dominicas de la
Inmaculada Concepcin y los docentes dominicos sienten la responsabilidad de orientar la accin educativa
desde su carisma y espiritualidad de Predicar la Verdad y portar la Luz de Cristo, para educar personas ms
humanas que logren trascender tomando como modelo de Hombre a Jesucristo.

Expresiones como postmodernidad (Lyotard, J. La condicin postmoderna, Madrid, Ediciones Ctedra, pp. 15
36), modernizacin, o crisis de la modernidad (Ibdem.) son, hoy en da, relativamente frecuentes en los
discursos religiosos, polticos o intelectuales. Sin embargo, siguen habiendo errores y contradicciones en torno
al trmino modernidad, los cuales pensamos hay que intentar definir previamente como parte del anlisis antes
de diagnosticar la crisis, estudiar sus relaciones con los problemas educativos y de elevar una propuesta de
educacin que enfrente los problemas que se presentan.

La capacidad de transformarse y transformar la realidad, constituye una de las riquezas de la humanidad

recibidas como gracia (Juan L Ruiz de la Pea, El don de Dios, Santander, Sal trrea, pp. 207 229) y como
oportunidad para una verdadera humanizacin y un crecimiento integral , de ah que la historia siempre es
cambiante y en consecuencia, conforme el tiempo avanza, las producciones culturales tambin lo hacen y la
historia se vuelve ms compleja.

Actualmente, se ha denominado a la era que transitamos como posmoderna (Torres J. Modernidad y

globalizacin, Madrid, Morata, pp. 105 - 114). Esto, en el marco de la globalizacin (Torres J. Globalizacin e
interdiscplinariedad, iMadrid, Motara, pp. 205 - 209), implica el desarrollo de muchas corrientes de
pensamiento y una serie de modificaciones econmicas, polticas y culturales para las diferentes sociedades del
planeta, que lleva a replantear el papel de mucho de lo instituido, como son las estructuras organizativas, las
interacciones sociales, los procesos de produccin de bienes y servicios y por supuesto, la educacin y las
relaciones interpersonales.

Los procesos educativos, como formas culturales y estructurales de las sociedades, han sido tocados por la
globalizacin. Y aqu debe entenderse por educacin no nicamente la que se imparte en las escuelas (educacin
formal), sino tambin la que concretamos da a da la sociedad civil, la familia y las otras instituciones y medios
de comunicacin a travs del intercambio cotidiano de informacin, de interacciones, de modos de organizarnos
y muy importante, de entender el mundo y nuestro papel en l.

Afrontar los retos que nos reclama la educacin de nuestras sociedades implica un esfuerzo permanente de
reflexin e innovacin desde la Luz y la Verdad que es Jesucristo (Juan 1, 16) del cual Eduviges Portalet se

126
Tonino Cantelmi, Pasquale LaSelva, La vida consagrada en la sociedad liquida, Ed. Paulinas, Per, 2010.
127
Claudio Ral Condori Cutimbo, Hacia nuevos caminos en la educacin para enfrentar los retos del mundo postmoderno, en
Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.

- 64 -
inspira y realiza una lectura de ese corazn de Jesucristo (PortaletHedwige, De las tinieblas a tu admirable Luz,
Francia, Ed. Paulinas).

En consecuencia, luego del anlisis es necesario dar una respuesta a la pregunta cul debe ser la base para el
ejercicio educativo en el contexto de la globalizacin?, Cul es nuestro aporte para los nuevos tiempos que nos
toca vivir, desde el corazn de Jesucristo y el pensamiento dominico de Eduviges Portalet? En este contexto
debemos hablar de educadores (Delors J, La educacin encierra un tesoro, Madrid,, 1996) y no de docentes,
porque se considera que no slo son los maestros en las escuelas quienes educan, sino que todos los seres
humanos debemos asumir el compromiso de apoyar el crecimiento y el desarrollo de la persona, en todas sus
dimensiones humanas y desde la propuesta que presentamos asumiendo la espiritualidad dominicana es
necesario contemplar para dar lo contemplado.

Somos conscientes que al iniciarse el tercer milenio la educacin y la escuela catlica se encuentran ante nuevos
desafos y nuevos retos planteados por los contextos socio-cultural, y poltico. Se trata en especial del
incremento de la crisis de valores, que sobre todo en las sociedades ms pudientes y desarrolladas, asume las
formas, frecuentemente propaladas por los medios de comunicacin social, de difuso subjetivismo 128 , de
relativismo moral y de nihilismo. El profundo pluralismo que impregna la conciencia social, da lugar a diversos
comportamientos, en algunos casos tan opuestos como para afectar cualquier identidad comunitaria.
Desengaados de las autoridades tradicionales por obra de un racionalismo sin rostro; decepcionados de los
alcances y promesas de la razn acusndola de dejar por fuera lo ms propiamente humano en el sujeto;
decepcionados de la aplicacin de la razn por el escndalo de las Guerras Mundiales y de incontables desastres
ecolgicos; ah tenemos una generacin de postmodernos: creen slo en el instante, en sus amigos, en los
cdigos creados por ellos mismos, y en una especie de bondad que suponen que nunca les abandona pero que de
todos modos renuevan embriagndose de naturaleza: por eso se alimentan de manera saludable y cuidan de las
especies en va de extincin.

Pero el comportamiento de estos apstoles de un hippismo sin races est repleto de contradicciones: quieren
comida orgnica y se inyectan hormonas para no concebir hijos; quieren independencia pero son juguetes de
la publicidad y la moda; se proclaman independientes desde la fortaleza de una pandilla, grupo o tribu urbana;
quieren ser escuchados pero luego carecen de un discurso en el que puedan creer todos, y as resultan prontos
para la protesta y tardos para la propuesta.

Su originalidad les llega empacada desde los grandes centros de produccin; sus canciones de protesta hay que
bajarlas de iTunes; es de rigor parecer desaseados y despreocupados pero saben que el trato interpersonal
requiere de la ltima tecnologa en antitranspirantes; aman aportar grandes smbolos pero para las grandes tareas
siguen dependiendo de las estructuras de la Modernidad. Los rpidos cambios estructurales, las profundas
innovaciones tcnicas y la globalizacin de la economa repercuten en la vida del hombre de cualquier parte de
la tierra. Sin embargo todos estos hechos que nos toca vivir, tambin son oportunidades para volver a valorar a
la persona, a buscar el sentido de la vida y de la trascendencia, y todo esto se plantea como un reto para todo
educador, pero de manera especial para los educadores de colegios confesionales que deben ser Luz y Verdad
de manera clara y transparente asumiendo el estudio como medio de realizacin personal y comunitaria129.
La modernidad

Comprensin de la modernidad.

128
Un subjetivismo que nace precisamente como una reaccin al racionalismo de la Ilustracin. As que se puede leer el movimiento
romntico como una primera forma de reaccin frente al racionalismo fro. Con el tiempo, la tendencia que enfatiza la parte del sujeto,
con sus emociones, nostalgias, conflictos internos, esperanzas reprimidas, dolores inexpresables, pecados no confesados, se abrira
paso en forma de subjetivismo intenso y extremo, en la llamada postmodernidad. De ese modo, la afirmacin de la autoridad de la
razn sirvi ampliamente para minar la autoridad del maestro, el pap, y el sacerdote; a su vez, la autoridad del sentimiento y del yo
sirvi despus para minar la autoridad de la razn: Rousseau, en el largo plazo, le gan a Voltaire. Fr. NelsonMedina, O.P. PhD,
Liderazgo consentido o Liderazgo con sentido: Relativismo en la escuela de hoy, p. 2 en Congresdo Dominico 2011, uso manuscrito
129
Fr. NelsonMedina, O.P. PhD, Liderazgo consentido o Liderazgo con sentido: Relativismo en la escuela de hoy, p. 3 en Congresdo
Dominico 2011, uso manuscrito
- 65 -
Modernidad ( Torres J,Modernidad, Madrid, 1994 es una nocin sumamente ambigua, pero por convencin la
definimos como el marco cultural que ha dado lugar a la civilizacin tcnica, nacida de una sobrevaloracin del
espritu humano respecto a su entorno natural y representado en un marco histrico de carcter lineal y
progresista. Individualismo, materialismo y progresismo, entendido como finalismo histrico y como fe en el
carcter lineal de la historia, son los rasgos fundamentales de la modernidad.

Para algunos autores y estudiosos de la realidad, la modernidad designa el movimiento poltico y filosfico de
los tres ltimos siglos de la historia occidental. Se caracteriza principalmente por cinco procesos convergentes:
la individualizacin, por la destruccin de las antiguas comunidades de pertenencia; la masificacin, por la
adopcin de comportamientos y modos de vida estandarizados; la desacralizacin, por el reflujo de los grandes
relatos religiosos en provecho de una interpretacin cientfica del mundo; la racionalizacin, por el imperio de la
razn instrumental a travs del intercambio mercantil y de la eficacia tcnica, y la universalizacin, por la
difusin planetaria de un modelo de sociedad implcitamente presentada como lo nico racionalmente posible y,
por tanto, como un modelo superior.

Para nosotros la modernidad es ante todo un programa de transformacin social que se ejerce en varios frentes
que tiene que abordarse de manera integral, para el respeto por la persona y para ser verdaderos defensores del
hombre en todas sus dimensiones tal como nos recuerda Juan Pablo II en su Encclica Redemptor Hominis.

Respecto a los frentes importantes que se deben tomar en cuenta al mencionar el problema de la educacin
mencionamos brevemente los siguientes: el frente poltico de la modernidad que viene definido por las
revoluciones francesas y americana. El frente social establecido por la reforma protestante y la revolucin
industrial, fenmenos que autores como Merton y Weber han relacionado. El frente epistemolgico dado por la
adopcin de un mtodo privilegiado para la obtencin del conocimiento, el mtodo cientfico, asociado a la
induccin; el proceso hunde sus races en el pensamiento de Bacon, Kant y Descartes y llega a su mxima
expresin con el positivismo de Comte y el neopositivismo. Finalmente el frente pedaggico de la modernidad
se fundamenta en el programa de la Ilustracin, como un proceso educativo hacia la autonoma moral que
conecta definitivamente emancipacin, razn y educacin, a travs de la legitimacin de una filosofa
progresiva de la historia, como eje del binomio educacin- felicidad. Desde esta visin se pierde el sentido
comunitario.

De la crisis de la modernidad a la postmodernidad

De la modernidad pasamos a reflexionar sobre lo que significa, a grandes rasgos, la postmodernidad en la cual
existe una amplia conciencia social de la crisis, pero tal como ha mostrado Khn para los paradigmas cientficos,
estos no se abandonan hasta que aparece una alternativa y transitan por un periodo de mxima inseguridad y de
explicaciones ad hoc. Algo parecido sucede con el paradigma social de la modernidad. La ideologa de la
modernidad se ha convertido en un discurso hueco, incapaz de dar respuesta a los grandes problemas de la
humanidad contempornea y por otra parte los discursos posmodernos quieren aparecer como una alternativa.
En general un sistema entra en crisis cuando es incapaz de controlar y resolver sus propias contradicciones y las
perturbaciones que se producen en su entorno. Aguilar (Aguilar T, Educacin para la ciudadana, Marcea,
Madrid 1999, pp. 20 - 37) resumi estas contradicciones y perturbaciones de la siguiente manera:
Nacionalismo emergente, especialmente en las sociedades que pertenecan al imperio comunista, fuente
constante de focos de tensin y de guerras.
Procesos de liberacin del tercer mundo, especialmente como fundamentalismo islmico
Corrientes migratorias
Problemas ecolgicos
Desequilibrios demogrficos.
Fenmenos de degeneracin del tejido social, cuyas manifestaciones seran los fenmenos de corrupcin,
violencia irracional, criminalidad, y otros fenmenos asociados a las drogas.
Desrdenes personales, que se manifiestan en un aumento exponencial de las neurosis, depresiones y las
enfermedades mentales en general.
Lmite econmico: imposibilidad de mantener los lmites actuales de crecimiento y de prestaciones sociales
que se dan en los pases desarrollados, y mucho menos extenderlos al conjunto del planeta.
- 66 -
 Inestabilidad de los mercados provocada por la globalizacin, que es, por otra parte elemento imprescindible
para la culminacin del ciclo del sistema.

Con respecto a la educacin la crisis de la modernidad se manifiesta en una creciente desconfianza hacia la
capacidad de las instituciones educativas para realizar las funciones que tradicionalmente han venido
desarrollando, pero paradjicamente aparece, junto a esta desconfianza, un aumento desproporcionado de las
tareas y atribuciones que la sociedad parece esperar de estas mismas instituciones educativas.

Surgimiento de la postmodernidad
Como ya se ha expuesto los cambios que se presentan en la modernidad desde las nuevas corrientes de
pensamiento, se hacen patentes en todos los mbitos donde el hombre se desarrolla: en la cultura, la poltica, la
ciencia, la tica, el arte, y, obvia-mente, en la educacin y en la formacin. Por este motivo, se observa en la
actualidad un amplio despliegue intelectual en el campo de las Ciencias Sociales para tratar de comprender
cules son los principales cambios que est experimentando esta nueva sociedad. Aunque desde estas distintas
reas se vienen utilizando diferentes trminos para denominar este nuevo orden social al destacar una cualidad
particular (informacin, comunicacin, conocimiento, aprendizaje,...) parece que el calificativo ms general es
el de postmodernidad. De este modo, la sociedad emergente se define por oposicin o contraste con la sociedad
moderna.

En definitiva, la postmodernidad representa una filosofa construccionista o posestructuralista y una sociologa

crtica que pretenden develar los entresijos del lenguaje y del poder que mantienen de forma oculta an en
nuestros das las lneas maestras de la modernidad. Intenta hacernos ver que la forma de hacer ciencia, crear
cultura o ejercer poltica no tiene por qu ser unvocas sino que, por el contrario, pueden y deben ser diversas.

Aparece as claramente que nuestro mundo actual es consecuencia de un pasado que hunde sus races en la
modernidad. Es un mundo complejo que no se ha erigido en un abrir y cerrar de ojos, sino que es al tiempo
consecuencia y causa del devenir socio-histrico que ha experimentado una determinada cultura que reluce y se
impone como un monolito hegemnico. La sociedad postmoderna, pos-tindustrial, trata de recomponer el
funcionamiento y la organizacin en cada subsistema (en el que considera tambin a la educacin) tomando
como base los restos de ese tiroteado y recompuesto megalito.

Las crisis se presenta por doquier y sin cesar en todos los mbitos del sistema -poltico, social, econmico,
laboral, ambiental, cultural, educativo-, por lo que el trabajo a realizar requiere un esfuerzo comprometido y
conjunto de todos los grupos religiosos, laicos y desde todos los estratos sociales. Una nueva sociedad est
naciendo pero hay que reconstruirla sentando bases claras con el aporte de cada uno de los ciudadanos del siglo
XXI por medio de la paciente reflexin, del dilogo abierto y sostenido y de la actuacin en colaboracin.
Estamos de acuerdo con Coronel (1995: 125) cuando afirma que: "La convergencia de la ciencia postmoderna y
los discursos crticos crean un marco prometedor en la generacin de una nueva matriz normativa para la
concepcin y produccin del mundo, una concepcin de estar en el mundo en la que ste no se encuentra fuera
del que habla o acta. La sustitucin de la objetividad por mltiples subjetividades que interactan en la
construccin de la realidad130.

Visiones crticas e incertidumbre

Las sociedades modernas han fundamentado su desarrollo en una racionalidad instrumental de carcter tcnico.
Pero, como afirman Habermas (1984)131 es necesario y urgente en esta poca postindustrial considerar tambin
el valor tanto de la racionalidad o epistemologa de la prctica como de la racionalidad crtica. La razn objetiva
constituy el principal fundamento para el afiance de las ciencias, en especial las experimentales, lo que a su
vez permiti la amplia revolucin tecnolgica. El denominado mtodo cientfico era el procedimiento que haba
que aplicar en todas las reas del saber para llegar a generar un conocimiento objetivo, neutral y universal.

130
Coronel, J.M., Proyecto docente, Madrid 1995.
131
Haberlas J., Ciencia y tcnica como ideologa, 1984, Tecnos, Madrid.
- 67 -
Sin embargo, podemos constatar que este tipo de conocimiento cientfico-tcnico es insuficiente para resolver
todos los problemas de orden moral que diferentes tipos de profesionales pueden encontrar en la prctica. El
saber universal pierde de vista tanto las riquezas e incertidumbres de los diversos contextos, como el saber que
cada profesional ha construido a partir de su propia experiencia. As como en la educacin, en distintos mbitos
de actuacin surgen problemas ms o menos complejos que son irresolubles mediante una intervencin dirigida
exclusiva y linealmente por un conocimiento tcnico. Es necesario tambin activar y poner en prctica un
"conocimiento-en-accin" que se deriva del arte y pericia que cada profesional posee y desde un modelo que
permita asumir valores trascendentes teniendo desde nuestra concepcin y propuesta como base la fe.

Por ltimo, es posible distinguir igualmente un nuevo modo de racionalidad de naturaleza crtica. Esta corriente
crtica quiere develar las lneas maestras de la sociedad con la intencin, tica y polticamente comprometida, de
reconstruir y mejorar. Precisamente es en este proyecto ideolgico alternativo donde se encierra todo su
potencial liberador y emancipador para los individuos, especialmente para los ms desfavorecidos.

La postmodernidad como acto

La postmodernidad hace su aparicin cuando el proyecto moderno deja de ser vlido total o parcialmente. Los
postmodernos rechazan el proyecto ilustrado de diversas maneras y con l la sociedad que ha generado. No
sienten ilusin por cambiarlo. No se sienten llamados a superar la modernidad. Entre muchas razones por las
que surge la postmodernidad es esa desconfianza en las promesas de la modernidad y se enfrenta a desarrollar
por s misma determinadas lneas de pensamiento.

Lneas de pensamiento

Desencanto y debilidad de la razn y de la accin.

La confianza en la razn (modernidad, Medievo) se quiebra para ingresar en los tiempos del pensamiento dbil,
inseguro y desilusionado.

La historia de la razn es la historia de los desengaos de la razn, o de lo irracional de la razn. sta ha perdido
credibilidad para decirnos con seguridad qu es la realidad? o qu es el hombre?, se impone la sensatez
racional del conformismo, lo limitado, la humildad intelectual.
En consecuencia, buena parte de la clase intelectual ha optado por el agnosticismo. Aparece tambin otro
agnosticismo, popular inducido, derivado de la mentalidad positivista y empirista, entre todas las capas de la
sociedad.

El Pasotismo que se refiere a que paso todo, no toma opciones fundamentales y se hace visible en la vida y
vocabulario de los jvenes y el postmoderno se instala cmodamente en el pensamiento dbil: lo que hoy
siento y pienso, no s si lo mantendr maana dejando de lado el proyecto de vida y el ideal de la trascendencia.

Esta realidad que constantemente se hace presente en nuestros ambientes necesita ser iluminada por un modelo
de Hombre al que debemos aspirar para vivir con la coherencia que tuvieron tantos santos y de manera especial
en nuestros centros, desde el carisma de Eduviges Portalet, para ser Luz para los ciegos de pensamiento y de
vida y para poder conducirlos a la VERDAD que es Jesucristo.

Prdida del fundamento

Ante el desencanto de la razn todo es posible. Si antes el Ser se defina de muchas maneras, ahora se puede
decir de muchas cosas; ms que un ser hay mltiples seres. La prdida del fundamento ha ocasionado la
fragmentacin y el nacimiento de mltiples fundamentos. Han terminado los grandes principios que se tomaban
como universales. Nos movemos en una pluralidad de formas de justificacin y de enfoques individualistas.

Nuestra sociedad postmoderna es globalmente irracional como resultado de muchas racionalidades parciales.

- 68 -
Las consecuencias de esta prdida de fundamento son, segn Mardones132:
Prdida de la centralidad de la fe, de la Trascendencia y de religin.
Mundo de cosmovisiones fragmentadas.
Creciente burocratizacin.

Disolucin del sentido de la historia

El verdadero sentido de la historia es ahora reconocer la ausencia de un nico sentido: el ser humano no puede
escapar de su situacin particular y contexto vital que, a la vez, le configura y le condiciona.

Se defiende la no existencia de lo que denominamos historia, pues existen tantas historias como individuos, sin
que ninguna de ellas pueda ser universal, se olvida la tradicin.

La postmodernidad, pues, certifica la disolucin de la historia como proceso unitario. Frente a las utopas de la
modernidad, la postmodernidad opta por el presente.

Fragmentacin moral
La moral tambin queda fragmentada sin principios fijos que la sustenten, convirtindose el yo en el centro de la
accin. La sociedad est caracterizada por el politesmo de los valores, todo vale y la moral es una moral
subjetivista, narcisista-hedonista, todo queda relativizado al sujeto y a cada momento. As concluimos que se
elude el sentimiento de culpa y se provoca un individualismo hedonista y narcisista. Importa la esttica ms que
la tica y se desvirta el sentido de libertad.

Los Valores en la Postmodernidad

Un aspecto que tiene vital importancia en el desarrollo del ser del hombre es enfrentar el problema de los
valores o desde su aceptacin como objetivo o como un algo subjetivo, que lleva a un enfoque subjetivista. En
la postmodernidad esta esfera posee una comprensin particular que abordaremos. As, frente a valores de la
modernidad como lo absoluto, la unidad, lo objetivo, el esfuerzo, lo pasado/futuro, la razn, la tica, la
seguridad, etc., surgen los valores postmodernos de lo relativo.

Pluralismo de valores. Todo vale.

El pensamiento postmoderno nos conduce al relativismo y subjetivismo que afecta a todos los mbitos del ser,
del conocer, del vivir y, en consecuencia, a un pluralismo de valores. El valor es concebido como algo
circunstancial, siempre depende de...

Los valores que surgen en la postmodernidad se dividen en tres ncleos fundamentales:

Relativismo (desencanto de la razn y la prdida del fundamento). Pluralismo, diversidad, escepticismo,
secularizacin, fragmentacin, pensamiento dbil, etc.
Presente (Incredulidad de los grandes relatos y la disolucin del sentido de la historia) liberacin, desconfianza,
agnosticismo, pasotismo, humor, lo cotidiano...
Esteticismo y fragmentacin moral Afectividad, placer, narcisismo, novedad...

As, frente a valores de la modernidad como lo absoluto, la unidad, lo objetivo, el esfuerzo, lo pasado/futuro, la
razn, la tica, la seguridad, etc., surgen los valores postmodernos de lo relativo, la diversidad, lo subjetivo, el
placer, el presente, el sentimiento, la esttica, el pasotismo, etc.

Conflicto axiolgico
Existe un conflicto entre la concepcin de valores en la Modernidad y la Postmodernidad.
En la Postmodernidad, el valor se considera subjetivo, lo que conlleva a la creacin del valor por el hombre.
Desde esta perspectiva, existen algunos argumentos que demuestran la flaqueza de dicha concepcin de los
valores tales como:
Confunde el valor con el inters y la necesidad.

132
Mardones J., Fe y trascendencia, Barcelona 2005, Paidos.
- 69 -
 Descarta cualquier posibilidad de error axiolgico y elimina toda obligatoriedad de los valores.
Desaparece la distincin entre el bien y el mal objetivo.
Identifica el ser y el deber-ser.
Lo deseable se confunde con lo deseado.
El valor es igual a la valoracin.
No hay posibilidades de valores universales.

De esta manera llegamos a la conclusin de que tan problemtica es la opcin de la postmodernidad como la de
la modernidad. Para dar una solucin a este problema proliferan las definiciones de valor en las que se
coordinan ambas visiones, la subjetiva y la objetiva. De este modo, el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real,
quedan relacionados y armoniosamente coordinados.

Las Jerarquas de Valores: Esteticismo.

Otra dificultad de la Postmodernidad le viene por la jerarqua axiolgica. Desde el objetivismo, algunos autores
como Scheler, Hartmann y Bergson, hacen corresponder los valores superiores o bsicos (til, bueno, bello y
santo) con cuatro estratos axiolgicos: el econmico, el tico, el esttico y el asctico/religioso. La validez de
estos estratos es creciente no pudiendo acceder a un estadio superior sin haber pasado por los anteriores. Los
postmodernos, al reducir la tica a la esttica, alteran esta jerarqua, dejando un vaco tico, lo que hace que se
carezca de una base firme.

Carcter Emocional del Conocimiento Axiolgico

Otro argumento que explica el desacuerdo axiolgico modernidad-postmodernidad es el carcter emocional del
conocimiento de los valores o la desnudez de razn frente a los mismos. El acuerdo ante el conocimiento
cientfico se torna discrepante ante el conocimiento axiolgico.

En consecuencia, ser difcil o acaso imposible demostrar con argumentos totalmente convincentes la
superioridad axiolgica de la modernidad sobre la postmodernidad, o de sta sobre aqulla. O no hay razones, o
hay tantas razones para unos y para otros que nos movemos en la duda o caminamos entre inseguridades, o bien
las seguridades son siempre personales.

En este contexto, hay valores porque hay subjetividad y en consecuencia pluralidad y libertad. Alcanzamos el
conocimiento de los valores implicando todas las dimensiones de la persona: razn y sensibilidad, cabeza y
corazn. Por ello, el valor posee un componente emocional y otro intelectual.
El conocimiento precede pero no es suficiente. Si no hay sentimiento no se da la valoracin, ya que cada uno
valora segn lo que es. Todo lo antes dicho pone en riesgo la formacin de valores perennes, trascendentes,
universales que orienten a una forma de vida coherente desde una visin con sentido comunitario.

La globalizacin
En esta esfera de postmodernidad es pertinente abordar la situacin de globalizacin, por ello es difcil que
alguien pueda cuestionar que vivimos en una poca de globalizacin. Sin embargo, el definir con claridad qu es
lo que esto significa e implica y cmo afecta especficamente a la educacin resulta an ms difcil, en virtud de
que se trata de un fenmeno que se est desarrollando y que en s es complejo. A decir de Garca Canclini, ...si
no contamos con una teora unitaria de la globalizacin no es slo por deficiencias en el estado actual del
conocimiento, sino tambin porque lo fragmentario es un rasgo estructural de los procesos globalizadores133.
Otros sin embargo pueden definir la globalizacin como la intensificacin de las relaciones sociales mundiales
que enlazan sitios distantes de forma tal que los sucesos locales estn influidos por acontecimientos que ocurren
a muchos kilmetros de distancia y viceversa.

133
Garca, N., Globalizacin imaginada, Paids, Barcelona 199, p. 48
- 70 -
Pero la globalizacin es producto de todos los cambios que se dan en todas las esferas en los cuales quien es
fundamental para todos estos cambios son la ciencia y la tecnologa, por ello afecta el sentido antropolgico del
hombre desde una visin cristiana y como se expresa en el documento de Aparecida, todas las relaciones del ser
humano, la historia y la realidad parecen acelerarse de manera vertiginosa y se extienden a todos los rincones
del planeta. Sin embargo esta realidad compleja nos invita a mirar la vida con ms humildad y de manera total y
no fragmentada que lo nico que ocasiona es prdida del sentido de vida y de todas las relaciones que el hombre
tiene, desde lo personal hasta lo trascendente. Desde nuestra propuesta nos corresponde a travs de la educacin,
ser Luz y gua para el ser humano, as como lo fue Jesucristo, y asumir como Santo Domingo de Guzmn,
Eduviges Portalet y tantos otros santos, vivir con coherencia y con principios claros los cambios para no
perdernos en el mundo.

