Métatextualité Et Métafiction - Métatextualité Et Histoire - Presses Universitaires de Rennes

07/09/2017 Mtatextualit et mtafiction - Mtatextualit et histoire - Presses universitaires de Rennes
Presses
universitaires
de Rennes
Mtatextualit et mtafiction | Laurent Lepaludier
Mtatextualit et
histoire
Jean-Michel Yvard
p. 45-68
Volltext
1 La pratique de la mtafiction et, de manire plus large, les
formes les plus exprimentales d'criture ont trouv l'une de
leurs sources principales dans une incertitude qui est alle
croissante l'poque moderne puis, surtout, postmoderne,
concernant la nature et surtout la porte de l'acte narratif et
hermneutique au sens large : celui-ci permet-il de mettre
http://books.openedition.org/pur/29660 1/31
jour la nature essentielle de ce qu'il intentionne ou est-il

toujours dj mise en forme d'un donn finalement
inaccessible la conscience anthropologique ? C'est parce
que cette deuxime conception a eu tendance s'imposer de
manire irrsistible que les fictions contemporaines se sont
efforces de plus en plus ouvertement de briser le cadre de
l'illusion rfrentielle en arrachant le lecteur sa navet
premire ainsi qu' sa croyance immdiate en l'absolue
transparence des signes et des structures.
2 De ce point de vue, la mtafiction, qui se prsente souvent
comme un jeu, n'en a pas moins une dimension ontologique
(et non seulement pistmologique) puisqu'elle nat de la
considration tout la fois douloureuse et ludique de
l'inaccessibilit de l'tre, qui ne se donne jamais dans
l'absolue transparence de sa prsence originaire et
fondatrice mais seulement par le biais d'une mdiation de
type discursif et narratif.
3 La prsente contribution souhaiterait montrer comment la
reconnaissance de l'inscription irrductible de la conscience
de l'homme dans une dimension transcendantale de
narrativit peut tre envisage comme ayant t trs
largement le produit d'un processus de dsontologisation
ou encore de dnaturalisation progressive des formes
de la narration et de recentrement des perspectives et des
interrogations sur la conscience constituante d'un sujet de
type transcendantal, puis empirique et psychologique,
volution dont on voudrait s'efforcer de ressaisir brivement
les principales tapes dans le but d'tablir ce que l'on
pourrait appeler une archologie de l'intentionnalit
mtafictionnelle.
Importance du rle jou par les types

formels dans un contexte traditionnel de
type religieux ou idaliste
4 Bien que la conscience de l'homme se soit impose d'emble
comme structure d'univers, elle fut loin, en effet, de se
donner immdiatement dans sa dimension transcendantale
et on comprend qu'un tel processus de dsubstantification
et, surtout, de relocalisation des formes de l'criture et de
l'apprhension du monde dans la conscience de l'homme,

formes qui, dans un contexte traditionnel mythique,
religieux, et mme encore, trs largement, idaliste taient
censes tre en mme temps celles de la vie, ne se soit pas
accompli en un jour. Au temps des mythes et des rcits
fondateurs, en effet, les schmas archtypaux en fonction
desquels l'homme s'efforce de rendre compte de son
existence et de la succession des vnements en son sein
taient censs tre minemment rels . Fonds dans l'tre
et dans le temps d'avant le temps des hommes, les structures
de l'apprhension de la ralit trouvaient leur source dans
un arrire monde ternel et substantiel de rcits et de
structures archtypales qui plaaient l'existence concrte de
chaque individu, et plus encore celle de sa communaut
d'appartenance (puisque celui-ci ne jouissait en fait d'aucune
autonomie), sous le rgime d'une dpossession inaugurale et
d'une dpendance absolue vis--vis d'un monde d'essences
et de rcits fondateurs qui, pour tre radicalement spar
dans son antriorit instauratrice, n'en tait pas moins
totalement immanent au dveloppement du rel concret et
l'ternelle rptition des vnements en son sein1. Dans le
contexte d'une conomie fondatrice et de dpendance
absolue, la vie de l'homme se plaait entirement sous le
rgime de la transparence et de l'immdiatet : les
paradigmes avaient t fonds dans l'tre de toute ternit,
la Parole de Dieu et les rcits des origines taient immanents
l'existence concrte des hommes, et le logocentrisme
rgnait en matre.
5 Un tel schma, qui, en principe au moins, place entirement
la vie de l'homme sous le signe de la dpossession et de la
pure rptition, avait dj t trs largement remis en cause
dans un contexte chrtien puisque le sujet est alors cens
jouir d'une marge non ngligeable de libert et que son
existence ne renvoie plus un rgime fondationnel strict
d'appartenance ou d'inclusion cosmobiologique. De mme,
l'altrit temporelle du fondement, qui affirme que les
vnements et les actes fondateurs ont eu lieu a t
remplace par la sparation en prsence d'un Dieu
sujet gouvernant le monde 2 avec lequel il est, en principe,
toujours possible et, en fait, ncessaire de communiquer,
l'existence de l'homme tant d'emble place sous le signe

d'une ouverture hermneutique instauratrice d'un dialogue
sans cesse renouvel qui ne saurait que contribuer, ft-ce de
manire non totalement consciente, remettre en cause
l'ide selon laquelle les essences pourraient tre l'objet d'une
perception non mdiate.
6 De manire gnrale, toutefois, mme dans une telle
perspective, le Divin Principe n'en restait pas moins plus que
jamais l'origine et la fin dernire d'un macrorcit fondateur
qui venait informer tout la fois l'histoire des hommes et le
devenir des choses. De plus, bien que les vnements
auxquels la Bible fait rfrence soient prsents comme
s'tant drouls dans le temps linaire de l'histoire
(contrairement ce qui passait dans l'conomie gnrale du
mythe qui pose d'emble un autre temps ), le Livre Saint
continuait (et continue encore souvent de nos jours) tre
interprt typologiquement, c'est--dire en tant que recueil
de rcits archtypaux auxquels tait attribue
simultanment (et contradictoirement) une porte
normative et une valeur descriptive. Le devenir concret de
chaque individu (ainsi, d'ailleurs, que l'itinraire
intramondain du Sauveur lui-mme) tait rapport
quelques anticipations historiques et un nombre limit de
schmes ou de types actantiels qui taient plus ou moins
implicitement comme tant fonds en ternit3 ( savoir en
l'occurrence dans un projet divin), chacun tant appel en
retrouver et en mettre en vidence la prsence
substantielle et immanente dans sa vie. Dans un tel contexte,
l'existence la plus singulire tait toujours informe par des
rcits qui la prcdent et qui l'informent tout la fois, ceux-
ci tant censs tre fonds, en dernire analyse, dans un
monde d'essences intemporelles auquel nul ne pouvait
prtendre chapper. La structuration divine du sens, c'est--
dire tout la fois la direction et la signification en fonction
desquelles la vie des hommes tait cense s'organiser en
quelque sorte spontanment prexistait encore trs
largement la reconnaissance de la dimension
transcendantale de toute forme d'activit configurante de
mise en rcit ou de mise en criture, laquelle ne fut
accorde, au moins au dpart, qu'un rle tout fait
secondaire d'organisation d'un donn qui prcdait et

excdait l'homme comme le monde de toutes parts et de
toute ternit. Bien que la mise en rcit ait toujours eu une
dimension minemment hermneutique (au moins dans les
formes de littrature srieuse ) et que sa vise ultime ait
t de nature ontologique et mme thologique, elle n'tait
pas perue comme tant avant tout cratrice4 puisqu'elle se
donnait pour but de mettre en vidence et non de crer
proprement parler de toutes pices les formes immanentes
au dveloppement individuel, historique ou cosmique. Dans
une telle perspective, l'crivain hermneute (ou, au dpart, le
conteur) avait pour fonction principale de dcouvrir et de
mettre jour une signification dj prsente ou en tout cas
postule. Mme lorsqu'il s'agissait de cration fictionnelle,
celui-ci ne pouvait se sentir parfaitement libre d'organiser
son rcit avant tout ou encore moins uniquement en
fonction de ses dsirs ou de sa fantaisie cratrice, un tel
contexte traditionnel n'ayant pu, a priori, qu'tre peu
favorable aux exprimentations formelles ou
mtafictionnelles qui sont devenues monnaie courante
notre poque, les structures de la narration ayant alors
toujours t rapportes plus ou moins explicitement
l'ternit d'un projet divin ainsi qu' un macro-rcit religieux
de type providentialiste qui venait sans cesse informer la
structuration des micro-rcits qui lui taient affilis sur le
mode d'une participation ternelle et fondatrice qui peut tre
dcrite comme platonicienne au sens large5.
Mtafiction et naissance du roman

