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La historia de Jerusalem

LA POCA ANTIGUA (1000-3800 A.E.C)

Jerusalem - sus comienzos fueron nebulosos. Arquelogos e investigadores de la


poca del bronce central, hace 3800 aos encontraron restos de la ciudad que posean
una muralla para la defensa.

Justamente de un lugar lejano de Egipto y Manobia, se encontraron restos de una


ciudad egipcia antigua Ajan - Atun (el marna) que describen la historia de Jerusalem.

Restos de vasijas de arcilla y estatuas de barro egipcias llamadas "ktabei hamearot"


que llevan el nombre de Jerusalem y sus gobernantes. En estos escritos se
encontraron varias ciudades cananeas y entre ellas "Arasalem", hoy en da Jerusalem.
Los investigadores que se ocupan de descubrir el pasado y analizan lenguas antiguas,
encuentran en este nombre dos palabras: ieru - shalem, y su explicacin es "el d's
integro instruir las bases de la ciudad".

Cuando el patriarca Abraham lleg a la tierra de Israel, gobernaba en Jerusalem Malki


Tzedek, que era sumo sacerdote al dios supremo. Esto es un testimonio bblico que ya
hace 3800 aos Jerusalem era una ciudad santa.

LOS PATRIARCAS

(APROX. S. XVII AEC)

La historia juda empez hace aproximadamente 4.000 aos (circa siglo 17 AEC) con
los patriarcas - Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. Documentos descubiertos en
Mesopotamia, que se remontan a los aos 2000-1500 AEC, corroboran aspectos de su
estilo de vida nmade, descrito en la Biblia. El Libro del Gnesis relata cmo Abraham
fue llamado desde Ur de los caldeos a Canan para ser formar un nuevo pueblo con la
creencia en Un Dios. Cuando el hambre azot Canan, Jacob (Israel), sus doce hijos y
sus familias se establecieron en Egipto, donde sus descendientes fueron sometidos a
la esclavitud y obligados a realizar trabajos forzados.
EXODO Y ASENTAMIENTO

(CIRCA S XII-XIII AEC)

Despus de 400 aos de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertad por
Moiss, quien, de acuerdo a la narracin bblica, fue elegido por Dios para sacar a su
pueblo de Egipto y retornarlo a la Tierra de Israel prometida a sus antepasados (circa
siglos XIII-XII AEC). Durante 40 aos deambularon por el desierto de Sina, donde se
forjaron como nacin y recibieron la Tor (Pentateuco), que incluy los Diez
Mandamientos y dio forma y contenido a su fe monotesta. El xodo de Egipto (circa
1300 AEC) dej una marca imborrable en la memoria nacional del pueblo judo y pas
a ser el smbolo de la libertad y la redencin. Ao a ao los judos celebran Psaj
(Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (la Fiesta de los Tabernculos), para
conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo.

Durante los siguientes dos siglos, los israelitas conquistaron gran parte de la Tierra y
abandonaron sus costumbres nmades transformndose en campesinos y artesanos;
se logr un cierto nivel de consolidacin social y econmica. Perodos de relativa paz
fueron interrumpidos por tiempos de guerra en los que el pueblo se agrup tras lderes
conocidos como "jueces", elegidos por sus capacidades polticas y militares, as como
por su habilidad de liderazgo.

La debilidad inherente de su organizacin tribal frente a la amenaza planteada por los


filisteos (un pueblo martimo de Asia Menor que se estableci en la costa mediterrnea
del pas) gener la necesidad de un gobernante que pudiera unir a las tribus y
convirtiera su posicin en una institucin permanente, cuya autoridad se sucediera por
herencia.

IOSHUA BIN NUN

Jerusalem era una ciudad jebusea cuando el pueblo de Israel la conquist. Al leer el
libro de Josu aprendemos que el rey de Jerusalem estaba a cargo del pacto de los
cinco reyes, que queran castigar a los guibeonitas por haberse rendido ante los
israelitas. Ioshua Bin Nun y su ejrcito triunfaron a los reyes del pacto y a sus soldados
y fueron derrotados en el flanco del valle de Aialon, en el lugar que aconteci el milagro
de "Sol, detente en Gaban, y tu luna, en el valle de Aialon" (Josu10:12).

Los cinco reyes de las ciudades fueron asesinados, sus ciudades conquistadas, menos
Jerusalem que qued bajo el mando de los jebuseos hasta la poca del rey David.
Luego de la muerte de Ioshua Bin Nun se congregaron las tribus de Iehuda y Shimon
para conquistar Jerusalem, que formaba una pared divisoria entre ellos y la tribu de
Iosef que se encontraban en los montes de Efraim. "Y la tomaron y la hirieron a filo de
espada y prendieron fuego a la ciudad" (Jueces 1:8). Prender fuego a una ciudad y
destruirla era parte del proceso de conquista que realizaban las tribus de Israel, pero en
este caso no encontramos que la ciudad conquistada se torn en una ciudad hebrea.
Jerusalem volvi a manos extranjeras y esper otros 250 aos hasta que el rey David
lleg a ella desde la ciudad de Hebrn.

LA POCA DE LOS REYES - EL PERODO DEL PRIMER TEMPLO (586-1000 A.E.C)

LA MONARQUA

(CIRCA 1020-930 AEC)

El primer rey, Sal (circa 1020 AEC), cubri el perodo entre la prdida de la
organizacin tribal y el establecimiento de una monarqua plena por parte de su
sucesor, David. El rey David (1004-965 AEC) convirti a Israel en una importante
potencia de la regin, por medio de exitosas expediciones militares, inflingiendo la
derrota final a los filisteos, as como a travs de una red de amistosas alianzas con los
reinos vecinos. Como resultado de esto, su autoridad fue reconocida desde las
fronteras de Egipto y el Mar Rojo hasta las riberas del Eufrates. En lo interior, uni a las
doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusalem y la monarqua en el
centro de la vida nacional del pas. La tradicin bblica describe a David como poeta y
msico, cuyos versos aparecen en el Libro de los Salmos.

