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INTRUDUCCION GENERAL

Mara, ayer, hoy y maana

(EDWARD SCHILLEBEECKX CATHARINA HALKES)
SIGUEME, SALAMANCA 2000.

Ideas resaltantes:

Mara y las diversas imgenes que de ella se ha formado.

Critica de lo que significa Mara Madre y virgen y su papel
en la redencin.
Conocedores de los previos durante y despus del concilio
vaticano II.
La relacin entre Dios y el ser humano a la luz de las
experiencias de la mujer. Esto tiene consecuencias tanto
para el contenido de la teologa como para el hacer
teolgico.
Desde los aos 60 haba un silencio de Mara.
Escrituras dicen poco de Mara.
A mara se le han otorgado un sinnmero de atributos,
privilegios y ttulos honorficos. De aqu el lema de Mara
nunca se dice bastante.
Pocas son las declaraciones oficiales sobre mara:
o La virginidad perpetua de Mara ao 200
o 1 concilio de feso (431) Madre de Dios
o 1854 se proclam el dogma de la Inmaculada
Concepcin
o 1950 el de la asuncin de mara.
o Numerosas prcticas devocionales
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Hubo impulsos a nivel teolgico que impulsaron a una

reflexin ms exhaustiva de lo que es Mara.
En lo general dos tendencias:
o Las que ven a Mara como una supervivencia de la
Antigua diosa-madre de las religiones pre cristianas

o Mara como creyente comn, buscan dentro de la

tradicin cristianas otra Mara.

Mara ayer

Haba ideas contrapuestas.

Mariologa teolgico- eclesial que vea a Mara como
hermana nuestra, miembro eminente y ejemplar de la
comunidad de fe de la iglesia.

Otra mariologa - cristolgica que situaba a mara al lado de

Jesucristo hasta el punto de que Mara madre de Jess, que
es la cabeza de su iglesia redimida, es llamada tambin
madre de la iglesia.

Mara a la par de Cristo o a lo de los dems

Mara la madre pura
Mara la primera creyente.
Mara y la mujer mara

Mara ahora
El significado de mara para los hombres y mujeres de nuestro
tiempo. Que le dice que le sugiere. Teniendo en cuenta la
psicologa humana, la antropologa realista.
 3

Mara la humana ms cercana de lo divino. Es madre es verdad.

Mara es vista ahora como el smbolo de apertura al misterio de
nuestra existencia y de fuerza proftica. Mas que una madre,
mara es ahora una hermana.

Hay que buscar la relacin entre el espritu santo, Mara y la

Iglesia a la luz de la escritura y de la Tradicin

Lumen Gentium 8

De fondo los dogmas y el deseo de muchos obispos de ser

proclamado como corredentora en la redencin objetiva de
Cristo.

El Concilio Vaticano II, introdujo una breve mariologa en el,

ltimo captulo de la constitucin dogmatica Lumen Gentium.

Dos posiciones opuestas que se encontraron frente a frente en la

discusin del esquema sobre Mara.

En la preparacin del Concilio se haba presentado un esquema

aparte sobre Mara, un esbozo preliminar del todo independiente
del esquema sobre la Iglesia que haba preparado otra comisin.

3 sesiones

1 sesin:
La minora quera una doctrina mariana independiente y aparte
de la de la iglesia, esto es, que no fuera un captulo de la
Constitucin Dogmatica sobre la Iglesia.

2 sesin
Esquema sobre el tema mariolgico, Mara Madre de la iglesia.
La mayora de los padres del Concilio crea que el ttulo de Mara,
 4

Madre de la Iglesia era per se legitimo, su opinin era que este

ttulo colocaba a mara muy por encima y muy fuera de la iglesia.

Dentro la Iglesia
Fuera de la Iglesia

Deba evitarse el ttulo de mara madre de la Iglesia.

(Consejo) Deba de ser un captulo de la eclesiologa de la Lumen

Gentium
Deba evitarse el ttulo de Mara Madre de la Iglesia.

3 sesin
Si Mara deba de ser llamada madre de la Iglesia.
El concilio rechaz rotundamente el nuevo ttulo de Mara, madre
de la Iglesia, se quera y se hablaba de MARIA MADRE
ESPIRITUAL DE TODOS LOS CREYENTES .paj.34

Haba 2 mariologas paj 35

a) mariologa eclesiologa
b) mariologa cristolgica

Conclusin el concilio desaprob posteriormente el uso del ttulo

honorifico de Madre de la Iglesia.

Veneracin y prctica mariana en tiempo de concilio

La veneracin a Mara es la experiencia por excelencia de Cristo

El ultimo desarrollo paj 49-50.

Hay que hacer una reflexin nueva sobre la figura salvfica de
mara
 5

El espritu santo y Mara paj. 52-53

No es mara, sino El espritu santo, la fuente de toda vida,

incluyendo la de la iglesia.
Muchos ttulos que daban al espritu santo fueron transferidos a
Mara paj. 57

Mara es la madre de Jess

Ella debe ser alabada sobre todo por su fe
Ella es llamada ya verdadera madre de Dios.
Madre de todos los creyentes

Mara, la primera de las creyentes de la nueva alianza. Mara en

su contexto bblico

El magisterio de la iglesia ha declarado solemnemente a Mara

Theotkos, madre de Dios feso 431
a) Aei parthenos siempre virgen (snodo de Letrn 649)
b) No tuvo pecado original dogma de la inmaculada 1854
c) Fue llevada al cielo dogma de la asuncin 1950.

Documentos pontificios de los papas Pablo VI y Juan Pablo

II: que aparecieron en los aos setenta y ochenta.

Breve comentario:

Marialis cultus: exhortacin apostlica Pablo VI 2 de febrero de

1974

Ofrece algunas perspectivas nuevas sobre la relacin entre mara

y la mujer, examinando la diversidad de la mujer en las diferentes
sociedades y culturas, lo que hace necesario realizar una
descripcin ms concreta de Mara.
 6

Redemptoris Mater sobre la bienaventurada virgen Mara en la

vida de la iglesia en camino. Carta encclica del papa Juan Pablo
II 25 de marzo de 1987

Su importancia y sus implicancias

Mulieris dignitatem: carta apostlica del papa Juan Pablo II sobre

la dignidad y vocacin de la mujer 15 de agosto de 1988.

Pone un acento extraordinariamente fuerte sobre mara. Afronta

el hecho de la dignidad y vocacin de la mujer.

En todas el simbolismo sobre mara (virgen, Esposa y madre)

 7

CAPTULO I

INTRODUCCIN A LA MARIOLOGA

1. INTRODUCCIN

El Conc. Vat. II:

Inicia su exposicin mariolgica recordando el texto de Gal
4,4-5: cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi
a su Hijo....
Toma como punto de partida de su exposicin mariolgica
la referencia de Cristo a la Madre y de la Madre a Cristo,
enmarcado en el amplio panorama de la historia de la
salvacin.
El Captulo 8 de Lumen Gentium presenta una visin
abarcante del misterio de Mara cuyo fat no slo hizo
posible el nacimiento de Cristo, sino que cooper en forma
excepcional a la salvacin del mundo, y ocupa un lugar
especial en la vida de la Iglesia.
En los primeros siglos del Cristianismo:

La Iglesia naciente se rene en torno a Ella en el Cenculo

de Jerusaln (Hch: 1,14).
Los primeros smbolos la mencionan como la Madre de
Jess por obra del Espritu Santo. Se cita por su especial
intervencin en el misterio de la Encarnacin y, en relacin
con este misterio, por su papel nico en la obra de la
Redencin.
Como expresin y fundamento del modo en que Dios quera
salvar a la humanidad, la venida del salvador a este mundo tuvo
lugar por el mismo camino que discurre la venida de todo
hombre: siendo engendrado por una mujer de la que recibe no
slo la carne y la sangre, sino tambin la pertenencia al gnero
humano y a un pueblo determinado.
 8

La participacin de la mujer en el misterio de la encarnacin

es algo positivamente querido por Dios hasta tal punto que no
se puede captar el misterio de Cristo, si no se acepta tambin
que la manera en que entr a formar parte del gnero humano
fue encarnndose por obra del Espritu Santo de Santa
Mara Virgen.
Esta vinculacin de Mara con todo el misterio de Cristo es lo

que condujo a la Iglesia a profundizar el papel de la Virgen en

la obra redentora de su Hijo.

2. MARA EN LA REFLEXIN DE LA FE
Significado Cristolgico de la Mariologa:
Aparece en referencia esencial y directa a su maternidad fsica
de Cristo (Hch 1,14). Es inseparable del Misterio de la
Encarnacin.
Lo que Ella es y significa para la historia de la salvacin queda

determinado antes que nada con su maternidad. La inteligencia

de Mara depende esencialmente de la inteligencia de Cristo.
La reflexin mariolgica ha de realizarse en una perspectiva

cristocntrica. Del mismo modo una cristologa sin una

referencia a Mara estara incompleta. Al respecto, el Concilio
de Efeso, al afirmar la encarnacin de Cristo tuvo que referirse
a la Maternidad de Mara.
Si toda madre dice relacin esencial a su maternidad de tal

forma que, al concebir, su vida comienza a decir insustituible

referencia a la vida del hijo, con mayor razn ha de decirse que
Cristo es toda la vida de esta Mujer elegida para El como
Madre en el ms humano y pleno de los sentidos. La relacin
entre Mara y Cristo es una relacin esencial.
Significado eclesiolgico de la Mariologa:
 9

La verdad sobre Mara dice tambin relacin a la Iglesia. Pablo

VI en el Discurso de la clausura de la tercera sesin del
Vaticano II, describi con vigor esta unin:
La esencia ntima de la Iglesia hemos de buscarla en la
mstica unin con Cristo; unin que no podemos pensarla
separada de su Madre.
Ella es la Madre del Verbo encarnado. Cristo mismo quiso
unirla tan ntimamente a s para nuestra salvacin.
El conocimiento de la doctrina verdadera catlica sobre
Mara ser siempre la llave de la exacta comprensin del
misterio de Cristo en la Iglesia.
Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium:
Proposicin: Philips ha hecho notar que la relacin que
hace L.G., de Mara en su relacin con el misterio de Cristo
conduce por s misma a la consideracin de Mara en su
relacin con el misterio de la Iglesia.
Argumento: Esto es as por la especial relacin que existe
entre Mara y Jess y por la unin estrecha y vital que
existe entre Cristo y la Iglesia.
Conclusin: En la acta economa de la salvacin la
maternidad sobre Jess lleva consigo la maternidad sobre
la Iglesia.
Juan Pablo II. Enc. Redemptoris Mater, n.5.

El Conc. Vat. II presentando a Mara en el misterio de

Cristo encuentra el camino para profundizar en el
conocimiento del misterio de la Iglesia.
Mara, Madre de Cristo, est unida particularmente a la
Iglesia, cuerpo de Cristo. (L.G. #52).
La realidad de la Encarnacin encuentra as su
prolongacin en el misterio de la Iglesia-cuerpo de Cristo.
El axioma: No sin Mara:
Para comprobar el axioma partimos de una argumentacin
progresiva desde el CEC.
 10

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 425: la transmisin de

la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para
llevar a la fe en El.
La radical novedad del cristianismo es el seguimiento de
un hombre (Jess), a quien se confiesa como el Mesas
esperado por los judos.
El cristianismo descansa sobre la concrecin de una
irrepetible historia humana, la de Jess de Nazaret, hasta
el punto que puede decirse que Dios ha introducido en la
historia humana su accin salvfica como un todo
concreto
A este todo concreto pertenece la maternidad de Santa
Mara sobre Cristo, maternidad que se prolonga sobre los
hombres.
La cooperacin de Mara en el acontecimiento de Cristo y
el lugar que ocupa en la historia de la salvacin ayudan a
descubrir no slo la cristologa, sino tambin el verdadero
rostro de la Iglesia y la exacta naturaleza de la salvacin
del hombre.
Mara: la mujer icono del misterio.

En Mara se refleja como en ninguna otra criatura el

misterio de Dios y de la salvacin del hombre.
Dice Forte, B que Mara: se ha convertido en la imagen
densa por su presencia no slo de la obra de Dios por el
mundo, sino tambin de la respuesta que el hombre se ha
hecho capaz de dar a su Dios.
La verdad sobre Mara est indisolublemente ligada a la
antropologa teolgica: En ella se manifiesta el cambio que
se opera en el hombre redimido por Cristo. Su santidad es
llamada y ejemplo de cmo es la santidad humana.
La verdad sobre Mara afecta a la escatologa: Su Asuncin
en cuerpo y alma a los cielos es una referencia de primer
orden a la hora de considerar el ms all de la muerte
humana, la pervivencia del alma y la relacin de la
 11

resurreccin de la carne con el acontecimiento final de la

historia de la salvacin.
En Santa Mara se producen una riqusima concentracin
de verdades teolgicas; por ello es un punto de referencia
de importancia en el dilogo ecumnico (J.P. II. Enc. Red.
Mater #30)

3. LA MARIOLOGA COMO DISCIPLINA TEOLGICA

Si todo ser es objeto de la Teologa en la medida en que dice
referencia a Dios, la Madre de Jess, referida esencialmente a
Dios como su propia Madre, requiere una detenida
consideracin teolgica. Tambin es objeto de estudio por su
referencia a la historia de la salvacin.
La realidad de Mara es riqusima tanto en su referencia a Cristo

y a su colaboracin en la historia de la Salvacin; como si se

considera su ser personal, es decir, la realidad que se suele
designar con la expresin privilegios marianos.
Esa riqueza es lo que hace que a finales del siglo XVI

comiencen a hacerse tratados especiales de Mariologa:

Tratado de Francisco Surez (+1617), destaca con fuerza
la figura de Santa Mara
Plcido Nigido fue el que acuo el trmino Mariologa al
titular a su obra: Summae sacrae mariologia pars prima.
Qu es la Mariologa?:
Etimologa: Tratado acerca de Mara: la ciencia que se
refiere a Mara.
Definicin: Aquella parte de la ciencia teolgica cuyo objeto
es Mara, Madre del Verbo Encarnado y Redentor, es decir,
Madre de Dios y Madre de todos los hombres.
Objeto: el misterio de Mara en toda su integridad y en su
multiplicidad de facetas, es decir, dirige su atencin a
Santa Mara considerada en s misma y en su multitud de
relaciones con toda la doctrina cristiana.
 12

Es un tratado ntimamente relacionado con todo el

quehacer teolgico; con una autonoma imprescindible
para considerar ordenadamente y en todas sus facetas la
figura de Aquella que es Madre de Dios y Madre de todos
los hombres.
Como se ha visto la presencia de Mara ocupa un lugar especial

en la fe y en la piedad del Pueblo de Dios. Tambin en la

predicacin de la Iglesia. Sin embargo, a la hora de la
sistematizacin teolgica, esta presencia de Mara no ocupaba
un lugar especial, sino que la doctrina mariana iba siendo
desarrollada en diversos lugares, preferentemente en la
Cristologa y la soteriologa (S. Th III, qq. 27-37), utilizando al
mismo tiempo los enunciados marianos para profundizar en la
consideracin de la vida de Jess. (p.24)
Este mtodo, como seala Schmaus, tiene la ventaja de
que evita radicalmente el aislamiento de la Mariologa, y
aparece totalmente destacada la esencial referencia de
Santa Mara a Cristo y a la historia de la salvacin. Tiene
el inconveniente sealado por Surez.
La riqueza de las verdades mariolgicas contenidas en la
Revelacin y en la posterior reflexin cristiana hace patente
la posibilidad de una presentacin orgnica de estas
verdades, como un todo parcial dentro de la Teologa.
(p. 25)
Los protestantes (K Barth) rechazan el que Mara se tratada en

un tratado autnomo. Fiores afirma que esta posicin se debe

a que de ser as la figura de la Virgen sera el prototipo de la
criatura humana.
La razn principal para que sea conveniente integrar las
verdades marianas en un cuerpo unitario de doctrina, no estriba
principalmente en el hecho de que se trate de un conocimiento
de afirmaciones referidas a una persona particular, sino que se
basa en el hecho de la peculiar misin de Mara en la economa
 13

de la salvacin. Toda su persona y su historia estn al servicio

de esta misin. (p. 26)
El Mtodo de la Mariologa es el mismo de la Teologa: temas
bblicos, la contribucin de los Padres, as como la historia
posterior de los Dogmas (p. 27)
El objeto propio y especfico de la Mariologa es la persona de

Santa Mara considerada en s misma y en el lugar que ocupa

en la historia de la salvacin, ya que Dios, al elegirla para
Madre de Jess, la eligi tambin como Madre del Redentor y,
en El, la eligi como Madre de todos los hombres, y la dot de
unas prerrogativas especiales y nicas de acuerdo con la
misin a la que le destin. (p. 27)
Al ser esta misin fundamental y de ndole universal, la

Santsima Virgen est presente, no en uno u otro aspecto, sino

en todo el plan de salvacin querido por Dios (L.G. #65). (p. 26)
La Mariologa ha de entenderse como el estudio a la luz de la

fe de lo que esta misma fe ensea en torno al misterio de Mara

considerada en s misma y en su cometido en la historia de la
salvacin. (Optatam totius, n.16).
Antes del Vaticano II existan dos sistemticas para acceder a

la consideracin sobre las verdades marianas: La primera,

denominada tradicional, devota o mstica cuya frmula de
pensamiento era in Mara, cum Mara, per Maram. La segunda,
crtica o moderna, de corte positivo que intenta hacer un estudio
objetivo y cientfico, separado de las devociones. El Vaticano
II concilia y supera ambas tendencias insertando el estudio en
el misterio de Cristo y la Iglesia.

4. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA

Las dcadas que preceden al Concilio Vaticano II la toma de

posicin a favor de la Mariologa trajo consigo el afn de
organizar todas la verdades mariolgicas en torno a un principio
fundamental que las conectase.
 14

En un primer momento se concibe como aquella prerrogativa de

la que se derivan todos los atributos y propiedades que Mara ha
recibido en orden a su glorificacin y a la salvacin de los
hombres. Tambin se ha destacado la dificultad existente en un
intento de organizar toda la Mariologa en torno a un primer
principio, entre otras razones, porque existen muchas verdades
marianas cuya conexin entre s estriba en la voluntad divina y
no en las consecuencias metafsicas implicadas en la Maternidad
divina...
Mucho ms matizada y eclctica es la opinin de Schmaus que
identifica el primer principio con la "perspectiva fundamental". (p.
29)
H.M. Kster llama a sta "una cuestin espinosa", y se inclina por
la afirmacin de que la "unidad de la figura de Mara puede ser
comprendida a partir de diversas ideas: desde su maternidad
divina, su significacin como tipo de la Iglesia, su puesto
excepcional en la redencin" (La Mariologa del siglo XX, 1974).

Doctrinas que cuestionan el primer principio

Algunos telogos renuncian a un tratado sistemtico de la m. para

evitar el aislamiento y encerramiento excesivos.
1. Bonnichon, (francs) 1936. Sugiere una dicotomizacin de las
prerrogativas marianas en las diversas partes de la Teologa.
2. Zimara, C. (alemn)1937. Pone el duda la conveniencia de un
primer principio para la m. y de esta manera se podran paliar los
peligros de una excesiva sistematizacin.
3. Bonefoy,J.F., (francs) 1939. Niega directamente la existencia
de un primer principio, porque la m. no es una ciencia autnoma,
sino una parte de la Teologa y no puede tener otros principios
que los de sta.
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Sentencias que mantienen un primer principio simple

Dentro de esta corriente hay varias tendencias, que identifican el

primer principio con una o varias prerrogativas:

1. Los que se centran en la "Maternidad divina" , no en su

aspecto meramente biolgico, sino en su dimensin moral y
trascendental. San Lorenzo de Brindisi, Francisco Surez, San
Alfonso Ma. de Ligorio.

2. Los que se adhieren a la prerrogativa de la Nueva Eva

(asociada al Redentor). El card. Newman, a travs del estudio de
los Padres de la Iglesia.

3. "Mara tipo de la Iglesia". Resaltan el lugar que le corresponde

a la Virgen en el plan redentor; porque la misin salvfica de Mara
y la de la Iglesia estn ntimamente conexionadas. Esta teora es
mantenida por telogos centroeuropeos como: Semmelroth
(1950), Kster (1954).

4. Rahner (1954 y 1967) anuncia su primer principio en los

siguientes trminos: Mara es aquella que ha sido rescatada de
la forma ms perfecta.

5. Algunos telogos modernos, basndose en los estudios

exegticos del NT: "Mara es la perfecta discpula y seguidora de
Cristo".

Doctrinas que admiten un primer principio compuesto

Scheeben (1882) y otros autores contemporneos proponen un

principio que englobe en s mismo varias realidades que
abarquen y an en todos los atributos marianos: la maternidad
nupcial de Mara.
Para Merkelbach: Mara es Madre del Dios-Redentor.
 16

Bover, en su obra: Sntesis orgnica de la Mariologa en funcin

de la asociacin de Mara a la obra redentora de Jesucristo
(1929), expone el principio de: La Maternidad divina tomada en
un sentido histrico y concreto, el P. Roschini La maternidad
universal de Mara; entre otros.

Sentencias que admiten dos principios fundamentales

Hay algunos -pocos- que admiten dos principios. J. Bittremieux,

De principio supremo Mariologiae (1931) expone la existencia de
dos principios: el primero, La Bienaventurada Virgen es Madre
de Dios, el segundo, La Bienaventurada Virgen est asociada a
su Hijo Redentor. Aunque estn relacionadas, son dos principios
distintos, de ah la necesidad de la Teologa mariana de aclarar
su conexin.

5. LOS PRINCIPIOS SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA

Son menos comprehensivos y universales que el primero; pero

son ms concretos y, por tanto, ms explcitos y son muy tiles
para el desarrollo de esta ciencia.

A) El principio de singularidad

Dado que Mara es, por designio divino, una criatura del todo
singular y nica, ha recibido unas gracias y privilegios que estn
fuera de la ley comn y que ninguna otra criatura pueden
convenir. Santo Toms lo enuncia en III Sent. d.3, q.1 a2; S. Th
III, q.27, a.1 y San Anselmo en Orat. 52. (p. 33)

B) El principio de conveniencia

Dios ha concedido a Mara todos los privilegios y gracias que

son convenientes a su excelsa maternidad divina y a su misin
de Medianera. El fundamento de este principio podemos
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encontrarlo en la tesis de Santo Toms: cuando Dios elige a

alguno para algn oficio lo prepara y lo dispone de forma que se
haga idneo para el mismo (S. Th. III q.27, a.4c).
Roschini (Diccionario mariano, 1964) expone que se puede
distinguir entre la conveniencia de un privilegio ya concedido y la
conveniencia de un privilegio que se puede conceder. As, todas
las gracias que constan por fe que han sido concedidas a Mara
por el mero hecho de haber sido concedidas, son convenientes a
su excelsa dignidad.
Totalmente diferente es utilizar el principio para establecer un
privilegio. En este caso se debe tratar de verdadera y real
conveniencia; es decir, de conveniencia de parte de Dios y no
slo de parte nuestra.

C)El principio de eminencia

Mara posee toda gracia y todo don concedido a las dems

criaturas. Se deriva del anterior. Esa posesin en Mara es o en
la misma forma -todos aquellos compatibles con su sexo y
condicin, como son la gracia santificante, las virtudes y dones-,
o en modo eminente -aquellos incompatibles con su sexo y
condicin, como el carcter sacerdotal, que no lo posey Mara
por ser mujer; sin embargo, tuvo de un modo inminente lo que se
confiere con este carcter, que es el poder sobre el cuerpo de
Cristo-, o de modo equivalente -as aunque no consta que el
nacimiento de Mara estuviera acompaado por signos
portentosos, no obstante fue vaticinado por los profetas del
Antiguo Testamento-. (pp. 34-35)

D)El principio de semejanza

Mara posee de forma anloga, conforme a su estado y

condicin, los diversos privilegios de la Humanidad de
Jesucristo. La analoga que se aplica es la de atribucin, en la
que el analogado principal es Cristo y el secundario y
 18

subordinado es Mara. Adems, aquellos privilegios de Cristo

que se derivan de su unin hiposttica (p. ej. la adoracin) se
deben aplicar a Mara en forma laxa o impropia (culto hiperdula);
sin embargo, aquellos que proceden indirectamente de ese se
pueden predicar de Mara con una analoga propia (glorificacin
corporal).

6. REFERENCIAS BIOGRFICAS DE MARA

La Sagrada Escritura no aporta ningn dato de Mara hasta el

momento de la Anunciacin, por tanto debemos recurrir a la
tradicin para poder conocer algo de la historia de su vida.
La Liturgia, desde tiempos inmemoriales, celebra a Joaqun y a
Ana como padres de la Virgen. San Epifanio es el primer Santo
que los denomina de esta manera; San Juan Damasceno, San
Modesto de Jerusaln, etc., los llaman del mismo nombre. De
aqu que Benedicto XIV lo considera una sentencia heredada de
la comn tradicin oriental y occidental. (pp. 35-36)
Se sabe con certeza que Mara naci en Palestina, aunque no
conozcamos el lugar ni la fecha precisa (alrededor del 729 a 733
de la fundacin de Roma).
Con relacin al linaje al que perteneca Mara hay dos opiniones:
Originaria de la tribu de Jud y de la estirpe de David (Lc
1,32-33; Lc 3,23-38; Rom 1,3).
Pertenece a la estirpe sacerdotal por su parentesco con
Isabel (Lc 1,36; Lc 1,5). Jess, atendiendo a su filiacin
jurdica, es hijo de David y segn su filiacin carnal es hijo
de Aarn. Por tanto, el Mesas ana en su persona el
carcter real y sacerdotal.

Mara fue desposada con un varn de la casa de David llamado
Jos, hijo de Jacob (Lc 1,27; Mt 1,18) y de profesin artesano. El
matrimonio se realiz siguiendo la tradicin juda: primero los
esponsales, que ya tenan valor jurdico; a continuacin, las
nupcias, es decir, la introduccin de la esposa en la casa del
 19

esposo. Por el evangelio sabemos que la Anunciacin tuvo lugar

cuando ya se haban realizado los esponsales. Tomando como
referencia la matanza de los nios por Herodes, la huida a Egipto
debi ser al ao del nacimiento de Jess, es decir a finales del
749. La permanencia en Egipto debi durar ms de dos aos,
volvindose a Nazaret. La prdida del Nio en el Templo debi
ser en la Pascua del 761.
Por los datos suministrados por San Lucas (3,1-2), sabemos que
Juan Bautista comenz a predicar el ao dcimo quinto del
imperio de Tiberio Cesar. Con estos datos se puede precisar que
Jess tena alrededor de 31 aos y Mara entre 46 y 50. A la
muerte de Jess, Mara tendra entre 49 y 53 aos.
A partir de esa fecha aparece en los Hechos de los Apstoles
esperando la venida del Espritu Santo. Por la escena del calvario
sabemos que Juan la acompa. (p. 38)
 20

CAPTULO II

BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA

1. Introduccin
En cierto sentido puede decirse que la reflexin creyente sobre
Santa Mara tiene ya comienzo en los escritos
neotestamentarios. Todo lo que se relata de Ella se estima
teolgicamente significativo y perteneciente a la integridad de lo
que debe ser predicado a la Iglesia y recordado por ella.

2. La poca patrstica
San Ignacio de Antioqua (+ c.110). La doctrina mariolgica

se encuentra insertada en la polmica antidoceta: Cristo

pertenece a la estirpe de David por nacer verdaderamente de
Mara Virgen (Ad. Smynaeos I,1); fue verdaderamente
concebido y engendrado por Santa Mara (Ad. Ef. 7,2); esta
concepcin fue virginal (Ad. Ef. 18,2), y esta virginidad
pertenece a uno de esos misterios ocultos en el silencio de Dios
(Ad. Ef. 19,1).
La concepcin y el parto aparecen ligados a la Cristologa,
como el modo de entrada del Verbo en nuestro mundo, que
afecta radicalmente a la verdad de su carne y de su
relacin con el gnero humano; el misterio de la virginidad
aparece estrechamente ligado con otros misterios
guardados en el silencio de Dios y directamente referidos
a su voluntad salvfica sobre los hombres.

El paralelismo Eva-Mara

San Justino (+ c. 167). La reflexin mariana aparece remitida a

Gen 3,15 y ligada al paralelismo antittico de Eva-Mara. En el
Dilogo con Trifn, Justino insiste en la verdad de la naturaleza
 21

humana de Cristo y, en consecuencia, en la realidad de la

maternidad de Santa Mara sobre Jess y al igual que San
Ignacio de Antioqua resalta la verdad de la concepcin virginal
(78,3; 84,2) e incorpora el paralelismo Eva-Mara a su
argumentacin teolgica (100, 4-5).
Este paralelismo de Gen 3,15 se encuentra en dependencia de
la afirmacin paulina de Rom 5, concerniente al paralelismo
Adn-Cristo. Los estudiosos suelen llamar principio de
recirculacin a esta reflexin teolgica de que entre la cada y su
reparacin existe un paralelismo antittico.

San Ireneo de Lyon (+ c.202). El paralelismo Eva-Mara

adquiere su pleno desarrollo teolgico. A l se debe, adems, la
analoga entre Mara y la Iglesia. En el ambiente polmico contra
el gnosticismo y docetas insiste en la realidad corporal de Cristo,
y en la verdad de su generacin (Ad. Haereses, 3,19,3), y hace
de la maternidad divina una de las bases de su Cristologa y
Soteriologa: es la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios
en el seno de Mara la que hace posible que la muerte redentora
de Jess alcance el gnero humano(Ad. Haereses, 1,10,1). La
lucha contra el gnosticismo le lleva a destacar el papel maternal
de Santa Mara en su relacin con el nuevo Adn, y, en
consecuencia, le lleva a destacar el papel activo de la Virgen en
su cooperacin con el Redentor.
Tertuliano (+222). Utiliza el paralelismo Eva-Mara en un
contexto antignstico. Afirma la conveniencia de que el Verbo
recibiese carne de una virgen, ya que Adn haba sido hecho de
tierra virgen (De carne Christi, 17,1). El paralelismo se seguir
repitiendo a lo largo de toda la patrstica. La posterior exgesis y
la predicacin lo irn presentando con mayor detalle,
profundizando cada vez ms en su significado soteriolgico y en
la analoga que guarda tambin con la relacin Mara-Iglesia.
En cualquier caso, es evidente que con el paralelismo Eva-
Mara, la consideracin teolgica se adentra cada vez con mayor
riqueza por caminos de afirmacin clara de la colaboracin activa
 22

de Santa Mara en la obra de la salvacin en plano excelso y

nico. Este paralelismo tiene como eje fundamental la relacin
pecado de Eva-Anunciacin de Mara; tiene como centro la
relacin Adn-Cristo, otorgando en consecuencia a la Mariologa
una dimensin cristocntrica, pues todos los autores que utilizan
en paralelismo Eva-Mara lo hacen con un sentido netamente
cristocntrico.

La maternidad divina

Es el primer fundamento en el que se basan las primeras

reflexiones patrsticas, bien se manifiesten, como sencillo
testimonio de esta maternidad virginal, bien como reflexin sobre
el papel de la nueva Eva en la historia de la salvacin. A partir del
siglo IV cuando se utiliza el ttulo de Theotokos se despliega el
esplendor de la doctrina mariana y de la piedad popular. La
Virgen es introducida en la liturgia con fiestas, se pronuncian
homilas y se cantan himnos que alimentan el fervor y ayudan a
descubrir los privilegios marianos y su conexin con la verdad
central de la maternidad divina. El ttulo de Theotokos aparece
por primera vez en la oracin Sub tuum praesidium, que es la
plegaria mariana ms antigua conocida. Luego la utiliza Alejandro
de Alejandra (+328) en la profesin de fe contra Arrio y a partir
de entonces se universaliza esta verdad y son muchos los Santos
Padres que se detienen a explicar su dimensin teolgica.

La total santidad de Mara

La descripcin de los comienzos de la Mariologa quedara

incompleta si no se menciona un tercer elemento bsico en su
elaboracin: la panhaga, los privilegios marianos. Ya San
Ignacio de Antioqua los considera. De hecho son utilizados por
los Padres, aunque en el contexto aunque su defensa resulte a
veces incomoda. As sucede con la virginitas in partu
 23

aparentemente tan favorable a la posicin de los gnsticos. La

afirmacin se hizo universal convirtindose para San Gregorio de
Niza y otros Padres en un signo especfico de la Encarnacin del
Verbo. Metodio exalta a la siempre Virgen Mara (aeiparthenos);
San Epifanio introduce en un smbolo de fe este ttulo mariano. El
II Conc. Ecumnico de Constantinopla recogi este ttulo en su
declaracin dogmtica.
Junto a la afirmacin de la virginidad de Santa Mara se va
destacando la afirmacin de la santidad. Rechazada siempre la
existencia de pecado en la Virgen, se acept primero que
pudieran haber imperfecciones (San Ireneo, Tertuliano,
Orgenes, San Basilio, San Juan Crisstomo) mientras que San
Ambrosio (De virginibus) y San Agustn rechazan que se diesen
imperfecciones en la Virgen. San Jernimo relaciona la perfecta
santidad de Mara con la maternidad divina (Epist. XXII,38).
Despus de la definicin dogmtica de la maternidad divina, la
prerrogativa de la santidad plena se va consolidando y se
generaliza el ttulo de toda santa -panhagia-. En el Akathistos
se canta el Seor te hizo toda santa y gloriosa (canto 23). A
partir del siglo VI, y en conexin con el desarrollo de la afirmacin
de la maternidad divina y de la total santidad de Santa Mara, se
aprecia tambin un evidente desarrollo de la afirmacin de las
verdades y prerrogativas marianas.
Aunque ya Hesiquio (+ post 450) afirm implcitamente la
Asuncin de Mara basndose en el salmo 132,8 (De Sancta
Mara Deipara), es a partir del siglo VI cuando se trata con ms
asiduidad esta verdad mariana, con motivo de las homilas que
se pronuncian el da 15 de agosto, fiesta de la dormicin.
San Modesto de Jerusaln (+634) instruye a los fieles en el
misterio de la Asuncin y pone como fundamento la maternidad
divina. (Encomium in dormitionem S. Dominae nostrae Deiparae
semper que Virginis Marie, 5.)
San Germn de Constantinopla (+ 733) expone en varias
homilas de la fiesta de la dormicin los argumentos teolgicos
 24

de la glorificacin corporal de la Virgen (Oratio in dormitionem S.

Deiparae). Lo mismo hace San Andrs de Creta (+ c.740, In
Dormitionem B. V. Mariae) y algo despus, con ms profundidad
doctrinal, San Juan Damasceno (+749, Homila in Dormitionem
B. V. Mariae).
Teodoto de Ancira (+438) escribe que la Virgen est exenta de
toda malicia, sin mancha, inmune de toda culpa, intemerata, sin
mancha, santa de alma y cuerpo (Homila VI,11).
Hesiquio presenta a Mara exenta de concupiscencia (De Sancta
Mara Deipara).
San Sofronio (+638) fue el primero que sostiene que Mara
recibi, por privilegio especial, una gracia prepurificante (Or. II. In
SS. Deiparae Annuntiationem).
Para San Germn, la Virgen est exenta del fomes del pecado
(Or. VII. In dormitionem SS. Deiparae)
San Andrs de Creta presenta a Mara como la primera criatura
de la humanidad redimida (Or. XII. IN dormitionem B.V. Mariae I).
En esta poca tarda de la patrstica se multiplican las voces que
ensalzan a Mara como Reina y Seora de cielos y tierra. Tal es
el caso de Leoncio de Bizancio, San Andrs, San Germn, San
Juan Damasceno.
Si en los siglos precedentes los Padres mostraban la cooperacin
de la Virgen en la obra redentora por medio de la anttesis Eva-
Mara, ahora proclaman de forma directa la misin social de la
Virgen. Ella es refugio de los hombres (San Sofronio), nico
camino de salvacin (San Germn). San Juan Damasceno
insiste en la dispensacin de las gracias, al igual que San Andrs
de Creta.
Al considerar la poca patrstica, se aprecia que en estos ocho
primeros siglos de historia, la Iglesia ha profundizado de forma
progresiva y constante en los misterios de la Madre de Dios. Las
lneas de profundizacin pueden sistematizarse en: la madre de
Jess, es verdadera madre de Dios, que concibi y dio a luz al
Seor virginalmente. Ella est, por tanto, relacionada
 25

esencialmente con el Redentor, como la nueva Eva, madre de los

vivientes. Ella es tambin prototipo de la Iglesia. Su papel en la
historia de la salvacin es la razn de que se le hayan otorgado
tantas gracias excepcionales: est adornada con una total
santidad y goza de unas especiales prerrogativas que le han sido
concedidas en atencin a su misin de Madre de Dios y Madre
de los hombres.
Ya en el siglo II se habla de la virginidad de Mara y se encuentra
formulado el paralelismo Eva-Mara y se comienzan a considerar
las relaciones Mara-Iglesia, es a partir del Concilio de Efeso
cuando, tras la clara afirmacin de la maternidad divina, se
encuentran los testimonios de las fiestas y de la devocin a Santa
Mara. As se advierte en los numerosos sermones que han
llegado hasta nosotros. Este desarrollo es ms esplendoroso en
el Oriente que en el Occidente, que a la luz de la historia aparece
mucho ms sobrio de expresin y ms reservado a la hora de
hablar de prerrogativas marianas. En el Occidente, ya casi
cerrando el perodo patrstico, es de rigor destacar la figura de
San Idelfonso, no slo por su clara defensa de la virginidad de
Santa Mara, sino tambin por su canto a la realeza de Mara y,
especialmente, por su devocin a Nuestra Seora concretada en
la idea de servicio amoroso y de consagracin a Mara.