7 Dans le contexte d'une scularisation progressive des visions
du monde, toutefois, la prennit des schmas sculaires qui
a t voque ne pouvait qu'tre remise progressivement en
cause et il tait logique que les formes de la vie et de la
reprsentation s'en trouvent de plus en plus affectes, une
telle volution s'tant trs largement opre, est-il besoin de
le souligner, l'intrieur mme du christianisme, qui allait
progressivement tre l'objet d'un retournement et d'un
dpassement de type dialectique sur lequel il ne saurait tre
question de s'attarder mais qui tient trs certainement pour
une large part la dynamique de certaines de ses

potentialits, tensions et ambiguts de dpart, et en
particulier sa dimension tout la fois extra et
intramondaine ainsi qu' l'articulation originale qu'il sut
d'emble tablir entre ce monde-ci et les arrires mondes
fondateurs qui avaient toujours eu pour fonction de lui
donner consistance. En fait, il semble bien que le roman lui-
mme soit apparu et se soit constitu en tant que genre
nouveau ( novel ) en rupture, notamment, avec
l'pope afin, prcisment, de faire concurrence aux formes
plus traditionnelles (mythiques et paradigmatiques) de
narration hrites du pass, celles-ci ayant alors cess de
correspondre aux inflexions complexes, irrductiblement
plurielles et de plus en plus individualises d'une existence
moderne .
8 Les critiques se sont souvent montrs perplexes devant les
manifestations d'un genre multiforme qu'ils n'ont jamais
russi enfermer en une dfinition simple et opratoire
alors que c'est l, trs probablement, que rside son essence.
On peut penser, en effet, qu'une telle remise en cause des
formes de la vie et de la reprsentation, remise en cause qui
ne compta certainement pas pour rien dans l'mergence du
roman, lui permit de s'engager dans la voie d'une
exprimentation tout la fois formelle et mtafictionnelle,
en particulier chez Sterne,6 et dans une moindre mesure
chez Fielding (une telle logique pouvant trs certainement
tre applique aussi, au moins jusqu' un certain point,
tous les moments o mergea un genre novateur). Au
moment de l'apparition du roman, en effet, pour n'tre pas
encore nettement fixes, les rgles de composition du rcit
n'en taient pas moins relativement faciles identifier, ce
qui permet, semble-t-il, de rendre compte au moins en partie
de l'apparition limite mais non moins remarquable de
formes ludiques et exprimentales de cration fictionnelle.
Ainsi, par exemple, la relative artificialit du roman
pistolaire tel que le pratiqua d'emble Richardson ne
pouvait que favoriser l'apparition et le dveloppement de
me
diverses formes de satire ou de parodie dont le sicle
n'a pas t avare. Parce qu'elles avaient une dimension qui
fut d'emble envisage comme minemment novatrice, les
formes en fonction desquelles les romanciers structurent

leurs histoires purent alors tre facilement perues et
mme parfois dnonces de manire tout fait explicite
comme relatives. On peut donc comprendre que, pour
fugitive qu'elle ait pu tre, une telle prise de conscience ait
pu dboucher au moins ponctuellement sur un certain
nombre de pratiques mtatextuelles qui eurent pour effet
sinon pour fonction consciemment reconnue de mettre en
vidence leur (relative) artificialit ainsi que leur dimension
fabrique . Un espace de libert s'entrouvrit ce moment
prcis plus qu' aucun autre et on peut expliquer par ce biais
qu'un esprit original et par bien des cts inclassable tel que
celui de Sterne ait t amen s'engouffrer dans la brche
qui s'entrouvrit alors de manire fugitive pour produire un
roman dont l'apparition ne doit pas pour autant tre
rapporte, de manire trop exclusive en tout cas,
l'originalit de son auteur ou son gnie , concept
minemment romantique dont il convient par principe de se
dfier en vitant toujours, en tout cas, d'en faire une
explication ultime.
Emergence d'une tradition raliste et

lacisation des aspirations
9 Paralllement cela, et contradictoirement, force est de
constater qu' cette poque et, surtout, au sicle suivant, le
rcit de fiction fut loin de s'engager prioritairement dans la
voie d'une pratique mtafictionnelle de plus en plus
hyperbolique. C'est la tradition dite raliste , au contraire,
savoir un mode d'criture caractris par le dsir sans
cesse ritr, pour ne pas dire obsessionnel, de faire oublier
le plus possible au lecteur la fictionnalit et le caractre
conventionnel de ce qu'il est en train de lire, qui s'imposa
avant tout. Bien que la tension entre illusion logocentrique
de la pure prsence et reconnaissance de la substantialit et
du caractre conventionnel des formes de la narration ait
toujours t plus ou moins prsente et qu'elle ait dbouch
trs tt sur des rcits parodiques, par exemple, elle n'allait
tre parfaitement identifie et mise de plus en plus
dlibrment en vidence dans une perspective
proprement parler mtafictionnelle que trs tardivement. Si

l'avnement du roman ne dboucha pas, de manire durable
en tout cas, sur une criture plus systmatiquement attache
mettre en scne le caractre conventionnel de ses propres
procds, c'est sans doute au moins en partie parce que,
lorsqu'il commena s'imposer en tant que genre
respectable , de nouvelles conventions russirent trs vite
s'imposer et prendre le pas sur celles qui les avaient
prcdes, contribuant rendre moins perceptible, sinon
totalement invisible, la prsence informante (et
ncessairement dformante) de ses propres structures.
10 indpendamment d'une telle perspective essentiellement
formaliste, il est important d'voquer aussi un certain
nombre de facteurs idologiques. Bien que l'apparition du
roman puise tre perue comme ayant t trs largement le
fruit d'un processus de scularisation des visions du monde
(dont on a vu qu'il avait commenc l'intrieur mme de la
sphre du religieux) et qu'elle doive tre rapporte pour une
part non ngligeable la ncessit de rompre avec un certain
nombre de paradigmes essentialistes sculaires, on note
nanmoins au moment de son mergence le retour en force
trs rapide, dans un monde pourtant de plus en plus
scularis, d'une aspiration logocentrique la transparence
qui, au lieu de disparatre avec le contexte religieux
traditionnel dans lequel elle s'tait d'abord dveloppe, fut
au contraire plus que jamais amene se recentrer sur le
monde des choses et des ralits empiriques, la qute
lacise de la vrit s'tant alors substitue de plus en plus
frquemment celle du Premier Principe. Or, parce que de
telles perspectives ne constituaient par bien des cts que la
rsurgence d'une forme nouvelle d'aspiration mystique la
transcendance, ft-elle sculire, on comprend qu'elles
n'aient pu dboucher, immdiatement au moins, sur une
criture qui aurait pu s'engager, de manire nette en tout
cas, dans la voie de la reconnaissance plnire (ou afortiori
ostentatoire) du caractre conventionnel de ses propres
structures. De toute vidence, le contexte pistmologique
ne s'y prtait pas.
11 Mme si, dans un contexte chrtien ou, de manire plus
gnrale, dans celui constitu par toutes les grandes
religions de la transcendance, les structures de la narration

avaient dj t trs largement relocalises dans
l'immanence de l'tant intra-mondain, l'mergence d'une
vision de plus en plus rationnelle et de plus en plus
scientifique du monde ne put que compter pour beaucoup
dans la rinstauration provisoire, mais minemment
prgnante (puisque c'est elle qui est l'origine de la
grande tradition du roman raliste) de paradigmes
narratifs qui, pour tre sensiblement diffrents et plus
nombreux que ceux qui s'taient imposs au dpart, n'en
restrent pas moins trs largement strotyps. Il tait
normal que l'illusion de l'objectivit et la croyance implicite
en la ralit des structures de la narration et de
l'interprtation ainsi qu'en la capacit, pour le langage,
d'ouvrir la prsence non mdiatise de ce qu'il intentionne
soient plus que jamais raffirmes dans un tel contexte de
rsurgence d'une vise qui doit continuer tre dcrite
comme logocentrique.
12 De ce point de vue, il est clair que le souci mimtique ,
me
qui fut particulirement marqu au sicle, ne doit pas
tre envisag en tant que nouveaut radicale mais bien
plutt dans la perspective d'une continuit plus
fondamentale. L'aspiration dite raliste , en effet, ne vint
pas purement et simplement remplacer un asservissement
aux conventions , ces dernires n'ayant d'ailleurs pas
d'emble t perues comme telles, contrairement ce qu'on
laisse trop souvent entendre de manire passablement
anachronique, puisqu'on a vu qu'au dpart au moins, elles
furent plutt envisages comme renvoyant un royaume
d'Ides ou de Formes infiniment plus substantiel que le
monde des ombres dans lequel vivent les hommes. Ce quoi
on assiste, en fait, dans un premier temps, avec l'apparition
d'une vision de plus en plus dsenchante du monde et le
dveloppement du roman dit classique , c'est au
remplacement de ce que l'on pourrait appeler un ralisme de
l'Ide7 par un ralisme de la multiplicit des phnomnes et
de leur reprsentation empirique et imaginative8, une telle
aspiration, qui doit continuer plus que jamais tre qualifie
d' ontologique , ayant t trs largement prserve
puisqu'elle se contenta par bien des cts, de se recentrer sur

