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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

LECCION N 2
ANARQUISMO Y POSITIVISMO

OBJETIVOS

1. Explicar el anarquismo como filosofa de un sistema poltico, basado en una sociedad sin gobierno.

2. Comprender la estructura de una sociedad sin restricciones, sin clases, sin dictaduras,, una sociedad
perfecta.

3. Analizar la relacin entre el derecho ajeno, y el hombre que necesariamente vive en sociedad.

4. Entender el pensamiento positivista, y su rechazo al pensamiento materialista, enfocndose directa-


mente a la actividad cientfica.

A) QUE ES EL ANARQUISMO

El anarquismo, aunque constituye un fenmeno propio del siglo pasado y de la mitad de ste, el tipo de
revuelta que propugna tiene ms lejanos antecedentes. Se considera que Zenn y los estoicos son los
padres del moderno movimiento anarquista y que realmente y hasta cierto punto se puede hablar en sen-
tido preciso de pensamiento y accin anarquista en el seno de aquellos movimientos matizados por una
revuelta o convulsin religiosa y social. En los anarquistas coexiste la fe en la posibilidad de una trans-
formacin sbita y violenta de la sociedad, con la confianza en el buen juicio de los hombres y su aptitud
para llegar a un estado de mejora y perfeccin. Son, por un lado, los herederos de aquellos utpicos mo-
vimientos religiosos milenarios que, convencidos de la inminencia del fin del universo, esperaban confia-
dos la admonicin de que "sonarn las trompetas y en un solo instante, en un abrir y cerrar de ojos, todo
cambiar"; herejes que postulan un alejamiento del mundo terreno y que supone una crtica a los valores
que priman en este mundo. Por otro lado, aparecen tambin como los hijos de la Era de la Razn. (En
cierta ocasin Metternich llam a Proudhom hijo ilegtimo de la Ilustracin). El anarquismo es, en un mis-
mo tiempo, fe religiosa y filosofa racional. Se trata de individuos que sitan la fe en la razn, el progreso
y la persuasin amistosa, dentro de los lmites que la lgica seala. Las anomalas que se presentan en
su interior son consecuencia del choque entre ambos caracteres y de la colisin de tensiones diamantes
de los diversos temperamentos que representan.

Sin embargo, en esta parte del ensayo hablaremos del anarquismo como filosofa ms que de movimien-
to social o histrico pues precisamente nuestra intencin no es la de "terrenal izar" el anarquismo sino de
dejarlo como una lnea de pensamiento o teora. Precisamente, desde este punto de vista, podemos decir
que, concretamente y como nos recuerda la enciclopedia Quillet, en una de sus ediciones, el anarquismo
es el Sistema poltico y filosfico, basado en el ideal de una sociedad sin gobierno, etimolgicamente la
palabra anarqua es derivada del griego AN -no, sin, falta de y ARKIA -gobierno. "Hay varios tipos de
anarquismo, y sus ideas difieren respecto a la organizacin de una nueva sociedad. Todos tienen en co-
mn que el estado deber ser sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia (fuerza restrictiva, re-
presin).