3. Mara en la Edad Media

Desde el punto de vista de la progresin de las ideas
teolgicas, no es fcil trazar una lnea divisoria entre el final de la
patrstica y el comienzo de la Edad Media, sobre todo, si se tiene
en cuenta al Oriente. En efecto, la devocin mariana y el
pensamiento teolgico en torno a Santa Mara siguen all lo que
se ha descrito como un decurrir bastante rectilneo y sin
interrupcin hasta la cada de Constantinopla en 1453, mientras
en Occidente, sobre todo, a partir del renacimiento carolingio se
da un notable cambio hacia un mayor desarrollo de la Mariologa.
Este desarrollo es efecto, en primer lugar, del influjo de los
grandes autores latinos (Ambrosio, Jernimo, Agustn); pero es
 26

efecto tambin del influjo de Oriente en el Occidente, influjo que

es de suma importancia en el comienzo de la Edad Media.
Este influjo se manifiesta en la introduccin de las fiestas
marianas de Oriente en Occidente a partir del siglo VII, en la
traduccin de homilas e incluso del himno Akathistos, cuya
versin latina realizada en torno al a. 800, llega a popularizarse.
Esta influencia del Oriente en el Occidente tiene mayor
importancia si se tiene presente que, en el caso de la Mariologa,
el desarrollo doctrinal que se experimenta en el Occidente viene
precedido por lo que podra calificarse como una autntica y
duradera explosin de piedad popular. De ah que pueda decirse
con toda justicia que existe continuidad, y no un declive, en esta
evolucin que va del perodo patrstico al siglo XI. (Khler, Th.,
Historia de la Mariologa).
Se trata de un desarrollo doctrinal que tiene como puntos firmes
la maternidad divina y la perpetua virginidad de Santa Mara,
recibidas ya como verdades pertenecientes a la fe. De all se
orienta haca la consideracin de las prerrogativas marianas,
especialmente de la Inmaculada Concepcin, de la Asuncin, de
la Mediacin y de la Realeza, ampliando y profundizando los
temas ya recibidos en esbozo de la teologa patrstica.
En la Edad Media an no nos encontramos con los tratados de
Mariologa en el sentido estricto del trmino. La ampliacin de
estos temas se produce a travs de sermones, de escritos
ascticos y de comentarios a la Escritura. Concentrndose en
cuestiones relativas a las prerrogativas, mientras que el
paralelismo Eva-Mara para a un lugar de menor relieve.
El primer autor notable de esta poca es Beda el Venerable
(+735). En l se encuentran los tradicionales temas: Eva-Mara,
Mara-Iglesia. La vida de la Virgen, sus virtudes y privilegios
reciben en la predicacin y en los comentarios bblicos un
tratamiento piadoso y sobrio.
Ambrosio Autperto (+784) que llega a afirmar la maternidad
espiritual de Mara. De origen italiano, esta influenciado por la
 27

teologa Oriental, aun tratando los temas clsicos de la teologa

latina. Ello se nota en el relieve que toma el Apocalipsis. Supo
unir la tradicin teolgica bizantina y latina.
Elipanto de Toledo (+800) y Flix de Urgel (+818) recalcan la
verdad de la maternidad divina en el rechazo del adopcionismo,
lo cual culminar en el concilio de Frankfurt del a. 794.
Los escritores carolingios (Alcuino, +804; Paulino de Aquileya,
+802) fueron los que ms se esforzaron contra el adopcionismo.
A este perodo, quiz finales del siglo VIII, pertenece la
composicin del Ave, maris stella, himno en el que se exalta la
maternidad virginal.
Esta imagen de la Virgen como estrella del mar pasa rpidamente
a la devocin mariana occidental. Se encuentra presente en
Estrabn (+846) y en Rbano Mauro (+856), ambos benedictinos,
y alcanzar quiz su expresin ms bella en San Bernardo de
Claraval (+1153). Todava sin salir del siglo IX conviene
mencionar, por lo ilustrativa del espritu de la poca, la
controversia sobre la virginidad en el parto entre Pascasio
Radberto (+865) y Ratramno (+ c.868). Los escritos de Ratramno
parecen negar la virginidad en el parto; los escritos de Radberto
hablan ya de la Inmaculada concepcin.
A partir del siglo IX, comienzan a ser ms frecuentes
afirmaciones, que, de una forma u otra, inciden en la cuestin de
la concepcin inmaculada de Mara: se presenta a la Virgen como
privada de las consecuencias del pecado original (la
concupiscencia, la corrupcin, etc.), o como liberada de nuestro
pecado original, como la sola bendita,, como la bendita por
antonomasia. Tambin pertenece a esta poca la carta Cogitis
me atribuida a Radberto y que tanta incidencia tuvo en la cuestin
de la asuncin de Santa Mara a los cielos.
En el siglo XI, aunque la devocin popular sigue siendo intensa,
no son muchos los autores que se destacan en el terreno de la
Mariologa. Cabe mencionar los sermones de Fulberto de
Chartres (+ 1028), las obras de San Pedro Damin (+ 1072) y las
 28

de Godescalco de Limburg (+1098), en las que se resalta la

intercesin de Santa Mara por todos los hombres y su mediacin
universal. A finales de siglo se comienza a considerar con mayor
atencin la colaboracin de Santa Mara con la obra de la
Redencin.
Con el siglo XII surge una nueva poca, sobre todo en lo
concerniente al quehacer teolgico y, en consecuencia, en la
forma de considerar a Santa Mara. En efecto, con el surgimiento
de la escolstica y la concepcin de la teologa como una
ordenada fides quaerens intellectum, los telogos consideran a
Santa Mara como parte integrante de lo contemplado por la fe.
Esta contemplacin se encuadra principalmente en torno al
misterio de Cristo.
As sucede ya con San Anselmo de Canterburry (+1109). Su
doctrina sobre la Virgen se encuentra principalmente en el Cur
Deus homo, dedicado al motivo de la encarnacin, en el De
Conceptu virginali et originali peccato y de las clebres Orationes.
En el De conceptu virginali, San Anselmo no acepta la
Inmaculada Concepcin y, sin embargo, pone las bases para un
desarrollo teolgico correcto del dogma de la Inmaculada. Sus
oraciones son de una gran riqueza mariolgica, no slo por la
honda piedad que muestran, sino por la profundidad con que
Santa Mara es presentada como Madre de Dios y, en
consecuencia, por las deducciones que de aqu hace en torno al
papel de Santa Mara en la historia de la salvacin.
Inmerso en este ambiente aparece Eadmero (+1124), discpulo
de San Anselmo, que escribe dos obras muy importantes para el
tema de la Inmaculada Concepcin: el Liber de excellentia
Virginis Mariae y un Tractatus sobre su concepcin. En Eadmero
se prosigue con tonos cada vez ms ardientes la tradicin
plasmada ya en el Sub tuum praesidium que invoca a Mara como
intercesora y ayuda singular. Tambin en esta poca comienza
la interpretacin mariana del Cantar de los Cantares, quiz
debido a la lectura de trozos del Cantar en la liturgia de la fiesta
de la Asuncin. Los primeros comentarios son los de Ruperto de
 29

Deutz (+1135, Comm. in Cantica Canticurum) y Honorato de

Autn (+1136, Siguillium Beatae Mariae).
San Bernardo de Claraval (+1153) es, sin duda, la figura
mariolgica clave del siglo XII no tanto por la amplitud de sus
escritos cuanto por su decisiva influencia en el pensamiento
posterior. Sus escritos ms importantes son las cuatro homilas
sobre el evangelio Missus est, los tres sermones sobre la fiesta
de la Anunciacin, los cuatro sobre la Asuncin, uno sobre las
doce estrellas, el de la fiesta de la natividad de Mara y la carta a
los cannigos de Lyon. Se trata, pues, fundamentalmente, de una
produccin teolgica hablada y su influencia se debe, en no
pequea medida, a la belleza de su estilo, lleno de uncin y
fervor, alabado unnimemente.
La influencia de San Bernardo se debe a dos caractersticas de
su doctrina mariana: por una parte, intenta recoger la tradicin
anterior y por otra su pensamiento tienen una magnfica
coherencia interna. Sus dos principios son: la grandeza de la
maternidad divina de Mara y su papel como mediadora entre
Dios y los hombres en razn de su especial y materna relacin
con el Mediador.
San Bernardo ha recibido el ttulo de Doctor melifluo
precisamente por la belleza de su estilo; su ms importante
caracterstica es la doctrina sobre la mediacin de Santa Mara.
En forma especialmente hermosa se describe esta mediacin en
el pasaje respice stellam. La influencia de San Bernardo se
extiende a toda la Mariologa de finales del Siglo XII.
El desarrollo de la Mariologa en el siglo XIII se debe a las
rdenes mendicantes, especialmente franciscanos y dominicos.
Entre ellos destaca San Antonio de Padua (+1231), que sigue
exponiendo las verdades marianas principalmente en sermones.
Con el siglo XIII llega el siglo de Oro de la Escolstica, y con l
llega tambin el momento de las grandes sistematizaciones
teolgicas. Las verdades marianas van recibiendo, en
consecuencia, una consideracin ms unitaria y sistemtica. En
 30

el Libro de las Sentencias, Pedro Lombardo (+1160) trata de

Santa Mara precisamente en la Cristologa, al estudiar el misterio
de la encarnacin.
San Alberto Magno (+1280), De incarnatione, sita
decididamente la Mariologa en la Cristologa. En l es
patente la bsqueda de una mayor sobriedad mariolgica
con respecto a la poca anterior.
Santo Toms de Aquino (+1274) Summa Theologiae,
coloca las cuestiones marianas al final de la Cristologa, tras
el estudio de la mediacin de Cristo y al comenzar las
cuestiones de la vida de Cristo como comienzo de la
Soteriologa.
San Buenaventura (+1274), Breviloquio y en sus
Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo. La
estructura es similar a la del aquinate, se apoya en los
principios de la maternidad divina y su asociacin a la obra
de Cristo.

Siglo XIV:
Beato Juan Duns Escoto (+1308), Comentario a las
sentencias (1289, Oxford y 1304, Pars). Su rasgo comn es la
sutileza argumentativa y su fuerza dialctica. Es famosa su
firme defensa de la Inmaculada Concepcin: decir que Mara
no ha contrado la mancha del pecado original no slo no niega
la universalidad de la redencin, sino que muestra a Cristo
como el Redentor perfectsimo, pues una redencin que incluso
preserva del pecado es ms perfecta que la que simplemente
libra de l, una vez que ya se ha contrado.
La gran devocin mariana de este perodo lleva consigo el que
sean incontables los autores que escriben sobre Santa Mara, sin
que esto signifique que introduzcan grandes cambios en la
Mariologa.
 31

Jaime de Voragine (+1298) conocido por su Leyenda dorada

y por su Mariale aureum.
Raimundo Lulio (+1316) en el que se unen en una sntesis

inconfundible poesa y ciencia.

Gregorio Palamas (+1360) y Nicols Cabasilas (+1371) en

Oriente.
Puede decirse que se asiste en este perodo a un autntico
enriquecimiento de la doctrina mariana, y lo que como hecho
teolgico es quiz ms importante, se asiste a un autntico
clamor de alabanzas marianas por parte de los telogos. Entre
ellos destacan: Pedro Aureolo (+1320), Francisco de Meyronnes
(+1325).
En resumen, en la poca medieval los textos bblicos y patrsticos
sirven de apoyo para una reflexin teolgica cada vez ms
estructurada sobre la Madre de Dios.
En esta poca surgieron tres gneros marianos especficos:
1 Mariale: libro escritos en alabanza y honra de Mara. Entre

las que proliferan se debe mencionar la atribuida a San Alberto

Magno que a la luz de los textos de la Anunciacin introduce
varios temas marianos.
2 Florilegios marianos, en donde se relatan diversos hechos

prodigiosos atribuidos a la intercesin de Mara. Entre ellos: De

miraculis B.V. Mariae de Gualterio de Cluny.
3 Monografas marianas, que o tratan de alguna prerrogativa
mariana (Tractatus de conceptione B.M. Virginis, de Eadmero),
o recogen colecciones de sermones marianos ponderando
algn aspecto de la Virgen (Tractatus de Beata Virginis,
Bernardino de Siena), o bien ofrecen consideraciones
espirituales sobre la Virgen (Speculum B. M. Virginis, Conrado
de Sajonia); o glosan la vida de Mara (Itinerarium Virginis
Mariae, annimo).
 32

De esta poca proceden los himnos Ave Mariae Stella (s. IX),
Salve Regina (s. XI), Alma redemptoris Mater (s. XII), Memorare
(s. XII). Debemos citar especialmente el Santo Rosario, que
adquirir la actual estructura en el siglo XVI.
Las fiestas marianas se multiplicaron extraordinariamente. Junto
a la severa imagen romnica de la Virgen con el Nio, aparece la
gtica de la Dolorosa y de la Piedad. Se construyen catedrales y
templos en honor de la Virgen.
La teologa mariana prosigue en el siglo XV con la consideracin
cada vez ms atenta a los misterios de la Inmaculada y de la
Asuncin. Este perodo se cierra con el franciscano Bernardino
de Busti (+1515), cuyo Mariale es una recopilacin de leyendas,
hiprboles y afirmaciones razonables.

4. Mara en la Edad Moderna

Viene marcada por la decadencia del pensamiento y los
excesos de la Reforma. Sin embargo, se ha llamado la atencin
sobre el hecho de que los primeros Reformadores no llevaron sus
ataques directamente contra la piedad y la doctrina mariana. Ms
an, a Lutero As se nota especialmente que la defensa catlica
de la persona de Mara ante la controversia protestante dio origen
en los siglos XVI y XVII, a una profundizacin y sistematizacin
de los privilegios marianos. Fruto de esa defensa es el
tratamiento que se hace sobre Mara en el Catecismo para
Prrocos, mandado publicar por San Po V, como sntesis de la
doctrina emanada en el Concilio de Trento y, a otro nivel, la obra
De B. Virgine incomparabili de San Pedro Canisio (+1597).
Dos rasgos caractersticos de este perodo son: Por una parte, el
nacimiento de la Mariologa como tratado con especial
coherencia interna. Por otra, las instancias que el jansenismo
plantea al pensamiento catlico.
Fue Francisco Surez (+1617) quien por primera vez intent
realizar un estudio mariolgico completo desligado del tratado de
Verbo Incarnato. En 1584 compuso las Quastiones de B. N.
 33

Virgine quattuor et viginti in summa contractae, pero, por varios

motivos, no las public como un libro a se, sino que el 1592 las
introdujo en su obra Disputationes de Mysteriis Vitae Christi, (d.
1-23). No obstante por su sistemtica puede considerarse como
el fundador de lo que conocemos ahora como el tratado de
Mariologa.
El primero que utiliz la denominacin de Mariologia fue Plcido
Nigido en su Summa Sacrae Mariologiae (1602). Este autor
intent dar un tratamiento distinto y separado sobre la
bienaventurada Virgen Mara y estructur su tratado, no
cronolgicamente, como lo hace Surez, sino segn la
causalidad eficiente y final. Este ttulo -Mariologa- se hace
comn en el siglo XIX y perdura hasta nuestro tiempo.
Pertenecen a este momento de la historia nombres egregios para
la Mariologa como los de San Lorenzo de Brindisi (+1619), D.
Petau (+ 1652) Juan Bautista Novati (+1648). Puede decirse que
toda la teologa catlica de este siglo reacciona con pasin
agrupndose en torno a la tradicin mariana recibida de los siglos
anteriores y protegiendo la devocin popular a Santa Mara. Lo
mismo sucede en autores de tanta importancia en el mbito
francs, como Pedro de Brulle (+1629), fundador del Oratorio
francs y Jean-Jacques Olier (+1657), fundador del Seminario de
San Sulpicio. Ambos se caracterizan por su predicacin
impetuosa de las glorias de Santa Mara y de su poder intercesor;
ambos presentan las verdades marianas en estrecha relacin
con Cristo.
La piedad mariana degener no pocas veces en
sentimentalismos, exageraciones y, a veces, verdaderas
desviaciones, a las que salen al paso voces tan autorizadas como
la de Bossuet, quien insiste en que la verdadera devocin a la
Virgen no se encuentra ms que en una consecuente vida
cristiana. Pero en el siglo XVII, la teologa debe reaccionar
tambin ante el rigorismo jansenista, sobre todo, en lo que se
refiere a su aprecio de la piedad popular y a su concepcin de la
mediacin de Santa Mara. As sucede con Pascal (+1662) y su
 34

novena Carta del provincial, en la que rechaza el escrito de Paul

de Barry: El paraso abierto a Filagia por medio de cien
devociones a la madre de Dios, fciles de practicar. En esta
ambiente resulta emblemtico el libro de Adam Widenfeld
(+1678), Monita salutaria, aparecido en 1673. En l se atacan los
excesos de la piedad popular en una forma que suscit la
reaccin, no siempre ponderada, de las diversas rdenes
religiosas.
Este rechazo de los abusos en la piedad popular mariana estaba
revestido de cierta rigidez. Se hacia, pues, necesario, fomentar la
piedad popular al mismo tiempo que se ayudaba a distinguir la
verdadera piedad de la supersticin. En este ambiente se
enmarca San Juan Eudes (+1680), que tanto promueve el culto
al Sagrado Corazn de Mara y se comprende la importancia de
autores como San Lus Mara Grignon de Monfort (+1716) con su
libro: Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, y
San Alfonso de Ligorio (+1787) con su obra Glorias de Mara,
universalmente conocida.
Resumiendo puede decirse que, al final de la Edad Media, exista
una intensa piedad mariana en el pueblo cristiano. Esa piedad
asuma, algunas veces, ciertas manifestaciones de fervor que,
por carencia de doctrina, rondaban la supersticin, o el puro
sentimentalismo. Estas desviaciones, junto a sus planteamientos
reduccionistas, llevaron a que los protestantes insistieran en el
rechazo del culto catlico a Mara, considerndolo aberrante y
ensombrecedor del culto de Cristo.
Muchas de las rdenes y congregaciones religiosas fundadas o
reformadas en esta poca desarrollan una espiritualidad
marcadamente mariana: los jesuitas, capuchinos, sulpicianos,
eudistas, redentoristas, monfortianos. El Santo Rosario adquiere
en el siglo XVI la estructura que ahora conocemos y su devocin
recibi un fuerte impulso con la fiesta de Nuestra Seora del
Rosario, instituida por San Po V. A finales del siglo XVII naci en
Italia la devocin del mes de mayo, que se extendi con
 35

rapidez por todo el orbe catlico, siendo una prctica de piedad

habitual a mediados del siglo XVIII.

5. Mara en la Edad Contempornea hasta nuestros das

Las prerrogativas marianas
Po IX en 1854 proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin
de Mara. Un siglo despus Po XII defini el de la Asuncin de
Mara en cuerpo y alma a los cielos. En el siglo XX, por iniciativa
del Card. Mercier, arzobispo de Malinas, se constituy un
movimiento mediacionista encaminado a la proclamacin
dogmtica de la Mediacin de Mara. Benedicto XV instituy la
fiesta de Mara, mediadora de todas las gracias y nombr una
comisin para el estudio de tal dogma, aunque la iniciativa no
prosper. El Vaticano II recibi 300 peticiones proponiendo tal
definicin.
Despus de la proclamacin del dogma de la Inmaculada
Concepcin, el fervor por la realeza de Mara fue creciendo. El
ao 1900 se pidi a la Santa Sede la institucin de la fiesta de
Santa Mara Reina Universal. Esta peticin fue reiterndose en
los aos siguientes. Despus de la proclamacin de la fiesta de
Cristo Rey por Po XI en 1925, surgi en Roma un amplio
movimiento pro regalitate Mariae, que culmin, por parte de Po
XII, con la encclica Ad Caeli Reginam y la institucin de la fiesta
litrgica Santa Mara Reina.

Los Tratados de Mariologa

Siglo XIX.
M. Sheeben, Handbuch der Katholischen Dogmatik. Vuelve
a las fuentes patrsticas a la vez que asume el movimiento
dogmtico. Tiene una doble preocupacin: establecer
ordenada y unitariamente los aspectos diversos del misterio
mariano y, lo que supone una novedad, colocar a la
 36

Mariologa en el lugar que le corresponde dentro de la

teologa: entre Cristo y la Iglesia.
J. Newman, no escribi ningn tratado, pero habla con
cierta frecuencia y profundidad. Su doctrina es sobria,
precisa y coherente y, en parte, se adelant al pensamiento
mariano de su poca, aportando unos criterios e indicadores
que salen al paso a futuras deficiencias que se hicieron
patentes en tratados posteriores. Para l, la persona de
Mara est en ntima relacin y conexin con la del Hijo. Esta
intimidad con Cristo la hace una criatura singular y nica,
pero no aislada de los dems seres, sino que es un anticipo
del reino del Espritu.

Siglo XX.
J.B. Terrien, La Mre de Dieu et la Mre des homme (4 vol.);
A. M. Lepecier, Tractatus de beatissima Virgine Mara Matre
Dei; entre otros.
Casi todos los tratados siguen la estructura tradicional de corte
neo-tomista. Su mtodo es el deductivo: partir de unos principios
generales y llegar a unas conclusiones. Estn vinculados de
forma directa a la Cristologa, porque se basan en el principio de
la analoga y asociacin de Mara con Cristo. El mrito de estos
tratados consiste en haber explorado el misterio de Mara con los
mtodos cientficos al uso en la poca, promoviendo el
conocimiento de Mara y fundando teolgicamente su culto. Es
laudable el empeo por poner en claro la armona del designio de
Dios en Mara y por conferir el carcter de teologa autntica a la
doctrina mariolgica.
A partir de 1920 surgen aires de apertura y renovacin en la
Mariologa. Hay, en primer lugar, un cierto crecimiento en los
estudios bblicos. Primero se procura no instrumentalizar la
Escritura y utilizarlas meramente para fundamentar las
conclusiones obtenidas por el razonamiento especulativo. Al
contrario, se procura ahondar en el contenido de la Biblia y de ah
 37

obtener conclusiones. Debemos citar al menos, la obra de F.

Ceuppens, De Mariologia Bblica en Theologia Bblica tomo IV.
Debido adems al desarrollo experimentado por la Eclesiologa
se produce un planteamiento mariolgico que relaciona esta
parte de la Teologa con el tratado sobre la Iglesia, un autor
significativo en este corriente es O. Semmelroth con su obra
Urbild der Kirche.
El movimiento de renovacin litrgica, la corriente teolgica de
revalorizacin de la patrstica, el giro antropolgico propiciado por
la Teologa a partir de 1930, y la intensificacin del dilogo
ecumnico, han influido positivamente en la Mariologa,
otorgndole una apertura y enfoque diversos a los nuevos
problemas y eliminando el peligro de su propio encerramiento.
Se aprecia que en este siglo ha habido un autntico crecimiento
en el estudio de la persona de Mara y de sus privilegios. Lo cual
es a la vez causa y efecto de la creacin de revistas marianas
especializadas, como Marianum (1938), Estudios Marianos
(1940), Etudes Marials (1943). Tambin se han constituido
sociedades mariolgicas nacionales y centros de Estudios
Marianos.
A partir de 1895 se han organizado Congresos Marianos
Internacionales, de carcter eminentemente pastoral y cuya
finalidad ha sido y es fomentar la piedad mariana de los
cristianos. Desde 1950, proclamado Ao Santo por Po XII, los
Congresos Mariolgicos Internacionales procuran profundizar en
los diversos ramos de la ciencia teolgica (Liturgia, Dogmtica,
Moral, Escritura, Ecumenismo, etc.).

La piedad mariana

Han surgido muchas congregaciones religiosas de inspiracin

mariana. Bergh (Pars, 1954) afirma que al menos 700
congregaciones femeninas creadas entre el siglo XIX y el XX
 38

tienen espiritualidad mariana, e incluso nombres que hacen

referencia a Mara bajo alguna prerrogativa o devocin.
Benedicto XV y Po XII impulsaron en culto mariano. Len XII
consagr al mundo al Inmaculado corazn de Mara el ao 1943.
Adems, las apariciones de la Virgen han condicionado, al menos
fcticamente la piedad y la devocin de los cristianos. Hasta
1975, la autoridad eclesistica ha aprobado el culto mariano en
los siguientes lugares: 1 La Milagrosa, Pars, 1830; 2 La Salette,
Francia, 1846; 3 Lourdes, Francia, 1858; 4 Potmain, Francia,
1871; 5 Ftima, Portugal, 1917; 6 Beauring, Blgica, 1932; 7
Banneux, 1933; 8 Siracusa, Italia, 1953; adems de otros 8
lugares ms. Por ltimo est el florecimiento de las
peregrinaciones a los santuarios marianos. Esta prctica piadosa
ha hecho resurgir la vida cristiana en amplios sectores del mundo
cristiano, ya que, a travs de Mara muchos fieles han vuelto a la
prctica sacramental.

6. Mara en el Concilio Vaticano II

Ha sido en primer concilio que ha dado un tratamiento extenso
y articulado de la doctrina mariana, consiguiendo un feliz
equilibrio entre los distintos planteamientos Mariolgicos de la
poca. Por esta razn, su doctrina es punto de referencia de
primer orden para el quehacer mariolgico.

La situacin de la Mariologa anterior al Concilio Vaticano II

El Concilio dio un enfoque eclesiolgico, que apareci como
alternativo al planteamiento tradicional. Ambos intentos eran
totalizantes e intentaban resolver cuestiones mariolgicas cada
una desde su ptica. Kster acu en el Congreso de Lourdes
(1958) el trmino de Cristotipismo o corriente cristotpica y de
Eclesiotipismo o corriente eclesiotpica. Ambas corrientes fueron
un factor determinante en la redaccin del captulo VIII de la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.
 39

Vicisitudes del texto mariano en el Concilio Vaticano II

En el primer esquema sobre la Iglesia se trataba el tema en el
captulo quinto, con el ttulo De Mara, matre Iesu et Matre
Ecclesiae (julio 1961); seis meses ms tarde se envi a la
Comisin Teolgica con otro nombre. En marzo de 1962 la
Comisin decidi separarlo del esquema sobre la Iglesia y fue
devuelto a los Padre en noviembre de ese ao. Se levantaron
voces en favor y en contra de la inclusin dentro del texto sobre
la Iglesia. El clima fue tenso por ambas partes. No era una simple
cuestin de procedimiento, sino implcitamente supona la
aceptacin de una u otra postura mariolgica. Los que optaban
por la unificacin (eclesiotipismo) y los que defendan la
separacin (cristotipismo).
El Cardenal Santos de Manila era portavoz de los que
propugnaban dos esquemas. Su exposicin fue muy teolgica,
mostrando el lugar de Mara en el misterio de Cristo y de la
Iglesia. El Cardenal Knig de Viena defendi la otra postura.
Reconoci el valor teolgico de la exposicin; sin embargo, por
razones ecumnicas y pastorales propona la inclusin de la
Virgen en el esquema de la Iglesia. El 29 de octubre de 1963 tuvo
lugar la votacin con una diferencia mnima a favor del esquema
unitario.

El texto aprobado
Mons. Maurice Roy, arzobispo de Quebec, present el 16 de
septiembre de 1964 el captulo VIII. La exposicin justa y
equilibrada fue alabada por los Padres conciliares. Se le hicieron
algunas modificaciones y se present a una nueva votacin el 29
de octubre, de nuevo se recogieron algunas propuestas y el 24
de noviembre fue sometido a una nueva votacin.
 40

La doctrina mariana conciliar

Es necesario tener en cuenta las siguientes premisas:
a) Este captulo mariano no pretende agotar cuanto puede
decirse de la Virgen (cfr. N 54).
b) El Concilio no intenta resolver las controversias de las diversas
tendencias mariolgicas.
c) El texto conciliar legitima el valor de la Tradicin y del
Magisterio eclesistico que, juntamente a la Sagrada Escritura,
sirven de base para un progreso acertado de la Mariologa (n
55).
d) Se intenta eliminar el peligro latente de una Mariologa cerrada,
autnoma y aislada. Para ello se sita a Mara dentro del misterio
de la salvacin y all se la ve con sus privilegios y prerrogativas
personales (53, 56, 58, 60, 63-66).
e) Este texto magisterial contempla a Mara desde una
perspectiva histrico-salvfica y deja de lado la orientacin
teolgico-especulativa predominante en los aos previos al
Concilio.
f) En el documento est latente un evidente afn ecumnico (55-
59).
El mismo ttulo indica la metodologa que va a seguir; partiendo
de la realidad de la maternidad divina, y de su ntima e indisoluble
relacin con Cristo, se sita a Mara en el misterio salvfico, para
obviar de esta manera una separacin o alejamiento que la
desvincule de los hombres.
El texto conciliar va ms all de las fricciones y, por elevacin,
supera la antinomia de las posturas previas, llegando a la sntesis
conciliadora. Por pertenecer al misterio de Cristo, Mara forma
parte necesariamente del misterio de la Iglesia, ya que, en la
mente del Concilio, existe un nico misterio, que es el de Cristo
prolongado en la Iglesia.
 41

1. Misin de Mara en la economa de la salvacin (nn. 55-

59)
El Concilio, comenzando por el A.T. (n.55) presenta los texto
marianos escritursticos en donde se aprecia la ntima implicacin
de la mujer en el misterio de Cristo. La figura de la mujer,
Madre del Redentor, que ya aparece en Gen 3,15, se va
iluminando progresivamente y aparece como la virgen madre del
Dios con nosotros (Is 7,14; Miq 5, 2-3; Mt 1,22-23). Ella es el
paradigma de los pobres de Dios y a la vez es la excelsa Hija de
Sin.
De los nn.56-59 se contemplan los textos del N.T.: Anunciacin
(n.56): se aprecia que la cooperacin activa de Mara en la
liberacin de los hombres tiene ya su fundamento en el primer
instante de su aceptacin del plan divino. Observacin que
condensa y sintetiza la pertenencia de Mara a la historia salutis
(n.57). A continuacin relata los momentos ms significativos de
ese itinerario: la visitacin, el nacimiento del Salvador, la
adoracin de los pastores y de los Magos,...la cruz (n. 58),
Pentecosts y la Asuncin (n.59).

2. Relaciones entre la Santsima Virgen y la Iglesia (nn. 60-

65)
En el n.60 se aprecia la preocupacin ecumnica con una alusin
explcita al unus Mediator paulino (1Tim 2,5-6), tan del agrado de
la tradicin luterana. Tomando como base esta verdad de fe, el
Concilio afirma la mediacin materna de la Virgen (n.62). La base
de esta mediacin se justifica: a) por la predestinacin eterna
como Madre de Dios (n.61); b) por el consentimiento y aceptacin
de la voluntad divina con el fat de la anunciacin (n.62); c) por
ser la compaera singularmente generosa del Seor, desde el
momento de su generacin hasta acompaar a su Hijo en la Cruz
(n.61); d) porque asunta a los cielos no ha dejado esta misin
salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina
obtenindonos los dones de la salvacin eterna (n.62).
 42

Como se desprende de la enumeracin de estos motivos, la

mediacin mariana tiene un doble fundamento: Mara es
mediadora de forma mediata, porque ella concibi al Redentor y,
a la vez, lo es de una manera inmediata, porque con sus actos se
une voluntaria y conscientemente a las acciones redentoras de
su Hijo.
El texto conciliar da pie para afirmar que la mediacin de la Virgen
se extiende tanto a la adquisicin de las gracias (n.61) -redencin
objetiva-, como a la distribucin de ellas (n.62) -redencin
subjetiva-.
A continuacin en esta seccin se contempla a Mara como
ejemplo, modelo y tipo de la Iglesia. La maternidad divina es la
causa de la unin esencial de la Virgen con la Iglesia (n.63). Esta
unin es, por tanto, derivada de una previa: la unin de la Madre
con su Hijo.
Consecuentemente, esta unin ntima entre Mara y la Iglesia
origina unas relaciones o vnculos mutuos. En efecto, Mara es:
a) tipo de la Iglesia, en orden a la fe, caridad y unin perfecta con
Cristo (nn.63 y 64); b) modelo tanto de madre como de virgen
(nn.63 y 64).
Lgicamente, el texto conciliar en el prrafo siguiente (n.65)
explcita esta doctrina, poniendo ante la comunidad de los
creyentes las virtudes de Mara que deben imitar: su eximia
santidad y sus virtudes teologales, en especial su peregrinacin
en la fe y su amor materno.

3. Devocin y culto a la Santsima Virgen (nn. 66-67)

Estos prrafos nos presentan la relacin entre Mara y la Iglesia,
originada por la maternidad divina y por la relacin tipolgica
entre ambas. El fundamento del culto mariano es la excelsitud de
la Virgen (n.66). En el desarrollo histrico se distinguen dos
pocas: a) desde los tiempos remotos hasta el Concilio de Efeso;
b) desde Efeso hasta nuestros das. Finalmente hace una
valoracin doctrinal del culto, diferencindolo del tributado a Dios,
 43

e indicando que la veneracin a Mara favorece el otorgado a la

Santsima Trinidad. El n.67 contiene normas de carcter pastoral
que se dirigen, en primer lugar, a todos los fieles, exhortndoles
a que fomenten el culto litrgico. En segundo lugar, a los
predicadores y telogos invitndoles a eliminar tanto una falsa
exageracin, como una minimizacin de la singularidad de la
Virgen y proponindoles el camino a seguir: el estudio de la S.
Escritura, de los Santos Padres y del Magisterio. Por ltimo, se
dirige de nuevo a los fieles provinindoles del peligro de un falso
sentimentalismo y de una vana credulidad, ajenos a la verdadera
devocin.

4. Mara seal de firme esperanza (nn. 68 y 69)

Comienzan estos nmeros con una visin escatolgica de Mara,
que asunta al cielo en cuerpo y alma, es imagen y modelo de la
Iglesia peregrina en la tierra. A la vez es signo de esperanza
cierta y de consuelo para todos los creyentes.
Se invoca finalmente a la Virgen como intercesora ante su Hijo,
para que, a travs de la devocin mariana y de su mediacin
materna, se logre que todos los cristianos y todos los hombres
constituyan un solo Pueblo de Dios.

Mara, Madre de la Iglesia

El ttulo aparece pocas veces en la literatura cristiana de siglos
pasados. Sin embargo, fue emergiendo a partir de la doctrina del
Cuerpo Mstico. Benedicto XIV en la Bula Gloriosae Dominicae
afirm la doctrina de la maternidad de Mara sobre la Iglesia. Len
XIII, Po X, Benedicto XV, Po XI y Po XII expresan la misma
realidad con iguales o equivalentes trminos.
No obstante, es como Pablo VI cuando este ttulo llega a su plena
definicin. Las razones en las que fundamenta el ttulo son en
primer lugar, la Teologa del Cuerpo Mstico; en segundo lugar,
que es un nombre con el que estn acostumbrados los fieles a
dirigirse a la Virgen; tercero, la insistente peticin del orbe
 44

cristiano. La solemne declaracin abre un amplio camino para

ahondar en la maternidad espiritual de Mara.
 45

CAPTULO III

MARA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

I. Introduccin

El A.T. narra la historia de Israel, el pueblo elegido. Todo se

orienta al Mesas. La pregunta es si la perfecta asociacin entre
la Madre y su Hijo comienza en el momento de la Anunciacin o
se remonta ms bien al principio de los tiempos. La respuesta ha
sido dispar. Para unos exegetas catlicos,

Mara est ausente del A.T., o las alusiones son tan implcitas
e indirectas que es imposible encontrar en ellas un esbozo de
la doctrina mariana.
Otros afirman que se encuentra de forma indirecta en toda la

Biblia por la indisoluble unin entre Madre e Hijo.

Premisas en las que se debe encuadrar la respuesta:

No hay una necesidad absoluta por parte de Dios, que Mara

estuviera anunciada en el A.T. Pero decidir sobre ello es
imposible a partir de suposiciones humanas. Es preciso acudir
a textos inspirados.
Al acceder al A.T. ser conveniente determinar cul es el

sentido autntico del texto estudiado. Los exegetas y

recientemente el documento de la Pontificia Comisin Bblica,
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, han especificado los
diversos sentidos del lenguaje bblico:
El sentido literal, verbal o histrico es el que encierra en s
mismo el texto conforme a las leyes comunes del lenguaje
humano. Puede ser literal propio (sentido obvio e
inmediato de la palabra) metafrico (rebasa el mbito de
la intencionalidad del hagigrafo).
 46

Sentido espiritual, ms profundo y desconocido por el autor

humano. Puede ser: tpico (se expresa en figuras,
realidades histricas y sucesos futuros. Pleno, si las
palabras se sobrecargan con un sentido nuevo, superior y
proftico. Es decir, el sensus plenior contempla la misma
realidad teolgica que el sentido literal, pero se percibe a
un nivel de revelacin ms pleno, ms profundo.

El nmero 55 de LG del Vaticano II proporciona una pautas

clarificadoras para acceder a los textos veterotestamentarios, de
los cuales dice: evidencian poco a poco, de una forma cada vez
ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor.

Siguiendo a Candido Pozo clasificaremos en tres grupos los

pasajes del A.T. con un sentido mariolgico:

a) textos con un sentido mariolgico cierto;

b) textos de sentido mariolgico discutido;
c) textos marianos por acomodacin.

2. Textos del A.T. con sentido mariolgico cierto:

Gen 3,15:
a) Enemistad pondr entre ti y la mujer;
b) entre tu linaje y su linaje;
c) l te pisar la cabeza, mientras t acechas su calcaar.

a) Sentido mesinico:
Este texto ser mariolgico si previamente hemos comprobado o
descubierto su sentido mesinico, porque nicamente estando
presente Cristo, se puede advertir en esta pericona la presencia
de Mara. Sin embargo, slo podremos afirmar el carcter
mesinico del texto, si en l se muestra la victoria del bien sobre
el mal; victoria conseguida por el linaje de la mujer. Por tanto, es
preciso acudir a Gen 3,15 c para verificarlo.
 47

Notamos en el texto que el hagiografo utiliza el mismo verbo

hebreo (shph) para describir la accin del linaje y de la
serpiente. Ahora bien, si el significado de ambas acciones es
idntico, no cabe admitir una victoria total y contundente del linaje
de la mujer sobre la serpiente. Esta interpretacin parece
incompatible con la del hagigrafo.

En primer lugar, ira contra la mentalidad salvfica que

inspira el libro del Gen.
Esta narracin referente a los castigos y desastres
causados por la cada original se encuadra dentro de la
hist. de la salv..
La promesa hecha por Dios a los primeros padres se
ratific con No (cfr. Ex 3) y con los dems caudillos del
Pueblo..
Dios promete su bendicin y su ayuda al pueblo de Israel,
ante los embates de sus enemigos.
En el fondo hay una actitud de esperanza: al final, Dios
triunfar definitivamente por medio del Mesas.
Este primer orculo divino se inserta en una perspectiva
del triunfo de la voluntad divina sobre las asechanzas del
demonio.

En segundo lugar, no est en el texto la idea de un final

igualmente desastroso para la serpiente y para el linaje.
El vers. se refiere al castigo divino del demonio; pues en
los vers. siguientes se describe la punicin a Adn y a Eva.
En Gen 3,14-19 se advierte que la correccin impuesta
contiene tanto un castigo por parte de Dios como por los
dems interlocutores de la accin: no habra un verdadero
castigo de la serpiente por parte del hombre si el linaje de
la mujer no venciese en la lucha.
 48

Se puede sostener, por tanto, que en este orculo divino se

profetiza un triunfo total y absoluto del linaje de la mujer sobre
la serpiente. Ahora Es el linaje in genere quien vence a la
serpiente, o un miembro cualificado personal y nico de la
descendencia?.

B) La descendencia.
Linaje (zera ) significa literalmente semilla. Ceuppens, muestra
que primariamente se predica de la simiente de las plantas, (Gen
1,12). Tambin se aplica a la descendencia o posteridad, tanto
en sentido fsico-colectivo (Gen 13,15; 17,7; 22,17; etc.), o sea el
conjunto de hombres provenientes de una misma raz o de los
mismos progenitores, como en el sentido fsico-individual (Gen
4,25; 21,13). Zera admite el sentido moral de conjunto de
personas que persiguen el mismo objetivo (cfr. Is 1,4).
Es obvio afirmar que el 3,15b el linaje de la serpiente est usado
en sentido moral y colectivo; la colectividad de los demonios. Y el
sentido de la mujer se entiende en sentido fsico-colectivo: la
posteridad de la mujer, el cual viene exigido por el anterior.
3,15c dice en hebreo h (ipsum) y no h (ipsa) que es la lectura
propuesta por la Vulgata. Por tanto es el linaje de la mujer quien
aplastar la cabeza de la serpiente. Sin embargo, aqu el linaje
de la mujer hay que considerarlo en sentido individual por los
siguientes motivos:
El carcter individual del oponente al linaje de la mujer -
la serpiente- exige el carcter indiv. de la descendencia.
Los predicados verbales de esta pericona estn en
singular, lo que puede suponer un sujeto singular.
La trad. juda condujo a que los LXX, bajo el influjo de la
doctrina mesinica postexlica, tradujese el h por autos -
masculino- en vez de auto que hubiera concordado con
sperma (neutro), dando un sentido individual al linaje de
la mujer.
 49

C) La Mujer
Sntesis de las opiniones de los exegetas catlicos sobre este
punto:
La mujer es exclusivamente Eva y no puede probarse que
Mara est incluida, ni en el sentido pleno, ni en el tpico.
Otros afirman que la mujer es Eva en sentido literal y Mara
en sentido tpico o espiritual.
Un grupo de exegetas y telogos ve en la mujer de una
forma literal a Mara.
Otros, la mujer es Eva en sentido literal inmediato, y Mara
en sentido literal pleno. La unidad de los vv 13-16 lo
constata. En el v.15 la mujer es constituida enemiga
irreconciliable de la serpiente; por lo que, no es coherente
que Eva pueda identificarse plenamente con esa mujer,
mxime cuando acaba de entablar una amistad con la
serpiente.
Resumiendo, podemos afirmar que Mara, sin excluir a Eva, es
la Mujer del protoevangelio; sta es en sentido obvio e inmediato;
aqulla en sentido pleno, pero ambas en sentido literal.

Isaas 7,14:
a) El contexto histrico:
Israel y Siria han declarado la guerra a Jud. Motivo: la no
adhesin de Jud a la alianza de los estados del norte que
procuraban defenderse ante las ansias expansionistas de Asiria.
El ejrcito sirio-efraimita amenaz directamente a la misma
capital de Jerusaln. Ajaz haba sido vencido a campo abierto y
tuvo que refugiarse precipitadamente, como ltimo recurso, en
las fortificaciones de la capital. En vez de acudir a Dios y rectificar
su conducta desordenada, pidi socorro a Teglat-Phalasar III,
quien subi contra Damasco, la conquist y mat al rey de Siria.
El precio y recompensa de esta alianza fue: la entrega del oro y
la plata del templo de Dios y el vasallaje del reino de Jud al de
Asiria. A la vez, esta alianza conllev la separacin de la doctrina
y culto a Dios, a causa del sincretismo religioso, por la aceptacin
 50

de la religin asiria. Todos estos peligros que se abatan sobre el

reino de Jud explican la intervencin del profeta Isaas.
Is 7,1-9 narra la primera intervencin de Isaas a favor de Ajaz
frente a los invasores. La promesa de Isaas es un canto a la
esperanza y a la confianza en Dios, que ha asegurado la
continuidad del reino davdico. La exhortacin termina con una
llamada de conversin a Jud.
Is 7, 10-13. Dios vuelve a dar un aviso a Ajaz a travs del profeta.
Esta intervencin divina muestra dos cosas: 1) la incredulidad y
la dureza de corazn del rey judo que hace odos sordos a la
primera recomendacin de Isaas. 2) la misericordia de Dios que
intenta repetidamente la conversin de la casa de David y la
vuelta a la confianza divina, en vez de acudir a la alianza con el
rey asirio.