David fue sucedido por su hijo Salomn (965-930 AEC), quien reforz an ms el reino.
Por medio de tratados con los reyes vecinos y matrimonios con fines polticos, Salomn
asegur la tranquilidad dentro de las fronteras del reino y lo igual a las grandes
potencias de la poca. Expandi el comercio exterior y promovi la prosperidad
econmica del pas, desarrollando importantes empresas como las minas de cobre y la
fundicin de metales, a la vez que estableca nuevas ciudades y fortificaba otras, de
importancia estratgica y econmica. La coronacin de las actividades constructoras de
Salomn en Jerusalem fueron el palacio real y el Templo, que pas a ser el centro de la
vida nacional y religiosa del pas. La Biblia atribuye a Salomn el Libro de los
Proverbios y el Cantar de los Cantares.

EL REY DAVID
Qu aspecto tena Jerusalem cuando el rey David la declar capital de Israel ?
Cmo fue construido el templo por medio de Salomn, hijo de David y heredero de su
reinado?. Cmo era la vida cotidiana en la capital de Israel de aquellos das, ciudad
que vivan solamente 2000 habitantes con una superficie que no llegaba a 60 dunas ?

Las respuestas a estas interrogantes son encontradas en versculos de la Biblia y en


descubrimientos arqueolgicos, principalmente aquellos que fueron descubiertos en la
guerra de los Seis Das, en certificados, documentos y descubrimientos realizados en
tierras cercanas a Israel.

El rey David lleg a Jerusalem con el tabernculo, y as transform a Jerusalem en


centro espiritual y de su realeza. Salomn, su hijo, construy el esplendoroso templo
que maravill a todos los habitantes del antiguo mundo. El poeta del libro de Salmos
nos cuenta con admiracin sin lmites sobre la ciudad de aquellos das: "Grande es el
Eterno, y digno de ser alabado, en la ciudad de nuestro D's, su santo monte. De
hermosa perspectiva, es la alegra de toda la tierra" (Salmo 48:2-3). "Caminad en torno
de Sion y ved en derredor de ella. Cuenta sus torres. Senalad bien sus murallas
contemplad sus palacios" (Salmo 48:12-14).

LA CONQUISTA DE JERUSALEM POR EL REY DAVID

La descripcin de la biblia es breve y nos deja un espacio para la imaginacin. Cuatro


versculos nos describen de forma telegrfica la historia del pueblo de Israel: "Y el rey y
sus hombre fueron a Jerusalem contra los jebuseos, los habitantes de la tierra. Que
hablaron a David diciendo: No entrars aqu... Sin embrago David tom la fortaleza de
Sion la ciudad de David... Y David residi en la fortaleza y la llam ciudad de David"
(Samuel II, 5:6 en adelante). Jerusalem se torna capital de Israel. Cabe destacar que la
fortaleza destacada en estos versculos es la fuente del nombre de "la fortaleza de
David" o "la torre de David", punto turstico popular en Jerusalem, pero la fortaleza de
David de la Biblia se encuentra en la "Ciudad de David" a los pies del monte del
Templo de nuestros das. Los jebuseos, que su destino no es conocido, desaparecen
de Jerusalem.

CIUDAD INTERNACIONAL

Jerusalem era ciudad nacional e internacional. Reyes y reinados, ministros y duques,


gentiles y judos, de todos los extremos del mundo visitaban Jerusalem y peregrinaban
a ella. Ms esta ciudad, bonita como era haba perdido su posicin al dividirse el
reinado de Israel en dos reinados. La ciudad que fue fijada minuciosamente en una
zona neutral que estaba fuera del control de las tribus de Israel se torn en la capital
del reinado de Iehud, que inclua solo dos tribus Iehuda y Biniamin. Los grandes reyes
de Iehuda - Iehoshafat, Iehoash y Uziahu le agregaron esplendor ms no le devolvieron
el honor y la posicin dentro de la congregacin de Israel.
Jerusalem capital de un pequeno reinado sigui creciendo y desarrollndose "en
suburbios externos" sobre la colina occidental. En la ciudad floreci el crecimiento
espiritual como visionaron los profetas de Israel. De Jerusalem sali el llamado de los
profetas, por primera vez en la historia del mundo antiguo, a valores de justicia, moral y
paz - valores que en un futuro se tornarn en propiedad de todos los pueblos del
mundo.

FORTALEZA DE JERUSALEM

Jizkiahu, rey de Iehud, obr para fortalecer la ciudad y perfeccionar el sistema de


defensa. En ese mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo 8 A.E.C, cay el reinado
de Israel y su capital en Samaria a manos del reinado de Asiria. El rey Jizkiahu que vio
en peligro su reinado, expandi las murallas de la ciudad y estableci un sistema de
agua avanzado que fue llamado en su nombre "el tnel de Jizkiahu" o "el tnel de
Siloe". En e ao 701 A.E.C luego de haber conquistado casi todas las ciudades de
Iehud y entre ellas Lajish, Sanjeriv rey de Asiria lleg a Jerusalem, la sitio pero no
triunf en conquistarla. En el ao 586 A.E.C. Jerusalem cay en mano de
Nabucodonosor, rey de Babel, que destruy el Templo y la fortaleza de la ciudad.
Muchos de los habitantes de Jerusalem fueron exiliados, otros se escaparon a Egipto, y
no qued ni un asentamiento judo en Sion.

LOS PROFETAS

Pensadores religiosos y carismticos individuos que eran considerados dotados de un


don divino de revelacin, predicaron en el perodo de la monarqua hasta un siglo
despus de la destruccin de Jerusalem (586 AEC). Ya sea como asesores de los
reyes en asuntos relacionados con religin, tica y poltica, o como sus crticos, bajo la
primaca de la relacin entre el individuo y Dios, los profetas eran guiados por la firme
conviccin de la necesidad de justicia, y emitieron enrgicas censuras respecto a la
moralidad de la vida nacional juda. Sus experiencias revelatorias fueron registradas en
sus libros de inspirada prosa y poesa, muchos de los cuales fueron incorporados a la
Biblia.

El llamado universal y permanente de los profetas deriva de su apelacin a una


consideracin fundamental de valores humanos. Palabras como del profeta:, Aprended
a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda, (Isaas 1:17) siguen nutriendo a la humanidad en su bsqueda por
una justicia social.