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Es precisamente debido a nuestra creencia en la libertad que nos negamos a establecer pautas muy ce-
rradas. Slo ofrecemos modelos posibles que se apoyan en la evidencia del da a da". Es precisamente
esta cita la que nos recuerda que de una manera deliberada, y en contra del querer de todos los anar-
quistas, se ha generalizado otra acepcin del vocablo. Anarqua, en general, es entendida como sinnimo
de desorden, de caos. Anrquico es interpretado como algo desordenado, catico. El anarquismo jams
es definido como ideal de una sociedad sin gobierno, sino como un movimiento compuesto por individuos
violentos, propensos a utilizar, en todo momento, del terror, de la intimidacin para imponerse en la so-
ciedad y para entablar la lucha con sus superiores jerrquicamente. Sin embargo el anarquismo es una
filosofa social basada en la libertad del hombre, en el pacto o libre acuerdo de ste con sus semejantes y
en la organizacin de una sociedad en la que no deben existir clases ni intereses privados, ni leyes coer-
citivas de ninguna especie. El hombre, movido por sus dos instintos paralelos, el egosmo y el altruismo,
que con l nacen y en l viven, sin imposiciones ni educaciones destinadas a dominarlo y a malearlo, sa-
br, por egosmo, ponerse de acuerdo con los dems hombres, para facilitar su trabajo, su defensa y el
medio en que debe desenvolverse, y, por altruismo, sabr aportar su apoyo solidario a los ms dbiles y
desvalidos "Los anarquistas mantienen que la anarqua, la ausencia de soberanos, es una forma viable
de sistema social y funciona para llevar al mximo la libertad individual y la igualdad social. Ven los fines
de libertad e igualdad en mutuo apoyo...Los anarquistas son antiautoritarios porque creen que ningn ser
humano debe dominar a otro.

El dominio es intrnsecamente degradante y rebajador, puesto que somete la voluntad y el juicio del do-
minado a la voluntad y al juicio del dominador, destruyendo as la dignidad y el amor propio que solo vie-
nen de la autonoma personal. Ms an, la dominacin hace posible y generalmente lleva a la explota-
cin, que es la raz de la desigualdad, la pobreza y la crisis social." Los anarquistas parten del supuesto
de que las personas deben buscar sus fines sin concentrar su atencin en situaciones estatales, satisfa-
ciendo sus necesidades restringidos solamente por los parmetros morales. Pero estos parmetros no
son parmetros impuestos ni indiscutibles. Son parmetros dinmicos, pluralistas y libres de discusin.
Algunos anarquistas han afirmado no slo que estaramos mejor sin un Estado, sino que cualquier Esta-
do, con sus ordenamientos, viola necesariamente los derechos morales de los individuos y, por lo tanto,
es intrnsecamente inmoral. Los anarquistas miran al Estado como al enemigo, como al ser a acabar,
como al ser que nos limita y nos acribilla.

La generacin que sigui a la revolucin francesa -cuyo desenlace dej flameante las palabras libertad,
igualdad, fraternidad que fueron ideales cercanos al anarquismo - desarroll nuevas utopas visionarias
que sacudieron el panorama de lo establecido-. De los hijos anarquistas de esta revolucin el ms desta-
cado -sin lugar a dudas- es el francs Proudhon - clebre por la frase qu es la propiedad?, la propie-
dad es un robo y es precisamente el concepto de propiedad otro de los estandartes de la sociedad que
es atacado sin misericordia por los anarquistas.

La visin de los anarquistas sobre la libertad nunca pudo imponerse; sin embargo, sus representantes no
slo nos dejaron una crtica que es interesante reflexionar, tambin nos dejaron soluciones, como la de
Fourier que afirma que se debe adaptar al mundo a las condiciones y necesidades humanas, que se de-
ben establecer leyes dictadas por cada quien para el beneficio de los dems y que debe haber concienti-
zacin primero para que se vean los resultados despus.

El anarquismo es entonces mezcla de utopa y crtica. Es el estado ideal imaginario consecuencia directa
de las frustraciones y sinsabores de la prctica y realidad. pero un orden no estatal ni arbitrario, un orden
no limitante ni castrador; una anarqua no como sinnimo de desorden y violencia sino de paz, dominio
de la razn y respeto al prjimo y es esta bella utopa la que estudiaremos en las pginas subsecuentes
cuando analizaremos ms detalladamente lo que es una sociedad derivada de los principios de la filoso-
fa anarquista.

