07/09/2017 Jeitinho e jeito: uma tentativa de interpretao do carter brasileiro Blog da Boitempo

Jeitinho e jeito: uma tentativa de interpretao do

carter brasileiro

Publicado em 12/11/2012 // 4 comentrios

(h ps://boitempoeditorial.les.wordpress.com/2012/11/jeitinho-jeitc3a3o-chico-peq.jpg) Ilustrao:
Cassio Lordeano, ilustrador de uma srie de livros da Boitempo incluindo a Coleo Marx e Engels
(h p://boitempoeditorial.com.br/colecao_marx.php)

Por Francisco de Oliveira.*

Norbert Elias se destaca entre os modernos clssicos das cincias sociais por no recusar a
investigao sobre o carter das sociedades. o que ele faz, brilhantemente, no seu derradeiro livro,
Os Alemes, publicado em 1989, um ano antes de morrer, j nonagenrio. Ali ele se pergunta,
diretamente e sem rodeios, o que fez com que a Alemanha estivesse no corao das grandes tragdias
modernas, a Primeira, a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto.

Tinha condies subjetivas para tanto: viveu uma experincia dolorosa como soldado na Primeira
Guerra Mundial; judeu, teve de se exilar da Alemanha durante o nazismo; sua me foi trucidada em
Auschwi . Norbert Elias tinha tambm credenciais intelectuais para tentar explicar como a nao que
sintetizou a era das Luzes, a ptria de Kant, Hegel e Goethe, tenha desenvolvido a indstria do
extermnio: estudou medicina e psicanlise, doutorou-se em losoa e foi professor de sociologia na
Inglaterra.

Para ele, o desenvolvimento tardio do capitalismo na Alemanha, a ausncia de uma revoluo

burguesa no pas, a unicao nacional sob o taco militar de Bismarck, o culto organizao, do
qual o militarismo o emblema mais ostensivo tudo isso criou um carter alemo. Esse carter
distingue a sociedade germnica de todas as outras, mesmo as europeias. Para Elias, no so apenas

circunstncias histricas que explicam o surgimento de Adolf Hitler. Isso

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circunstncias histricas que explicam o surgimento de Adolf Hitler. Isso uma meia-verdade. As
ideias monomanacas que engendraram a bestialidade fascista talvez no tivessem acolhida sem a
existncia prvia do carter alemo, nos termos denidos por Norbert Elias.

Os cientistas sociais costumam recuar ante tal tipo de anlise. Tm receio de serem julgados
preconceituosos. E, talvez, de se virem excludos da interlocuo com a cincia social alem, uma das
mais brilhantes fontes do pensamento losco-social em todos os tempos.

Mas por um caminho norbertiano que pretendo investigar o carter brasileiro. Penso que o
peculiar modo nacional de livrar-se de problemas, ou de falsic-los, constitui o famoso jeitinho
brasileiro.

Os clssicos do pensamento social brasileiro tm diculdade em lidar com a questo do carter

nacional, que amalgama o subjetivo e o objetivo. Salvo, evidentemente, Gilberto Freyre. Mas o autor
de Casa Grande & Senzala mascarou a sua investigao com a nostalgia de um tempo que nunca
existiu, e com o enaltecimento da suposta e ilusria capacidade da metrpole lusitana em se
adaptar aos trpicos coloniais.

Por isso, ele enxergou no Nordeste aucareiro, a primeira regio importante na formao do Brasil
que o historiador Evaldo Cabral de Mello deniu como aucarocrata , uma dominao doce. O
socilogo de Apipucos construiu uma hiptese que serve de justicativa ideolgica da sociedade
decorrente da escravido. A sua interpretao , ela prpria, uma das vertentes do jeitinho brasileiro.

Srgio Buarque de Holanda enfrentou melhor a questo. O seu homem cordial para quem as
relaes pessoais e de afeto (para o bem ou para o mal) se sobrepem impessoalidade da lei e
norma social a prpria encarnao do jeitinho brasileiro.

Caio Prado Jnior no ofereceu nenhuma contribuio sobre o assunto. Embora o seu marxismo fosse
criativo e original, ele cou prisioneiro da objetividade, o mantra que impediu geraes de marxistas,
aqui e alhures, de investigar o carter das naes.