MONARQUIA DIVIDIDA

El reinado de Salomn se deterior hacia el final por el descontento de parte de la


poblacin que deba pagar fuertes tributos por sus ambiciosos proyectos. Al mismo
tiempo, el trato preferencial que reciba su propia tribu produjo la irritacin de las
dems, lo que provoc un creciente antagonismo entre la monarqua y los separatistas
tribales. Despus de la muerte de Salomn (930 AEC), una insurreccin abierta
condujo a la separacin de las diez tribus del norte y a la divisin del pas en un reino
norte: Israel, y un reino sur: Judea, en el territorio de las tribus de Jud y Benjamn.

El reino de Israel, con su capital Samaria, dur ms de 200 aos bajo 19 reyes,
mientras que el reino de Judea, fue gobernado desde Jerusalem durante 400 aos por
un nmero igual de reyes de la casa de David. La expansin de los imperios asirio y
babilonio conquist primero a Israel y despus a Judea. El reino de Israel fue vencido
por los asirios (722 AEC) y su pueblo fue llevado al exilio y al olvido. Ms de cien aos
despus, Babilonia conquist el reino de Judea, exili a la mayora de sus habitantes,
destruy Jerusalem y el Templo (586 AEC).

EL PRIMER EXILIO

(586-538 AEC)

La conquista babilonia puso trmino al Primer Estado Judo (Perodo del Primer
Templo), pero no cort la relacin del pueblo con la Tierra de Israel. Sentados junto a
los ros de Babilonia, los judos prometieron recordar siempre a su patria: Si me
olvidare de ti, oh Jerusalem, mi diestra sea olvidada. Mi lengua se pegue a mi paladar,
si no ensalzare a Jerusalem como preferente asunto de mi alegra. (Salmos 137:5-6).

El exilio a Babilionia que sigui a la destruccin del Primer Templo (586 AEC) marc el
comienzo de la dispora juda. Ah el judasmo empez a desarrollar un marco religioso
y una forma de vida fuera de la Tierra, asegurando finalmente la supervivencia nacional
y la identidad espiritual del pueblo y le infundi suficiente vitalidad para garantizar su
futuro como nacin.

EL RETORNO A SION - PRINCIPIOS DEL PERODO DEL SEGUNDO TEMPLO (536 - 164 A.E.C)

A raz de un decreto del rey persa Ciro, conquistador del imperio de Babilonia, (538
AEC), aproximadamente 50.000 judos emprendieron el Primer Retorno a la Tierra de
Israel, dirigidos por Zerubabel, descendiente de la Casa de David. Menos de un siglo
despus, el Segundo Retorno fue dirigido por Esdrs el Escriba. Durante los siguientes
cuatro siglos, los judos conocieron diversos grados de autonoma bajo el dominio
persa (538-333 AEC) y posteriormente el helenstico (ptolomaico y selucida) (333-63
AEC).

La repatriacin de los judos bajo el inspirado liderazgo de Esdrs, la construccin del


Segundo Templo en el sitio del Primero, la reedificacin de los muros de Jerusalem y el
establecimiento de la Knset Haguedol (Gran Asamblea) como ente religioso y judicial
supremo del pueblo judo, marcaron el comienzo del Segundo Estado Judo (Perodo
del Segundo Templo). Dentro de los confines del imperio persa (538-333 AEC), Judea
era una nacin que se centraba en Jerusalem, cuya direccin estaba confiada al Sumo
Sacerdote y al Consejo de Ancianos.

Tres "inmigraciones"

Cuatro olas de inmigraciones a Jerusalem fueron necesarias para devolverle su honor y


posicin.

En los primeros inmigrantes se encontraba Sheshbatzar, que perteneca a la estirpe del


rey David y con l un grupo de distinguidas personalidades que se asentaron entre las
ruinas de la ciudad y comenzaron a reconstruirla.

Luego de unos pocos aos lleg el grupo de "segunda inmigracin" bajo la direccin de
Zerubabel Ben Shaltiel que fue gobernador de Jerusalem y Iehoshua Ben Tzadok el
sumo sacerdote. Estas dos personas dirigieron al pueblo y establecieron el templo,
llamado "segundo templo". Veintritres aos despus de la "declaracin de Sir" se
complet la construccin del templo y se renovaron los sacrificios en el Templo de
Jerusalem.

El aspecto de esta pequena ciudad, que su poblacin creca constantemente, hizo al


profeta Zacaras profetizar a su pueblo: "Se sentarn los ancianos y las ancianas en las
plazas de Jerusalem cada uno con su bculo de ancianidad en su mano y las plazas de
la ciudad estarn llenas de mancebos y muchachas jugando" (Zacaras 8:4-5).

Ezra el escriba fue el dirigente de la "tercera ali". Ezra tena la autorizacin de instituir
jueces sobre el pueblo en Israel y juzgar segn las leyes de la Tor. El organiz un
cambio religioso y social cuya principal finalidad era que el pueblo de Israel, que se
encuentra en Jerusalem y Iehud, retorne a los preceptos y a la religin.

LA NUEVA FORTALEZA

Nehemia que era el ministro de los escanciadores en el palacio del rey de Persia
inmigr a Jerusalem en el ao 445 A.E.C para restaurar las murallas de la ciudad que
estaban destruidas y sus quemados portones. Nehemias era el dirigente de la cuarta
ola de inmigrantes y le otorg a Iehuda una nueva posicin poltica y fortific a
Jerusalem y declar: "Ven y construyamos las murallas de Jerusalem" con su carisma
el saba atraer los corazones del pueblo y tuvo xito en su cometido. Su deseo
acrecentar la poblacin de Jerusalem y estableci que el 10% de las aldeas pasen a
tener su vivienda fija en Jerusalem.

Las obras de Ezra y Nehemia concluyen con la historia de Jerusalem en la poca


bblica. Durante cien aos volvieron a Israel decenas de miles de exiliados de babilonia
que renovaron el templo y establecieron a Jerusalem como centro religioso y nacional.
La Biblia nos otorga una importante fuente informativa de esa poca, pues no
encontramos material que pertenece a la poca prsica, durante 200 aos.