un autre domaine de ralit.
Prgnance du schme providentialiste

dans le contexte d'une pistmologie
positiviste
13 De mme, si les structures de la narration et de
l'apprhension du monde purent continuer le plus souvent,
me
au sicle, tre implicitement perues comme ne
relevant nullement d'une quelconque forme de conscience
transcendantale et comme tant fondes non plus tant en
Dieu ou dans un monde de ralits fondatrices, mais en
nature, c'est parce que le devenir du monde comme celui des
hommes resta trs largement plac sous le signe d'un
schma ascensionnel de type providentialiste hrit lui aussi
de la tradition religieuse. A cette poque encore, en effet, la
conception mcaniste de l'univers fut loin de dboucher de
manire immdiate, ou a fortiori ncessaire, en tout cas, sur
une expulsion dfinitive du divin du monde des hommes. En
Angleterre, tout particulirement, on sait que progrs des
connaissances scientifiques et religion naturelle firent
pendant longtemps bon mnage (au moins jusqu'au beau
me
milieu du sicle, et mme encore aprs, y compris
dans un contexte postdarwinien), ce qui permet de
comprendre que, bien que Dieu ait t techniquement de
plus en plus absent du monde, la croyance en une
organisation finaliste des choses n'ait pu disparatre du jour
au lendemain, surtout ds lors que le Grand Artificier des
Origines continuait tre plac au fondement de tout ce qui
est.
14 Enfin, indpendamment mme du maintien de telles
croyances, les formes traditionnelles de la narration et de
l'interprtation ne pouvaient qu'avoir tendance tre
prserves, au moins pendant un certain temps, y compris
dans un contexte idologique qui ne justifiait plus la
perptuation d'une foi inbranlable en la possibilit, sinon
en la ncessit, des rsolutions sereines et ascensionnelles.
Un tel phnomne de rmanence idologique et
intertextuelle permet donc, lui aussi, de comprendre que la
vision providentialiste du monde n'ait pas disparu du jour au

lendemain mais qu'elle ait pu continuer, au contraire, venir
informer la structuration globale de la plupart des romans
me
ralistes produits jusqu' la fin du sicle (et mme
encore aprs). Bien que la notion de Providence ait t
remplace petit petit par celle de progrs ou de
dialectique (avec lesquelles elle n'eut de toute manire
aucune difficult cohabiter), ces deux dernires
conceptions ne constituaient par bien des cts qu'une
version plus ou moins lacise de la premire, dont elles
conservrent l'optimisme sotriologique et eschatologique.
L encore, les macro-rcits religieux de type providentiel,
qui eurent tendance se sculariser plutt qu' disparatre,
furent avant tout amens cder la place une refondation
mtaphysique parfois relativement vague et non toujours
explicite d'un devenir qui continua nanmoins tre peru
comme continu et foncirement ascensionnel, celui-ci ayant
fini par tre relocalis dans l'immanence d'un dterminisme
purement matriel (du type de celui que dveloppe Marx,
notamment). Bien que l'apparition du roman doive tre trs
largement rapporte au dsir de plus en plus conscient de
dcrire aussi fidlement que possible la fragmentation d'une
existence moderne et la ncessit de rendre compte de
nouvelles formes d'exprience centres sur un contact direct
avec la multiplicit et la ralit foisonnante des ralits
empiriques et des divers points de vue que l'homme est
susceptible de porter sur le monde, on voit par quels biais la
tradition raliste put rester foncirement insensible la
dimension mdiatrice du langage (il n'est pas exagr, en la
matire, de parler d'un vritable refoulement , si
productif que celui-ci ait pu tre) et ne jamais remettre
radicalement en cause l'illusion logocentrique de la pure
prsence, qu'elle chercha plutt, au contraire, renforcer
aussi systmatiquement que possible.
Transparence ou opacit des signes ?.

Incertitudes pistmologiques et
aspiration raliste
15 Paralllement cela, toutefois, et contradictoirement, le rle

d'une telle dialectique du dpassement et de la prservation
ne pouvait tre univoque. Dans les exigences mmes qu'elle
s'tait fixes, en effet, on comprend que l'volution qui a t
brivement retrace ait commenc tant bien que mal
ouvrir la voie un scepticisme grandissant quant une
transparence de plus en plus hypothtique du langage en
mettant en vidence l'artificialit et le caractre
conventionnel et non purement objectif des structures de
la narration que la mtatextualit a si souvent eu pour effet,
sinon pour fonction explicitement revendique, de mettre en
vidence. En fait, la question de la puissance actualisante et
objectivante de la langue et des structures du rcit ne doit
pas tre considre comme ayant t uniquement le produit
de notre poque. Elle s'tait dj pose dans un contexte
religieux, ce qui n'a rien d'tonnant si on admet, comme on
l'a laiss entendre, que le ralisme objectif qui prsida
(entre autres) la naissance du roman moderne dans le
contexte d'un dveloppement de la rationalit scientifique ne
fut par bien des cts que la ritration (quoique dans une
perspective de plus en plus scularise) d'un ralisme de
l'Ide renvoyant, en dernire analyse, une aspiration
logocentrique plus fondatrice qui tenta de se maintenir
l'identique et qui ne pouvait, pour cette raison, qu'tre
confronte des difficults trs semblables. L'ide selon
laquelle le langage serait inapte dire de manire exacte
c'est--dire sans la transformer la ralit de ce qui le
transcende radicalement ( savoir le divin) avait t
dveloppe par toute une tradition de thologie ngative
paradoxalement condamne, elle aussi, tout comme le
dconstructionnisme contemporain, utiliser les mots de
la tribu afin de donner droit de cit un tel scepticisme.
Quant au primat de l'hermneutique, qui fut toujours
particulirement marqu dans un contexte chrtien (et
surtout protestant), il ne pouvait que contribuer, lui aussi,
problmatiser la relation entre le langage et l'tre.
16 Le fait que les structures de la narration et de l'apprhension
du rel, qui avaient toujours t plus ou moins implicitement
perues comme tant fondes dans un monde ternel de
transcendances fondatrices, aient t progressivement
relocalises dans l'immanence d'une ralit spirituelle puis,

terme, physique, ne pouvait nanmoins, l encore, tre sans
consquences sur la question de leur degr de ralit, et
donc terme sur la perception puis la mise en vidence de
plus en plus consciente et volontaire de leur artificialit.
Dans la perspective platonicienne qui a t voque au
dpart, en effet, elles jouissaient malgr tout d'une
autonomie qui ne pouvait tre prserve l'identique ds
lors qu'elles taient intgres l'unidimensionnalit d'un
monde progressivement dsenchant qui allait de plus en
plus tre peru comme tant plac irrmdiablement sous le
signe de la fragmentation et de la contingence.
17 En outre, bien que l'exprience des hommes ait souvent
continu tre perue comme tant place sous le signe de
l'universel, puisqu'elle est toujours susceptible d'tre
interprte et de s'organiser en quelque sorte
spontanment en fonction de certains types d'action
identifiables et classables a posteriori, la complexification de
la vie et la multiplication des schmas en fonction desquels
celle-ci est susceptible d'tre comprise ne pouvaient que
contribuer relativiser la valeur de structures narratives et
interprtatives jadis fondes en ternit. De mme, le
caractre dialogique du roman, que la tradition raliste
s'effora d'abord de contrer par le biais de l'instauration
rgulatrice d'un narrateur omniscient ne pouvait, lui aussi,
qu'aller dans ce sens. On est donc bien autoris ici parler
d'une progressive chute dans la multiplicit (multiplicit
des voix, des schmas explicatifs et interprtatifs) qui ne
pouvait que contribuer, ft-ce implicitement, remettre en
cause les visions mtaphysiques les plus traditionnelles du
monde qui s'taient toujours efforces, au contraire, de
rapporter la multiplicit chatoyante des phnomnes au
rgime fondateur de l'Un ternel et incorruptible. Bien qu'au
me
sicle le macro-rcit sculier du progrs ait souvent
pris la place du schme providentialiste labor au dpart
dans un contexte religieux plus traditionnel, c'est malgr
tout cette poque que l'ide selon laquelle le temps ne
renvoyait peut-tre pas une quelconque forme d'ternit
ou de ncessit matricielle commena malgr tout
s'imposer tant bien que mal, ce qui explique qu'un
scepticisme grandissant concernant la dimension