Antonio Cndido, nosso clssico moderno, tratou do tema em Dialtica da malandragem, o

poderoso ensaio sobre Memrias de um Sargento de Milcias, romance de Manuel Antnio de Almeida
que se passa no Rio de meados do sculo XIX. Ainda que se aproxime decididamente do jeitinho,
faltou ao ensaio, a meu ver, um pouco de irreverncia, para que ele correspondesse ginga do
malandro carioca. Cndido respeita tanto o brasileiro pobre que aborda as guras populares com
uma reverncia quase mstica. Para ele, nossa sociedade to obscenamente desigual que qualquer
crtica s classes dominadas no passa de preconceito mais um dos ricos.

Outros autores, como Roberto DaMa a, vo diretamente problemtica do carter nacional. o que
ele faz em Carnavais, Malandros e Heris. No pela vertente de DaMa a, contudo, que pretendo
chegar l. Busco desenvolver uma investida mais nitidamente materialista, mesmo sabendo que o
abandono da investigao antropolgica possa implicar empobrecimento da anlise.

Eis a tese: o jeitinho um atributo das classes dominantes brasileiras que se transmitiu s classes
dominadas.

Conforme Marx e Engels de A Ideologia Alem (h p://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?

isbn=978-85-7559-073-7), as ideias e os hbitos das classes dominantes transformam-se em hegemonia
e carter nacional. No Brasil, a classe dominante burlou de maneira permanente e recorrente as leis
vigentes, sacadas a frceps de outros quadros histricos. O drible constante nas solues formais
propicia a arrancada rumo informalidade generalizada. E se transforma, ao longo da perptua
formao e deformao nacionais, em predicado dos dominados.

Essa situao, que social, se congura no malandro, o especialista

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Essa situao, que social, se congura no malandro, o especialista no logro e na trapaa. O

malandro, com sua modernidade truncada, foi primeiro o carioca. E esse carioca era geralmente
pobre, mas no miservel. Como no poderia deixar de ser, era mulato: esgueirava-se por entre as
classes e os estratos mais abastados, no tpico e falso congraamento de classes herdado do
escravismo.

Tinha bossa quem dominava a aptido para fugir ou escapar das solues formais. Bossa que a
expresso do jeitinho, a maneira de ganhar a vida sem se submeter aos ditames da norma, de
conviver sem ser reconhecido como fora da lei. A moderna msica popular brasileira, nascida no Rio,
com toda razo foi chamada de bossa nova. Ela foi um jeitinho de escapar das convenes musicais
la Vicente Celestino, cpia falsa do grande canto lrico italiano. E tambm um jeitinho de incorporar
as malandragens do samba de origem africana e escrava ao universo das elites.

A burla das classes dominantes brasileiras s normas seria atvica? Meu horror burguesia (esse sim
quase totalmente atvico) cujo retrato acabado foi a aucarocracia pernambucana, perdulria e
arrogante tenderia a conrmar que o jeitinho um caso de mau-caratismo, um dado subjetivo. Mas
prero a trilha aberta por Norbert Elias: a burla uma forma de adotar o capitalismo como soluo
incompleta na periferia do sistema. Incompleta porque o capitalismo trouxe para c a revoluo das
foras produtivas, mas no as solues formais da civilidade. As classes dominantes ento se
viram, do um jeitinho para garantir a coeso de um sistema troncho e, comme il faut, a explorao.

Sem querer atribuir tudo aos nossos colonizadores, a semente do jeitinho j vicejava na irresoluo
que Portugal d s questes de administrao e governo da jovem e enorme colnia. No
dispondo nem de homens nem de recursos capazes da faanha de fazer a minscula cobra engolir o
enorme elefante, Portugal opta pela soluo capenga das capitanias hereditrias. Na mesma poca,
tendo criado um novo caminho para o Oriente com Vasco da Gama, dom Manuel, o Venturoso,
emprega at o m os modestos recursos portugueses na conquista da ndia, e s consegue estabelecer
relaes comerciais em pontos isolados do sul do continente.

No Brasil, as capitanias so entregues a dalgos, alguns com recursos nmos e a maioria quase sem
nenhum capital. O resultado da colonizao pelo mtodo das capitanias foi po, exceo de duas
ou trs. O fracasso na ndia do mesmo porte, seno maior: Lisboa torna-se a meca das especiarias
orientais, mas Portugal nunca ocupou a ndia. Sequer conseguiu com que a lngua portuguesa tivesse
peso expressivo entre as centenas de dialetos do pas. A lembrana lusa mais forte cou restrita a Goa
e Macau.