Entender la globalizacin como dice el Papa Benedicto XVI es una tarea que es responsabilidad de los
creyentes, hasta el punto de ser una cuestin de conciencia. Creo que ningn catlico que recibe la eucarista
y vive en intensa oracin debera dormir tranquilo, si en sus preocupaciones no enfrenta este problema porque
aqu se juega el futuro del cristianismo. Es este el motivo que nos lleva como docentes comprometidos a
asumir el reto de educar teniendo como arma fundamental nuestra vocacin y nuestra fe para colaborar en la
construccin de un mundo ms humano.

Nuevo marco epistmico

El proceso de la globalizacin ha aparecido en nuestras vidas, sabemos que estamos inmersos en l, hablamos
de l pero desde diferentes imaginarios, cada quien lo significa desde sus referentes, desde su nivel de
conciencia posible, y as como hay diversidad de imaginarios individuales, hay construcciones por sectores de la
sociedad, por gremios, por los grupos de poder. En s, esta realidad acaba de concretarse, de tomar forma, a
partir de las significaciones que le damos quienes participamos en ella, sin embargo la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano de Aparecida nos ilumina y nos hace tomar conciencia de esta nueva poca que
nos toca vivir y subraya que entre los ms profundos cambios se encuentra una concepcin reduccionista del ser
humano, de su misma relacin con el mundo y con Dios, por ello nos recuerda el gran error de las tendencias
dominantes del sigloQuien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede
terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas.134

A continuacin presentamos los principales aspectos culturales que ha introducido la globalizacin desde la
ciencia y la tecnologa para todos los marcos de la realidad, pero que de manera especial nos interesan para
encontrar caminos que nos permitan enfrentar los problemas, puesto que ellos nos servirn para hacer frente a
esta realidad desde la educacin para que nuestros estudiantes no sean devorados por los cambios.

La sociedad de la informacin
Los adelantos tecnolgicos han favorecido muchos campos tanto en la produccin de bienes como de servicios,
entre los cuales se halla la educacin, y sobre todo, han favorecido la construccin, procesamiento y difusin de
informacin, al grado de llegar a denominarse a la sociedad actual como sociedad de la informacin.

La informacin se ha convertido en una forma de poder, a decir de Giroux, ...un Estado incapaz de cambiar al
ritmo de los rpidos procesos de cambio tecnolgico se har Estado dbil interna...y externamente...porque la
habilidad de fomentar el cambio tecnolgico bajo las nuevas condiciones de informacin de revolucin
tecnolgica estn relacionadas directamente con la habilidad de una sociedad para difundir e intercambiar
informacin y relacionarlo con el resto del mundo.135

A decir de monseor Manuel Monteiro de Castro todos estamos llamados a construir desde nuestra fe el
mundo globalizado por los medios de comunicacin para hacer un mundo ms solidario y ms justo, y tanto la
Iglesia como los medios de comunicacin deben servir a la familia humana. El comunicador cristiano tiene una
tarea proftica de clamar contra el materialismo, el hedonismo y el nacionalismo extremo, y difundir valores
morales basados en la dignidad y los derechos humanos.

134
CELAM, Aparecida, Ed. Paulinas, EPICONSA; Lima 2007
135
Giroux, H.A., Pedagoga crtica de la poca moderna, Madrid 1993, Ed. Siglo XXI
- 71 -
No podemos vivir de espaldas a la sociedad de la informacin sin embargo la informacin es algo externo,
frente al conocimiento, que es una actividad vital, un crecimiento interno. Por eso, la informacin slo tiene
valor para el que sabe qu hacer con ella: dnde buscarla, cmo seleccionarla y cmo utilizarla y
fundamentalmente la informacin debe buscar la verdad como principio.

La sociedad del conocimiento

Otro aspecto, que tambin ha resultado tan importante para asignar una denominacin a la sociedad actual, es la
amplia produccin de conocimientos, lo que ha provocado que se le denomine como sociedad del
conocimiento, a la cual se llega ...gracias a un interesante fenmeno de realimentacin, en el cual los avances
en el conocimiento posibilitan desarrollos tecnolgicos que a su vez permiten el manejo eficiente de la
informacin y valga la redundancia- del conocimiento, formndose as un ciclo de vertiginoso desarrollo y
produccin de nuevo conocimiento. Los conocimientos son un bien sin lmites de disponibilidad, aunque
ciertamente con lmites de acceso por las mismas restricciones a las tecnologas.

Este aspecto hace referencia a un cambio en las formas culturales y a la educacin. La construccin y uso del
conocimiento es un hecho eminentemente cultural. Desde el dominicanismo, el estudio es una manera de llegar
al conocimiento contemplativo de la verdad, es un medio de desarrollo personal, es un acto de contemplacin,
parte integrante de armona y solidez, obra de misericordia y acto de esperanza que nos ayuda a percibir las
crisis, las necesidades, anhelos y sufrimientos ajenos como propios y as interesarnos por ellos y buscar su
remedio. Ser uno de los retos orientar a nuestros estudiantes en el camino al conocimiento para que est
siempre al servicio del hombre.

Procesos de hibridacin cultural

Al abrirse las fronteras a pobladores, mercancas, programas televisivos e informacin va Internet, se da cabida
a lo que se ha dado en nombrar procesos de hibridacin cultural. Abundan, cada vez ms, complejas
transmutaciones de las costumbres y formas culturales que cruzan rpida y fcilmente las fronteras nacionales
gracias a la economa cultural trasnacional...lo que puede llegar a ser la cultura popular globalizada:
diferente...en carcter de la naturaleza integradora y esencialista de las culturas nacionales. Es en este mbito
es donde el educador tiene que asumir la misin de educar desde la Luz y la Verdad con un corazn de padre y
maestro, que tenga fundamento y consistencia para alcanzar el modelo de Hombre , que es el mismo Jesucristo
y asumir una forma de vida desde el evangelio sin perder la identidad.

Desterritorializacin
La opcin de cambiar de residencia continuamente, sea por motivos de trabajo, polticos o por simple disfrute de
la posibilidad de hacerlo, va afectando el sentido de arraigo a una localidad, una nacin, en s, a una cultura y
sus intereses. Ya no hay sentido de pertenencia y por lo tanto de identificacin con su propia cultura y tradicin.

La globalizacin de las experiencias cotidianas dificulta cada vez ms la conservacin de un sentido estable de
identidad cultural local (incluida la identidad nacional), en la medida que nuestra vida diaria se entreteje ms y
ms con influencias y experiencias que se originan en regiones lejanas y, al mismo tiempo, son penetradas por
stas. En este marco es necesario desarrollar con fuerza el sentido de pertenencia que se va perdiendo, entender
que la identidad toma conciencia y sentido de pertenencia en la propia entidad, luchar por la inculturacin para
que el mensaje evanglico se siga propalando, considerar que educar hoy exige que el modelo y materia sean
tratados en movimiento lo cual debe llevarnos a dinamizar las tcnicas, los mtodos, las propuestas para que
vayan de la mano con los cambios.

La sociedad de consumo
Otro aspecto importante es caracterizarnos por ser sociedades de consumo. Por supuesto en este punto el aspecto
econmico es el que subyace, la sociedad est influenciada por el mercantilismo. Al ser tal la dinmica de la
produccin, resulta necesario que el consumo tambin sea gil. No tendra sentido que la gente consuma, como
antes, productos y servicios que les sern tiles para satisfacer sus necesidades por un largo periodo, pues ello
atentara contra el movimiento de las mercancas. A este respecto, Bauman refiere que la formacin que brinda
la sociedad contempornea a sus miembros est dictada, ante todo, por el deber de cumplir la funcin de
- 72 -
consumir136. Esta prctica consumista impacta en algo muy importante para los procesos de reproduccin de
las sociedades: su racionalidad, entendida como una forma de pensar, de hablar y consecuentemente, de actuar.
Entre los educadores es necesario desarrollar una unidad ideal por la cual todos sern conscientes de la finalidad
a la cual tienden y tambin una unidad operativa por la cual coincidan en que las intervenciones que eligen
corresponden a la finalidad, lo cual permitir discernir sobre lo que se ofrece.

La racionalidad pragmtica
Surgida de las prcticas consumistas, en donde las cosas resultan ser desechables, surge la racionalidad
pragmtica, en la que todo, incluidos los sujetos, se convierten en mercancas y objetos usables primero y
desechables casi inmediatamente. Esta racionalidad pragmtica se convierte en una actitud mental donde al
hacer sus opciones, excluye el recurso a las reflexiones de tipo tericas o de las valoraciones basadas en
principios ticos. Este modo de razonar nos manifiesta la encclica Fides et ratio, que trae serias consecuencias
como la subordinacin de las decisiones del hombre al orden de los puros concordatos, la misma antropologa
est fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano y es ajeno a los grandes dilemas
ticos y a los anlisis existenciales propios de cada ser humano.

Crisis de valores
Un elemento que ha colaborado para que se presente el fenmeno de crisis de valores es la fragmentacin,
puesto que las especializaciones en todos los sectores econmicos del trabajo y del pensamiento tambin,
encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas y donde se pierde el sentido de la realidad
comn. De este modo el sentido de la responsabilidad para con los otros y para su comunidad, tambin se
desintegra Se ingresa as a una esfera donde todo da igual o la realidad tiene un valor en cuanto sigue los
intereses o los deseos, de tal modo que no existe nada permanente, todo es pasajeros, se ingresa de esta manera
en una cultura subjetivista y hasta relativista. Algunos autores consideran que es necesario promover los valores
de la solidaridad, generosidad y responsabilidad puesto que, considera que son las dos fuentes primeras de la
tica, por lo que al momento en que estas se diluyen, la tica tambin se desdibuja en las conciencias y en los
actos.

Los rasgos presentados de esta cultura globalizada son vividos por diversas sociedades, por supuesto desde
diferentes posturas. Esta realidad impacta las identidades regionales, nacionales, locales e individuales. As, la
cultura y por ende la educacin, son espacios donde se reflejan ms claramente los elementos de la
globalizacin. Sin embargo, tal como lo refiere Tomlinson, lo importante es comprender estos elementos como
dimensiones de la vida social es no verlos como esferas de actividad completamente separadas: no dejamos de
hacer economa para hacer cultura...137.

Esto una vez ms choca con la misma esencia fragmentaria de la era postmoderna, puesto que mientras por un
lado se parcializan las esferas de actividad social, por otro resultan claras estas conexiones ineludibles que
parecieran quererse ocultar.

Es ante esta realidad que la educacin se enfrenta cotidianamente y todo educador tiene que desarrollarse en esta
cultura, sin embargo es urgente tomar conciencia que la tarea de todo educador es preparar a los estudiantes para
saber contrarrestar estas situaciones y permanecer en los principios universales que nos hacen ms humanos,
nos llevan a trascender y ser verdaderos a imagen de Jesucristo.
En el caso de la educacin que tiene su contexto en la escuela, observamos claramente los efectos de la
globalizacin en la interaccin estudiantes - maestros, quienes al pertenecer a sociedades inmersas (a diferentes
niveles) en el proceso de globalizacin y en contextos en que coexisten modelos modernos y postmodernos,
traen consigo las formas de pensamiento que asume la globalizacin, las formas de sufrirla o disfrutarla.

De hecho, es en los nios y jvenes en quienes observamos ms fcilmente los efectos de este fenmeno social.
Como lo refiere Giroux, para esos jvenes, la pluralidad y la contingencia, tanto si son difundidas por los
medios de comunicacin social como por las fracturas ocasionadas por el sistema econmico, el aumento de

136
Zygmunt Bauman, Sociedad contempornea, Madrid 1999, p. 106
137
Toulimin, S:; La comprensin humana, Alianza, Madrid 1997, p. 21.
- 73 -
nuevos movimientos sociales, o la crisis de la representacin han provocado un mundo con poca seguridad
psicolgica, econmica o intelectual138.

El marco sociocultural a que las jvenes generaciones se enfrentan est constituido por los siguientes factores:
una prdida general de fe en los discursos modernos del trabajo y de la emancipacin; la conviccin de vivir
para el momento inmediato a partir de reconocer lo incierto del futuro; la resignificacin del hogar, este ya no es
el espacio estable, garante de seguridad; fragmentacin del tiempo y del espacio. Los cambios no slo son
muchos sino muy veloces, sin dar cabida a la posibilidad de construir fundamentos en los cuales puedan
sostenerse de manera permanente y segura.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Para la pedagoga de Eduviges Portalet, por qu es importante conocer el mundo que nos rodea?
2. Cules son las caractersticas de la modernidad?
3. Por qu la modernidad ha entrado en crisis y ha dado paso a la postmodernidad?
4. Podras hacer un anlisis de la realidad del entorno que te rodea, especficamente de la institucin
educativa en la que trabajas?

138
Giroux, H.A., Los profesores como intelectuales, Paids, Madrid 1990, p. 112.
- 74 -
 CAPTULO VI

LOS RETOS QUE HOY ENFRENTA

LA PEDAGOGA DE LUZ Y VERDAD

- 75 -
Con una mirada esperanzadora
El panorama que hemos contemplado en el captulo pasado nos debe llevar ahora a cuestionarnos sobre los
efectos que dichos elementos ejercen sobre la educacin. No debemos olvidar que el compromiso de todo
docente dominicano es educar en la luz y la verdad, por lo que, siguiendo esta pedagoga debemos cuestionarnos
sobre la verdad de la educacin y la forma en que sta viene cuestionada, lacerada o provocada por las
realidades que hemos estudiado en el captulo pasado.

De esta visin debe surgir en el alma de cada docente dominico una visin esperanzadora, como madre
Eduviges Portalet lo ha enseado con su propia vida. Ella no se amilan frente a las realidades que rodeaban a
sus nios ciegos sino que las tom como retos para lograr el objetivo de portar la luz y predicar la verdad. De la
misma manera el docente dominico toma esas realidades de nuestro tiempo no como obstculos sino como retos
para portar la luz y predicar la verdad. Y esto lo hace con otro elemento de la pedagoga de Eduviges que ya
hemos tambin estudiado. Lo hace con el estudio dominicano, es decir con la capacidad que tiene de
contemplar la realidad para luego encontrar en Jesucristo la luz y la verdad de esas realidades y as llevarlas de
nuevo a ellas para purificarlas. Dificultades o retos son las dos caras de la misma moneda pero que se presentan
en forma diversa para quien tiene esperanza. La esperanza en la pedagoga de Eduviges nace precisamente de la
contemplacin de Jesucristo como Luz y como Verdad. Si frente a las angustias por la educacin de sus pobres
ciegos desamparados no se desanima, se debe sobre todo a dos virtudes que son la confianza en la divina
Providencia de la que ya hemos hablado y dado ejemplos abundantes, y la contemplacin de Jesucristo como
modelo del hombre que ella quiere plasmar en sus niitos. La educacin para ella se convierte por tanto en un
camino hacia la esperanza porque ella, con ojos abiertos logra ver lo que los otros no ven. Logra ver en esos
nios y nias hombres y mujeres de bien y para ella las dificultades que se le presentan para lograrlo se
convierte en retos, porque ella con los ojos de la fe, los ojos abiertos, ha visto ya a los hombres y mujeres de
bien que previamente ha contemplado en Jesucristo.

El reto de educar en la luz y la verdad

Muchas son las definiciones de educacin que podramos considerar para conocer la verdad de la educacin.
Tomemos la que nos ofrece el Papa Benedicto XVI: Educar es formar a las nuevas generaciones, para que
sepan entrar en relacin con el mundo, fuertes en una memoria significativa que no es slo ocasional, sino
acrecentada por el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y en la Revelacin, por un patrimonio
interior compartido, por la verdadera sabidura que, mientras reconoce el fin trascendental de la vida, orienta el
pensamiento, los afectos y el juicio139.

Educar es por tanto formar hombres y mujeres de acuerdo a la verdad de su ser, de acuerdo a la imagen de
Jesucristo que llevan en su interior desde el momento de su concepcin. Imagen que puede ser estropeada o
favorecida. El educador, el buen educador busca hacer que salga esa imagen que los nios, adolescentes y
jvenes llevan en su interior y se preocupa por ayudar a que el nio, adolescente o joven coopere tambin en
esta bsqueda del Cristo que llevan dentro.

Pero esta realidad de la ecuacin est amenazada por varios elementos que hemos analizado anteriormente.
Tanto la globalizacin como la postmodernidad se hacen evidentes en nuevas formas educacionales, que
basadas en una antropologa reduccionista afirman que el hombre es un ser que produce, que compite, que
oferta y demanda; por ende, debe formarse para competir en un mundo globalizado y post moderno. De esta
manera de concebir al hombre, nace una pedagoga centrada en mostrar y exponer conocimientos, de tipo
conceptual o procedimental y de carcter casi siempre cientfico y tcnico, olvidando otra dimensin humana,
los valores humanos necesarios e imprescindibles para la convivencia pluricultural como es el caso de nuestro
pas.

De los resultados de ambos marcos contextuales en la formacin del nio, del joven y del profesional de los
cuales somos testigos, constatamos: Un individuo que slo domina habilidades tcnicas y carece de la
humanidad suficiente como para saber situarse en la historia, como para apreciar la creacin artstica, como para

139
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, p. 13
- 76 -
reflexionar sobre su vida personal y social, como para asumirlo desde dentro con coraje, para decir como Ortega
ese hombre masa totalmente incapaz de disear proyectos de futuro, y que siempre corre el riesgo de dejarse
domesticar por cualquiera que lo someta con una ideologa

Nos encontramos con profesionales, con padres de familia que buscan su felicidad al margen de una axiologa
perenne, de unos valores absolutos; consecuentemente, formadores de nuevas generaciones desprovistas de una
sensibilidad moral y tica que los habilite para vivir humanamente en un mundo multicultural. Adems
sumemos a esto las dificultades de interrelacin entre profesores y personal jerrquico; los celos profesionales
no permiten un trato de comunicacin horizontal, pues se est a la caza de los errores entre los docentes y del
personal jerrquico, ello no permite un ambiente favorable para la formacin en valores humanos. La
indiferencia religiosa de muchos profesores, quienes se capacitan para acrecentar sus conocimientos, llegando a
ser segn ellos eruditos, pero al final de cuentas son simplemente conocedores de su propia verdad140.

Como ya se ha tratado lneas arriba, educar segn la postmodernidad es educar para el bien y la felicidad, cuya
consecucin consiste en la posesin de sus valores, sin embargo debemos entender qu significa bien y felicidad
para la postmodernidad, puesto que depender de ello una real interpretacin y la accin concreta que
asumiremos.

Se nos propone educar desde un triple ncleo axiolgico (relativismo, presente y esteticismo), educar en la
postmodernidad es: educar en el relativismo (del ser, de la razn y del valor), educar en el politesmo y
pluralismo, en el pensamiento dbil, y en consecuencia, en la secularizacin, la desorientacin- , la excesiva
tolerancia...que al final se convierte en permisivismo.

Con el racionalismo la escuela olvida el aspecto afectivo y ldico de toda formacin. Con el postmodernismo,
la nueva educacin camina por las sendas del pluralismo, la debilidad, la desorientacin, el escepticismo, la
afectividad...

Pero debemos cuestionarnos si la educacin postmoderna no es tan unilateral como la moderna aunque en
sentido contrario: si el absolutismo ha llevado a fuertes dictaduras e imposiciones, el relativismo conduce a
inseguridades, inestabilidades psicolgicas y a enfrentamientos. Si - todo vale - , vale igualmente para el fuerte
y para el dbil, por lo que el fuerte terminar imponindose sobre el dbil. La ley del ms fuerte ser la realidad.

Slo una educacin slida y basada en principios y valores firmes, asumida como misin, pero al mismo
tiempo flexible y tolerante, donde la caridad y el amor fraterno irradien, llegar a ser educacin para todos.

Debemos entender que el hombre es semejante a Dios cuando puede unir accin y gozo que se alcanza cuando
el hombre interior se une ntimamente a Dios de modo inseparable por su recta intencin y pureza y formar a
ese nuevo hombre constituye nuestro reto.
Educar en el presente (lo momentneo, lo cotidiano), educar en los valores de lo cotidiano, las pequeas
historias, la desconfianza, el humor, la liberacin, la superficialidad, agnosticismo, pasotismo...es actual. La
postmodernidad nos muestra el presente como el mejor modo de vivir la realidad. Lo que cuenta es el aqu y
ahora, liberndose de las ataduras y remordimientos del pasado y de las angustias y preocupaciones del futuro.

La vida y el sentido de la educacin se perciben como un presente en cambio permanente, todo - depende de
las situaciones, aqu tambin se muestra unilateral la postmodernidad porque prescindir del antes y el despus
(el pasado y el futuro) es quitar al ser humano una dimensin fundamental, singular, distintiva y diferenciadora
de otros seres. El presente, y slo el presente placentero, el placer inmediato y sin lmites puede conducir a la
autodestruccin bajo el aspecto de liberacin (droga, alcohol, sexo...).

El pasotismo (paso todo y no me comprometo) y el humor desenfadado y comunicativo pueden ser una
compensacin ante la falta de ideales o ante el aburrimiento de la vida cotidiana.

140
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
p. 8 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 77 -
El consumismo nos da un nuevo look, un placer hedonista, un status social, valora ms las apariencias que la
realidad, por lo cual, difcilmente puede afirmarse que haga ms valiosa la persona individual y socialmente.

El punto de referencia de la juventud actual es la posicin de los dems. Van emitiendo y recibiendo signos y
mensajes, a partir de los cuales van modificando constantemente su posicin. Esta moral provisional deja un
amplio margen al presente, a la espontaneidad y provisionalidad, al azar de las cosas tal y como van viniendo.
Ha nacido la vida del sentimiento, la afectividad y el placer, el culto al cuerpo. Y nos da una mayor felicidad,
somos ms felices cuando creemos que amamos que cuando sabemos o razonamos. La moral ser entonces la
expresin de unos sentimientos y unas actitudes, de nuestras preferencias por unas normas de conducta y nuestra
desaprobacin de otras.

El cuerpo ha pasado en muy poco tiempo de ser el enemigo del alma al objeto de culto o deidad, centro de la
belleza, del placer y hasta del status social.

Cules son las consecuencias de esto? La modernidad mutil la persona en detrimento del sentimiento y el
sentido de la Trascendencia. El postmodernismo ha mutilado la razn a favor del sentimiento. Ambos extremos,
por su unilateralidad, son igualmente desechables desde una visin armnica de la educacin. La integracin
armnica que debe darse en el ser humano son las esfera de la razn, el mundo interno y el sentido de
Trascendencia, estamos llamados a una profunda renovacin donde rescatemos nuestra identidad catlica, esto
si realmente se quiere ser fiel al hombre y por lo tanto ser fiel a Dios que nos llama a ser perfectos como l es
perfecto.

Si la educacin ha de hacer ms valioso al ser humano individual y socialmente, ha de alejarse de los extremos
individualista y hedonista y garantizar la relacin entre fe y vida. La dificultad radica en determinar en qu
medida el hombre se debe a la sociedad y sta al hombre. Puestos a elegir, nos inclinamos por el predominio de
la persona en forma integral sobre la sociedad, la sociedad debe estar al servicio del hombre para que le ayude a
ser cada vez ms humano. No basta formar hombres y mujeres funcionales que buscan slo bienestar econmico
y desarrollo tecnolgico.141

El reto consiste en brindar una educacin que logre formar hombres y mujeres de acuerdo a su verdad ltima y
no de acuerdo a las exigencias del postmodernismo. Este reto lo desarrollaremos en el siguiente captulo.
Concretamente, debemos afirmar transformar la especie humana en verdadera humanidad tiene que ser el
objetivo fundamental y global de toda educacin. Esto es, que la educacin debe orientarse a propiciar el que se
entiendan las implicaciones de ser un ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, y la toma de conciencia
acerca de lo que implica la convivencia en una comunidad local y global desde el evangelio, lo cual conlleva un
compromiso: se requiere entender la unidad y la diversidad, propiciar la autonoma pero tambin la
complementariedad y el sentido trascendente del hombre.142

El reto de una escuela con una clara identidad catlica

Es interesante observar cmo lo que en un momento se denomin instruccin, es decir, la enseanza de
habilidades y conocimientos para desempear un oficio, vino a configurarse como el fin fundamental de los
procesos educativos escolares, dejando prcticamente en el olvido la funcin verdaderamente educativa que
corresponde a las acciones encaminadas a la formacin del ciudadano, a la configuracin del ser social, ms all
del ser productivo. Este descuido ahora emerge como un problema que requiere ser abordado con urgencia, al
identificarse que muchas de las situaciones sociales y ecolgicas son producto de haber pasado por alto la
esencia de la formacin del hombre.143

141
Claudio Ral Condori Cutimbo, Hacia nuevos caminos en la educacin para enfrentar los retos del mundo postmoderno, p. 14
15, en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito
142
Ibdem., p. 24.
143
Ibdem., p. 24.
- 78 -
La escuela en la sociedad postmoderna debe de alguna manera contribuir a formar al hombre en la luz y la
verdad lo cual significa tener una clara concepcin del hombre que se quiere formar, que en la pedagoga de
Eduviges Portalet es la formacin de Cristo en cada una de las personas. Esta meta, si bien es clara, entra en
competencia con la sociedad postmoderna que ofrece visiones alternativas y desviadas de la verdad del hombre
que ya estudiamos renglones arriba. Los agentes de la educacin, hemos dicho, se han vuelto pluriformes. Si
antes educaba y formaba la familia, la parroquia y la escuela, ahora estos agentes o se hayan en crisis o sufren
fuertemente la competencia de agentes alternativos como son la tecnologa y la economa de mercado, teniendo
como transmisor de sus mensajes educativos a los medios de comunicacin. La tarea de formar a un hombre en
su verdad que antes era exclusividad de los tres agentes mencionados, familia, parroquia y escuela, queda
oscurecido o deformado por sus competidores. Entramos entonces en lo que Benedicto XVI ha llamado la
emergencia educativa por la incapacidad de transmitir a las futuras generaciones el mensaje de la verdad del
hombre.

La escuela, que en este momento atae ms a los docentes dominicos por la posibilidad que tienen de trabajar en
ella, requiere revisar su estrategia formativa, de forma que pueda enfrentar a estos agentes alternativos. La
pedagoga de luz y verdad debe impregnar un nuevo currculum educativo en donde la escuela sea un agente
efectivo en la formacin de la verdad del hombre. Ahora bien, una posible manera de participar en la
construccin de esa nueva escuela basada en una manera de pensar desde la Luz y la Verdad que proponemos
basados en el modelo de Hombre que es Jesucristo, es tratar de comprender la compleja realidad en la que
vivimos para descubrir en consecuencia el lugar que ha de ocupar la educacin en el siglo que comienza.
Creemos que es necesario, por tanto, describir, aunque sea someramente, los principales cambios que est
experimentando nuestra sociedad en sus diferentes mbitos constitutivos, para a continuacin presentar una
nueva propuesta de currculum y de educacin como procesos inherentemente perfectibles que pueden
contribuir mediante la formacin de las personas a la creacin de un mundo ms humano y ms justo.

Una vez delimitadas estas grandes lneas de reestructuracin educativa, estaremos en mejor situacin de
entender la reconstruccin del currculum en esta realidad emergente. Una nueva configuracin de la sociedad
requiere un modo ms integrador, menos parcial y fragmentado, de comprender la educacin, el currculum y
por ende, de disearlo, evaluarlo y ponerlo en prctica desde una concepcin de vida ms humana y ms
cristiana. Desde nuestra perspectiva, resulta imprescindible situar y ubicar los procesos de construccin de la
propuesta e sistematizacin de una pedagoga de luz y verdad desde un currculum pertinente en el mutante
contexto social actual y desde el carisma y espiritualidad que se propone.