conventionnelle de la clture des romans et de la structure
ascensionnelle ait t de plus en plus frquemment exprim.
La solution de la fin heureuse , en effet, avait toujours
trs largement trouv sa source dans un optimisme tout la
fois tlologique et thologique, et il n'y a pas s'tonner
me
qu'elle ait t l'objet d'une inquitude grandissante au
sicle alors mme qu'elle rgnait en matre, tout
particulirement dans le contexte de scularisation
progressive induit par le darwinisme9. C'est dj le cas, par
exemple, chez Dickens qui, dans Great Expectations, semble
ne s'tre pli ce qui allait tre de plus en plus peru comme
une convention arbitraire, qu' la demande expresse de son
diteur. Mme s'il restait possible thoriquement au moins
d'interprter l'volution dans une perspective finaliste
(beaucoup s'efforcrent d'ailleurs de le faire) Darwin lui-
mme en proposait une explication purement dterministe
et mcaniste. Pour cette raison, le maintien de conventions
sculaires dans un contexte idologique qui ne les justifiait
plus ne pouvait que poser problme plus ou moins long
terme et on ne s'tonne pas que des structures mythiques et
archtypales qui avaient russi tant bien que mal se
maintenir dans le roman et dans la vision du monde la plus
couramment admise jusqu'alors, aient commenc s'effriter
et tre perues comme n'allant pas de soi. L encore, on
voit comment la tradition du roman raliste peut tre perue
comme ayant constitu une sorte d'ultime effort destin
prserver envers et contre tout l'illusion logocentrique de la
transparence et l'accs direct l'en-soi dans un contexte de
sortie progressive de la religion dont la dynamique
secrte mais de plus en plus insistante allait au contraire
dans le sens de l'impermanence et de l'accs non immdiat
aux choses.
18 Enfin, il est important de remarquer qu'une aspiration
raliste en qute de toujours plus de transparence et
d'objectivit ne pouvait qu'tre confronte aux difficults
inhrentes la notion mme de reprsentation et aux
apories qui lui sont irrductiblement lies, engendrant par l
mme une remise en cause de ses propres postulats. En
s'aiguisant toujours plus, il tait logique que l'aspiration
logocentrique commence ouvrir la voie une remise en

cause de la substantialit des formes de la narration et de
l'apprhension du monde. C'est pourquoi on note malgr
tout, au plus fort de la tradition romanesque raliste, la
persistance et mme le dveloppement d'une inquitude
concernant la capacit, pour l'criture, de reprsenter le rel
de manire parfaitement objective10, que celle-ci se soit
efforce d'arriver ses fins par le biais d'une prose aussi
rfrentielle que possible ou (de plus en plus) par celui d'un
style alors peru comme ayant pour fonction premire de
faire exister un rel par nature complexe, foisonnant et
multiforme. C'est l'exacerbation plutt que l'effacement
de l'aspiration raliste qui semble avoir contribu
prserver et renforcer une inquitude logocentrique qui,
terme, allait tre l'origine du dveloppement de plus en
plus marqu et de plus en plus systmatique de perspectives
mtatextuelles. Parce que les prtentions des romanciers la
scientificit et la pure vrit de la fiction taient
impossibles satisfaire, elles eurent finalement pour effet de
mettre en vidence les difficults qui sont ncessairement
lies la notion mme de reprsentation objective. Aprs les
expriences formelles et informelles qui se manifestrent de
manire aussi nette que fugitive au moment de la naissance
du roman moderne, expriences qui commencrent mettre
en vidence la dimension irrductiblement mdiatrice et
me
transcendantale de tout acte d'criture, le sicle peut
tre peru comme ayant constitu un moment de
ressaisissement , comme si l'homme s'tait effray tout
la fois de ses propres limitations et de ses propres capacits
et avait souhait renouer une ultime fois avec l'alliance
sculaire des mots et des choses dans le contexte d'une
pistmologie de la transparence retrouve et de
l'apprhension directe et efficiente du monde. Si la science
prtendit plus que jamais cette poque la Vrit, c'est--
dire la ralit et l' immdiatet de la prsence des
objets et des structures qu'elle cherche mettre en vidence
ainsi que des lois qui rgissent les phnomnes (ce en quoi
on a vu qu'elle continuait s'inscrire dans la ligne d'une
tradition qui peut tre dcrite comme mtaphysique ,
sinon religieuse), elle commena nanmoins s'loigner des
scnarios les plus ouvertement linaires et tlologiques, une

telle volution n'ayant pu, finalement, que contribuer
remettre au moins partiellement en cause tous les macro-
rcits de type providentialiste qui lui taient affilis.
Ralisme objectif et ralisme de l'intriorit

19 La perception de plus en plus claire des difficults qui ont t
voques ne compta certainement pas pour rien dans le
dveloppement d'un ralisme de l'intriorit qui, pour avoir
toujours t plus ou moins prsent dans la tradition anglaise,
eut nanmoins tendance venir prendre la place des
aspirations l'objectivit du roman classique. Durant les
me
premires dcennies du sicle, en effet, la succession
des perceptions et des sentiments dans l'esprit du sujet et la
coalescence intime de ses tats de conscience se
substiturent de plus en plus la linarit objective et
archtypale des structures hrites de la tradition, celles-ci
ayant alors t l'objet d'un processus indit de dissolution et
de fragmentation qui allait, lui aussi, dans le sens de leur
progressive dsubstantification. Dans ce cas encore, il est
vrai, l'ide selon laquelle la vie intrieure du sujet pourrait
tre dcrite de manire relativement objective n'est
aucunement abandonne (notamment dans la tradition dite
du courant de conscience ) et on continue plus que jamais
s'inscrire dans une perspective qui reste foncirement
logocentrique puisque la conception selon laquelle il existe
un ralisme de la reprsentation des ides et des sentiments
n'est pas rejete. De ce point de vue, le dplacement des
interrogations sur un sujet empirique et psychologique ne
semble pas tre trs important de prime abord. A l'inverse, la
multiplication des perspectives et des points de vue en
fonction desquels il est possible de percevoir le monde tait
toujours susceptible d'avoir pour effet de relativiser la valeur
de chacune d'entre elles en remettant en cause la dimension
objective de toute forme de narration, le rle des
formations inconscientes, des associations incongrues ou
inattendues et des dplacements mtaphoriques ou
mtonymiques auxquelles elles donnent lieu ayant, en outre,
t de plus en plus reconnu l'poque.
20 Ainsi par exemple, l'criture dite automatique telle

qu'elle fut pratique par les surralistes tait en rupture
totale avec la structuration linaire des rcits hrits de la
tradition. C'est pourquoi il tait logique qu' terme, un tel
contexte donne lieu des exprimentations formelles de plus
en plus audacieuses qui, en plus du fait qu'elles ne pouvaient
que difficilement tre pousses plus avant, allaient finir par
tre l'origine d'une interrogation d'abord diffuse, puis de
plus en plus intgre au texte lui-mme, sur la localisation et
sur la nature des structures de la narration, sur leur degr
d'existence et sur leur capacit dcrire le monde dans sa
ralit ultime, le langage ayant t de plus en plus peru
comme structure d'apprhension transcendantale c'est--
dire ncessairement transformatrice d'une ralit dont le
statut allait progressivement tre remis en cause et
problmatis.
Relocalisation anthropologique et
transcendantalit
21 C'est essentiellement dans un contexte postmoderniste, en
effet, que la problmatique kantienne du sujet
transcendantal, qui avait t dveloppe dans une
me
perspective spculative ds le sicle, allait s'tendre
non seulement la thorie mais, finalement, la pratique de
l'criture fictionnelle, contribuant par l mme la
multiplication de plus en plus hyperbolique des pratiques
mtatextuelles. On ne saurait considrer, il est vrai, que les
structures de la narration et de l'interprtation auraient
perdu toute forme de ralit par le biais d'un tel processus
puisqu'elles furent au contraire progressivement intgres
au sujet et que leur prsence fut alors reconnue comme tant
inhrente toute forme de perception ou de comprhension.
Cela dit, alors que chez Kant une ralit universelle avait
continu leur tre accorde (les formes a priori de la
perception tant censes tre identiques en tout temps et en
tout lieu dans le contexte du criticisme), la modernit puis,
surtout, la postmodernit ont eu tendance considrer qu'en
dpit de leur omniprsence, elles n'en sont pas moins
toujours historiquement et culturellement dtermines, ce
qui ne pouvait, l encore, que contribuer leur enlever de