Voltemos ao caso do Rio, lembrado a propsito da malandragem e da bossa nova. Foi Juscelino
Kubitschek, outro exemplar do homem cordial, quem jogou a p de cal nas pretenses modernas do
Rio: retirou-lhe a centralidade de capital e no botou nada no lugar. Incapaz de resolver os problemas
cariocas, que j se apresentavam em grau superlativo, deu um jeitinho e transferiu a capital para
Braslia, nos ermos do Planalto Central.

Espanta-se quem anda hoje pelas ruas da cidade que antigamente ostentava sua modernidade: o Rio
cou a cara do Brasil. A despeito do oba-oba em torno do renascimento carioca, basta observar ao
redor do Palcio do Catete, antiga residncia dos presidentes da Repblica. O bairro que se oferece
vista exibe mediocridade urbana, pobreza ostensiva e trco de crack.

A fantasia da mulher carioca, linda e elegante (e que de fato disputava o topo da beleza com
mulheres de outras nacionalidades, com a vantagem da miscigenao), deu lugar imagem de
mulheres e homens que andam com sandlias surradas e se vestem pobremente. Como no
perceber a sinais de uma modernidade truncada?
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perceber a sinais de uma modernidade truncada?

No caso de Juscelino e das classes dominantes, a mudana da capital foi um jeito para deslocar um
problema: criar uma nova fronteira para a expanso capitalista, catapultada pela indstria da
construo civil. O jeitinho foi fazer isso por meio dos candangos, trabalhadores informais, depois
abandonados prpria sorte, sem leno e sem documento, como cantaria Caetano Veloso, ele
prprio, conforme a anlise de Roberto Schwarz, um cultor do jeitinho transformado em verdade
tropical. O Brasil assim, defende Caetano, a esquerda que no o entende.

Na segunda metade do sculo XIX, o caf liderava a expanso econmica. No s no Vale do Paraba,
em So Paulo ou mesmo no Brasil: o caf era a mercadoria mais importante do comrcio mundial. S
foi desbancado dessa posio, pelo petrleo, nos anos 40 do sculo XX. Mas o incio da expanso do
caf se deu sobre o lombo dos escravos.

Qual foi o jeito da classe dominante, no caso os cafeicultores, a partir do m do escravismo, em

1888? Em vez de incorporar os ex-escravos cidadania, fornecendo-lhes meios de cultivar a terra e se
incorporarem ao trabalho regular, foram importar a mo de obra europeia, transformando So Paulo
na maior cidade italiana do mundo. Malandramente, cheios de bossa, contornaram os problemas do
m do escravismo e se desresponsabilizaram pelos ex-escravos, de novo, como cantaria Caetano,
pessoas sem leno e sem documento.

Surgia o trabalho informal, quer dizer, sem formas. O jeito da classe dominante obrigou os
dominados a se virarem por meio do jeitinho do trabalho ambulante, dos camels que vendem
churrasquinho de gato como almoo, das empregadas domsticas a bombarem de Minas e do
Nordeste para as novas casas burguesas dos jardins Europa, Amrica, Paulistano. E tambm para os
apartamentos das elegantes e j medocres madames de Copacabana, Ipanema e Leblon,
propiciando o vexame bem brasileiro de criados negros, vestidos a rigor, servindo suco de maracuj a
demoiselles que se abanavam como se estivessem nos sales parisienses.

L em cima, no Pernambuco aucarocrata, Gilberto Freyre podia criar ento a nossa verso de E o
Vento Levou. Casa Grande & Senzala a mais formidvel denncia do estupro como formador da
nacionalidade, mas visto de um ngulo nostlgico. Ainda no era o tempo das madames e demoiselles,
mas o dos sinhs e das sinhs e sinhazinhas.