En ninguna etapa anterior de la historia de la humanidad, los cambios haban sido ni tan plurales ni tan veloces.
Es posible afirmar sin peligro a equivocarse que el cambio conforma una parte sustancial de nuestras vidas en
las sociedades avanzadas contemporneas. Cambia casi todo lo que hay en nuestro entorno y adems de forma
rpida. Nunca como hasta ahora haba sido tan importante el fomento y el desarrollo de la capacidad de
adaptacin, o incluso de anticipacin, a los cambios presentes y futuros por parte de los ciudadanos y
fundamentalmente de quienes tienen a su cargo la educacin de las futuras generaciones.

Hoy como educadores cimentados en los principios y la espiritualidad de Santo Domingo de Guzmn, que
supo entender la realidad y transformar, desde su coherencia, tambin para nosotros es importante sumarnos a
esa meta de buenos educadores y entonces tener unos educandos bien cimentados sobre la verdad y la Luz que
es el mismo Jesucristo, tal como El mismo nos dice <Yo soy la verdad, el camino y la vida>. En ste contexto
es necesario educar en reas fundamentales para el desarrollo como persona integral.144 Y as el autor pasa a
enumerar estas reas fundamentales para la reconstruccin de la escuela catlica: formar en la fe, formar en una
visin de trascendencia, formar en valores, reactualizar los valores clsicos de la cultura, recuperar el papel de la
familia, formar ciudadanos y no consumidores, apostar por la formacin del carcter, apostar por la igualdad de
oportunidades y educar en valores alternativos.

Podramos extraarnos de haber encontrado o sealado tan solo dos retos, el de educar en la luz y la verdad y el
de tener una escuela con una clara identidad catlica. Sin embargo en estos dos retos se encuentra toda la tarea

144
Ibdem., p. 20.
- 79 -
educativa necesaria para responder a la emergencia educativa que la Iglesia ha propuesto para nuestro tiempo.
Veremos en el siguiente captulo como de esos dos retos se desprenden unas tareas importantes para el docente
dominico. Tareas que bien pueden llevarse a cabo si se aplica la pedagoga de portar la luz y predicar la verdad.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Qu significa educar en la pedagoga de Eduviges Potalet?
2. Cules son las amenazas de la educacin por parte de la sociedad postmoderna?
3. Disea estrategias vlidas para educar en:
a. Formar en la fe
b. Formar en una visin de trascendencia
c. Formar en valores
d. Reactualizar los valores clsicos de la cultura
e. Recuperar el papel de la familia
f. Formar ciudadanos y no consumidores
g. Apostar por la formacin del carcter.
h. Apostar por la igualdad de oportunidades.
i. Educar en valores alternativos.

- 80 -
 CAPTULO VII

LA ACTUALIDAD DEL CARISMA DE LUZ Y VERDAD:

APLICACIN DE LA PEDAGOGA
DE
EDUVIGES PORTALET
A LOS RETOS DE HOY

- 81 -
Frente a los retos, la respuesta de la pedagoga de portar la luz y predicar la verdad
Antes de iniciar el estudio de las aportaciones de la pedagoga de luz y verdad a los retos de conviene recordar
aqu sus elementos esenciales, de forma que los podamos aplicar con mayor facilidad.

Hemos dicho que la pedagoga de la luz aporta tres aspectos que sern esenciales para el cometido que ahora
debemos enfrentar. Estos tres elementos esenciales son Luz como descripcin de Dios, Luz como la experiencia
existencial de Dios, Luz como amor. Se es luz para los dems, a la manera de Eduviges para los nios ciegos,
en la medida en que se hace la experiencia de Dios como Luz. Nadie da lo que no tiene y as, frente al escenario
que hemos ya descrito el docente dominico debe hacer luz sobre dicha realidad.

Y para hacer luz sobre la verdad de las realidades que rodean al hombre y sobre el mismo hombre, el docente
dominico contempla la verdad. Nace entonces la necesidad de parte del docente dominico de iluminar las
realidades del mundo y del hombre con la luz de la verdad. Aportar la luz y predicar la verdad se presentan
como dos etapas de un mismo proceso que en algunas ocasiones se puede dar de manera separada, pero que por
lo general se dan en un solo momento. El docente dominico se enfrenta con la realidad. La analiza, la contempla
en el estudio y la compara con la Verdad que ha ya previamente contemplado o que contempla por primera vez
mediante el estudio para luego crear y poner en prctica las estrategias adecuadas para que la verdad ya
contemplada se concrete en las realidades del hombre y del mundo.

Este es un proceso que debe mantener al docente dominico en constante contemplacin y estudio de la realidad.

Educar la verdad del hombre

Todo el escenario que hemos descrito en el captulo anterior debe ser conocido, sintetizado, pero sobretodo
concientizado por el docente dominico. Quien no lo hiciera caera en la misma inercia del relativismo que nos
empuja, a no conocer la realidad para no hacer la verdad. No se trata de grandes discursos de sociologa,
psicologa o pedagoga. Se trata de entender, como parte de la verdad, la realidad de los alumnos que me rodean.
Con palabras sencillas y adecuadas. He aqu un ejemplo. El mundo de la cultura del Jove, del rock, de las
drogas, de la homosexualidad, del hedonismo, del sida, de las pandillas, etc. Un mundo con un nuevo modelo de
organizacin econmica, tecnolgica y administrativa, prcticamente generalizado en todas partes, bautizado
como globalizacin, un mundo que nos es tan extrao, es la misin que nos pone el Maestro por excelencia.145

El rostro desfigurado de tantos nios que se nos presentan en los colegios dominicos debe resonar en nosotros
como resonaron en el corazn de Eduviges Portalet. Y como ella, debemos lanzarnos a reconstruir ese rostro,
haciendo luz sobre cul rostro le corresponde de acuerdo con la verdad. De ah la necesidad de conocer la
verdad del hombre.

Creo que es el momento en que los docente dominicos consideren la necesidad de conocer ellos mismos y
despus darlas a conocer a sus alumnos adaptndose a la edad y mentalidad de ellos, lo que es la antropologa
cristiana, que nos permite conocer la verdad del hombre. Es necesario contemplar esa verdad, para despus
llevarla a la realidad, a la realidad de cada uno de nuestros alumnos. Y para ello se necesita conocer y hacer la
verdad en distintos grados o niveles. Hemos sido creados por Dios a imagen y semejanza suya y esto significa
que el hombre tiene un alma espiritual e inmortal, dotada de inteligencia y de voluntad; es libre y es principio y
dueo de sus actos, esto es lo primero que tiene que reconocer y defender el hombre: la verdad de su condicin,
la verdad de su ser. Vamos a ello con todo detalle.

Verdad del ser. Aquello que uno es, que uno debe ser. Hay verdad del ser cuando me comporto como persona
inteligente, libre y responsable. Vivo en la verdad de mi ser cuando s y me comporto con lo que me exige mi
origen, mi fin como persona humana, cuando tengo trascendencia y sentido. Cuando uno vive la verdad de su
ser vive realizado, feliz, digno y se eleva sobre todo el universo. Lo contrario a la verdad del es la
inautenticidad, la falsedad.

145
Sor Flor Daz Pinglo, Educar para tener un proyecto de vida, Taller 8, p.1 - 2., en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito

- 82 -
Verdad del pensar. Nuestra mente est hecha para percibir el ser de las cosas. Mi mente tiene que respetar la
verdad de las cosas: la verdad del trabajo, del dinero, del matrimonio, del estudio, de la carrera. Cunta
formacin necesitamos para descubrir la verdad de las cosas y pensar as con veracidad de ellas. Lo contrario a
la verdad del pensar es el error.

Verdad del hablar. Nuestras palabras deben ser vehculo leal de lo que pensamos. Por medio de la palabra
hacemos partcipes a los dems de lo que llevamos dentro. La palabra es puente que hace transparente a los
dems el corazn y la intimidad de la persona. Lo contrario a la verdad del hablar es la mentira.

Verdad del obrar. Es la verdad del comportamiento y de la vida. Vivir como se cree, coherencia de vida entre
lo que se cree, lo que se predica y lo que se vive. Lo contrario a la verdad del obrar es la incoherencia, el
farisesmo, la hipocresa.

Tener una conciencia recta y bien formada es la exigencia para vivir en la verdad, decir la verdad, hacer la
verdad en la vida. So soy una persona honesta, sincera podr leer en mi corazn las normas de la ley natural
con las cuales todos nacemos146.

Nace por tanto la exigencia para los docentes dominicos de conocer la verdad en todos los campos arriba
mencionados. Slo a partir de ese conocimiento experiencial y personal de la verdad podemos transmitir esa
verdad en todos los campos a los alumnos. Si nadie da lo que no tiene es un refrn certero, ms lo es este
aspecto de conocer la verdad para transmitir la verdad. Para ello, valdra la pena considerar la posibilidad de que
los docentes dominicos fuesen instruidos en las materias de metafsica y antropologa filosfica como base para
conocer la verdad de la realidad y la verdad del hombre.

Contemplar la verdad del hombre nos proporciona la visin de Jesucristo. Cada hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios posee la vida de Cristo en l. De ah que cada docente dominico aprenda a contemplar a
Jesucristo como modelo del hombre que se quiere formar. La verdad requiere afinar el odo con humildad a fin
de hacer justicia a las cosas. Para conocer la verdad hemos de girar y mirar a la luz. Nuestra accin debe remitir
a la verdad, en ltimo trmino a Dios que es la autntica Verdad. No basta cono conocer la verdad,,
inmediatamente tenemos que realizarla. Darle expresin en nuestra conducta. Lo verdadero no son las
preposiciones que formula una persona, sino su vida, siempre y cuando realice en ella la verdad y la ponga en
prctica en el amor. La autntica Verdad es Dios. Y conocer la verdad significa someterse humildemente al Ser,
despertar para escucharlo. Esto implica fe. Por eso es que Eduviges se despoja de sus sentimientos para ir a al
hondura de su alma donde brilla fuertemente la luz y la verdad que es Dios.
() La verdad no es solo algo que conocemos, sino un espacio en el que habitamos, en el que somos y
permanecemos. Esto requiere como ya dije de la fe, porque la fe es luz, sin la fe el hombre queda en la
oscuridad. Un (docente) dominico necesariamente tiene que abrazarse a ella, para que sus potencias queden
iluminadas y se abra a la Verdad, como lo hizo nuestra amada fundadora.147

Se abre entonces para el docente dominico la necesidad de contemplar a Jesucristo como fuente de Luz y de
Verdad. Luz para conocer la realidad de s mismo y de sus alumnos como personas necesitadas, como nuevos
ciegos ante nuestra sociedad relativista, globalizada y postmoderna y Verdad para poder transmitirla a s
mismo, a sus alumnos y a todas las realidades. Tocamos por tanto otra aplicacin de la pedagoga de Luz y
Verdad: la necesidad de encontrarse con Cristo para hacer la verdad.

Educar el encuentro con Jesucristo, verdad del hombre

El docente dominico, siguiendo la mxima del estudio que Santo Domingo quera para todos sus discpulos,
debe contemplar primero lo que quiere transmitir. Si la misin del docente dominico es hacer la verdad en todos

146
Hna. Elfi de Mara Pozo Aguilar, Cmo educar en la luz y la verdad? Taller 1, p. 5 en Congreso Dominicano 2012, uso
manuscrito
147
Ibdem., p. 7.
- 83 -
los campos de la realidad que lo rodea y que rodean a sus alumnos como lo recuerdan las Constituciones 148 de
las Hermanas DIC, deber aprender a contemplar a Jesucristo para luego ensear a sus alumnos a contemplarlo.
Hablamos por tanto de contemplacin de un evento que el docente dominico no puede hacer en lugar del
alumno. Puede ensearle un camino, pero no puede hacerlo por l. Para ello, es necesario que el docente haga
primero esta experiencia personal de la contemplacin de Cristo.

Hemos afirmado que uno de los problemas de nuestra sociedad postmoderna es la falta de lmites y valores
claros y definidos. Como sociedad lquida, todo va, todo es bueno o es malo, dependiendo del color del cristal
con el que se mirra, es decir, dependiendo de los valores subjetivos que cada individuo quiera darle a la realidad.
Volver la mirada a Cristo como punto de referencia no ser nada fcil, especialmente para ciertos sectores de
nuestra sociedad en la que Cristo aparece como un personaje ya superado o como parte de la piedad popular,
pero no como alguien ante quien podamos medir, confrontar y guiar nuestra existencia.

Sin embargo, el hombre no puede andar por la vida sin una gua. Y lo constatamos en esta sociedad
postmoderna. Si Cristo ha dejado de ser el gua, ahora lo son el gur de moda, el dinero, el sexo, el hedonismo y
tantos otros valores y factores que ya tratamos. Se presenta por tanto para el docente dominico el reto de
presentar a Cristo como punto fundamental, como gua en la vida, para hacer la verdad en la vida. Es necesario
por tanto educarse y educar en el encuentro con Cristo.

En la historia de la vida de madre Eduviges encontramos un evento que nos proporciona algunas pistas para
educar en este encuentro con Cristo. Encontramos dos signos que resalta su pluma: una campana y un templo.
Ella buscaba la magia del lenguaje simblico, para que sus queridos ciegos puedan <ver lo que no pueden ver>.
Uno de sus constantes empeos es que ellos se encuentren con Dios, hablen con l, <intercambien miradas>
con l. Es la maravillosa visin interior, que la ceguera fsica no puede impedir. Todo lo contrario, quiz
nosotros los videntes, caminemos atrofiados por cegueras ms tenebrosas que nos impidan <ver a Dios>,
encontrarnos con l. La capilla, el templo, es lo primero que ella arregla en las casas de su itinerancia. Los
ciegos, llevados de su mano, experimentan el asombro de entrar en <<un espacio de Dios>>. Y en la voz de la
campana, escuchan la voz del mismo Dios que los convoca, los rene, los acoge. Hermoso smbolo! <Oyen a
Dios>.149

Este evento que no podra pasar ms all de un acontecimiento anecdtico puede ser de mucha ayuda a los
docentes dominicos para educar en el encuentro con Jesucristo, verdad del hombre. Eduviges se encuentra con
una ceguera y busca que el invidente encuentre a Jesucristo, a pesar de su ceguera. Por eso recurre a un lenguaje
que pueda ser comprendido y asimilado por sus nios ciegos. Si no ven, piensa ella, al menos pueden or. Si
Dios no puede hacerse <visible> a ellos por los signos visuales, entonces ella es el instrumento para que Dios se
haga <visible> a ellos por los signos auditivos. Una campana logra crear la posibilidad del encuentro con Cristo.

La tarea del docente dominico es precisamente la que llev a madre Eduviges, a crear ambientes propicios para
el encuentro con Cristo. Hoy ms que nunca nuestros alumnos son reacios a las imposiciones, a los debes hacer
esto porque lo digo yo. Debemos explorar su mundo para conocer aquellos signos por los cuales ellos puedan
hacer el encuentro con Cristo. Y cuando nos referimos al encuentro con Cristo no estamos hablando de un
fenmeno mstico o de una experiencia mstica. Estamos hablando simplemente de la capacidad que tiene el
hombre de vivir la misma vida de Cristo a travs de su espritu. Si hablamos de encuentro con Cristo, no nos
estamos refiriendo a una emocin o a un momento determinado de nuestra vida, sino a la posibilidad de
encontrarse con Cristo todos los das de la vida, aprender a escuchar su voz en los acontecimientos cotidianos y
a seguir con docilidad las indicaciones que l nos da a travs de esa voz que escuchamos. Algo muy semejante
de lo que sucede en el amor humano. No hacemos la experiencia del amor humano en un solo da. Lo vamos
construyendo da a da.

148
Desarrollemos en nuestros estudiantes armnicamente sus condiciones fsicas, morales, intelectuales a fin de que vayan
adquiriendo la necesaria madurez y las condiciones esenciales para que se introduzcan dentro de la sociedad humana. Constituciones
de la congregacin de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada, n. 181b.
149
De las tinieblas a tu admirable luz, p. 112.
- 84 -
Veremos a continuacin una propuesta pedaggica para ayudar a los alumnos a hacer ese encuentro con Cristo.
Tomo dicha propuesta de las actas del Congreso Dominicano de 2011 en el colegio Santa Anita.150

El encuentro con Jesucristo

La tradicin viva de la Iglesia siempre estuvo convencida que la fe de los cristianos no est basada en un
conjunto de principios, de doctrinas ni de normas, la fe cristiana nace y se nutre del encuentro con Cristo
resucitado: la fe cristiana no es una religin del libro, aunque el cristianismo es la religin de la Palabra
de Dios, no de una pala-bra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo151. Por lo tanto: No se comienza
a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva152.

Es importante tener presente un texto de Juan, para en l descubrir la misma naturaleza del discpulo misionero
de Jesucristo: Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess
que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess
se volvi y, al ver que le seguan les dice: Qu buscan? Ellos le respondieron: Rabb que quiere decir
Maestro dnde vives? Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron donde viva y se quedaron
con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima (Jn. 1, 35 39).
Este texto deberemos considerarlo como una sntesis nica del mtodo cristiano. Dos palabras de Jess son
puestas en evidencia: Qu buscan? y vengan y vern. Ambas locuciones dan pie para que Andrs y el otro
discpulo (tal vez Juan) compartan con Jess el resto del da y tengan una experiencia nica en sus vidas, que los
transformar de tal manera que se convertirn en discpulos misioneros de Jess, hasta dar su vida por l. Este
texto se constituye en paradigma del hacerse discpulo y misionero de Jesucristo.

Podemos observar este encuentro personal en el mismo Evangelio de Juan en el caso de la Samaritana 4, 7 - 42,
del ciego de nacimiento 9, 1ss. En realidad, los cuatro evangelios se refieren al encuentro con el Evangelio vivo,
Jess. Segn expresin del Papa Juan Pablo II, se trata de un un encuentro personal, vivo, de ojos abiertos y
corazn palpitante, con Cristo resucitado153.

Y despus de este feliz encuentro con Jesucristo, el dichoso transmite necesariamente a otros el Evangelio vivo.
Por eso, San Pablo dice: si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario, es para m una
necesidad imperiosa. Ay de m, si no predicara el Evangelio! (1 Cor. 9,16). Quienes se encuentren con
Jesucristo en la Iglesia se convierten en entusiastas discpulos y apasionados misioneros.

Todo cristiano de hoy tiene que arriesgarse a realizar su propio encuentro con Jess, se tiene que arriesgar a
hacer una experiencia del Espritu. Dicha experiencia es don que Dios da a toda persona. Es la actitud de
lectura, de escucha de la palabra de Dios. Es quedarse prendado (embelesado, enamorado) de la persona de
Cristo: de una parbola por l predicada o de un gesto por l efectuado, o de un misterio de Dios trino.

Este encuentro con Jesucristo produce cuatro etapas subsiguientes e inmediatas al encuentro con el Maestro.

El encuentro con Jesucristo. La primera etapa es el encuentro con Jesucristo. Tal encuentro es la etapa
fundamental del proceso, sin la cual es imposible que un cristiano se involucre en la vida de la Iglesia, sin este
encuentro los dems procesos estn condenando as a la esterilidad. Este encuentro con Cristo debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerigma (primer anuncio) y la accin misionera de la
comunidad. El kerigma, en particular, es el hilo conductor de todo el proceso que conduce a la madurez del
discpulo misionero.

150
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
pp. 23 - 29 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
151
San Bernardo, Homiliae super missus est, 4, 11: PL, 183,, 86B. Citado por Benedicto XVI, Exhortacin apostlica Verbum Domini,
30.09.2012, n. 7.
152
CELAM, Documento de Aparecida, n. 243
153
Juan Pablo II, Homila durante la misa para el clero, religiosos y seminaristas. Santo Domingo, viernes 26 de enero de 1979.
- 85 -
La conversin. La segunda etapa es la conversin que corresponde a la respuesta inicial de quien ha escuchado
al Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu y se decide a seguirlo cambiando su forma de
pensar y vivir. Dice B. Hering hablando de la conversin: Este llamamiento a la conversin es un verdadero
"Evangelio", una verdadera buena nueva para el pecador, con tal que abra los ojos a la miseria del pecado y se
apreste a recibir la salvacin que le es ofrecida. Es un llamamiento que no admite tregua ni escapatoria, porque
es la buena nueva del reino de Dios, que viene con poder y majestad, porque es el imperativo inaudito de la
gracia. El retorno a la casa paterna se hace posible, porque Dios ofrece la salvacin en la persona de su
Unignito. El rehusar la conversin y el retorno a la patria, es despreciar el reino de Dios e injuriar a Cristo, el
unignito del Padre154.

Estamos ante un estudio con un gran enfoque bblico que permite a B. Hering relacionar la conversin con la
llegada del Reino de Dios (Mc 1, 15). Asimismo, esta vuelta a la Escritura le permite subordinar todos los
elementos del sacramento de la penitencia a lo esencial: la conversin.
El discipulado. El tercer aspecto es la vida de discpulo que corresponde a un estadio de mayor madurez en el
seguimiento del Maestro; por eso, la catequesis permanente y la vida sacramental son fundamentales para
perseverar en la vida cristiana en medio del mundo.

La comunin. El cuarto aspecto es la vida cristiana vivida en comunidad, criterio inequvoco de autenticidad,
pues confiere el sello tan necesario de la eclesialidad.

La misin. La ltima etapa es la misin, ya que el discpulo que conoce, ama y sigue a su Seor se ve en la
necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado a anunciar al mundo a Jesucristo muerto y resucitado,
a hacer realidad el amor y el servicio a los ms necesitados, a construir el Reino de Dios. No hay verdadero
discipulado sin la misin.

Lugares del encuentro con Jesucristo

El documento de Aparecida seala con nitidez que el encuentro con Jesucristo es posible por la accin invisible
e inescrutable del Espritu Santo y se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia. A partir, entonces, de esta
certeza sobre la importancia del sustrato eclesial y pneumtico, el Documento define ocho mbitos en donde es
posible encontrar a Jesucristo.

La Sagrada Escritura para Aparecida es un lugar privilegiado para encontrarse con el Seor, ya que ha sido
escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo: As como el Verbo de Dios se hizo carne por obra del Espritu
Santo en el seno de la Virgen Mara, as tambin la Sagrada Escritura nace del seno de la Iglesia por obra del
Espritu Santo. La Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo155.

Cualquier accin pastoral o, ms an, cualquier accin eclesial no puede hacerse sin tener en cuenta el enorme
patrimonio que los textos sagrados ofrecen a la Iglesia. El llamamiento de Aparecida, hacindose eco de lo
dicho por el papa Benedicto XVI, es a tener un conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios para
que sea verdade-ro alimento de los cristianos.

El Documento hace dos propuestas concretas en esta lnea. Por una parte alienta a que haya una pastoral bblica,
entendiendo como tal la animacin bblica de la pasto-ral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de
la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra y de evangelizacin inculturada o de proclamacin
de la Palabra (DA n. 248); por eso, el acercamiento a la Sagrada Escritura ha de ser no solo intelectual o
instrumental, sino con un corazn hambriento de la Palabra del Seor (Am 8,11). Por otra parte, promueve
como medio privilegiado la Lectio divina, pues es un hermoso y eficaz ejercicio de lectura orante de la Palabra.

La pastoral bblica no se debe entender como un grupo ms dentro del quehacer pastoral de la Dicesis, de la
parroquia o de la Institucin Educativa, sino como un valor transversal que est presente en toda actividad

154
B. Hering, La ley de Cristo I, Herder, Barcelona 1964, p. 415.
155
Benedicto XVI, Verbum Domini n. 19.
- 86 -
pastoral: lograr que las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones
y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo que se comunica en su Palabra.
As, puesto que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo, la animacin bblica de toda la pastoral
ordinaria y extraordinaria llevar a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y
plenitud de la revelacin divina156.

Realizar una pastoral bblica conlleva algunas exigencias, entre otras: Ensear a interpretar los textos sagrados
ayudando a descubrir sus sentidos genuinos. Ofrecer formacin bblica a los catequistas en todas sus formas y
con las diversas posibilidades y recursos bblicos con los que hoy se cuenta. Presentar la Sagrada Escritura
como mediacin para el encuentro con Jesucristo vivo y fuente de humanizacin. Emplear la Sagrada Escritura
como fuente de espiritualidad del discpulo misionero, promoviendo el ejercicio de la Lectio divina. Que la
animacin bblica sea escuela de evangelizacin para conducir la vida segn los criterios de Dios (conversin) y
hacerse testigos de su Reino y solidarios con todos y todas (el anuncio).

La liturgia. Evidentemente, la celebracin de la Eucarista es la manera privilegiada para el encuentro con

Jesucristo. Vivir la fe en la centralidad del Misterio Pascual de Cristo implica vivir unido a la Eucarista, lo cual
permite tener acceso a la fuente inagotable de la vocacin cristiana que proyecta fuertemente el impulso
misionero.

Por este motivo, es fundamental que el discpulo misionero viva el domingo y las fiestas de precepto
participando activamente en la celebracin eucarstica. La promocin de la pastoral del domingo es central para
un nuevo impulso en la evangelizacin del continente.

El texto que puede ayudarnos a sacar unas conclusiones para el hoy del discpulo misionero est toma de Pablo
1Cor. 11, 23-25. El seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan y despus de dar gracias, lo parti
diciendo. Esto es mi cuerpo, que ser entregado por ustedes, hagan esto en memoria ma...esta copa es la nueva
alianza, es mi sangre, todas las veces que lo beban hganlo en memoria ma....(Cf Lc 24,30)

De aqu podemos decir que la Eucarista es una comida, una cena a la que estamos invitados todos, pero se nos
exige a la vez tener hambre, Cules son esos deseos parasitarios que nos alejan del deseo con mayscula? El
Antiguo Testamento simboliza esta actitud de hambre en IS 26, 8-9; SAL 63,2.6; 1 Re. 19, 1 8. Alimentados
con la Eucarista surge en el discpulo misionero la exigencia tica de compartir la mesa, con quin
compartes tu mesa? Jess lo comparta con los marginados de la poca. Y a la vez recibimos el mandato de
recordar. Qu vamos a recordar? La entrega de Jess.

El Sacramento de la reconciliacin. As mismo, la celebracin del sacramento de la reconciliacin tambin es

un lugar excelente de encuentro con Cristo, ya que el pecador experimenta de manera singular el perdn
misericordioso del seor. Pensemos en el Padre misericordioso (Lc. 15, 11ss).

Pero hay que aadir que tal reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras
reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo
mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con
los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se reconcilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la
creacin (RP 31). Aqu cada unos de nosotros tiene experiencias del perdn de Dios, experiencias que no son
otras que el encuentro con Cristo.

La oracin personal y comunitaria. Cultivar la relacin personal y una profunda amistas con Jesucristo es
esencial para que el discpulo misionero logre comprender la voluntad del Padre. En este sentido, la oracin
diaria es un signo del primado de la gracia en el camino del discpulo misionero: "Es, pues, por la oracin por la
que todos los santos no slo se han salvado, si no que han llegado a ser santos. Los condenados se han
condenado por no haber orado; si hubieran orado no se hubieran condenado San Alfonso Mara de Ligorio (Del
gran medio de la oracin).

156
Benedicto XVI, Verbum Domini, n. 73.
- 87 -
De este mismo autor podemos entre sacar algunas citas: Si somos pobres, no nos quejemos de nosotros mismos,
pues lo somos porque nos empeamos en ello, de ah que no merezcamos compasin. Qu compasin puede
merecer un mendigo que, teniendo un seor sobradamente rico que desea otorgarle cuanto le pida, nada le pide,
prefiriendo quedar en su pobreza antes de pedir al seor lo que le es tan necesario?
Cuando encomendemos a Dios nuestras necesidades, es necesario que tengamos confianza cierta de ser
escuchados y de que alcanzaremos cuanto pedimos. Es palabra de Jesucristo: Todo cuanto roguis y pidis,
creed que lo habis recibido, y lo alcanzaris. Cundo se ha dado el caso de que alguno haya confiado en el
Seor y se haya perdido?