B) El Emmanuel:
El versculo siguiente presenta el contenido y la realizacin de la
seal. Comienza con el trmino hebreo laken (Neovulgata,
Propter hoc) que, segn Criado, no tiene un sentido causativo,
sino un matiz enftico. Su traduccin puede equivaler a pues
bien, o dado esto as, o siendo esto as. A continuacin dice
el profeta que el Seor mismo va a daros una seal. El vocablo
seal (`t, sin artculo en hebreo), puede designar tanto un hecho
prodigioso (Ex 7,8; Jud 6,17; Is 38,7), como un hecho natural que
se ha predicho anticipadamente (Ex 3,12; Gen 24,13ss); en
sntesis, algo que manifiesta la directa intervencin divina. Viene
despus el ncleo de la profeca.
Si la persona que nacer -el Emmanuel- es el Mesas, ese texto
es mesinico y a la vez mariolgico, porque se cita explcitamente
a su madre -la doncella-.
Es patente su sentido mesinico. En efecto, un poco despus (Is
8,8) el profeta afirma que Palestina es la tierra del Emmanuel. Sin
embargo, en el A.T. se dice que Palestina es la tierra de Dios y
nunca de otra persona, incluida David. Por tanto, se identifica
implcitamente El Emmanuel con Dios.
 51

En Is 9,5 se aplica al Emmanuel los ttulos de Admirable-

Consejero, Dios-Todopoderoso, Siempre-Padre, Prncipe de la
Paz. Son los ttulos que defienden su persona y su misin.
Finalmente, en Is 11,1-4 se dice que sobre el Emmanuel
reposar el espritu de Dios.... Todas estas prerrogativas
recibidas por el Emmanuel le capacitan para realizar el encargo
recibido de Dios: instaurar el reino de la justicia y de la verdad (Is
11,4-5). El sentido mesinico de este texto viene ratificado
explcitamente en Mt 1,22-23 y en Lc 1,31-32. Bastantes autores
sostienen, por tanto, que el Emmanuel, en sentido literal, se
identifica con el Mesas.

C) `Almah
Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del
Emmanuel, procede etimolgicamente de la raz alam, cuyo
significado es ser fuerte. Su traduccin literal concuerda con el
de doncella, joven adolescente. Ahora bien, normalmente el
sentido etimolgico no agota, ni determina plenamente un sentido
diverso o distinto.
Esta palabra aparece en otros seis lugares: Gen 24,23 al referirse
a Rebeca como una joven que se casar con Isaac y de la que
dice el versculo anterior que es virgen. Ex 2,8: Por el contexto se
comprueba que la doncella, hermana de Moiss, es virgen. Cant
1,3: las jvenes que se enamoran son vrgenes. Cant 6,7: se
distinguen el grupo de reinas, concubinas y doncellas (vrgenes).
Sal 68,26: grupo de doncellas; segn C. Pozo, consagradas a
Dios. Prov 30, 18-19:el texto connota la virginidad.
De los textos que acabamos de estudiar, podemos obtener las
siguientes conclusiones:
a) nunca se aplica el trmino `almah a una joven casada;
b) en todos los versculos analizados, la almah es una doncella
que se presume virgen;
c) directa y formalmente `almah significa chica o muchacha joven,
e indirectamente comporta siempre la virginidad. En tanto que
betlah in recto expresa la virginidad.
 52

El trmino betlah significa efectivamente virgen, pero no hace

ninguna referencia a la edad. Y utilizando este trmino podra
entenderse un caso de una anciana que siendo estril tiene un
hijo. Esta palabra connota siempre exclusin de maternidad.
`Almah, que directamente incluye el concepto de juventud e
indirectamente el de virginidad, no excluye a su vez el de
maternidad. Hay, finalmente, otro vocablo, naarah, que significa
muchacha joven, pero no connota para nada la virginidad. Por
tanto, si Isaas utiliz este trmino fue porque es el ms preciso
y conveniente para expresar el vaticinio de Dios.

En resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina contenida

en Mt 1,23, se refiere en su sentido literal -para unos inmediato o
ms profundo, para otros -al Mesas (o Emmanuel) y a su Madre
que lo engendrar virginalmente.
Sin embargo, ha habido otras interpretaciones discordantes con
lo que aqu hemos expuesto:

a) Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes

autores cristianos actuales, entre ellos algunos catlicos,
identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en sentido
literal inmediato y al Mesas en sentido pleno. En esta
interpretacin la `alamah en sentido inmediato sera la esposa
del rey y en sentido pleno Mara.
b) Otros autores identifican la doncella con la esposa del profeta.
De todas formas, mal puede Isaas denominar a su esposa
`almah, cuando en el momento de la profeca tena un hijo con
el que se presenta al Rey (7,3).

Miqueas 5,1ss.

Despus de haber anunciado el profeta los castigos que recaern

sobre Jud por su infidelidad a Dios (caps 1-3), relata en el cap
4 las promesas futuras que vendrn sobre Sin. En este
contexto se enuncia la profeca mesinica. Algunos judos
 53

afirman que el Dominador al que se refiere el profeta es

Zorobabel, quien domin Israel y condujo al Santuario del Seor
las reliquias de sus hermanos, muertos en la cautividad. Sin
embargo, este rey no naci en Beln, sino en Babilonia.
Por los atributos que se predican de este Dominador, no
puede ser ms que el Mesas. Este, perteneciente al linaje
davdico, entronca a la vez con el descendiente de mujer
vaticinado en Gen 3,15, al remontar su origen a los das ms
antiguos de la humanidad (v.1). Por el v.3, se ve adems la gran
afinidad del personaje profetizado por Miqueas y el Emmanuel
del vaticinio de Isaas. De aqu que podamos sostener que esta
profeca es esencialmente mesinica en sentido literal.
Establecida la identidad entre el Dominador y el Mesas, nos
corresponde determinar quin es la que ha de dar a luz. Por la
misma conexin interna de la profeca es aquella mujer de la que
nacer el Salvador en Beln de Efrat, es decir, la Virgen Mara.
El parentesco de esta profeca con Is 7,14 es innegable. Se
aprecia incluso un paralelismo entre el `almah y el Emmanuel con
la que ha de dar a luz y el Dominador. La alusin velada a la
`almah deja atisbar que el nacimiento del Salvador de Israel ser
un hecho milagroso: no es sorprendente, por tanto, que este
suceso sea el signo de una prxima liberacin. Con esta
profeca se complementa el vaticinio de Isaas, afirmndose que
la `almah dar a luz al Emmanuel en Beln-Efrat.

3. Textos del A.T. con sentido mariolgico discutido

Jeremas 31,22
Aunque este texto ha recibido una interpretacin mariana,
especialmente desde el medioevo, actualmente la mayor parte
de los eruditos cuestionan e incluso niegan ese sentido.
San Jernimo dice: el Seor ha realizado una cosa nueva
en la tierra. Sin semen de varn, sin ningn acto carnal, sin
concepcin, la mujer rodear al varn en el gremio de su seno...
el varn perfecto estar contenido en el vientre femenino los
 54

meses acostumbrados... A la vez ha de constatarse que se llama

creacin a la natividad del Salvador y a la concepcin de Dios
(Commentariorum in Jeremiam prophetam, libro VI).
En efecto, el texto hebreo dice: neqebah tesbeb gaber. a)
Neqebah es un trmino que indica, en este caso, a la mujer en
contraposicin al varn (Gen 5,2), o a la hembra en competencia
con el macho (Gen 6,19). Por tanto, nunca se predica de la
virgen, porque connota una referencia sexual: es la mujer en
cuanto destinada a la unin marital; b) tesbeb es la forma poel
del verbo sabab, que significa: girar alrededor, rodear. En Dt
32,10 se utiliza en un sentido moral, significando envolver de
regalos (Sal 32,10). Por el contrario nunca se aplica este trmino
a la madre que lleva en su seno al hijo. c) gaber (o geber), que
literalmente es ser fuerte, se toma frecuentemente como
sinnimo de `sh (varn), aunque, con ms determinacin, se us
como macho u hombre de sexo masculino (Jer 30,6). En este
caso es un trmino apropiado para completar la contraposicin
sugerida por neqebah.
Esta exgesis hace imposible el sentido mariolgico de la
pericona; por tanto, la interpretacin ms acorde con la exgesis
actual es sostener que se refiere a Israel, que ha tenido un
comportamiento infiel, abandonando a Dios y unindose a dioses
paganos. La gran novedad es que la dscola muchacha que iba
dando rodeos por todas partes (Israel), se volver de nuevo al
esposo o varn (Dios).

La esposa del Cantar de los Cantares

Las fuentes bblicas del libro del Cantar son Os 2; Jer 31; Ez 16
e Is 44,4-8; 61,10-11; 62,3-5; estos textos muestran la relacin
entre el pueblo de Israel y Dios. Ninguna obra del A.T. ha tenido
interpretaciones tan dispares. La opinin ms comn en la
tradicin juda y catlica es la interpretacin alegrica: en el amor
esponsalicio se representa el amor sobrenatural de Dios hacia
los hombres. Su significacin originaria es el desposorio de Dios
 55

con Israel. De esta primera explicacin se pas a las relaciones

entre Dios y la Iglesia; y como la Iglesia no es una abstraccin,
sino una comunidad viva -ni Cristo ama su Iglesia como una
abstraccin, sino en ella a cada uno de sus miembros-, era
natural la exgesis concretizante, en la lnea de la relacin entre
Cristo y cada alma. Y es obvio, que de un modo singular y nico,
la interpretacin cristiana, al menos desde la poca medieval,
haya visto all mostrado el amor de Cristo a su Madre. Fue
Ruperto Deutz quien propuso una interpretacin alegrica
mariana de todo el libro, pues hasta l los Padres aplicaron
diversos pasajes de esta obra a Mara, pero no hicieron una
interpretacin global mariana.
Muchos autores se inclinan por aceptar como cierto y verdadero
el sentido mariano del Cantar de los cantares; no obstante, otros
estudiosos ven incompatible la aplicacin del Cantar a Mara ni
siquiera en un sentido pleno,... Basan esta afirmacin en diversos
pasajes del libro (5,2-6; 8,4) donde se aprecia una cierta
resistencia de la esposa a los requiebros de amor del esposo,
que denota una falta de sintona y de fidelidad.

Salmo 45
Es en esencia el mismo tema del Cantar, pero con una diferencia:
las bodas no son aqu entre Dios e Israel, sino entre el Mesas e
Israel. A partir del v.10 se introduce a la reina ataviada con oro
de Ofir. El resto del salmo se centra en ella. En la primera parte
del salmo se habla del sensus plenior del Mesas. Sin embargo,
en el v.11 hay un cambio brusco en la exposicin del tema. En un
sentido literal propio del hagigrafo da a entender que se trata de
una princesa extranjera todava apegada a la tradicin de su
familia y de su regin de origen. Slo abandonando y rompiendo
con el pasado, podr participar de las delicias del esposo.
Evidentemente, en sensus plenior no puede aplicarse esta
pericona a Mara, pues, al estar exenta de pecado original y al
poseer la plenitud de la gracia, nunca ha estado separada de
Dios, ni con el afecto, ni con el deseo.
 56

4. Textos Mariolgicos por acomodacin

El A.T., a lo largo de su propia historia, va conduciendo

progresivamente a la plenitud de la revelacin, que culmina en la
venida de Cristo. Esta marcha progresiva se realiza no slo a
travs de una gradual revelacin de los misterios divinos, sino
tambin por la vida, tanto de aquellos siervos de Dios que
constituyen los pilares fundamentales del pueblo elegido, como
de aquel resto de Israel que, a pesar de la infidelidad del
pueblo, permaneci siempre fiel a Dios. A l pertenecen los
anawin, o pobres de Dios, que son objeto de la predileccin
divina. En Mara se unifican estas dos cadenas vitales.
Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara,
porque, por medio de Ella, Israel engendra al Mesas, cumbre de
la entrega de Dios al pueblo elegido. Esta presencia autoriza a
pensar en una cierta presencia de Mara en diversos eventos del
A.T. Es una presencia no justificada por un sentido bblico-
mariolgico de los textos, sino por una acomodacin, a travs de
la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos
contemplan, de alguna manera, en esas percopas la figura y las
prerrogativas de Mara.

a) Acomodaciones marianas

Hay dos textos de los libros sapienciales acomodados a Mara en

la liturgia.
A) Prov 8. Representa el momento lgido del desarrollo doctrinal
sobre la Sabidura divina. Aqu la Sabidura aparece
personificada bajo la forma de un profeta, adornado de autoridad
y dignidad (v. 6-21), que desvela el secreto de su origen (v.22-
23) y su misin es la constitucin del mundo (v. 24-30). Es obvio
que estas frases slo pueden aplicarse en sentido bblico a la
Sabidura; sin embargo, el hecho de que la Iglesia acomode estos
textos al designio eterno del plan de Redencin y su cooperacin
a la obra salvadora.
 57

B) Eclo 24. Presenta un desarrollo distinto de Prov. 8: la

Sabidura, cuya mansin original es el cielo, baja a la tierra y
relata su recorrido por todas las regiones, donde ejerce su
dominio y poder (v.6-7), pero slo encuentra su morada definitiva
en el pueblo escogido (v.8-11). Aqu ejerce una funcin cuasi-
sacerdotal (v.10) y en Sin se ha afirmado. Este crecimiento est
descrito simblicamente a travs de una frondosidad grandiosa
del rboles y arbustos (v.13-18).

Este texto, acomodado a la Virgen, ofrece un cmulo de ricas

perspectivas: la heredad del Seor sobre la que Mara reina es el
conjunto de las almas justas. La exuberante descripcin de la
vegetacin de Palestina, son los frutos de la piedad mariana
(v.19-20).

b) Figuras y smbolos marianos

La Liturgia, la devocin popular y los autores espirituales han

aplicado frecuentemente en sus oraciones, cantos y plegarias
muchos smbolos y figuras bblicas a Mara.
El florilegio mariano abunda en figuras veterotestamentarias.
Tenemos que repetir que no son verdaderos tipos, es decir
personas que en la intencin divina prefiguraban a Mara. Quiz
la nica excepcin sea el paralelo Eva-Mara, del que podemos
afirmar slidamente que Eva es figura de Mara.
Muchas heronas y mujeres del A.T. han sido consideradas en la
literatura mariana prefiguraciones de Mara:

a) Sara, espora de Abraham, que contra toda esperanza

engendra al hijo prometido.
b) Rebeca, hija de Bathuel, esposa de Isaac que era una joven
agradable y virgen bellsima.
c) Mara, hermana de Moiss, virgen y profetisa que entona un
estribillo en alabanza a Dios.
 58

d) Ana, madre de Samuel, atormentada por una larga esterilidad,

Dios escuch su oracin y engendr un hijo.
e) Ester, esposa de Asuero, libr al pueblo judo de la
persecucin decretada por el primer ministro Aman.
f) Dbora, profetisa y juez de Israel, que libr a su pueblo de la
dominacin cananea.
g) Judith, viuda de Manass, fiel y temerosa de Dios que cort la
cabeza de Holofernes.

La devocin a Mara ha cantado sus prerrogativas por medio de

comparaciones y analogas pertenecientes a la historia bblica.
 59

Captulo IV

MARA EN EL PRIMITIVO KERIGMA CRISTIANO

1. Introduccin

En el 1er kerigma, centrado en Jess, no aparece Mara (no

posee especiales funciones). Aparece 1 vez en Hch 1,14.

2. Glatas 4,4-5

Texto fundamentalmente cristolgico, con consecuencias

mariolgicas muy interesantes. Las interpretaciones marianas se
pueden reagrupar en dos:

a) Quienes han visto en estos vers. una declaracin de la

virginidad, de la maternidad divina y espiritual: la mujer de la
que nace Cristo es la Madre del Hijo preexistente enviado del
Padre al llegar la plenitud de los tiempos.

La utilizacin del trmino genomenon (nacido) y no del

genomenon (engendrado) expresa, segn estos telogos, la
concepcin virginal, ya que este Hijo nacido de una mujer, no
obstante no fue engendrado por un hombre, o sea, no tuvo
padre carnal. Por otra parte, el texto presenta una estructura
quistica.

b) Otros estudios no son tan optimistas. Afirmando la

maternidad divina, no ven en los vers. una manifestacin de la
virginidad.

Para stos genomenon ek gynaikos (natum exmuliere), indica

solamente la condicin humana de Cristo, pues se sabe que la
expresin hebrea adam yeld issah -el ser humano nacido de
 60

mujer- es de uso comn en el judasmo. Expresiones muy

semejantes en el N.T., y en Qumram indican simplemente el
carcter humano.

Otro argumento. La construccin quistica de los versculos

conlleva que el movimiento antittico de 2) se tenga que repetir
en 1). Por tanto, no puede haber en ste nada que llame la
atencin y que distinga a Cristo del resto de los hombres; ms
bien expresa el abajamiento del Hijo preexistente que se coloca
al nivel de los dems hombres. inferir el nacimiento virginal
rompera el ritmo expositivo.

Sin embargo, la no explicitacin de la virginidad de Mara en

esta pericona, no la excluye; antes bien, segn otros telogos,
este texto, por el gnero adoptado, est abierto a afirmaciones
complementarias que otros escritos neotestamentarios pueden
ofrecer del nacimiento de Cristo.

Parece que el Apstol contempla la misin del Verbo como algo

posterior al nacimiento.
Desde un punto de vista entitativo es previa la misin al
nacimiento de Cristo; sin embargo, desde una perspectiva
lgica se puede afirmar que la Redencin es un misterio de
solidaridad: la obtencin de la filiacin adoptiva divina exige
la humanizacin del Hijo Unignito; es decir, reclama el
nacimiento de mujer.
Por tanto, este hecho no es algo accidental, sino que este
nacimiento constituye la plenitud de los tiempos y el
comienzo de la poca escatolgica. La proyeccin
mariolgica que est contenida, al menos implcitamente,
 61

en esta pericona es clara: la Madre de Cristo est

ntimamente ligada a la Historia de la Salvacin.

3. Marcos 3,31-35

San Marcos cita a la Madre de Jess en dos textos: 3,31-35 y

6,3. El primero ha sido considerado por algunos como
antimariolgico, debido a que parece aludir a diversos defectos
en Mara (p.e., San Juan Crisstomo y Tertuliano en su poca
montanista).

Algunos telogos actuales, influidos por la crtica liberal

protestante, interpretan tambin negativamente este pasaje.
Lo relacionan con Mc 3,20-21. Ambos textos constituyen,
segn estos autores, una misma escena, que el
evangelista ha separado colocando una disputa con los
escribas sobre el poder de Jess.
Afirmarn incluso que la supresin de la pericona de
Marcos en los otros sinpticos es una muestra ms de la
oposicin entre Jess y su familia.
Mateo y Lucas no la incluyen, o bien por decoro con Mara,
o bien para no daar la imagen de Santiago el Menor,
pariente de Jess y una de las columnas de la Iglesia
Apostlica.
No es tan evidente, sin embargo, la conexin entre ambos

textos.
En primer lugar, la expresin griega hoi parautou significa
sus familiares en sentido lato -comprendidos los siervos,
esclavos -o sus parientes en general. Incluso cabe la
traduccin de sus amigos.
Todava es ms incierto el sujeto de elegon (decan).
Segn Danieli (Mara e i fratelli di Ges nel vangelo di
 62

Marcos, 1978), nos encontramos ante un plural indefinido

utilizado varias veces por San Marcos y precisamente con
el verbo lego, que equivale a un se deca. Con esta
hiptesis, no son los familiares los que juzgan
peyorativamente a Jess, sino la muchedumbre.
Adems el aoristo exeste -que hemos traducido est fuera
de s- no se corresponde exactamente con la traduccin
habitual -estar enajenado, estar alocado, no estar cuerdo-,
pues siempre que en los evangelios se utiliza tal verbo (4
veces en Mc, 3 en Lc, 1 en Mt) se hace referencia, no a la
locura, sino a estar fuertemente sorprendido debido a algo
extraordinario.
Finalmente, tampoco est claro que estos dos textos
pertenezcan a la misma escena.
Hay datos que muestran su distincin: el primero se
desarrolla dentro de la casa y en un ambiente de
aglomeracin; el segundo sucede fuera -quiz en el
campo- en un clima de serenidad.
Adems, el evangelista cuida mucho distinguir claramente
a los interlocutores de cada pericona: en Mc 3,20-21 son
los parientes y en Mc 3,31-35 son la madre de Jess y
sus hermanos.
Centrndonos ya exclusivamente en los versculos de Mc 3,31-

35, a pesar de los textos aducidos anteriormente -que son una

excepcin-, hay una fuerte tradicin patrstica que los valora
positivamente. Por ejemplo: San Agustn en el Sermn 25,
igualmente el Pseudo-Justino en Quaestiones et responsiones
ad orthodoxos.
Segn Braum (La Mre des Fidles, 1954), la actitud de Cristo

en este pasaje es una manifestacin de lo que l denomina la

ley de la separacin.
 63

Desde el momento en que Jess comienza su vida pblica,

desea permanecer independiente de los lazos de la
sangre, para estar totalmente sometido a la voluntad del
Padre celestial.
La severidad de sus palabras es slo aparente, pues
intenta hacer notar la trascendencia absoluta del Mesas
en su misin salvadora.
Estudio del estilo gramatical de Mc 3,31-35, Kruse (Die

dialektische Negation als semitische Idiom, 1954):

Est redactado segn las reglas de negacin dialctica,
pues en el lenguaje bblico -muy condicionado por el
hebreo-, una proposicin negativa (A) seguida de una
contraria afirmativa (B), no forma una negacin absoluta,
sino relativa, cuya interpretacin puede formularse: No
tanto A, cuanto B.
Siguiendo esta regla puede leerse el texto de la siguiente
forma: no tanto quien es mi madre en el orden natural es
grande en el reino de Dios, cuanto ms bien quien
desciende del Padre celestial por el cumplimiento de su
voluntad.
El Papa Juan Pablo II en la encclica Redemptoris Mater, n20

contempla en esta escena una dimensin ms profunda en la

relacin de Mara con Jess que la meramente biolgica o
carnal.
Hace hincapi en la maternidad en la dimensin del reino
de Dios, que situada en la esfera de los valores
espirituales, adquiere una significacin ms plena,
convirtindose la Madre en cierto sentido, en la primera
discpula de su Hijo, la primera a la cual parece decir
sgueme, aun antes de dirigir esa llamada a los apstoles
o a cualquier persona.
 64

Relacionando esta pericona con Mc 10,29-30 aparecen nuevas

perspectivas que dan luz al pensamiento del Mesas.

4. Marcos 6,1-3

Este relato ubicado en Nazaret nos muestra perfiles muy

sugestivos del ambiente y de la significacin de Mara entre sus
conciudadanos. Comparando el texto que aqu queremos
analizar -No es este el carpintero, el hijo de Mara?- con los
pasajes paralelos de los otros evangelios, se aprecian unas
ligeras, pero interesantes variantes con Mt 13,55; Lc 4,22 y Jn
6,42.
He aqu las divergencias ms salientes:

a) slo el texto de Marcos califica a Jess como carpintero;

b) slo en Marcos falta la mencin al padre de Jess.

La primera discordancia tiene poca importancia, pues es

coherente que el hijo del carpintero sea tambin del mismo
oficio que su padre. En el fondo nos muestra el origen humilde
y poco instruido de Jess, en contraste con su actual prestigio
de maestro de la Ley.

La segunda diferencia tiene ms importancia desde nuestro

punto de vista. Qu sentido tiene que Marcos, en contraste
con los dems evangelistas, no cite a Jos y use la expresin
hijo de Mara? Cinco son las explicaciones que se han dado.

1. Algunos han sugerido que hijo de Mara es una frase

coloquial, propia de un ambiente reducido de pueblo, que
designa a una persona bien conocida. Sin embargo, parece que
este carcter coloquial est fuera del contexto de la pericona, que
denota un ambiente de incomprensin y rechazo.
 65

2. Otros ven en esta frase un deseo, por parte de Mc, de

remarcar el carcter humano de Jess, indicando su profesin
y nacimiento de mujer. El texto sera equiparable a Gal 4,4, donde
se afirma que Jess es nacido de mujer. No es evidente que
sta sea la mente del evangelista, pues las personas que tildan
a Jess de carpintero e hijo de Mara, son aquellas que no
aceptan su autoridad, con las que, por supuesto, Marcos no est
de acuerdo.

3. El hagigrafo alude implcitamente a la concepcin

virginal de Jess. Para ello altera intencionalmente la tradicin
oral -el hijo del carpintero y de Mara- convirtindola en el
carpintero, el hijo de Mara con objeto de prescindir del padre
humano. Aunque es posible tal hiptesis, pues se acomoda al
estilo de Mc, que relaciona a Jess exclusivamente con el Padre
celestial y con Mara, hay algunos inconvenientes difciles de
sortear: 1, los dos evangelistas de la infancia del Seor, que
sostienen explcitamente la virginidad de Mara, no tienen
inconveniente en designar a Jess est puesta en boca de los
aldeanos de Nazaret. Habra, pues, que explicar cmo
accedieron a ese conocimiento; 2, no se entiende la extraeza
de la gente, sobre la dignidad y autoridad del hijo de Mara.

4. Otros estiman que los nazarenos desean tratar

despectivamente a Jess, por eso le denominan el carpintero,
o sea, un simple artesano inculto; adems al decir el hijo de
Mara estn poniendo en duda a su padre; en otros trminos,
Jess es hijo ilegtimo. Stauffer sostiene que esta frase en un
contexto samaritano y mandeo (?) tiene un sentido peyorativo.
Esta teora fue un argumento con el que los judos posteriores a
Cristo intentaron desprestigiar a los cristianos; as en el Talmud
se pretende vituperar a Jess de una forma ofensiva apodndole
Benpantera (hijo de Pantera, nombre comn de los legionarios
romanos, convertido en propio). Esta tesis es tambin afirmada
 66

por el pagano Celso y rebatida por Orgenes (Contra Celsum) y

Eusebio (Eglogae Propheticae). No es sostenible esta
explicacin por los siguientes motivos:

- en la Biblia la sola filiacin materna no es seal de filiacin

legtima.
- La alusin que San Marcos hace en esta pericona sera muy
sutil y no inteligible al pblico para el que est dirigido este
evangelio. De hecho, a veces, tiene que explicar las costumbres
judas ms elementales;
- no consta que esta calumnia surgiera en tiempos de Cristo, sino
que es fruto de la polmica juda anticristiana. El apodado
Benpantera, parece que procede de la adulteracin del trmino
parthenos (virgen).

5. Finalmente, algunos estudiosos interpretan esta frase en el

sentido de que Jos ha muerto y por ello no se le menciona. Los
habitantes de Nazaret citan a los parientes de Jess que en ese
momento conviven con ellos y no a los difuntos. Esta explicacin
satisface y justifica tambin la ausencia de Jos en el relato de
Marcos antes estudiado (3,31-35). Bajo esta perspectiva esta
pericona no aporta ningn dato a la persona de Mara.
 67

Captulo V

MARA EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO

1. Evangelios de la infancia

Se llama as a los caps. de Mt y Lc que narran el nacimiento,

la infancia y la vida de Jess hasta el inicio de su ministerio
pblico.
Caps 1 y 2 de ambos evangelios y constituyen un
prlogo a la vida pblica del Seor.
Estos prlogos diferentes al de Jn; presentan la hist. de
unos sucesos (lugar y en un tiempo determinado).

Estas narraciones de la infancia no estn escritas con un fin

primariamente histrico-biogrfico. Tienen una
intencionalidad teolgica. Lc dice que despus de una seria
y competente investigacin, escribe de una forma ordenada los
hechos acaecidos, para dejar patente la solidez de la fe. Por
tanto, est fuera de duda el carcter histrico de su narracin,
como algunos han cuestionado.

Es casi seguro que las fuentes orales en las que se basan estos
dos relatos son distintas e independientes. Algunos han
pensado que el texto de Mt procede de una tradicin vinculada
a la familia de San Jos, en tanto que el de Lc recoge el
testimonio de Mara. Sin embargo, a pesar de las diferencias
entre estas narraciones, hay en ambas un ncleo comn muy
determinado:

a) el nombre de la doncella -Mara- y su condicin de virgen;

b) desposada con Jos, de la casa de David;
 68

c) Mara concibi cuando an no vivan juntos;

d) la concepcin virginal por obra del Espritu Santo;
e) el anuncio del ngel a Mara y a Jos;
f) el nombre del nio: Jess;
g) el nacimiento en Beln;
h) el parto tiene lugar cuando Jos y Mara viven juntos en
matrimonio legal;
i) en tiempo de Herodes el Grande;
j) posteriormente, establecen su domicilio en Nazaret.

Encontramos las siguientes diferencias:

a) Mt la genealoga viene al principio del texto; en Lc en el cap.

3, despus del Bautismo del Seor. Ambas van en sentido
inverso: en Mt de Abraham a Jess y en Lc de Jess hasta Adn;
b) Jos es el personaje central de Mt; Mara es la que conduce la
trama argumental en el de Lc;

c) Aspectos de Mt 2 no se menciona en Lc; y a la inversa: la hist.

J. Bautista, que ocupa una buena parte del relato lucano, no se
cita en Mt;

d) Mt se apoya en textos de cumplimiento del A.T.; Lc lo relaciona

con las profecas mediante himnos, en donde hay alusiones
implcitas;

e) En Mt la Sagrada Familia vive establemente en Beln y slo

despus de Egipto fija su residencia en Nazaret; en Lc, Jos y
Mara tienen su morada en Nazaret, van a Beln a
empadronarse, y vuelven a Nazaret despus de la presentacin
en el Templo.
 69

2. Caractersticas generales del relato de San Mateo

Mt centra el relato en San Jos: l pertenece a la casa de

David; ...se le aparece el ngel en sueos; ...toma a Mara y la
lleva a su casa;... impone el nombre al Nio, etc. El trasfondo
teolgico est condicionado por el pblico a quien se dirige este
evangelio: los judos. Demostrarles que Jess es el Mesas
prometido y esperado con tanto deseo. De aqu que lo primero
que se proponga demostrar es la presencia davdica del Hijo
de Mara. A la vez la concepcin virginal -la generacin por obra
del Espritu Santo-, indica que Jess es el Mesas de origen
misterioso, que trasciende la mera condicin humana: es el
Emmanuel en el sentido fuerte del trmino.

Al sealar a Beln como lugar de su nacimiento, la huida y

retorno de Egipto y su posterior estancia en Nazaret, est
indicando que en Jess se cumplen las profecas del A.T.
referentes al Mesas (cfr. Miq 5,1; Jr 31,15; Os 11,1). Hace
incluso semejanzas veladas de Jess con Moiss y Jacob.

3. La genealoga

Mt comienza mostrando la genealoga de Jesucristo hijo de

David, hijo de Abraham. Hay un paralelismo patente con Gen
5,1. El fin de iniciar con esta genealoga es demostrar que toda
la hist. de Israel ha sido una preparacin para la venida de
Cristo. Los vers. 1-17, de una forma unitaria y coherente,
introducen los temas que sern prioritarios en su libro: el
Mesas, el pueblo de Dios, el cumplimiento de las profecas, el
hijo de Dios y la escatologa.
Elementos que llaman la atencin en esta genealoga:
 70

La inclusin de cuatro mujeres en la lista genealgica.

Quiz la explicacin ms plausible sea que estas mujeres,
a pesar de la irregularidad de su maternidad, son cauce
para la realizacin del plan mesinico.
La ruptura del ritmo expositivo del v16. La construccin
gramatical de los vers. anteriores era siempre constante:
A engendr a B; B engendr a C; sin embargo, en el v16
se rompe el ritmo expositivo y se dice: Y Jacob engendr
a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado
Cristo. Esta alteracin buscada conscientemente por el
evangelista, parece indicar que Mt deseaba constatar
taxativamente que Jess no era hijo biolgico de Jos, sino
exclusivamente de Mara.
Por esta incorporacin indirecta de Jess a la dinasta davdica

-por ser Mara esposa de Jos, ste se transforma en el padre

legal de Jess- no le parece suficiente a Mt y por eso el resto
de los vers. del primer cap. (18-25) sirven para esclarecer la
conexin entre Jos y Jess.

4. La Concepcin de Jess

La ruptura expositiva del v.16; Mt intenta aclararla en el v.18.

Comienza por la misma palabra utilizada en el v.1: gnesis. El
uso del trmino es bastante llamativo, pues ms bien debera
haberse empleado gennesis (procreacin). Parece ser que Mt
lo utiliza por influencia de Gen 2,4 y 5,1.
Segn Mt, Mara haba quedado encinta en el perodo de los

esponsales, y para dejar todo bien claro, precisa que fue por
obra del Espritu Santo. De esta manera evita en el lector de
su evangelio cualquier interpretacin dudosa sobre Mara, no
as para Jos, pues a continuacin en el v.19 dice que Jos era
 71

justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en

secreto.
Hay tres hiptesis de interpretacin de esta decisin no

consumada de Jos:

1. H. de sospecha. Jos sospech que Mara haba incurrido en

adulterio; pero es justo (observante de la Ley), y la ley es
determinante en estos casos.

2 H. de la reverencia. Mara comunic a Jos el hecho de la

Encarnacin, porque era justo que su esposo supiera la decisin
tomada por Mara en aquel instante y que haca relacin directa
a la futura vida de su matrimonio. La turbacin de Jos se deriva
de la duda de saber si es correcto el apropiarse de una paternidad
que slo pertenece a Dios.

3 H. de la inocencia. Jos conociendo la santidad y perfeccin

de Mara, no duda de la honradez de su esposa. Capta que algo
sobrenatural y extraordinario ha acaecido en su vida, pero
desconoce el cmo. La justicia de Jos consiste en que no quiere
interferir en los planes de Dios sobre Mara, ni quiere presentarse
como el padre de un nio cuyo origen desconoce. Desea
refugiarse en el silencio y en el abandono. El ngel viene a quitar
esta incertidumbre de su vida (vv 20-21).

El ngel le pide slo una cosa a Jos: que tome a Mara consigo;
es decir, que no la repudie. Dios desea que Jos intervenga de
una manera positiva en la vida que se est gestando en el seno
de su esposa. Hay, pues, tres elementos que debemos
considerar:
Dios quiere incorporar a Jess en la genealoga de Jos,
hijo de David, y por esta incorporacin Jess es verdadero
miembro de la familia davdica;
 72

Jos es constituido, por voluntad divina, en padre de Jess.

Jos, por tanto, no slo es padre adoptivo, ni slo padre
legal, sino que hay un querer explcito de Dios, que le
confiere una paternidad nica e irrepetible; no es, ni padre
natural, ni meramente nutricio, sino que la paternidad de
Jos es privilegiada: Dios introduce a Jos no en la
generacin, pero s en el nacimiento de Jess. Esta
paternidad privilegiada le confiere el derecho de poner el
nombre al hijo.
Dios desvela a Jos el misterio de la generacin: lo
concebido por Mara es obra del E. Sto. y no obra de varn.

Aunque el tema central de estos vers. de Mt es la paternidad

de Jos sobre Jess y, con ello, la vinculacin de ste a la
dinasta davdica, aflora a la vez, no sin intencin, la virginidad
de Mara en la generacin de su Hijo, como un elemento
fndante de toda la escena, (...) desde el principio, deja patente
que el Mesas, a la vez de ser descendiente de David, tiene una
procedencia que trasciende la mera generacin natural. El Hijo
de Mara no es simplemente el hijo del carpintero (Mt 13,55),
sino que su origen es misterioso. A continuacin Mt hace una
referencia explcita a Is 7,14.

Con esta profeca del A.T. se desea reforzar lo expuesto en los

vers. anteriores. Este orculo del libro de Isaas, proclamado
setecientos aos antes, se realiza plenamente en la generacin
de Jess. Mara es la parthenos -la virgen- que concibe y da a
luz al Dios con nosotros (en el sentido ms pleno). Mt
pretende dejar patente a todos los lectores de su evangelio, que
Mara concibi a su Hijo de una manera nica y extraordinaria;
tambin deja explcito que en Jess se realiza plenamente la
 73

obra del Espritu Santo, prefigurada profticamente en el A.T.

Es decir, el evangelista no pretende demostrar la concepcin
virginal, sino que, al contrario, desea poner en evidencia el
cumplimiento del texto proftico de Is 7,14, mediante el hecho
que narra en estas percopas.

Mt 1,24-25 muestra la obediencia de Jos a la indicacin

anglica. Son, en este sentido, la manifestacin del fat del
esposo de Mara, ocupando el puesto de padre y cnyuge
querido por Dios. La redaccin del ltimo vers. est en funcin
de Is 7,14 citado en el v.23 y cuyo cumplimiento interesa
subrayar: la que se encontr encinta virginalmente (v.18) da a
luz sin que haya intervencin de varn (v.25). Sin embargo la
partcula heos hou (donec, hasta que) no insina que despus
la haya conocido; slo subraya la virginidad de Mara en el
momento del parto del Seor. Segn el lenguaje bblico, el
trmino heos hou -traduccin del `ad ki hebreo- es aseverativo
no exclusivo. Por tanto, slo indica una situacin de presente:
Jos respet su virginidad hasta el parto del nio. Mt, en este
texto, no dice nada de lo que sucedi despus del parto.

5. La adoracin de los Magos

Toda la narracin Mt 2,1-12 tiene como base y teln de fondo

la profeca de Miq 5,1-2, que canta la grandeza de Beln, patria
de David. Esta pericona posee una gran fuerza expresiva y una
plasticidad que atrae la atencin del lector.
La historia de la adoracin de los Magos de Oriente
comprende dos escenas distintas, aunque concatenadas
en su desarrollo; Mt las inicia con la misma expresin: idou
 74

magoi (he aqu que unos Magos Mt 2,1b) e idou ho aster

(he aqu que la estrella Mt 2,9b).
La primera escena (cfr. Mt 2,1b-9a) presenta una
estructura quistica centrada (A-B-C-B-A), cuyo clmax
argumental se coloca en el centro de la narracin (C): A Mt
2,1b-2; B Mt 2,3-4; C Mt 2,5-6; B Mt 2,7-8; A Mt 2,9b.
La segunda escena (cfr. Mt 2,9b-12) es un relato positivo
que se dirige linealmente al momento cumbre de toda la
historia: la adoracin del Nio. No hay ningn dilogo o
conversacin; es el evangelista quien narra lo sucedido de
forma escueta.
En el cap. 1 hemos visto que Mt intenta mostrar a los judos

quin es Jess -el Hijo de David, Hijo de Abraham, es decir el

Mesas prometido- y, al desvelar su concepcin virginal, nos
dice tambin cmo -es descendiente de David, no por
generacin fsica, sino porque Jos asumi el Hijo engendrado
de Mara por obra del Espritu Santo-. Ahora el evangelista nos
enmarca histrica y cronolgicamente el hecho. O sea nos
desvela el dnde y el cundo.
Nos dice que Jess naci en Beln de Jud. Adems nos
dice que ese evento sucedi en tiempos del rey
Herodes.
Los Magos -magoi- es una palabra de origen persa y de
significado amplio. De Oriente -apo anatolon- no indica un
lugar exacto, sino el levante, en oposicin al poniente. La
misma expresin se utiliza en los LXX en la profeca de
Balaam y en ambos relatos indica una direccin o
procedencia genrica, que hace referencia a un pas
conocido para los judos.
El ttulo Rey de los judos tiene, por una parte, resonancias
nacionalistas, pues es el ttulo con que se designaba el
 75

mismo Herodes el Grande y, por ello, el recin nacido

poda ser un reto para l. Sin embargo, esta misma
expresin se utiliza en los evangelios con bastante
frecuencia para nombrar a Cristo; de esta forma los Magos
reconocen desde el nacimiento del Mesas la prerrogativa
que ser el ttulo de su muerte.
Vimos su estrella en el Oriente. La referencia a la estrella
condiciona el relato, pues debido a su presencia los Magos
se pusieron en camino, Herodes se informa del momento
de su aparicin (cfr. Mt 2,7), se alegran sobremanera
cuando reaparece (cfr. Mt 2,10) y es tambin la estrella la
que, al detenerse, indica dnde est el nio (cfr. Mt 2,9).
Hemos venido a adorarle. El verbo proskynein utilizado 3
v. por el hagigrafo en esta narracin, significa rendir
homenaje y comporta siempre una actitud de reverencia y
sumisin. Se aplica frecuentemente a los actos de
reverencia y acatamiento ante la divinidad. Tiene, pues, un
claro aspecto cultual. Sin embargo, como afirma Brown, en
esta pericona la asociacin del acto con el ttulo rey de los
judos, lleva al lector a pensar que el homenaje se rinde a
la realeza y no en la adoracin a la divinidad.
La expresin con l toda Jerusaln es una
generalizacin hiperblica personificada, propia de la
narracin popular.
Les interrogaba, el imperfecto griego epynthaneto
comporta una iteracin; es decir, el monarca insiste en la
pregunta para conocer con claridad y exactitud.
Es llamativo que Herodes identifique al rey de los judos
con el Mesas. A pesar de todo, no trasciende del plano y
permanece en el meramente poltico.
 76

Es llamativo que Mt no haya presentado esta cita proftica

como lo hace en las dems ocasiones (utilizando la
expresin: para que se cumpliera lo que dijo el Seor por
medio del profeta cfr. Mt 1,22; 2,15; 2,17; 2,23). Sin
embargo es muy coherente que haya sido as, pues en este
caso el evangelista no emplea este texto como una cita
de cumplimiento, que el mismo hagigrafo coloca en el
texto evanglico, para confirmar a los lectores que se ha
realizado el hecho anunciado en el A.T. En nuestro caso la
cita est puesta en boca de los sacerdotes y de los
escribas del pueblo.
Siguiendo las reglas de la lectura dershica, San Mateo

convierte la frase afirmativa de Miq 5,1 en negativa. De esta

forma expresa la grandeza de esta ciudad cuna de David y del
Mesas.
Todas estas variantes en el texto mateano le dan una riqueza

de contenido que conviene destacar:

1) Se reafirma la ascendencia davdica de Jess, ya sostenida en
el captulo 1;
2) Se insiste en el carcter regio de Cristo, al incluir la cita
explcita de 2Sam 5,2;
3) Se indica que Jess el Mesas, est encargado de apacentar
a todo el pueblo de Dios, no slo a unos privilegiados.
Herodes por las informaciones precedentes, conoce dos cosas

muy importantes para l: 1) por los magos sabe que ha nacido

el Rey de los judos; 2) por el Sanedrn se entera que ha nacido
en Beln. Ahora slo le falta conocer cundo. Tiene el firme
convencimiento de que la fecha de su nacimiento debe coincidir
con el momento de la aparicin de la estrella; por ello, hace
esta pregunta a los Magos (vers. 7)
 77

El v.8 muestra el carcter de Herodes: finge asociarse a la

adoracin de los Magos; aunque lo que le interesa es
conocer todos los detalles de forma precisa y sin ruido,
para eliminar posteriormente la vida del recin nacido. Este
versculo sirve de preparacin para lo que suceder luego:
la muerte de todos los nios de dos aos para abajo de
la comarca de Beln (cfr. Mt 2,16).
Con el v.9a termina la primera escena de este pasaje. Los
Magos al recibir toda la informacin que necesitan,
prosiguen su camino, finalizando su estancia en Jerusaln.
San Mateo, como se ha dicho anteriormente, introduce la

segunda escena con la reaparicin de la estrella.