LA POCA DE LOS HELENISTAS Y JASMONEOS (333 A.E.C - 37 E.C)

Como parte del mundo antiguo conquistado por Alejandro Magno de Grecia(332 AEC),
la Tierra se mantuvo como una teocracia bajo los gobernantes selucidas con sede en
Siria. Cuando se prohibi a los judos la prctica del judasmo y su Templo fue
desecrado como parte del esfuerzo por imponer a toda la poblacin la cultura y las
costumbres con orientacin hacia Grecia, los judos se rebelaron (166 AEC).

Dirigidos en un comienzo por Matatas, miembro de la dinasta de sacerdotes


hasmoneos y despus por su hijo, Jud el Macabeo, los judos entraron en Jerusalem y
purificaron el Templo (164 AEC), eventos que se conmemoran anualmente durante la
Fiesta de Januc.

LOS HELENISTAS

Durante cien aos continuaron los das de esplendor judo en Jerusalem, pero en el
ao 333 A.E.C la ciudad fue conquistada por Alejandro Magno, "el grande", que
dobleg al imperio persa.

Luego de un breve perodo, con la muerte de Alejandro, el imperio macedonio se


dividi en tres reinados que al frente de cada uno de ellos se encontraba uno de sus
jefes de ejrcito. La ciudad de Jerusalem y toda la tierra de Israel se encontr durante
cien aos bajo la tutela de los egipcios talmitas y luego bajo el reinado sirio seleuki.

En la poca del gobierno seleuki aument la influencia cultural helenista, y el rey


Antiojus IV Epifanes (163-175 A.E.C) declara a Jerusalem como una "polis" griega
llamada "Antiojia de Jerusalem".

LA REBELIN DE LOS JASHMONEOS

Muchos de los jerusalimitanos se adhirieron a la cultura helenista y adquirieron sus


costumbres y su forma de vida. A diferencia hubieron otras personas que se opusieron
drasticamente al helenismo, y trataron de cumplir rigurosamente los preceptos de la
Tor.

La lucha que estall entre los "helenistas" y los "jasidim" llev a una guerra entre
hermanos. En consecuencia a los decretos religiosos decretados por el rey Antiojus IV
Epifanes, decretos que ofendan directamente al templo y a sus servicios, los jasidim
llegaron a una confrontacin que no hubo igual en la historia.
En 167 A.E.C hubo una rebelin contra el gobierno celeuseo bajo el mando de los
jasmoneos con Matitiau a su cabeza. Su hijo Iehuda el macabeo tuvo xito en la
conquista de la mayora de los terrenos de Jerusalem triunfando a los helenistas,
purific el templo y renov sus servicios. Luego de veinte aos Shimon el jasmonaeo
conquist la fortaleza de Jakra, lugar donde se encontraban los helenistas y se
consigui un estado completamente soberano por el perodo de ochenta aos.

DE LA CIUDAD BAJA A LA CIUDAD ALTA

Luego de aos convulsionados Jerusalem consigui un descanso bajo el gobierno de


Iojanan Orkenus y Alexander Ianai cuyo lema principal era la impulsiva construccin.
Jerusalem se expandi para el occidente y en su superficie fue integrada "la ciudad
alta" un apodo especial a la colina occidental en la cual se encuentra hoy en da el
barrio judo y el armenio. La colina occidental estaba rodeada de murallas fuertes y
nuevas, "la primera muralla" que rodeaba "la ciudad de David" y la "ciudad alta".

Pero el mundo se encontraba en cambios. Roma se hizo cargo de los portones del
oriente. La guerra entre hermanos que estall entre los herederos de Alejandro Magno
sirvi como una grata oportunidad para Pompius, general romano en el oriente,
gobernar en el ao 63 A.E.C sobre la tierra de Israel. Fraudes e intrigas de aquellos
que anhelaban gobernar llevaron a dar el cargo a Herodes, un judo de origen edomita,
como rey judo bajo el imperio romano.

Desde la poca de Herodes hasta la destruccin del Segundo Templo (37 A.E.C - 70
E.C)

LA CIUDAD EN SU ESPLENDOR

El estado de Jud, bajo el gobierno de Herodes, se fortific mucho en diversas


aspectos hasta llegar a las dimensiones de la poca del rey David. Jerusalem era la
capital del estado y Herodes la convirti en una de las ciudades ms grandes y bonitas
del mundo.

En Jerusalem se expandieron las construcciones del monte del templo y sus murallas,
y se estableci una muralla adicional - "la segunda muralla" que sera cercana al portn
de Shjem de nuestros das. El palacio del rey y su fortaleza fueron construidas en el
extremo occidental de la ciudad, se allanaron calles y se crearon centros comerciales, y
establecimientos de cultura y deporte. Su obra de arte en la capital fue el templo que se
construy en el monte del templo, que fue considerada la construccin ms bella en el
mundo romano.
PRINCIPIOS DEL CRISTIANISMO

La Jerusalem de Herodes no supo solo de construcciones bonitas. A simple vista


Jerusalem se encontraba en un esplendor econmico, pero en la ciudad haba
desequilibrio econmico que cre diferencias econmicas y sociales entre las clases.
En el ambiente de tensin que crearon estas diferencias se comenzaron a encontrar
grupos en el pueblo que anhelaban el Mesas y estallaron confrontaciones religiosas.
La aparicin de Jess y sus actos trajeron como consecuencia la creacin de una
nueva religin - el cristianismo. Jess, el nazareno, que los dems consideraban el
Mesas, fue crucificado bajo el comisionado romano Pontius Pilatus, luego de haberse
encontrado culpable de rebelin al reinado.

LA GRAN REBELIN

En el ao 66 E.C estall "la gran rebelin" de los judos contra los romanos. En
Jerusalem se dio la primer senal para la rebelin - el cese de sacrificios para el
bienestar del emperador en el templo de Jerusalem. Cuatro aos Jerusalem se
mantuvo fuerte ante el sitio romano hasta que se rindi. Sus murallas fueron arrasadas,
el templo destruido y los tesoros fueron llevados a Roma. El nueve de Av (70 E.C) el
segundo templo se convirti en ruinas. La ciudad que era la metrpoli juda en el
mundo entero qued desolada, y sobre sus ruinas los soldados de la dcima legin
romana acamparon como soldados gobernando a Iehuda.