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1. Sociedad perfecta

"En primer lugar creemos que la sociedad necesita ser dividida en ncleos menores siempre que sea
posible, para que puedan ser dirigidos por grupos pequeos de gente corriente. Es un rasgo notable
en cuanto a teora de la organizacin, as como un principio bsico del anarquismo, que los grupos
pequeos trabajan juntos de forma eficaz y son capaces de coordinarse con otros grupos parecidos,
mientras que los grupos informes y a gran escala son fcilmente manipulables. Dentro de este mis-
mo punto es interesante sealar que recientemente, las famosas "economas de escala" que justifi-
can por ejemplo las fundiciones que cubren kilmetros cuadrados, estn siendo altamente cuestio-
nadas. Llega un cierto punto en que las fbricas, granjas, los sistemas administrativos y dems, pier-
den eficacia a medida que se hacen ms grandes." Es este concepto de comunidad pequea uno de
los rasgos fundamentales en la concepcin anarquista de sociedad que se basa en la dinmica de
las asociaciones espontneas, segn Habermas esta idea permite que los postulados anarquistas se
desarrollen sin burocracia y con mayor facilidad comunicativa. Partiendo de lo anterior, una sociedad
anarquista sera una pequea comunidad fundada en relaciones de respeto y solidaridad regidas por
la razn y sentido social. Sera una comunidad donde los hombres concibieran sus relaciones inter
personales en trminos de respeto, seguridad, confianza y, sobre todo, libertad. Sera una comuni-
dad local en donde todos los miembros seran dueos de los recursos y servicios comunes, una so-
ciedad sin necesidades bsicas insatisfechas pero tampoco con consumismos ni derroche. Una so-
ciedad igualitaria, socialista - no comunista - y respetuosa de los valores humanos reconocidos por la
razn y el sentir de todos sus miembros. Esta sociedad no tendra estructuras polticas, no tendra je-
rarquas - todos seramos administradores, planeadores y ejecutores de las pocas instituciones que
deberan sobrevivir - ni autoridades - ergo, no habra abusos de autoridad -, no habra relaciones de
poder, de superior - inferior, nadie sera subalterno, subyugado ni subordinado. No habra ms ley
que la dictaminada y claramente determinada por el raciocinio de cualquier miembro de la comuni-
dad. En esta sociedad el culto es a la razn y no a un dios.

Esta concepcin de la sociedad - sin clases, sin restricciones, sin dirigentes, sin dictaduras, sin im-
posiciones, sin envidias ni egosmos - es la que, a mi parecer, es la sociedad perfecta. De las socie-
dades que reconocemos poltica - autoritarias y democrticas -, ideolgica -fascismo, izquierdismo,
neutralismo - y econmicamente - comunista y capitalista - es la que, por exclusin, me convence.
Pero que, para evitar que los hombre la corroan - como en algunas oportunidades ya lo han hecho -
prefiero que nunca se trate de concretar en la tierra y contine siendo un sueo etreo inconcretable.

2. Como debe ser el derecho penal en una sociedad perfecta

"Poseemos concepciones universales acerca de la constriccin : no deseamos que nadie nos impida
hablar, ver, escuchar, dormir, tragar o expeler, ir a donde queramos ; sufrimos si alguien nos ata o
nos segrega, si nos golpea, hiere o mata, si nos somete a torturas fsicas o psquicas que disminu-
yan o anulen nuestra capacidad de pensar... esta semntica se ha convertido en la base para una
tica : debemos, ante todo, respetar los derechos de las corporalidades ajenas, entre los que se
cuentan tambin el derecho a hablar y pensar" Esta reflexin de Humberto Eco nos recuerda que
cuando los dems entran en escena nace la tica ; nuestros derechos terminan donde comienzan los
de los dems

Precisamente ese debera ser el principio fundante de un derecho penal de una sociedad anarquista,
sera el principio y valor magno de una sociedad como la descrita anteriormente. Nadie debe hacer
a otro lo que no quieren que le hagan a l. Este principio, remoto y que se encuentra en varios rde-
nes tanto morales o jurdicos, es el principio que debera reinar en la conciencia colectiva en los tr-
minos descritos.