leur ralit , ou en tout cas de leur stabilit, en les plaant
de plus en plus sous le rgime de l'impermanence et du
relatif.11
22 C'est le dveloppement d'un tel relativisme (qui ne resta pas
thorique mais fut d'emble intimement li une
prolifration des perspectives et des structures
interprtatives) qui, terme, semble avoir compt pour
beaucoup dans le dveloppement des formes les plus
contemporaines de littrature mtafictionnelle, une
inquitude croissante concernant la dimension tout la fois
ontologique et idologique des structures du rcit, de mme
que la conscience grandissante du caractre opaque et de
l'impossible rfrentialit des mots, n'ayant pu que
contribuer au dveloppement sans prcdent d'une pratique
d'criture de plus en plus consciente d'elle-mme et des liens
problmatiques qu'elle entretient avec un rel qui allait
progressivement tre peru comme tant par nature
inaccessible dans sa ralit noumnale. Ds lors que celles-ci
perdaient toute forme de sacralit fondatrice et qu'elles
taient relocalises dans un sujet historiquement et
socioculturellement dtermin, il tait logique, en effet, que
la voie s'ouvre d'une manire tout fait indite sur une
exprimentation formelle sans prcdent, chacun ayant
dsormais, en thorie au moins, toute licence pour jouer
avec les structures de la narration, dans le secret mais
illusoire espoir d'arriver un jour, peut-tre, s'en jouer
dfinitivement.
23 Ce qui est certain, en tout cas, c'est que le processus de
dsontologisation et de relocalisation qui a t dcrit n'eut
jamais seulement pour consquence d'encourager la
pratique joyeuse et esthtisante d'une criture de plus en
plus dtache de toute forme d'asservissement la tyrannie
de la reprsentation. Ce qui caractrise avant tout l'criture
mtafictionnelle, en effet, c'est moins l'exprimentation
formelle, qui put pourtant parfois tre pousse trs loin en
son sein12, que la rflexion qu'elle ne cesse jamais de mener,
au moment mme o elle construit son discours, sur la
nature exacte des formes de la narration et sur leur capacit
donner accs au monde dans son objectivit. Bien que la
pratique mtafictionnelle ait souvent eu une dimension

narcissique et ludique, elle n'a jamais constitu pour autant
un pur formalisme : les mots n'y sont pas traits en tant que
substances ultimes et l'enfermement dans la sphre du
linguistique y est craint plutt que revendiqu.
24 En fait, le dveloppement de perspectives de plus en plus
ouvertement et ostensiblement mtatextuelles doit d'abord
tre rapport l'puisement des formes les plus audacieuses
d'exprimentation moderniste du type de celles de Joyce,
par exemple, dans Finnegans Wake. De mme, la frontire
entre modernit et postmodernit, on pourrait mentionner
aussi, en 1969, un roman intitul The Unfortunates dans
lequel l'auteur (B.S. Johnson) inclut vingt-sept sections non
relies dont vingt-cinq peuvent tre lues dans l'ordre qui sied
au lecteur. Parce qu'il n'tait gure possible et quelque peu
strile de chercher aller plus loin dans la voie de
l'exprimentation structurelle, il tait logique que l'criture
opre un mouvement de repli rflexif, qu'elle s'interroge de
plus en plus ouvertement sur la nature de ses propres
structures et on comprend qu'elle ait t amene intgrer
une telle interrogation au rcit lui-mme.
25 La mtafiction, en effet, cherche moins abolir qu'
dfamiliariser les formes hrites de la tradition, ce qui
explique que la dimension rfrentielle soit loin d'en tre
totalement gomme. Parmi les qualits de la fiction de
Carter, par exemple, Alison Easton mentionne un gnie
inventif qui n'en continue pas moins trouver sa source
dans une ralit qui reste reconnaissable13. La structure du
conte (toujours chez Angela Carter) ou les conventions du
roman raliste (chez John Fowles, par exemple) sont
reprises, mais pour tre mises en perspective et dnonces
pour ce qu'elles sont savoir, prcisment, des
conventions. Dans The French Lieutenants Woman
notamment, les violentes ruptures qui sont introduites dans
le fil de la narration dbouchent trs vite sur un mtatexte
explicite concernant la cration fictionnelle et l'artificialit
des cltures du rcit, le lecteur tant mme finalement
appel choisir celle qui lui convient le mieux parmi les
deux qui lui sont proposes. On voit donc bien, l encore,
comment le but d'un tel projet d'criture ne fut jamais de
dissoudre aussi systmatiquement que possible les

structures de la narration (un tel projet ayant t de plus en
plus reconnu comme chimrique), mais au contraire de
mettre en vidence leur irrductible et indpassable
prsence inertielle, celles-ci ne pouvant plus tre envisages
comme neutres puisqu'elles cessrent de plus en plus d'tre
perues comme tant fondes dans l'tre d'une ralit qui
avait jusqu'alors t envisage comme tant foncirement
extrieure au sujet percevant (ralit dont elles avaient pu
prtendre se contenter d'pouser et de reflter chacun des
contours).
26 Chez Angela Carter comme chez d'autres auteurs de
mtafiction, le dsenchantement n'est jamais complet. Les
macro-rcits fondateurs n'ont pas disparu : ils sont
interrompus, mis en crise et parodis ; ils sont relus,
revisits et dnoncs dans leur fonction de domination et
de subordination14. De tous ces points de vue, on se place
donc bien au terme d'un long processus de dsacralisation15
des structures traditionnelles de la narration puisque la
ritration formelle des rcits hrits de la tradition ne se
fait plus dans l'innocence des grands commencements
inauguraux mais dans le but de plus en plus consciemment
reconnu d'en mettre en perspective la dimension
irrductiblement conventionnelle (le structuralisme, sur
lequel il n'est pas possible de s'tendre ici, tait bien
videmment pass par l : bien qu'il ait eu d'abord tendance
rifier les structures et continuer envers et contre tout, de
manire ostensible en tout cas, leur accorder une ralit
objective , il ne put que contribuer, terme, en attirant
l'attention sur elles et en en faisant l'objet d'une rflexion
thorique, induire un questionnement puis un scepticisme
de plus en plus marqu quant leur nature ultime). Les
procds mtatextuels qui sont utiliss interdisent au lecteur
de naturaliser les structures ou de les prendre pour
argent comptant, c'est--dire indpendamment de leur
charge idologique. C'est donc bien une rflexion sur les
formes du rcit, et non leur pure et simple dissolution, que
l'on a affaire dans tous les cas qui ont t mentionns, un tel
processus de mise distance critique n'ayant pu tre
possible que parce que le statut objectif de ces dernires
ainsi que leur degr de ralit avaient t progressivement

remis en cause de la manire que l'on sait16.
Mtatextualit, dmythologisation et
fminisme
27 La logique qui a t bauche dans les pages qui prcdent
est bien videmment dlibrment globalisante. Elle
constitue un cadre gnral d'analyse et on pourra toujours
tre tent de chercher des contre-exemples qui viennent la
remettre en cause au moins ponctuellement. De notre point
de vue, toutefois, ceux-ci n'hypothquent pas pour autant la
validit des grandes lignes qui ont t traces, tant bien
entendu qu'aucune tradition littraire, artistique ou
idologique ne saurait s'imposer de manire totalement
hgmonique et au dtriment de toutes les autres moment
quelconque de son histoire, l'omniprsence imprialiste
de tel ou tel courant littraire ayant mme souvent tendance
susciter successivement ou paralllement son contraire. De
mme, il va de soi que les vises totalisatrices d'un tel
essai ne sauraient permettre de dvelopper de manire
dtaille l'ensemble des cas de figure en dployant sous les
yeux du lecteur toute l'paisseur des donnes de l'histoire
empirique, tout particulirement dans le cadre impos par
d'videntes ncessits ditoriales.
28 Plus important peut-tre, on sera sans doute tent de
considrer que le dsir de rompre avec certaines conventions
et d'innover en chappant aux formes sculaires de la
cration17 a pu constituer lui seul le moteur de l'volution
des formes de la narration. Dans le pass toutefois, on ne
constate pas qu'un tel souci ait t prpondrant puisque
l'esthtique classique elle-mme reprend encore souvent
son compte les rcits hrits de la tradition (l'ide d'un
auteur revendiquant l'originalit de ses uvres tant
relativement rcente). A l'inverse, mme si l'on sait qu'une
telle aspiration la nouveaut et l'originalit a toujours t
particulirement marque dans un contexte moderniste (au
point, parfois, de l'emporter sur toute forme d'aspiration de
type idologique ou socio-politique), il n'en reste pas moins
pertinent de se demander dans quelle mesure un tel souci de
rompre avec les formes anciennes de la cration puis,