MASADA

En el ao 73 E.C. cerca de 1.000 hombres, mujeres y nios que sobrevivieron la cada


de Jerusalem ocuparon y fortificaron el complejo del palacio de Herodes en Masada,
ubicado en la cumbre de un monte cerca del Mar Muerto, donde durante tres aos
resistieron los repetidos intentos romanos para desalojarlos. Cuando los romanos
finalmente escalaron Masada e irrumpieron dentro de sus muros, descubrieron que los
defensores y sus familias haban preferido darse muerte con sus propias manos que
someterse a la esclavitud.

La destruccin total de Jerusalem y del Templo fue catastrfica para el pueblo judo. De
acuerdo al historiador judo de la poca Flavio Josefo, cientos de miles de judos
perecieron en el asedio a Jerusalem y en distintas partes del pas, y muchos miles
fueron vendidos como esclavos.

Un ltimo breve perodo de soberana juda sigui a la revuelta de Shimn Bar Kojb
(132), durante la cual se recobraron Judea y Jerusalem. Sin embargo, dado el enorme
podero de los romanos, el resultado fue inevitable. Al trmino de tres aos, conforme a
la costumbre romana, Jerusalem fue "arada con una yunta de bueyes"; Judea fue
llamada Palaestina, y Jerusalem, Aelia Capitolina.
Aunque el Templo fue destruido y Jerusalem quemada hasta los cimientos, los judos y
el judasmo sobrevivieron su encuentro con Roma. El ente judicial y legislativo
supremo, el Sanhedrn (sucesor de la Knset Haguedol), fue reconstituido en Yavne
(70 EC) y posteriormente en Tiberades. Sin el marco unificador de un estado y del
Templo, la pequea comunidad juda se recobr gradualmente, siendo reforzada de
vez en cuando por exiliados que regresaban. La vida institucional y comunitaria se
renov, los sacerdotes fueron reemplazados por rabinos y la sinagoga pas a ser el
centro de cada comunidad juda, como lo evidencian las ruinas de sinagogas
encontradas en Capernaum, Korazn, Baram, Gamla y otros lugares. La Halaj (ley
religiosa) pas a ser el lazo comn entre los judos, y se transmiti de generacin en
generacin.

Casi sesenta aos Jerusalem qued desolada y abandonada. En esos aos Yavne era
el centro nacional y religioso del pueblo judo. Nuestros conocimientos sobre la ciudad
de la poca de la gran rebelin hasta la poca de Bar Kojba son muy escasos.

Segn lo que parece, retornaron los judos a Jerusalem solo en la poca de la rebelin
de Bar Kojba.

LA POCA ROMANA POSTERIOR

AELIA CAPITOLINA (135-324 E.C)

Decenas de aos despus de la destruccin del templo, el emperador Adriano decide


restaurar a Jerusalem de sus ruinas, as como lo hizo en diversos lugares del imperio
romano, y establecer una ciudad con caractersticas helenistas. Como era distintivo de
las ciudades extranjeras en esa epoca, Adriano construyo tambien en Jerusalem,
templos paganos. Es sabido que fundo un templo a Zeus Capitolino y tambien un
templo a Venus (Afrodita), diosa de la belleza y el amor. La ciudad fue merecedora de
ser una colonia, superior a la posicin que ocupaba "Polis" y recibi el nuevo nombre
de "Aelia Capitolina", en nombre del emperador Elius Adrianus y el dios Jpiter el
capitolino.

La ciudad nueva que construy Adrianus era diferente a la anterior que fue destruida en
la guerra. Los lmites de la nueva ciudad se parecen a los de la ciudad vieja de
nuestros das.

Las dos rebeliones, la gran rebelin y la rebelin de Bar Kojba causaron el abandono
de judos a la galilea y disminuy la importancia de Iehuda. Luego de la rebelin de Bar
Kojba qued el norte de las montanas de Iehuda y la zona de Jerusalem casi sin
ningn asentamiento judo. El aplastamiento de la rebelin del ao 135 simboliza el
principio del proceso en el cual la tierra de Israel se torn en una tierra de extraos y
samaritanos.

LA POCA BIZANTINA (324-638)

Constantino que elev al cristianismo como religin preferida comenz en el ao 324


E.C con obras de construccin, que estaban dirigidas a aumentar el prestigio de
Jerusalem y darle una posicin de cuna al cristianismo.

Las realizaciones llevadas a cabo por Constantino, cambiaron el color grisceo de la


ciudad. La poblacin y la superficie crecieron y Jerusalem fue merecedora de una
posicin respetable y una fuerza econmica. A la orden de Constantino y con el
patrocinio de su madre, la emperatriz Helena, se estableci un centro en la ciudad "la
iglesia del santo sepulcro".

En los siglos 4 y 5 se construyeron en Jerusalem varias iglesias. En el ao 361, con la


autorizacin de Julianus, hubo un intento de construccin del Templo, pero fracas.

En la poca del emperador Justinianus (527-567) Jerusalem lleg a la cspide de su


grandeza. En toda esa poca el monte del templo estaba desolado y destruido.

LA CONQUISTA PERSA

En el ao 614 la tierra de Israel fue conquistada por los persas. Quince aos despus
los persas gobernaron Jerusalem, durante tres aos le otorgaron a los judos una
especie de autonoma. Los judos desearon en sus corazones renovar el templo bajo el
patrocinio del rey Kusro II.

En el ao 629 el emperador Bizantion, Erquelius, conquist la tierra de Israel.


Nuevamente los judos fueron exiliados de Jerusalem y se realizaron acciones de
venganza y destruccin en el monte del templo. El gobierno bizantino no fue duradero.
En el ao 638 Jerusalem se rindi a los ejrcitos de una nueva fuerza que aparece en
la tarima de la historia - los rabes musulmanes.

PERODO RABE ANTIGUO (638-1099)


En el siglo 7 E.C, Jerusalem fue marcada en la consciencia de la religin musulmana
como la tercer ciudad santa, luego de Meka y Medina como objetivo de peregrinacin.
En la tradicin del Islam el monte del templo es reconocido como el lugar donde
Mahoma lleg "en las travesas nocturnas".