O mais clssico dos clssicos do pensamento social brasileiro Antonio Cndido, nossa referncia
moral e intelectual, considera Casa Grande & Senzala o livro mais importante das cincias sociais
brasileiras tambm um pastiche. Sob determinado aspecto, ele quase um deboche do jeito de
irresoluo do problema da mo de obra e do seu rebaixamento s relaes adocicadas aquelas
em que o lho do senhor transforma o negrinho, companheiro de travessuras, em cavalo vivo. Eis a a
lembrana mais festejada da infncia dos senhores. Pais e mes da Casa Grande ensinavam aos lhos
o jeitinho doce de ensinar e se divertir ensinando. Os lhos dos negros, por sua vez, aprendiam quem
estaria sempre por cima, docemente

Getlio Vargas, o estancieiro gacho que liderou a Revoluo de 1930, tentou formalizar o jeitinho
para acabar com o jeito. Vale dizer: buscou civilizar a classe dominante para que o proletariado
existisse. Criou uma legislao trabalhista avanada, mas a expanso capitalista seguiu
desobedecendo as regras e, junto com os empregos formalizados pela nova legislao, a avalanche do
trabalho informal engolfava todas as relaes sociais.

A informalidade a forma, o jeitinho de substituir as relaes racionais

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A informalidade a forma, o jeitinho de substituir as relaes racionais e obrigatrias pela

intimidade, como j demonstrou Srgio Buarque. Mas essa substituio, assim que se apresenta o
primeiro conito, mostra sua outra face: a informalidade se converte no rigor mais severo, no apelo
arbitrariedade e no raro em exibies de crueldade. O senhor de engenho que se deitava com sua
mucama era o mesmo que a castigava no tronco quando alguma falta, suposta ou verdadeira, lhe
ofendia a propriedade.

Diga-se logo, para no nos autocaricaturarmos com nosso eterno complexo de vira-lata (apud
Nelson Rodrigues), que Thomas Jeerson, o grande paladino da liberdade, tambm estuprava suas
escravas. A diferena, essencial para distinguir o jeitinho de outras prticas de dominao, que
Jeerson deu o seu nome sua descendncia negra, coisa que nenhum dos nossos senhores de
engenho chegou a fazer.

Em Pernambuco mesmo, as fbricas da Paulista, que chegaram a ser o maior complexo industrial
txtil da Amrica Latina, eram propriedade dos Lundgren. E o membro da famlia que tocava a
fbrica era um sueco que se deitou com 300 das suas operrias. Ele deixou uma prole enorme, mas
no h notcia de pobres com sobrenome Lundgren. No mximo, na falta de sobrenome, davam-se
aos negros escravos nomes de santos catlicos. Da a proliferao de sobrenomes dos Santos e de
toda a corte catlica dos altares.

Antes de Srgio Buarque, Machado de Assis, ele mesmo um mulato, portanto conhecedor do truque
do jeitinho, fez com que Dom Casmurro seja at hoje o retrato mais notvel da classe dominante
brasileira: Por fora, bela viola, por dentro po bolorento, como se diz no popular. Bentinho liberal
por fora e escravista por dentro. Machado usou um jeitinho literrio para legar um formidvel
enigma, ao qual j se dedicaram milhares de pginas: Capitu traiu mesmo ou foi vtima de uma
vituperao de classe? Maria Capitolina, a Capitu, era mais pobre que o seu marido liberal, Bentinho.
E, com seus olhos de ressaca, provavelmente tinha sangue negro.

Nascido inicialmente das contradies entre uma ordem liberal formal e uma realidade escravista, o
jeitinho transformou-se em cdigo geral de sociabilidade.

Recordo um caso pessoal, passado h muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado (rigorosamente
antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de Desenvolvimento, por sinal
conterrneo seu. Este, vendo-me por perto, e julgando que eu no era parte da conversa, pediu-me
gua. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez. Fui obrigado a dizer-lhe que no confundisse
gentileza com servilismo, e que da prxima vez ele mesmo se servisse. No ocorria quele senhor que
algum que no fosse da sua grei pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da
banca interamericana.

A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Srgio Buarque, se explica pela
incompletude das relaes mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas esto
sobrando. Elas so como que resqucios de relaes no mercantis, no cabem no universo da
civilidade. E s pessoas que sobram pode ser pedido qualquer coisa, j que obrigao do dominado
servir ao dominante.

Qualquer reunio brasileira est cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento, impondo
logo de sada uma intimidade que intimatria e intimidatria. Um dos cumprimentos mais
caractersticos de Luiz Incio Lula da Silva, por exemplo, bater com as costas da mo na barriga dos
interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto de Lula ao se aproximar de qualquer
pessoa tocar-lhe a barriga.