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Como medida auto legitimadora, los anarquistas no veran al agresor como delincuente, pues no son
ellos los autorizados para determinar quien hace el bien o el mal, simplemente ste sera un no -
anarquista. No se acusara a nadie por no ser anarquista pues cada quien sera libre de pensar lo
que quisiera. La persona que tcitamente fuera excluido por el silencio y la indiferencia de la socie-
dad anarquista no sera rechazada por no compartir la filosofa anarquista sino por haber agredido a
un miembro de esta sociedad lo que le quitara el rango de perteneciente a la comunidad - y es pre-
cisamente a ste a quien llamamos no - anarquista -. Un no - anarquista- no merece el reconocimien-
to ni el trato de un anarquista. Pero este derecho no excluira, como podra pensarse, la actividad
probatoria pues nadie podra ser acusado por la sociedad como no - anarquista sin saber con certe-
za que fue l quien cometi el acto reprochable por la sociedad. Sera injusto someter al ostracismo
absoluto a una persona que es inocente del acto que se le imputa. Por eso se creara, en lugar de
leyes, polica u rgano represivo, un ente que vigilara permanentemente que a quien se acusa es
quien es el responsable del acto. Sera un ente investigador que, bajo la certeza absoluta - si no,
prima el principio de favor habilidad - de la responsabilidad del acusado dara a conocer la personali-
dad, nombre y delito especfico causado.

El lector podra preguntar: por qu los anarquistas quieren rechazar a quien cometi un delito, en
sentido anarquista, si ellos mismos rechazan la imposicin, el orden, el castigo y la segregacin? La
respuesta hay que plantearla en trminos del siguiente razonamiento: El trasgresor de los principios
de respeto es una amenaza para la libertad del otro. Es una amenaza para toda la sociedad en ge-
neral pues nada impide que repita su acto particular con cualquiera. Los anarquistas no rechazan el
orden como tal : rechazan es el orden impuesto, el orden no discutible y es esa la funcin del dere-
cho penal anarquista : proteger y prevenir que nadie me ataque puesto que as como yo respeto la
libertad y estara dispuesto a morir por defender este valor nadie puede atribuirse la competencia
para violarme algn derecho o hacerme dao al igual que nuestra sociedad anarquista nunca har
dao a sus asociados ni impondr deber alguno. Pero una cosa es respetar al prjimo y otra cosa
muy diferente es permitirle llevar a cabo acciones en detrimento de nuestra libertad. El violador y co-
rruptor de la tranquilidad del Estado anarquista no merece el reconocimiento ni la posibilidad de se-
guir siendo considerado como parte de ste : debe no ser parte de la comunidad, debe ser destituido
como anarquista. Pero esta competencia de exclusin no nos la atribuimos como absolutos sobera-
nos sino como miembros de una sociedad en la que no escuchamos ni vemos a quienes no son re-
cprocos con nuestro respeto a su libertad e integridad. Desde este punto de vista nuestra actitud no
es de castigo ni sancin simplemente es una consecuencia directa para el autor de la violacin co-
metida. Esto no es segregacin, es evitar que un individuo que representa un peligro para la vida
comunitaria siga entre nosotros: le damos la oportunidad de vivir en otro espacio de mbito social.

Concluir el mismo enumerando someramente los fines que tendra las consecuencias de un delito en
una sociedad anarquista - analgicamente, guardando distancias, con el concepto de "los fines de la
pena" en derecho penal peruano:

Funcin Preventiva: Prevenir posibles futuras violaciones a los bienes jurdicos de los integran-
tes de una sociedad anarquista.
Funcin Concientizadora : Concienciar a los causantes del menoscabo que se le dio una opor-
tunidad de vivir en una sociedad libre y autodeterminada, en donde l tena todos sus derechos
en plenitud pero que en ninguna sociedad, mucho menos en esta, est permitido el desprecio
por el valor de la persona humana.
Funcin Distributiva: Reponer, en el caso de las lesiones menores, el menoscabo sufrido por la
vctima de la trasgresin.