En el primer ao de la conquista de los musulmanes, los omeyas construyeron dos


lugares religiosos destacables: la mezquita de El Aqsa y el Domo de la Roca. A los pies
del monte del templo se estableci un reinado que inclua un palacio y grandes
construcciones. Hubo una inestabilidad poltica y los abaseidas sucedieron a los
omeyas (750-960). En la poca de la dinasta abasida Jerusalem descendi en
importancia.

En el ao 969 la ciudad fue conquistada por los nuevos califas, los fatimidas chiitas,
cuya capital era el Cairo. El gobierno fatimita construy y alent la construccin
musulmana en Jerusalem y destruy iglesias y obras de culto cristiano. Por la crisis
econmica y la falta de estabilidad que hubo en el gobierno, el asentamiento judo pudo
establecerse en Jerusalem . La ieshiva de "Gan Iaakov" era el centro religioso en la
ciudad que tambin ilumin a los judos egipcios y a tierras vecinas. Los judos de la
dispora peregrinaron a Jerusalem en las festividades pero debido a la prohibicin del
gobierno de llegar hasta el Monte del Templo, se organizaron rezos en el monte de los
Olivos, frente al monte del templo

PERODO DE LOS CRUZADOS Y AIUBIDAS (1099-1260)

El 15 de julio de 1099 era un da soleado en Jerusalem. En horas del atardecer con la


puesta del sol, irrumpieron los nobles cruzados a la ciudad santa.

Este da fue el fin del sitio que dur cinco semanas. Los cruzados masacraron a los
musulmanes y judos de la ciudad. Luego de 450 aos de gobierno musulmn,
Jerusalem volvi a ser capital del reino cruzado - "reinado de Jerusalem".

CONQUISTA DE LOS AIUBIDAS

Casi cien aos los cruzados gobernaron Jerusalem, hasta que en la primavera de 1187
conquist la ciudad Saladino Sultn de la dinasta aiubida, dirigente musulmn que
devolvi la ciudad al islam.

Saladino marc su sello en Jerusalem: trasformando iglesias en mezquitas, las


campanas de las grandes iglesias fueron quitas, cruces y smbolos cristianos
desaparecieron y las construcciones fueron purificadas con aceite de rosas especial.
La mezquita de El Aqsa se transform en el lugar principal de oraciones. A ambos
lados de la iglesia del Santo Sepulcro se establecieron mezquitas, una de ellas en
honor a Omar, el primer conquistador de Jerusalem - que perdura hasta hoy da y la
segunda a Saladino segundo conquistador de Jerusalem.

A los judos les fue permitido volver a Jerusalem y en menos de una generacin se
establecieron en la ciudad comunidades de judos provenientes de Magrav, Francia e
Inglaterra junto a los habitantes del lugar.

LA CONQUISTA CRISTIANA

La prdida del reinado en Jerusalem convoc a los cristianos a una nueva partida de
cruzados a la tierra de Israel. La tercer expedicin de los cruzados estableci
nuevamente el reinado cruzado (1192). En el ao 1244, casi 150 aos luego de la
nueva conquista cristiana, finaliz el gobierno cruzado, con la conquista por medio de
los mamelucos, nuevos gobernantes de Egipto.

PERODO MAMELUCO (1260 - 1517)

Siete aos despus de la conquista mameluca lleg a Jerusalem el Ramban (Rabi


Moshe Ben Najman, comentarista de la Biblia). En una carta que le escribi a su hijo
describi sus impresiones sobre Jerusalem: "Jerusalem est estril y abandonada.
Para describirlo brevemente, cuanto ms sagrado es un lugar ms en ruina se
encuentra, Jerusalem sufri ms destruccin que el resto de las ciudades".

Bajo el gobierno de los mamelucos Jerusalem preserv su importancia, a pesar de no


se capital.

PERODO OTOMANO (1517-1917)

En el ao 1517 las fuerzas otomanas barrieron a los ejrcitos mamelucos. En vsperas


de la conquista otomana la comunidad juda contaba con 1500 almas. Con el correr del
tiempo la comunidad creci e incluy en ella a los "arabisados", judos de habla rabe.
Junto a los expulsados de Espana, se consolidaron en la ciudad centros de eruditos
que obraban junto al centro espiritual de Safed. El corazn de la comunidad se
encontraba en el barrio judo, alrededor de la sinagoga de rabi Iojanan Ben Zakai, que
fue inaugurada en el siglo 16, y en las sinagogas adjuntas. A fines del siglo 18 y
principios del 19 comenz la inmigracin de judos europeos - "jasidim" y "prushim" que
acrecentaron la comunidad juda.

EL SIGLO 19

A principios del siglo 19 Jerusalem era la capital de un pequeno distrito (Sanjak) y


estaba bajo el mando general del departamento de Damasco. Su importancia era pobre
y las actividades econmicas eran insignificantes. La poblacin se centralizaba en la
ciudad vieja y contaba con 9000 almas, segn esta divisin: 4000 musulmanes, 3000
cristianos y 2000 judos.

En la ciudad vieja haban cinco barrios, musulmn, cristiano, armenio, mugrabi y judo.
La situacin de la ciudad era penosa: las callejuelas sucias, muchas casas estaban
destruidas y la mortalidad era grande. Los judos y cristianos se sentan minora y les
fueron decretadas limitaciones polticas, judiciales y religiosas.

EL GRAN CAMBIO

El gran cambio que se estableci en la ciudad comenz con la conquista del general
egipcio Ibrahim Falla (1833). El gobierno egipcio otorg amplios derechos a la
poblacin no musulmana y a representantes europeos y abri las puertas de Jerusalem
para el mundo entero.

La influencia europea cambi la forma de vida: el correo era dirigido a travs de


consulados externos por ende se torn en correos modernos, lleg la era de las
diligencias, el reloj comenz a contar las horas del da a partir de la media noche y no
de la salida del sol, la lmpara y la nafta sustituyeron las velas de aceite. Estas eran las
primeras senales de modernizacin en Jerusalem que torn a la ciudad fantica
musulmana en un centro poltico religioso europeo y en un lugar de inters para las
grandes potencias.