Segn sea nuestra confianza, as sern las gracias que recibamos de Dios. Cmo podemos dudar de ser
escuchados cuando Dios, que es la misma verdad, promete que nos conceder lo que pidamos por medio de la
oracin? Que Dios escucha a quien le ruega es verdad cierta e infalible, como es infalible que Dios no puede
faltar a sus promesas.

La comunidad cristiana y el amor fraterno. El Concilio Vaticano II nos recuerda: Fue voluntad de Dios el
santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con los otros, sino
constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente" (LG n. 9).
En los ltimos ministerios y servicios en la comunidad viva en la fe, as como en las diversas manifestaciones
comunitarias, Jess se hace presente de manera misteriosa y clara, ya que l se encuentra en todos aquellos
discpulos que procuran hacer suya la existencia del Seor. De manera especial, Jess se encuentra en los
legtimos Pastores y en aquellos que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn para
construir un mundo ms justo y fraterno.

Los primeros cristianos tambin vivieron intensamente la comunin fraterna en el Seor: "La multitud de los
creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma" (Hch. 4, 32). La amistad en el Seor Jess es expresin
de amor fraterno, vnculo de caridad que nos une a los dems; nos ayuda a despojarnos de nuestros egosmos y
mezquindades para entregarnos en servicio solcito a los dems, a compartir nuestros dones interiores y ponerlos
al servicio de los hermanos, a vivir la solidaridad, la caridad, la correccin fraterna, la reverencia y el respeto
mutuo. De esta manera, la amistad en el Seor se convierte en un excelente medio que nos ayuda en nuestro
camino de configuracin con el Seor Jess.

Los pobres y los afligidos. Inspirndose en Mt 25,37-40, Aparecida recuerda que Jess se encuentra
especialmente en los pobres, afligidos y enfermos. La misma fe en Jesucristo debe llevar al discpulo misionero
a hacerse cercano y amigo de los pobres e invita a tener presente que esta dimensin es un elemento constitutivo
de la fe en Jesucristo. Asimismo, el testimonio de fe de muchos que sufren el dolor y la miseria se con-vierte en
un verdadero acto evangelizador hacia el discpulo misionero.

La piedad popular. Aparecida dedica varios nmeros, precisamente ocho, a la religiosidad popular como un
mbito de encuentro con Jess. No lo llama lugar sino espacio, destacando as la enorme importancia que le
concede a este tipo de expresiones.

Aparecida le concede especial importancia a las peregrinaciones que los fieles hacen a algn santuario, porque
en ellas se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. Cada etapa es un paso que conduce al peregrino a
entrar cada vez ms en el misterio que lo supera y que vive con otros en una autntica experiencia eclesial. Si
bien es cierto que la piedad popular se vive con otros y, a veces, en una multitud, no se trata de una
espiritualidad de masas, debido a que las manifestaciones populares de fe penetran delicadamente la existencia
personal de cada fiel, lo cual le permite encontrarse con el Seor en muchas de estas expresiones.

Por consiguiente la espiritualidad popular no puede ser considerada un modo secundario de la vida cristiana, ya
que significara olvidar el primado de la accin de Dios por medio del Espritu. Es autnticamente espiritualidad
cristiana y popular porque constituye un verdadero encuentro personal con el Seor; integra mucho lo corpreo,
lo sensible, lo simblico y las necesidades ms concretas de las personas. En ocasiones habr que evangelizar y
purificar, pero eso no significa que est privada de riqueza evanglica, sino que unindose a Mara y los santos
- 88 -
puedan tener un contacto ms estrecho con la Palabra de Dios e incrementar la participacin en los sacramentos.
No hay que olvidar que en las actuales circunstancias en que el ambiente del continente est cada vez ms
secularizado, la religiosidad popular sigue siendo una poderosa confesin de fe en el Dios vivo que acta en la
historia y, adems, un importante canal de transmisin de la fe.

Mara, discpula y misionera. Inmediatamente despus de la parte dedicada a la religiosidad popular, el

Documento de Aparecida consagro varios nmeros a Mara, discpula y misionera. Es presentada como la ms
perfecta discpula del Seor, debido a que por su fe, su obediencia a la voluntad del Padre y su constante
meditacin de la Palabra, llega a ser la mxima realizacin de la existencia cristiana.

La figura de Mara madre ha de armonizarse y completarse con la figura de de Mara discpula. Adems del
nacimiento fsico y nico de Cristo, hay otra dimensin de la maternidad que puede y debe continuar, se trata de
la maternidad que permite nacer continuamente a Cristo, se basa en la escucha, guarda y cumplimiento de la
palabra de Jess. Lucas presenta a Mara como la oyente arquetpica de la palabra, la que lleva en s la palabra,
la que guarda y hace madurar. La maternidad de Mara no es slo un acontecimiento biolgico nico: ella fue,
es y seguir siendo la Madre en toda su perso-na. De esta forma Mara es una verdadera escuela de la fe que
conduce al cristiano hacia el encuentro ms profundo con el Seor. Por este motivo, muchas generaciones de
hombres y mujeres latinoamericanos ven en ella una madre y una hermana. Ella pertenece a la gente sencilla del
pueblo de Dios que anhela y se deja conducir al encuentro cercano con el Padre.

Educar la conciencia
Hasta ahora hemos visto como el carisma de Eduviges Portalet se actualiza cuando debe responder a las
preguntas ms acuciantes que nos lanza la sociedad postmoderna y que se convierten en retos. En primer lugar
la pedagoga de Luz y Verdad nos permite conocer cual es la verdad del hombre y las verdades de las realidades
que lo rodean. En segundo lugar, como fuente de luz y verdad, esta misma pedagoga nos presenta a Cristo
como el modelo de todo hombre y de todas las realidades y nos brinda una forma de contemplar y de hacer la
experiencia de Cristo.

Una vez que el hombre ha hecho la experiencia de Cristo, su vida no puede ser igual. Cristo ilumina todas las
realidades del hombre, especialmente su inteligencia, su voluntad y su afectividad, que son las facultades
superiores del hombre. El encuentro con Jesucristo genera una visin nueva de la propia vida y del actuar. La
Luz de Cristo hace la verdad en todas las realidades del hombre que se ve impulsado a su vez a hacer la verdad
en todas las realidades de su vida. Esta accin es posible gracias a que el hombre iluminado por la Luz y la
Verdad encuentra dentro de s mismo la ley natural que le permite actuar segn lo que Cristo ha infundido en su
corazn. El encuentro con Cristo libera al hombre de las deformaciones que la sociedad postmoderna ha
generado y de la que ya hemos hecho un exhausto recuento. Al encontrar a Cristo en el interior de su ser, al
quedar su inteligencia, su voluntad y su afectividad iluminadas por la Luz de Cristo y por su Verdad, el hombre
se da cuenta, si quiere ser feliz, que ya no debe actuar por los condicionamientos que le vienen de la sociedad
postmoderna, como son los simples valores estticos, la idolatra del poder econmico, entre otros. Se da cuenta
de la verdad de s mismo y de todas las realidades y se siente impelido a hacer esa verdad porque ha encontrado
en el interior de su ser precisamente a Dios que le habla. Entonces el encuentro con Cristo se da en la propia
conciencia que es el lugar en dnde Dios habla al hombre. No se trata entonces de un cumplimiento ciego de
una ley moral obligatoria, sino de la amorosa obediencia a una voz que se encuentra en el interior de cada
hombre y que corresponde a la voz de Dios a travs de la ley natural.

De esta forma, el encuentro con Cristo lleva necesariamente a encontrarlo en la propia conciencia. Formar y
obedecer la propia conciencia se convierte en un imperativo ms de la pedagoga de portar la Luz y predicar la
Verdad y que responde al reto del relativismo de nuestra poca en dnde campean los antivalores evanglicos.
Formar la propia conciencia y formar la conciencia de los alumnos ser un reto para todo docente dominico.

Existe una crisis de conciencia, la conciencia se reduce a puro subjetivismo y se soslaya el sustento objetivo de
moralidad. Para un cristiano la perdida de la conciencia personal, va acompaada de la perdida de la conciencia

- 89 -
de Dios y por ende, del pecado. Parece que los nicos referentes de moralidad son los deseos y caprichos del
individuo y al margen de una normatividad que emerja de las instituciones: matrimonial, eclesial y social157.

Es un proceso necesario el formar la conciencia de los alumnos de forma que puedan ellos encontrar
personalmente a Cristo y despus las normas que l ha querido dejarnos para que seamos felices. Pasar de las
normas morales a la propuesta de un encuentro personal con Cristo que suscite la felicidad verdadera, debe ser
el reto de todo docente dominico en la poca crucial en la que vivimos. Si bien no hay recetas en lo que se
refiere a esta propuesta, conviene hacer un breve recorrido de posibles caminos.

En primer lugar el docente dominico tendr claro qu es la conciencia moral, con el fin de que l primero pueda
guiarse por su conciencia, despus de haber hecho el encuentro con Cristo. La revelacin aportada y
personalizada por Jess y comunicada al hombre por el Espritu Santo, tambin se refiere a dogmas de la Iglesia,
a la doctrina de la tradicin eclesial, a los smbolos de la fe. En un contexto reconocido como sociedad liquida,
es decir, una sociedad sin valores slidos, perennes y comunicables de generacin en generacin, hoy ms que
nunca se hace necesario para quienes se dedican a la docencia en una institucin eduicatoiva de orientacin
catlica, participar del carisma de las hermanas DIC: primero, reconocer que existe una ley de carcter universal.
Segundo, ensear a descubrir esta ley.

La norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, mediante la cual
Dios ordena, dirige, gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor, el mundo entero y los caminos de la
comunidad humana. Dios hace al hombre partcipe de esta ley suya, de modo que el hombre segn lo ha
dispuesto suavemente la providencia divina, puede reconocer cada vez la verdad inmutable (H. Denzinger Peter
Hnermann, El Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona 2000, n. 4243, 3; TOMS DE AQUINO, Summa
Theologie I II; q. 91, a 1; q. 93, a. 1 2).

Cada uno tiene el deber y, en consecuencia el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, aplicando los
medios adecuados para que se forme juicios verdaderos y rectos de conciencia. Quiz valga la dinmica de los
cuestionamientos: cmo saber si un determinado acto humano, hablando moralmente y religiosamente es
bueno o es malo? Qu medios utilizar para hacer dicha valoracin? La respuesta creemos que sigue siendo un
trabajo arduo, precisamos de un sustento subjetivo (conciencia, libertad y responsabilidad), y de un sustento
objetivo (valor moral y norma moral); por lo tanto, estamos convocados a formar la conciencia religiosa y moral
para actuar con una conciencia buena.

Esta conciencia bien formada, es el lugar sagrado donde Dios y el hombre se comunican (GS n. 16), es capaz
de distinguir entre el bien y el mal, es la que se hace responsable de las acciones libres. A esta conciencia el
Magisterio de la Iglesia la llama: conciencia recta, honesta y sincera y que acta de buena fe. La conciencia
verdadera es aquella que es capaz de discernir la verdad moral objetiva, en cada juicio moral subjetivo discernir
correctamente el valor o norma objetiva. La conciencia cierta, la que se siente segura de sus conclusiones, no
tiene dudas sobre su juicio moral <puede asumir tal comportamiento y responsabilizarme por l>158.

Es necesario por tanto conocer el proceso mediante el cual el adolescente y el joven adquieren la debida
autonoma, necesaria para poder vivir de acuerdo a su conciencia moral. De este conocimiento en docente
dominico sabr cmo y cundo colaborar en la formacin de la conciencia moral. La presencia de diversas
teoras psicolgicas, exigen del profesional de hoy un discernimiento; discernir en la visin antropolgica que
conlleva la teora, discernir los mtodos y tratar de teorizar sus propuestas metodolgicas con el objetivo que
nos ayuden a la formacin. Desde una visin interdisciplinar, nuestro consenso es: el ser humano es un proceso,
l no est acabado, se va haciendo constantemente; para esta perspectiva antropolgica nos sirve la psicologa
cognitiva y evolucionista (J. Piaget, El criterio moral del nio, Barcelona 1971; L. Kohlberg y otros, El sentido
de lo humano: Valores, psicologa y educacin, Biblioteca internacional, Colombia 1989; R. Hersh D. Paolitto
J. Reimer, El crecimiento moral. De Piaget a Kohlberg, Narcea, Madrid 1984).

157
Guillermo Ramrez Livia, Cmo sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en nuestras escuelas? Cules son las necesidades?
pp. 1 - 2 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
158
Ibdem., p. 21 22.
- 90 -
Todo este proceso de adaptacin no debe ser ignorado por los docentes, no slo para el desarrollo de las
habilidades, sino y sobre todo para asumir valores perennes. Nuestro esfuerzo debe tender a que el nio o el
estudiante descubra sus procesos que van desde una anoma, pasando por la heteronoma, la socionoma hasta
llegar a la autonoma.

Los nios de 0 a 6 aos viven en la anoma, ese es su estadio. Ausencia de moralidad (no se distingue entre lo
bueno y lo malo). Comportamiento desde los instintos (se razona poco, lo nico que importa es satisfacer el
instinto: si se tiene hambre se llora hasta conseguir alimento, si algo duele se grita o llora sin importarle donde
est. Tiene una gran importancia el premio y el castigo (si algo me produce dolor es malo, si me produce placer
es bueno).

La etapa de heteronoma, se caracteriza por una moral externa (7-8 aos). La moral es impuesta desde afuera:
es bueno lo que me dicen los otros, es malo lo que me dicen los otros. Son personajes muy importantes por lo
que dicen, en la familia: el padre, en la escuela: el profesor, en la sociedad: el polica. Para el nio ellos dicen lo
que es bueno y lo que es malo. Es una etapa donde predomina mucho el castigo o el premio: yo busco la
aprobacin y huyo al castigo. La norma es igual siempre y obliga a todos.

En la etapa de socionoma, moral externa interna (9-12 aos). Importa lo que diga la sociedad.
Comportamiento moral desde el grupo: si el grupo hace algo y dice que es bueno, entonces es bueno. Importa
mucho la alabanza del grupo y tambin la censura del grupo. Hay una conciencia de pertenecer
responsablemente a un grupo. Aparece el principio bsico de reciprocidad moral: lo que quieras para ti hazlo a
los dems. Se empieza a entender que tenemos deberes y derechos.

Etapa de autonoma, moral interna de los (13 aos en adelante). Es la conciencia moral adulta. Yo s distinguir
entre lo que es bueno y lo que es malo. Las normas que regulan el comportamiento no vienen de afuera sino de
mi interior. Yo mismo soy el que se da el castigo: mi conciencia ya no depende de lo que digan los otros,
depende de lo que diga yo. Debo ser coherente: si yo s que algo es bueno debo hacerlo, si s que algo es malo
debo evitarlo. Mi conciencia ser buena si escojo aquello que me construye como persona, ser mala s me
autodestruye.

Esto es un proceso, un proceso ideal; pero paradjicamente, el ideal no es garanta de que esto sea as en la
realidad, tenemos a veces tenemos 25, 35 y 50 aos de edad y, nuestros comportamientos siguen estacionados
en alguna de estas etapas. Ejemplo, La muchacha que todo lo consigue llorando, se encapricha, se hace la
vctima y al final logra lo que quiere (anoma). El muchacho pandillero que cree que todo lo que dice su lder es
bueno (heteronoma). Yo soy parte de mi grupo, mi grupo acta as, entonces todos tenemos que actuar as
(socionoma).

Quedarnos slo en lo cognitivo - evolucionista, es preocuparnos slo por el individuo, podemos caer de nuevo
en una pedagoga individualista alejada de las necesidades y retos que nos exige nuestra poca; porque se centra
en procesos mentales del in-dividuo. Precisamos abrirnos a lo socio cultural, que est centrado en la
interaccin individuo ambiente; el alumno aprende en un escenario concreto: el de la vida social y el de su
Institucin Educativa, lleno de interacciones. El paradigma socio cultural responde a una visin del hombre
ms holstica.

De estos procesos debemos tratar de hacerlos conscientes a nuestros alumnos, de tal manera que reflexionando
sobre su mismo comportamiento, ellos mismos sean capaces de poner su parmetros de desarrollo. Gracias a
este aporte podemos trabajar los valores humanos de la libertad, de la responsabilidad, del respeto a las normas
absolutas, siempre y cuando se descubran valores morales.
A manera de estrategia, asumiendo el paradigma cognitivo evolucionista y socio relacional, podemos
proponer a nuestros alumnos que comiencen a elaborar su proyecto de vida. A manera slo de ejemplo, que
hagan una opcin fundamental: quiero ser feliz, quiero realizarme como persona concreta. Que se hagan
conscientes de sus actos de forma cotidiana y que vayan respondiendo a la pregunta: Qu acabo de hacer?
Qu estoy pensando hacer? En el futuro qu me servir para ser feliz, para sentirme autorrealizado como
- 91 -
persona? En un segundo momento, quiz ya para aos superiores les sirva preguntarse, si todo va en orden a
elaborar un proyecto de vida, dnde quiero ser feliz?, dnde me quiero realizar como persona?: En el
matrimonio, en la vida consagrada o en la vida de soltero/a? La opcin que se elija siempre exigir libertad,
responsabilidad, compromiso y conocimiento de lo que quiere ser. Sabr que todo lleva esfuerzo, renuncia, tal
como lo narra Mt. 13, 44 46 (la perla preciosa).

Si conseguimos el empeo por el proyecto sincero de vida, ya estamos siendo como educadores
instrumentos portadores de luz, porque les exigiremos a partir de nuestro testimonio, que no caminen en
tinieblas, es decir, alejados de su proyecto de vida: si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos
en las tinieblas (del error, de la mentira, de la estafa), mentimos y no obramos la verdad (1Jn. 1, 6). Obrar la
verdad exige dos actitudes: 1) descubrir a travs de la contemplacin, de la oracin y del silencio, que Jess es
la verdad, l es el nico que dice quien es el Dios y quien es el hombre. 2) en la misma dinmica se descubre
que la mxima norma del actuar cristiano es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, mediante la cual
Dios ordena, dirige, gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor, el mundo entero y los caminos de la
comunidad humana159.

Como algunos medios para la formacin de la conciencia, sin ser exhaustivos podemos sealar que el docente
dominico debe fomentar el contacto asiduo con la Palabra, de forma que sta vaya iluminando cada vez ms el
punto de referencia del obrar moral de la persona. Por ello deber procurar que sus alumnos tengan un encuentro
personal con la Palabra de forma que sta se vaya convirtiendo en la luz que gue su obrar cotidiano.

Otro medio es la de frecuentar los sacramentos, especialmente la confesin, pues en ella la conciencia va
adquiriendo mayor finura al reconocer las faltas cometidas y se fortifica con los consejos del confesor e
indudablemente con la gracia que el sacramento asegura.

Muy unido al sacramento de la confesin se encuentra la prctica del examen diario de conciencia al terminar la
jornada. Pero no para hacer un simple recuento de faltas cometidos o de buenos actos logrados, sino un examen
de conciencia que permita ir al fondo de todos los actos. Es decir, un examen hecho no tanto sobre los actos en
s mismos, sino sobre las motivaciones, las causas de dichos actos, de forma que el propsito de mejorar se haga
sobre las causas mismas de los hechos y no slo sobre estos. Un examen de conciencia practicado de esta
manera desde la edad en que los nios comienzan a tomar conciencia de sus actos favorece la rectitud de
conciencia y ayuda al crecimiento moral de la persona. La importancia y la eficacia de este medio no ha sido
solamente conocido por los santos, ha sido el ejercicio de mucho filsofos paganos. Pitgoras tena la costumbre
de recomendar a sus discpulos, examinar la conciencia cada noche sobre tres puntos. Qu he hecho? Cmo lo
he hecho? Qu he dejado de hacer? Alegrndose de lo que ha hecho bien y arrepintindose de lo que ha hecho
mal160.

Un ltimo elemento que podremos sugerir para la formacin de la conciencia lo constituye el acompaamiento
espiritual. Si como dice el refrn, nadie es buen juez de su propia causa, el hombre, y muy especialmente el
adolescente y el joven de nuestro tiempo, necesitan un apoyo para poder constrastar sus acciones con la norma
moral. El acompaamiento espiritual no es orientacin moral sino una ayuda para discernir el movimiento del
espritu en la persona. La conciencia se ir formando a medida que la persona se conoce a s misma, los resortes
y motivaciones que guan su actuar, as como el formarse con la ayuda de su acompaante espiritual, un
proyecto personal de vida. Un posible reto para las instituciones educativas dominicas podra ser la de formar
entre las Hermanas y los docente dominicos acompaadores espirituales de nios, adolescente y jvenes.

Educar en el silencio
La pedagoga de luz y vida es gradual. Hemos visto como inicia de alguna manera con la luz que ilumina todas
las realidades, comenzando por la realidad del hombre mismo, hasta llegar a la realidad del mundo que nos
rodea. Esta luz nos lleva a la contemplacin de Jesucristo como medida de todas las realidades, del hombre y del

159
Ibdem., p.16 17.
160
Eduviges Portalet, Conferencias, Conferecia XVII, uso manuscrito.
- 92 -
mundo que circunda al hombre. Cuando el hombre contempla en Jesucristo la realidad y la medida de su propio
ser se da el encuentro con la voz de Dios a travs de la conciencia.

Para llevar a cabo este proceso es necesario crear en nuestro ser y en los alumnos a nosotros encomendados la
capacidad de hacer silencio. Estamos hablando de verdades eternas que sobrepasan las realidades de la
cotidianidad, pero que sin embargo dan sentido a la cotidianidad. No se trata por tanto de un conocimiento
terico en el cual se nos dice cmo son las cosas, sino de un conocimiento personal y metafsico en el que cada
hombre es quien debe encontrarse con la verdad de su realidad y con la verdad de las realidades que lo rodean.
Debe ensearse a contemplar la realidad fsica para llegar a la realidad metafsica. Ahondar la realidad material
para descubrir la realidad espiritual que da sentido a toda la vida. Para ello es necesario un profundo estudio
personal, que analizaremos en el siguiente apartado. La congregacin de las hermanas DIC es heredera de una
espiritualidad de casi 800 aos. En el transcurso de estos siglos han ido heredando no slo estrategias pastorales,
sino y sobre todo, un conjunto doctrinal que habla del hombre y de Dios. La dinmica siempre ha sido
antropologa teologa antropologa; en otras palabras, ver la realidad social y sus problemas en cada poca
(el hombre concreto) contemplar a Dios en el silencio, en el estudio (teologa) anuncio y acercamiento al
hombre de cada poca, en sus mismas circunstancias (antropologa)161.

Para que se d la contemplacin es necesario que se viva el silencio. Un silencio activo que haga a un lado los
ruidos materiales o espirituales que puedan estorbar de alguna manera la contemplacin de las verdades
profundas de la realidad. La profundizacin de la realidad para descubrir la verdad y as llegar a la
contemplacin de Jesucristo como medida de toda realidad del hombre y del mundo, no se logra en un clima de
ruido. Ruido material que impide la concentracin de la mente y ruido espiritual que impide la dedicacin del
alma a Dios.

La pedagoga de la luz amor no se ejecuta slo a travs de unos conocimientos tcnicos o psicolgicos, nace
de la contemplacin, del estudio, del silencio para escuchar a este Dios que es luz y que es amor. Para ver a este
Dios que aparece en el rostro de los ciegos, de los ms abandonados, quienes reacios al comienzo, pero luego de
la experiencia de amor cambian: <Todo hombre al margen de su estado fsico, psicolgico e incluso moral, es
un Hijo de Dios, es un pobre del Evangelio, es el pobre que invoca al Seor. Si al inicio son reacios, luego de la
experiencia del encuentro con la luz que es amor, ellos cambian, se recuperan>162163.

Por lo tanto, predicar la verdad no es slo y principal y primordialmente proclamar lo que es verdad, hablar con
veracidad, sino ante todo y principalmente anunciar la revelacin divina, el designio salvador de Dios padre, la
automanifestacin de Dios definitiva y perfecta en y por Jess. Este quehacer emerge de la contemplacin y el
estudio del acontecimiento Cristo (pasin, muerte y resurreccin), de sus palabras, de la prctica constante de
los sacramentos de la Eucarista y del perdn. Una vez contemplado, estudiado y escuchado en el silencio y el
esfuerzo cotidiano a esta verdad que es Jess de Nazaret y seor glorificado, ya se puede compartirlo con los
dems. En otras palabras, condicin para hacer discpulos de Jesucristo a otros, es imprescindible, primero el
encuentro con este don que es la verdad164.

Siendo el silencio la causa instrumental de la contemplacin de Jesucristo y de las verdades eternas que deben
descubrirse en las realidades cotidianas, es necesario disear instrumentos y estrategias adecuadas para
aprenderlo a vivir como dimensin pedggica.

El silencio constituye el momento en que se llega a un encuentro personal, tiene la capacidad de abrir en la
profundidad de nuestro ser un espacio interior para que Dios habite, para que permanezca su mensaje y nuestro
amor por l penetre la mente, el corazn y aliente toda la existencia. Nos permite fidelidad y perseverancia al
proyecto de Dios, un proyecto que nos prepara para la santidad, puesto que todo bautizado est llamado a ser

161
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tiempos actuales; una utopa? p. 22 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
162
GUILLERMO G, DORADO, Moral y existencia cristianas en el IV Evangelio y en las cartas de Juan, Perpetuo Socorro, Madrid 1989, p. 70.
163
Guillermo Ramrez Livia, Sistematizar una Pedagoga de Luz y Verdad en tiempos actuales; una utopa? p. 24 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
164
Ibdem., p. 20
- 93 -
santo. A veces se piensa que la santidad es un privilegio reservado a unos pocos elegidos. En realidad, llegar a
ser santo es la tarea de cada cristiano, es ms, podramos decir de cada hombre (Benedicto XVI).As pues,
Madre Eduviges le recordaba a sus hermanas con estas palabras <mis queridas hijas, el silencio no es slo de
palabras intiles, sino de todo rumor o movimiento que distrae la dulce y gran quietud que alegra el alma del
que busca a Dios>

Nos damos cuenta la importancia que tiene el silencio sobre todo ese silencio interior que nos lleva a abrirnos a
quienes nos rodean, sin silencio no hay predicacin porque no hay contemplacin, no hay oracin, reflexin, ni
es posible el estudio. Sin embargo constatamos que los medios de comunicacin se han convertido en el
instrumento ms poderoso de formacin y socializacin de los individuos y muchas veces transmisor de
antivalores y de modelos inadecuados. Han logrado ya sustituir en buena parte a la Iglesia, la familia, la escuela
como instancia de transmisin y formacin de cultura. Sin duda, son muchos sus efectos positivos tanto de
orden informativo como cultural y social, pero no se ha de olvidar su capacidad de generar una sociedad ruidosa,
falsa y superficial.

La invasin de la informacin abruma a los individuos, y la rapidez con que se suceden las noticias impide
cualquier reflexin duradera. El individuo vive sobresaturado de informacin, reportajes, publicidad y reclamos.
Su conciencia queda captada por todo y por nada, excitada por toda clase de impresiones e impactos y cada vez
ms insensible e indiferente a casi todo.