ventuellement d'exprimenter avec elles et de rflchir
leur nature, fut rendu plus facile certaines poques plutt
qu' d'autres en fonction, prcisment, d'un contexte
idologique qui tait toujours susceptible de lui tre plus ou
moins favorable. De mme, on sera peut-tre tent de
considrer que la question de la scularisation joue un rle
trop prpondrant dans l'exercice de diachronie intgrative
qui prcde et qu'elle ne s'applique pas bien un auteur tel
que Angela Carter, en particulier. Bien que la critique du
mythe de la religion 18 en tant qu'idologie ne soit pas
totalement absente des proccupations de l'auteur et qu'elle
mrite pour le moins d'tre signale19, il n'en reste pas moins
vrai que, d'un point de vue idologique, ce sont les
convictions fministes qui ont constitu l'un des premiers
moteurs de l'criture de Angela Carter, et non une
inquitude de type ontologique ou a fortiori religieuse. Pour
cette raison, dj, il ne saurait tre question de prtendre
tout expliquer dans une telle perspective en s'efforant de
mettre un terme dfinitif l'histoire des formes de la
cration littraire par le biais d'un ultime macro-rcit de
type hglien aux prtentions universalisantes.
29 Paralllement cela, il n'en reste pas moins vrai que l'ide de
dsubstantification ou encore de dsenchantement
des paradigmes ne doit pas tre interprte dans un sens
trop troitement religieux ou spirituel, les termes de
dsontologisation et de dnaturalisation ayant
prcisment t prfrs pour cette raison celui de
dthologisation par exemple, dont l'application aurait
t plus limite dans le temps comme dans l'espace. Si on en
revient la question de la dimension fministe de l'criture
d'Angela Carter, par exemple, il est intressant de remarquer
qu'elle peut malgr tout tre rapporte sans trop de
difficults aux perspectives qui ont t dveloppes
prcdemment. Dans ce domaine, en effet, ce qui est en jeu,
de manire ultime, c'est bien la question du degr de ralit
de paradigmes narratifs et essentialistes introniss par une
tradition sculaire, une telle perspective ne constituant
finalement qu'un cas particulier de la problmatique plus
gnrale qui a t dveloppe prcdemment. Selon l'auteur,
en effet, si la situation de la femme doit tre dnonce par le

biais d'une pratique d'criture de plus en plus consciente
d'elle-mme et de ses propres prsupposs, c'est parce
qu'elle est sans cesse l'objet de rcits (ou encore de
mythes , pour employer le terme utilis par l'auteur) qui
la prcdent toujours et qui l'enferment dans une essence
fictive que l'criture mtatextuelle a prcisment pour
fonction de mettre en perspective et de relativiser20. Pour
fictionnels qu'ils soient, les rcits dont est tiss le monde
viennent informer la perception de la ralit et c'est pour
cette raison que leurs structures doivent tre
systmatiquement dnaturalises , c'est--dire dnonces
dans leur dimension alinante de pouvoir et de
dtermination inconsciente21.
30 On voit donc comment la question du fminisme peut tre
ramene en dernier lieu une perspective ontologique. Ce
qui est en jeu trs souvent, dans la fiction de Carter, c'est
bien l'essence de la femme telle qu'elle a traditionnellement
t envisage et la ncessit d'en remettre en cause la
naturalit . L encore, on a bien affaire, par le biais de
vises ouvertement dconstructrices et parodiques, un
phnomne de dsubstantialisation de paradigmes narratifs
et essentialistes qui taient censs renvoyer un ternel
fminin dont la ralit allait tre de plus en plus sujette
caution. Il n'y a donc rien d'tonnant, dans cette perspective,
ce que l'auteur dcrive ses buts en matire d'criture (d'une
manire plus symptomatique qu'il n'y parat premire vue)
comme ayant constitu une entreprise de
dmythologisation ( I'm in the demythologising
business , comme elle l'crit elle-mme22). Bien qu'Angela
Carter ait emprunt Barthes l'ide selon laquelle il
convenait de remettre en cause tous les mythes
contemporains et qu'elle prenne essentiellement ce dernier
terme dans le sens politique et polmique qu'il eut souvent
l'poque (lorsqu'elle dnonce, par exemple, les mythes de
la fminit ou de la sexualit23), il est tentant de le
ractiver dans son sens originel en gardant l'esprit les
perspectives diachroniques qui ont t dveloppes
prcdemment. L encore, un tel dsir d'chapper aux
archtypes semble pouvoir tre rapport assez facilement
ce qui a t dit puisque c'est dans les rcits mythiques que

les structures de la narration et de l'interprtation du monde
furent d'emble le plus fortement ontologises. De mme, il
est symptomatique de remarquer qu'Angela Carter
s'intressait de prs la mythologie et qu'elle s'effora sans
relche d'en mettre en vidence la fonction ses yeux
alinante et la vritable nature par le biais de sa fiction, en
particulier par le biais des nouvelles qui reprennent les
formes et les prsupposs du conte pour mieux les
dconstruire : I'm interested in myths, though I'm much
more interested in folklore just because they are
extraordinary lies designed to make people unfree 24. Quant
au souci frquemment affirm de dconstruire les faux
universaux ( false universals 25, il a lui aussi des
implications mtaphysiques qui peuvent, l encore, tre
aisment rapportes aux perspectives qui ont t
dveloppes, le terme d' Universel ayant d'ailleurs trs
certainement t emprunt directement au domaine de la
philosophie26.
31 De ce point de vue encore, il est symptomatique de constater
que des termes relevant du registre de la mtaphysique
apparaissent frquemment sous la plume des auteurs de
mtafiction ainsi, d'ailleurs, que sous celle de leurs critiques.
C'est le cas, notamment, de celui d' ontologie lorsqu'est
voque, notamment, l'essence de tel ou tel personnage. De
mme, la critique s'est souvent montre consciente de ce que
Angela Carter s'oppose systmatiquement toute notion
mtaphysique ( l'au-del et la transcendance n'entrent
pas dans la conception cartrienne des choses 27). Bien
qu'une telle remarque ait d'abord eu pour objet de montrer
comment l'auteur s'efforce de mettre en cause la
dimension sociale des contes de fes28, il n'en est pas
moins tentant, une fois de plus, de rapprocher ce
commentaire des perspectives diachroniques et du processus
de scularisation qui ont t ici voqus.
32 Au bout du compte, on voit comment l'ide de
dsontologisation ne doit pas tre rapporte trop
strictement l'ide d'un dsinvestissement strictement
thologique des structures de la narration. Ce qui, en effet, a
t progressivement remis en cause dans un contexte de plus
en plus scularis, c'est le degr de ralit des formes du