En los relatos evanglicos de los nacimientos del Precursor
y del Mesas hay una reiteracin frecuente del gozo y de la
alegra (cfr. Lc 1,45.47.58; 2,10.13.20). En el v.10, dentro
del dramatismo de la narracin, aparece el tema de la
alegra con un lenguaje totalmente mateano, que destaca
la intensidad del gozo mediante un acusativo de la misma
raz. La traduccin literal es: se alegraron muchsimo con
un gran gozo.
Es muy plausible que, despus del nacimiento de Jess en el

establo de Beln al desaparecer el contingente de personas

que acudi a empadronarse, Mara y Jos se trasladasen a una
casa de ese lugar.
El centro de estos vers. lo ocupa el nio con Mara, su madre.

Ms an, puede decirse que esta frase es el leitmotiv de toda

la narracin del cap. 2, pues se repite cuatro veces ms (cfr.
Mt 2,13.14.20.21).
Tambin se aprecia que el evangelista ambienta toda la
escena del v.11 en una atmsfera regia, tanto por la actitud
 78

de los magos ante el nio con Mara, como por los dones
ofrecidos.
Le ofrecen presentes. La ofrenda de los dones tiene en el
evangelio de Mt, un marcado matiz ritual litrgico... As,
por ejemplo, en Mt 5,23-24 se manda al que ofrece sus
dones ante el altar reconciliarse con su hermano.
Los dos primeros dones -oro, incienso- son las ofrendas
que los habitantes de Sab entregarn en Jerusaln en la
poca mesinica, segn la profeca de Is 60,6. De igual
forma en el salmo 72,15 se afirma que al futuro Rey-Mesas
se le dar el oro de Sab mientras viva.
La mirra es utilizada en el A.T. como uno de los
ingredientes del leo con que son ungidos los sacerdotes
y los reyes. Esta uncin confiere al que lo recibe un cierto
carcter sagrado. En el Sal 45,9 la mirra es tambin un
elemento con que se ungir al Rey-Mesas.

6. La Dimensin Mariana de la Adoracin de los Magos

Centrndonos ahora especficamente en el aspecto mariano de

la escena de la adoracin de los Magos se advierten dos
elementos significativos:
Toda la escena de los Magos est centrada en el homenaje
que se desea rendir al Rey de los judos. Es un Rey que
pertenece a la dinasta de David y que fue profetizado
como Rey-Mesas en el A.T.
El evangelio de la infancia de Jess de Mt centra su relato
en la figura de Jos. En cambio, en la redaccin de la
adoracin de los Magos, el Santo Patriarca brilla por su
ausencia. Como acabamos de ver, el leitmotiv de esta
escena es el nio con Mara, su madre.
 79

Para muchos autores la inclusin de la frase el nio con

Mara, su madre tiene en este relato una evidente intencin
teolgica: Mt asocia a Mara en la funcin regia de su Hijo,
como Madre del Rey.
Efectivamente, en la dinasta de David una mujer ocup el
puesto inmediato al rey: la reina madre, a la que se
denomina gebirh -o seora-. No se trata del ascendiente
que toda madre tiene con su hijo, sino de una dignidad
especfica y sustantiva.
Betsab, la esposa de David y madre de Salomn, es la
primera gebirh del A.T. En ella se advierte con claridad la
excelencia de este ttulo.
El libro primero de los Reyes narra que, siendo anciano
David, su esposa Betsab entr en la estancia donde l
estaba, se arrodill rostro en tierra y se postr ante el rey
(1Re 1,16 y 31). La actitud de la esposa ante su marido y
rey es de reverencia, sumisin y acatamiento.
Totalmente distinto es su comportamiento cuando, muerto
ya David, reina Salomn: entr Betsab donde el rey
Salomn para hablarle acerca de Adonas. Se levant el
rey, fue a su encuentro y se postr ante ella y se sent
despus en su trono; pusieron un trono para la madre del
rey y ella se sent a su diestra. La dignidad de Betsab
es llamativamente diversa a la mostrada anteriormente: si
con David es la sierva que le rinde acatamiento, con
Salomn, -hijo de ambos- recibe el reconocimiento del rey
y ella ejerce su especfica misin, que se explcita en tres
funciones:
La imposicin de la corona real al nuevo rey (Cant. 3,11;
1 Cro 11,10; 1 Sam 11,15).
 80

La gebirh asigna el nombre programtico al nuevo

monarca.
Finalmente, la gebirh aparece como smbolo de la
continuidad dinstica. A la muerte del rey ella es la
depositaria de la herencia real, por los lazos de
parentesco y de fidelidad que le vinculan con el monarca
fallecido y al nuevo rey que, obviamente, ser
descendiente de ella. La gebirh es una dignidad
vitalicia, que puede perderse por una accin indigna
(1Re 15,13).
Por tanto, de una forma implcita, pero patente para los
judos, San Mateo muestra, en la escena de la adoracin
de los Magos, a Mara como la nueva gebirh del reino
mesinico que Jess va a instaurar con su venida a esta
tierra.
 81

CAPTULO VI

MARA EN LOS ESCRITOS DE SAN LUCAS

1. Caractersticas generales del relato de San Lucas

Narra la infancia del Seor a travs de Mara: Ella recibe la

embajada del ngel; acude a visitar a su prima Isabel; impone el
nombre a su Hijo, lo envuelve en unos paales y conserva todo
en su corazn. La historia narrada en este evangelio tiene una
finalidad fundamentalmente teolgica: la confesin de fe en la
divinidad de Cristo (Hijo de Dios), Mesas verdadero, en quien
todas las promesas tienen su cumplimiento (Hijo de David).
La narracin lucana presenta los hechos mediante un dptico,
un paralelismo entre la gnesis de Juan Bautista y de Jess. En
todos los paralelismos se est evidenciando la superior dignidad
de Jess sobre el Precursor: Mara es superior a Zacaras y a
Isable; Juan se llen del Espritu Santo desde el seno de su
madre (1,15), Jess ser Hijo del Altsimo (1,32) y ser
llamado Hijo de Dios (1,35). Los signos del nacimiento del Seor
exceden con mucho a los del Bautista.

2. La Anunciacin

Desea encuadrar la escena que se propone narrar. Es una

perfecta ambientacin temporal, geogrfica y humana.

1 Relacin cronolgica entre este suceso y el relato

anterior: ...sucede 6 meses despus de lo acaecido a Zacaras.
2 Cambio ambiental. Del templo de Jerusaln, a una
humilde casa de Nazaret, un pueblo de Galilea.
3 En el anuncio del Precursor, el interlocutor de San Gabriel
es Zacaras, sacerdote de la familia de Abas, casado con Isabel,
tambin ella de la estirpe sacerdotal de Aarn. En este relato, el
ngel dialoga con Mara, muchacha joven de la que no se conoce
 82

su ascendencia, desposada con Jos de la casa de David. Con

esto se asegura la descendencia davdica del Hijo de Mara por
va legal.
Lo nico que se afirma de Mara es su virginidad. Aunque
algunos autores slo ven en este vers. La indicacin de que Mara
es una joven en edad nbil, nos inclinamos a sostener que San
Lucas muestra en este texto, de forma expresa, la virginidad de
Mara. En efecto, la duplicidad del uso de pathernos aplicado a
Mara es indicativo de que el hagigrafo quiere dejar constancia
en el lector, de que Mara es real y propiamente virgen, pues
gramticamente bastaba escribir: a una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la casa de David, y su nombre era
Mara. Por tanto, San Lucas, de una manera discreta pero clara,
subraya la virginidad como cualidad especfica de la doncella.
Es sorprendente, por lo que acabamos de ver, que, si en la
primera anunciacin todo est revestido de solemnidad -el
Templo, Jerusaln, la clase sacerdotal de Zacaras, el elogio de
las virtudes de Isabel y su esposo-, en estos vers., se destaca
una perfecta sobriedad y modestia. Es decir, todo rebosa de una
perfecta interioridad: Mara externamente no ofrece nada de
particular, no posee ningn ttulo personal que le haga acreedora
del favor divino. Sin embargo, si Gabriel se apareci a Zacaras
en el Templo de pie a la derecha del altar, con signos autoritarios,
ahora el arcngel es enviado como mensajero.
Khaire: Es una frmula usual del saludo griego. Es llamativo
su uso ya que, siempre que este evangelista incluye un saludo
en su evangelio, utiliza el trmino eirene (En hebr shalom). Por
tanto, si lo utiliza, en contra de su norma habitual, es porque
quiere expresar positivamente que el ngel salud a Mara con
esta expresin.
Los LXX lo utilizan 4 veces (cf. Sof 3,14; Joel 2,21; Zac 9,9;
Lam 4,21) en sentido de alegora (no de paz, que es el sentido
de shalom). Posiblemente el arcngel San Gabriel, en ese
instante, desea evocar esas escenas del A.T. en las que se canta
 83

la alegra y el gozo ante un hecho salvador y misericordioso de

Dios.
De las 4, 3 se dirigen a Israel, simbolizada por la hija de
Sin, e invita al pueblo al gozo que conlleva la liberacin
mesinica. Hay un paralelismo entre el relato de Lucas y estos
textos; comparemos estas concordancias entre Sof, Zac y Lc.
A la luz de estas concordancias, muchos marilogos
sostienen que Lc considera a Mara como la verdadera Hija de
Sin. Desde Os, la Alianza de Dios con Israel se presenta como
una accin nupcial: la Hija de Sin, que simboliza a Israel, es la
esposa del Seor. Mara representa, en este caso, el resto de
Israel que nunca ha dejado de ser fiel al Seor y a travs de l
Dios cumple su Promesa.
Resumiendo, el saludo puede tener como trasfondo una
invitacin a la exultacin y gozo porque han llegado los tiempos
mesinicos. La alegra que Gabriel proclama a Mara, es la
misma alegra del resto de Israel renovado por el amor de Dios
(cf. Sof 3,17).

Kekharitomene. Tradicionalmente se ha traducido por llena de

gracia. (partic. pas. perf. verb. Kharitoo)

La interpretacin de este vocablo aplicado a Mara se

mueve, actualmente en dos direcciones distintas:
a) De eleccin o de predestinacin por parte de Dios, en
orden a la prxima maternidad divina. (Protestante).
b) Por llena de gracia ...est colmada del favor divino y de
todos sus dones sobrenaturales. (Catlica) Diferencias con (a):
1) se considera `la gracia no desde su origen -en Dios-,
sino desde el punto de vista de su efecto -en Mara-;
2) esta gracia que Ella ha recibido, no es la de la
maternidad, sino anterior;
3) Mara recibe esta gracia con vistas a la maternidad
divina.
 84

Potterie realiza un profundo estudio filolgico del verbo

kharitoo, partiendo del carcter causativo de los verbos
terminados en -oo. Sus conclusiones ms importantes son las
siguientes:

a) el verbo kharitoun empleado en Lc 1,28 tiene un valor

causativo, e indica el efecto que la kharis produce sobre una
persona. Significa, por tanto, hacer glorioso. Este aspecto
es claramente patente cuando se utiliza el verbo en su forma
activa;
b) en la forma verbal de participio pasado perfecto -que es la
de uso ms habitual-, se pone el acento sobre el resultado
conseguido, o sobre el estado presente de la persona en
cuestin.

Por lo tanto, ya desde una perspectiva meramente filolgica

se desprende que Lucas al escribir kekharitomene aplicndolo a
Mara, no pretende hablar de la eleccin divina, sino de algo que
ya se haba realizado en la mujer que iba a ser Madre de Dios.
Desde una dimensin teolgico-exgetica, haciendo en
primer lugar un estudio comparativo con Ef 1,6 -nico paralelo del
Nuevo Testamento- y a continuacin estudindolo en su contexto
inmediato (vv. 30 y 34), de la Potterie obtiene las siguientes
conclusiones:
1) el paralelismo entre Lc 1,28 y Ef 1,3-6, exige que la kharis
del primer texto se encuadre exclusivamente en un contexto
religioso y sobrenatural -gracias a Dios- y no en un sentido
meramente profano -como Erasmo y Lutero lo consideraron al
traducir kekharitomene por agraciado o llena de atractivos.
2) La relacin entre Lc 1,28 y 1,30 muestra una secuencia
ternaria articulada en unas expresiones estereotipadas -
kharitoun, heurein kharis (hallar gracia), kai idou syllempse (y vas
a concebir)- cf. la misma estructura de Gen 6,8-14. Estos tres
 85

momentos sucesivos pertenecen, de alguna manera, al tema de

la gracia, de la realizacin del designio salvador.

Segn De la Potterie, la confusin actual existente sobre el

significado de kekharitomene procede de querer aplicar la gratia
plena a cada uno de estos tres momentos, que aunque
pertenecientes al nico designio salvfico y, por tanto,
relacionados entre s, son distintos. As por ejemplo:
- San Ambrosio y San Jernimo sitan la plenitud de gracia
de Mara en el tercer estadio. Es decir, identifican esta
prerrogativa con la maternidad divina.. Exegticamente, no se
mantiene esta interpretacin, porque no se puede expresar una
gracia futura -concebir en su seno al Autor de la gracia (v.31) -
por un participio pasado perfecto- kekharitomene- (v.28). Bien es
verdad, en descargo de estos dos Santos Padres, que ellos
basaban su exgesis en el texto latino, que al traducirlo por gratia
plena, hace esttica la frase, sin ninguna referencia al pasado o
al futuro.
- Los protestantes reconducen el llena de gracia (v.28) al
has hallado gracia delante de Dios (v.30); o sea, al segundo
estadio. Por tanto, ellos ven la gracia a la que hacen alusin al
ngel (v.28), desde su origen, es decir, desde el lado de Dios,
reconociendo la benevolencia divina por la eleccin de Mara.
Tampoco se sostiene esta interpretacin porque el verbo
Kharitoun nunca significa eleccin o predestinacin. Adems
hallar gracia delante de Dios (v.30) es sinnimo de agradar a
Dios. Pero si el ngel dice a Mara que ella agrada a Dios, se
debe a que una gracia anterior divina ha ejercido un efecto en
Ella; esta gracia previa se describe en esta pericona por
kekharitomene (v.28). Este verbo obliga asimismo a situar la
accin en la ptica del efecto, es decir, de Mara.
- Para algunos catlicos, la gracia a la que hace relacin
kekharitomene es la gracia recibida y poseda por Mara antes de
la Anunciacin, lo que justifica el uso del efecto pasivo. En el
esquema ternario este perodo anterior constituye el primer
 86

estadio, que, aunque previo a los otros, est dinmicamente

concatenado y orientado hacia ellos; Mara, por su perfeccin de
vida y por su correspondencia a los dones divinos, est llena de
gracia. Por esta razn, Dios se complace en Ella, haciendo que,
por obra del Espritu Santo, conciba y d a luz, en el futuro, al Hijo
del Altsimo.

3) Finalmente, si el saludo del ngel en el v.28 (1er estadio)

se orienta hacia el mensajero posterior (3er estadio) este saludo
inicial debe contener en germen todo el mensaje. O dicho de otra
manera: el kekharitomene indica que Mara ha sido preparada
por la gracia (v.28), de una manera concreta (v.34-35): Mara
engendrar virginalmente, es decir, su maternidad ser virginal.

Kyrios meta sou. El saludo habitual entre los judos era la

paz contigo. Sin embargo, San Gabriel utiliza una expresin de
claro sabor eucarstico. Analizando todos los pasajes
veterotestamentarios donde aparece esta frase o sus
equivalentes (por ejemplo, yo estoy contigo cuando es Seor
quien habla) se pueden obtener las siguientes conclusiones:
1. En todos los casos estudiados esta frmula se aplica
siempre, bien al pueblo elegido (cf. 2Cro 36,33), bien a un hombre
particular a quien Dios impone una carga o misin importante (cf.
Ex 3,12; Jer 1,6-8; Gen 26,24; 28,13-16).
2. Por la preposicin con se afirma una presencia divina
operante, destinada a la misin que ha de realizar por mandato
de Seor. Es decir, lo que indica no es tanto la presencia intimista
de Dios en el alma del fiel, sino ms bien la asistencia o la ayuda
divina para ejecutar la obra que interesa a todo el pueblo elegido.
3. Es habitual que la persona llamada por Dios sienta
miedo, por verse incapaz e inepta para responder a la misin
encomendada (cf. Ex 3,11; Is 6,5; Jer 1,6, etc.). Aunque no se
puede decir que Mara ante la presencia del ngel haya sentido
miedo, s se produjo en su nimo una cierta turbacin, pues el
evangelista dice que se turb por esa palabra (v.29).
 87

As pues, el anuncio El Seor est contigo... no temas

est dirigido a Mara que, a pesar de su pequeez, est
llamada a participar en el plan divino de nuestra salvacin por
medio de su Hijo.
En el v.31, el ngel anuncia explcitamente el objeto de la
embajada. Dios ha elegido a Mara para una misin determinada:
ser madre. Esta maternidad se desarrolla en tres momentos:
a) vas a concebir en el seno: gramaticalmente es un
pleonasmo, que queda algo mitigado por el uso continuado de la
expresin. Feuillet entrev en esa insistencia -concebir en el
seno- un significado especial en la cultura veterotestamentaria.
Es posible que la curiosa sobrecarga de significado de Lc 1,31
y 2,21(...), redundancia ausente en los textos que se refieren a
Isabel (cfr. Lc 1,24.36), provenga del deseo de subrayar que, por
medio de Mara, se realiza la gran aspiracin escatolgica del
A.T., la habitacin de Dios en el seno de su Pueblo (cfr. Is 12,6;
Sal 46,6; Os 11,9; Miq 3,11). En todo caso, el Nio de Mara debe
concebir y llamar Jess corresponde a la presencia de Seor
Salvador en el seno de la Hija de Sin.
b) vas a dar a luz un hijo: es el proceso biolgico natural de
la concepcin. La estructura literaria de este texto recuerda
mucho al anuncio de Ismael (cfr. Gen 16,11) y de Sansn (cfr.
Jue 13,3-5). Pero en especial, rememora a Is 7,14, ya que en
toda esta narracin est patente la virginidad de Mara (cfr. Lc
1,27.34) y la grandeza del Hijo (cfr. Lc 1,32.33). Adems en toda
la embajada ngelica no aparece en ningn momento alusin
alguna a Jos, su prometido. El personaje central y nico de la
escena es Mara.
c) a quien pondrs por nombre Jess. La indicacin del
arcngel a Mara de imponer el nombre a su Hijo, es algo que va
en contra de las costumbres del mundo judo, pues esta funcin
corresponde primariamente al padre (cfr. Lc 1,63). Pero en el A.T.
hay tambin algunos antecedentes: Agar (cfr. Gen 16,11), la
madre de Sansn (cfr. Jue 13,24), Ana (cfr. 1Sam 1,20), la `almah
de la profeca de Isaas, etc. En todas estas narraciones hay una
 88

intervencin divina especial sobre estas mujeres, que las

convierte en beneficiarias del favor de Seor. En nuestro caso,
es innegable el paralelismo con la profeca de la `almah, incluso
por la significacin del nombre (Emmanuel = Dios con nosotros;
Jess, equivalente a Joshua = Dios salv o Dios es salvacin).
Esta indicacin anglica remarca ntidamente que el Hijo va a ser,
desde un punto de vista humano, total y exclusivamente de
Mara.
En los vv. 32 y 33, Gabriel anuncia a Mara que en su Hijo
se cumplirn las promesas mesinicas. Es decir, Jess ser el
Rey descendiente de David y profetizado en el A.T. como el
Salvador de Israel. Hay un cierto paralelismo con la anunciacin
de Juan Bautista, que tambin ser grande ante el Seor (Lc
1,15); sin embargo la diferencia es palpable: Juan estar lleno
del Espritu Santo desde el seno materno (Lc 1,15), en tanto que
Jess ser llamado Hijo del Altsimo. Esta construccin
gramatical pasiva tiene a Dios por sujeto de la accin: Dios le
llamar. Pero en el lenguaje bblico cuando Dios llama a alguien,
hace de esa persona lo que llama. O sea, Jess, el hijo de Mara,
ser el Hijo del Altsimo. Como Altsimo (cfr. Lc 1,35) es el nombre
propio con el que los judos designaban a Dios, para algunos
exegetas catlicos la expresin Hijo del Altsimo muestra el
carcter divino de Jess.
No obstante, para la mayora de los estudiosos, este ttulo
no indica directamente la divinidad del Hijo, sino ms bien la
dignidad de la funcin mesinica. En la misma lnea estn las
restantes calificaciones de la embajada (vv. 32 y 33).
Pregunta de Mara (v. 34). Ha habido diversas explicaciones
e interpretaciones a las primeras palabras de Mara que
presentan los evangelios:
a) La expresin no conozco varn no slo subraya un hecho
pretrito y presente (no he conocido y no conozco actualmente),
sino una decisin futura. Esta interpretacin se remonta, por lo
menos, a San Gregorio de Niza. Segn esta explicacin Mara
 89

previamente a la Anunciacin haba tomado la firme resolucin

de vivir en perpetua virginidad.
Los defensores de esta tesis, adems, alegan que las palabras
de Mara al ngel careceran de sentido si no tuviera la decisin
de la virginidad perpetua; pues como el ngel anuncia en futuro
concebirs, bastaba con consumar el matrimonio.
b) Para otros, Mara, en el momento de la Anunciacin, es
una joven virgen desposada, que a partir de las nupcias vivir el
matrimonio con su esposo Jos. Pero al or la embajada del ngel
capta una referencia explcita a Is 7,14. Ella, que conoce el texto,
comprende que su futura maternidad y su futura vida deben ser
virginales. En ese instante es cuando -segn esta corriente de
autores- decide vivir en perpetua virginidad.
c) Algunos exegetas sostienen que Lucas no ha transmitido
en su evangelio unas palabras textuales, sino un hecho histrico
visto desde la perspectiva de la fe apostlica. La primera
comunidad de creyentes afirma y cree que Cristo ha nacido por
obra del Espritu Santo, sin intervencin de varn. El dilogo
plasmado en el evangelio desea constatar esta verdad de fe. De
aqu que no se pueda concluir la decisin de la perpetua
virginidad de Mara antes o en el momento de la anunciacin. Lo
que s se confirma es la virginidad de facto de Mara.
d) Otros afirman finalmente que estas palabras son un
recurso del evangelista que sirven para que el ngel d una
explicacin al hecho anunciado. No son palabras de Mara que
intenten reflejar su estado anmico en aquel instante, sino que es
una pregunta que se hace el lector, apta para aclarar
posteriormente su sentido. Pero esta interpretacin parece un
poco gratuita, pues si San Lucas ha puesto esta respuesta en
labios de Mara hay que considerarla, en principio suya. Esta
objecin puede hacerse tambin a la anterior interpretacin.
Respuesta del ngel (v.35).Este versculo contiene la
contestacin de Gabriel a la pregunta de Mara. La primera frase
-el Espritu Santo vendr sobre ti- recuerdan a Gen 1,2, cuando
el Espritu de Seor aleteaba sobre las aguas para ordenar y
 90

causar la vida en la primera masa catica creada. En otros textos

del A.T. se asocia siempre el espritu de Dios a la realizacin de
acciones poderosas (cfr. Jue 3,10; 11,29; 2Cro 20,14; Sal
140,30,etc.). Tambin en este caso el Espritu Santo viene sobre
Mara para realizar una accin poderosa: concebir un nio son
concurso de varn.
El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. El verbo
episkiazein significa cubrir de sombra o tomar bajo su
sombra, y en el A.T. lo encontramos dos veces en el Salterio
(cfr. Sal 140,8; 91,4) con el sentido de proteccin divina, y una
vez en Ex 40,35, donde se asocia a una nube luminosa y a la
gloria de Dios. Las palabras del ngel se entroncan con este
ltimo pasaje; la misma presencia -shekinh- del Altsimo que en
el pasado, haba protegido al Tabernculo por medio de la nube,
cobijar ahora a Mara. Dicho de otra forma: Dios mismo se va
a hacer presente en Mara, en el interior de Mara, en su seno.
Mara ser as nuevo tabernculo de Dios, nueva arca de la
nueva alianza.
A continuacin viene la conclusin: Por eso (dio kai) lo que
ha de nacer ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. Las
partculas dio kai hacen referencia a las palabras anglicas
inmediatamente precedentes; se podra expresar tambin como
precisamente por eso, en virtud de este recubrimiento con la
sombra de Dios, el nio que nazca ser Santo e Hijo de Dios.
Hijo de Dios rebasa aqu la perspectiva mesinica juda, pues no
haba una expectativa de que el Mesas fuera hijo de Dios en el
sentido de ser concebido sin padre humano. Jess es el Hijo
de Dios en un sentido totalmente nuevo, porque si Dios est
realmente presente en el seno de Mara, lo que nacer de ella...
es Dios mismo, la segunda persona de la Santsima Trinidad, el
Verbo.
Dijo Mara (v.38). Podemos analizar las palabras de la Virgen,
distinguiendo dos partes:
a) He aqu la esclava del Seor. Definicin que Mara hace
de s misma. Es el 3 nombre que en esta narracin se atribuye
 91

a la Virgen. El 1 es el impuesto por los hombres (Mara), 2

asignado por Dios (llena de gracia) y el 3 es el elegido por s
misma y que ella prefiere.
Mara se asocia a los anawim o pobres del Seor. que
perteneciendo a El, reciben su proteccin y asistencia.
b) Hgase en m segn tu palabra. Mara, la sierva del
Seor, acept su palabra, cooperando positivamente y de una
forma inmediata a la obra de Dios anunciada por el ngel. Mara
dio un s libre y consciente a la concepcin humana del Hijo de
Dios. Aqu radica la grandeza del fat de Mara, ya que fue
esencialmente un acto de fe. As Mara se sita en el mismo
centro de aquella `enemistad, de aquella lucha que acompaa la
historia de la humanidad en la tierra y la historia misma de la
salvacin. En este lugar, Ella, que pertenece a los `humildes y
pobres del Seor, lleva en s, como ningn otro entre los
humanos, aquella `gloria de la gracia que el Padre `nos agraci
en el Amado.

3. La Visitacin

Durante la embajada anglica San Gabriel da un signo a Mara

como confirmacin de sus palabras: (v.36-37).
La concepcin milagrosa de Isabel debe ser para Mara el signo
de la manifestacin divina an ms maravillosa, el nacimiento
virginal del Jess. Segn el relato anglico, la relacin entre la
maternidad de Isabel y la de Mara, se constata mediante la
conjuncin tambin. De esta manera, se sitan ambas
maternidades en un contexto mesinico.
(v. 39-40). Mara se fue con prontitud (meta spoudes), no por un
motivo de curiosidad, ni para corroborar la veracidad del mensaje
anglico, sino por caridad para con su pariente y por la alegra
que le ha causado el designio divino sobre ella.
A la regin montaosa, a una ciudad de Jud, se supone que
es la actual Ain-Karim (situada a 7 km al oeste de Jerusaln). En
esta expresin de Lc hay una referencia velada al traslado del
 92

Arca de la Alianza desde Baal (antiguo nombre de Quiryat-

Yearim) a Jerusaln. Parece que el evangelista quiere relacionar
ambos sucesos. Veamos la semejanza:
David y toda la casa de Israel Cuando Mara salud a Isabel,
suban el Arca de Seor entre sta exclam con gran voz (cfr.
clamores (cfr. 2Sam 6,15); Lc 1,42);
David saltaba delante del Arca Juan salt de gozo en el seno
(cfr. Sam 6,16 materno ante la presencia de
David grit maravillado: Cmo Mara (cfr. Lc 1,44);
voy a llevar a mi casa a Seor? Isabel exclam De dnde a m
(2 Sam 6,9); que la madre de mi Seor venga
El Arca de Seor permaneci a m? (Lc 1,43);
tres meses en Obededom (cfr. Mara permaneci con Isabel
2Sam 6,11). tres meses (cfr. Lc 1,56).

Por todas estas coincidencias podemos considerar que San

Lucas ve a Mara como la verdadera Arca de la Alianza, pues
lleva en su seno al verdadero Hijo de Dios. Hay, pues, una posible
identificacin tipolgica de Mara con el Arca.
La presencia de Mara ante su pariente produce dos efectos:

1 Salto de gozo del nio. En este instante se realiz la

profeca del arcngel San Gabriel en la anunciacin a Zacaras:
estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre
(Lc 1,15). Muchos exegetas interpretan este hecho como la
purificacin del pecado original de Juan Bautista en el seno
materno. Otros piensan que el Precursor recibi en ese momento
el uso de razn para descubrir al Mesas. Finalmente, algunos
exponen que ese gozo mostrado por el nio es la manifestacin
externa de que se han cumplido los tiempos mesinicos.
2 Isabel qued llena del Espritu Santo. Es un dato
comprobable en este evangelio de la infancia del Seor que todos
los personajes principales de la narracin estn llenos del
Espritu Santo: Mara (cfr. Lc 1,35), Zacaras (cfr. Lc 1,67), Juan
Bautista (cfr. Lc 1,15), Simen (cfr. Lc 2,25) e Isabel. Con esta
 93

indicacin el evangelista remarca que han llegado los tiempos

mesinicos, caracterizado por la efusin del Espritu de Dios.
Todas estas personas actan bajo la accin del Parclito, se
convierten en instrumentos de Dios y profetizan bajo su
inspiracin.
(V.42-43). La primera vez que en el A.T. aparece la
expresin bendita t entres las mujeres es en el canto de Dbora,
como exaltacin de Jael (Jue 5,24), donde se conmemora y
ensalza la victoria de Dios y su proteccin sobre el pueblo
escogido. Casi diez siglos despus se repite la alabanza en Judit
(Jud 13, 17-18). Ambas mujeres fueron instrumento en manos de
Seor para derrotar a los enemigos de Israel.
La expresin bendita entre es un semitismo que connota un
superlativo. A la vez que Isabel revela el hecho prodigioso
acaecido a su pariente en Nazaret, la nota caracterstica de estas
palabras es la relacin existente entre la bendicin a Mara y la
bendicin al fruto de sus entraas: la exaltacin de Mara procede
de la excelencia del fruto de su seno.
Podemos, pues, captar que la alabanza de Isabel presenta a
Mara como instrumento de Dios; en este caso, como Madre de
Aquel que vencer al enemigo del pueblo elegido.
La madre de mi Seor es una proclamacin de la maternidad
divina. Aqu Isabel rebasa la mera maternidad biolgica y se sita
en el plano teolgico de la maternidad divina. Mara es la madre
del Kyrios, ttulo reservado exclusivamente a Seor y que denota
el carcter divino del Mesas.
(v.44-45). Estos versculos constituyen la segunda parte del
cntico de Isabel en honor de su pariente. El v.44 es la
constatacin en boca de Isabel de lo acontecido y narrado
previamente (Lc 1,41).
En el v.45 Isabel, movida por el Espritu, explica que Mara
es bienaventurada por su fe. En el saludo de Isabel cada palabra
est llena de sentido y, sin embargo, parece que es de
importancia fundamental lo que se dice al final feliz la que ha
credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
 94

del Seor. Estas palabras se pueden poner junto al apelativo

llena de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela
un contenido mariolgico esencial, o sea, la verdad sobre Mara,
que ha llegado a estar realmente presente en el misterio de Cristo
precisamente porque ha credo. La plenitud de gracia anunciada
por el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara
proclamada por Isabel en la visitacin indica cmo la Virgen de
Nazaret ha respondido a este don.

4. El Magnificat

La atribucin y su autor
Desde Harhack se ha puesto en duda que este himno haya sido
pronunciado por Mara. Este autor y los que sostienen la misma
hiptesis se basan en que algunos manuscritos latinos (Vetus
latina, siglo IV; De Psalmodie Bono IX,11 a.400) atribuyen este
canto a Isabel.

Esta disyuntiva -si ha recitado este cntico Isabel o Mara-

no se pude resolver acudiendo a la crtica interna del texto, ya
que, si bien algunas expresiones convienen perfectamente a
Mara (cfr. Lc 1,48b), otras cuadran ms bien a Isabel (cfr. Lc
1,48a). La semejanza del himno con el de Ana, madre de Samuel
(cfr. 1 Sam 2,1-10) no solventa tampoco el problema, pues, si
Isabel como Ana presentan el hijo en el Templo (cfr. Lc 2,22-40;
1Sam 1,21-28). Sin embargo, el peso de la tradicin y de todos
los manuscritos griegos y gran parte de los latinos lo arrogan a
Mara, de tal forma que actualmente la crtica no vacila en
ponerlos en sus labios.
Resuelto el problema de la atribucin, respecto a su autor
hay, tambin, opiniones dispares:
a) Unos sostienen que el autor de este texto es Mara. Es la
opinin tradicional y actualmente vlida para muchos estudiosos.
Hay razones de peso para afirmar esta tesis:
- Lo atestigua directamente el evangelista San Lucas.
 95

-Las mujeres hebreas piadoras conocan muchas oraciones e

himnos del A.T. No parece difcil que Mara, basndose en estos
textos, compusiera un himno de alabanza a Dios.
- Mara perteneca al grupo de los pobres de Seor (anawim) que
vivan con la esperanza de los tiempos mesinicos.
b) Otros mantienen que el autor es el propio San Lucas,
quien lo pone en boca de Mara. Sin embargo, debemos decir que
San Lucas es un cristiano proveniente del mundo griego. Las
continuas referencias del Magnificat al A.T. y la ndole adventicia
del cntico, cuya ausencia no impedira la comprensin de la
narracin, ponen en duda esta hiptesis.
c) Algunos afirman que este himno es un salmo precristiano
nacido en el ambiente de los pobres de Seor y que ha sido
adoptado por la primera comunidad cristiana de Jerusaln y que
el evangelista lo ha puesto en labios de Mara, porque expresa
los sentimientos que en aquel momento embargaran su alma.
Estas dos ltimas opiniones derivan de un pre-juicio que las
condiciona: que una joven de unos 15 aos, sin una formacin
previa, es incapaz de expresar las ideas contenidas en el
Magnificat en dsticos perfectos de poesa hebrea. Se afirma,
adems, que este himno no responde a la salutacin hecha por
Isabel.
Sin embargo, el P. Lagrange escribe: No se encuentra en
todo el cntico ningn pensamiento rebuscado no, digmoslo
abiertamente, ninguna imagen oriental. Quiz se ha exagerado a
veces su valor literario; encierra demasiadas reminiscencias para
hacer excesivo honor al genio potico (LEvangile selon Saint
Luc, Pars, 1927). La perfeccin del cntico de Mara reside en la
eleccin de los textos recogidos y en la situacin en que fueron
dichos, que muestran la riqueza del alma de la Virgen de Nazaret.
Debemos observar finalmente que el Magnificat no es
propiamente la respuesta de Mara a la alabanza de Isabel. La
estructura de la narracin es distinta. En efecto: Mara salud a
Isabel (cfr. Lc 1,40) y sta, en respuesta y movida por el Espritu
Santo, la bendice (cfr. Lc 1,42-45), y con ello el dilogo queda
 96

concluido. A continuacin comienza el cntico de Mara dirigido a

Dios.

Estructura

Es normal en el A.T. que, al finalizar el relato de una

intervencin divina en favor de su pueblo, el evento se realce con
la proclamacin de un cntico. El cntico resume la narracin,
expresa los sentimientos del pueblo y trasciende a un plano
teolgico los sucesos acaecidos. El Magnificat tiene la misma
estructura: muestra la intervencin de Dios en Mara; manifiesta
los sentimientos que llenan su corazn y contempla la
trascendencia de la accin divina en la historia de la salvacin.
Desde el comienzo del Magnificat se advierte claramente el
tono de alabanza motivada, que es, segn Gom, el ejercicio
principal de la espiritualidad bblica. `Alabab al Seor porque es
bueno... (Sal 134,3). Al manifestarse en palabras, las
expresiones de alabanza suelen preceder a la indicacin del
motivo. Pero en la experiencia real ha sido el motivo el que se
anticip y suscita la alabanza.
Siguiendo la estructura de la alabanza motivada, el Cntico
de Mara puede dividirse en cuatro partes:
a) la alabanza a Dios por sus acciones (v.46-47)
b) en favor de Mara (v.48-49)
c) en favor de los pobres (v. 51-53)
d) en favor de Israel (v. 54-55)
La primera parte pertenece estrictamente a la alabanza, en
tanto que las tres restantes constituyen los motivos por los que
se alaba.
a) La alabanza (v.46-47)
El principio de este cntico es prcticamente coincidente con el
de Ana: Mi corazn exulta en Seor y por eso me gozo en su
ayuda (1Sam 2,1). Los trminos alma y espritu son
hebrasmos que equivalen a yo.
 97

Estos dos versculos enlazados por la conjuncin copulativa (kai),

presentan la misma estructura gramatical:
engrandece mi alma al Seor
y
se alegra mi espritu en Dios mi
Salvador
Este procedimiento formal, muy comn en la literatura
hebrea, se denomina paralelismo. De esta forma, Mara va
presentando gradualmente los sentimientos que le dominan en
ese momento.
b) En favor de Mara (v.48-49)
Es el primer motivo para la alabanza. En las alabanzas
motivadas, el motivo se introduce normalmente por la conjuncin
porque (hoti) o una equivalente. Esta conjuncin muestra la
causalidad objetiva existente entre las dos realidades.
A la luz de esta explicacin podemos apreciar el
desenvolvimiento lgico de estos versculos, mediante un
resumen esquemtico:
engrandece mi alma al Seor
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
as pues me llamarn bienaventurada
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso.
En el primer perodo, Mara alaba a Dios porque la puesto
los ojos en Ella. En el segundo, las generaciones alabarn a
Mara, porque Dios hizo en su favor maravillas.
El sentido literal de la palabra tapeinosis (humildad) no es el
de la virtud moral, sino la de condicin humilde; es decir,
connota una situacin externa de pequeez, de persona normal
no influyente en la sociedad, etc. En este sentido podemos
afirmar que Mara pertenece a los pobres de Seor.
Esta significacin queda reforzada con la autodenominacin de
Mara como esclava. De nuevo emplea el mismo apelativo que
haba utilizado en la anunciacin (cfr. Lc 1,38). Se siente y se
considera la esclava de Seor, con todas las consecuencias de
pertenencia a otro, de dedicacin laboriosa y de abajamiento.
 98

Mara sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que

confiadamente esperan y reciben de El la salvacin.
El v. 50 sirve de transicin para el segundo motivo de
alabanza.

c) En favor de los pobres (v.51-53)

Mara extiende su alabanza y pasa de un plano personal de
experiencia a contemplar lo actuacin de Dios sobre los anawim.
O sea, franquea el tono personal y se fija en el comunitario, en el
grupo de personas que constituyen los pobres, los humildes, los
tapeinoi, que jalonan la historia de la salvacin y que, por una
accin gratuita divina, se han convertido en personas
transmisoras de la gracia de Seor.
Estos versculos son un preludio proftico de la predicacin del
Seor y de su misma vida. Esta doctrina tiene una rica tradicin
en el A.T. Resulta por ello tradicional y no es extrao que Mara
pueda plasmar en su cntico de alabanza al Seor. Ella se
convierte de esta forma en heraldo y portavoz de ese conjunto de
pobres de Seor, abiertos a la palabra y a la voluntad de Dios,
con un enorme deseo de seguir los designios divinos.

d) En favor de Israel (v. 54-55).