Ms an la sociedad actual est dirigida por la moda, no por la religin, las ideologas o los ideales polticos.
Es ella el principio que organiza la vida cotidiana de los individuos y la produccin socio-cultural. Ella dicta los
cambios de gustos, valores, tendencias y costumbres. Pero decir moda es decir institucionalizacin del consumo,
seduccin de los sentidos, variacin rpida de formas, proliferacin de nuevos modelos, creacin a gran escala
de necesidades artificiales, organizacin social de la apariencia, generalizacin de lo efmero, ruido. Se cultiva
el gusto por lo nuevo y diferente ms que por lo verdadero y bueno. Las conciencias se mueven bajo el imperio
de lo superficial y caduco.

La dictadura de la moda crea todo un estilo de vivir en la movilidad y el cambio permanente, nada permanece,
nada se enraza. La cultura post moderna se convierte as en una cultura de la intranscendencia, que ata a la
persona al aqu y al ahora hacindole vivir slo para lo inmediato, sin necesidad de abrirse al misterio de la
trascendencia. Es una cultura del divertimiento que arranca a la persona de s misma hacindole vivir en el
olvido de las grandes cuestiones que lleva en su corazn el ser humano. En contra de la mxima agustiniana.
No salgas de ti mismo; en tu interior habita la verdad, el ideal ms generalizado en la actualidad es vivir
fuera de uno mismo. Vivimos en la civilizacin del ruido, poco a poco, el ruido se ha ido apoderando de las
calles y los hogares, de nuestros ambientes educativos, las mentes y los corazones. Hay, en primer lugar, un
ruido exterior que ya por s mismo trae sus problemas, pero hay en nuestra sociedad otro ruido contra el que no
se lucha sino que se busca y es el ruido interior. La persona superficial no soporta el silencio. Aborrece el
recogimiento y la soledad, lo que busca es ruido interior para no escuchar su propio vaco: palabras, imgenes,
msica, bullicio. De esta forma es ms fcil vivir sin escuchar ninguna voz interior; est ocupado en algo para
no encontrarse con uno mismo; meter ruido para no or la propia soledad. Frente a esta abrumadora realidad
como educadores dominicos tenemos el imperativo de proponer una cultura del silencio, de ese silencio que nos
lleva a la profundidad y al encuentro con nuestra realidad personal y desde ah dar una respuesta a Dios que nos
habla y nos llama, por ello Madre Eduviges invocaba con claridad a sus hermanas <nosotras que por nuestras
ocupaciones trabajamos con los seglares, no dejemos que las costumbres del mundo perjudiquen nuestras vida
interior; guardemos con exactitud el silencio como manda la regla> (XVI conferencia: El silencio.). Estas
palabras se hacen realidad hoy para cada uno de nosotros que tambin queremos tener la experiencia de ese
legado espiritual.

Se ha dicho que el problema del hombre no religioso es esencialmente un problema de ruido, probablemente
hay en ello mucho de verdad; el ruido y la superficialidad dificultan y hasta impiden la apertura a la
trascendencia, y sin esta apertura ya no hay verdadera fe ni religin, aunque lo parezca. Quien vive aturdido
interiormente por toda clase de ruidos y zarandeado por mil impresiones pasajeras, sin detenerse nunca ante lo
esencial, difcilmente se encuentra con Dios. Entonces nos preguntamos Cmo podr percibir su presencia si
- 94 -
existe fuera de s, separado de su raz, volcado sobre su pequeo bienestar? Cmo escuchar su voz si vive de
forma ruidosa, dispersa y fragmentada, en funcin de sus propios gustos y no de un proyecto ms noble de vida?
Cmo podr, sin escucha interior, intuir que el hombre es un ser con un misterio en su corazn, que es mayor
que l mismo?

De esta manera el silencio no es slo silencio exterior. No es insonorizacin de un espacio, control de ruidos
molestos; no es tampoco tcnica teraputica, vida tranquila, contacto sereno con la naturaleza. Es antes que nada
silencio a solas ante Dios. Es ponernos en contacto con lo profundo de nuestro ser, callarnos ante la inmensidad
de Dios, adentrarnos confiadamente en su Amor insondable, quedar sumergidos en ese Misterio que no puede
ser explicado ni hablado, slo venerado y adorado. Es silencio lleno de Dios. Es acallar mi ser ante l para
reconocer humildemente mi propia finitud: <Yo no soy todo, no lo puedo todo, no soy la fuente ni el dueo de
mi ser>. Callarse ante Dios es entonces aceptar ser desde esa realidad misteriosa; acoger con confianza ese
misterio que fundamenta mi ser; descubrir con gozo que hay algo ms, ms all de todo, algo que me
transciende pero que est ah, fundando y sosteniendo la realidad; saber que puedo vivir de esa Presencia
fundante.

As el silencio desde el espritu dominicano y la experiencia de Madre Eduviges, ha de ser hoy fascinacin
por Dios, un silencio de quien se siente fascinado, seducido, atrado por el misterio de Dios, tal como nuestros
santos dominicos se sentan fascinados por ese Dios Padre. l es el nico que puede curar ese vaco ltimo del
hombre, que nada ni nadie puede llenar.

Vivir en silencio ante Dios es dejarle penetrar hasta lo ms profundo de nuestro ser para, libres de nuestra
palabrera, nuestras mentiras y auto justificaciones, comenzar a conocernos a la luz de su verdad. Callados ante
l, descubrimos nuestra pequeez y pobreza, nuestra superficialidad y vaco; sentimos la necesidad de verdad,
de amor, de vida y de libertad; nos sentimos necesitados de perdn y transformacin. Estar en silencio ante Dios
es arrepentirse de casi todo y, al mismo tiempo, dar gracias por todo pues ante Dios descubrimos tambin
nuestra grandeza de seres amados infinitamente por l, transformados y salvados por su Amor. Quien vive en
silencio ante Dios descubre <que el amor de Dios no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura, cada maana se
renueva... Bueno es Dios para el que espera en l, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la
salvacin de Dios> (Lam.3, 22-26).

Esta virtud, por todo lo que conlleva, es preciso desarrollarla en la escuela sin perder de vista que el momento
de silencio puede estar presente en todas nuestras actividades165.

Es necesario por tanto educarnos y educar en el silencio. Si Jess ha de hablar en el alma, ensea el maestro
Eckhart (dominico del siglo XIV), ella debe estar sola y silenciosa. Entonces entra l y comienza a hablar. Por
ello, frente a un mundo de ruido que huye del silencio, conviene trazar una pedagoga del silencio basada en la
capacidad de dominio sobre s mismo. Nuestra sociedad post-moderna ha olvidado la capacidad que el hombre
tiene de ser dueo de s mismo y de poder dominar sus instintos, sus reacciones primarias. Debemos
acostumbrarnos y acostumbrar a nuestros alumnos a tener momentos de silencio con un fin especfico (la
oracin, la adoracin en la capilla, aquietar nuestro espritu agitado) como una posibilidad de dominio de
nuestro espritu sobre nuestro cuerpo.

Podemos tambin inculcar e inculcar en nuestros alumnos algunos ejercicios de respiracin, tomado conciencia
de lo que nos habita, de mis sentimientos, de mi soledad hasta descubrir que estoy habitado por mi mismo y
por una presencia que me precede: <el aliento de Dios>.

Debo tambin educar y educarme para admirar y contemplar lo que me rodea hasta llegar a darme cuenta y
lograr que los alumnos tambin se den cuenta que las cosas ms importantes no se piensan sino que
simplemente se contemplan.

165
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una pedagoga de Luz y Verdad, p. 19 - 20 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.

- 95 -
Frente al barullo y el bombardeo de noticias que se reciben por todas partes, desde la televisin hasta los
mensajes en el telfono celular, debo aprender y ensear a contemplar la realidad. No se trata de saber noticias,
sino de contemplar la realidad. Para ello podemos intentar el analizar las noticias que escuchamos con el mtodo
de ver juzgar actuar.

Por ltimo, descubrir los procesos de las cosas y educar en la gratitud. Las cosas no comienzan y no llegan
hasta nosotros slo porque las compramos. Tomar conciencia y hacer que los alumnos tomen conciencia del
proceso que sigue la realidad de las cosas hasta llegar a nuestras manos166.

Educar en el estudio.
Cuando la persona se habita al silencio, est entonces ya en disposiciones de poder contemplar la realidad para
descubrir en ella la verdad de las cosas y la verdad de s misma a partir de la Luz y la Verdad que es Cristo.
Tendr entonces la capacidad de distinguir aquello que es esencial de aquello que es meramente accidental,
disponindose as a la contemplacin de lo simple, lo bueno, lo bello, lo verdadero, es decir, de Dios mismo en
sus atributos de Ser. Ser entonces capaz de discernir del bombardeo de informacin aquellos datos que pueden
servirle para la bsqueda de la verdad. Otro aspecto, que tambin ha resultado tan importante para asignar una
denominacin a la sociedad actual, es la amplia produccin de conocimientos, lo que ha provocado que se le
denomine como sociedad del conocimiento, a la cual se llega ...gracias a un interesante fenmeno de
realimentacin, en el cual los avances en el conocimiento posibilitan desarrollos tecnolgicos que a su vez
permiten el manejo eficiente de la informacin y valga la redundancia- del conocimiento, formndose as un
ciclo de vertiginoso desarrollo y produccin de nuevo conocimiento. Los conocimientos son un bien sin lmites
de disponibilidad, aunque ciertamente con lmites de acceso por las mismas restricciones a las tecnologas.

Este aspecto hace referencia a un cambio en las formas culturales y a la educacin. La construccin y uso del
conocimiento es un hecho eminentemente cultural. Desde el dominicanismo, el estudio es una manera de llegar
al conocimiento contemplativo de la verdad, es un medio de desarrollo personal, es un acto de contemplacin,
parte integrante de armona y solidez, obra de misericordia y acto de esperanza que nos ayuda a percibir las
crisis, las necesidades, anhelos y sufrimientos ajenos como propios y as interesarnos por ellos y buscar su
remedio. Ser uno de los retos orientar a nuestros estudiantes en el camino al conocimiento para que est
siempre al servicio del hombre167.

El estudio se convierte entonces en la tradicin dominicana en el vehculo para la contemplacin de la realidad

para llegar a la contemplacin de la verdad. Los docentes dominicos huyendo del mecanicismo memorstico
deben ensear a los alumnos a pensar, a relacionar, a sacar conclusiones de las observaciones, elementos bsicos
para todo estudio.

Educar desde la ciencia.

Educar al estudio nos abre inmediatamente la puerta a la educacin de la ciencia. El estudio, entendido como la
contemplacin de las realidades terrenas para que sean iluminadas por la Luz y la Verdad una vez que se han
contemplado esa Luz y esa Verdad debe llevar a los docentes a cuestionarse sobre una de esas realidades que
ms ha influido en el cambio del hombre y que desde las primeras etapas de la formacin est en manos tanto de
docentes como de alumnos. Nos referimos a la ciencia. En el momento en que las ciencias exactas, naturales y
humanas han alcanzado prodigiosos avances en el conocimiento del ser humano y de su universo, la tentacin
consiste en querer circunscribirle totalmente a la identidad del ser humano y encerrarle en el saber que podemos
tener. Para evitar este peligro, es necesario dejar espacio a la investigacin antropolgica, a la filosofa y a la

166
El desarrollo de los medios para fomentar el silencio se encuentra en manera desarrollada en Hna. Georgina Silvana Len Orbegoso,
en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
167
Claudio Ral Condori Cutimbo, Hacia nuevos caminos en la educacin para enfrentar los retos del mundo postmoderno, en
Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
- 96 -
teologa, que permiten mostrar y mantener el misterio propio del hombre, pues una ciencia no puede decir quin
es el hombre, de dnde viene o a dnde va168.

La enseanza de la ciencia en los colegios dominicos debe ayudar a fortalecer los fines que hemos propuesto en
la pedagoga de Luz y Verdad segn el carisma de Eduviges Portalet: contemplar la realidad del hombre y de las
cosas para llegar a descubrir la verdad de ellas mediante la contemplacin de la Luz y la Verdad. Cuando la
ciencia se quiere erigir en rectora de los destinos dictndole al hombre cual es su verdad, la ciencia ha entrado
en un mbito que no le corresponde. Toca a la ciencia describir la realidad pero no hacer juicio alguno sobre la
identidad del hombre o de las cosas que lo rodean. El hombre constituye algo que va ms all de los que se
puede ver o de lo que se puede percibir por la experiencia. Descuidar la cuestin sobre el ser humano lleva
inevitablemente a negar la bsqueda de la verdad objetiva sobre el ser en su integridad y, de este modo, a la
incapacidad para reconocer el fundamento sobre el que se apoya la dignidad del hombre, de todo hombre, desde
su fase embrionaria hasta la muerte natural169.

Cuando en el mundo se presenta la ciencia como la panacea de todos los males, se est descuidando la
dimensin tica de la ciencia y del mismo hombre. Sabemos que la ciencia y la tecnologa no son saberes
neutrales. () La actividad cintica no est por encima del bien y del mal, sino que, como cualquier otra
actividad humana, tiene una dimensin tica. () La ciencia moderna ya no se entiende como un conjunto de
verdades definitivas, sino ms bien como un conjunto de exploraciones que se aceptan provisionalmente, es
decir, que se consideran verdaderas mientras no se encuentren otras mejores. Por eso se puede decir que las
verdades que van descubriendo los cientficos forman parte de un proceso limitado de bsqueda de la verdad170.

De frente a este reto que ofrece la ciencia, el docente dominico tiene la posibilidad de ensear al alumno que la
ciencia no es neutra y que debe calibrar sus consecuencias ya sea en la bsqueda de la verdad, ya sea en los
efectos que la ciencia tenga sobre el mismo hombre. Es decir debe ensear que la ciencia no es el ltimo punto
de llegada en el saber del hombre para alcanzar la verdad y que la aplicacin de los avances de la ciencia no
pueden aplicarse al hombre y a la sociedad sin haber hecho antes un juicio valorativo sobre las consecuencias
que dichas aplicaciones tendrn sobre el hombre y la sociedad. Para ello, el docente dominico necesita conocer
la verdad de la ciencia, sus implicaciones ticas y ensearlo de esa manera a sus alumnos. La accin de
Domingo de Guzmn fue clarividente a este respecto: No se puede hablar de Dios intuy al margen de las
realidades que viven los seres humanos. Para penetrar en su realidad se requiere el ejercicio de la inteligencia,
apoyada sta en los recursos del pensamiento y de las ciencias. Santo Domingo lleg a la conclusin de que el
dominico tiene que estudiar a fondo. Tiene que reflexionar en profundidad sobre lo que est acaeciendo en este
mundo que paradjicamente se presenta como maravilloso y desolado171.

Dentro de los medios con los que cuenta el docente dominico para educar a los alumnos en la ciencia debe estar
a la base la conviccin de que depende del alumno hacer buen o mal uso de los conocimientos que la ciencia le
ir proporcionando. Por ello, desde que el alumno va tomando conciencia de lo que es la ciencia, el docente
dominico desde el campo especfico de la ciencia que maneja, deber ensearle la relacin que dicha ciencia
tiene con el hombre y con las cosas, de forma que valorar cuanto esa ciencia y sus avances pueden acercarlo al
conocimiento de la verdad del hombre y de la verdad de las cosas.

Un segundo medio que puede aplicar el docente dominico en la educacin de la ciencia ser el de
proporcionarle toda la verdad de ella. Como hemos apuntado, la ciencia no es absoluta. Lo que ahora
conocemos como el ltimo avance de la ciencia, maana puede ser obsoleto. Misin del docente dominico es
hacerle ver al alumno la relatividad de la ciencia. La ciencia no es absoluta y por lo tanto hay que tener siempre
una cauta mirada de frente a lo que propone. La medida de valoracin ser siempre el contrastar los avances de
la ciencia con la verdad del hombre y la verdad de las cosas, de forma que podamos crear en el alumno un

168
James Jurez Muente, Educando desde la ciencia, Taller 7, p. 1 en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito
169
Ibdem.
170
Ibdem., p. 2 3.
171
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una pedagoga de Luz y Verdad, p. 25 en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito
- 97 -
pensamiento crtico que le ayude a reflexionar sobre la validez de los aportes de la ciencia en relacin con la
verdad del hombre y la verdad de las cosas.

Para ello, el docente dominico debe tambin capacitar al alumno para la argumentacin, ensendole a pensar
por s mismo mediante un pensamiento razonado, basado en la realidad y en la verdad, libre de todo prejuicio. A
partir de la realidad el hombre puede conocer la verdad, pero para ello debe ensearse a pensar, a reflexionar.
Observar, relacionar, sacar conclusiones son etapas bsicas de un pensamiento crtico que permita a los alumnos
formarse para la discusin y la argumentacin. El docente dominico no debe tener simplemente como ideal el
formar hombres de ciencia. Debe formar hombres para la ciencia.

Otro de los medios con los que cuenta el docente dominico para esta tarea es el de empezar a inculcar valores a
travs de la enseanza de la ciencia. Si hemos dicho que la ciencia no es neutra la misma ciencia puede ayudar
en la formacin de valores. La exigencia motivada a los alumnos por parte de los profesores puede ir desde el
orden, la limpieza la utilizacin de los espacios en la presentacin de trabajos hasta el uso de tcnicas adecuadas
que permitan la exploracin en la ciencia para conocer con objetividad la verdad del hombre y de las cosas.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Siendo que la pedagoga de la verdad exige conocer y vivir la verdad, puedo decir que conozco la
verdad sobre m mismo?
2. Sinceramente, me he encontrado personalmente con Cristo?
3. Cmo puedo aplicar lo visto en este captulo sobre el encuentro con Cristo en mi trabajo profesional
como docente dominico?
4. Me considero a m mismo un instrumento o un obstculo para que mis alumnos se encuentren con
Cristo?
5. Qu estrategias disearas para ensear y educar el silencio en tus alumnos?
6. Como docente dominico, has logrado integrar la pedagoga de la luz y la verdad en la enseanza de la
ciencia, a partir de la materia o las materias que t enseas?

- 98 -
 CAPTULO VIII

EL DOCENTE DOMINICO

- 99 -
Depositario de un carisma.
Al final de nuestro estudio nos encontramos con una pieza suelta, una pieza que falta en la pedagoga. Si hemos
hecho el esfuerzo por describir los orgenes, los elementos y la actualidad de la pedagoga de Luz y Verdad, nos
falta el agente, la causa instrumental que pondr en prctica este don de Dios, que es el carisma de madre
Eduviges Portalet. Y este agente es el docente dominico de nuestros das. Sin l, la cadena de amor iniciada por
Eduviges Portalet puede quedar truncada en el tiempo.

Es necesario tomar conciencia que todo docente dominico es el depositario de un carisma, del carisma de portar
la Luz y predicar la Verdad. Esta concepcin nos revela una postura de fe. Pueden ser muy diversos los motivos
por los cuales un docente dominico haya sido enrolado en una institucin educativa regenteada por las
Hermanas dominicas de la Inmaculada Concepcin. Todos ellos muy vlidos. Pero debemos tener siempre en
consideracin que el haber llegado a una institucin dominica ha sido por permisin de Dios. Por ello,
establecemos la gratuidad de Dios al permitir que una persona tenga contacto con el carisma de madre Eduviges
Portalet. Nadie es forzado a vivir el carisma, sino invitado a participar de l a nivel personal y a aplicar la
pedagoga de luz y verdad a lo largo de su actividad docente. Bien podemos entonces hablar de una vocacin a
vivir el carisma de Eduviges Portalet. Vocacin es una llamada y Dios llama por diversos caminos a los
docentes dominicos a participar de la aventura de llevar la luz y predicar la verdad a los nuevos ciegos de
nuestra sociedad postmoderna y a hacer luz y verdad en ellos mismos.

Cada docente dominico debe de alguna forma meditar su llamada a la institucin educativa dominicana para
valorar lo que sin mrito alguno ha recibido, es decir, poder participar en forma personal de un carisma y poder
ayudarse de l en su labor docente. Recordemos el hecho de que un carisma es una gratia gratis data, es decir
una gracia que Dios da a las personas sin que stas la hayan merecido. Una gracia que incluso puede recibirse en
pecado mortal, ya que su eficacia y su finalidad no dependen de la persona que lo vive, sino de la necesidad para
la cual el carisma ha nacido. Un docente dominico alejado de Dios no es obstculo para que pueda vivir y
aplicar el carisma. Al contrario es precisamente para l por lo cual ha nacido el carisma. El docente dominico no
debe sentir vergenza si su situacin moral personal a veces no est a la altura del carisma. El carisma no es un
ideal a alcanzar, sino un medio para vivir mejor el cristianismo. Como hemos visto a lo largo de estas pginas,
el carisma nace para iluminar la ceguera y para que la verdad pueda penetrar en el alma de quienes en aquella
poca y ahora son las almas ms necesitadas.

El carisma sigue estando vivo cuando el docente dominico se siente interpelado por l. El encuentro con la luz y
la verdad puede ser de manera casual, imprevista y desproporcionada a todas las expectativas. Sentirse y saberse
pecador, necesitado de luz y verdad no debe ser un obstculo para que el docente dominico viva el carisma de la
fundadora Eduviges Portalet. Al contrario el carisma ha nacido precisamente para llevar en primer lugar la luz y
la verdad a quien ser el encargado de llevarlo a los alumnos.

Si el hombre es un viajero, un peregrino, una persona necesitada siempre de conversin, el docente dominico
cuenta con un medio privilegiado al hacer de la luz y la verdad un programa para su propia vida. Es necesario
por tanto que todo docente dominico se plantee su situacin delante de s mismo. Descubrirse ciego no debe
avergonzarlo. Al contrario, es prenda de una eficacia absoluta del carisma de luz y verdad sobre s mismo, ya
que reconocerse ciego es reconocerse necesitado de luz y verdad. Luz para hacer un balance y examen de
conciencia sobre la propia vida y situarse en el punto real. Verdad para que ilumine la vida personal y comience
a inundar todas aquellas realidades personales que no van acordes con la verdad que se ha conocido. Si la
vergenza puede inundar en un primer momento al docente dominico por no sentirse a la altura de lo que debe
predicar, la confianza en Dios y la apertura a la gracia que contiene el carisma deben ser las actitudes que siguen
al reconocimiento de las miserias o fallas personales.

Ser depositario del carisma de luz y verdad no es por tanto prerrogativa de unos cuantos. Todo profesor que pisa
una institucin educativa de las Hermanas Dominicas de la Inmaculada es depositario del carisma. ste no es un
instrumento pedaggico ms como otros muchos. Es una gracia de Dios para iluminar la propia vida con la Luz
de Cristo, encontrarlo a l y con esa luz, hacer la verdad en todos los aspectos de la vida y ayudar a otros a
buscar la Luz y la Verdad que por experiencia se ha encontrado.

- 100 -
Ser depositarios del carisma dominicano de Eduviges Portalet es hacer una experiencia del espritu, la
experiencia de saberse con alguna ceguera y constantemente buscar iluminar con la Luz de Cristo dicha ceguera.
Esta experiencia debe realizarse todos los das. Descubrir en nosotros una ceguera para buscar que sea
iluminada con la luz de Cristo. Una vez iluminada podremos descubrir la verdad de nosotros mismos, porque
habremos hecho la experiencia de ver iluminada nuestra vida y con la luz de Cristo conocer la verdad de nuestra
vida y de la realidad que nos rodea.

Y como el hombre es un ser nunca acabado, en vas de perfeccin, el docente dominico sabr que siempre
tendr que estar haciendo esta experiencia el espritu para iluminar todas sus necesidades y predicar en s
mismos y en los otros la verdad de Cristo.

Depositario de una pedagoga

El docente dominico es una persona siempre en marcha. No podemos establecer un antes en su labor personal y
un despus en su labor de docente. Conforme comienza a hacer luz en su propia vida, comienza tambin a ser
luz para los nuevos necesitados que son los alumnos a l encomendados por Dios y por la institucin educativa.
Su misin se traduce no ya en un simple quehacer educativo sino en una vocacin, llamada, que se traduce en
misin y pasin. Misin porque no se conforma con dar unos resultados, sino en compartir una experiencia que
l ha vivido. Pasin porque sin angustiarse, no descansa como la fundadora, hasta que todos sus alumnos tengan
y vivan en la luz y en la verdad.

Considerando las caractersticas de la propuesta cristiana hacia una nueva educacin, para llevar a cabo nuestra
labor educativa desde una pedagoga en la Luz y la Verdad ser fundamental que cada educador tenga la
capacidad de asumir su vocacin como misin para dar respuesta a las necesidades e interrogantes de los
educandos y por lo tanto debe sentir la necesidad de configurarse con algunas caractersticas como son:

En primer lugar sentir la necesidad de realizar las acciones por vocacin, es decir que es educador por una
eleccin libre, y es consciente que tiene serias responsabilidades al cumplir una misin. El educador
comprometido percibe que su eleccin fue una respuesta al llamado interior sincero y preferencial y desde all
responde a la accin que le pide Dios para cumplir una tarea y unas responsabilidades con la mayor
disponibilidad; a su vez que sta eleccin es respaldada por ciertas cualidades naturales, que al desarrollarlas le
har crecer y sentir que se est realizando, en lo que le pide su interior y por lo tanto en lo que Dios quiere
mostrarle como camino.

En segundo lugar todo educador debe recuperar la capacidad de amar al educando, pero este amor no es un
amor sentimental vaco, sino como donacin y servicio, un amor que busca el desarrollo en primera instancia de
todas sus capacidades, para luego colaborar en el desarrollo y la formacin integral de la persona que educa. El
educador debe conocer y amar al educando de tal manera que sienta en todo momento que est colaborando con
la accin de Dios de manera libre, puesto que l desea nuestra felicidad, pero nos deja en libertad. As tambin
estar colaborando con la difcil tarea de ensear a amar y buscar la felicidad verdadera desde principios slidos
y trascendentes.

As este amor se traducir en el educador en una dedicacin total compartiendo los problemas, las angustias y
las esperanzas de aquellos a quienes educa; el educador participar de toda la vida del educando y llegar a que
ellos se den cuenta que realmente se les ama por ello se quiere su bien en todas sus formas.

En tercer lugar debe sentir la necesidad de tener una visin integral del hombre, respetando todas sus
dimensiones de manera especial hacer que los educandos conozcan los valores trascendentales, ms an saber
dar testimonio que es posible la vivencia de dichos valores, esta realidad es urgente porque hemos sido
educados en el relativismo en todos los sectores de nuestras vidas , por ello el educador se esforzar para romper
esos moldes y presentar una propuesta nueva e integral, ms an como cristiano, por ello, el entonces cardenal
Ratzinger deca que el cristiano del futuro tendra que ser un mstico o no sera nada, desde esta perspectiva
podemos tambin afirmar que el educador en nuestro tiempo, debe ser un educador visionario o simplemente no
educar.
- 101 -
Como cuarta necesidad que debe imponerse a s mismo ser pasar a la parte prctica, es decir que todo
educador debe transmitir una experiencia de vida y no slo quedarse con la transmisin de conocimientos, debe
estar abierto a cambiar cuando sea necesario, debe hacer la experiencia de los valores trascendentes, vivir los
valores del espritu , asumir su bautizo como compromiso, en una palabra debe configurarse y mirar
permanentemente a Jesucristo que es el educador por esencia, al igual que madre Eduviges Portalet con una
espiritualidad de ojos abiertos, desechar todo desorden interior y exterior, uniendo accin y gozo a travs del
conocimiento contemplativo de la Verdad revelada y de la predicacin apostlica que de ella emana172.