rcit (et non uniquement leur fondation thologique), une
telle inquitude ayant fini par dboucher sur la
considration de leur irrductible dimension de
fictionnalit29. Bien qu'on ne puisse considrer que les
dveloppements de la littrature auraient toujours jou un
rle pilote en ce domaine, puisque la pense thorique avait
dj commenc s'engager dans une voie de ce genre, il n'en
reste pas moins vrai que l'apparition de formes
mtafictionnelles de narration a fini, elle aussi, par modifier
de manire non ngligeable la faon dont nous vivons et
concevons notre rapport au monde. Car c'est seulement
notre poque, en effet, que l'homme est devenu rellement
conscient des dangers des catgorisations, qu'il s'est rendu
compte de ce qu'il est constitu socialement et
individuellement par des rcits auxquels il ne convient pas
de donner une valeur trop absolue en les rifiant, c'est--dire
en leur accordant trop de crdit ou, pour le dire autrement,
trop de substance . De ce point de vue, il est clair que,
pour entache de nostalgie qu'elle puisse paratre,
l'expression dsenchantement des paradigmes n'en a pas
moins eu historiquement une capacit libratoire.
Intimement lie au fait que nous vivons dans un monde qui
ne croit plus aux essences, la valeur idologique ou politique
d'une telle dcouverte ne saurait tre surestime,
notamment mais pas exclusivement, bien videmment
dans le domaine des revendications fministes. C'est elle, en
effet, qui a t au fondement du mode d'criture de
nombreux auteurs de mtafiction, une telle volution devant
tre envisag comme ayant constitu par bien des cts le
stade ultime du processus de dsontologisation qui a t
voqu, si scularis que celui-ci puisse paratre puisqu'il a
dsormais presque systmatiquement cess de concerner des
essences spcifiquement religieuses ou mythiques.
Anmerkungen
1. Voir par exemple : Mircea Eliade, Le Mythe de l'eternel retour, Paris,
Gallimard, 1969, ouvrage classique s'il en est. Concernant l'ide de
dsenchantement du monde , on pourra lire l'ouvrage essentiel de
Marcel Gauchet, qui rapporte toutefois la question de la scularisation
l'mergence de l'Etat et non l'volution des formes de la cration

littraire (Le dsenchantement du monde : une histoire politique de la
religion, Paris, Gallimard, 1985. Dans le rgime mythique, selon les mots
de l'auteur : La coupure pure d'avec le modle des origines est en
mme temps le vecteur de sa dictature pure. ( ).
2. Gauchet, XV.
3. Les Puritains, tout particulirement, furent toujours frus de ce type
d'interprtations typologiques . Ils scrutaient la Bible, dans laquelle
ces schmas taient censs tre prsents, s'efforant tout la fois de les
mettre en vidence et de les faire advenir.
4. Dans une perspective plus formelle et moins idaliste, on sait, en
outre, le rle que jourent pendant fort longtemps les modles hrits de
l'Antiquit dans l'esthtique classique.
5. Platon envisage une participation du monde sensible des Ides ou
encore des Formes ternelles ainsi, d'ailleurs, qu'une participation des
Ides entre elles. La conception selon laquelle les mythes sont vcus sur
un mode platonicien avait dj t signale dans le contexte de
l'anthropo-logie structuraliste, que nous rejoignons ici. A ce sujet, on
pourra consulter les deux premiers chapitres de Georges Gusdorf, Mythe
et mtaphysique, Paris, Flammarion, 1953, circa 24, tout
particulirement.
6. Laurence Sterne, The Life and Opinions of Tristram Shandy, London,
1759-1767.
7. C'est en ce sens, d'ailleurs, qu'on a pu parler, propos du Moyen-Age,
d'un ralisme des ides, lorsqu'il s'agissait de soutenir la ralit
objective et spare du royaume des Universaux.
8. Concernant l'mergence du roman, cette logique d'une chute dans la
multiplicit a t bien mise en vidence dans l'ouvrage clbre de Ian
Watt dans The Rise of the Novel : Studies in Defoe, Richardson and
Fielding, London, Chatto and Windus, 1957.
9. On ne s'tonne pas que la remise en cause dlibre de la tradition de
la fin heureuse soit particulirement frquente dans la littrature
mtafictionnelle, notamment chez Angela Carter, qui utilise une telle
technique des fins idologiques ( savoir dans une perspective
fministe) : She offers no clearly visualised utopian vision, no simple
narrative of liberation. Alison Easton, Angela Carter, Basingstoke,
Macmillan, 2000, 3. Sur la question des cltures des rcits de fiction, on
pourra voir le texte classique de Frank Kermode The Sense of an
Ending : Studies in the Theory of Fiction, London, Oxford University
Press, 1966. Concernant le darwinisme et les changements induits dans
la structure des rcits de fiction l'poque on pourra lire : George
Levine, Darwin and the Novelists, Patterns of Science in Victorian
Fiction, Harvard University Press, Cambridge, Massachussetts, 1988, ou
encore : Gillian Beer, Darwins Plots : Evolutionary Narrative in
Darwin, George Eliot and Nineteenth-Century Fiction, London,

Routledge and Kegan Paul, 1983. Toujours sur la littrature victorienne,
on pourra lire aussi, de James Hillis Miller : The Form of Victorian
Fiction, Thackeray, Dickens, Trollope, George Eliot, Meredith, and
Hardy, Notre Dame and London, University of Notre Dame Press, 1968.
10. Mme au plus fort de la tradition raliste, George Eliot ponctue
l'occasion ses romans de passages explicitement mtatextuels dans
lesquels elle prend du recul par rapport sa technique d'criture et ses
aspirations ralistes. Dans Adam Bede (chapitre XVII), par exemple,
aprs avoir exprim son souci de dcrire aussi exactement que possible le
monde tel que son esprit les reflte ( give a faithful account of men and
things as they have mirrored themselves in my mind ), elle n'en est pas
moins immdiatement oblige d'admettre que le miroir a malgr tout des
dfauts et que l'aspiration la transparence et l'objectivit parfaites ne
saurait tre totalement satisfaite : The mirror is doubtless defective ;
the outlines will sometimes be disturbed, the reflection faint or
confused. Elle se montre parfaitement consciente de ce qu'il n'est pas
toujours facile de faire coller les mots aux choses ( Examine your words
well, and you will see that even when you have no motive to be false, it is
a very hard thing to say the exact truth, even about your own immediate
feelings much harder than to say something fine about them which is
not the exact truth (173). Toujours cette poque, on trouve en outre
aisment des auteurs moins connus (tels que William Hale White) qui
ont exprim des craintes trs semblables de manire souvent
extrmement explicite et se sont montrs quelque peu perplexes quant
la capacit de s'en tenir une criture de la transparence absolue qui
serait susceptible d'chapper toute forme de dbordement
linguistique (On pourra lire ce sujet notre article sur La question de
la cration littraire chez William Hale White ( Mark Rutherford )
dans Cahiers victoriens et douardiens, avril 2000, n 51
(essentiellement les pages 254 257). De mme, dans le domaine
franais, il est ais de mettre en vidence des inquitudes sur le langage
en tant qu'obstacle pistmologique, chez Flaubert, par exemple. Pour
un chapitre synthtique sur ces questions, on pourra lire le chapitre V
( Le langage, un obstacle pistmologique ? , 157 sq) dans Philippe
Dufour, Le ralisme, Paris : , 1998, 157-189.
11. Le sujet transcendantal kantien annonce et subsume tout la fois, y
compris et surtout dans la manire dont il allait tre rinterprt et
transform par la suite, la manire dont la modernit puis la
postmodernit ont t amenes envisager toute forme de sujet, savoir
en lui accordant une dimension constitutrice qui pour tre
universellement prsente doit nanmoins tre rapporte chaque sujet
individuel (c'est--dire psychologiquement, culturellement et
historiquement situ). Au chapitre des avatars et des rsurgences d'un
sujet transcendantal de type kantien, on peut remarquer que les
structures a priori envisages dans le contexte du criticisme anticipaient
dj par certains cts la notion d'inconscient puisqu'elles furent