En estos versculos -el v.54 est elaborado basndose en Is
41,8-9 y Sal 98,3; el v.55 en Miq 7,20- se ampla el horizonte
comunitario a todo el pueblo elegido. Mara ahora reflexiona
sobre las maravillas operadas por Seor en su pueblo. Las
promesas que se hicieron a Abraham se han mantenido a travs
de los siglos y alcanzan su cumplimiento en la Doncella de
Nazaret, porque Dios acoge con misericordia a su siervo Israel;
es decir, a su pueblo que sufre y espera con ansias la salvacin.
 99

5. El nacimiento de Jess.

La narracin del nacimiento de Jess puede dividirse en tres

partes:
a) descripcin del tiempo y de las circunstancias (Lc 2,1-5);
b) el nacimiento de Jess (Lc 22,6-7);
c) la adoracin de los pastores (Lc 2,8-20).
Anticipadamente, se puede decir que las dos primeras partes son
el prlogo de la tercera. Es decir, el hagigrafo pone el clmax de
esta escena en la anunciacin y explicacin anglica del
nacimiento a los pastores y su adoracin al recin nacido.

a) Descripcin del tiempo y circunstancias (Lc 2,1-5)

(v. 1). En empadronamiento entre los romanos tena una doble

finalidad: por una parte, se trataba de conocer el nmero de
habitantes del Imperio; por otra serva para la distribucin y pago
de los tributos. La expresin todo el mundo (oikoumene) queda
restringida al mundo civilizado; es decir, a los lmites del Imperio
Romano.
(v.3). Respecto a este versculo algunos objetan que si Roma
encarg hacer el censo, ste deba realizarse segn la costumbre
romana; o sea, cada uno en su lugar de residencia. Esta inclusin
lucana, por tanto, es un mero artificio para razonar el nacimiento
de Jess en Beln. Sin embargo, hay datos perfectamente
documentados de que los empadronamientos en Egipto se
realizaron en las ciudades de origen y no de residencia. Es muy
posible que los censos de los pases de Oriente siguieran esa
misma regla.
(v.4). El evangelista reitera dos datos ya indicados
anteriormente: que Jos pertenece a la estirpe de David y que
resida en Nazaret de Galilea.
La palabra subir (anabainein) es el trmino designado de forma
usual para ir a las montaas de Judea y en especial a Jerusaln.
En el A.T. con frecuencia la ciudad de David es Jerusaln
 100

(2Sam 5,7.9), pero tambin se dice que Beln es la patria o la

ciudad de David (1Sam 16; 20,6).
San Lucas emplea el nombre de esposa (gynaiki) para
indicar la relacin entre Mara y Jos, en tanto que en Lc 1,27
emplea el termino prometida o desposada (emnesteumene),
mostrando de esta forma que ya se haban realizado las nupcias.

b) el nacimiento de Jess (Lc 22,6-7)

Comienza esta pericona con un semitismo (en to einai autous

ekei epliesthesan hai hemerai tou tekein auten), literalmente
sucedi que, estando all, se cumplieron los das de dar a luz.
El primognito (prototokon) equivale con frecuencia a
unignito (monogenes). San Lucas utiliza ese trmino -y no
unignito que indica claramente que es el nico hijo- por su
carcter legal-religioso, pues la ley mosaica exige la donacin a
Seor del primer hijo (Ex 13,12; 34,19; Nm 13,13), y, a la vez,
expresa el derecho de primogenitura (Ex 25,29-33: Deut 21,15-
17). De ninguna forma presupone que Mara haya tenido otros
hijos, como algunos autores han insinuado.

A continuacin el hagigrafo indica dos cosas:

a) Mara lo envolvi en paales, hecho totalmente ordinario

y que indica el cario y la solicitud de los padres;
b) lo recost en un pesebre, porque no hubo lugar para ellos
en la posada, cosa bastante y extraa.

Si el evangelista ha mostrado estos hechos es porque sern

los signos que los pastores recibirn en la aparicin anglica para
reconocer al Salvador recin nacido.
La ltima parte del v.7 -porque no hubo lugar para ellos en la
posada- es una aclaracin que hace S. Lucas para justificar el
hecho inslito de recostar al Nio en un pesebre.
 101

San Lucas al relatar, en estos dos versculos, el nacimiento del

Mesas no lo puede hacer con ms sobriedad; la misma sencillez
de la narracin es como una manifestacin sensible de la kenosis
divina. El Verbo del Padre viene al mundo, para salvarnos, en la
intimidad, en el silencio de la tierra, rodeado exclusivamente de
los cuidados amorosos de su Madre y de San Jos. Slo estas
dos personas son los testigos oculares del nacimiento del Hijo de
Dios.

c) la adoracin de los pastores (Lc 2,8-20)

La estructura de esta escena es la propia de un anuncio

sucedido, con las partes clsicas de todo anuncio bblico:
a) presentacin de los sujetos del anuncio y su localizacin
espacio-temporal (v.8);
b) presencia del enviado divino (v.9);
c) temor causado en los sujetos por la presencia del enviado
(v.9);
d) palabras de consuelo (v.10);
e) mensaje (v.11);
f) signos del mensaje (v.12);
g) accin confirmatoria del anuncio (vv. 13-14).
Se advierte inmediatamente la gran similitud entre esta
estructura y los anuncios previos a Zacaras (Lc 1,5-23) y a Mara
(Lc 1,26-38). Hay una diferencia comprensible: en los dos
primeros anuncios hay una pregunta de aclaracin de cmo se
realizar el orculo. En este ltimo, tal pregunta no existe. Es
lgico esa diferencia porque los dos primeros son anuncios
previos a la accin, en tanto que el otro es un anuncio de algo
que ya ha sucedido.
v8. La caracterstica de los nuevos tiempos anunciada por Mara
en el cntico del Magnficat -dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de su trono y ensalz a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos... (Lc 1,51-53)- empieza a
 102

cumplirse en este momento. Los pastores -es decir, los pobres y

humildes- son los que van a ser objeto del anuncio divino.
v9. La aparicin inesperada del ngel produjo un estado de
temor en los pastores. Reaccin, por otra parte, normal ante las
angelofanas (Lc 1,12-13.29-30). La presencia del ngel viene
acompaada de la gloria del Seor que les rode de luz.
Sabemos que la gloria del Seor en el evangelio de San Lucas
est relacionada con la glorificacin de Cristo por parte del Padre
(Lc 9,26.31.32; 21,27). Esto significa que el Nio de Beln es de
naturaleza divina. Es el Salvador-Cristo-Seor (Lc 22,11): tres
ttulos que la catequesis lucana de los Hechos atribuye al
Resucitado.
v10. El mensaje anglico comienza con unas palabras que
infunden paz a los pastores. Les comunica que no tengan miedo,
porque les trae una alegre noticia para todo el pueblo. A pesar de
que toda la escena del Nacimiento est marcada en un ambiente
universalista -se cita al Emperador Romano y se indica un censo
para todo el mundo- en el vocabulario lucano el trmino laos
(pueblo), utilizado en este versculo, hace mencin slo al pueblo
judo (Lc 3,21; 7,29; 8,47).
v11. Hoy (semeron), de claro sabor lucano, seala el
comienzo de una poca nueva. Algunos autores advierten, en
este mensaje, un cierto fondo veterotestamentario, en especial
un recuerdo a la profeca de Isaas: un nio nos ha nacido, un
hijo se nos ha dado (Is 9,6). La denominacin de Beln como
ciudad de David connota una reafirmacin del origen davdico
de Jess.
A continuacin el ngel da tres ttulos al nio recin nacido:
Salvador, Cristo, Seor. Ttulos muy utilizados en la primitiva
Iglesia para denominar a Jess (Flp 3,20; Hch 5,31):
- Salvador (soter) se utiliza con frecuencia en el A.T.
aplicndolo a Seor y tambin se da a algunos israelitas que en
nombre de Seor han salvado al pueblo elegido. En el N.T. se
usa para denominar a Jess. Incluso hace mencin a su propio
nombre Dios salvar: Jess nos salva de nuestros pecados.
 103

- Cristo, Seor (Christos, Kyrios), esta aposicin nominal

nicamente aparece en esta escena en todo el N.T. Por eso,
algunos autores han propuesto que esa expresin griega es una
traduccin errnea de dos palabras hebreas en estado
constructo, cuya versin correcta sera Christos Kyriou -El ungido
del Seor-. Sin embargo, San Lucas es el nico evangelista que
aplica frecuentemente el ttulo de Kyrios a Jess y adems todos
los cdices griegos presentan esta lectura.
El ngel, por tanto, est indicando, con estos tres ttulos, el
carcter divino del Nio que acaba de nacer y que a la vez es el
Salvador del pueblo y el Mesas -ungido- prometido.
v12. A pesar de que los pastores no reclaman un signo, el
ngel les comunica: encontraris a un nio envuelto en paales
y reclinado en un pesebre. En el lenguaje bblico el signo no
tiene un fin exclusivamente indicativo -para autentificar un hecho-
, sino que tambin incluye un fin didctico. Esta seal, segn
muchos autores, est relacionada con el mensaje previo y ayuda
a su comprensin. En este caso la seal es triple:
a) encontraris a un nio;
b) envuelto en paales;
c) reclinado en un pesebre.

a) Los ttulos Salvador y Cristo Seor se encuentran

personificados en un nio. Esa situacin de nio indica la nueva
disposicin de Dios hacia su pueblo, una disposicin de
acercamiento, de kenosis, de entrega. El Mesas prometido, que
es Dios y Salvador, no viene con signos de fuerza y poder, sino
que se presenta inerme, dbil, prximo, semejante a nosotros y
salvar a su pueblo compartiendo nuestra misma condicin y
vida.
b) La segunda seal -envuelto en unos paales- para
algunos hace alusin a la realeza de Jess. Se apoyan en el texto
de Sab 7,4, donde se dice que Salomn fue criado entre paales;
para otros es una prefiguracin de la sepultura de Cristo, que fue
envuelto en una sbana (Lc 23,53); y segn otros indica que
 104

Jess no vino al mundo en la indigencia y el abandono, sino que

sus padres lo aceptan con cario y solicitud. Para Muoz Iglesias
esta seal refuerza la situacin de un nio recin nacido; es decir,
el Mesas no aparece en una edad adulta, sino que viene a la
tierra como los dems hombres, nace de una madre.
c) Finalmente, la tercera seal -reclinado en un pesebre-
igualmente para unos hace referencia al sepulcro donde ser
enterrado; otros relacionan este signo con Is 1,3 -conoce el buey
a su dueo y el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi
pueblo no discierne- de forma antittica: los pastores, primicia del
pueblo de Israel, obedecen el mandato anglico y conocen el
pesebre del Seor; y para otros este signo ratifica que el recin
nacido desciende de David.
v 13-14. A continuacin el evangelista interrumpe el hilo de
la narracin -que proseguir en el v.15- y muestra otro hecho
portentoso que complementa el mensaje: una multitud de
ngeles alaba al Seor por el nacimiento del Nio. Hay
precedentes de este suceso en el A.T., cuando Isaas, ante la
presencia del Templo, oy cantar a un coro de serafines: Santo,
Santo, Santo Seor Sebaot, llena est toda la tierra de su gloria
(Is 6,3).

El cntico del Gloria tiene una estructura bimembre, que

guarda un cierto paralelismo entre ambas estrofas:
Gloria a Dios en los cielos
y
paz a los hombres de en la tierra
buena voluntad
El trmino gloria -doxa- expresa el honor que se debe
tributar a la majestad de Dios y el reconocimiento de su accin
poderosa ante los hombres . Y el vocablo paz -eirene- indica
una ausencia de disturbios y guerras; es ms bien una situacin
de felicidad, fruto de una relacin de amor de Dios con su pueblo,
a causa de la venida del Mesas.
 105

vv.15-20. He aqu los diversos pasos conclusivos de la

escena:
a) Los pastores deciden comprobar ocularmente el mensaje
anglico;
b) van con una cierta celeridad -corriendo-, desean obedecer con
presteza a la revelacin;
c) verifican los signos anunciados;
d) pregonan lo sucedido a los presentes;
e) reacciones variadas ante lo acontecido;
f) regreso de los pastores.
El centro de toda esta parte conclusiva no es la aparicin del
ngel, sino el hallazgo del nio siguiendo los signos dados en el
anuncio.
El hagigrafo distingue netamente entre la admiracin de los
presentes y la reaccin de la Virgen: Mara guardaba todas
estas cosas ponderndolas en su corazn. Los primeros se
maravillaron y no pas de ah su reaccin. La actitud de Mara es
mucho ms profunda. Estudiemos an ms este v.19:
El trmino griego synterei supone ms que un simple
recuerdo, es un conservar para hacer de esos recuerdos algo
suyo, propio. Igualmente la palabra remata engloba tanto las
palabras como los hechos acontecidos que se acaban de
escuchar. Symballousa (participio de symballein) lo utiliza San
Lucas para mostrar el ejercicio interno realizado por Mara con
todos esos datos. Segn van Unnik, significa interpretar sucesos
oscuros para darles el sentido correcto, a veces con la ayuda
divina.
Finalmente kardia en la mentalidad semita es el lugar donde
se fraguan los pensamientos, a diferencia del sentir occidental,
pues en ste, el corazn es el asiento de los sentimientos, los
afectos y el amor.
Esta frase utilizada por el evangelista para indicar la actitud
de Mara ante los hechos acaecidos, tiene sus paralelos en el
A.T., en concreto en la literatura apocalptica y en la sapiencial
(Dan 8,26; Gen 37,11; Ap 1,3;22,7).
 106

Mara al querer profundizar en el significado de los

acontecimientos relativos al nacimiento de Jess y al intentar
acomodar su vida a ellos, anticipa, la actitud de todo discpulo de
Cristo. Con razn Pablo VI ha podido decir que Mara es la
primera y ms perfecta discpula de Cristo (Exh. Marialis cultus,
n.35).

6. La Purificacin y Presentacin en el Templo (v. 22-24)

Toda la escena se presenta en un marco legal que tiene como

trasfondo dos costumbres mencionadas en el Pentateuco.
La primera es la consagracin de todo primognito de sexo
masculino a Seor (Ex 13,2.12). Esta consagracin rememora la
vida otorgada por el Seor a los primognitos judos y la muerte
de los primognitos egipcios. Desde entonces el hijo mayor era
consagrado al servicio de Dios. Esta costumbre se modific al
dedicarse la tribu de Lev al culto y al servicio del Seor. Desde
entonces el primognito varn de las otras tribus de Israel poda
ser rescatado mediante el pago de cinco siclos al sacerdote.
Algunos han querido justificar la omisin del precio del rescate -
cinco siclos- en este relato alegando que es para remarcar que
Jess siempre permaneci consagrado al Seor. Otros suponen
que Jess no fue rescatado porque era un levita al servicio de
Seor.
La segunda costumbre es la purificacin de la madre despus del
alumbramiento del hijo. Se concreta en el Levtico 12,1-8.
En el v.22 hay una dificultad exegtica patente, pues mientras
que el Lev 12,6 se dice textualmente al cumplirse los das de la
purificacin para ella, en el texto lucano se habla de la purificacin
de ellos (auton), cuando segn la ley mosaica en el nacimiento
slo quedaba impura la madre.
Ha habido diversas interpretaciones para solventar esta
dificultad:
a) Brown piensa que el hagigrafo comente una serie de
inexactitudes.
 107

b) Laurentin opina que la purificacin para ellos no se refiere a

Jos y Mara, sino a todo el pueblo de Israel que clamaba por su
liberacin. Justifica esta opinin relacionando el v.22 y el v.38.
c) Otros autores relacionan este texto con la presentacin de
Samuel en el Santuario de Silo (1 San 1,19-28; 2,11.20). Sin
embargo, se aprecia una clara divergencia que condiciona el
relato: Samuel es entregado al servicio de Seor y permanece en
el Santuario; Jess vuelve a Nazaret con sus padres.
d) Vaccari sostiene que la redaccin de este versculo incurre en
una licencia gramatical denominada zeugma por la que se
aplica a varios sujetos lo que realmente conviene a uno de ellos.
e) Muoz Iglesias, retrayndose al hebreo subyacente de este
texto, sostiene que auton no determina a un sujeto, sino al verbo
y debe traducirse de esta forma: ...al cumplrseles el tiempo de
la Purificacin....
A partir del v.25 toda la escena del Templo se centra en el Nio:
se celebra su presencia en al tierra, se profetiza sobre su misin
y las referencias que hay sobre Mara se deben a su condicin
de Madre del Nio.
De Simen se nos dice que es justo (dikaios) y temeroso
(eulabes) de Dios, pertenece al grupo de los anawim o pobres de
Seor, con una disposicin y dependencia plena a la voluntad del
Seor. Se indica tambin la presencia del Espritu Santo en su
vida. La triple referencia al Espritu en esta pericona es un claro
exponente del carcter proftico de sus palabras. La frase
esperaba la consolacin de Israel es una expresin rabnica
tpica para designar los tiempos del Mesas.
Simen proclama dos orculos sobre Jess. El primero -vv.29 al
32- conocido como el Nunc dimittis, causa admiracin y sorpresa
a sus padres. No lo estudiamos aqu.
En los vv.34-35, las palabras que dirige Simen a Mara engloban
a dos sujetos diversos:
1 El primer sujeto es el Nio, de quien se afirma que no slo
ser, sino que ha sido puesto, es decir ha venido a la tierra
para realizar una doble misin:
 108

a) ser ruina y resurreccin de muchos. La presencia del Mesas

dividir al pueblo de Israel en dos grupos: unos caern en la ruina
y otros lograrn el triunfo.
b) Ser signo de contradiccin... a fin de que se descubran los
pensamientos de muchos corazones. Jess es signo, porque,
en El, Seor se muestra prximo al pueblo de Israel, pero de
contradiccin porque las autoridades religiosas no le admitieron,
ni le reconocieron como Mesas (Lc 19,46-47).
2 El segundo sujeto es Mara. La interpretacin exegtica de la
espada (rhomfaia) ha sido muy variada y es un tema an hoy
da debatido.
Orgenes es el primero que intent explicar esta metfora. Para
este autor la espada simboliza las dudas que invadieron el
corazn de Mara ante la Pasin de su Hijo (In Luc. Hom, 17).
Para San Epifanio significa la muerte violenta de Mara (Pan.,
78,11).
A partir de San Paulino de Nola y de San Agustn se generaliza -
sobre todo en el Medievo- la interpretacin de que la espada
representa la participacin de Mara en los sufrimientos de Cristo
y, en especial, en los de su Pasin.
Actualmente, hay tambin diversas interpretaciones de esta
metfora lucana, por ejemplo la de Laurenti o la de Serra.
Feuillet y Muoz Iglesias retoman la interpretacin de San
Paulino de Nola y de San Agustn y dicen que, aunque Lc 2,34
no especifica en qu consiste esa contradiccin de Jess
respecto al pueblo elegido -tal vez para mantener la imprecisin
propia del lenguaje proftico- las palabras dirigidas a Mara
traicionan en cierta manera el recurso literario de mantener
imprecisa la profeca. El autor que, sin decirlo, est pensando en
una oposicin de muerte ...aade dirigindose a Mara que su
participacin en aquel asunto ser una espada que le atravesar
el alma. El dolor en el alma de la Virgen producida por la Pasin
dolorosa de su Hijo queda acrecentado por el dao causado por
los que le rechazan. Ms an, Simen contempla como un nico
martirio la Pasin de Jess y la Compasin de su Madre. El
 109

anuncio de la Compasin de Mara es para Simen, ante todo,

una manera velada de predecir la Pasin de su Hijo, pues es
evidente que el objeto principal de esta profeca es el destino
cruel del Mesas.

7. El Nio perdido y hallado en el templo

Hasta el siglo XIX no han existido voces discordantes sobre el

origen lucano de este relato. La exgesis crtico-liberal
protestante, sin embargo, ha cuestionado en el siglo pasado la
historicidad de esta escena. Unos niegan su carcter histrico;
otros sostienen que pertenece a una aadidura lucana en el
segundo estadio de la composicin; otros afirman que procede
de una fuente distinta de la de los relatos precedentes, etc.
A pesar de todas estas voces discordantes se puede decir que
esta escena no es ni ms ni menos lucana que el resto de Lc 1-
2. El ambiente veterotestamentario... arguye origen judeo-
cristiano jerosolomitano como el resto de la Infancia lucana
(Muoz Iglesias). No nos olvidemos que Lucas se refiere a los
recuerdos de Mara (Lc 2,19 y 51). Es, entre los evangelistas, el
nico historiador formado, cualificado en la escuela de los
Griegos y el mejor situado para recoger esos recuerdos en al
comunidad de Jerusaln donde Mara vivi (Hch 1,14)
(Laurentin). Es posible que San Lucas haya tomado este pasaje
directamente de Mara, dada la experiencia limitada y aislada de
esta ancdota, en la que de nuevo se muestra protagonista la
Madre. Pero es indudable que Lucas la ha recogido integrndola
admirablemente en el esquema total, a causa del profundo valor
teolgico que en ella ha descubierto (Girnes, G. La humanidad
salvada y salvadora, p. 74).
Para Laurentin esta escena es la conclusin de todo el relato de
la Infancia segn San Lucas, donde se remarcan los dos temas
centrales: el templo y la filiacin divina.
Los vv. 41 y 42 constituyen el prtico introductorio de toda la
narracin. En este sentido poseen un claro paralelismo con los
 110

vv. 22-24 de la escena anterior. En efecto, este relato se realiza

en el mismo marco geogrfico: Jerusaln; son los mismos
protagonistas: Jess, Mara y Jos; el motivo es semejante: el
cumplimiento de una disposicin legal. Segn Ex 23,14 y Deut
16,16 se prescribe que tres veces al ao se presenten todos los
varones ante Seor en el Templo: en la fiesta de los Azimos o de
la Pascua, en la fiesta de Pentecosts y en la fiesta de los
Tabernculos. Sin embargo, en la interpretacin rabnica, cuando
la distancia era de varios das de duracin, se obligaba a subir al
Templo slo una vez al ao. Este precepto no alcanzaba a las
mujeres ni a los nios. El hecho de que Mara acompae en la
fiesta a su esposo indica que ambos eran unos judos
observantes y cumplidores de la ley mosaica.
Segn la praxis talmdica el estado adulto se alcanzaba cuando
el varn cumpla los trece aos, a esa edad se convierte en hijo
de la ley.
Por lo que acabamos de decir, Jess no estaba obligado a ir al
Templo a la edad de doce aos, pero era una prctica comn que
los padres piadosos llevaran consigo a sus hijos a edad ms
temprana de la exigida.
El tiempo de permanencia en Jerusaln era de ocho das (Lev
23,4-6; Ex 23,14-17; Deut 16,1-17). Finalizada la estancia, por la
maana, sala la caravana (synodia) constituida por parientes y
conocidos de Nazaret. Las mujeres y los nios pequeos iban
delante de los hombres. Se reunan al final de la jornada, por la
noche. Fue en la noche del primer da de regreso -haban
recorrido unos 30 km- cuando Mara y Jos advirtieron la
ausencia de Jess.
Al cabo de tres das (meta treis hemeras). Esta frase lucana es
poco concreta, pues no indica desde qu instante ha de iniciarse
la cuenta de los tres das.
Lo encontraron en el Templo. Es en el Templo donde los escribas
y doctores enseaban y discutan la Ley y en ese lugar es donde
Mara y Jos hallaron a su Hijo. En este relato no se indica el
lugar exacto del Templo, si era en el atrio o en otra dependencia.
 111

Sentado en medio de los doctores. Aunque el estar sentado era

la postura de los escribas y doctores de la Ley cuando ejercan
su magisterio, tambin era la postura de los discpulos: sentados
a los pies del maestro escuchaban sus enseanzas. No debe
pensarse, por tanto, en una escena magnificada donde un nio
superdotado confunde y domina a los ancianos.
Escuchndoles y preguntndoles que era la forma normal de
actuar y aprender los discpulos de sus maestros. Contina el
relato diciendo que tanto los doctores como los dems asistentes
quedaban admirados. Esta admiracin por las respuestas de
Jess anticipa el asombro que suscitar su predicacin en los
oyentes (Lc 4,23). La palabra sabidura (synesis) no connota
primariamente una dimensin religiosa. En este versculo la
synesis es compaera de la sophia, que enmarca como
cualidad destacada en el crecimiento de Jess todo el relato.
Juntas son objeto de la oracin de David en favor de su hijo
Salomn (1Cro 22,12) y el espritu de ambas adornar al Mesas
segn Is 11,2b.
vv.48-50. El verbo ekplessein etimolgicamente significa estar
estupefacto. San Lucas lo utiliza tres veces ms y siempre en un
sentido de estupor religioso (4.32; 9,43; Hch 13,12). La pregunta
de Mara -por qu nos has hecho esto?- es muy parecida a otras
frases bblicas que siempre conllevan un cierto tono de reproche,
de pena de pesar. Pero dar a esta expresin alguna dureza
sera traicionar el estilo de este pasaje y de Lucas en general. El
tono es el de una afeccin respetuosa. Podramos decir que es
la expresin del desconcierto que tiene Mara ante un hecho
incomprensible para ella y que no es coherente con la actuacin
normal de su hijo en Nazaret.
El v.48b ratifica lo que se acaba de decir. El tono de pena de la
frase anterior se debe al sufrimiento padecido por Jos y Ella
durante la bsqueda.
La respuesta de Jess del v.49 es sorprendente por varios
motivos. En efecto: a la pregunta de Mara, Jess responde con
otra pregunta; a la extraeza de la Madre, contesta Jess
 112

tambin con asombro; finalmente hay un cierto tono de

reprensin en las palabras del Hijo.
Este v.49 es el centro de toda esta escena relatada por San
Lucas. Literariamente el resto del relato es simple marco
histrico con las apoyaturas conceptuales imprescindibles para
que el lector entienda lo que Jess afirma.
La respuesta de Jess est en un plano distinto a la pregunta de
Mara: Mara habla segn la vida cotidiana diciendo a Jos: tu
padre. Jess responde retomando la misma palabra padre con
el mismo adjetivo posesivo, paralelamente referido al Padre, pero
es de otro Padre del que habla: Dios, no Jos (Laurentin). Es
decir, la afirmacin de Jess va directamente a contraponer su
filiacin divina real a la filiacin biolgica humana respecto a
Jess, que Mara coloca en un primer plano al anteponerla a la
mencin de s misma, se desvanece y se funde en la Paternidad
divina que pasa a primersimo plano. Sin decir explcitamente que
Jos no es su padre, Jess afirma claramente que su Padre es
Dios: su sitio no es al lado de Jos, sino en las cosas de su Padre
celestial.
La palabra dei (es necesario) connota en el lenguaje lucano un
matiz de exigencia y de obligacin: Jess afirma su obligacin de
dar prioridad absoluta a la voluntad de su Padre, que, al final de
su vida, le conducir a su inmolacin por los hombres.
El hagigrafo apostilla en el v.50 diciendo que ellos no
comprendieron lo que les dijo. A pesar de las diversas opiniones
dadas a esta frase es patente dos cosas:
a) ellos se refiere a Mara y a Jos, pues son los interlocutores
inmediatos de todo el dilogo con Jess;
b) la ignorancia se aplica de modo directo a las palabras
precedentes de Jess.
Se puede decir que la falta de entendimiento de Jess con sus
interlocutores sucede bastantes veces en el evangelio de San
Lucas y sta es la primera de ellas.
 113

v.51 El evangelista para indicar la actitud de Mara repite

prcticamente la misma expresin que utiliz para mostrar los
sentimientos de la madre en la adoracin de los pastores.

8. Mara en la Iglesia de Jerusaln

Se puede decir que el tercer evangelio y los Hechos de los

Apstoles constituyen, para San Lucas, una sola y nica historia
narrada en dos partes; en la primera se relata la vida terrena de
Jess de Nazaret, Hijo de Dios y Redentor de los hombres; y en
la segunda se cuentan los primeros pasos de la vida de la Iglesia
fundada por Cristo y continuada por sus discpulos. El prlogo del
evangelio, por tanto, es comn a los dos libros y por ello San
Lucas comienza los Hechos de los Apstoles haciendo un
brevsimo resumen del final del evangelio (vv. 1-2), y prosigue
mostrando los sucesos acaecidos tras la muerte y Resurreccin
del Seor.
Despus de la Ascensin de Cristo los discpulos volvieron a
Jerusaln desde el monte de los Olivos. Cuando llegaron a la
ciudad, subieron a la estancia superior de donde se
alojaban....(Hch 1, 12-13). El v.14 es considerado por los
exegetas como una expresin sumaria de la que se cale el
evangelista para concatenar las sucesivas escenas de los
hechos.
Es significativo que, a lo largo de todo este libro, el hagigrafo
haya reseado slo en este momento la presencia de Mara en
la primera comunidad cristiana. Segn algunos exegetas, la
razn de ello es porque, para San Lucas, esta presencia
condensa y resume el ser y la vida de Mara.
En efecto, para el evangelista Mara es, ante todo, la Madre que
cree y ora. Las escenas del evangelio de la infancia nos
muestran a la doncella de Nazaret que, por creer en la palabra
de Dios contra toda esperanza, el Padre le hace Madre de su
Hijo; que es honrada por Isabel por haber credo (Lc 1,45) en el
orculo del ngel y que es alabada por Cristo, ms por haber
 114

aceptado la palabra de Dios que por haberle engendrado en su

seno (Lc 8,21). Igualmente el evangelista nos presenta dos veces
a la Virgen guardando todas las cosas y ponderndolas en su
corazn (Lc 2,19.51).
Si en el evangelio esta actitud creyente y orante de la Madre
queda circunscrita al ambiente privado de su intimidad, ahora,
despus de la glorificacin de su Hijo, se proyecta sobre la
primera comunidad de discpulos, como modelo, ejemplo y
paradigma de todo creyente.
De esta manera aquel doble vnculo que une a la Madre de Dios
a Cristo y a la Iglesia adquiere un significado histrico... Esto lo
explica el Concilio constatando que Mara precedi
convirtindose en tipo de la Iglesia... en el orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unin con Cristo. Este proceder suyo
como tipo, o modelo, se refiere al misterio ntimo de la Iglesia, la
cual realiza su misin salvfica uniendo en s -con Mara- las
cualidades de madre y de virgen. Es virgen que guarda pura e
ntegramente la fe prometida al Esposo y que se hace tambin
madre... pues... engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos
concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (Juan
Pablo II, Enc. Redemptoris Mater, n.5)
El hagigrafo en esta pericona presenta a cuatro grupos de
personas diversas reunidas en el mismo lugar: por una parte a
los apstoles; a un conjunto de mujeres de las que tenemos cierta
referencia por el evangelio (Lc 8,1-3; 23,55-56; 24, 22-23); a los
hermanos de Jess (Lc 8, 19-21), es decir a sus familiares en
diverso grado y finalmente a Mara. Es notorio que S. Lucas cite
por su propio nombre slo a Ella, y, no sin sentido, acompaa su
cualificacin determinante la madre de Jess. El Evangelista
desea que quede patente que, en los albores de la Iglesia
naciente, Mara est presente ejercitando su misin materna,
prolongando, as, el misterio de la Encarnacin en el misterio de
la Iglesia.
 115

CAPTULO VII

MARA EN LOS ESCRITOS DE SAN JUAN

1. Introduccin.

Escrito en Efeso (fin s. I), con una finalidad cristolgico-

soteriolgica (20,30-31): El Verbo encarnado es el principio,
centro y fin del evangelio. Todos los sucesos y milagros son
signos que revelan su divinidad y dan testimonio de su misin
redentora.
Los discursos de Jess estn asociados, con bastante
frecuencia, a algn milagro. Estos discursos muestran la
profundidad doctrinal que se encierra detrs de esos prodigios,
que actan a modo de smbolos o seales de realidades
trascendentes. Ej., despus de la multiplicacin de los panes,
Jess, promete el pan de vida, es decir, la Eucarista.
Los evangelios no son libros meramente histricos. Sn Juan se
propone dar un testimonio en favor de Jess, el Cristo, el Hijo de
Dios; intenta captar, a travs de la fe, el sentido ltimo y pleno,
que descubre en los hechos histricos acaecidos a Jess de
Nazaret.
La estructura del libro es tan coherente y orgnica que desgajar
una parte y leerla fuera del contexto de todo el evangelio, llevara
fcilmente a una interpretacin errnea.

2. El Prlogo del Evangelio de San Juan

En los sinpticos y el Prlogo de San Juan se advierte la impronta

personal del hagigrafo. (el mtodo propio de trabajo de cada
evangelista).
Mt, dirigido a los judos: inicia con la lista genealgica; lo pone
bajo el signo de la expectacin mesinica.
Mc, relata la vida pblica de Cristo, reduce su introduccin (Mc
1,1).
 116

Lc escribe un prefacio literario de carcter helenista, donde

adelanta al lector el objeto, las fuentes, el mtodo y el fin del libro
(Lc 1,1-4).

El nmero de estrofas del Prlogo vara segn los autores:

1) La preexistencia del Logos (vv.1-5)

vv.1-2: El Logos en Dios. Comienza manifestando la eternidad

del Logos al remontarse al principio de los tiempos cuando afirma
en arche en ho Logos; a continuacin muestra el carcter
personal del Verbo al relacionarlo con Dios Padre -kai ho Logos
en pros ton Theon-, a la vez que indica su divinidad -kai Theos
en ho Logos-.
v.3. Relaciones del Logos con lo creado. Inserta el Logos en la
creacin. Hay una clara atribucin creadora al Logos. El Logos
es la causa eficiente del mundo creado.
vv.4-5. Relaciones del Logos con los hombres. Da la vida a los
hombres; sostiene, por tanto, de nuevo el carcter divino del
Verbo, porque para un hebreo slo Dios puede dar la vida. A la
vez la vida que comunica es la luz de los hombres.
Concluye este texto con una relacin antittica de la luz con las
tinieblas.

2) La venida del Logos al mundo (vv. 6-13)

vv.6-8. El Bautista precursor del Verbo. Hace un inciso en la

narracin para dar entrada a la figura del Precursor:
a) era un hombre, en contraposicin a la persona del Logos;
b) enviado de Dios, se subraya a la persona divina y su misin
proftica;
c) su tarea fundamental es ser testigo cualificado del Mesas
ante las autoridades judas religiosas.
El v.8 remarca, por medio de una frase negativa, el carcter
testifical de Juan.
 117

vv. 9-11. La manifestacin del Logos. El v.9 retoma el discurso

del v.4, e igual que en esa pericona (vv.4-5) se incide en la
frmula oferta-rechazo: el Logos, que es la luz verdadera,
viene al mundo -hecho por El- y ste no le conoci; viene a los
suyos y stos no le acogieron.
Esta frase, despus del inciso del Bautista, connota la presencia
histrica del Logos encarnado, que para los hombres es la luz
verdadera, en contraste con los portadores de luz del A.T., que
ciertamente contenan bastante de verdad, pero no eran la
Verdad.
Con la palabra mundo se entiende aqu a la humanidad, y esa
humanidad que se mova en un mbito histrico terrestre no lo
conoci. Tampoco los suyos -es decir, el pueblo elegido- lo
acogieron.
vv. 12-13. La filiacin divina. En el v.12 la narracin cambia de
tono. Llegamos al momento cumbre de esta segunda estrofa: el
Verbo concede el don de la filiacin divina a los hombres que le
reciben en su corazn y creen en El.
El v.13 tradicionalmente ha tenido una lectura en plural: ...los
cuales no han nacido de las sangres.... Este texto, se puede
referir a los creyentes que han nacido de Dios y no por mero
querer o designio humano. Sin embargo, desde hace unos aos
va imponindose como ms genuina la leccin singular: ...el cual
no ha nacido de las sangres.... Existen varios argumentos para
sostener como texto autntico la variante singular, en tanto que
la forma plural se origin en un ambiente de polmica gnstica
en Alejandra. Supuesta como correcta la lectura singular, este
versculo tiene claras connotaciones cristolgicas y mariolgicas.

3) La encarnacin del Verbo y su significado salvfico (vv.

14-16.18)

Sentido mariolgico de este texto. 1. El Prlogo no da

ningn relato histrico ni de la concepcin ni del nacimiento de
Jess. No obstante, se advierte que el evangelista comunica a
 118

los lectores, que el Logos, o sea el Hijo unignito del Padre,

asume una naturaleza humana mediante una concepcin y un
parto virginales. 2. A pesar de no citar la palabra madre, de
una forma implcita, est presente la mujer que concibe y da a
luz virginalmente al Verbo Encarnado.
En los vv. 12-13 advertimos que la filiacin divina a la que
progresivamente somos llamados los hombres se alcanza
conforme vamos creyendo en Jess, modelo de filiacin. Dicho
brevemente, somos hechos hijos de Dios en el Hijo. Por tanto,
Mara, que es la Madre del Hijo encarnado, debe participar a
travs de su maternidad en la filiacin divina de los cristianos.

3. Las Bodas de Can

La escena debe situarse dentro de la seccin que comienza

con el testimonio de Juan Bautista (1,19) y concluye con la
manifestacin de la gloria en Can (2,12). Toda esta parte
constituye la semana inaugural de la vida pblica del Seor.
El relato pormenorizado del testimonio del Bautista se extiende a
lo largo de los dos primeros das de la narracin. Para el
evangelista, ese testimonio es de capital importancia, y en l
proclama a Jess el Mesas que ha de venir.
Los das 3 y 4: se narra la eleccin de los primeros discpulos;
y, a continuacin, el relato de las bodas de Can.
En contraposicin con los sinpticos, que Jn nunca llame a
Mara por su nombre, sino que la denomina la madre de Jess
(v.1), porque desea trascender del plano personal, familiar al
aspecto funcional de colaboracin en la obra de su Hijo.
Lo mismo sucede con Jess, que nunca se dirige a Mara con la
denominacin de madre, sino con el de mujer, pues desea. La
palabra mujer no connota ningn matiz despreciativo y se
debera traducir como seora.
Aunque de suyo, las palabras de Mara a Jess (v.3) son una
mera informacin objetiva de un hecho, en el contexto son ms
 119

bien una splica delicada que, sin forzar la voluntad de su Hijo,

esperan una intervencin.
El vino en el lenguaje bblico es signo de la benevolencia divina.
Cuando los profetas anuncian castigos divinos, predicen la
carencia de vino y de pan (Is 24,8-11) y viceversa (Miq 2,11). Es
tambin un smbolo de los beneficios de la Nueva Alianza
Esta frase tiene, al menos, dos significados: a) la sinttica
afirmacin de un evento cierto: la falta de vino; b) si el vino era el
anuncio proftico de la Nueva Alianza (Is 25,6-9), su falta supone
que la Ley Antigua es impotente para salvar al Pueblo elegido.
Mara, que representa al Antiguo Israel, manifiesta a su Hijo la
privacin de vino, que es signo de la salvacin mesinica. En este
sentido, Ella materializa al resto de Israel que muestra su
indigencia y pobreza a la misericordia divina.
v.4a. Esta frase, una de las ms discutidas en su
significacin, tiene en el lenguaje bblico dos sentidos:
a) Es equivalente a la expresin: a ti qu te importa?
Connota oposicin, divergencia o desacuerdo entre las partes.
b) Denota cierto desacuerdo o distinto parecer: es cosa
tuya, a m que? o cmo puedo intervenir en esto?.
Aun cuando ha habido interpretaciones de este texto en el primer
sentido de los aqu presentados, es evidente que debe glosarse
de acuerdo con el segundo sentido. El mismo hecho de que llame
mujer a su Madre, indica que Jess desea trascender del plano
meramente familiar y privado al plano salvfico o redentor.
La posible rudeza o incomprensin de esta frase queda matizada
por las palabras que Jess dice a continuacin:
4b Todava no ha llegado mi hora.. Segn Vanhoye, esta
frase, en su primigenia redaccin, sera una pregunta retrica
para indicar que ya ha llegado su hora. En este supuesto esa
frase equivale a acaso no ha llegado mi hora?.
Segn esta tesis, la hora indica toda su vida pblica que
culmina en la cruz: es la hora de la manifestacin mesinica.
 120

Otros telogos no aceptan el carcter interrogativo porque

tropieza con serias dificultades, pues en Sn Jn se dice varias
veces, durante el misterio pblico de Jess, que an no ha
llegado la hora (7,30; 8,20). Y a la vez tambin se afirma,
cuando se acerca la pasin, que la hora ha llegado (12,23;
13,1; 17,1). Por tanto, parece que la hora slo se puede
interpretar como el momento de su glorificacin. En este sentido,
Jess puede decir, con verdad, que todava no ha llegado mi
hora.