A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo perodo escravagista.

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A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo perodo escravagista. Nele, o corpo dos
negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente que esses gestos e costumes
tenham persistido ao longo de 100 anos de vigncia de um capitalismo pleno.

O escravismo e a escravido no explicam inteiramente a longa durao da informalidade

generalizada e dos hbitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema escravista que
chegou at a organizar fazendas de criao de negros. A ruptura com o escravismo custou nao
norte-americana uma guerra civil que deixou marcas at hoje. Mas o jeitinho no foi o expediente que
usaram para superar os problemas colocados pelo capitalismo que avanava.

Aqui, o jeitinho das classes dominantes se imps na abolio da escravatura. Primeiro veio a Lei do
Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio escravido. Mas como inexistia a
perspectiva de terem terra, emprego ou salrio, a libertao no lhes servia para quase nada.

Depois veio a Lei dos Sexagenrios. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos eram
libertados. Ora, j se sabia que a vida mdia de um escravo no alcanava os 40 anos. Como mostrou
Luiz Felipe de Alencastro em O Trato dos Viventes, depois de dcadas de labuta no eito, o consumo do
trabalho pelo capital no era uma metfora: o negro era um molambo de gente, e no um homem
livre, mesmo quando libertado pela Lei dos Sexagenrios.

O que parecia cautela e previso era, na verdade, o jeitinho (e o jeito) em movimento. Gradualmente,
at a chamada Lei urea, a escravido persistiu. Isso criou uma superpopulao trabalhadora que o
sistema produtivo no tinha como incorporar. Com a industrializao, to sonhada pelos modernos,
o problema se agravou. Tendo que copiar uma industrializao de matriz exgena, que tende sempre
economia do trabalho, os excedentes populacionais cresceram exponencialmente.

Assim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. ele que regula a
taxa de salrios, e no as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir da todas as burlas so
permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais ouve : com carteira ou sem
carteira? O funcionrio com carteira resulta em descontos para a Previdncia. Ou, se o salrio for um
pouquinho melhor, at para o Imposto de Renda. A resposta do candidato ao emprego bvia: sem
carteira.

Quando o trabalhador ou trabalhadora que tem conscincia dos seus direitos recusam o emprego sem
carteira, s vezes escuta malandro, no quer trabalhar.

Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impe. O executivo de terno italiano de grife,
o apresentador da televiso e a atriz de um musical no so assalariados. So pessoas jurdicas, PJs,
unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas e prestadores de
servios oferecem seus prstimos com ou sem recibo, e esse ltimo mais barato. Bancrios,
telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram suas prosses periclitar: eles so agora
atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas.

O jeitinho a regra no escrita, sem existncia legal, mas seguida ao p da letra nas relaes micro e
macrossociais. Est to estabelecido, to natural que estranh-lo (hoje menos do que ontem,
reconhea-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogncia ou ignorncia: Nego metido a
besta, a sentena. A no resoluo da questo do trabalho, o seu estatuto social, no fundo a
matriz do jeitinho. Simptico, ele uma das maiores marcas do moderno atraso brasileiro.

* Publicado originalmente na Revista Piau #73 (h p://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-73/tribuna-livre-

da-luta-de-classes/jeitinho-e-jeitao).

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Francisco de Oliveira, um dos mais importantes socilogos brasileiros, professor titular de

sociologia da Universidade de So Paulo, diretor do Centro de Estudos dos Direitos da Cidadania da
USP e autor de vasta obra, em que se destacam A economia da dependncia imperfeita, Os direitos do
antivalor, A noiva da revoluo / Elegia para uma re(li)gio
(h p://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=978-85-7559-125-3), O elo perdido, A
navegao venturosa: ensaios sobre Celso Furtado (h p://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?
isbn=85-7559-037-5) e Crtica razo dualista (h p://boitempoeditorial.com.br/livro_completo.php?isbn=85-
7559-036-7).