LA SALIDA DE LAS MURALLAS

Luego de ms de mil aos se vivir amurallados, las murallas de la ciudad ya no


delimitaban toda la ciudad. Comenz el proceso de "la salida de las murallas" en el cual
tomaron parte los judos cristianos y musulmanes. Los judos con la inspiracin de
Moshe Montefiori establecieron "Mishkenot Shaananim" (1860) y luego los siguientes
barrios: "Majane Israel" (1868), Najalat Shiva (1869), Mea Shearim (1874). Este
proceso comenz en la segunda mitad del siglo 19 y continua en nuestros das.
En esta poca aument el nmero de habitantes en la ciudad de algunos miles a
decenas de miles. Se aplanaron caminos desde Iafo, Hebrn, Jeric, Shjem a
Jerusalem y a fines del siglo se inaugur el ferrocarril de Iafo a Jerusalem.

PERODO DEL MANDATO BRITNICO (1917-1948)

El 9 de diciembre de 1917 el general britnico Alembi conquist Jerusalem. Luego de


dos das Alembi ingres con marchas de triunfo a la ciudad vieja. La rendicin oficial se
realiz en la entrada de la fortaleza. De esta manera llegaron a su fin 400 aos de
gobierno otomano y comenzaron 30 aos de gobierno britnico.

Los primeros dos aos y medio era un gobierno militar, que fue cambiado por un
gobierno civil. Por primera vez luego de los cruzados Jerusalem era nuevamente la
capital. La ciudad creci y se desarroll, se pavimentaron calles y caminos y se
construyeron barrios judos y rabes. La construccin de un centro comercial y la
apertura de la universidad Hebrea le otorgaron un tinte moderno a la ciudad. El
gobierno britnico se vio obligado a preocuparse por las necesidades de agua,
alimentos e higiene de los habitantes de la ciudad.

En el transcurso del gobierno britnico se aceler el proceso de modernizacin,


aument la cantidad de medios de transporte, se pavimentaron caminos y se crearon
caneras desde las fuentes del Iarkon de Rosh Haain a la ciudad de Jerusalem. El
crecimiento de la poblacin aument la tensin de los judos, rabes e ingleses, tensin
que estuvo acompanada por derramamientos de sangre en 1920 y en 1929. La tensin
lleg a su cspide en noviembre de 1947, con la decisin de la O.N.U. de finalizar el
perodo del mandato britnico y convertir a Jerusalem en una ciudad internacional.

JERUSALEM - CAPITAL DE ISRAEL

Al finalizar en perodo del mandato britnico los judos y los rabes lucharon por
gobernar en Jerusalem. En la poca de la guerra de la independencia los rabes
sitiaron al ciudad, haba escasez de alimentos, agua, medicamentos y municiones. En
el ao 1949, al firmarse un acuerdo de cese de fuego, Jerusalem fue dividida. La
ciudad vieja, incluyendo al barrio judo, qued fuera de los lmites de la ciudad hebrea.

En 10 de diciembre de 1949 el gobierno de Israel decidi convertir a Jerusalem en la


capital oficial del estado de Israel. David Ben Gurion declar "Jerusalem es una parte
inseparable del estado de Israel y es su eterna capital".

En la Jerusalem occidental, capital de Israel se establecieron las instituciones del


estado: la morada del presidente, la kneset, las oficinas de gobierno, establecimientos
culturales y gubernamentales, el museo de Israel, Iad Vashem - museo del holocausto,
el monte de Hertzel - cementerio de prceres israeles y cementerio militar de los
combatientes en las guerras de Israel.

En junio de 1967 estall la guerra de los Seis Das. Las fuerzas de Tzaal penetraron al
barrio judo por el portn de los Len y se apoderaron de ella. La pared divisoria entre
las dos partes de la ciudad que existi por diecinueve aos fue derribada y Jerusalem
con sus problemas y dificultades se convirti en una sola ciudad. La montana del
Templo y el Kotel Hamaarabi quedaban nuevamente bajo gobierno judo.

1967-1997

Jerusalem rodeada de barrios

Luego del primer entusiasmo de los israeles y del primer impacto y la introspeccin
realizada por los rabes - llegaron los das cotidianos a la ciudad. Jerusalem era una
sola ciudad, los dirigentes del estado realizaron lo imposible para reunificarla, pero no
todo tuvo xito.

Casi todos los judos apoyaron la unificacin de Jerusalem y descartaron toda


posibilidad de volver a la situacin anterior. Los rabes residentes en Jerusalem y los
jordanos, que gobernaban en Jerusalem oriental hasta principios de junio de 1967, y
as tambin todos los estados rabes, no aceptaban el gobierno israel en Jerusalem.
Ellos declaraban que Jerusalem oriental deba volver a la brevedad posible a sus
manos. Hussein el rey de Jordn declar que su decisin de no ceder su reinado en
Jerusalem es terminante.

La unificacin de Jerusalem trajo consigo un gran impulso de desarrollo. Nuevos


barrios se comenzaron a crear sobre las colinas que rodean la ciudad en el sur, este y
norte. La construccin juda en cantidades responda a las necesidad de una poblacin
juda en crecimiento, ms no se descartaba la posibilidad de volver a dividir a
Jerusalem. Para la expansin fueron necesarios extensos terrenos de rabes y judos.

Tambin el desarrollo de la construccin rabe en Jerusalem y su periferia tuvieron


grandes consecuencias polticas - para los rabes como para judos. Los focos de
construccin rabe fueron en el norte entre Ramala y Shuaafat, Ba Raam, Kalandie y
Bir Nabala, en el este de la ciudad El Azaria, Abu Dis y Isauia, en el sur la zona de Bet
Zajur.

LA RESTAURACIN DEL BARRIO JUDO


Los aos de conquista jordana fueron acompanados con la destruccin total del barrio
judo en la ciudad vieja, que haba existido cientos de aos . Sinagogas, ieshivot,
organizaciones pblicas y casa particulares se transformaron en ruinas, con la
intencin de borrar todo recuerdo de vida juda del lugar.