Segn esta exgesis, la respuesta de Cristo est en total

consonancia con el dilogo precedente. El slo sigue la voluntad
de su Padre. Hay as una perfecta sintona con la respuesta dada
a Mara, cuando sta le encuentra, despus de tres das de
bsqueda, conversando con los doctores de la Ley en el templo
(Lc 2,49). Podramos decir que, en su misin pblica, Jess
procura una separacin de la relacin familiar, para situarse, de
forma explcita, en una dependencia exclusiva y absoluta del
Padre. A la vez, cuando llegue la hora de la glorificacin, Mara
estar junto a su Hijo al pie de la Cruz (cfr. Jn 19, 25-27).

v.5 Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga.

Esta indicacin de Mara a los servidores, como conclusin al
dilogo con Jess, muestra que no ha habido un rechazo, o un
desacuerdo absoluto entre la Madre y el Hijo. La frase de Mara
tiene un claro sabor veterotestamentario. Cuando el pueblo
hambriento clama al Faran, ste les remite a Jos (Gen 41,55).
Sin embargo, es muy escasa la semejanza entre ambas
situaciones; actualmente se suele interpretar esta frase como un
recuerdo de las palabras con que el pueblo israelita acataba la
renovacin de la alianza y prometa obediencia a Dios (Ex 19,8;
24,3). Mara retoma aqu aquellos compromisos que en el Sina
fueron aceptados por el Pueblo elegido. Es decir, asume el papel
de mediadora de la Nueva Ley, como lo hizo Moiss con la Ley
Antigua.
 121

Dimensin mariolgica del milagro

Lo primero que llama la atencin es que toda la escena se centra

en Jess y en su madre, y no en los esposos que se casan. De
hecho el novio slo sale una vez (v.9) de forma indirecta al ser
interpelado por el maestresala. Se puede afirmar que hay una
verdadera transposicin de los esposos en Can con Jess y
Mara, asistentes a su boda.
Mara es la colaboradora de Cristo en la confeccin del milagro.
Su solicitud materna se abre a los hombres y su comportamiento
patentiza de forma implcita su maternidad espiritual. Con sus
palabras haced lo que l os diga est animando a los
servidores a que obedezcan con prontitud y que asuman en el
corazn las indicaciones que reciban de Jess.

4. Mara al pie de la Cruz

El texto se enmarca en el relato de la crucifixin; cargado de
profundo contenido soteriolgico. La escena se desarrolla en el
momento en que se cumple la hora del Seor cuando Jess
sabe que es inmediato su paso de este mundo al Padre.
Esta narracin est construida mediante una serie de pequeos
cuadros concatenados y todos llenos de un gran simbolismo
teolgico. La secuencia es la siguiente:

1.- Sentencia de condenacin y ttulo de la cruz (vv. 16 y 17);

2.- Crucifixin entre los dos ladrones (v.18);
3.- Reparto de sus vestidos (vv 23-24);
4.- Las palabras de Jess a su Madre y al discpulo amado;
5.- Ofrecimiento de vinagre en una caa (vv. 28-29);
6.- La muerte de Jess (v.30);
7.- La lanzada y el costado abierto (v.34).

Es patente que en medio de este relato -con claras referencias

veterotestamentarias- se sita la pericona que vamos a estudiar:
 122

v.25 Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de

su madre, Mara de Cleofs y Mara Magdalena.

Existe una similitud esencial con los sinpticos: la presencia de

un grupo de mujeres. Sin embargo, hay algunos matices
divergentes con Mt 27, 55-56; Mc 15,40; Lc 23,49.
v.26-27. Una lectura literal e inmediata de estos dos versculos
muestra que Jess, estando ya en trance de muerte, procura
atender la soledad de Mara, confiando su cuidado a Juan.
Constituye un gesto de piedad filial. Sin embargo, hay datos para
pensar que este sentido inmediato no agota la significacin de
esta escena. Es, evidentemente, una accin de amor filial, pero
posee, al mismo tiempo, un rico simbolismo soteriolgico:

a) Estos vers. presenta a Mara como la madre de Jess cuatro

veces. Pero ste no le llama Madre, sino mujer. Es obvio pensar
que Jess lo hace con una intencin especial.
Esta impresin se refuerza al constatar que las dos veces que
Jess se dirige a su Madre pblicamente en este evangelio es
con el mismo ttulo mujer y ambos casos en el contexto de la
hora de Jess. Parece que Cristo quiere mostrar la singular
misin que Ella tiene en toda la economa de la salvacin, pues
si Eva fue la mujer del Gnesis asociada a Adn, Mara es
considerada por Jess como la mujer asociada al Nuevo Adn,
para ser la madre de todos los hombres en la nueva vida lograda
en la Cruz.

b) La partcula ide (idou) (he aqu) con que empiezan las palabras
de Jess en esta escena, es enftica y sirve para llamar la
atencin de una forma penetrante y visible sobre lo que viene
despus. Esta palabra encabeza expresiones de profundo y
trascendente contenido teolgico; as por ejemplo: 1,29-30;
12,15;19,5.14,
De ello podemos colegir que la frase de Jess supera el mero
significado inmediato literal. Estas palabras, que constituyen la
 123

ltima voluntad de Cristo ponen en evidencia un nuevo vnculo

entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la
verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara
respecto a los hombres ya haba sido delineada
precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente
(Juan Pablo II, Enc. Redemptoris Mater, n.23).

c) El evangelista prescinde tambin conscientemente del nombre

del discpulo a quien amaba. Hay diversas opiniones sobre la
identidad de este personaje:

1.- La opinin tradicional, que parte de San Ireneo, identifica al

discpulo con Juan apstol y autor de este evangelio.
2.- Otros aceptan que es un personaje real, discpulo de Cristo,
pero que no pertenece al Colegio apostlico. Entre stos, unos lo
identifican con el autor del cuarto evangelio, y otros con el
fundador de la comunidad joanea.
3.- Finalmente, algunos consideran que es una personificacin
simblica de los discpulos fieles al Seor.

Sin embargo, nos parece que debe descartarse esta ltima

opinin. El discpulo amado aparece cuatro veces en este
evangelio y en todas ellas relacionado con Pedro (13,23; 20,2;
21,7.20).
Es imposible negar el carcter fsico-personal del discpulo
amado, sin violentar el texto y su historicidad.

d) La misma secuencia dialogal supera la interpretacin de mera

piedad filial. En efecto: si Jess slo hubiera deseado que Juan
cuidara de su Madre, bastaba con pedir al discpulo que acogiera
a Mara. No obstante, Jess se dirige primeramente a la mujer
y a Ella le confa el discpulo amado. Dirigindose en primer
lugar a Mara, Cristo testimonia una voluntad inversa a lo
esperado: que Mara tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo
no poda, evidentemente, hacerse al nivel de las relaciones
 124

privadas: era una misin oficialmente encomendada a la Virgen,

misin que tiene una estrecha relacin con la obra redentora que
el Seor estaba en trance de consumar (Galot).

La conclusin del v.27 -eis ta idia- no significa una mera acogida

material -como tradicionalmente se ha traducido: la recibi en
su casa-, sino que, en el lenguaje del cuarto evangelio, esta
expresin siempre connota una accin personal, un hecho
existencial.

Significado mariano
Se puede decir que hay una doble dimensin mariana en al
escena que estamos estudiando. 1, de una forma inmediata e
individual, Jess entrega Mara -como madre- al discpulo
amado. Pero en misterio se ampla, porque la funcin materna de
Mara se extiende a todos los discpulos de Cristo que han sido
representados por el discpulo amado en el Calvario.
2, de esta escena emerge una dimensin eclesiolgica. En
efecto, el hecho de que Jess se dirija a Mara llamndola
Mujer supone, como ya lo hemos apuntado antes, que la
Virgen asume la realizacin histrica de la Hija de Sin- figura
simblica de Israel sobre la que los profetas proyectaban las
esperanzas mesinicas de salvacin.

5. La mujer del Apocalipsis

Por su carcter eminentemente simblico, el Apocalipsis ha

recibido variadas interpretaciones a lo largo del tiempo. Aunque
es un libro fundamentalmente escatolgico, posee una
orientacin pastoral, donde el autor, a travs de una experiencia
mstica, quiere consolar a los cristianos de la Iglesia primitiva,
perseguida por el Imperio Romano.
Una posible divisin del libro puede ser:
A.- Parte introductoria: las cartas a las 7 iglesias de Asia (1-3)
B.- I Parte (4-11)
 125

C.- II Parte (12-20)

D.- III Parte Eplogo: Instauracin del nuevo Mundo (21-22).

Situado el captulo 12 al principio de la segunda parte del Ap, los

exegetas no han llegado a una interpretacin unnime sobre la
conexin de esta visin con las profecas precedentes. Hay
quienes propugnan una concepcin recapituladora, donde lo
expuesto en los captulos 4 al 20 es algo ya acaecido y
repetidamente narrado bajo las alegoras de los siete sellos, las
siete trompetas y las siete copas. Otros mantienen una
concepcin progresiva de nuevos acontecimientos que irn
teniendo lugar sucesivamente.

Centrndonos en el texto en cuestin, podemos notar tres partes

fcilmente diferenciadas:

1) Presentacin de la mujer, del hijo varn y del dragn (vv 1-6)

2) Combate de Miguel con el dragn y su resultado (vv.7-13);
3) Fuga de la mujer al desierto ante el ataque del Dragn (vv.14-
17).
De ellas slo veremos con detenimiento la 1 ya que es suficiente
para captar la dimensin mariolgica de este texto.

La presentacin de la escena introduce al vidente en un

marco grandioso, que aparece en el cielo y que llena de alto
relieve teolgico-simblico la figura que emerge en esta visin:
la mujer que est encinta y que se contrapone a otra figura: el
dragn rojo.
En estos versculos hay, como acabamos de ver, unos
personajes que son los protagonistas de toda la narracin y que
es preciso analizar con cierto detenimiento.

A) El hijo varn (v.5). Por la identidad verbal de esta frase con Is

66,7, algunos han querido ver en esta expresin un carcter
exclusivamente colectivo. Sin embargo, la cita que la acompaa,
 126

exige matizar el carcter colectivo del hijo varn. En efecto, el

texto el que ha de regir las naciones con cetro de hierro est
tomado del sal 2,9, que es claramente mesinico. Adems un
poco despus en 12,11 se ve la conexin y subordinacin que
existe entre el Mesas y el pueblo de Dios, pues ste por la
sangre del cordero venci al dragn y sus secuaces. Por ello se
puede afirmar que, hay una superposicin de planos en el v.5a:
por una parte el Mesas y por otra el pueblo que nace en un slo
da.

El nacimiento que se relata en esta pericona, no parece que

se pueda identificar con el nacimiento de Beln porque,
inmediatamente contina el texto sagrado diciendo que fue
arrebatado hasta Dios y hasta el trono (v.5b). Frase que
recuerda al sal 110 y que conlleva la glorificacin del Mesas. Por
todo esto, la opinin ms generalizada es que este nacimiento se
refiere al misterio pascual, por el que Cristo es entronizado a la
gloria.

b) El dragn. Es la personificacin del enemigo de Dios, que

quiere eliminar la incipiente comunidad cristiana. La descripcin
que se nos hace del dragn en este texto evoca la narracin del
libro de Daniel. Unas veces se pueden identificar con el Imperio
Romano, particularizado en sus emperadores (Nern o
Domiciano); otras con la opresin que sufren los primeros
cristianos, causada por Satans. En este texto el dragn se
identifica con la serpiente genesaca (Gen 3,15). Dicho de otra
manera, San Juan, en esta visin, contempla la lucha y la victoria
definitiva del Mesas contra el Demonio, porfetizada en el
protoevangelio.

Adems indica las diversas fases del combate:

1) el dragn en el cielo intenta devorar al Hijo varn (v.4). El Hijo
es arrebatado al trono de Dios (v.5).
 127

2) Batalla entre Miguel y sus ngeles vs la Serpiente y su milicia

(v.7); el demonio es arrojado a la tierra (v.9).
3) Combate en la tierra del dragn contra la Mujer (v.13). La mujer
recibe dos alas y vuela al desierto (v.14).
4) Batalla, en la tierra, del dragn contra el linaje de la mujer
(v.17).

c) La Mujer. Ahora deseamos identificar a la mujer vestida de

sol que est en el centro del drama de la visin.
En el caso de que el hijo varn represente a una colectividad,
la Mujer se identifica con la Iglesia del Antiguo y Nuevo
Testamento. De hecho la descripcin de los atributos de la Mujer
evoca al pueblo de Israel, que camina hacia los tiempos
mesinicos y a la Iglesia que est encinta y sufre dolores en el
parto de sus hijos.

Por otra parte, no podemos negar el carcter individual del hijo

varn y su identificacin con el Mesas. Ahora bien, si Satans
y el Mesas son histricos, debemos retener que son igualmente
histricos los otros personajes que intervienen en el combate: la
Mujer no es un mero smbolo, una simple imagen, sino un
personaje real: la madre del Mesas, es decir, Mara.

Hemos considerado anteriormente que el hijo varn puede

tener esas dos interpretaciones y ambas concatenadas.
Igualmente en la mujer hay la superposicin de dos planos en
la misma visin: Mara y la Iglesia. Los telogos y exegetas
discrepan sobre cul de estos dos personajes est representado
en el texto de una forma primigenia y directa. Hay diversas teoras
que pueden resumirse en stas:
1) unos admiten un doble sentido literal en el texto. Para stos,
tanto Mara como la Iglesia estn en ese sentido.
2) Otros sostienen que Mara est en sentido literal y la Iglesia en
sentido tpico.
 128

3) Algunos afirman que la Iglesia est en sentido literal primario

y Mara en un sentido literal secundario.
4) Otros dicen que en un sentido explcito est la Iglesia y en un
sentido implcito Mara.

Actualmente, la tesis ms generalizada entre los estudiosos es

que la mujer vestida de sol representa primariamente a la
Iglesia de los dos Testamentos; es decir, al Pueblo de Dios que
a travs de Mara nos ha dado al Mesas y a la Asamblea de la
Nueva Ley, protegida por Dios, que lucha contra el Dragn, Pero
en un sentido ms profundo emerge tambin la figura de Mara,
que, como excelsa Hija de Sin, representa al antiguo Israel y
como modelo de fe es la ms perfecta realizacin de la Iglesia.
 129

Captulo VIII.

La maternidad divina

1. Introduccin.
Constituye su razn de ser, la ms profunda razn de su

existencia y del lugar que ocupa en el plan divino de salvacin.

Es el misterio central de la vida de Nuestra Seora, en el que
se fundamentan los dems misterios concernientes a Ella.
Todo en Mara gira en torno a la Persona y misin de su Hijo.
Parafraseando LG 19, puede decirse que, si slo en el misterio
de Cristo se esclarece plenamente el misterio del hombre, slo
en la maternidad divina se esclarece el misterio de Mara y del
lugar que ocupa en la economa de la salvacin.
LG 61. La esencial y total referencia de Santa Mara a su
maternidad viene subrayada por la decidida afirmacin de que
su eleccin como madre tiene lugar en la misma decisin de la
encarnacin del Verbo. Esta maternidad viene descrita como
una autntica maternidad humana, que incluye necesariamente
el plano biolgico, pero que abarca muchos ms aspectos. Es
una maternidad que Santa Mara va desplegando a lo largo de
toda su vida, como colaboradora del Redentor. Madre e Hijo
aparecen as indisolublemente unidos en el plano divino
(Redemptoris Mater, n.8).

2. La maternidad divina en la Sagrada Escritura.

En la Sagrada Escritura no se afirma explcita y formalmente

que Santa Mara es la Madre de Dios, Theotokos o Deigenitrix.

Si se llama, en cambio, a Mara la Madre de Jess o la Madre
del Seor. Sin embargo, en esos mismos escritos se dice que
Jess es el Hijo de Dios, el Verbo eterno del Padre. De aqu se
 130

infiere, como hizo la Iglesia ya en el siglo III, que Santa Mara

debe ser venerada verdadera y propiamente con el ttulo de
Theotokos, de Madre de Dios, porque su Hijo es el Logos,
Unignito del Padre y, por tanto, Dios verdadero de Dios
verdadero.
Relato de la anunciacin (Lc 1,35). Esta enseanza est

directamente referida a la verdad cristolgica.

1. La maternidad de la Doncella viene descrita como autntica
maternidad humana que tiene su origen en una intervencin
extraordinaria de Dios y a la que Santa Mara contribuye con su
aceptacin consciente y voluntaria.
2. Se trata de un consentimiento de la Virgen, que procede de la
fe, de la caridad y de la obediencia y que, por lo tanto, implica la
santidad personal de Santa Mara y su entrega a la obra
redentora. Este consentimiento libre forma parte del concepto
adecuado de su maternidad divina.
La filiacin divina (Gal 4,4-6). Se sostiene de una manera

implcita, pero clara, la maternidad divina, ya que el trmino de

la accin generativa expresada en esta percopa es el Verbo.
Rom 9,5. Esta doxologa afirma que Cristo descendiente segn

la carne de los israelitas, es Dios bendito. En consecuencia, la

mujer de la que procede Jess segn la carne es Madre de
Dios.
Mt 1,21. De forma directa se atribuye a Jess el carcter divino,

porque en la nueva Alianza el pueblo de Israel ser tanto de El

como de su Padre. Esta tesis se refuerza con el objeto de la
salvacin: de sus pecados; palabra que reiteran
indirectamente la divinidad de Jesucristo, pues, en el mundo
religioso judo, esa potestad slo corresponde a Dios; por ese
motivo, acusan de blasfemo a Jess, cuando en nombre propio
perdona los pecados.
 131

Lc 1,43. La palabra Seor (kyrios) se aplica a Dios y no

solamente al Mesas. Basta comprobar el inmediato contexto,
para constatar que el trmino tiene un sentido verdaderamente
divino.
3. La maternidad a lo largo de la historia.
Desde el comienzo mismo de la predicacin apostlica se ha

afirmado con toda claridad que Mara es la Madre de Jess y,

en consecuencia, que es Madre del Hijo de Dios. En las
primeras confesiones de fe ya se recoge la afirmacin de que
Jess es el Seor. Poco despus sern ms explcitas -los
Smbolos-, amplindose, en primer lugar hacia la afirmacin de
la Trinidad. En segundo lugar, aparece el modo de la
encarnacin y aqu entra en juego la funcin materna de Mara.
Desde el siglo II, precisamente para afirmar frente a los

gnsticos y docetas la verdadera y real humanidad de Nuestro

Seor, insisten en la realidad de la maternidad de Santa Mara.
San Ignacio, San Justino, San Ireneo y Tertuliano recalcan que
el Seor fue engendrado y que naci verdaderamente de Santa
Mara. El rechazo del valor de la materia por parte de los
gnsticos les llevaba a negar que Cristo hubiese tomado
realmente algo del cuerpo de la Virgen y, por ende, negaban
una autntica maternidad de Santa Mara. El Docetismo
gnstico, manteniendo la realidad humana de Jess, neg su
realidad corporal. En este ambiente, la maternidad de Mara se
convierte en garante de la verdadera humanidad del Seor. Y
puesto que el Seor es el Cristo, es decir, el Mesas davdico
esperado, no se trata slo de garantizar su verdadera
humanidad, sino su ascendencia davdica.
Los Padres insisten en la verdadera maternidad, teniendo en

primer plano la realidad natural, biolgica. La partcula ex del

Smbolo -natus ex Virgine-, tiene una gran importancia. Pronto
 132

se formula directamente con la expresin Theotokos

(Orgenes). Se trata de un ttulo que tiene su origen en Egipto.
Aparece en la primera oracin mariana: Sub tuum praesidium.
( siglo III IV), y que reviste una gran importancia teolgica.
En el siglo IV, el uso del trmino Theotokos se encuentra ya

generalizado. En Nicea (a. 325), se afirm la fe en la perfecta

divinidad del Verbo y en la verdadera humanidad de Cristo
contra el error de Arrio, quien mantena que el Verbo no era
Dios, como el Padre, sino que era la criatura ms excelsa
producida por el Padre. No hay ninguna alusin mariana. Esta
alusin se har en el II Concilio Constantinopla (a.381).La
formulacin griega original -ek Pneumatos hagiou kai Marias
tes parthenou-, que tiene sus antecedentes en la confesin de
fe de San Epifanio, presenta solamente una preposicin de
(ek) que apunta al origen del Verbo encarnado en cuanto
tal.... Afirmndose, tanto la maternidad divina de Mara, como
su maternidad virginal. Tanto terminolgica como
conceptualmente, la maternidad de Santa Mara est explcita
y universalmente profesada por la Iglesia desde el siglo IV.
En el siglo V la cuestin se agita entre las escuelas de

Alejandra y de Antioqua y estrictamente hablando se centra

en cmo concebir en Cristo la unidad de las dos naturalezas y,
en consecuencia, se manifiesta en el uso de la comunicacin
de idiomas. En efecto, Santa Mara es llamada Madre de Dios,
no por engendrar a la naturaleza divina de Jess, sino por
haber engendrado su naturaleza humana, la cual est unida al
Verbo en unidad de persona.
Probablemente en diciembre del ao 428, Proclo (+446)

pronuncia en la catedral de Constantinopla un sermn en

honor de Santa Mara al que asiste Nestorio,(Patriarca de
Constantinopla). En este sermn, Proclo llama Theotokos a
 133

Santa Mara, no tanto para exaltar su gloria cuanto para

afirmar que Cristo, nacido de Ella, es Dios con toda verdad.
As lo entiende tambin Nestorio, para el cual Mara puede
ser llamada Antropotokos (madre del hombre), Khristotokos,
(madre de Cristo), pero no Madre de Dios, pues, segn l,
Cristo, hablando con rigor, no es Dios, sino un hombre unido
en forma especial a Dios. Al terminar de hablar Proclo, el
mismo Nestorio subi al plpito para exponer este
pensamiento, rechazando expresamente aplicar a la Virgen
el ttulo de Theotokos.
La reaccin frente a Nestorio, como es sabido, estuvo

liderizada por San Cirilo, Patriarca de Alejandra, la sede tan

frecuentemente enfrentada a Constantinopla. De las cartas
cruzadas entre Cirilo y Nestorio tiene particular importancia la
segunda de Cirilo a Nestorio (enero-febrero del 430), en la
que se expone el fondo teolgico de la cuestin. Este aparece
como netamente cristolgico. En el 430, un snodo reunido en
Roma por el Papa Celestino aprueba la doctrina de San Cirilo
y rechaza la de Nestorio; ese mismo ao, San Cirilo rene un
snodo en Alejandra, el cual aprueba la tercera carta suya a
Nestorio (noviembre del 430) y los doce anatemas que all se
contienen.
El Concilio de Efeso (431) trata en la cuestin cristolgica, el

uso del ttulo Theotokos. Se aprueba la segunda Carta de Cirilo

a Nestorio, y se condena la respuesta que le da Nestorio. No
se redact una nueva profesin de fe, sino que se insisti en la
frmula de fe de Nicea. Los telogos y el magisterio posterior
siempre han recurrido a la formulacin de Efeso para afirmar
que Mara es Madre de Dios. Bajo el aspecto doctrinal, la
cuestin de la maternidad divina de Mara, est relacionada con
la cuestin cristolgica de la unidad de Cristo, sin embargo, no
 134

se la puede considerar como un corolario sin ms de la cuestin

cristolgica. Este Concilio se define dogmticamente a Mara
como la Theotokos y, a la vez, se muestra la inseparabilidad y
la ntima conexin entre los misterios de la encarnacin y de la
maternidad.
El Concilio de Calcedonia (451). Dentro del smbolo de fe

cristolgica, aparece un inciso mariano que conviene analizar.

Este texto sinttico y aparentemente repetitivo de los concilios
anteriores adquiere una nueva maduracin en Calcedonia.
1. Se declara abiertamente los dos nacimientos de Cristo: uno de
Dios Padre, antes de todos los siglos y el otro en el tiempo, de
Mara; adems se nos da la clave interpretativa del trmino:
Theotokos. En Efeso indica la maternidad en sentido propio; en
Calcedonia significa la maternidad en sentido verdadero, por
cuanto los monofisistas hablaban de la carne de Cristo como
carne celeste, fruto de la obra del Espritu Santo y, por tanto, la
maternidad de Mara no era verdadera; as el ttulo de Virgen en
Calcedonia expresa una condicin de la madre en sentido veraz,
contra la equvoca interpretacin monofisita de que la virginidad
de la madre en la encarnacin es la prueba evidente de que la
carne en la unin o es de naturaleza celeste o est absorbida por
la divinidad y en todo caso es obra del Espritu Santo. En
conclusin, acerca de la doctrina proclamada en Calcedonia,
podemos decir que manifiesta una evidente preocupacin
racional de profundizar y aclarar la encarnacin del Verbo y la
divina maternidad de Mara, siguiendo la reflexin teolgica de
Efeso.
2. La formulacin mariana del smbolo de Calcedonia es la
concrecin dogmtica de la doctrina contenida en Gal 4,4,
aunque en l Pablo haya omitido el nombre de Mara; o ms
implcitamente an en Jn 1,14 porque en ambas percopas se
expresa la encarnacin del Verbo preexistente; encarnacin
realizada histricamente en el seno de una mujer de nombre
Mara.
 135

El Concilio II de Constantinopla (553). En el c 6 repite la

doctrina de los dos nacimientos de Cristo y precisa que la
Virgen es propia y verdadera Madre de Dios.
A partir de estas intervenciones solemnes, la maternidad divina

de Nuestra Seora es un hecho pacfica y universalmente

profesado a lo largo de los siglos. Como ya sucedi en un
comienzo, especialmente con Arrio y Nestorio, la singularidad
y grandeza de la maternidad divina se desdibuja cuando la
divinidad de Cristo o su personal unidad interna se desdibujan
o son malentendidos.
El protestantismo ha recorrido un laborioso camino desde su

origen. Los padres de la Reforma expresaron con exactitud el

dogma de la maternidad divina de Mara. Pero abrieron el
camino a sus sucesores, para que al fin hayan terminado
muchos por negar esa maternidad, al poner reparos al culto
eminente que merece la Virgen Mara por su especial dignidad.
En nuestros das, la corriente teolgica anticalcedoniana, incide

indirectamente en el dogma de la maternidad divina. En el

fondo las tesis de algunos autores de esta corriente teolgica
conducen a una reproduccin del error monofisita en su
versin ms peyorativa. Cristo est dotado de una gracia
singular, creada, superior a la nuestra y en virtud de ella se le
puede llamar hijo de Dios. Bajo esta perspectiva tambin podra
decirse que se incide en un cierto adopcionismo: Cristo es un
puro hombre, que por su eminente gracia puede considerarse
y titularse hijo de Dios. Se comprende que bajo esta
perspectiva se niegue, de hecho, la maternidad divina de
Mara.
El CVII toma la maternidad de Mara como el marco en el que

estudiar el papel de Mara en el misterio de Cristo y el de la

Iglesia. Es una maternidad que se extiende desde la
 136

concepcin y el parto, la crianza del nio y su acompaamiento

en el Calvario, donde el fiat de la Anunciacin sigue resonando
con una nueva aceptacin. Esta maternidad es humana y
sobrenatural; raz de todas las gracias que ha recibido; y,
fundamento de su maternidad sobre nosotros. Est
estrechamente relacionada con el Espritu Santo, como se dice
explcitamente desde los primeros escritos cristianos hasta los
ms recientes.

4. Dimensiones de la maternidad divina.

La maternidad de Santa Mara es autntica maternidad
biolgica, humana y natural. Al mismo tiempo esta maternidad
es plenamente sobrenatural, tanto en cuanto al modo, porque
fue una maternidad virginal, como en cuanto a la causa de la
concepcin, porque lo fue por obra del Espritu Santo. En todo
lo dems es una maternidad enteramente humana, porque
Mara aport a la humanidad de Cristo todo lo que las otras
madres aportan a la formacin y crecimiento de sus hijos.
El argumento utilizado con mayor frecuencia procede como

sigue: Mara es Madre de Dios, pues aunque ella no engendre

la naturaleza divina, sino la humana, es la persona de la que se
dice que es concebida y no de la naturaleza, ya que las
acciones son de las personas; no se predican, ni son de la
naturaleza. Por ej. Pedro nace = nace la humanidad.
Como la maternidad origina una relacin permanente de

persona a persona, que tiene como fundamento la generacin,

muchos marilogos sostienen que Mara es una criatura dotada
de una dignidad nica, porque entre todas las criaturas Ella es,
con la humanidad de Cristo que procede de la suya, la nica
que est relacionada con la Persona del Verbo en tanto que
Persona, sua actione propria, attingit fines deitatis.
 137

5. La eleccin de Santa Mara como Madre de Dios.

El CVII puntualiza que la Virgen fue predestinada para Madre

de Dios desde toda la eternidad juntamente con la encarnacin

del Verbo. Se recogen en este texto expresiones de las Bulas
de Po IX y de Po XII referentes a la eterna eleccin de Santa
Mara como Madre del Redentor. El CEC vuelve a hablar de
este punto (n 488).
Esta afirmacin tiene una gran relevancia cristolgica y
mariolgica. Por una parte, determina la modalidad de la
encarnacin, que no slo conlleva el hacerse hombre, sino hijo

del hombre, descendiente de Adn; por otra parte, muestra la

esencial referencia de Santa Mara al misterio de la unin
hiposttica. Esta estrecha relacin histrico-salvfica de Santa
Mara al misterio del Redentor ha llevado a muchos marilogos
a afirmar que Mara, como Madre de Cristo, pertenece al ordo
hypostaticus, y por lo mismo su predestinacin es nica y
esencialmente distinta de la predestinacin de los restantes
redimidos. Todo el ser de Mara aparece as como absoluta y
totalmente cristocntrico como la Madre del Redentor,
predestinada juntamente con El para la Redencin de la
humanidad.

6. Eminente dignidad de la maternidad divina.

La dignidad de la maternidad divina est vinculada a la dignidad

del trmino de esa maternidad. Esto no quiere decir que Mara

no tuviera la gracia santificante: la tuvo en grado eminente; slo
se desea expresar que las gracias otorgadas a la Madre de
Dios son ms y de mayor calidad, en razn de su dignidad y de
su misin, que las recibidas por los dems hombres, incluso los
ms santos.
 138

Estas ideas -aunque no en su formulacin tcnica- han sido

recogidas por el magisterio de los Papas (Po IX y Po XII).
Adems, muchos telogos sostienen que la maternidad divina
es la causa o razn de todas las otras gracias que Dios ha
concedido a Mara; incluso es la medida y el fin de todas ellas.
Santo Toms da un argumento para justificar la eminencia de

la maternidad divina: cuanto ms noble es la comparacin con

que una cosa dice relacin con Dios, esa cosa es ms noble; y
as la naturaleza humana en Cristo es nobilsima por la
comparacin que la unin hiposttica dice a Dios; y despus la
bienaventurada Virgen de cuyo seno fue tomada la carne que
se uni a la divinidad.
 139

CAPTULO IX

LA SIEMPRE VIRGEN

1. Introduccin.

La maternidad de Mara, tal como fue realizada y revelada por

Dios, es totalmente excepcional, milagrosa e irrepetible, porque
es una maternidad virginal. Es decir, la Madre de Jess es
totalmente y siempre Madre-Virgen. Es, adems, una
maternidad divina, no slo porque Dios ha intervenido directa y
extraordinariamente con su accin en toda la generacin del
Hijo, sino especialmente porque el trmino, o sea el Hijo
engendrado virginalmente por Ella, es la Segunda Persona de
la Trinidad. Esta es la fe de la Iglesia, que se condensa en la
antquisima frmula: Virgen antes del parto, en el parto y
despus del parto. Pablo VI en el Credo de Dios ha
reafirmado este dogma (n 14).

As como antes se ha afirmado el carcter real y verdadero de

la maternidad de Mara, la Iglesia sostiene tambin la virginidad
autntica de la Madre de Jess. El papa Juan Pablo II ha
reiterado repetidamente el sentido fuerte de la virginidad de
Mara. Es un hecho que afecta tanto a sus sentimientos, afectos
y pensamientos (virginitas spiritualis) como su cuerpo
(virginitas physica).

2. Sentido teolgico de la virginidad de Mara.

Si desde un punto de vista cientfico se entiende por virginidad

la integridad corporal de una persona que no ha tenido

comercio sexual; desde una perspectiva neotestamentaria, la
virginidad comporta la entrega total de la persona, alma y
 140

cuerpo, mente y corazn a Jesucristo. Es un don brindado por

el Seor, no impuesto (Mt 19,11), que supone una llamada y
una eleccin previas, que consagra a la persona al servicio de
Dios. Esta donacin de la persona comporta:

1. la virginidad del cuerpo, es decir afecta a la corporalidad. Esta

integridad inviolada es, como dicen los telogos, el elemento
material de la virginidad. Tal integridad corporal plena no debe
ser considerada como algo accidental o secundario al hecho
mismo de la virginidad; es, por el contrario, elemento esencial e
imprescindible.

2. la virginidad del alma, o sea, la decisin consciente y libre de

pertenecer exclusivamente a Dios y apartar todo aquello que
atente a la castidad perfecta. Presupone y requiere no slo la total
integridad fsica de la mujer -como mera realidad biolgica-, sino
la voluntad de conservar siempre la integridad.
Esta entrega con corazn indiviso constituye el elemento formal

e intencional de la virginidad. Si tal entrega tiene por motivo una

razn sobrenatural -propter regnum caelorum (Mt 19,12)-
entonces la virginidad, del cuerpo, de los sentidos y del alma,
adquiere un sentido trascendente y sobrenatural.
De aqu que la integridad corporal haya de ser fruto y

consecuencia de la virginidad del alma; sta es la que da

sentido, valor y mrito a la virginidad corporal, que no resulta
entonces una renuncia ni una negacin, sino una afirmacin
gozosa donde el querer, el dominio, el vencimiento, no lo da
la carne, ni viene del instinto; procede de la voluntad, sobre
todo si est unida a la Voluntad del Seor.
La doctrina catlica sobre la virginidad de Mara incluye

indiscutiblemente la corporalidad. Paulo IV censura como

contrarias a los fundamentos de la fe proposiciones de los
 141

unitarios, que afirmaron que (nuestro Seor) no fue concebido

del Espritu Santo en el seno de la bienaventurada y siempre
Virgen Mara, sino como los dems hombres de la semilla de
Jos... y que la misma Virgen Mara... no persever siempre y
perpetuamente despus del parto.
Por tanto, lo que la Iglesia ensea como verdad revelada sobre

la virginidad de Mara es lo siguiente:

a) la absoluta y perpetua integridad corporal de la Virgen;
b) su virginidad de alma, es decir, la plena y exclusiva unin
esponsal de su alma con el Seor. Dice Po IX, es ms santa
que la santidad y sola santa y pursima en el alma y en el cuerpo,
que super toda integridad y virginidad.
Este dogma de la fe catlica supone que:

1. Mara concibi milagrosa y virginalmente por el poder

omnipotente de Dios, por lo que Jess no tuvo padre humano;
2. Dio a luz sin perder su virginidad en el nacimiento de su Hijo;
3. Mara, despus del nacimiento de Cristo, permaneci virgen
durante toda su vida terrestre.

3. Fundamentacin escriturstica.

1. Is 7,14. Las formas verbales concebir y dar a luz se

aplican al mismo sujeto: la virgen. Por tanto, ambas palabras se
refieren al sustantivo virgen con el mismo sentido de
presencialidad. Para muchos telogos en este versculo se
afirma tanto la concepcin, como el parto virginal.

2. Mt 1,18-24 narra expresamente el modo como Jess fue

concebido. La concepcin se realiz virginalmente, sin concurso
de varn, por obra del Espritu Santo: es la virginidad antes del
parto. En 1,23 dice que se ha cumplido la profeca de Isaas
(7,14), sobre una virgen-madre que engendrar y dar a luz al
Enmanuel.
 142

3. Lc 1, 26-33 narra la Anunciacin de Mara. Ella, ya desposada

con Jos, era virgen; y el modo como ha de concebir es por la
virtud del Espritu Santo, no por obra de varn.

4. Lc 1,34 nos ofrece la pregunta de Mara a San Gabriel cuando

le anuncia la concepcin del Hijo de Dios. Las palabras de la
Virgen revelan su firme y decidido propsito de mantener
consagrada a Dios su virginidad. Si tal era la voluntad deliberada
de Mara aun antes de concebir al Hijo de Dios, y esa actitud era
fruto de la gracia, se debe admitir que, despus de ser Madre de
Dios, conservase con fidelidad su virginidad santificada.
Tampoco sera inteligible de parte de Dios el que hiciera dos
portentosos milagros para conservar la virginidad de su Madre en
la concepcin y en el parto, si tal integridad no se hubiera de
conservar.

5. Lc 1,35b: lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios. El

nacer santo implica la ausencia de contaminacin y, ms en
concreto, de la contaminacin de la efusin de sangre que haca
impura a la mujer. Por tanto, cuando el ngel dice esto est
indicando que el parto ser virginal.

6. Lc 2,7 relata el nacimiento con una delicada insinuacin sobre

el parto milagroso, cuando nos refiere que Mara misma al dar a
luz presta inmediatamente a su Hijo, sin ayuda de nadie, los
primeros cuidados, que se reducen a abrigarlo y dejarlo sobre el
pesebre. Son indicios muy significativos de que el parto ha sido
milagroso segn algunos Padres de la Iglesia.

7. Jn 1,13. Si aceptamos la lectura singular este versculo se

aplica directamente a Cristo, de quien se dicen tres negaciones.
Las dos ltimas -ni de la voluntad de la carne, ni del querer de
hombre- se refieren, por exclusin, al modo en que el Verbo
tom carne en Mara. En el proceso de la encarnacin no tuvo
parte ningn deseo-instinto sexual... ni por parte del hombre. La
 143

nica paternidad respecto a Jess fue la de Dios (sino de Dios).

Se afirma, por tanto, la concepcin virginal de Cristo. La primera
negacin -no de las sangres- da a entender que en el momento
del alumbramiento del Nio, no hubo derramamiento de sangre
en la madre. El hagigrafo sostiene de forma velada, pero clara
que el parto fue virginal.

8. Jn 19,25ss. En el Calvario Jess agonizante confa Mara a su

discpulo amado, Juan. Este hecho ha sido considerado por los
Padres como una constatacin sensible de que Mara no tuvo
ningn otro hijo, pues sera extrao, en tal caso, la peticin de
Cristo a Juan. El testamento de la Cruz es una prueba implcita
de la perpetua virginidad de Mara.

Algunas dificultades exegticas.

1. San Jos es designado en los Evangelios como padre
de Jess (Lc 2,27.23.41-48; Mt 13,55). Todos estos textos no
contradicen la afirmacin de los mismos evangelistas sobre la
concepcin virginal de Jess. Manifiestan solamente la
verdadera paternidad legal de San Jos y la opinin natural de
los conciudadanos del Seor. Por ello San Lucas tiene buen
cuidado en aclarar en otro texto que tena Jess unos treinta
aos, hijo, segn se crea, de Jos (Lc 3,23).