***

J esto disponveis em verso eletrnica (ebook) os livros de Francisco de Oliveira publicados pela
Boitempo: o seminal Crtica razo dualista / O ornitorrinco (h p://www.gatosabido.com.br/ebook-
download/158408/francisco-de-oliveira-critica-a-razao-dualista/-o-ornitorrinco.html), a coletnea, organizada
em conjunto com Ruy Braga e Cibele Rizek, Hegemonia s avessas: economia, poltica e cultura na era da
servido nanceira (h p://www.gatosabido.com.br/ebook-download/158414/leda-maria-paulani-francisco-de-
oliveira-(org.)-leonardo-mello-e-silva-alvaro-bianchi-arne-l.-kalleberg-ary-cesar-minella-carlos-eduardo-
martins-carlos-nelson-coutinho-cibele-rizek-(org.)-gilberto-maringoni-joao-se e-whitaker-ferreira--jose-luis-
cabaco-luiz-renato-martins-maria-elisa-cevasco--patrick-bond-pedro-ori-arantes-ruy-braga-(org.)-wolfgang-
leo-maar-yves-cohen-hegemonia-as-avessas.html) balizada pelos ensaios Hegemonia s avessas e O
avesso do avesso de Francisco de Oliveira e A era da indeterminao
(h p://www.gatosabido.com.br/ebook-download/158364/ana-amelia-da-silva-carlos-alberto-bello-cibele-saliba-
rizek-(org.)-francisco-de-oliveira-(org.)-laymert-garcia-dos-santos-leonardo-mello-e-silva-luiz-roncari-maria-
celia-paoli-roberto-veras-de-oliveira-vera-da-silva-telles-a-era-da-indeterminacao.html), organizado em
conjunto com Cibele Rizek.

4 comentrios em Jeitinho e jeito: uma tentativa de interpretao do

carter brasileiro

1. Jos Ramos Sobrinho // 09/01/2013 s 14:21 // Responder

Espero, com viva curiosidade, mais esta valiosa contribuio de Francisco de Oliveira: sobre o jeito
brasileiro de ir sendo, se fazendo, se perdendo, se encontrando Lembro-me, ento, de um
Calabar, de um Zumbi, de um certo coronel Joaquim Silvrio dos Reis e tantos. Lembro-me de
Srgio Buarque de Holanda, do Marqus de Pombal; do ndio Jenipapoau, da Confederao dos
Cariris, assassinado a mando de um vereador de Olinda; lembro-me dos estudos de Barbosa Lima
Sobrinho; de Roberto Gomes (Crtica da Razo Tupiniquim); Ansio Teixeira, Darcy Ribeiro;
Roberto Gama e Silva (O entreguismo dos minrios); Joaquim Nabuco; Mrio Pedrosa; Getlio
Vargas, Jango, JK; o persistente entreguismo das oligarquias hereditrias.

2. Marcelo // 26/09/2014 s 20:00 // Responder

O jeitinho atingiu, igualmente, as classes dominadase a prtica por elas contra os prprios
membros , ainda, mais cruel

3. Srgio Corra. // 24/03/2016 s 21:33 // Responder

Mais uma vez o brilhantismo e rigor critico de Chico fazem o Rei car n, cortando as vestes
desse enigma Brasil e abrindo as cortinas do jeitinho brasileiro sob nova mirada. Parabns,
Mestre.

4. Marcelo Costa // 03/09/2017 s 14:13 // Responder

Apesar de no concordar exatamente com tudo que o autor escreveu (no
https://blogdaboitempo.com.br/2012/11/12/jeitinho-e-jeitao-uma-tentativa-de-interpretacao-do-carater-brasileiro/ por negar os fatos, mas7/8
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Apesar de no concordar exatamente com tudo que o autor escreveu (no por negar os fatos, mas
por uma viso ideolgica), aplaudo o seu trabalho por ter atingido em cheio o grande problema
nacional: o jeitinho (ou o jeito) brasileiro.
Esse artigo abriu meu olhos para certos aspectos de nossa civilizao, nos quais ns tropeamos
todos os dias e frequentemente nos.causam srios acidentes e leses.
Acredito que o autor poderia ter abordado a questo do urbanismo e da segurana pblica (ou a
falta deles). No meu ponto de vista, o caos social vivido nas grandes metrpoles brasileiras
tambm decorrente dessa perversa realidade abordada. Talvez a omisso foi consequncia da
delimitao do tema, mas certamente caberia neste artigo como uma mo em uma luva.
Aguardarei ansioso por um artigo da mesma qualidade sobre os temas que propus, caso j no
tenham sido feitos.
Parabns.

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