Recuperar la dimensin de la compasin

No podemos ni debemos en este espacio dictar todo un cdigo de comportamiento o un elenco de virtudes para
el docente dominico. Hacerlo sera igual a matar el espritu que debe impulsar a cada docente dominico a buscar
la verdad y a aplicarla en cada una de las situaciones de su vida personal y profesional.

La norma mata y el espritu es el que da la vida. Cada docente dominico debe lanzarse a conquistar ese espritu
de luz y verdad para que sea este espritu quien norme su vida. De lo contrario, la multiplicacin de las normas
asfixiarn el carisma.

Sin embargo hay ciertos principios, no normas, que no podemos olvidar como guas seguros en la aplicacin del
carisma. Uno de ellos, muy caracterstico de Eduviges Portalet es el espritu de compasin. Si uno de los
obstculos con el que la docencia se encuentra hoy da es la de considerar al educando simplemente como un
cliente al que hay que hay que satisfacer, el principio de compasin propicia una mirada nueva y sobrenatural
para cada alumno. La compasin es el punto desde el cual se puede desencadenar la accin del compromiso,
como respuesta ante la realidad, es la plataforma de encuentro de dos almas: la del que sufre y necesita, y la del
que ama, ah se da el primer encuentro, y ese primer contacto esta lo que puede hacer la diferencia entre una
relacin fra y una relacin amorosa y comprometida con el otro173.
Siendo la compasin una virtud rara en nuestra poca que solo busca la ventaja personal y el ponerse en el
pedestal para que los dems nos admiren, es necesario conocer bien lo que abarca y su forma de operar. La
compasin es involucrarnos en el cmo sienten y viven los hombres y mujeres en esta sociedad. La compasin
es lo que da el valor para comprometernos en trabajos de justicia y paz, y trabajar para resolver carencias,
injusticias y necesidades hoy, ms all del solo lamento. () Digamos que por <principio compasin>
entendemos aqu un especfico amor que est en el origen de un proceso, pero que adems permanece presente
y activo a lo largo de l, le otorga una determinada direccin y configura los diversos elementos dentro del
proceso. Ese principio compasin es el principio fundamental de la actuacin de Dios y de Jess, y debe serlo en
la Iglesia174.

El docente dominico que quiera vivir el carisma de portar la Luz y predicar la Verdad debe iniciar su itinerancia
personal a travs del ejercicio de la compasin que no es otra cosa que sentirse involucrado con el dolor. Con el
dolor propio y con el dolor ajeno por no alcanzar la verdad de lo que se es. La compasin genera un verdadero
compromiso en el actuar ya que la compasin que no genera praxis, se queda en la periferia de nuestra piel, es
decir en un puro y vago sentimiento. La compasin es por excelencia el motor que genera la mejor accin de
nosotros mismos para paliar el dolor, producto de una ceguera material o espiritual.

Por designio de Dios el docente dominico de hoy es el depositario de un carisma que el Espritu don a
Eduviges Portalet y que se ha extendido por la geografa y por el tiempo. En s mismo el carisma posee las
gracias necesarias para paliar las cegueras fsicas de aquel entonces y las cegueras espirituales de hoy. Pero el
carisma necesita de agentes y catalizadores para hacerlo fructificar. Necesita por tanto de manos dciles que
quieran hacer la luz y llevar la verdad a los nuevos ciegos de nuestros tiempos. Necesita docentes dominicos que

172
Claudio Ral Condori Cutimbo, Espacios y momentos para desarrollar una pedagoga de Luz y Verdad, p. 9 10, en Congreso
Dominicano 2012, uso manuscrito.
173
P. Omar Arias, OP., La compasin y la solidaridad, en Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito.
174
Ibdem.
- 102 -
quieran cooperar con el Espritu para hacer vida la pedagoga de Eduviges Portalet: portar la Luz y predicar la
Verdad.

Nuevas formas de liderazgo para el docente dominico175

Qu tipo de lder (de docente dominico) puede madurar y sostenerse en un ambiente as, es decir, en esa
extraa combinacin de modernidad capitalista, subjetividad postmoderna y de culto a la inmediatez?

Considero que los lderes de nuestra juventud tendrn que ser culturalmente polglotas. Nuestro nios y
jvenes aprenden de modo atemtico y como por absorcin a utilizar distintos lenguajes en distintos mbitos. (1)
Esperan seriedad, respaldo y fundamento en la ciencia que hace posible la tecnologa que les fascina. (2)
Esperan informalidad y a la vez lealtad, confidencia y alegra de sus relaciones interpersonales. (3) Esperan
claridad que no los obligue a reflexionar; intentan ser profundos por golpe de inspiracin; desean usar la verdad,
la ficcin y la denuncia como vestidos que pueden quitarse o ponerse a voluntad. Los lderes para esa juventud
necesitan desarrollar un olfato certero y sumamente gil para cambiar de registro en la transmisin de
contenidos progresivamente ms completos y slidos.

Nuestros jvenes quieren coherencia y quieren encanto, a la vez. Les gustan los lderes que caen en uno u otro
campo pero darn el mximo de s si se logra acertar en las dos cosas al tiempo. El arte tiene aqu un lugar
irreemplazable pero no todo arte funciona ni toda obra que cautive es til, ni todo mensaje profundo es capaz de
cautivar. Se trata de plantear lo firme con aroma de novedad.

Finalmente nuestros jvenes quieren ser pasivos una gran parte del tiempo, y les gusta darse el lujo de no
replicar nada, no cambiar de cara, no dejar ver que algo les afecta. Pero luego hay erupciones de actividad;
momentos de conexin profunda con el futuro; experiencias inditas de fraternidad. Y en momentos as su
agilidad nos deja pasmados y creo que agradecidos.

Preguntas para la reflexin personal o en equipo

1. Te sientes en verdad depositario del carisma de portar la luz y predicar la verdad?
2. Te consideras un docente por vocacin?
3. Cmo podras recuperar la verdadera dimensin de la compasin en tu labor de docente dominico?
4. Cules son los retos que debes enfrentar como lder docente dominico?
5. En qu te ha ayudado para tu vida personal, para tu vida familiar y para tu vida de docente dominico la
lectura de este libro?

175
Fr. NelsonMedina, O.P. PhD, Liderazgo consentido o Liderazgo con sentido: Relativismo en la escuela de hoy, p. 3 en Congresdo
Dominico 2011, uso manuscrito
- 103 -
DECLOGO

- 104 -
Docentes DIC

1. La santidad para un docente DIC no es slo una conquista o una realizacin personal, sino es el fruto de la
accin del Espritu Santo y de sus dones.

2. Cultivar la fidelidad, la caridad, la paciencia y la ternura en el trabajo docente.

3. Tener una slida formacin doctrinal, pastoral, espiritual para dar testimonio de Cristo

4. Tener una verdadera vocacin por vivir el carisma y aplicarlo a las realidades terrenales, al campo de vida y
al trabajo.

5. Evangelizar y llevar por el camino de la santificacin a todos los seres humanos.

6. Irradiar en los estudiantes su experiencia del espritu y motivarlos a seguir a Cristo viviendo el carisma en
primera persona

7. Hablar y escuchar, hablando menos y haciendo ms.

8. Considerar Que el camino hacia la santidad sea fuente de un gozo interior y de felicidad personal que los
anime Dios para ser luz y fe para los estudiantes.

9. Tomar para nuestra vida los ideales, normas y principios propuestos por nuestra fundadora, siendo fiel a ellos
y ponindolos al servicio de los dems

10. Provocar con nuestro apostolado, una autntica reflexin teolgica desde la realidad y desde la libertad, que
integre la vida en su conjunto, en armona dentro de cada ser donde conjugue sus realidades espirituales y
materiales.

- 105 -
Hermanas DIC

1.Vivir con radicalidad el seguimiento de Jesucristo, teniendo un estilo de vida segn el carisma siendo su
misin transmitirlo a los dems, con la gracia de Dios.

2.Vivir el carisma a la manera de Madre Eduviges Portalet, sierva de Dios, con la Palabra, la Eucarista, la
oracin, recibiendo y dando la luz de Dios.

3.Impulsar la Nueva Evangelizacin en todo lugar para que el carisma de nuestra congregacin se presente
como un tesoro en la tierra, con ardor que se traduce en un impulso misionero.

4.Fascinar con el buen ejemplo, a travs de su vida misma, a los laicos, viviendo de acuerdo a las exigencias de
la Iglesia, participando desde su vocacin en la proteccin y desarrollo del carisma.

5.Acompaar, iluminar y guiar el camino espiritual de los laicos para descubrir, junto a ellos, si han sido
llamados a participar de la experiencia del Espritu de nuestra Fundadora.

6.Saber que en el Carisma est el patrimonio espiritual de nuestra Congregacin y es Predicar la Verdad y
Portar la Luz de Cristo

7.Ser un referente del amor con que nos am Cristo, la fe que nos sostiene, de la esperanza que nos hace vivir,
a travs la experiencia de Dios en el espritu.

8.Ser Signo de esperanza en la medida que testimonie la dimensin trascendente de la existencia.

9.Combatir el engao y luchar contra un mundo inmerso en el relativismo.

10.Amar , Amar y Amar, al estilo de nuestra madre fundadora.

- 106 -
TALLERES

- 107 -
La inclusin de algunos talleres en este libro quiere invitar a los docentes dominicos a buscar a travs del
estudio y la investigacin formas concretas de aplicacin de la pedagoga de Luz y Verdad.

No son ni pretender ser estos talleres los nicos a travs de los cuales los docentes dominicos pueden poner en
prctica los conceptos de la pedagoga de Luz y Verdad. Los talleres que aqu presentamos son los ms
representativos y los que por su espesor acadmico y rigor cientfico han merecido ser publicados. De otros
talleres desarrollados en los Congresos dominicos de Arequipa 2011 y Sta. Anita (Lima) 2012 se han tomado
algunas aportaciones que han sido incluidas a lo largo del libro como material de apoyo o clarificador de
algunos conceptos.

Esperamos que la lectura y la puesta en prctica de estos talleres ayude a los docentes dominicos a poner en
prctica algunos de los conceptos que hemos desarrollado a lo largo del libro y que puedan servir como
invitacin para la investigacin de ms talleres que vayan desarrollando el carisma de Luz y Verdad.

En primer lugar presentamos el taller Evangelizar: Misin del Docente Dominco. Todo el trabajo del docente
dominico debe inserirse dentro del proyecto de la nueva evangelizacin, auspiciado por los ltimos pontfices
Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, y corroborados por la Conferencia Episcopal Latinoamericana en
Aparecida. Si la pedagoga de Luz y Verdad es una respuesta a los retos de nuestros tiempos, entonces es una
respuesta tambin al tema de la nueva evangelizacin. Siendo por tanto el tema de la nueva evangelizacin
importante porque representa el marco de trabajo de todo catlico en el mundo de la postmodernidad, no
podamos dejarlo a un lado en la exposicin de la pedagoga de la Luz y la Verdad. No ha sido tratado como
tema central de nuestro trabajo, pues privilegiamos el desarrollo del carisma y de la pedagoga de Eduviges
Portalet. Por ello este taller representa el ambiente de trabajo de la misin del docente dominico.

El segundo taller que presentamos es el de Educacin en la moral para alcanzar la verdad. Presenta en forma
prctica y dinmica una propuesta de formacin en las virtudes morales, a partir de la veracidad. La profundidad
y sencillez de su exposicin es un material de estudio para que el docente dominico pueda aplicarlo en su vida y
en su quehacer pedaggico. Es una propuesta fresca de la recuperacin de algunos valores en una sociedad
relativista que rechaza la imposicin de todo lo que pueda considerarse como un valor absoluto. Esperamos que
la lectura de este taller proporcione a los docente dominicos material vlido para transformar el aula escolar en
un verdadero gimnasio de las virtudes morales.

Como tercer taller Docente Dominico: signo perceptible de luz y verdad lanza una propuesta sobre el perfil
que debe caracterizar a todo docente dominico. No es una hoja de ruta o una descripcin de virtudes por
alcanzar, sino que como un taller presenta puntos concretos que pueden ser vividos por quien quiere optar por el
estilo de vida dominicano en el mbito personal y profesional. Sugerencias breves, sintticas pero que engloban
la esencia del vivir y actuar como docente dominico. De esta manera deseamos que los lectores de este libro
terminen con una sonrisa en la boca y le decisin de convertirse en verdaderos docentes dominicos.

- 108 -
TTULO DEL TALLER:
Evangelizar, misin del docente dominico.
Javier Ignacio Martnez Vargas

La evangelizacin
La significacin bblica del trmino "evangelizar" es relativamente fcil de establecer. Es, en efecto, uno de los
ms antiguos y ms usados del vocabulario sagrado. Cinco siglos antes de Cristo, el autor del libro de la
Consolacin la empleaba: "Qu hermosos son sobre los montes los pies del evangelizador que anuncia la paz,
que te trae la buena noticia, que pregona la salvacin, diciendo a Sin: Tu Dios reina!" (ls 52, 7; cf. Rom 10, 15).
El me ha enviado para evangelizar a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazn; para anunciar la
libertad a los cautivos y la liberacin a los encarcelados (Is 61, 1). En los tiempos mesinicos, los ngeles
"evangelizan" (Lc 1, 19; 2, 10).

Despus, Juan Bautista evangelizar (Lc 3, 18). Jess es el evangelizador anunciado por el Profeta (Lc 4, 16-
21; Mt 11, 5). Los apstoles y, sobre todo, Pablo, continan esta obra de Jess (Mc 16, 15; Rom 1, 1; Gl 1, 15
ss.; I Tes 2, 4; Col 1, 23, etc.). Todas estas citas permiten definir con bastante precisin el sentido bblico de la
evangelizacin: es la proclamacin de la Buena Nueva de Salvacin. Sin embargo, podemos contentarnos con
esta definicin? Como tantas y tantas otras, como "apstol", "profeta", "sacerdote", sacramento, etc., los
trminos evangelio, "evangelizar" han tenido una vida, una historia desde hace veinte siglos. Han entrado en
el vocabulario patrstico, litrgico. Se las encuentra cada vez ms en los textos del magisterio. Ahora bien, en el
curso de esta historia, no acabada, han aparecido matices nuevos, otros se han difuminado. Recientemente
diversas precisiones han sido aportadas por la jerarqua. "Evangelizar -escribe, por ejemplo, el Cardenal Feltin-
es facilitar la percepcin de Jesucristo viviente en la Iglesia, en y por el encuentro con el otro (D.C., 1.252, 26
mayo 1957, col. 677).

Una definicin teolgica debe tener en cuenta lo ms posible esta historia y esta actualidad. Es decir, que, aun
apoyndose firmemente en la Escritura, no puede identificarse pura y simplemente con la definicin exegtica.
Es decir, tambin, que todava le es imposible pretender un rigor total. Ms an: necesita ser lo bastante amplia
y lo bastante dctil para dar lugar a los mltiples aspectos bajo los cuales la evangelizacin ha sido y es
efectivamente vivida en la Iglesia. Para tener en cuenta esta exigencia, proponemos la definicin siguiente:
"evangelizar es poner al no-convertido (individuo o colectividad) en presencia del Evangelio".

La evangelizacin es el acto o la actividad que provoca el encuentro, el encuentro real entre el Evangelio y el o
los no convertidos, que hace realmente presente el Evangelio autntico a estos hombres tales como son.

El anlisis de estos tres trminos:

"evangelio"-"no-convertido"-"puesta en presencia", posiblemente nos permitir entrever la realidad evocada hoy
con esta palabra: evangelizacin.

El Evangelio
En primer lugar, se trata del Evangelio. El Evangelio, lo sabemos ya, es la Buena Nueva de la salvacin del
hombre en Jesucristo por medio de la fe. Pero comprendemos suficientemente hasta qu punto la naturaleza
misma del Evangelio caracteriza la evangelizacin respecto a cualquier otra actividad de comunicacin?... Es
una "nueva lo que presenta el evangelizador. Una nueva, es decir, un anuncio. Una verdad, pues, captada
en su relacin con una persona, en su intencionalidad; una verdad-para-alguien; una verdad ad; una llamada.
El Evangelio es la Revelacin de Cristo, pero no en s misma, considerada como un dato o un depsito; es esta
misma Revelacin en tanto que concierne al hombre, que mira al hombre. Toda verdad puede ser considerada
desde dos puntos de vista distintos, aunque inseparables: el de la objetividad y el de la intencionalidad.

Tomemos un ejemplo muy simple: Hay un tren que sale de Lille a las 7,20 y llega a Pars a las 9,45. Esto es
interesante en s y en general. Se puede subrayar la rapidez, la comodidad de este medio de transporte, notar el
progreso que representa, etc. Pero hay otro punto de vista, el del hombre que tiene una cita en Pars a las diez.
Es, desde este punto de vista, como esta verdad se convierte en nueva y, en algn caso, en buena nueva.
- 109 -
Con otras palabras, una verdad, sea la que fuere, no merece el nombre de noticia ms que en la medida en que
est ordenada a alguien a quien concierne. Mutatis mutandis, ya que no se trata ms que de una analoga, el
Evangelio corresponde a este segundo punto de vista. Es una verdad-para-alguien. Podemos, ciertamente,
considerar estos datos en s mismos. Podemos, y sta es una funcin importante de la teologa, fundamentar,
analizar, precisar, explicitar, sintetizar este depsito. Una proposicin tal como: El Hijo de Dios se encarn.
Muri y resucit. Fund un Reino puede ser objeto de reflexiones y de exposiciones lo bastante rigurosas
como para merecer el nombre de cientficas. Pero ste no es el punto de vista evanglico. Los datos objetivos,
acontecimientos y palabras de la vida de Jess no son evangelio en tanto no ataen a hombres concretos.
Para que creis y creyendo tengis vida (Jn 20/20/31)

El Evangelio no es un informe o una suma, es una nueva. Esta es su primera caracterstica. Hay una segunda, no
menos fundamental, que equivale a dos trminos frecuentemente utilizados en el vocabulario bblico de la
evangelizacin: asombroso y alegre o gozoso. Un asombro lleno de alegra acompaa al Evangelio. El
que propone esta extraordinaria noticia y los que la oyen estn como estupefactos, embobados.

El libro de la Consolacin (/Is/40/55), que es una anticipacin del Evangelio (cf. 40, 9 ss.; 52, 7 ss.), expresa del
principio al fin estos sentimientos con una fuerza que no ser igualada antes del Nuevo Testamento. Se vern,
dice Isaas, cosas nuevas, "jams vistas", jams odas.... Mirad, yo voy a hacer una obra nueva, que ya
est comenzando (/Is/43/19). Yo te he dado a conocer ahora cosas nuevas, ocultas y desconocidas, acaban de
ser creadas al instante, sin que antes las hubieras odo, para que no puedas decir que t lo sabas (ls 48, 6). El
mensajero que te trae la buena noticia, trae la dicha (ls 52, 7). Estallad en gritos de alegra (Is 52, 9). Ante la
salvacin que Yahv nos trae por medio de su Servidor, los reyes, es decir, todos los pueblos, se
asombrarn, quedarn boquiabiertos, porque vern lo que jams vieron y oirn lo que jams haban odo.
Quin creer lo que omos decir? (ls 52, 15). El asombro y el gozo ante la Buena Nueva son un leimotiv de
San Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos. Y ya conocemos bastante la admiracin de Pablo delante
de la novedad y esplendor de la Revelacin que anuncia (cf. Ef/03/03; Rm/11/33, etc.). Estos sentimientos no
son superficiales. Traducen, en el plano de la experiencia, un aspecto esencial de la realidad evanglica. El
Evangelio es anuncio de una salvacin, de una plenitud para el hombre -de ah el gozo que emana-, pero de una
plenitud literalmente inesperada, nunca oda, imprevisible, sobrenatural- de ah el carcter asombroso,
maravilloso de esta alegra-. Estaban maravillados de lo que les contaban los pastores (Lc/02/18). El tercer
rasgo del Evangelio es, quiz, el ms importante: el carcter radicalmente decisivo de la Buena Nueva
anunciada. Precisemos el sentido de este adjetivo. Ciertos anuncios pueden asombrar por su novedad sin ser, sin
embargo, decisivos. Convengamos en llamar noticia decisiva una verdad que decide un cambio importante en
nuestra existencia. Si nos enteramos por una tesis rimbombante que el emperador Nern no era un monstruo,
sino que era mucho ms justo y bueno que su reputacin, esto es una novedad asombrosa, pero de ninguna
forma decisiva. Pero si la radio nos anuncia que ha estallado una revuelta en Argelia, esta es una noticia que
puede tener carcter decisivo, porque podra decidir un cambio en nuestra existencia.

A este carcter decisivo es al que hacemos alusin. El Evangelio es una novedad que decide nuestra existencia.
Pero hemos de ir ms lejos y aadir que este carcter decisivo es radical. Radicalmente, en su raz, en lo ms
profundo de s misma, la existencia se interroga. El Evangelio no decide solamente el cambio de un sector o de
un momento de mi existencia, sino que decide el fondo de la existencia, su eje fundamental, el ser, el yo
profundo, lo que la Biblia llama el corazn, este corazn que es "ms profundo que cualquier otra cosa",
como deca Jeremas.
El Evangelio no es una Buena Nueva. Es la Buena Nueva destinada a cambiar radicalmente al que lo acoge. Es
la verdad hecha-para- este-cambio-radical, este cambio radical que el Nuevo Testamento llama metanoia, es
decir, conversin del corazn. Estos son los rasgos esenciales del Evangelio. Se les reconoce en nuestra
evangelizacin? Es una novedad, una noticia lo que presentamos, o es un enunciado general e
intemporal sin relacin perceptible con la vida de los hombres?

Es la revelacin inaudita de un misterio de salvacin, o un catlogo de ideas, de historias, de prescripciones?

Es un llamamiento decisivo a la conversin del corazn, o una informacin destinada a aumentar el caudal de
conocimientos religiosos? Preguntas todas que mereceran entrar en un examen de conciencia pastoral. Porque
slo hay evangelizacin donde hay Evangelio...
- 110 -
Los no-convertidos
Este Evangelio, a quin lo presenta la evangelizacin? Ordinariamente se contesta: a los incrdulos. De hecho,
esta respuesta se impondra si slo se tratara de definir la evangelizacin en el tiempo de los Hechos de los
Apstoles. Pero, quermoslo o no, la palabra creyente ha tomado en el vocabulario vulgar y hasta en el de la
sociologa religiosa, nuevos matices, un sentido nuevo que paradjicamente hace abstraccin del elemento
fundamental de la fe: la conversin. As podemos decir que en nuestra dicesis hay un 90 por 100 de
creyentes... La consecuencia aparece inmediatamente: puesto que se dirige a los no-creyentes, que no son
ms que una minora, la evangelizacin es cuestin de especialistas. Slo concierne indirectamente al clero en
contacto habitual con los creyentes. Casi nunca encuentro un incrdulo, deca el prroco de una gran
parroquia de Lille. En estas condiciones, es difcil comprender por qu en una dicesis como la nuestra el
obispo asigna a su clero como principalsima tarea la evangelizacin. Desaparece en parte este equvoco al
designar como destinatarios de la evangelizacin a los no-convertidos en lugar de los no-creyentes. La
evangelizacin concierne a todos los que todava no estn convertidos al Dios Vivo o que se han apartado de El,
pertenezcan o no a la categora sociolgica de los creyentes. Inmediatamente nos damos cuenta que los no-
convertidos son legin, hasta en los pases donde casi todo el mundo est bautizado, hace la primera comunin
y est enterrado por la Iglesia. Y comprendemos por qu nuestro primer deber es evangelizar. Se pueden
precisar an ms las fronteras y la naturaleza de este mundo de los no-convertidos, de este pas de misin?

Evidentemente, es algo muy complejo. De todas formas, hay que tener en cuenta dos puntos de vista
complementarios: el individual y el colectivo.

Primero, el punto de vista individual. Fcilmente podemos distinguir tres tipos de personas no-convertidas: El
hombre que jams ha podido or verdaderamente el Evangelio, la Buena Nueva de la Salvacin en Jesucristo,
bien sea por razones geogrficas evidentes, bien sea por razones psicosociolgicas. Est tambin el hombre que
verdaderamente lo ha odo y lo ha rechazado, que por su falta se hunde en las tinieblas que describe San Juan.
Ignoramos totalmente quin es este hombre. Es el secreto de Dios. Pero es importante para nuestro sentido
misionero saber que la libertad de rechazar a Cristo existe... Y, por fin, est el hombre que ha odo el Evangelio,
que sabe el Evangelio, que lo posee en los dos sentidos de la palabra, que obedece a muchas de sus
prescripciones, que participa de ciertos sentimientos cristianos, pero que no ha comprendido jams, o que ya
no comprende, que lo ms hondo de su existencia ha de decidirse por el Evangelio, que no ha visto jams o que
ya no ve ms el carcter intencional, nuevo y radicalmente decisivo del Evangelio. A este hombre, no es lgico
llamarlo no-convertido en el sentido ms estricto de la palabra?, es que no necesita ser evangelizado, re-
evangelizado constantemente? A un hombre as, ya lo creo que lo conocemos. Lo encontramos a menudo. En
nuestras parroquias, en nuestras iglesias. En nuestros colegios y seminarios. Est en todas partes. En todas
partes donde el trabajo evangelizador nos espera y solicita. El punto de vista colectivo no es menos importante.

Estrictamente hablando, la conversin es una realidad rigurosamente personal: es un cambio de corazn!

Pero en cierto sentido podemos tambin hablar de ambientes no-convertidos. Esta realidad colectiva, misteriosa
pero incontestable, es diferente de la suma de las realidades individuales. Aqu es tambin posible distinguir tres
tipos de ambientes no-convertidos. Por un lado, el medio ambiente que no ha podido acoger el Evangelio
porque nunca lo ha odo verdaderamente. No se puede saber a priori si este medio acoger o no la Buena Nueva.
A veces creemos que no, cuando en realidad nunca tuvo la posibilidad efectiva de mostrar sus disposiciones.

Hay ambientes que no lo han acogido, porque lo han rechazado. Sui eum non receperunt. Ambiente sin
frontera visible. Ciudad del mal. El mundo en sentido peyorativo. Las tinieblas.
Existe, por fin, el medio que no acoge el Evangelio en toda su fuerza divina, como la Buena Nueva inesperada,
nunca oda, de la salvacin del hombre en Jesucristo, sino como una realidad de este mundo, de aqu abajo,
entre otras, en el mismo plano. Una moral entre otras morales, una religin entre otras religiones, una sabidura
entre otras sabiduras. Este medio mundaniza el Evangelio hasta cuando lo inciensa. Si esa actitud la lleva al
lmite, lo que raramente ocurre, este medio no tiene de cristiano ms que el nombre y algunas apariencias. Pero
en la medida en que responde a esta descripcin no puede ser considerado tranquilamente como convertido.
Necesita, pues, la evangelizacin.
- 111 -
Puesta en presencia
Nos queda el tercer trmino de la definicin propuesta al principio, el ms difcil de precisar: poner en
presencia. La evangelizacin consiste en poner estos no-convertidos en presencia del Evangelio, en
presentarlo en el sentido fuerte de hacer presente, en hacrselo encontrar con toda la fuerza que tiene la
palabra encuentro. Por qu poner en presencia, en lugar de decir?
Es que justamente la verdad que hay que transmitir es de un orden particular. No es un conjunto de nociones
destinadas en primer lugar a satisfacer el apetito racional del hombre: esa palabra de sabidura que apreciaban
los corintios (I Cor 1). Esa filosofa completamente humana amada por los colosenses (Col 2, 8). Porque
nosotros predicamos un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos (I Cor 1, 23).
No un conjunto de demostraciones ms o menos convincentes que llenaran una necesidad de verificacin y de
evidencia: Judaei petunt signa! No una especie de mstica que respondiera a fuerzas oscuras e instintivas del
hombre y capaz de procurarle una satisfaccin ambigua, una de esas experiencias exaltantes contra las que San
Pablo adverta a los corintios.