2. Ciertos textos de la Sagrada Escritura podran ser

interpretados a primera vista como contrarios a la virginidad de
Mara despus del nacimiento de Cristo. En ellos se han
apoyado, a veces, quienes la negaron; de aqu que sea
conveniente recogerlos y dar una explicacin de ellos.
Generalmente, la clave de la dificultad y de una recta
interpretacin de estos textos est en que son giros o modismos
hebreos, cuya versin literal a los idiomas occidentales no
traduce exactamente el genuino sentido del semitismo oriental.
a) En Mt 1, 18.25. Los trminos convivir y conocer, para
algunos autores, tienen sentido especficamente conyugal. La
 144

frase antes de que conviviesen nos revela claramente la

concepcin virginal de Cristo sin obra de varn, pues tiene el
sentido de sin haber convivido conyugalmente. Pero no
significa en modo alguno que despus convivieran; es un modo
semita de expresin con el nico sentido cronolgico de
referencia del nacimiento de Jess. Ya San Jernimo lo explica
diciendo: De ah no se sigue que despus cohabitaran; sino que
la Escritura se limita a decir solamente lo que no sucedi. La
misma respuesta hay que dar al texto no la conoci hasta que
dio a luz un hijo. La expresin hasta que se usa frecuentemente
en la Sagrada Escritura con sentido de trmino final y no implica
nada posterior.
b) Los evangelistas de la infancia denominan a Jess, hijo
primognito. La expresin designa al primer hijo en sentido
tcnico-legal, prescindiendo si despus le siguen o no ms hijos.
Segn la Ley de Moiss, el primer hijo era propiedad de Yahweh
y deba ser rescatado. As se hizo con Jess en la presentacin
en el Templo. El primognito pasaba a ser cabeza de familia a la
muerte del padre con especiales derechos patrimoniales. Todo
ello explica que los evangelistas destaquen el carcter legal de
Jess como primognito y depositario de los derechos como hijo
de David. San Jernimo responda a esta dificultad diciendo:
es el estilo de las Escrituras designar con el nombre de
primognito, no al que ms tarde tenga hermanos y hermanas,
sino al que naci primero. Por eso mismo San Jernimo
concluye en sntesis: todo hijo nico es primognito, aunque no
todo primognito sea hijo nico.
c) Una tercera dificultad exegtica proviene de las
numerosas alusiones que el N.T. hace a los hermanos de Jess.
En efecto, los cuatro evangelistas, los Hechos de los Apstoles y
San Pablo hablan expresamente de los hermanos y las hermanas
del Seor. La dificultad que presentan dichos textos es en
realidad inconsistente, porque:
1 la palabra hebrea hermano (ah) - aha en arameo-
designa entre los semitas, diversos grados de parentesco;
 145

2 aunque en griego se distingue semnticamente hermano

(adelfos) de primo (anepsios), cuando los hagigrafos escriben,
respetan la mentalidad hebrea y utilizan el mismo trmino
(adelfos); en esto siguen la tradicin de los LXX, que pudiendo
haber distinguido en su versin griega ambos trminos y emplear
las palabras correctamente prefirieron permanecer fieles al
modelo hebreo, a pesar de la posible confusin;
3 jams se dice en ninguno de esos textos que tales
hermanos fuesen hijos de Mara;
4 Santiago y Jos, que se designan hermanos de Jess,
son, como consta por San Mateo y San Marcos, hijos de otra
Mara, distinta de la Madre de Jess, de la que San Juan dice
que era la mujer de Cleofs.
5 Algn exegeta opina que la expresin hermanos de
Jess que aparece en los Evangelios y en las epstolas paulinas
no se refiere a un conjunto de personas relacionadas por vnculos
de la sangre, sino es ms bien un grupo religioso imbuido de
ideas mesinicas en torno a Jess.

4. Desarrollo histrico de la virginidad de Mara.

Haciendo un resumen de la tradicin eclesistica hasta el ao

200, se puede decir que la concepcin virginal activa fue

considerada por la Iglesia como un indiscutible patrimonio
doctrinal y fue puesta al servicio de la defensa de la divinidad
del Redentor, a pesar de que est en cierto sentido en la
encrucijada de todas las controversias y debates teolgicos del
siglo II e incluso del perodo siguiente. En efecto, los Padres
defienden la virginidad de Santa Mara, a pesar de que su
defensa pueda resultar incmoda en su controversia con los
gnsticos y docetas.
La virginidad de Mara se contiene tambin en todos los

primitivos Smbolos de fe. En el antiqusimo Smbolo Apostlico

redactado por San Hiplito (+235) se afirma que Crees en
 146

Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de Mara

Virgen?.
La frmula romana antigua que es contempornea a la de San

Hiplito, induce a sostener que, en los Smbolos, se distingue

el momento de la concepcin y del parto, pues concebido y
nacido son dos afirmaciones distintas: la primera se refiere a
la generacin virginal y la segunda al parto.
El Smbolo de San Epifanio (a.374) antepone y aade el

siempre-virgen (aeiparthenos), con sentido de plenitud y

perpetuidad (Dz 44).
Tambin en este siglo IV comienza a utilizarse la frmula

ternaria: antes del parto, en el parto, despus del parto, para

contrarrestar la doctrina de algunos herejes que negaban
especialmente esto ltimo.
En efecto, algunos Padres salieron en defensa de la perpetua

virginidad de Mara ante doctrinas que se propalaron a

mediados del siglo IV. En concreto se pueden citar a la secta
de los antidicomarianitas en Arabia; a Helvidio en Roma y a
Bonoso obispo de Iliria. Estos errores provocaron una reaccin
en defensa de la virginidad; San Epifanio escribi contra los
primeros, San Jernimo contra Helvidio y San Ambrosio contra
Bonoso.
El papa Len Magno en su clebre Epstola Dogmtica a

Flaviano, patriarca de Constantinopla, contra la hereja

monofisita, formula la fe catlica sobre la virginidad de Mara
en la concepcin y en el parto de Cristo (Dz 291-294).

Entre los textos magisteriales posteriores al de Calcedonia cabe

hacer una mencin especial, entre otros a los siguientes:
 147

El Concilio II de Constantinopla (a.553), que en sus cnones

incluye la frmula aeiparthenos utilizada en el Smbolo de San
Epifanio.
La profesin de fe del papa Pelagio (a.557) que confiesa tanto

la concepcin virginal como la virginidad en el parto.

El Snodo Romano o Lateranense del ao 649, presidido por el

papa San Martn I (Dz 503).

En el siglo VII debemos mencionar de manera especial a San

Idelfonso de Toledo (+667) que se distingue por su apasionada

devocin a Santa Mara y por la eximia defensa de su virginidad
perpetua. Escribi el conocido tratado De Virginitate perpetua
Sancte Mariae contra infideles, que es la primera obra de
Occidente dedicada por entero a ensalzar las perfecciones
marianas y en especial su virginidad. Segn algunos autores,
San Idelfonso es solidario en este libro al pensamiento de San
Agustn, San Isidoro y quiz de las traducciones latinas de San
Efrn el Sirio.
El Concilio XI de Toledo (a.675) recoge en su Smbolo la

siguiente doctrina (ver Dz 533).

Tambin los Concilios Ecumnicos IV de Letrn y II de Lyon

profesan y defienden la perpetua virginidad de Mara (Dz852).

El ao 1555 el papa Paulo IV sale al paso a los errores

difundidos por algunos protestantes mediante la bula Cum

quorumdam. En ella se condena a los que afirman que la
beatsima y siempre virgen Mara no concibi por obra del
Espritu Santo, sino como los dems hombres del semen de
Jos... (Dz 1880).
Clemente VIII da la explicacin autntica del misterio de la

virginidad en el Motu propio Patoralis Romani al declarara el

tercer artculo del Credo.
 148

Los Racionalistas del siglo XIX y los Modernistas de principios

del XX afirmaron que la concepcin virginal de Jess es un mito
cristiano surgido por influencias paganas: helenistas, egipcias
o persas. Otros pretendieron fundar esta teora del mito de la
concepcin virginal de Jess en el supuesto entusiasmo
mitificador de los primeros cristianos, en su afn de divinizar
a Cristo (...)Sin embargo, la concepcin virginal de Jess, tal
como ha sido enseada por la Iglesia, difiere diametralmente
de todo mito pagano; en las mitologas paganas politestas no
se encuentra jams la idea de una concepcin virginal, sino lo
contrario. El concepto mismo y el hecho de la concepcin
virginal son exclusivamente cristianos. La unnime creencia en
la concepcin virginal de Cristo no es una verdad que se haya
creado progresivamente, sino que aparece clara, fija e
inmutable desde el inicio mismo de la Iglesia, y pertenece al
contenido de la primitiva fe cristiana.
En los ltimos aos han surgido algunas interpretaciones que,

por influjo de planteamientos racionalistas, presentan la

concepcin de Cristo con un sentido meramente simblico-
religioso
Algunos autores han entendido la concepcin virginal como

simple expresin de la suma gratuidad del don que Dios nos

hizo en su Hijo. Pero decir simplemente que Jess es el don
supremo y ms excelso de Dios a los hombres no es afirmar
el hecho de que ha sido concebido virginalmente; una cosa
es la gratuidad de un don y otra el modo en que ese don nos
llega (...)Aunque estas interpretaciones no niegan
explcitamente la concepcin virginal de Cristo, silencian su
sentido ms estricto y esencial (...) y presentando la
concepcin virginal como una mera expresin simblica de la
gratuidad divina, parecen olvidar el realismo biolgico que
 149

implica esta verdad (...) Estas opiniones buscan vaciar la

concepcin virginal de su sentido biolgico y hacen una
dicotoma entre la concepcin virginal, cuyo protagonista
es Jess y la virginidad biolgica, que pertenece a Mara.
En aras de una desmitologizacin y de una adecuacin a la
mentalidad moderna, afirman la primera premisa y niegan la
segunda.
Otros autores ponen en tela de juicio la concepcin virginal

basndose en que el nico modo racional de admitir esa

concepcin es acudir a la partenognesis. Pero aunque sta
pudiera realizarse, nunca resultara de ella un varn, sino una
mujer, ya que el cromosoma Y no pertenece al genoma
femenino. Por tanto, un vulo virginal nunca posee el
cromosoma que origina el sexo masculino. En el fondo de
esta teora hay un pre-juicio de carcter racionalista que lleva
a rechazar el poder omnipotente divino, que puede hacer el
milagro de engendrar una naturaleza humana que se une al
Verbo, en el seno de Mara Santsima.
Ante tales interpretaciones incorrectas, sali al paso el papa

Pablo VI quien, en carta al cardenal Alfrink sobre los puntos en

que el Catecismo holands no debe dejar lugar a ambigedad
alguna, cita en primer lugar cuanto se refiere al nacimiento
virginal de Cristo, dogma de fe catlica (...) Igualmente a partir
de los aos cincuenta de nuestro signo, algunos autores han
pretendido reinterpretar la virginidad en el parto de modo
distinto al sentido mantenido por la tradicin eclesial.
Como postulado de su teora establecen el siguiente
principio: parto virginal sera simplemente el parto normal de
una mujer que ha concebido virginalmente; es decir, sin unin
natural, sin concurso de varn. Si la concepcin -dicen- ha
sido virginal en su causa, tambin el aparto -su efecto- ser
 150

virginal, aunque dicho parto sea natural en su desarrollo y sus

consecuencias.
Apoyan su teora con la idea de que la permanencia de la

integridad orgnica al dar a luz no pertenece a la esencia

de la virginidad; sta consiste esencialmente en el firme
propsito de excluir toda accin o pasin contraria deliberada
y en la ausencia total de unin con el elemento viril.
Concluyen, por tanto, que el nacimiento de Jess pudo ser y

llamarse virginal, sin necesidad de creer ni afirmar

obligatoriamente que fuese milagro: pudo ser un parto
natural-virginal
Ante la posible dificultad de que tal hiptesis pueda no estar

en sintona con los textos de la Tradicin y del Magisterio

sobre el nacimiento de Jess, responden diciendo que estas
frmulas de la Tradicin y del Magisterio podran ser simples
residuos de conceptos biolgicos arcaicos, ya superados; y
que, en todo caso, la virginidad en el parto pertenece a las
verdades perifricas y secundarias de la fe.
A estas teoras se pueden oponer las siguientes objeciones:

1. Segn la tradicin eclesial y la doctrina del Magisterio no

basta admitir la sola concepcin virginal de Jess, sino tambin
hay que profesar su virginal nacimiento.
2. Estos autores parecen excluir del concepto de virginidad
la integridad fsica, siendo ste un elemento esencial, como lo
hemos afirmado con anterioridad; porque una mujer que da a luz
con un parto natural no puede ser considerada estrictamente
virgen, aunque haya concebido virginalmente.
3. Segn las enseanzas de los Padres de la Iglesia, la
permanencia de la integridad corporal de Mara al dar a luz a
Jess no es algo meramente somtico, sino que se considera un
signo de realidades sobrenaturales. Por eso afirman con
 151

frecuencia Talis partus Deum decebat: se era el parto que

convena a Dios.
4. Adems la integridad fsica, como constitutivo esencial de
la virginidad, est explcitamente indicada en el canon 3 del
Concilio Lateranense (Dz 533). Ahora bien, es forzar el sentido
propio de las palabras y hacer violencia al sentido primario de la
frase el que la expresin modal incorruptibiliter no haga
referencia a la integridad fsica, como sostienen algunos autores.
5. En el ao 1961, el Santo Oficio (actual Congregacin para
la Doctrina de la Fe) sali al paso de las doctrinas de algunos
autores modernos que tratan del dogma de la virginidad en el
parto.
6. En el discurso de Juan Pablo II sobre La Virginidad de
Mara (n6), 1992, resume la doctrina del Magisterio.
Tambin en los aos recientes del siglo XX, algunos autores,

al escribir sobre la virginidad de Mara despus del parto, han

utilizado frases ms o menos ambiguas, como que es muy
improbable que Mara tuviera otros hijos o que los hermanos
y hermanas de Jess de los que hablan los evangelistas no son
necesariamente hijos de Jos y de Mara, etc.
Tales afirmaciones -que al menos relativizan la fe de la Iglesia-

lejos de mostrar con claridad el dogma de la perpetua virginidad

de Mara, la ponen en entredicho, presentndola slo como
probable. Lo que significa dejar en el orden de la probabilidad
los hechos revelados y la verdad definida.
La Santa Sede en el ao 1968, por medio de la Comisin de

Cardenales, urga y peda que el catecismo Holands

proclame abiertamente que la Santsima Madre del Verbo
encarnado goz siempre el honor de la virginidad.
En Concilio Vaticano II, en L.G. nn. 57 y 63 ha reiterado la

misma doctrina.
Pablo VI, en la Solemne profesin de fe (ao 1968) proclama:

Creemos que Mara es la Madre, que permaneci siempre

 152

virgen, del Verbo Encarnado, nuestro Dios y Salvador

Jesucristo.
El papa Juan Pablo II, en el documento que recientemente

acabamos de citar, afirma que en la confesin de fe en la

virginidad de la Madre de Dios, la Iglesia proclama con hechos
reales que Mara de Nazaret: (...) dio a luz verdaderamente y
de forma virginal a su Hijo, por lo cual despus de su parto
permaneci virgen; virgen tambin por lo que atae a la
integridad de la carne
El Catecismo de la Iglesia Catlica lo resume en los nmeros

496-499.

5. Razones de conveniencia.

De la concepcin virginal.
Siendo la Encarnacin del Verbo un misterio, no es posible al

entendimiento humano comprender adecuadamente las

razones ltimas de por qu se realiz virginalmente. Dios no
nos ha revelado los motivos de esa concepcin virginal (...) Sin
embargo, los telogos han intentado descubrir algunas razones
de conveniencia por las que el Verbo tom carne y se hizo
hombre de modo virginal (...) Los marilogos ven como razones
de conveniencia de este misterio:
1. La gratuidad de la Redencin; al excluir y suplir Dios la accin
humana del varn, queda resaltada la exclusiva iniciativa de Dios
en la salvacin del hombre;
2. El Salvador no es obra y fruto de los hombre, sino de Dios;
3. Se anticipa y prefigura en la concepcin de Cristo el estado
definitivo escatolgico de los redimidos en el cielo, donde sern
como ngeles de Dios (Mt 12,25);
4. En la aceptacin total de Mara para concebir, por obra del
Espritu Santo, al Hijo de Dios se representa y realiza el
 153

paradigma de la entrega absoluta y fecunda del hombre a los

planes salvficos de Dios.

Del parto virginal.

Santo Toms ensea que de esta maldicin de Eva (concebir

con detrimento, gestar con molestias y parir con dolor) se vio

libre la Virgen, que concibi sin menoscabo, gest con contento
y dio a luz con gozo al Salvador. Y nos ofrece tres razones de
conveniencia para este parto virginal:
1 Siendo el que nace el Verbo de Dios, era conveniente que su
nacimiento temporal de una virgen intacta imitase la
incorruptibilidad de su nacimiento eterno del Padre;
2 el Verbo, que vena a curar todos nuestros males y
corrupciones, no deba, al nacer de su Madre, lesionar su
virginidad;
3 el Verbo encarnado que manda honrar a los padres deba, con
su nacimiento incorruptible, honrar y santificar a su Madre.
Sin duda, el parto virginal es consecuencia de la concepcin

virginal: la que concibi sin concurso de varn, deba dar a luz

sin menoscabo de su integridad y sin dolor, del que se hubiera
seguido cierta aversin al Hijo, lo cual desdice absolutamente
de ese Hijo-Dios y de esa Madre.

De la virginidad despus del parto.

Santo Toms recoge diversas razones y las resume as:

a) siendo el Unignito del Padre desde la eternidad, convena

que, en el tiempo, fuese el hijo nico de Mara;
b) lo contrario hubiera sido una injuria para el Espritu Santo que
haba elegido y santificado el seno de Mara como santuario de
su accin admirable;
c) hubiera sido indigno de la santidad de Mara y de Jos al que
tambin haba sido revelado el misterio de su virginal esposa.
 154

6. Relacin entre la maternidad divina u la concepcin

virginal.
La divina maternidad y la concepcin virginal de Jess no son

solamente hechos milagrosos, sino que son verdaderos

misterios relacionados. Al menos se advierte de forma
inmediata que la relacin existente entre ellos es histrica y
personal, pues ambos se realizaron en Mara (...) Pero algunos
telogos se preguntan si no existe entre ellos un nexo ms
ntimo.
Los Padres de la Iglesia ensearon con frecuencia que el Verbo

de Dios no poda nacer ms que de madre-virgen y,

viceversa, que una concepcin del todo virginal no poda tener
por sujeto ms que al Hijo de Dios. Tal enseanza parece
superar la mera relacin histrica entre ambos misterios y
parece insinuar que existe una cierta relacin.
Recientemente el CEC da diversas razones por las que Dios,

en su designio salvfico, quiso que su Hijo naciera de una

virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la
misin redentora de Cristo como a la aceptacin por Mara de
esta misin para con los hombres (...) La virginidad de Mara
manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin.
Jess no tiene como Padre ms que a Dios... (nn. 502-507).

7. Sentido de la virginidad en el parto.

Es un logro positivo de la teologa posterior al Concilio Vaticano

II haber ahondado en la significacin teolgica que encierra los
hechos salvficos:
a) En primer lugar, la virginidad in partu tiene un valor de signo:
el hecho exterior del parto virginal era el signo de un hecho
anterior, ms secreto, la concepcin virginal; pero uno y otro,
tomados juntos, hacen comprender que Jesucristo, por haber
 155

sido engendrado por Dios, era realmente el Hijo de Dios, el Hijo

Unignito venido del Padre.
b) Tiene asimismo una dimensin soteriolgica: Sabemos que las
curaciones fsicas realizadas por Cristo en su vida pblica son
seales anticipadas de la nueva vida escatolgica que va a
conseguirnos con su Redencin: una vida que al final ser
liberada de los sufrimientos y dolores corporales. Igualmente
ocurre en el parto virginal: el modo de entrar el Verbo en el
mundo nos hace comprender cul ser el resultado ltimo de su
venida a nosotros; es decir, la protologa del nacimiento indoloro
de Jess es signo del nacimiento escatolgico de aquellos que
han obtenido la salvacin por su incorporacin a Cristo.
c) La tradicin eclesial ha relacionado el modo de entrar Cristo al
mundo con su regreso glorioso en la Resurreccin. En ambos
casos permanecieron intactos los sellos del seno materno y de la
tumba.
d) Mara aparece como prototipo del nuevo Pueblo de Dios, pues
en Ella se anticipan los rasgos esenciales -virgen y madre- de la
Iglesia, Esposa de Cristo, que engendra y da a luz a sus hijos
virginalmente.
 156

CAPTULO X

LA INMACULADA CONCEPCIN

1. Introduccin.

En el mismo designio eterno en el que Dios decidi la

encarnacin de su Hijo, se encuentra tambin la eleccin de
Santa Mara como Madre del Verbo encarnado. Se trata, pues,
de un designio que afecta esencialmente a la forma en que el
Verbo se hace carne, y que afecta tambin a la forma de la
maternidad de Mara. Es una maternidad perfecta y plena en
todos sus aspectos, en la que la persona de la Virgen se
encuentra en total y absoluta referencia a la Persona del
Redentor y a la salvacin del mundo. Santa Mara es no slo la
Madre del Redentor, sino su compaera (socia) y su
colaboradora en la obra de la redencin de los hombres.

La piedad cristiana ha visto en la misin materna de Mara la

razn profunda de la santidad y plenitud de gracia de que
Nuestra Seora se halla revestida desde el primer instante de
su concepcin. De ah que la piedad cristiana haya visto una
estrecha conexin entre maternidad divina e inmaculada
concepcin. Puede decirse que no es del todo acertada una
visin teolgica que entienda la concepcin inmaculada como
un privilegio otorgado a Santa Mara en atencin a la dignidad
de la maternidad divina, como si se tratase de una gracia
extrnseca a esta maternidad, como un don pedido
simplemente para el ornato de quien posee semejante
dignidad. Ms bien hay que considerar que la total santidad de
Mara -y en consecuencia su inmaculada concepcin- es un
 157

momento interno de esta maternidad, que es, indisolublemente,

maternidad biolgica y, al mismo tiempo, plenamente humana
y plenamente sobrenatural, e incluye, por lo tanto, una
participacin perfecta en la misin redentora del Hijo.

Si la santidad no es otra cosa que unin del hombre con Cristo,

una relacin de filiacin en Cristo por el Espritu, la relacin
nica e irrepetible con el Verbo que establece la maternidad,
convierte a Santa Mara en una criatura del todo singular. Por
ello, si ya en los planes eternos de Dios estaba presente Mara,
cuando lleg el momento de su cumplimiento, el Seor hizo a
Nuestra Seora la toda santa (panaghia), desde el primer
momento de su generacin.

Esta santidad plena de Mara comporta dos aspectos

inseparables: uno negativo, que es la preservacin de todo
pecado, tanto original como personal; el otro positivo, que es la
plenitud de gracia recibida. Se trata de dos aspectos de una
misma y nica realidad, que se desglosa aqu siguiendo el
orden habitual en su tratamiento: Inmaculada Concepcin y
santidad plena.

2. La Inmaculada Concepcin.

La doctrina sobre la Inmaculada Concepcin de Mara, es decir,

la afirmacin de su total preservacin de toda mancha de
pecado desde el primer instante de su concepcin, tal y como
hoy se profesa en la Iglesia, es el resultado de un largo proceso
en el que a lo largo de los siglos el pueblo cristiano primero y
los telogos despus han ido tomando una conciencia cada vez
ms clara de las implicaciones que se encuentran en la
 158

afirmacin de la plenitud de gracia y de la total santidad de la

Madre del Seor.

Aunque en los primeros escritores cristianos no se encuentran

textos explcitos en torno a la Inmaculada Concepcin, s queda
claramente apuntada por ellos la singular relacin existente
entre Santa Mara y la obra de la Redencin (...) As,
cooperacin a la obra de la redencin y santidad de Mara
aparecen en la predicacin de la fe y en estos escritos
estrechamente relacionados, pues pertenecen a la naturaleza
de su misin de nueva Eva. En el Protoevangelio de Santiago
(siglo II) se encuentra el primer relato de una concepcin
milagrosa de Santa Mara. Para el tema de la Inmaculada, la
importancia del relato estriba no en su real autoridad doctrinal,
sino que dimana de la gran autoridad de que por entonces
gozaba y del testimonio que aporta en torno a la creencia
popular.

En estos siglos, precisamente en el desarrollo y profundizacin

del paralelismo Eva-Mara por parte de los Padres, se extraen
tambin algunas de sus consecuencias, especialmente las que
se refieren a la santidad de la nueva Eva.

Baste citar como ejemplo a San Efrn, que alaba a Mara

diciendo que es la toda bella, porque no hay en Ella mancha
alguna, a San Epifanio que ensalza a la toda bella, santa y
digna de honor, a San Gregorio Nacianceno que habla de la
prepurificacin de Mara, porque iba a ser la Madre de Dios. Al
mismo tiempo hay algunas voces discordantes que, basndose
en Orgenes, sostienen la existencia de imperfecciones en
Mara.
 159

Especialmente importante reviste la posicin de San Agustn

en s misma y en su influencia histrica (...) Si por una parte la
tematizacin explcita de la cuestin ayuda a su planteamiento
consciente y por tanto a su clarificacin (controversia con los
pelagianos), por otra la evasiva respuesta de San Agustn a
Julin de Eclana influir pesadamente durante muchos siglos
en el pensamiento teolgico de Occidente
La cuestin planteada por Julin de Eclana y la respuesta de

San Agustn son muy conocidas. Julin recurre a la

Inmaculada Concepcin precisamente para oponerse a la
doctrina agustiniana de la universalidad del pecado original,
apoyndose en la piedad popular que venera la santidad de
Mara en su concepcin. El argumento de Julin contra
Agustn es elocuente: Eres peor que Joviniano: l evacua la
virginidad de Mara en la forma del parto; tu la entregas al
diablo a Mara en persona por la forma de su nacimiento. El
argumento de Julin es claro: la doctrina de la universalidad
del pecado de origen va contra la piedad popular que estima
que jams hubo pecado en Santa Mara.
Aunque la pregunta de Julin era directa y rotunda, la

respuesta de San Agustn no lo fue tanto: no entreguemos -

dice- a Mara al diablo por la condicin de su nacimiento, sino
porque la misma condicin se desata por la gracia de
renacer. Dentro de la oscuridad, parece claro que San
Agustn en este texto referido al origen de Santa Mara pone
como principio indiscutible que este origen -este nacimiento-
debe ser alcanzado por la gracia del renacer en Cristo.
Tambin es claro que una vez sentado el principio de la
universal necesidad del renacer, San Agustn no menciona
excepcin ninguna para Santa Mara. Quiz se lo impida su
 160

decidido empeo por mostrar la universalidad del pecado

original frente a pelagianos y semipelagianos.
En cualquier caso, el pensamiento subyacente de que para
ser redimido es necesario haber participado del pecado de
Adn, es decir, de que la universalidad de la redencin
depende de la universalidad de la participacin de facto en el
pecado de origen va a ser el argumento bsico contra la
Inmaculada Concepcin de tal forma que esta verdad slo se
ir aceptando por los telogos en la medida que se vaya
solucionando esta cuestin. La doctrina agustiniana sobre la
gracia, el pecado original y su transmisin precisamente por
el acto generativo llevan a la conclusin de que San Agustn
no afirma la Concepcin Inmaculada. Le faltan, en efecto, las
precisiones y distinciones que irn haciendo los telogos
posteriores fundamentados en su pensamiento. Y sin
embargo, en la oscuridad de la frase agustiniana late un
testimonio: el testimonio del respeto de San Agustn por la
piedad popular, que intua como santa la misma concepcin
de la Virgen.

La primera afirmacin explcita en torno a la Inmaculada

Concepcin parece que se encuentra en Teoteknos de Libia
cuyo panegrico se sita entre los aos 550-650. Le sigue el de
San Andrs de Creta.

Juntamente con estos testimonios patrsticos, debemos hacer

notar que la fiesta litrgica de la Concepcin se celebra en
muchas iglesias de Oriente en el siglo VII.

Al principio se conmemoraba en esta fiesta especialmente la

concepcin activa de Ana, anciana y estril, que por una gracia
 161

especial divina, engendr a Mara. Poco despus cambia en

sentido y de la concepcin activa se traslada a la concepcin
pasiva de Mara. Desde el principio se relacionaba de hecho
con la Natividad de Mara. Los oradores subrayan, en la fiesta
de la Concepcin, la especial intervencin de la Trinidad para
preparar en Mara una digna morada al Hijo de Dios.

En la Alta Edad Media encontramos muchos escritores,

especialmente en el Oriente, que reafirman la plena santidad
de Mara desde su concepcin. En Occidente mencionaremos,
entre otros, a Pascasio Radberto y a San Fulberto de Chartres.
La fiesta de la Concepcin de Mara pasa de Oriente a
Occidente en el siglo IX.

A principios del siglo XII fue suprimida la fiesta de la

Concepcin en Inglaterra. Sin embargo, poco tiempo despus
fue restaurada por Anselmo el joven (+1148). Es en este
momento cuando comienza el ardor en la controversia
teolgica sobre la concepcin inmaculada de Mara.

Las causas de esta controversia, con diversas variantes, las

podemos resumir en estas dos:
1 La doctrina agustiniana sobre la transmisin del pecado
original: la concupiscencia del acto generador mancha la carne
engendrada. Esta mancha inficiona al alma cuando se une a ella
al cabo de un cierto tiempo;
2 La universalidad de la Redencin es incompatible con la
inmaculada concepcin de Mara; pues si la Virgen fuese
inmaculada, estara exenta de la Redencin al no tener ni pecado
original, ni personal. Con estas tesis los telogos se dividieron en
dos tendencias.
 162

a) Tendencia negativa (si se niega la concepcin sin mancha

de Mara).

San Anselmo slo trata de la exencin de pecado en Mara en

la medida en que le resulta necesario para afirmar la absoluta
pureza y santidad de Cristo. Niega la Inmaculada Concepcin,
pero su explicacin del pecado original en la que reduce
considerablemente el papel atribuido por los telogos
anteriores a la concupiscencia de los padres en el acto
generador, facilita la aceptacin de una concepcin no virginal
y al mismo tiempo exenta de pecado (...) A pesar de la negacin
explcita de la Inmaculada por parte de San Anselmo, su
pensamiento influye poderosamente en la defensa de la
Inmaculada como se hace patente en Eadmero uno de sus ms
cercanos discpulos.

Pedro Lombardo influy mucho en los telogos de esta poca.

La carne concebida en la viciosa concupiscencia -escribe-
est corrompida y manchada; el alma, cuando se infunde en
esa carne, contrae la mancha, con la que se transforma en
rea. Con este planteamiento tan material sobre la transmisin
del pecado original, es imposible que pueda admitirse la
concepcin inmaculada de Mara. Para que se d ese hecho,
es preciso que la concepcin sea virginal, o bien haya una
purificacin previa del cuerpo de Mara antes de la animacin.
De la misma opinin son San Bernardo y San Alberto Magno,
quienes afirman que la Virgen fue purificada muy pronto
despus de su generacin.
 163

Santo Toms, San Buenaventura y Alejandro de Hales entre

otros, niegan la concepcin sin mancha de Mara, al no
considerarla compatible con la universalidad de la Redencin.

b) Tendencia positiva (se afirma la concepcin inmaculada).

Eadmero (+1124) defiende con slidos argumentos que Mara

fue concebida sin mancha de pecado. Las bases planteadas
pos San Anselmo sirvieron para superar las explicaciones
excesivamente materialistas de la transmisin del pecado
original, y sus discpulos pudieron afirmar esta verdad
(...)Distingue entre la concepcin activa y la pasiva y dice que,
si en la concepcin de Mara hubo algn influjo del pecado
original, fue en los padres (concepcin activa), no en Mara
(concepcin pasiva), que fue preservada del pecado cometido
por otros. De hecho se trata de mostrar el momento en que se
interrumpe la cadena de pecado de la humanidad.
Hay en toda persona que comienza una radical novedad con

respecto a los padres y, al mismo tiempo, esa persona viene

al ser a travs de la herencia de ellos. As, mientras que la
concepcin activa implica continuidad, la concepcin pasiva
es el comienzo de un nuevo ser, y es precisamente en esta
novedad donde se puede encontrar la ruptura con la larga
cadena del pecado.
Se hace notar frecuentemente -y es de gran importancia- que

Eadmero no habra podido tomar esta postura de defensa de

la Inmaculada Concepcin frente a la mayor parte de los
telogos de su tiempo, si no hubiese tenido, adems, la
conviccin de que Dios comunica su verdad en la humildad y
pequeez de los sencillos, que celebraban la fiesta de la
Inmaculada movidos por el afecto de la piedad y de la sincera
 164

devocin hacia la Madre de Dios y que se sentan ofendidos

cuando oan decir que Mara fue mancillada por el pecado.
En efecto, en el tema de la Inmaculada Concepcin, la liturgia
y la fe popular fueron muy por delante de la teologa docta,
sirviendo de gua. En su defensa de la Inmaculada, Eadmero
puede calificarse como el primer telogo del medioevo que
presta su fuerza argumentativa a esta creencia popular. Y lo
hizo con vigor y sabidura.

La segunda objecin contra la Inmaculada Concepcin fue

resuelta por la escuela franciscana, al formular la redencin
preservativa. Guillermo de Ware (+1300), maestro de Duns
Escoto en Oxford, niega que Mara haya contrado el pecado
original, ya que fue preservada. Y esta preservacin se debe a
los mritos de la pasin de Cristo.

Duns Escoto es quien expone armnicamente toda la doctrina

inmaculista. En sus lecciones de Oxford present como
probable la opinin favorable a la Inmaculada Concepcin; en
las de Pars la present como posible. En estas lecciones,
Escoto presenta su opinin con verdadera modestia.
Es claro, sin embargo, que Duns Escoto se inclina
decididamente por la opinin favorable a la Inmaculada
Concepcin. Sus mritos principales son: 1) Desarrolla la
idea de redencin preservativa, como la redencin ms
perfecta; 2) propone una frmula clara, segn la cual,
aunque Mara no tuvo pecado original, tuvo si dbito: habra
sido enemiga si no hubiese sido preservada.
Precisamente en el desarrollo de su pensamiento en torno a

la redencin preventiva Duns Escoto pone de relieve que la

Inmaculada Concepcin no quita nada a la unicidad y
 165

universalidad de la mediacin de Cristo, sino que la destaca

an ms, pues brota de ella. En la concepcin de Santa Mara
se muestra, en toda su plenitud, que Cristo es el perfecto
Mediador, pues Ella ha sido preservada de toda mancha de
pecado en atencin al Redentor. Es Cristo mismo quien ha
merecido que su Madre fuese preservada del pecado original.
Con Escoto adquiere el argumento de la santificacin
preventiva de Santa Mara su plena dimensin cristocntrica:
la Virgen no slo ha sido santificada desde el primer instante
de su concepcin en atencin al Redentor, sino por los
mritos del Redentor. Ella es fruto de la perfeccin infinita del
Redentor. Ella no es una excepcin a la redencin, sino que
es la ms perfectamente redimida; su exencin del pecado
original no es una simple exencin, sino autntica redencin,
que le ha evitado el contraerlo.

Francisco Maironis, discpulo de Duns Escoto, fue quien

explicit el famoso argumento inmaculista -potuit, decuit ergo
fecit- utilizado primeramente por Eadmero y posteriormente por
Escoto en la defensa del privilegio.

Resueltos teolgicamente los dos grandes escollos doctrinales

que cuestionaban la Inmaculada Concepcin -gracias en
especial a las aportaciones de Eadmero y Duns Escoto-, se fue
imponiendo gradualmente la tesis inmaculista entre los
telogos.

La controversia sigui su curso, aunque algo ms confusa,

debido a que en ella, no slo se planteaban las opiniones de
uno u otro telogo, sino que las diversas familias religiosas
tomaron partido en pro o en contra de la Inmaculada
 166

Concepcin. Dividindose en maculistas (los dominicos) e

inmaculistas (los franciscanos). Los primeros se basaban en la
autoridad doctrinal de Santo Toms, mxime cuando en 1323
fue declarado Doctor Universal; los segundos cerraban filas
alrededor de Duns Escoto.

Especial importancia revisten los acontecimientos del Concilio

de Basilea. En el ao 1431, bajo el pontificado de Eugenio IV,
se convoc el Concilio para combatir los errores de Juan Huss
y afrontar la reforma de la Iglesia. El 8 de diciembre de 1435,
Juan de Romiro y pide al Concilio que se ponga fin a la
controversia inmaculista evitando as el escndalo de los fieles
y que se establezca universalmente la fiesta de la Inmaculada
Concepcin.

Por influencia de este Concilio, la Universidad de Pars decidi

el ao 1497 la implantacin del voto y juramento de la defensa
de este privilegio. Le siguieron las de Colonia (1499), Maguncia
(1500), Viena (1501), etc. Esta costumbre de prestar juramento
de palabra, escrito, e incluso hasta el derramamiento de sangre
por su defensa, tuvo un notable movimiento ascensional.
Especialmente en el siglo XVII existe un verdadero fervor
concepcionista, de tal manera que ms de 150 universidades
defienden el privilegio y unas 50 exigen el juramento en la
colacin de grados.

A partir de este siglo se puede decir que los telogos de la

Compaa de Jess, los franciscanos, los servitas, los
agustinos, los carmelitas y algunos dominicos defienden la
concepcin inmaculada de Mara; en tanto, que en la prctica
slo los dominicos sostienen la tesis contraria. Los argumentos
 167

utilizados, tanto a favor como en contra, permanecen

substancialmente idnticos a los ya esgrimidos en los siglos
anteriores. El progreso tiene lugar ahora precisamente en las
decisiones del Magisterio.

Magisterio previo a la definicin dogmtica.

1. Sixto IV (+1484) no eman ninguna decisin doctrinal, pero
prohibi a los partidarios de ambas tendencias acusarse
recprocamente de herejes. Reconoci adems la fiesta de la
Inmaculada Concepcin y la celebr pblicamente,
enriquecindola con una octava.
2. El Concilio de Trento no aprob, en su decreto sobre el pecado
original, la doctrina inmaculista; pero abri la posibilidad de una
posterior definicin (Dz 1516).
3. Alejandro VII (1661) en la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum,
determina adems el contenido teolgico de la fiesta.

La bula Ineffabilis Deus.

Po IX convoc en el ao 1848 una comisin de 19 telogos

para que cada uno personalmente diera su parecer sobre este

tema. El 2 de febrero de 1849 public la encclica Ubi Primum,
pidiendo la opinin de todos los obispos del mundo. De los 603
que contestaron, 546 eran favorables; pocos se mostraron
contrarios y el resto no vean oportuna la formulacin
dogmtica, para no herir la susceptibilidad de los protestantes.
Despus de varias consultas a diversas comisiones
constituidas al efecto, el papa Po IX, haciendo suya la decisin
positiva del episcopado mundial, la doctrina papal anterior, la
difusin del culto y el sentir de la piedad popular, decidi definir
como dogma la Inmaculada Concepcin de Mara. Lo hizo
mediante la bula Ineffabilis Deus el da 8 de diciembre de
1854.
 168

Dz 2803: ...declaramos, proclamamos y definimos que la

doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue
preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador
del gnero humano,...

La definicin dogmtica contiene varias afirmaciones:

a) La persona de Mara fue inmune de toda mancha de

pecado original y, por tanto, sin mancha, ni reato de culpa y de
pena. Puesto que en la actual economa de la gracia, en la que
todo hombre nace manchado, la alternativa es: o en gracia o en
pecado, la inmunidad de pecado original supone necesariamente
la santificacin por la gracia, y se puede hablar tanto de
Inmaculada Concepcin de Mara como de Pursima Concepcin.

b) El dogma se refiere a la concepcin pasiva de Mara, es

decir, en el seno de su madre y alude al mismo momento de la
concepcin, o sea, cuando se produce la infusin del alma. Es,
por tanto, errneo sostener que fue santificada en el seno
materno antes de su nacimiento, pero despus de la concepcin.

c) El hecho de ser preservada de pecado original fue un don

absolutamente singular, que por omnipotencia divina la sustrajo
a la ley general de todos los hombres.

d) La causa meritoria de la Inmaculada Concepcin es el

mrito de Cristo. Pablo VI ensea en le Credo del pueblo de Dios:
Creemos que Mara es la Madre, siempre Virgen, del Verbo
Encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo y que en virtud de
esta eleccin singular Ella ha sido, en atencin a los mritos de
su Hijo, preservada de toda mancha de pecado original y colmada
del don de la gracia ms que todas las dems criaturas.
 169

3. Fundamentacin Escriturstica.
En la bula encontramos varios pasajes bblicos aducidos por
el papa Po IX.
Gn 3,15. Existe un perfecto paralelismo entre la enemistad de la
mujer -el Mesas- con la serpiente. La mujer, es decir Mara,
nunca ha estado sujeta a la ley del pecado: ha sido concebida sin
pecado original.
Lc 1,28. Ave gratia plena. El trmino kekharitomene expresa
que Mara posee la plenitud de gracia de modo estable o
permanente. esta plenitud, para que sea total exige tanto la
plenitud intensiva como la extensiva. Por tanto, para que Mara
sea la kekharitomene, es necesario que haya tenido la plenitud
de gracia desde el momento primero de su concepcin.
Lc 1,42. Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre. Lo caracterstico de este versculo es la relacin existente
entre la bendicin de Mara y la bendicin de su Hijo: la exaltacin
de la Virgen procede de la excelencia de Jess. Es decir, con la
misma bendicin con que es alabado el Seor, lo es su Madre.
Como en la bendicin al Hijo no cabe de ninguna manera la
maldicin hereditaria, que es el pecado original, lo mismo sucede
en Mara.