Luego de la guerra de los Seis Das, el gobierno de Israel decidi restaurar el barrio
con el propsito "de devolver la corona de antao". Luego de grandes debates se
decidi restaurar el barrio de una forma tradicional. Parte de las antiguas
construcciones fueron remodeladas y otras fueron construidas desde su base pero
guardando relacin con el medio ambiente existente. Con la ayuda los presupuestos
gubernamentales se restauraron 600 unidades de vivienda, sinagogas, ieshivot, y otras
instituciones. A mediados de los aos 80 se complet la construccin de la superficie
del barrio judo. Los arquitectos disenaron tambin plazas y explanadas para los
visitantes.

En seguida despus de la guerra, fueron destruidas edificaciones que se encontraban


cercanas al Muro de los Lamentos, para poder construir una gran explanada pblica
que pudiera albergar cientos de miles de peregrinos. Como smbolo de los restos de
aquella poca se encuentra la sinagoga "Tiferet Israel" ("Hajurba") en sus ruinas. A
diferencia de las cuatro sinagogas sefaraditas Iojanan Ben Zakai, Eliahu Hanavi,
Haemtzai y la de Istambul que fueron restauradas.

LA CIUDAD VIEJA - MODERNA, RENOVADA COMO UN MUSEO ABIERTO

Entre los lugares que se descubrieron en la ltima generacin: la torre israel - que era
parte de la fortaleza norte de Jerusalem durante el primer templo, al lado se construy
una maqueta de la ciudad de dicha poca.

El barrio herodeano - son los restos de una construccin en la que aparentemente


vivan familias ricas del sacerdocio y demuestran el esplendor y la hermosura de
Jerusalem en el perodo del segundo templo, sobre estos restos en el segundo piso, se
construy la ieshiva Hakotel.

La casa quemada - se encuentra en el stano de una casa, es la restauracin de una


vivienda de la poca del segundo templo, en ella se encontraron restos de cenizas y el
brazo de una mujer extendido queriendo tomar una lanza, esto nos testimonia sobre el
final de los das al caer la ciudad alta en manos de los romanos.

La reconstruccin destacable en la cual fueron utilizados restos arqueolgicos para la


nueva construccin es la del antiguo Cardo - una calle llena de columnas decoradas
que dividan a Jerusalem romana y bizantina desde la puerta de Damasco al norte
hasta el monte de Sion en el sur. Hoy en da se encuentran los restos arqueolgicos en
el Cardo y tambin funciona una galera comercial, tiendas y restaurantes.
CAPITAL: CENTRO NACIONAL

La capital del pueblo de Israel que fue en la poca de David y Salomn, hace 3000
aos , volvi a ser capital con el comienzo de la creacin del estado. En Jerusalem se
encuentran hoy en da la mayora de organizaciones estatales: la morada del
presidente de Israel, las organizaciones gubernamentales en Givat Ram y ah la
Kneset, las oficinas de gobierno y de banco de Israel, cerca a ellos el Palacio de
Justicia, una construccin cuya peculiaridad arquitectnica denota el honor y la nobleza
del poder judicial.

A raz de la unificacin de la ciudad se construy en la parte este una cantidad de


edificaciones pertenecientes al gobierno, entre ellos el cuartel general de la polica,
tribunal de alzada, cerca del monte Scopus se construy un barrio y en el oficinas del
estado. Tambin se traslado la organizacin obrera a Jerusalem.

Otros lugares de gran importancia nacional estn dispersados en Jerusalem.

En el monte de Hertzel el lugar donde est enterrado el visionario del estado judo y la
parcela de los prceres de estado, cerca del cementerio militar central, se realizan los
actos centrales del da de recuerdo a los cados en las batallas de Tzaal y el acto del
da de la independencia.

No lejos de ah se encuentra "Iad Vashem" ubicado en el monte de recuerdo, lugar de


recuerdo a los mrtires del holocausto. Los visitantes de estado, ciudadanos del pas, y
turistas se encuentran con las ms terribles de las desgracias que le acontecieron al
pueblo judo. Cada ao se realizan actos de recordacin centrales en el da del
holocausto y del herosmo.

CENTRO CULTURAL

Jerusalem oficia de centro cultural, y en ella se encuentran los tesoros espirituales e


histricos del pueblo judo.

En los stanos de la biblioteca nacional se encuentran escritos que testifican el espritu


del pueblo judo, y en sus salas estudian los jvenes junto con intelectuales de
avanzada edad.

En el museo de Israel y en el museo Artzot Hamikrah se encuentran restos


arqueolgicos de gran valor que testifican la pertenencia de la tierra de Israel a su
pueblo hace ms de 3000 aos . En el museo de la ciencia cercano se encuentran
colecciones para el conocimiento cultural en distintas reas. Los certificados
relacionados con la historia de la organizacin sionista y el asentimiento judo se
encuentran en el archivo sionista central.

En Jerusalem se centralizan varias instituciones de estudio e investigacin. Adems de


la universidad Hebrea se encuentran institutos, establecimientos de investigacin en
todos los campos: la academia nacional de ciencias, la academia de la lengua hebrea,
Iad Itzjak ben Tzvi y otras.

Las ieshivot de Jerusalem ocupan un lugar importante en el mundo judo, las cuales
absorben estudiantes de Israel y de la dispora. Entre las ms importantes se
encuentran la ieshiva de "Mercaz Harav" que ensena y educa segn los ideales del
Rab Kuk, las ieshivot de Hebron y Mir - las grandes de las ieshivot lituanas, la ieshiva
de "Porat Iosef" sefaradita y las ieshivot de Gur y Belz - establecimientos centrales de
las ramas ms importantes de los jasidim.

En Jerusalem de nuestros das se cumple la visin proftica "Pues de Sion saldr la


Tor". Se observa en la ciudad en la ltima generacin un gran florecimiento de
estudios mundanos y ms an de estudios sagrados y ciencias judas. No existi en la
historia de Jerusalem tantos sabios como se pueden apreciar en esta poca. Decenas
de miles estudian en diferentes establecimientos - ultra ortodoxos, ortodoxos y
modernos. La mayora de los ciudadanos son israeles pero hay tambin estudiantes
que vienen de la dispora a la ciudad para adquirir conocimientos de Tor y volver a
sus lugares a expandir lo aprendido.

Y de esta manera se encuentran en Jerusalem distintos tipos de dirigentes espirituales


- personalidades de diferentes ideas que pertenecen a diversas y hasta opuestas
corrientes.