Se trata de una verdad que finalmente es un acto, el Acto de Alguien revelndose como Valor supremo para el
que lo reconoce, el acto del Salvador definitivo. Se trata de la Verdad viva que trata de encontrarse con el
hombre, que se abre camino no slo hasta los odos, no slo hasta las zonas superficiales de su razn, sino hasta
lo ms profundo de su ser, ese centro que Pablo llama las profundidades, el interior, lo de dentro, el
pneuma, el corazn. Y por esto la evangelizacin consistir esencialmente en cooperar con Dios, con la
Revelacin en Acto, para hacer presente el Evangelio al espritu, al corazn, para provocar este encuentro
entre el Evangelio y el corazn. Escribir el Evangelio en los corazones (cf. /2Co/03/03). La palabra en tu
corazn (/Rm/10/08). La palabra obra en vosotros (I Tes 2, 13). Quiz es en este plano en el que nos
debemos situar para contestar a una pregunta formulada a menudo y que sirve de caballo de batalla: el puesto de
la palabra en la evangelizacin. Nadie, evidentemente, discute la importancia del lenguaje en la transmisin de
la Buena Nueva! Pero, por una parte, uno se pregunta cundo y cmo hay que hablar. No somos demasiado
reservados? Los militantes son demasiado discretos? No es ya tiempo de pasar a la proclamacin clara y neta
del Evangelio? Por otra parte, se experimenta el sentimiento confuso que en tanto no se ha llegado a una
enseanza explcita del Evangelio no hay, propiamente hablando, evangelizacin. No digis que vuestros
militantes de Accin Catlica evangelizan. No hablan casi nunca de Cristo... Pues bien, si lo que hemos dicho
es cierto, estas preguntas estn como absorbidas en otra, ms profunda, ms vital, sobre la cual todos los
sacerdotes, cualquiera que sea el sector que les ha sido confiado por el obispo, pueden entenderse, aun en el
caso que las respuestas concretas difieran: Cmo hacer hic et nunc para provocar un encuentro real entre estos
no-convertidos y el Evangelio? Cmo hacer llegar el Evangelio al corazn de estos no-convertidos?

A veces parece esencial el testimonio silencioso durante mucho tiempo: Foucauld entre los tuaregs, Perygure
entre los bereberes, Teilhard en el mundo cientfico no predicaron mucho. Y, sin embargo, son evangelizadores
de menos categora? Es que no han manifestado el Seor? No han hecho presente la Pascua? Si decimos que
s, no tendremos que emplear con reserva, hablando de ellos y hablando de todos los militantes cristianos
llamados a dar testimonio, a veces mudo, los trminos de pre-evangelizacin o de pre-misin? O, al menos, ya
que estas palabras tienden a convertirse en vulgares, no debemos acentuar con fuerza que se trata de la primera
etapa de una evangelizacin completamente autntica? A veces, por el contrario, el silencio puede frustrar el
encuentro. La palabra, clara y neta, la confesin pblica de la fe en tal circunstancia, hubiese hecho penetrar el
Evangelio ms profundamente en los corazones. Cuntas vidas cambiadas gracias a un testimonio explcito de
Cristo!

Pero a veces tambin, nuestras palabras, aun suscitadas por una gran generosidad, pueden ser obstculo al
Evangelio. Porque el oyente nos toma por uno de estos mercaderes de filosofa o sabidura, uno de los
disputadores de las cosas de este mundo de los que habla San Pablo (I Cor 1, 20). La conversacin ha
envilecido la palabra, escribe San Agustn. Entonces, qu hacer? Si la evangelizacin consiste en poner a los
no-convertidos en presencia del Evangelio en el sentido en el que hemos entendido estos tres trminos, es an
posible? De todo esto se deduce que slo es posible mediante una misin y un poder divinos, misin y poder
que Cristo mismo ha dado a su Iglesia. No nos vamos a alargar en este punto, en el que todos estamos de
acuerdo. Tampoco nos alargaremos sobre otra consecuencia, esencial sin embargo: la necesidad para el
- 112 -
evangelizador de estar en comunin, lo ms estrecha posible, con el Evangelio: ser un Evangelio vivo, una
Pascua viva, un sacramento viviente de la Pascua. Que la vida de Jess sea manifestada en nuestra carne
mortal (2 Cor 4, Il). Cuanto ms identificado est con Cristo en su muerte y resurreccin, ms apto ser el
evangelizador para presentar realmente el Evangelio a aquellos a quienes se dirige y ante quienes vive. Sobre
esta exigencia, fcilmente estaramos tambin de acuerdo.

Es otra la exigencia que nos va a ocupar la segunda parte de esta exposicin: conocer la vida real de los que
tenemos que evangelizar.

Conocer a los que evangelizamos

Imaginemos por un instante uno de estos no-convertidos con los que nuestro ministerio nos pone en contacto. A
menudo nos encontramos desarmados por su indiferencia al mensaje que llevamos dentro. La mayor parte de las
veces no lo rehsan. Sin embargo, no lo acogen. Sencillamente, slo parece interesarles muy poco,
superficialmente, a ttulo de curiosidad! Se habla de un muro que franquear, de un foso, de una pantalla. Poco
importa la metfora. Se comprueba que esto no pasa. Cuando llego a Cristo -dice un coadjutor-, ya no
escuchan. El hecho es colectivo: ambientes enteros parecen impermeables a la evangelizacin. Tal zona del
medio popular, del mundo universitario, del mundo tcnico, de la juventud. Es tambin un hecho individual: lo
comprobamos en nuestras visitas, en los encuentros con los novios que se preparan para casarse, etc. De ah a
concluir que no hay nada que hacer, a condenar en bloque la mentalidad moderna, la mentalidad tcnica, a
acusar a la juventud de hoy, a renunciar ms o menos explcitamente a su evangelizacin, no hay ms que un
paso. Pero eso sera, prcticamente, negar el Evangelio, la fuerza divina de esta Buena Nueva de salvacin
para todo hombre que cree en Cristo. E ira contra la voluntad ms expresa de Cristo y de su Iglesia:
anunciad el Evangelio a toda criatura. Ms vale buscar las razones de esta indiferencia al mensaje, de esta
aparente impermeabilidad.

No ser, entre otras razones, que estos hombres, colectiva o individualmente, no perciben la relacin entre ese
mensaje y los valores de su vida real, entre el Evangelio y lo que constituye la densidad, el peso de su existencia
cotidiana? La cuestin se plantea ante todo en el campo colectivo. En los medios que acabamos de evocar, no
existe como un sentimiento oscuro y tenaz de que el cristianismo es extrao a lo que realmente cuenta en la
existencia humana, a lo que da valor a la vida real? Pensemos en el mundo cientfico, en sentido amplio, en el
de los hombres que se interesan efectivamente, porque, al menos, estn un poco dedicados a la ciencia y a sus
aplicaciones. De entrada, le reconocemos espontneamente, poderosamente, frecuentemente, un cierto nmero
de valores: fe en el esfuerzo humano; fe en la obra inmensa que realizan el valor y la inteligencia del hombre; fe
en la solidaridad de la humanidad comprendida como un todo; fe en la historia. Todos estos valores se
experimentan y se viven profundamente. Para que un no-convertido que participa de esta mentalidad escuche el
mensaje cristiano, no es normalmente necesario que perciba en l alguna relacin con estos valores y, con
mayor razn, que su primera manifestacin no aparezca como una condenacin?

Pensemos en la mentalidad obrera, no para describirla, sino para situar el problema. Tambin en ella
reconocemos inmediata e imperiosamente valores fundamentales. Las palabras justicia, fraternidad,
universalidad, son algo ms que slogans. Corresponden a aspiraciones profundas que se traducen en reacciones
comunes. Se cree tambin en el trabajo, en cierto sentido de la historia. Se experimentan desconfianzas
instintivas en relacin con lo que parece oponerse a estos valores. Qu difcil ser para un no-convertido de este
medio escuchar una Palabra en la que estos valores parezcan rechazados o simplemente ignorados! Evoquemos
tambin el mundo de la juventud. Lo que tiene valor a sus ojos es la libertad, la amistad, la experiencia, el
compromiso, la vida. Sin duda que puede haber bastante palabrera. Pero esto mismo refleja una mentalidad. En
todo caso, toda una juventud reacciona intensamente, excesivamente ante estos u otros valores. Si el
cristianismo es presentado de entrada como una ley que aprisiona esta libertad, una ascesis y una renuncia que
ahogan las aspiraciones al gozo, a la vida, a la amistad, una contemplacin que sustrae de las responsabilidades
en el mundo, entonces corre el riesgo de ser rechazado aun antes de encontrarlo.

Podramos continuar esta enumeracin, pero llegumonos a un punto de vista ms individual. Este no-
convertido que est ante nosotros es una persona. Posee una vida profunda: su libertad y su conciencia, por muy
- 113 -
recubiertas que estn, son reales. Creemos ciertamente, que la imagen de Dios permanece en cada hombre como
su ms ntima realidad. Sea quien fuere, es un ser en relacin con los dems, hecho para amar y ser amado; en
relacin con la naturaleza, hecho para crear y para recibir; en relacin consigo mismo, hecho para pensar y para
decidir, para ser y para morir; en relacin con Dios, hecho para adorar, alabar, suplicar, participar de su
Bienaventuranza.

En el fondo, todo esto es lo ms importante para esta persona, aun cuando no tenga conciencia clara, aun cuando,
y sobre todo, no nos hable de ello. Es el amor, la camaradera, es el trabajo, el sufrimiento, la vida, la muerte, la
felicidad quienes mandan en su existencia. Ahora bien, si nuestra enseanza no le interesa, no le toca, no
provoca ni acogida ni rechazo, no ser, entre otras razones, porque le parece extrao a su existencia, aparte de
estas realidades fundamentales?
Para que los no-convertidos, colectiva o individualmente, se interesen en el Evangelio, para que se abra una
brecha en este muro que separa a los hombres del Evangelio, tienen que darse cuenta que el Evangelio reconoce
los valores ms autnticos de su vida de hombre. Y quin puede favorecer este reconocimiento sino el hombre
vivo enviado por la Iglesia viva que hoy presenta el Evangelio de Jesucristo? Creo que esta exigencia es
clarsima. Tenemos que conocer lo ms realmente posible la existencia de los que evangelizamos: lo que da
valor y peso a la vida para este medio, para esta persona. Pero para conocer hace falta ver y or. Y para ver y or
no hay otro medio que mirar y escuchar! Entre los no-convertidos que encontramos diariamente, pocos nos
hablan de lo que realmente les importa. Puede ser que no lo sepan claramente y estn esperando que se lo
revelemos.
Ms a menudo hacen una seleccin: dicen lo que suponen nos interesa. Nos hablan de prcticas, de creencias, de
moral, posiblemente, de beneficencia y de servicios. Aquel obrero metalrgico no nos habla de su compaero
accidentado en la fbrica, de los trmites para asegurarse una proteccin ms eficaz, de los rumores sobre un
posible despido. No habla de la ltima reunin sindical, en la que se ha decidido algo muy importante y de lo
que quiz l pague los platos rotos. No habla de la preocupacin de su mujer ante la perspectiva de un posible
paro o cese del trabajo. Tiene razn para creer que todo esto, es decir, su vida, no nos interesa? Es una cuestin
urgente para un examen de conciencia pastoral. Nos interesamos por estas realidades? Y cul es nuestro
inters? De cortesa? De benevolencia? De utilidad? Nuestra propia mentalidad, nuestro propio modo de
vivir, no nos lleva a operar, casi espontneamente, una seleccin en lo que nos dicen los dems? En ese caso,
somos nosotros los que miramos y escuchamos, y no ellos. En estas condiciones, cmo podemos ponerlos
realmente, vitalmente, en presencia del Evangelio? Si, por el contrario, aceptamos borrarnos, desaparecer en esa
actitud atenta, llena de respeto, de la que el Seor nos ha dado ejemplo -pensemos en su mirada, en sus
dilogos-, entonces nos ser posible entrever lo que verdaderamente cuenta en la vida de los hombres, y
podremos traducir para ellos hoy el Evangelio eterno. Es una paradoja afirmar que una de las condiciones
fundamentales de una verdadera evangelizacin es el silencio, y no cualquier silencio, sino aquel del Amor, de
quien solamente puede brotar la palabra de verdad?

- 114 -
TTULO DEL TALLER:
Educacin en la moral para alcanzar la verdad

Introduccin
Existe una distorsin respecto a lo educativo. En lo que se refiere a este punto no deseo extenderme demasiado
pero preocupa mucho en la dimensin de lo econmico y utilitarista cmo est planteada en numerosas
realidades lo que concierne a la educacin. Desde nuestra perspectiva como DIC nos alarma observar cmo de
manera indiscriminada corremos el riesgo en nuestros centros educativos de ser presa fcil de visiones sesgadas
de educacin que tienen un carcter reduccionista del hecho educativo. El que educa no es un facilitador, pues el
educar supone plasmar una forma en otro, dar con esfuerzo lo mejor de s y llevar a que el educando sea el
mejor de s mismo. Hablando del mismo educando no es un cliente, no es un producto, no es un ser sin ms que
puede o no estar en nuestras aulas. Volviendo la mirada sobre la educacin no queremos ms visiones
reduccionistas en la cual se la considere como una mera transmisin de contenidos. Por esta razn, creemos
oportuno volver a nuestras fuentes dominicas. Deca hablando sobre la Educacin Santo Toms de Aquino:
La Educacin es la conduccin y promocin de la prole (los hijos) al estado perfecto de hombre en cuanto
hombre, que es el estado de virtud176.

Desde la visin del Santo Patrono de las escuelas y universidades catlicas sobre la educacin queremos tener
una mirada slida y coherente sobre lo que buscamos. Nos urge dar a conocer que en nuestra tarea educativa
tenemos presente un fin por alcanzar: El desarrollo integral de la persona desde la perspectiva de la virtud. No
nos parece exagerado concluir que debemos mirar en nuestro tiempo como urgente convencernos que
necesitamos Educadores virtuosos, desde aqu es apremiante que padres (primeros educadores de sus hijos) y
docentes tengamos claro que nadie da lo que no posee.

El egresado de cada uno de nuestros centros educativos debe definirse por el enorme logro de haber adquirido
hbitos buenos que nos permitan decir: no hemos educado en vano. Partamos desde la definicin de moral.
Desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel conjunto de creencias y valores, que dictan normas y
costumbres que guan el actuar de las personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de creencias que permiten
distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto. Desde una perspectiva ms bien religiosa, se
hace el intento de que los fieles no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms
bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. La moral adems se
constituye como aquella conciencia de libertad propia del ser humano, a travs de la cual sus actos son juzgados
como buenos o malos. Qu es la tica? La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia,
que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos.
Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, qu es el hombre. De la cual se desprende, que el
hombre es una unidad sustancial de cuerpo y espritu. Podemos sealar, que el ser humano es un fin en s mismo.
Ya que el espritu, lo provee de una dignidad intrnseca. Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est
llamado a realizar actos buenos. Los cuales son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, qu
actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos,
que nos hacen ms perfectos. Ciertas estadsticas que se han hecho en Estados Unidos, pas donde la Educacin
se sigue muy de cerca son demoledores denuncian todo un muestrario de desrdenes morales.

Los datos son estos:

De cada cien nios que hoy tienen entre cero y doce aos, se puede afirmar que cuando crezcan:
60 % perdern la fe
70 % tendrn experiencias extramatrimoniales
45 % vivirn en concubinato antes del matrimonio
99 % se vern afectados por la pornografa
99 % sern inducidos en el Colegio o la universidad a tomar droga
50 % se divorciar antes de los treinta y cinco aos
42 % se suicidar177.

176
III q. 41, a.1.
- 115 -
Como podemos ver la Educacin se ha de enfrentar con el problema moral, si quiere ser realmente Educacin.
Todas nuestras acciones tienen una carga moral como decamos al inicio, son buenas o malas y nos hacen
buenos o malos. Hay que apostar por despertar por educar la conciencia moral de los nios para que quieran lo
bueno, tengan gusto por lo bueno, por lo bien hecho y disgusto, aversin por lo malo. Se ha abandonado casi por
completo el captulo de la Formacin de la persona en su aspecto ms profundo: la cualidad y lla calidad moral
de la persona humana. Se toma como modelo a un hombre empequeecido, parcial, ficticio, irreal. Un hombre
sin trascendencia: sin llevar hasta sus ltimos horizontes las posibilidades de su entendimiento y de su voluntad:
la verdad y el bien. Un hombre sin un alma espiritual e inmortal. Un hombre sin referentes, ni en su origen ni en
su destino, un hombre sin Dios.

El Concilio Vaticano II con un claro acento reverente, concretar: el misterio del hombre solo se esclarece en
el misterio del Verbo encarnado. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin178. Qu sabidura nos trae Jess acerca del hombre? Qu nos revela Cristo sobre
nosotros mismos? La gran verdad que Cristo nos trae es que somos hijos de Dios. Esta es nuestra verdadera
identidad. No hay ms que una sabidura definitiva acerca del hombre: la que Jess mismo vino a ensearnos
con sus obras y sus palabras. Tanto la perfeccin natural como sobrenatural del hombre tiene un ejemplar:
Jesucristo.

Prdida de sentido de la verdad en la Educacin

Respecto a este segundo aspecto ya hemos mencionado como lo catlico para el mundo contemporneo supone
en la visin de algunos un mero adjetivo que no define mucho, para otros una oportunidad comercial para llegar
a un mercado cautivo en lo educativo y, finalmente, para los que estamos aqu reunidos sabemos que es un todo
sustancial que nos compromete y nos urge en la misin de educar. Por esta ltima razn nos interesa destacar lo
que la Iglesia, Nuestra Madre y Maestra, tiene que decir sobre el ser de la Educacin Catlica:

El fin de la moral nos dir Benedicto XVI-, es hacer que el hombre llegue a ser el que es, conseguir que su
vida culmine recibiendo el beneficio habitual derivado del correcto ejercicio de sus talentos. La moral se asienta
en la verdad. Cul es la verdad del hombre?: La verdad de nuestro ser es que Dios nos ha creado y que l es
nuestro camino. La moralidad se funda en la verdad del hombre, y la verdad del hombre es la Verdad. Cuando
hablamos de educacin cristiana, por tanto, entendemos que el maestro educa hacia un proyecto de ser humano
en el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva179.

Absolutamente ninguno de nosotros puede permanecer indiferente frente a estas palabras que hemos escuchado.
Si como maestros catlicos no logramos que en el corazn de nuestros alumnos habite Jesucristo y l mismo
transforme los corazones de los educandos fracasamos. Por esta misma razn, reafirmamos: si la ordenacin
(de valores) tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est recapitulando todo en
Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser
cristiana180. Podramos, explicitar entonces que desde la enseanza del Magisterio de la Iglesia no es posible
educar sin poner en el centro de nuestro proyecto educativo como DIC a Cristo. Pues, El es el hombre perfecto,
es fundamento, en quien todos los valores humanos encuentran su plena realizacin, y de ah su unidad. El
revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando al hombre y a la mujer para
vivir de manera divina; es decir, para pensar, querer y actuar segn el Evangelio, haciendo de las
bienaventuranzas la norma de su vida. Este es el carcter especficamente catlico de la educacin. Jesucristo,
pues, eleva y ennoblece a la persona humana, da valor a su existencia y constituye el perfecto ejemplo de vida.
6Ibdem. 7Ibdem., n. 335. 8Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, p13 9Ibdem, p. 12
Es la mejor noticia propuesta a los jvenes por los centros de formacin catlica7 Lo digamos una y otra vez,
los principios evanglicos enseados por Nuestro Seor Jesucristo se convierten en nuestras normas educativas,
en nuestras motivaciones interiores y en las metas finales a alcanzar. Dicho de otra manera, quin pretenda
177
De la Herrn-F Corominas, Urgencia de la catequesis.
178
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Gaudium et Spes.
179
Benedicto XVI, Cooperadores de la Verdad, p. 13 5
180
Aparecida n. 332.
- 116 -
educar sin el Evangelio o contrariando el Magisterio que brota de Cristo y la Iglesia debera preguntarse si
realmente quiere pertenecer a la familia DIC. Pues, si bien lo tenemos claro, vale repetirlo una vez ms: un
colegio de las DIC es un centro de evangelizacin y promocin del hombre en su integridad.

Recta aproximacin a la persona humana.

Consideramos oportuno que luego de los dos puntos precedentes sepamos formular una respuesta firme respecto
al ser mismo de la persona y todo lo que dice referencia a su integridad.

Benedicto XVI dice al respecto: La Iglesia tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y
circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin. Sin verdad se cae
en una visin empirista y escptica de la vida, incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no est interesada en
tomar en consideracin los valores a veces ni siquiera el significado con los cuales juzgarla y orientarla181.

Es menester recordarlo, no solucionamos los problemas de la persona humana a travs de una cuantificacin
tcnica en nuestros establecimientos. De repente hasta podramos decirlo: nuestros colegios adolecen de
computadoras para todas laspersonas pero todos tienen presente el anuncio fiel a la verdad. Tenemos que ser
fieles a la verdad, la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (cf.
Jn 8,32) El hombre por su misma naturaleza, es un ser moral. Como tambin es un ser religioso: est en su
misma naturaleza. Hemos sido creados por Dios a imagen y semejanza suya y esto significa que el hombre tiene
un alma espiritual e inmortal, dotada de inteligencia y de voluntad; es libre y es principio y dueo de sus actos,
esto es lo primero que tiene que reconocer y defender el hombre: la verdad de su condicin, la verdad de su ser.
Vamos a verlo con todo detalle.

Acudimos nuevamente a Benedicto XVI: El hombre tiene la inequvoca capacidad para reconocer la verdad. Es
lo ms adecuado a su esencia, su autntica vocacin: para ella ha sido creado por Dios. Sin ese elemento, del
que vive y se nutre, se hunde en el suelo sobre el que se asienta su existencia. Si el hombre no fuera el ser que
se mueve en la verdad, su misma dimensin moral resultara inexplicable, sin verdad no se puede obrar
rectamente182.

La moral remite a la verdad- la Verdad funda la moral, desentenderse de la verdad significa quedar incapacitado
para comprenderlo, el hombre que vive contra la verdad vive tambin contra la naturaleza (Contra su propia
naturaleza).

Hoy ms que nunca buscando el sendero para no equivocarnos en el seguimiento de Cristo escuchemos su voz:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6) y recordemos lo que deca Santo Toms de Aquino: La
pasin de Cristo basta para servir de gua y modelo a toda nuestra vida. Pues todo aquel que quiera llevar una
vida perfecta no necesita hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreci en la cruz y apetecer lo que
Cristo all apeteci. En la cruz hallamos el ejemplo de todas las virtudes183.

Segn el Catecismo de la Iglesia nos dice que: La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien.
Permite a la persona no solo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s mismo. Con todas sus fuerzas
sensibles y espirituales la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones
concretas184. Es la prctica de las virtudes lo que hace que la persona en esta vida sea buena; no olvidemos que
el fin de una vida virtuosa consiste en hacernos semejantes a Dios, es decir en ser santos. El hombre virtuoso es
el que practica libremente el bien. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los
frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para
armonizar con el amor Divino.

181
BenedictoXVI, Cooperadores de la verdad, p. 13
182
Ibdem., p. 12
183
Sto. Toms de Aquino, Exposiciones sobre el credo.
184
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1803
- 117 -
La virtud para Santo Toms de Aquino es un hbito que perfecciona al hombre en obrar bien; y en esto consiste
su felicidad. En efecto hay tambin hbitos operativos malos: los vicios. De esta manera cada virtud tiene su
opuesto en el vicio. Entonces si la virtud hace buena a la persona, la perfecciona; en cambio qu decir del vicio.
Habr que decir que la vuelve mala, la degrada. La vida humana es compleja. El ser humano no es slo razn y
voluntad, sino tambin pasiones y sentimientos, y estos son fuerzas que pueden desviar la conducta humana. Sin
embargo, la razn iluminada por la fe es la facultad gua del obrar humano. Mientras est en camino la persona
tiene que ocuparse de la propia salvacin con temor y temblor. La conducta moral recta que se esfuerza en vivir
en la virtud comporta esfuerzo. El hombre debe combatir continuamente para adherirse al bien y no sin grandes
trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo. Su meta no es la
autoafirmacin en el dominio de la naturaleza desordenada, sino amar a Dios sobre todas las cosas e
identificarse con Jesucristo mediante la gracia del Espritu Santo. La lucha es principalmente esfuerzo de
identificacin con Cristo. Es una lucha optimista. Dirigida ms a practicar el bien que a evitar el mal: no te
dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien (Rom 12, 21).

La vida virtuosa es, ante todo, progreso espiritual, que tiende a una unin siempre ms ntima con Jesucristo,
mediante los sacramentos, la oracin, la aceptacin de la cruz de Cristo; la accin de gracias, la peticin, la
docilidad, el comportamiento propio de los hijos de Dios, que lleva a un confiado abandono en la divina
providencia, la humildad, la penitencia por los pecados; esforzarse por hacer bien, como l todas las cosas,
santificar la vida cotidiana, dominar el mundo con justicia y santidad para la gloria de Dios, realizar todas las
actividades con perfeccin humana, aprovechar el tiempo, ser responsables en los propios quehaceres, vivir la
laboriosidad, cumplir acabadamente los deberes familiares, sociales, cvicos y profesionales. No adaptarse a una
mentalidad mundana.

El Docente DIC est llamado a ser sal de la tierra y luz del mundo. Su misin es ayudar al estilo de Eduviges
Portalet al hombre de hoy que se encuentra perdido en diversas cegueras hasta que alcance y encuentre en Cristo
su felicidad y el sentido verdadero de la existencia. Los alumnos desean encontrar en sus maestros a un ser
amable y generoso, no encerrado en s mismo y en sus propios intereses, de carcter firme pero no rgido,
seguro y natural en el rostro y en los gestos, ni voluble ni sentimental, porque est llamado a guiar a las almas
hacia Cristo.

Educando desde Eduviges Portalet

En realidad las virtudes humanas, espirituales y morales de Eduviges Portalet estn en estrecha conexin. De
manera especial me detendr en la virtud moral de la Veracidad ya que de ella brota la fuerza inspiradora del
carisma DIC y su pedagoga.

Virtudes Morales
A. Veracidad:
La primera condicin que se aplica Madre Eduviges para reconocer la verdad fue escuchar los desafos de su
tiempo. Escucha al ciego de las buhardillas con la que habla y se esfuerza por poner en su sitio todos sus
sentidos para percatarse de qu es en realidad lo que la mueve.

La verdad requiere afinar el odo con humildad, a fin de hacer justicia a las cosas. Para conocer la verdad hemos
de girarnos y mirar a la luz. Nuestra accin debe remitir a la verdad, en ltimo trmino a Dios, que es la
autntica verdad. No basta con conocer la verdad, tenemos asimismo que realizarla. Darle expresin en nuestra
conducta. Lo verdadero no son las preposiciones que formula una persona, sino su vida, siempre y cuando
realice en ella la verdad y la ponga en prctica en el amor. La autntica verdad es Dios. Y conocer la verdad
significa someterse humildemente al ser, despertar para escucharlo. Eduviges Portalet revela una experiencia
ntima de alegra y de paz, cuando retorna a su propio interior y encuentra que all est ella misma y que ms
adentro que ella misma est la Verdad, est Dios: La fuente de mi dicha estaba en m.185

185
De las tinieblas a tu admirable luz, p. 91
- 118 -
El concepto de verdad tiene especial relevancia en el Evangelio de Juan. En Cristo la Palabra de Dios se ha
hecho carne. La verdad de Dios se revela y los seres humanos contemplamos en Jess esta verdad de Dios.
Accedemos a esta verdad sobre todo por la fe. En la fe miramos con ojos nuevos al Hombre Jess y tambin al
prjimo. Para Juan vivir en la verdad es sinnimo de vivir en la luz. Quien me siga no caminar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12).