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Funcin Pedaggica: Es la misma concientizadora pero teniendo como sujeto pasivo a la comu-
nidad pues es ella la que debe ser consciente de que el prjimo merece tanto respeto como ella
misma.
Funcin Solidaria: La comunidad dara muestras de ejemplar solidaridad al unirse contra quien
ignor sus valores inherentes para asegurarse ella misma que su existencia perdurar.

B) POSITIVISMO

Frente a inestabilidad de la poca de Hegel. Comte negara la violencia y defender la necesidad de con-
solidar todo poder en las manos de quien lo posee, fuere quien fuere, siempre, eso si, que se moviese
en la lnea progresista de la ilustracin, y no en la lnea de la reaccin monrquica.

Pero tampoco fue Comte partidario de los excesos destructivos, aunque proviniesen de los revoluciona-
rios mismos, por eso les acusa de haber olvidado que el autentico problema no es poltico, sino estructu-
ral, siendo por ello precisa la creacin de una nueva estructura social y moral: Las dificultades sociales
mas importantes asegurason hoy esencialmente morales y no polticas o, mas exactamente, esen-
cialmente morales y tcnicas.

1. A gusto Comte

A gusto Comte naci en el ao 1798 y por tanto, bajo el gran impacto de la revolucin Francesa de
1789, se vio inmerso en las tensiones de su poca quecomo ya sabemosHegel explicaba dialc-
ticamente. Mientras tanto Comte entro en contacto, en el ao 1818, con el socialista utpico Henri
de Saint- Simn, del que llego a ser su secretario particular, pero como suele ocurrirle a bastantes de
los que fueron utpicos en su juventudcon el paso del tiempo se fue tornando poco a poco prag-
mtico; no obstante, mantuvo su buena intencin de reforma social. Y cuando, a partir de 1832, ejer-
za como profesor en la universidad politcnica, elabora ya definitivamente su filosofa social posibilis-
ta o reformista.

De las os interpretaciones de la dialctica, por un lado la revolucionaria elegida por el marxismo y el


anarquismo y, por la reformista y posibilista, fue esta ultima la que Eligio Augusto Comte, optando
por una revolucin sin ruptura, o por as decirlo, por una revolucin deformadora: Dos movimientos
de naturaleza diferente agitan hoy la sociedad, un movimiento de desorganizacin y otro de reorga-
nizacin. Por el primero, considera aisladamente, la sociedad arrastrada hacia una anarqua moral y
poltica que parece amenazarla con una prxima e inevitable disolucin. Por el segundo movimiento,
la sociedad es conducida hacia el estadio social definitivo de la especie humana, el ms conveniente
a su naturaleza, aquel en el que todos los medios de prosperidad deben recibir su ms pleno desa-
rrollo y su aplicacin ms directa. Es en la coexistencia de estas dos ideas opuestas en lo que con-
siste la gran crisis sufrida por las naciones mas civilizadas: Es bajo este doble aspecto como la crisis
debe ser considerada para ser comprendida.

Si el primero de esos movimientos es el subrayan las mentalidades criticas, tendentes a la destruc-


cin del orden dado y a la construccin de un orden nuevo, el segundo es el propio de las mentalida-
des reformista, que se dan en las pocas orgnicas, aquellas basadas en sistemas de creencias fi-
jas, estables. Comte es, sobre todo un pensador orgnico.

Ahora bien, Comte tampoco rechaza la critica a lo existente, ni se niega a ciertos cambios; mas bien
busca que lo critico y lo orgnico no se disocien, de ah su anhelo de una nueva era en la que pudie-
ra hablarse a la vez de oren y progreso, autentico lema del positivismo. As pues, no solo era orden,
sino tambin progreso, aunque este lleve siempre consigo al mismo tiempo un cierto desorden, pero

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controlado, pues segn Comte el progreso es el desarrollo del orden, o el desorden dentro del or-
den (no a la inversa).