4. Mara, libre de fomes peccati.

Por fomes peccati se entiende la inclinacin a pecar, que

proviene del apetito sensitivo. Es, por tanto, la concupiscencia
desordenada que nace del pecado y a l se orienta. El Concilio
de Trento ense que el fomes peccati permanece en los
bautizados y, aunque en s mismo no es pecado en los
renacidos por el bautismo, sin embargo es una secuela del
pecado original.

Po IX ensea en al Bula definitoria que Dios, colm a Mara

mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos los
 170

santos con la abundancia de todos los dones celestes, sacados

del tesoro de su divinidad, en tan maravilloso modo que Ella
estuvo siempre libre de toda mancha de pecado y, del todo
bella y perfecta, fue dotada de tal plenitud de inocencia y
santidad, que no puede concebirse otro mayor fuera de Dios,...
la pursima de alma y cuerpo

Aunque no ha sido objeto de la definicin dogmtica podemos

concluir de las palabras del Papa, que la Virgen Mara se vio
libre de esa inclinacin al pecado que se adelanta incluso a la
reflexin consciente del hombre. Lo cual no quiere decir que las
otras consecuencias del pecado fueran tambin excluidas: se
entiende que se excluyan las que de alguna forma dicen
relacin al orden moral; las dems no tuvieron en Ella, al igual
que en Cristo, aspecto de castigo, sino que fueron el resultado
de la plena incorporacin a la humanidad, que en Cristo es
redimida.

5. Mara, libre de todo pecado personal.

A partir del siglo V es afirmada por los Padres de forma

unnime. Podemos decir que los elegidos por Dios para una
misin determinada, son preparados y dispuestos de tal modo
que sean idneos para aquello a que son elegidos. Mara fue
divinamente elegida para ser Madre de Dios y por eso no puede
dudarse de que Dios la hizo apta, por su gracia, para esa
misin. Pero no hubiera sido idnea Madre de Dios si hubiera
pecado alguna vez; y esto por tres razones:
1 porque el honor de los padres redunda en los hijos, y a la
inversa, la ignominia de la madre hubiera redundado en el Hijo;
2 porque Mara tuvo una especial afinidad con Cristo, que tom
carne de Ella;
 171

3 porque el Hijo de Dios, que es la Sabidura de Dios, habit en

Ella de una manera singular; no slo en el alma, sino tambin en
sus entraas.

El Concilio de Trento ensea que Dios concede gracia

suficiente a todos los justos para observar los preceptos
divinos. Aunque caigan en pecados leves y cotidianos, no por
eso dejan de ser justos. Aqu, por tanto, no se trata de plantear
si la Virgen cometi pecados mortales sino de saber si tambin
se vio libre de los pecados veniales que pueden cometer los
justos.

La Virgen Mara fue inmune toda su vida de cualquier pecado

venial, por especial privilegio de Dios. No cometi pecado
alguno, ni mortal, ni venial. Ver: Concilio de Trento ss VI, c. 18
(Dz 1573); San Po V ensea que en Mara no hubo pecado
actual (Dz 1973); Po IX afirma que fue limpia de todo pecado,
y libre de toda mancha en el cuerpo, el alma y el
entendimiento.La misma idea es subrayada por Po XII en
Mystici corporis (1943), en Fulgens Corona (1953) y el
radiomensaje Quando lasciate (1953). El Concilio Vaticano II
ha reiterado la misma doctrina, al decir que enriquecida desde
el primer instante de su concepcin con el resplandor de una
santidad enteramente singular (LG 56)

6. La Santidad de Mara.

La Sagrada Escritura nos muestra a Mara, en la escena de la

Anunciacin, como la llena de gracia (Lc 1,28). Santo
Toms, glosando este pasaje, afirma que el ngel vener a
Mara cuando hasta entonces nunca se haba odo que un
hombre fuese venerado por un ngel. Los telogos, en especial
 172

a partir del siglo XV, reflexionando sobre esta plenitud de

gracia, se han preguntado si la gracia inicial de Mara fue mayor
que la gracia final de cada uno de los ngeles y hombres, y an
ms que la gracia final de todos los ngeles y de todos los
santos juntos. Los marilogos ensean comnmente que su
gracia inicial fue superior a la de cualquier ngel y santo;
doctrina que ha sido reflejada en la Bula definitoria.
La primera gracia fue otorgada a Mara como una digna

preparacin para la maternidad divina; y aun la gracia

consumada de los dems santos no es todava digna
preparacin para la maternidad divina; por tanto la primera
gracia de Mara supera ya a la gracia de cualquier ngel o
santo.

Tal plenitud no excluye en modo alguno el aumento de gracia,

pues Mara fue viadora y no poda estar en peor condicin que
cualquier justo, para quien cabe la posibilidad de un continuo
aumento de gracia. Podemos afirmar que la plenitud de gracia
inicial de Mara no fue infinita y que en consecuencia poda
crecer.

7. Las virtudes de Mara.

Los justificados, tanto los nios como los adultos reciben, junto
con la gracia, las virtudes y los dones del Espritu Santo. Mara
tuvo desde el primer momento de su concepcin pasiva, con la
plenitud de la gracia inicial, las virtudes infusas y los dones;
pero cuanto ms perfecta sea la gracia, tanto ms perfecta
sern tambin las virtudes que proceden de ella; y como la
gracia de Mara fue perfectsima, hay que decir que las virtudes
infusas -teologales y morales- florecieron en Ella no conforme
 173

a la comn medida, sino en sumo grado y con cierta eminencia

especial.

Con respecto a otras gracias, denominadas tcnicamente

carismas, habra que concluir que tuvo todo cuanto convena
a su condicin.

De todas formas, esta perfeccin en las virtudes y en los

carismas, que le hace ser la criatura ms perfecta salida de las
manos de Dios, no nos debe hacer olvidar que Ella vivi una
existencia plenamente humana, corriente y normal, a los ojos
de los dems.
 174

CAPTULO XI

LA ASUNCIN Y REALEZA DE MARA

1. Introduccin.

Desde los primeros siglos de la Iglesia existen en los cristianos

el sentir comn de que Mara es la primera criatura redimida
por Cristo y que fue redimida de forma eminente. Ella es la
madre del Redentor, esencial y absolutamente referida al
Redentor y a su obra de salvacin. En Ella llega a su plenitud y
se manifiesta en toda su perfeccin la redencin operada por
Cristo. Esta perfeccin con que Santa Mara es redimida abarca
todos los misterios de su existencia, desde la concepcin y
nacimiento hasta su glorificacin, es decir, hasta el misterio de
su gloriosa asuncin a los cielos y haber sido constituida reina
de cielos y tierra. Al igual que el ser y el vivir terreno de Santa
Mara, su glorificacin slo encuentra marco adecuado en su
referencia maternal a Cristo y al puesto que, como madre,
ocupa en la historia de la salvacin de los hombres.

La glorificacin de Santa Mara encuentra su fundamento y su

sentido en la maternidad divina y en la misin materna sobre
todos los hombres que se le ha conferido por ser la Madre del
Redentor. La unin con su Hijo fue causa de que, ya en esta
vida terrena, Mara recibiese en grado singular las gracias
obtenida por El: en previsin de los mritos de Cristo, fue
preservada de todo pecado por una especial gracia divina;
engendr y dio a luz a Jess sin menoscabo de su virginidad;
particip ntimamente de la vida terrena de su Hijo; por su
aceptacin a la voluntad de Dios, intervino activamente en la
obra redentora, siendo configurada con Cristo de forma nica.
Asimismo, Mara fue asociada por el Padre de modo
extraordinario a los misterios gloriosos de Cristo resucitado y a
 175

la obra redentora de Cristo: su glorificacin es no slo el

coronamiento de esta asociacin a la glorificacin de Cristo,
sino tambin la condicin necesaria para el ejercicio pleno de
su misin materna con respecto a los hombres.

En la consideracin teolgica, la realidad de la glorificacin de

Nuestra Seora se suele estudiar principalmente en dos
facetas: la Asuncin y la Realeza. Ambas realidades se hallan
ntimamente conexas y constituyen como dos fases de la
glorificacin de Mara. En efecto, si Cristo despus de su
Resurreccin subi al cielo, est sentado a la derecha del
Padre, de nuevo ... y su reino no tendr fin, por principio de
analoga, Mara fue asunta para reinar con su Hijo en el cielo.
Asuncin y realeza estn tan estrechamente unidas que en la
oracin de la Iglesia se encuentran muchas veces unidas.
Como se hace notar en la Exhortacin Marialis cultus, la razn
por la que la fiesta de la Virgen Reina se ha colocado el 22 de
agosto, en la octava de la Asuncin, es precisamente para
mostrar la unin entre ambas festividades.
En un documento trabajo, Roo concluye afirmando la
conveniencia profunda que relaciona la Asuncin gloriosa de la
Madre de Dios con su Realeza... En este sentido -dice-
creemos encontrar en la Realeza de Mara un argumento de
conveniencia para su Asuncin corporal, y por ello podr
decirse Asumpta quia Regina. Y slo porque la Asuncin
corporal ha sido la ocasin y la condicin para que Mara, ya
Reina por la Encarnacin y la Compasin, ejerza efectivamente
su poder sobre el Reino universal, puede decirse Regina quia
Assumpta. Es de origen ciertamente antiguo, la tendencia a
fundamentar la Asuncin de Mara por su realeza. As, por
ejemplo, San Andrs de Creta, San Bernardino, etc.

Mara ha sido llevada al cielo en cuerpo y alma, y all es

glorificada de modo singular por Dios. Esta glorificacin
 176

singular y nica que recibe la que es Hija, Madre y Esposa de

la Trinidad, se resume prcticamente en el ttulo de Reina de
cielos y tierra. Es lgico, por tanto, que por metodologa,
incluyamos en este captulo el estudio de la Realeza de Mara
a continuacin del de su Asuncin. Ambas realidades, en
efecto, no son otra cosa que dos aspectos del mismo misterio
de la vida de Mara: asunta a los cielos, la Madre del Redentor,
reina con su Hijo eternamente. Al considerar esta verdad, se
destacan en la consideracin teolgica dos textos de la
Sagrada Escritura, que guardan una estrecha conexin entre
s: el pasaje de Flp 2,5-11 y Lc 1,48.

En la vida de Mara, tan ntimamente asociada a Cristo, se

reproduce tambin este misterio de knosis y exaltacin. Su
exaltacin y realeza estn relacionadas con el anonadamiento
de su entrega y sacrificio: con la humildad de la esclava. Al
mismo tiempo, esta realeza no es ms que manifestacin plena
del reino de Dios. En Mara se manifiesta en forma singular y
plena esa realidad teolgica de la realeza del pueblo cristiano
que haca escribir a San Pedro al dirigirse a los cristianos:
vosotros sois linaje escogido, sacerdocio regio, gente santa
(1Pe 2,9). La glorificacin de Santa Mara, en efecto, es
participacin materna en la glorificacin del Hijo y
manifestacin singular y plena del carcter regio del pueblo de
Dios.

Llamar, pues, reina a Santa Mara tiene mucho que ver con la
verdad revelada y muy poca o ninguna relacin con una
determinada concepcin de la vida de la sociedad civil. Su
realeza ha sido siempre analgicamente relacionada con el
ministerio regio de Cristo y no con otras realezas. Ella ha sido
siempre entendida en sentido evanglico, en el mismo sentido
en que la Doncella de Nazaret entendi siempre su vida: como
la vida de la esclava del Seor (cfr. Lc 1,38). Mara es reina en
cuanto Madre del Redentor y Madre de todos los hombres; y
 177

ha sido hecha Reina de cielos y tierra precisamente para que

pueda ejercer con plenitud su influencia materna sobre todos.
Su realeza est estrechamente relacionada con su misin
materna. Ella es Reina. Madre de Misericordia. Una
inteleccin de la verdadera naturaleza de esta exaltacin y de
esta realeza exige tener presente toda la vida de la Virgen,
pues estos misterios no son otra cosa que el cumplimiento de
su razn de ser: la eleccin eterna para una Maternidad
singular y nica.

I.

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN.
2. El testimonio de la Tradicin.
Desde los primeros siglos existen testimonios de la fe de la Iglesia
en este misterio. El objeto y contenido de esa fe se fue
manifestando con progresiva claridad y precisin.

Padres de la Iglesia.

En los tres primeros siglos no se encuentra entre los Padres

ninguna referencia al destino final de Mara, quiz por dos
motivos: a) en esos siglos, los Padres Apostlicos y los
Apologistas expusieron y defendieron la fe con argumentos
racionales en aquellos puntos objeto de controversia con los
judos, gnsticos, maniqueos, etc.; b) an no se haba
precisado la doctrina escatolgica.

En el siglo IV, un texto de San Efrn, que sostiene que el cuerpo

de Mara no fue sometido a la corrupcin, puede interpretarse
en clave asuncionista. Hay tambin insinuaciones sobre la
Asuncin en San Ambrosio y en San Gregorio de Nisa.
 178

San Epifanio es el primer Padre que habla de forma explcita

de la Asuncin de Mara, cuando al exponer las diversas
hiptesis sobre la consumacin de la vida terrena de la Virgen,
se inclina por su asuncin corporal al cielo, pues su final terreno
estuvo lleno de prodigios y su cuerpo fue trasladado al cielo
sin sufrir la muerte ni la corrupcin.

A lo largo de los siglos siguientes los Padres, con motivo de la

fiesta de la Asuncin, van mostrando el alcance y los
fundamentos de esta prerrogativa mariana. Al final de la
patrstica el clamor es prcticamente unnime. As, de las ocho
homilas marianas que nos han llegado de San Andrs de
Creta, tres son asuncionistas. En ellas cimienta la Asuncin en
la maternidad divina, la perpetua virginidad y la plena santidad
de Mara. De la misma forma, San Juan Damasceno nos ha
dejado tres sermones sobre la Dormicin y utiliza los mismos
argumentos de los Padres anteriores para afirmar la
glorificacin corporal de la Virgen.

Liturgia.
La Iglesia ora segn cree. El culto pblico es una profesin

oficial y solemne de las verdades de fe contenidas en la

Revelacin. Uno de los testimonios y argumentos ms claros y
vlidos que atestiguan la fe catlica en la Asuncin de Mara es
la solemne y antiqusima fiesta que comenz a celebrarse en
Oriente a mediados del siglo VI, bajo el nombre de koimesis, o
Dormicin. Antes de terminar el siglo, dicha fiesta qued
definitivamente establecida en todas las Iglesias del Oriente. Lo
que se celebraba en esa solemnidad era el trnsito de Mara
(natalis Deiparae) pero fue evolucionando hasta conmemorar
propiamente su glorificacin (muerte y resurreccin). Desde
Oriente, la festividad pas a las Galias y a Roma, donde
comienza a celebrarse como simple memoria de Mara, en
la fecha del 15 de agosto.
 179

En el siglo VII queda propiamente establecida en Roma la fiesta

de la Asuncin de Santa Mara con su preciso significado
teolgico y con la mxima solemnidad. En los siglos VII y VIII
se extendi a todo el Occidente, hacindose as universal en la
Iglesia. No se celebraba un simple hecho histrico, sino un
acontecimiento salvfico que era objeto de fe y de culto.

Al testimonio puramente litrgico cabe aadir, los

innumerables templos... en honor a Mara Virgen asunta al cielo
y las sagradas imgenes... ciudades, dicesis y regiones...
puestas bajo el patrocinio de la Virgen asunta..., as como
institutos religiosos que toman el nombre de dicho privilegio. Y
no se debe silenciar que en el rosario mariano, cuya recitacin
recomienda tanto la Sede Apostlica, se propone a la
meditacin piadosa un misterio que... trata de la Asuncin de la
Virgen al cielo.

Doctores y telogos posteriores.

En el siglo IX surgen algunas dudas sobre la Asuncin de Mara

por influjo de una obra del Pseudo-Jernimo como reaccin

ante los relatos de los Apcrifos. Este autor pone en suspenso
el tema de la asuncin y, sosteniendo la muerte gloriosa de
Mara, centra la fe de los cristianos en la glorificacin del alma
de la Virgen.

Esta corriente antiasuncionista queda contrarrestada por la

obra del Pseudo-Agustn del siglo XI, que, afirmando la
prerrogativa mariana, la relaciona directamente con la
maternidad virginal de Mara.

Los telogos escolsticos contribuyeron decisivamente a la

progresiva penetracin de este misterio de la Asuncin. Todos
 180

ellos van exponiendo con claridad el significado de este

privilegio, su ntima conexin con las dems verdades
reveladas, la armona entre la fe y la razn teolgica. Destacan
San Antonio de Padua, San Alberto Magno, Santo Toms de
Aquino, San Buenaventura, etc.

Todos estos autores apoyan su doctrina sobre la Asuncin de

Mara en las siguientes razones: la divina maternidad, la
plenitud de gracia, la perpetua y perfecta virginidad, el amor de
Cristo a su Madre, y la perfecta felicidad que exigira tambin
la glorificacin del cuerpo.

En lnea de mxima se puede decir que, a partir del siglo XV,

la doctrina de los telogos sobre la Asuncin es unnime. Se
tacha incluso de hertica su negacin y se califica la verdad
como definible dogmticamente. Resulta tambin significativo
que las Iglesias orientales hayan mantenido siempre la
Asuncin como una verdad de fe.

3. Magisterio.
Breve historia del dogma.
A partir de la definicin dogmtica de la Inmaculada
Concepcin, aparece un creciente movimiento asuncionista.
As lo hace constar Po XII. Resulta significativo que, para
definir la Asuncin de Mara como dogma de fe, el papa
quisiera verificar con toda certeza cul era la fe de la Iglesia en
este misterio. De las 1.191 respuestas que llegaron al Papa,
98,2% fueron afirmativas y slo el 1,8% manifestaban reservas.

Este consentimiento casi unnime de pastores y pueblo fiel

constituye por s solo norma prxima de fe sobre una verdad
que, como la Asuncin, slo puede ser conocida por revelacin
divina. De aqu, que el principal fundamento y la razn ltima
 181

de la definicin dogmtica de este misterio ha sido la fe catlica

de la Iglesia: que toda la Iglesia crea la Asuncin de la Virgen
como verdad revelada por Dios.

Constitucin Munificentissimus Deus.

Las palabras de la definicin dogmtica determinan el sentido

de la verdad que se define; por ello, explicaremos brevemente
los trminos principales de esta frmula definitoria:
- Mara: es la persona de la Virgen la que fue asunta en toda la
plenitud de su ser;
- cumplido el curso de su vida terrena: estas palabras fueron
intencionadamente escogidas para prescindir, en la definicin
de si Mara muri o no. Esta frmula designa el trmino final de
la vida terrena de Mara, prescindiendo en absoluto de si esa
vida termin por la muerte y resurreccin o sin pasar por la
separacin natural de alma y cuerpo.
- fue asunta: asuncin (de assumptio), designa aqu la accin de
trasladar, elevar, o subir a Mara. Esta asuncin no se realiza
por virtud propia, sino por virtud y accin de otro; es Dios quien
asciende a Mara.
- en cuerpo y alma: son los dos elementos o aspectos que
constituyen la unidad del ser humano. Mara fue asunta y
glorificada en toda la plena realidad existencial de su ser. El
dogma definido se centra, especialmente, en la glorificacin
corporal del al Virgen.

As pues, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos,

excluye la corrupcin mortal del sepulcro, incluye la positiva
glorificacin de todo el ser de la Virgen; todo ello pertenece al
sentido del dogma que, en sntesis, es: la realizacin
anticipada, para Mara, de aquella glorificacin escatolgica
que tendrn todos los justos al fin de los tiempos, en la
 182

resurreccin final. Lo ratifica Pablo VI en su Profesin de fe y el

Catecismo de la Iglesia Catlica, n.966.
Fundamentos bblicos de la Bula definitoria.

a) Gen 3,15: Dios anuncia y promete despus del pecado de

Adn y Eva que la mujer estar estrechamente unida a su
descendencia en la lucha victoriosa contra el demonio. Hay que
contemplar el pasaje a la luz de la tradicin patrstica sobre
Mara como la Nueva Eva y en relacin con la doctrina de San
Pablo sobre el nexo entre pecado y muerte. Parte esencial e
histrica de esa victoria fue la Resurreccin de Cristo; de ah
que se pueda concluir tambin la glorificacin del cuerpo de
Mara, asociada plenamente a la victoria del Kyrios.

b) Lc 1,28: El arcngel San Gabriel llama a Mara llena de

gracia. A esta plenitud de gracia debe corresponder la plenitud
de gloria, tambin corporal. Adems la bendita entre todas las
mujeres deba quedar exenta de toda maldicin del pecado,
tambin de aqulla por la que el cuerpo se convertir en polvo.

c) Ap 12,1: Muchos telogos y exegetas ven en este texto un

sentido mariolgico asuncionista cierto.

Estos textos de la Escritura no se pueden interpretar aislados

sino en la armona unitaria de toda la Revelacin, a la luz de la
Tradicin y en la analoga de la fe. As contemplados,
fundamentan el dogma de la Asuncin y puede afirmarse que
tal verdad est implcitamente revelada en la Sagrada
Escritura. Pues, como ensea el Concilio Vaticano II, reiterando
la doctrina definida en Trento, ...la Iglesia no obtiene
exclusivamente de la Escritura su certeza sobre las verdades
reveladas, sino que acude tambin a la fuente viva de la
Tradicin, custodiada e interpretada autnticamente por el
Magisterio.
 183

Significado del Dogma.

a) Unida a Cristo glorioso. El privilegio de la Asuncin es el

coronamiento de todos los dones que Mara recibi de Dios. Es
el cumplimiento final de su predestinacin en Cristo y con Cristo.
Es la consecuencia de la ntima y activa asociacin de la Virgen
con su Hijo Redentor (...) El ntimo e indisoluble vnculo que une
a Mara con Cristo y la asocia a El, fsica y sobrenaturalmente,
no poda quedar limitado a la mera realizacin histrica y
temporal de la Redencin: si estuvo asociada a su Hijo en
cuanto siervo doliente en su estado knosis, tambin tena
que estar unida a El en su estado de Kyrios, en su triunfo como
Seor Resucitado. Y as como la Redencin de Cristo fue para
Ella del todo singular y eminente tambin los mritos, gracias y
efectos de esa Redencin deban ser para Mara del todo
singulares y plenos en la victoria sobre la muerte (...) La
Asuncin de Mara a los cielos es, en definitiva, la realizacin
suprema de la gracia redentora del Kyrios, incluso en su aspecto
temporal anticipado. Siendo Ella la primera y ms excelsamente
redimida, particip as, del modo ms pleno y singular, del
triunfo de su Hijo, vencedor de la muerte y Rey inmortal de los
siglos.
b) Primicia y ejemplar de la Iglesia. La Virgen Asunta es tambin
en este misterio, primicia y modelo ejemplar de la Iglesia
escatolgica. As la contempla L.G 65 y 68. La Asuncin de
Mara es la primicia del trmino final de toda la Iglesia.
5. Reflexin teolgica sobre la Asuncin.

Al explicar el significado del dogma hemos hablado de la ntima

e indisoluble unin de Mara a su Hijo Redentor y vencedor de
la muerte, como una de las razones ms profundas de la
Asuncin (...) Las principales consideraciones teolgicas que
muestran la conveniencia de la Asuncin, por la estrecha
 184

conexin con las gracias y privilegios que Dios otorg a Mara,

son las siguientes:

a) La Inmaculada Concepcin. La Santsima Virgen fue

concebida sin pecado original, y libre de toda culpa. Ese triunfo
pleno sobre el pecado deba extenderse tambin a las
consecuencias y castigos de ste. Mara no deba estar sujeta
a la corrupcin del sepulcro, ni esperar all la redencin de su
cuerpo hasta el fin del mundo. La Bula definitoria reconoce un
nexo causal -no meramente declarativo- entre ambas
prerrogativas, al relacionarlas con la expresin atque adeo. Es
decir, la redencin anticipada de la culpa original en el alma
(Inmaculada Concepcin) exiga la anticipada redencin del
cuerpo respecto a la plena de la muerte (Asuncin).

b) La Maternidad divina. Siendo la carne de Cristo carne de

Mara, era sumamente conveniente que el cuerpo de la Madre
fuese glorificado como lo fue el de su Hijo. Repugna pensar que
el cuerpo santo de la Madre de Dios sufriera el oprobio de la
corrupcin mortal, que el Seor no padeci. Pudiendo preservar
a su Madre de tal corrupcin, debe creerse que as lo hizo con
amor filial, para tener en el cielo a la que le engendr en la tierra
dentro de su seno virginal.

c) La perpetua virginidad. La que concibi virginalmente y dio a

luz sin corrupcin corporal, la que es plena y perfecta virgen
inviolada, deba ser tambin exenta de la corrupcin del
sepulcro y asunta a la vida incorruptible del Cielo.

Estas razones teolgicas no son simple raciocinio humano. Las

encontramos desarrolladas en la doctrina de los Santos
Padres, el Magisterio, los telogos y los santos, y nos permiten
discernir aspectos de la sabidura y de los designios de Dios.
 185

6. Incidencia de algunos doctrinas escatolgicas actuales en

el dogma de la Asuncin.
Algunos telogos catlicos, influidos quiz por las opiniones

formuladas precedentemente por autores protestantes,

sostienen que la resurreccin tiene lugar, para cada uno, en el
momento de la muerte. Segn esta teora, el hombre entra en
la eternidad como persona y no como alma separada.
Posteriormente, el cuerpo que, junto con el alma est en el
cielo, ser glorificado en el momento de la resurreccin de los
muertos.

Esta doctrina es difcil de compaginar con las enseanzas de

la Iglesia y vaca la Asuncin de la Virgen de su propio
contenido dogmtico. En efecto, si la resurreccin se realizase
para todos en el momento de morir, la Asuncin corporal no
sera ningn privilegio especfico de la Virgen, distinto de los
dems santos; la definicin dogmtica equivaldra a una simple
canonizacin de Mara, la Asuncin de la Virgen, resultara
ininteligible como verdad de fe expresamente definida. (Pablo
VI, Profesin de fe; Congregacin para la doctrina de la fe,
Carta sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa
n.6).
7. La muerte de la Santsima Virgen.
El hecho de la muerte de la Virgen no est incluido en la frmula

definitoria de la Asuncin; no est, por tanto, definido como de

fe. Es, sin embargo, algo avalado por un elevado nmero de
testimonios a lo largo de la historia.

Podemos decir que hasta el siglo III no consta ningn

documento histrico sobre la muerte de Mara. En el siglo IV,
San Epifanio duda de si muri. En el siglo V surgieron algunas
opiniones, bastante minoritarias, a favor de la inmortalidad de
la Virgen, que se fueron renovando espordicamente en los
 186

siglos posteriores (s. XVII y XVIII), pero que no tuvieron gran

relieve ni difusin.

Aunque hay un grupo de autores que defienden la tesis

inmortalista, actualmente la mayora de los estudiosos

sostienen que Mara muri. Basan su tesis en argumentos de
tradicin, en los textos litrgicos de la fiesta y sobre todo
presentan la muerte de Mara como garanta de la realidad de
la Encarnacin de Cristo: La Virgen al morir atestigua que es
una persona humana, y como tal tiene el dbito de la muerte.
Opinin inmortalista.

La cuestin teolgica de si Mara muri o no, se suscit a partir

de la definicin dogmtica de la Inmaculada. Pocos aos antes
de ser definida la Asuncin, el tema de la muerte de Mara fue
replanteado especulativamente por algunos telogos. Estos
sostenan que, en el estado actual de la ciencia teolgica, el
hecho de la muerte de Mara era indemostrable. Otros
afirmaban incluso la inmortalidad de hecho.

Las razones en que se apoyaban estos autores para dudar de

la muerte de la Virgen, o para afirmar su inmortalidad son:
a) El silencio de los primeros siglos sobre la muerte de Mara;
b) las dudas de algunos Padres (San Epifanio, San Isidoro de
Sevilla, etc.);
c) el dogma de la Inmaculada Concepcin sirve de fundamento
teolgico para defender la posicin inmortalista. En efecto, si
Mara no tuvo pecado original y siendo la muerte el castigo por
el pecado, Ella no tuvo que morir. Adems, aaden que su
perfecta virginidad reclama la incorrupcin esencial de la
muerte y que la victoria plena de Mara sobre el pecado exigira
la inmortalidad.
 187

Opinin mortalista.

a) Argumentos histricos: durante ms de mil aos ha

prevalecido en la Iglesia la creencia pacfica y casi unnime en
la muerte de Mara. A partir del siglo XIII la casi totalidad de los
doctores, santos y telogos ensean y explican la Asuncin de
Mara como una resurreccin anticipada.

b) Argumento teolgico: Por su maternidad divina Mara estuvo

asociada en todo a Cristo Redentor y comparti con El los
misterios de su vida, muerte y glorificacin. Siendo Ella la
primera y ms excelentemente redimida, ms que nadie hubo
de estar configurada con Cristo. Y habindonos redimido el
Seor con su muerte y resurreccin, sa tena que ser tambin
la suerte de la Virgen. Si Cristo lleg a la glorificacin a travs
de la muerte, as tambin tena que llegar Mara: asimilada en
todo a su Hijo.

El dogma de la Inmaculada Concepcin no exige de hecho la

inmortalidad de la Virgen. Cierto que la muerte es pena y
consecuencia del pecado original y que Mara fue concebida
son culpa original. Ello significa que la muerte no fue para la
Virgen peno o castigo del pecado, que nunca tuvo. Pero la
inmortalidad era un don preternatural que se perdi para la
humanidad en el pecado de nuestros primeros padres; Mara
tena la naturaleza recibida de Adn y por ello su muerte fue
simple consecuencia de la condicin propia de esa naturaleza:
mortal y pasible.

Podemos concluir que la muerte de la Virgen no es un puro

hecho histrico, sino que est en la tradicin doctrinal, litrgica,
teolgica y en el comn sentir de los fieles.
 188

II

LA REALEZA DE LA VIRGEN

La doctrina de la realeza mariana se explcita progresivamente

en la Patrstica en las homilas que los Padres pronuncian en
las diversas fiestas marianas y en especial en los sermones
que tratan de la Dormicin de Mara. De tal manera que el siglo
VIII, ltimo de la Patrstica, es un clamor de alabanzas a Mara
Reina. En los siglos posteriores se sigue reafirmando la misma
doctrina, y se coloca como fundamento de la realeza mariana,
la maternidad divina y su cooperacin a la redencin.
8. Magisterio.

A partir de la definicin dogmtica de la Inmaculada

Concepcin los Papas, en su magisterio ordinario, se han
referido con mucha frecuencia a Mara como Reina y Seora
de todo lo creado. En sus enseanzas han ido explicitando el
carcter sobrenatural, los fundamentos teolgicos y el alcance
de este privilegio. Pero con toda justicia se ha llamado a Po XII
el Papa de la Realeza de Mara. Este Pontfice tiene tres textos
en los que estudia y profundiza este privilegio mariano:

1.- Alocucin radifnica Bendito seia, del 13 de mayo de 1946

con ocasin de la coronacin de la Virgen de Ftima.

2.- Encclica Ad Coeli Reginam del 11 de octubre de 1954, que

es el documento programtico de la realeza mariana, en el que
se expone toda la fundamentacin escriturstica, de Tradicin,
teolgica y litrgica de este ttulo. Las bases teolgicas de este
privilegio enunciadas por el Papa en esta carta son:
a) La maternidad divina;
b) La asociacin de Mara a la Redencin;
 189

c) Esta Realeza es participada de la soberana de su Hijo,

pues slo Jesucristo Dios y hombre, es Rey en sentido
pleno, propio y absoluto.

3.- Estos dos documentos quedan refrendados por el Discurso

de Po XII al instituir la fiesta de Santa Mara Reina, el 1 de
noviembre de 1954. En este discurso el Papa puntualiza que
esta realeza no es anloga a las realidades de la vida pblica
moderna, sino que es una realeza ultraterrena, que, sin
embargo, al mismo tiempo penetra hasta lo ms ntimo de los
corazones y los toca en su profunda esencia, en aquello que
tienen de espiritual y de inmortal.

El Concilio Vaticano II asume la doctrina de Po XII (L.G. n.59).

Aunque algunos autores ven en la doctrina de Po XII tres

argumentos probatorios de la realeza mariana -la sublime
dignidad de Mara, la maternidad divina y su asociacin a la
Redencin-, se pueden reducir a los dos ltimos, pues la
excelencia o supremaca de Mara sobre toda la creacin es
una consecuencia de su maternidad divina y de su participacin
en la obra del Redentor.
9. La Maternidad divina y la Realeza de Mara.
Como acabamos de exponer, Po XII considera como
fundamento principal de la realeza de Mara su maternidad
divina. En la Alocucin del 1 de noviembre de 1954, el Papa
afirma que la Virgen con el fiat ... manifestaba su
consentimiento a la divina disposicin; de tal forma que Ella se
converta en Madre de Dios y Reina. Segn este texto la
maternidad divina y la realeza de Mara surgen de la misma
accin y, en la prctica, son inseparables: es decir, la realeza
de Mara es maternal.
 190

En la encclica Ad Caeli Reginam, Po XII fundamenta la

realeza en la maternidad basndose en los siguientes textos
escritursticos:
a) Is 7,14; 11,1ss. Hay referencias implcitas a esta prerrogativa.
Efectivamente, el Emmanuel profetizado en Is 7,14 se reviste
de las caractersticas de rey davdico en Is 11,1ss: ser lleno
del espritu proftico, instaurar la justicia entre los hombres,
implantar la paz paradisaca. La Virgen-Madre del Emmanuel
debe participar, por tanto, de la dignidad real de su Hijo.

b) Lc 1,26-28. Cuando Gabriel se dirige a Mara la trata como la

madre del descendiente de David, que reinar eternamente
sobre la casa de Jacob (Lc 1,31-33). La conexin de las
palabras del mensaje con las profecas de Natn, Isaas y
Daniel es patente y muestra un evidente fundamento para
afirmar la realeza davdica de Cristo: el que va a nacer
restaurar la dinasta de David en un reino de carcter
escatolgico (...) Si este mensaje tiene como figura principal al
Mesas, que es Rey, implcitamente tambin se refiere a la
madre del Mesas, que asume el ttulo de Reina Madre, cuyo
tipo en el reino mesinico del A.T. es la gebirh.

c) Lc 1,42-43. En estos versculos se aprecia con claridad cmo

Isabel reconoce la dignidad de Mara y la sita en el plano que
le corresponde. El evangelista precisa que la esposa de
Zacaras llena del Espritu Santo llama a Mara la madre
de mi Seor, frase que, al menos implcitamente, equivale a
denominarla Seora.

d) Ap 12,1ss. La mujer vestida de sol de esta visin

representa primariamente a la Iglesia de los dos Testamentos,
pero en un sentido ms profundo emerge tambin la figura de
Mara, ataviada con las prerrogativas de la realeza celeste. (...)
Aunque Po XII no cita en esta encclica ningn texto del
 191

evangelio de San Mateo, se puede afirmar que en su evangelio

de la infancia subyace la tradicin y la doctrina de la gebirh.

e) Mt 1,16. Existe un perfecto paralelismo en la narracin de los

brevsimos relatos que preceden a la exposicin de los
diversos reyes del reino de Jud y la presentacin que San
Mateo hace de Mara en su evangelio. (Ver 2Re 22,1; 23,31;
23,36).

f) Mt 2,11. Los Magos entraron en la casa y vieron al Nio con

Mara, su madre, y postrndose le adoraron. En este texto
queda muy subrayado el carcter regio de Jess. Ciertamente
la Epifana est en ntima conexin con el reino davdico
veterotestamentario. De hecho cuando la estrella se oculta a
los Magos, stos preguntan a los doctores de la Ley: Dnde
est el rey de los judos que ha nacido?. Los escribas judos
responden con una profeca mesinica (Mt 2,2)
10. La asociacin a la Redencin y a la Realeza de Mara.
Si Mara fue asociada por voluntad de Dios a Cristo Jess,

principio de la salud, en la obra de la salvacin espiritual, y lo

fue en modo semejante a aquel con que Eva fue asociada a
Adn, principio de muerte... si adems se puede decir que esta
gloriossima Seora fue escogida para madre de Cristo
principalmente para ser asociada a la Redencin del gnero
humano... se podr legtimamente concluir que como Cristo
nuevo Adn, es Rey nuestro no slo por ser Hijo de Dios, sino
tambin por ser Redentor nuestro, as, con una cierta analoga,
se puede afirmar que la Bienaventurada Virgen es Reina, no
slo por ser madre de Dios, sino tambin porque, como nueva
Eva, fue asociada al nuevo Adn. Con estas palabras Po XII
(Ad caeli reginam) hace un resumen exacto de la relacin entre
la asociacin de la Virgen a la liberacin de los hombres y la
Realeza de Mara.
 192

El Romano Pontfice da por evidente el hecho de la

participacin de Mara en la obra redentora de su Hijo: es una
verdad indiscutida. Mara fue elegida como madre del Mesas
principalmente para ser asociada a la Redencin del gnero
humano.

En la Encclica, el Papa, siguiendo la doctrina paulina y una

amplia tradicin patrstica, relaciona antitticamente a Adn y
Eva con Cristo y Mara. Es decir, Mara queda asociada a la
Redencin operada por Cristo, como Eva colabor en la
perdicin de su esposo Adn. Ahora bien, Eva no slo particip
en el pecado de origen por ser esposa, sino que cooper
activamente; del mismo modo, Mara participa no slo por
razn de parentesco con Jess, sino de una manera positiva y
libre, a travs de sus acciones.

Si Cristo es Rey, no slo por su unin hiposttica, sino por ser

nuestro Redentor, Mara ser Reina por divino parentesco y por
mrito.

Resumiendo, si la maternidad divina es el fundamento de que

Mara sea la gebirh escatolgica del nuevo reino davdico; la
Virgen, por ser la Nueva Eva unida ntimamente al Nuevo Adn,
posee una realeza fecunda, concatenada con la maternidad
espiritual sobre todas las criaturas.

11. Alcance de la realeza de Mara.

Hemos visto que Mara es Reina por derecho natural, porque

al ser Cristo, en cuanto hombre, Rey del Universo, la Virgen
participa, por derecho materno, de ese poder regio universal de
su Hijo (...) Adems es Reina por derecho de conquista. Al
aceptar el mensaje del ngel en la Anunciacin, Mara
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voluntariamente se asoci, del modo ms ntimo posible, a la

obra de salvacin operada por su Hijo. Ahora bien, si el
Redentor, por su muerte en la Cruz, se convierte en Rey del
pueblo adquirido con su sangre, la Virgen, que cooper directa
y estrechamente con El en la victoria sobre el demonio, el
pecado y la muerte, participa de esa dignidad lograda por Cristo
(...) Mara participa del modo y forma que le es propio en el
poder real de su Hijo y Seor.

a) en primer lugar la encclica dice que en sentido pleno, propio

y absoluto solamente Jesucristo, Dios y hombre, es Rey; con
todo, tambin Mara, sea como Madre de Cristo Dios, sea
como asociada a la obra del divino Redentor... participa Ella
tambin de la dignidad real, aunque de modo limitado y
analgico. Esta realeza relativa y subordinada de Mara se
proyecta en un poder de intercesin ante su Hijo, de una
eficacia incomparable y segura.

b) Es una realeza espiritual, porque primariamente el reino de

Cristo es un reino espiritual, ya que el objeto propio de la
Redencin es rescatar y liberar a la humanidad del pecado y
conducirla a la patria definitiva, mediante el ejercicio de las
virtudes cristianas... Si ya en su vida terrena fue la perfecta
seguidora de su Hijo y la intercesora de los hombres,
actualmente en la gloria celeste ejerce su mediacin eficaz
para la salvacin y santificacin de los redimidos. Por ello,
Mara ejercita su poder regio especialmente sobre aquellos
dones espirituales y sobrenaturales que conducen a los
hombres a su fin ltimo.

c) Es una realeza universal, que abarca a todas las criaturas: a

los hombres y a los ngeles. Su reinado se extiende al cielo,
donde los ngeles y los santos la honran y veneran como
verdadera Madre del Rey; al purgatorio, ejercitando su poder,
al inducir a los fieles a ofrecer sufragios por las almas del
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purgatorio, intercediendo ante Dios en su favor y

consolndolas en sus tormentos; y a la tierra, cuidando de la
Iglesia militante y de todos los hombres, alcanzndoles, de su
Hijo, todas las gracias necesarias para su salvacin. Tambin
tiene poder sobre los demonios, haciendo vanos sus esfuerzos
para perder a los hombres.