La verdad no es solo algo que conocemos, sino un espacio en el que habitamos, en el que somos y
permanecemos. Quien habita en este espacio de la verdad es libre. sers realmente discpulo mo, entenders la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 13). Lo contrario de ello sera vivir en el espacio de la mentira, vivir en
la mentira quiere decir; vivir en el engao, vivir en la apariencia. La realidad propiamente dicha es Dios y Dios
significa vida verdadera. Quien vive en la verdad se experimenta a s mismo como interiormente libre. Quien
vive en la mentira est muerto; pero ser en la verdad exige realizar la verdad, vivir en consonancia con
Jesucristo y su verdad conforme a su mensaje y la verdad ms profunda que l nos anuncia es que Dios es el
Amor. De ah que ser en la verdad signifique siempre ser en el amor y vivir el amor. La verdad es una persona.
Dios es la Verdad, Cristo es la Verdad, en la medida en que seguimos a Jess y vivimos segn su espritu
participamos de su verdad y nuestra vida florece y descubrimos la gloria, el amor y la ternura con que Dios ha
agraciado a la criatura humana en la creacin y en la redencin por medio de Jesucristo.

Dimensiones de la veracidad
Decir y amar la verdad. Quien cultiva esta virtud alcanza claridad y firmeza interior. Eduviges siempre fue
vinculada a la experiencia existencial y al respeto por la dignidad de los dems, as como al amor y la bondad.
De ah que al decir la verdad deba estar siempre determinado por el tacto y la bondad. Para poder decirle al otro
la verdad, necesito sensibilidad para l y la situacin en la que se encuentra.

La verdad dicha a destiempo, es una mentira. Sin el amor no es posible la veracidad. El amor nos preserva
lanzarle al otro la verdad a la cara; pero al mismo tiempo nos impide acomodarnos. El amor no distorsiona la
verdad, pero la reviste de tal forma que resulte atractivo al amigo.

La virtud de la veracidad exige que tengo que ser verdadero frente a m mismo, que no debo auto engaarme
en nada. Quien es veraz en s, quien se halla en armona con su propia esencia y expresa tal armona en su forma
de hablar y actuar, as como en sus gestos, es tambin coherente, honrado y fiable. Podemos fiarnos de l. Est
asentado en s. Vive en paz consigo mismo. El veraz es honesto y al mismo tiempo ntegro. No se acomoda a las
personas con el fin de satisfacer sus expectativas, es verdadero, es autntico. Ha experimentado en Dios su
verdadero valor.

Modo de ejercitar la virtud de la veracidad

1. Uno de los caminos pasa por la atencin a lo que digo, a mi conducta hacia los dems y me pregunto
Concuerda lo que hablo con mi verdad ms interior? Est bien mi vida tal como la vivo? Las voces interiores
me muestran si vivo en armona si estoy en consonancia con mi esencia. hay una voz en su conciencia que
le exige la denuncia y el anuncio: hay una inspiracin que le hace descubrir la voluntad de Dios, de decir la
verdad y slo la verdad186.

Eduviges se muestra investida de valor cuando debe defender la Verdad. Fui con respeto, con calma y protest
por las falsas acusaciones que lesionaban la Obra. Parece que la verdad posee un tono particular que
persuade187.

2. Otro camino concreto para ejercitar la veracidad interior sera el siguiente ejercicio que se remonta a un dicho
de Jess en el Evangelio de Lucas cuando se encuentra con los discpulos despus de resucitar y estos se asustan
al verlo, Jess les dice: Soy Yo Que expresa el santuario interior de la persona, recinto santo en el que la

186
De las tinieblas a tu admirable luz, p.. 76
187
Ibidem.
- 119 -
persona es ella misma, no determinada por los propios afectos, sino puramente ella misma. Podemos decir como
Jess a todas las imgenes y pensamientos que afloran en nosotros soy yo. Si esto se lo digo a mi trabajo, a
las relaciones con mis amigos, a mis encuentros, me percatar de que con cunta frecuencia no soy yo mismo.
Me adapto a las expectativas ajenas, me pongo mscaras, causo buena impresinpero si digo estas palabras a
todas las situaciones de mi vida poco a poco mis mscaras se caern, mis roles pasarn a segundo plano, todo lo
amoldado se diluir y mi verdadero yo tomar la palabra. Este yo verdadero intuye que est envuelto por Dios,
que Dios es el fundamento autntico de nuestra esencia. Eduviges nuestra santa Madre sola decir: Dios solo
Dios, en l encuentro mi esperanza. Maestro, t me has hecho sentir tu presencia tan ntimamente, como si yo te
hubiera tocado188. En ella hay un impulso interior que la conduce, hay una voz de su conciencia que le exige
la denuncia y el anuncio, hay una inspiracin que le hace descubrir la voluntad de Dios, de decir la verdad y
slo la verdad189.

B. Fidelidad.-
Es la necesidad de mantener la promesa, el compromiso libremente aceptado, el empeo en acabar una misin
en la que uno se ha comprometido. Dios pide fidelidad a los hombres a los que mira con predileccin porque l
mismo es siempre fiel, por encima de nuestras flaquezas y debilidades.

Quienes son fieles le son muy gratos, (Proverbios 12, 22) y les promete un don definitivo: el que sea fiel hasta la
muerte, recibir la corona de la vida (Apocalipsis 2, 20) Eduviges es la mujer de la fidelidad, la que mantiene la
promesa de Dios y la cumple an en medio de la incertidumbre. Esperbamos, a pesar de todo, en el desenlace
providencial. Sin duda que el Buen Dios sostena esta confianza fiel, para darnos la fuerza de avanzar cada da
por la va dolorosa190.
La fidelidad de las queridas hermanas, atraa siempre sobre ellas y sobre todas las religiosas, las miradas
amorosas del Dueo del celeste palomar. Jess era nuestro nico amor191.

VIRTUDES HUMANAS:
A. Prudencia.
Nos permite reflexionar adecuadamente antes de tomar cualquier decisin. Para decidir, es necesario reflexionar
con calma para ver lo bueno o lo malo de esa decisin. La virtud de la prudencia es la que nos educa para
reflexionar bien y as, decidir bien. La Prudencia es la "madre de todas las virtudes". Sin una buena reflexin no
habr buenas decisiones. Eduviges no se lanzaba, no se precipitaba, proceda con calma Acepta la Obra de
Saintes, que tiene por finalidad adoracin al Seor, pero extendindola y completndola con la participacin de
personas de fuera192.

Es prudente:
Quien procura no hacer comentarios o apreciaciones que irritan a los dems.
Quien no comenta lo que debe callar por secreto profesional, por sentido comn, por delicadeza.
La persona que cultiva el arte de saber callar y saber hablar oportunamente.

B. Templanza - Pobreza.
Virtud que modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de los bienes
creados, requiere una ausencia absoluta de egosmo, por cuanto ella es el hbito que pone por obra y defiende la
realizacin interior del hombre, se sabe pobre ante Dios. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y

188
De la pluma y el corazn de Eduviges
189
Ibdem., p. 76
190
Loc. cit.
191
De las tinieblas a tu admirable luz
192
Ibdem., p. 146
- 120 -
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. A travs de la Templanza se embellece la criatura humana,
belleza irradiada por el ordenamiento de lo verdadero y lo bueno. La hermosura de la Templanza tiene una cara
ms espiritual porque hace ver al hombre en su propia condicin, como una semejanza a Dios. Oh Seor,
desprndenos de todo lo que ata nuestras almas; como una blanca paloma alza el vuelo, decimos como San
Pablo por amor de Cristo yo mir todas estas cosas terrenas como vil humo193.

C. Humildad Sencillez.
La humildad puede ser considerada la fundacin de la vida entera moral. La humildad es necesaria para la
adquisicin de otras virtudes, porque esto nos hace conscientes de nuestras imperfecciones y nos conduce a
tratar de ser una mejor persona. La humildad, reconoce nuestras insuficiencias comocapacidades, y presiona
nuestras capacidades al servicio, sin atraer la atencin o esperar aplausos, nos permite tomar la responsabilidad
de nuestras culpas y defectos (ms que culpar a alguien ms), pedir perdn y procurar remediar.
Eduviges ante una ofensa, reza, calla, con frecuencia se arrodilla. El Buen Dios me dio la fuerza para soportar,
sin decir nada. Disculpa a los otros y reconoce humilde y sencillamente su culpa: mayor negacin de mi misma,
hubiera dado mejores resultados194.

D. Abnegacin Amor al trabajo.

La virtud de la abnegacin y amor al trabajo conduce a la entrega plena al servicio de Dios y de las almas: se es
el nico xito que debe buscar verdaderamente la persona humana. La abnegacin lleva a trabajar con orden,
con constancia, previsin y puntualidad, dedicando al trabajo el tiempo necesario. La Sierva de Dios Eduviges
Portalet Se comprometi con los ciegos, desolados y pobres. Para encontrarse con ellos los busc en los
barrios bajos, en los rincones inhspitos. Marie Courdy, en una buhardilla entre pedazos de loza rota. Marie
Rose Solat en una calle desierta, nos dice Eduviges que esta nia era de semblante desagradable, carcter rudo
y salvaje la describo tal como fue esta desventurada criatura, para que se pueda apreciar el cambio: la
naturaleza, el tiempo y la educacin la transformaron, hacindonos concebir sobre ella, las ms bellas
esperanzas195.

No es laboriosa la persona que alterna grandes periodos de descanso con otros de agitacin por falta de orden o
de previsin; o la persona que encuentra en el trabajo una evasin para otros problemas de su vida. Su ternura,
su abnegacin, sus privaciones por servir a los ciegos no tienen lmite. Ni siquiera es posible imaginar las
invenciones de su caridad para con ellos. Una madre no hubiera hecho ms196.

E. Audacia.
Lleva a actuar conforme a los propios principios, superando el miedo a no ser aceptado, el miedo a contrariar, a
llamar la atencin, a ser tildado de algo, a caer mal. La audacia en Eduviges fue un aspecto concreto de su
magnanimidad, por la que la llev a cosas grandes, como aceptar la fundacin del Leprocomio Mariano Estrella
en Ecuador cuando an era incipiente la Congregacin. La audacia mueve al hombre para acometer la empresa
decididamente. Para que se d la virtud, se requiere, por tanto, que haya esperanza racional de un autntico bien,
de algo que objetivamente perfecciona al hombre y le lleva hacia su fin. El grupo de religiosas de hbito blanco
y de manto negro, como un grupo de golondrinas que se posa en la cruz de un cementerio, pero de un
cementerio de bvedas abiertas, vive all y cuida del horrible Lzaro, sus padecimientos los sabe solo
Jesucristo.197

F. Fortaleza.
Asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad
de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa. El hombre valiente mantiene los ojos
abiertos y es consciente de los riesgos que afronta para la consecucin del fin propuesto, por eso ni ama la
muerte ni desprecia la vida. Los ingredientes ms importantes de la fortaleza son la resistencia y la paciencia.

193
Conferencias Eduviges Portalet, p. 9.
194
Ibdem. P. 257
195
Ibdem., p. 269
196
Loc. cit.
197
Ibdem., p. 215
- 121 -
Resistir a las llamadas tentaciones y paciencia para no dejarse arrastrar por la presencia del mal a un
desordenado estado de tristeza. La animosidad, la confianza en s mismo y la esperanza en la victoria (en la
evolucin), suponen la verdadera actitud del valiente, stos constituyen rasgos esenciales de la fortaleza. A
Eduviges le quitaron la cruz de su profesin. La entregu enseguida, dice, porque otra cruz la reemplazaba o
mejor, jams faltarn cruces. Nos arrodillamos ante la cruz. Acaso no es ella nuestra fortaleza, nuestra nica
esperanza198.

G. Obediencia.
Dejar mi voluntad para entrar de lleno en el perfecto cumplimiento de la Voluntad de Dios. SerIe fiel en todos
los detalles, el que obedece es el que alcanza paz, el que logra dominar su carne, el que conserva desasido su
corazn, el que vence al mal de la soberbia, de la pereza, de la sensualidad, de la tibieza, de la ambicin. La
obediencia debe ser ejecutada con prontitud y amor a Dios y a las personas que l nos pone como autoridad.
Que dulce paz posee el que es obediente cuando est convencido que obedeciendo hace la voluntad de Dios199.

H. Paciencia.
Est estrechamente ligada al tiempo. Lleva a saber esperar, a cultivar la sabidura campesina que sabe que se
necesita tiempo para sembrar, para que el fruto crezca y para recoger. El hombre paciente procura tener el
llamado "don de la oportunidad": procura hablar y callar cuando debe, cuando es oportuno y necesario. Ser
paciente es signo de madurez que se desarrolla con la propia vida. Le preocupaba en cada uno de sus alumnos
el desarrollo paciente y equilibrado de su personalidad, el logro de una experiencia positiva de s mismo, con
capacidad para expresar sus ideas, sentimientos y anhelos; la aceptacin del ritmo del tiempo. Mujer exquisita
y prolija en los detalles; su cario y su mano se posaban en todas partes. Capaz de mirar con suma paciencia el
mundo interior del ciego. Su mano femenina inyect valor y vida en las manos de los sin luz, esas manos
pacientes que son ojos en aquellos para quienes cay la eterna noche.

I. Gratitud.
Es la virtud que nos lleva a tomar conciencia de los dones que recibimos cada da, a valorar la generosidad de
Dios que nos los da y a mover nuestra voluntad para corresponder a estos dones, aprovecharlos, desarrollarlos y
ponerlos al servicio de los dems. Aprender a estar atentos, detenerse y disfrutar de los momentos de felicidad,
de alegra espontnea y sencilla. Fomentar una actitud constante de apertura de corazn y gratitud. Cunto te
agradezco oh Dios mo! Por haberme concedido una devocin especial a vuestro Sacramento Adorable. Si yo
tengo tanto deseo de amarte, es gracias a la Eucarista. Ella es mi fuerza y mi apoyo200.

Si yo no te amara, Maestro mo, qu grande sera mi ingratitud. T me has hecho tantas veces, sentir tu gracia;
olvidas lo que he sido y lo que soy, me llenas de ternura, de tal manera, que te ame slo a Ti201. despus de
la visita llam a las hermanas y recitamos juntas un Ave Mara para agradecer a Dios y a la Santsima Virgen
por la limosna recibida202.

J. Compasin.
Nace de la humildad, Padecer con, hacernos uno, primero con Cristo, y despus con el que padece, para unirle
a l. Ver las necesidades de nuestro prjimo y la magnitud de nuestra fragilidad. La virtud de la Compasin
es un acontecimiento de Dios al corazn del hermano necesitado. Nos resolvimos poner manos a la obra,
compramos tela para reemplazar la ropa vieja. Pasbamos revista a las camas de los nios para matar los
chinches que los invadan, procurando estar seguras de que cada uno poda dormir en paz203.

VIRTUDES ESPIRITUALES:

198
De las tinieblas a tu admirable luz, pp. 87, 252.
199
Conferencias Eduviges Portalet, p. 6.
200
Op. cit., p. 312
201
Ibdem., p. 313
202
Ibdem., p. 62
203
De las tinieblas a tu admirable luz, p. 94
- 122 -
A. La fe.
Es la virtud por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha revelado, y que la Iglesia nos propone creer,
dado que Dios es la Verdad misma. Por la fe, el hombre se abandona libremente a Dios confa totalmente en la
Providencia Divina; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la voluntad de Dios, ya que la fe acta por la
caridad.

En un mundo de oscuridad, surge la necesidad de confiar en alguien para poder avanzar, tomar la mano de
quien te gua y abandonarte a su cuidado. Eduviges, en una clara muestra de confianza plena a su voluntad de
Dios, para hacer realidad la misin que Dios tiene para cada uno de nosotros. <Seor, que se haga tu voluntad y
no la ma> una frase dicha desde el corazn, puede llenarnos de temor si no estamos llenos de fe, requiere de un
desprendimiento que solo cabe en el alma de quien sabe renunciar por amor204. Eduviges, a lo largo de su vida
nos da claras muestras de esa gran capacidad de abandono a la voluntad de Dios, de una fe que no se fa de las
circunstancias sino de las certezas que no se ven.

B. La Caridad.
Virtud por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a
Dios. Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin y el
fundamento de las dems virtudes, a las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada y nada me
aprovecha (1 Co 13, 2-3).

La caridad de Eduviges se centra en la doble vertiente del Amor, por un lado el amor a Dios y por otro, su amor
al prjimo concretamente los ciegos. Lo principal era brindarles un hogar, el desafo de educarlos y
promocionarlos como personas. El dolor del hermano, para ella era razn y motivo para buscar el aliciente, la
cura, el alivio sin cansarse nunca, les tendi su mano amiga cargada de dulzura y compasin. El mandamiento
del amor al prjimo es el precepto que l llama su mandamiento para que lo cumplamos fielmente. l quiere
que la fidelidad al mandamiento dl amor, sea el signo distintivo de una virtud slida y de una piedad sin
falsedades205.

En su corazn nada negativo se levanta contra nadie; tiende mucho ms a la disculpa y al perdn. El perdn es
consecuencia de su amor sin lmites. A pesar de recibir malos tratos de algunas personas, nunca se interes por
responder o guardar rencor. Jess ama a esta persona de quien me disgusta su carcter o su misma virtud. l la
ama tiernamente y yo, osara despreciarla u odiarla?; no me sera difcil amarla si yo voy hacia ella con el amor
del Corazn de Jess206.

C. La Esperanza.
Virtud por la que deseamos y esperamos de Dios la vida eterna como nuestra felicidad, confiando en las
promesas de Cristo, y apoyndonos en la ayuda de la gracia del Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta
el fin de nuestra vida terrena. La esperanza en Dios enciende maravillosas hogueras de amor, con un fuego que
mantiene palpitante el corazn, sin desnimos, sin decaimientos, aunque a lo largo del camino se sufra, y a
veces se sufra de veras. El Porvenir est en el Seno de Dios, en vano el hombre se agita, Dios lo conduce207.

Nuestro Desafo.
Conclusiones Educacin en la moral para alcanzar la Verdad
1. Con todos los aspectos que hemos trabajado nos interesa afirmar que en orden a su fin ltimo natural (la
virtud), y teniendo en cuenta el fin sobrenatural (la salvacin del alma) de cada uno de nuestros educandos,

204
Ibdem.
205
Conferencias Eduviges Portalet, p. 13
206
Loc cit.
207
De la pluma y el corazn.
- 123 -
como DIC tenemos que encontrarnos en forma para educar con una conciencia clara del Bien y de la Verdad.
Esto nos invita a reflexionar sobre el lugar que debe ocupar la Verdad en el centro mismo de nuestros corazones.

2. Como miembros de la Iglesia entendemos que la Verdad es el mismo Dios, quien no puede engaarse ni
engaarnos, se trata de saber que desde nuestra inteligencia por la participacin de la Luz divina (La Fe), nos
encontramos con la Verdad Sobrenatural cuyo origen es Dios y gracias a su ser Creador hallamos la verdad
natural con nuestra razn.

3. Qu es la verdad? La antigua pregunta de Pilato cae frente a la evidencia de lo verdadero. Quien contempla a
Cristo, contempla la plenitud de la verdad, El es el primognito de toda creatura, por El cual todo fue creado.
Mirar a Cristo y a su Iglesia nos interpela a saber que la noble tarea educativa tiene que estar bien arraigada en
estos conceptos que no son negociables:

4. Frente al relativismo proclamamos con fuerza la Verdad, sostenida y expuesta por el Magisterio de la Iglesia.

5. Frente a la imposicin de las ideologas formamos y educamos desde la libertad propia de los hijos de Dios y
desde la mirada trascendente del Evangelio a partir de la cual se vence toda utopa.

6. Frente a cualquier manipulacin de la Persona humana, respetamos su dignidad desde la concepcin hasta el
fin natural de la vida. Recordemos la definicin de educacin que dbamos al principio siguiendo a Santo
Toms: La Educacin es la conduccin y promocin de la prole (los hijos) al estado perfecto de hombre en
cuanto hombre, que es el estado de virtud.

- 124 -
TTULO DEL TALLER
Docente Dominico: signo perceptible de luz y verdad
Mg. Karla Gutirrez Bolaos

Educar en positivo para alcanzar la luz con amor, inters y confianza.

Son como la tierra frtil a la espera de la buena semilla de la educacin en las virtudes y valores.

Ayudar a que sean felices y traer esa felicidad a muchas otras personas.

Ponindonos al servicio de los dems, siendo apasionados por el anuncio de Jess, siendo capaces de mostrar a
la luz de Cristo las sombras del mundo actual y los caminos de la vida nueva que slo pueden ser vistos con la
luz admirable que es Xto.

1
Por ello es inevitable llenarnos de gozo por la bondad de Dios para con nosotros, mostrada en nuestra vida
fraterna, el trabajo realizado y en los frutos del mismo confirmando nuestra vocacin.
2
Hemos recibido dones inapreciables que nos ayudan a mirar la realidad como discpulos y misioneros de Xto.
3
Conocer a Jess es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona, haberle encontrado es lo mejor que nos
ha ocurrido en la vida y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo.

As como nuestra Madre Eduviges dice: Nuestra alma tiene que abrirse como una flor en el perfumado jardn
de la eternidad, dejando as el invierno de la tierra para ingresar a la primavera eterna de la felicidad del cielo,
luego de nuestra gran entrega y la obra que hay.

EVANGELIZAR EDUCANDO Y EDUCAR EVANGELIZANDO.

LA ORACIN SIGNOS DE LUZ

Descubrimos que la oracin a Madre Eduviges:

Est baada con el suave roco de la gracia divina que pone el tinte intenso de la fe y la fuerza para enfrentar
con serenidad el riesgo de abandonarse en las manos de la Providencia, que hace que estemos iluminados por el
AMOR, la PAZ y la SERENIDAD.

Viviendo nuestra vocacin particular.

Contemplando la vida de Eduviges Portalet, que en pobreza, castidad y obediencia encendi en su corazn el
fuego de su amor para predicar la verdad y portar la luz, modelo de fe cristiana.

Dando una respuesta concreta al llamado extraordinario de ser luz para aquellos que viven en la oscuridad,
oscuridades de la fe, de la gracia, de la autoestima, de la educacin, de la cultura y para anunciarles al Seor de
la vida que es la luz del mundo.

- 125 -
 Como smbolos de luz y verdad nuestra nota nunca debe ser la rutina, muy por el contrario, debemos
conservar la frescura de la novedad, de la creatividad, el de dar una cuota muy grande de amor y fe para ver con
ojos claros la verdad.

Nos sentimos llamados a recrear la experiencia de la fidelidad a Xto., y a educar para la luz y para la
solidaridad como poderoso instrumento de evangelizacin.

SAGRARIO
El amor est hecho de las cosas pequeas y de los detalles sencillos, todo ello lo torna en amor y luz, aqul
que trae la esperanza y alegra.

Nuestro testimonio es un testimonio de trabajo, de sacrificio, de valor, poniendo la cuota de esfuerzo personal,
de oracin, de adoracin al santsimo, un testimonio de saber combinar la dimensin espiritual con la
creatividad material, ms all del qu dirn.

La entereza y la tenacidad de la personalidad de Eduviges Portalet, le daban firmeza a su ternura, fuerza a su

sencillez, fortaleza a su simplicidad. El seguir los pasos de nuestra madre es renombrar las actitudes y formas de
actuar con firmeza y constancia para obtener el resultado final.

Eduviges Portalet nos dej una herencia, no basta conservarla, hay que actualizarla continuamente para dar
las respuestas al mundo de hoy, seguir con entusiasmo predicando la verdad y portando la luz de Cristo, a todos
aquellos que en tinieblas fsicas, espirituales y culturales buscan muchas veces sin saberlo, la claridad de la vida.

Eduviges Portalet, esclava del Seor, portadora de luz entre luces y entre sombras, te entregaste a su querer
pobreza, obediencia y castidad, te entreg su cruz en Toulouse. Eres fuego que se siente, eres ternura y
compasin

- 126 -
 BIENAVENTURANZAS
DEL DOCENTE DOMINICO

- 127 -
Bienaventurado el maestro dominico, que an a riesgo de no ser entendido, insiste en su tarea:
el tiempo dar su fruto.

Bienaventurado el maestro dominico, que entiende su trabajo como una vocacin:

ser una fuente inagotable.

Bienaventurado el maestro dominico, que adems de promover la cultura, llena de valores las mentes de sus
alumnos:
ser forjador de la futura sociedad.

Bienaventurado el maestro dominico, que confa en las posibilidades de sus alumnos:

se realizar vacindose en ellos.

Bienaventurado el maestro dominico, que se actualiza y no se queda desfasado:

comprobar que las materias son las mismas pero las formas es bueno ajustarlas.

Bienaventurado el maestro dominico, que comparte lo bueno y lo malo con sus compaeros:
no se sentir slo en la difcil tarea de educar.

Bienaventurado el maestro dominico, que ms all de las calificaciones, mira a sus alumnos con una sonrisa y
comprensin:
la empata ser una consecuencia.

Bienaventurado el maestro dominico, que disfruta dando lo que tiene:

ser rico por lo que supo dar y cmo lo dio.

Bienaventurado el maestro dominico, que vive y disfruta sembrando:

otros recoger lo que sembr.

Bienaventurado el maestro dominico, que se vaca de s mismo para llenar el alma, la mente y el corazn de
sus alumnos:
su esencia permanecer en las futuras generaciones.

Bienaventurado el maestro dominico, que se muestra tal y como es:

sus alumnos le recompensarn con la misma medida.

Bienaventurado el maestro dominico, que se involucra en su tarea con todos sus valores y capacidades:
su compromiso ser de gran valor.

Bienaventurado el maestro dominico, que adems de su materia, aprende a llevar a la pizarra los sentimientos
que afloran en el aula:
le llamarn persona.

Bienaventurados los que educan de corazn, porque de ellos ser el orgullo de ver concretizado el proyecto de
vida de sus educandos y de verlos convertidos en profesionales para el bien de la familia208.

Colegio Santa Anita

Santa Anita, Lima
29 de junio de 2013

208
Sor Flor Daz Pinglo, Educar para tener un proyecto de vida, p. 6 7, Congreso Dominicano 2012, uso manuscrito
- 128 -
NDICE

- 129 -
DEDICATORIA 2

INTRODUCCIN
LA ACTUALIDAD DE UN CARISMA 5

CAPTULO I
LA IDENTIDAD DEL CARISMA 10

CAPTULO III
LA MISIN BROTA DEL CARISMA:
PORTAR LA LUZ Y PREDICAR LA VERDAD 38

CAPTULO IV
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA
PEDAGOGA DE LUZ Y VERDAD 49

CAPTULO V
EL MUNDO DE HOY 79

CAPTULO VI
LOS RETOS QUE HOY ENFRENTA
LA PEDAGOGA DE LUZ Y VERDAD 95

CAPTULO VII
EL DOCENTE DOMINICO 125

DECLOGO 131

TALLERES 134

BIENAVENTURAZAS
DEL DOCENTE DOMINICO 160

NDICE 162

- 130 -