d'emble envisages comme venant sans cesse informer l'apprhension
du monde, et cela bien que leur rle n'ait pas t reconnu au dpart. On
ne s'tonne donc pas que la problmatique de l'universel et du singulier
se soit pose avec une acuit croissante au fur et mesure que les
conceptions freudiennes acquraient une dimension structuraliste. En
accordant un statut de plus en plus important (transcendantal, donc, de
ce point de vue) au langage dans la gense des formations de
l'inconscient, la psychanalyse structuraliste continue bien s'inscrire
dans une perspective kantienne. Contradictoirement toutefois, tel que
l'envisage Lacan, le langage n'en est pas moins aussi celui d'un sujet
psychologiquement et historiquement situ, quelle que soit la dimension
de transcendantalit qui lui est accorde. ( l'inconscient est structur
comme un langage , pour reprendre en la modifiant lgrement une
formule clbre dans laquelle la dtermination reste,
symptomatiquement, gnrique.) Ce que Kant inaugure indniablement,
quoi qu'il en soit de la question de l'universalit des structures, qui allait
tre reprise plus tard, c'est l'ide selon laquelle l'homme pourrait avoir
un accs virginal et immdiat aux choses. L encore, on voit
comment de telles conceptions taient plus que jamais en rupture avec
l'conomie inaugurale d'une prsence fondatrice et trans-temporelle de
Formes mythiques perues au dpart comme tant toujours dj venues
constituer de l'extrieur la concrtude du devenir anthropologique.
Angela Carter, on ne s'en tonne gure, rejette explicitement la notion
d'universalit et en dnonce la dimension idologique : The notion of
the universali-ty of human experience is a confidence trick and the
notion of a universality of female experience is a clever confidence
trick. Angela Carter, The Sadeian Woman and the Ideology of
Pornography, 1978 ; New York, Harper and Row, 1980, 12.
Paralllement cela, elle n'en admet pas moins l'ide d'une
omniprsence de structures de pouvoir venant toujours dj informer la
vie de chaque sujet empirique, ce en quoi elle s'inscrit parfaitement dans
le contexte du postmodernisme, dont certaines des sources doivent
toutefois, on le voit, tre cherches dans une modernit qui tait dj
ancienne.
12. Parce que les ruptures de la narration sont frquentes, et parfois trs
marques, dans les rcits de Angela Carter que la dimension htrogne,
dialogique et exprimentale de son esthtique a pu tre dcrite comme
carnavalesque .
13. Parmi les qualits d'Angela Carter, Alison Easton mentionne :
delight in invention still grounded in recognisable reality, the
sensuousness and shock of the experiences described ; the exuberantly
decorative linguistic surface... Alison Easton (ed.), Angela Carter,
London, 1.
14. ... central to Carter's oeuvre is the deconstruction and rewriting of
the master narratives of the Western world..." Easton, 8. Parce qu'elle
implique toujours une forme de recul et de prise de distance, la parodie

ne saurait qu'tre intimement lie une perte d'innocence quant
l'absolue transparence des signes et des structures narratives.
15. Le titre donn un des recueils de Angela Carter est tout fait
rvlateur : Nothing Sacred : Selected Writings, London, Virago, 1982.
De mme, la dconstruction du sacr fait l'objet d'un article de Laurent
Lepaludier intitul : Penetrating to the Heart of the Forest :
Construction et Dconstruction du Sacr dans Actes du colloque : Le
discours du sacr, Angers, Presses Universitaires d'Angers, 1999.
16. A propos des romans d'Angela Carter, Patricia Waugh crit : Such
novels attempt to create alternative linguistic structures for fictions
which merely imply the old forms by encouraging the reader to draw on
his or her knowledge of traditional literary conventions when struggling
to construct a meaning for the new text." Patricia Waugh, Metafiction :
The Theory andPractice of Self-Conscious Fiction, London, Routledge,
1984, 4.
17. A ce sujet, on pourra consulter Harold Bloom, The Anxiety of
Influence, a Theory of Poetry, New York, Oxford University Press, 1973.
18. Sur le mythe de la religion , voir : Michelle Ryan Sautour, Le jeu
didactique et l'effet sur le lecteur dans The Passion of New Eve
(1977) et Nights at the Circus (1984) d'Angela Carter, Angers,
Presses Universitaires d'Angers, 2000, I, 56 59.
19. How do we know what is authentic behavior and what is
inauthentic behavior ? It has to do with a much older thing. I suppose it
comes back to the idea of mythology and why I talk so much about
religion. It's because it's presenting us with ideas about ourselves which
don't come out of practice, they come out of theory. They come out of
pure theory. And that's what that is about. Anna Katsavos, Elizabeth
Wheeler (ed.), Complements, New York, London, Mc Graw Hill, 1995, 16.
La remise en cause des mythes de la religion est nouveau voque
dans le passage suivant : Well I'm basically trying to find out what
certain configurations of imagery in our society in our culture, really
stand for, what they mean, underneath the kind of semi religious coating
that makes people not particularly want to interfere with them. Anna
Katsavos An Interview with Angela Carter, Review of Contemporary
Fiction, 14-3 (1994) 12.
20. L'un des buts premiers de Carter est bien de dnoncer et de remettre
en cause l'essence de la Femme : . .. displacing gender as essence (that
is the universalist notion of Woman ) with-out transcending gender
as essence. (Alison Easton (ed), Angela Carter, Contemporary Critical
Essays, New Casebooks, 11-12.
21. Sur la dimension de pouvoir exerce par les structures : voir par
exemple Easton, 12 sq.
22. Notes From the Front Line (1983), cit dans Ryan-Sautour, 54.
23. Il s'agit de savoir ce qu'est la fminit, et la question est bien de

nature ontologique. Concernant cette question de l'essence et des
fictions de la fminit, voir par exemple : Ryan-Sautour, I, 72 95.
24. Notes from the Front Line, 1983) 71. Le Barthes auquel il est ici fait
allusion est celui des Mythologies, Paris, Seuil, 1957. Angela Carter, The
Sadeian Woman and the Ideology of Pornography, 1978 ; New York,
Harper and Row, 1980.
25. Angela Carter, The Sadeian Woman and the Ideology of
Pornography, 9.
26. Le concept rapparat notamment propos de l'uvre de Sade :
We may believe we fuck stripped of social artifice ; in bed, we even we
touch the bedrock of human nature itself. But we are deceived. Flesh is
not an irreducible human universal. Angela Carter, The Sadeian
Woman and the Ideology of Pornography, 9.
27. Ryan-Sautour, I, 18.
28. Ryan-Sautour, I, 18.
29. Fiction is woven into allI find this new reality (or unreality) more
valid. John Fowles, The French Lieutenants Woman, 1969 ; St Albans,
Triad, 1977, 86-7.
Autor
Jean-Michel Yvard
Presses universitaires de Rennes, 2003
Nutzungsbedingungen http://www.openedition.org/6540
Zitierhinweis (Kapitel)
YVARD, Jean-Michel. Mtatextualit et histoire In:: Mtatextualit et
mtafiction: Thorie et analyses [Online]. Rennes: Presses
universitaires de Rennes, 2003 (Erstellungsdatum: 08 September 2017).
Online verfgbar: <http://books.openedition.org/pur/29660>. ISBN:
9782753546233. DOI: 10.4000/books.pur.29660.
Zitierhinweis (Buch)
LEPALUDIER, Laurent (Hrsg.). Mtatextualit et mtafiction: Thorie
et analyses. Neuauflage [Online]. Rennes: Presses universitaires de
Rennes, 2003 (Erstellungsdatum: 08 September 2017). Online
verfgbar: <http://books.openedition.org/pur/29648>. ISBN:
9782753546233. DOI: 10.4000/books.pur.29648.
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07/09/2017 Mtatextualit et mtafiction - Mtatextualit et histoire - Presses universitaires de Rennes

jour la nature essentielle de ce qu'il intentionne ou est-il

Importance du rle jou par les types

l'apprhension du monde dans la conscience de l'homme,

l'existence de l'homme tant d'emble place sous le signe

secondaire d'organisation d'un donn qui prcdait et

Mtafiction et naissance du roman

une large part la dynamique de certaines de ses

formes en fonction desquelles les romanciers structurent

Emergence d'une tradition raliste et

proprement parler mtafictionnelle que trs tardivement. Si

religions de la transcendance, les structures de la narration

puisqu'elle se contenta par bien des cts, de se recentrer sur

Prgnance du schme providentialiste

vision providentialiste du monde n'ait pas disparu du jour au

Transparence ou opacit des signes ?.

15 Paralllement cela, toutefois, et contradictoirement, le rle

relocalises dans l'immanence d'une ralit spirituelle puis,

scepticisme grandissant concernant la dimension

logocentrique commence ouvrir la voie une remise en

scnarios les plus ouvertement linaires et tlologiques, une

Ralisme objectif et ralisme de l'intriorit

20 Ainsi par exemple, l'criture dite automatique telle

qui ne pouvait, l encore, que contribuer leur enlever de

pratique mtafictionnelle ait souvent eu une dimension

dissoudre aussi systmatiquement que possible les

ainsi que leur degr de ralit avaient t progressivement

rompre avec les formes anciennes de la cration puis,

en effet, si la situation de la femme doit tre dnonce par le

ce qui a t dit puisque c'est dans les rcits mythiques que

en plus scularis, c'est le degr de ralit des formes du

l'mergence de l'Etat et non l'volution des formes de la cration

Darwin, George Eliot and Nineteenth-Century Fiction, London,

dj par certains cts la notion d'inconscient puisqu'elles furent

implique toujours une forme de recul et de prise de distance, la parodie

23. Il s'agit de savoir ce qu'est la fminit, et la question est bien de

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