a. Estadio teleolgico

Para Comte la humanidad ha de pasar histricamente por tres estadios sucesivos: religioso o
teolgico (al modo de tesis), metafsico (antitesis) y positivo (sntesis). A diferencia de Hegel,
empero. Comte si cree en la definitividad del ltimo estadio (el positivo), no superable por ningn
otro estadio:

El primero de los estadios, pues, es el que Comte denomina teleolgico. En dicho estadio el cul-
tivo de la religin vendra a ser resultado de la ignorancia de las gentes, as como de la necesi-
dad de los colectivos humanos de invocar alguna conviccin comn. Todos los reduccioncitas
de la religin a sociologa compartirn ya tras Comte la conviccin genrica de que la evolucin
de la razn humana apunta desde sus estadios teleolgicos (entendidos por Comte como primi-
tivos e infantiles), pasando por los inseguros estadios metafsicos (juveniles, adolescentes),
hacia su madurez, que coincidira en la opinin de Comte con el ateismo.

b. Estadio metafsico

En un estadio ulterior de su evolucin, la humanidad, que antes confiaba en Dios, busca por s
misma el sentido ultimo de las cosas apelando a la propia razn, pero permaneciendo todava
en el plano abstracto, as por ejemplo, sustituye la nocin de Dios por la abstracta de causa, pe-
ro no busca empricamente el desarrollo de la causalidad. Hablar de sustancia, de causa, de
forma, etc., no es hablar positivamente aun.

Come achaca al estadio metafsico su esencialismo, su conviccin de que las esencias no coin-
ciden con los fenmenos. Y al negar Comte todo valor a las esencias y afirmar la nica realidad
de los fenmenos adopta una posicin fenomenalista.

Si el teleolgica era el estadio infantil, el metafsico ser el juvenil, el adolescente, que hecha un
pulso al padre sin dejarle de su mano.

c. Estadio positivo.

El estadio positivo, estadio de la humanidad al que Comte califica de adulto. Estadio auto cn-
trico, se caracteriza porque el ser humano, renunciando a buscar las realidades ocultas y miste-
riosas, se olvida de Dios y de los Dioses y, al mismo tiempo, en lugar de pretender buscar el
porque de las cosas, concentra su actividad cientfica en buscar el como.

d. La humanidad como meta

Para Comte progresar significa de alguna manera llegar a alcanzar la esencia de la humanidad
(mas supuesta que demostrada), responder a la naturaleza humana, a lo eterno del genero
humano, a la humanidad perenne.

Pero en fin, adems de incurrir en frecuentes contradicciones, no deja, verdaderamente, de ser


curioso positivista tan acendrado como Augusto Comte termine hablando de esencia o de natu-
raleza humana entendida como algo eterno (cosa propia del estadio metafsico) dando un culto
abstracto a la humanidad.

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AUTOEVALUACION

Marque con una x solo la respuesta correcta

1.- Etimolgicamente Anarquismo Significa:

a) Con Gobierno c) Sin gobierno e) Sociedad revolu-


b) Pueblo ordenado d) Sin Leyes. cionaria.
.
2.- El anarquismo, seria un sueo para nuestra realidad ya que esencialmente es una mezcla de:

a) Costumbre y derechos. d) Estado y sociedad.


b) Utopa y crtica. e) Dominio y libertad.
c) Teora y prctica.

3.- Para el anarquismo no existe la manipulacin tampoco es individualista ya que precisamente es:

a) Revolucionario y crtico. d) Solidario y Social.


b) Grupal y autoritario. e) Sociedad perfecta.
c) Poltico e ideolgico.

4.- El Lema del positivismo es:

a) Critica al marxismo desorganizador. d) Progreso y critica


b) Orden y Progreso. e) Ciencia Positiva.
c) Saber es poder.

5.- Llegar a alcanzar la esencia de la humanidad, responder a la naturaleza humana, a lo eterno del gnero
humano, segn conste es:

a) Positivo h) Progresar.
f) Metafsico. b) Esencialista.
g) Teleolgico.

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