Reflexes sobre a Escola

do Caboclo Mirim
 2015 Srgio Navarro
Reflexes sobre a Escola
do Caboclo Mirim
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Reviso e preparao: Sueli Cardoso de Arajo

Projeto grfico: Srgio Carvalho
Ilustrao da capa: Ednum Lopis

ISBN 978-85-7618-357-0

1 Edio 2015
Impresso no Brasil Presita en Brazilo

Produzido no departamento grfico da

Conhecimento Editorial Ltda
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Editado conforme o
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Anglica Ilacqua CRB-8/7057
Navarro, Srgio
Reflexes sobre a Escola do Caboclo Mirim / Srgio
Navarro Limeira, SP : Editora do Conhecimento,
2015.
288 p. : il.

ISBN 978-85-7618-357-0

1. Umbanda - Histria 2. Orixs 3. Ocultismo I. Ttulo

15-1227 CDD 299.672

ndices para catlogo sistemtico:
1. Umbanda - Histria
 Srgio Navarro

Reflexes sobre a Escola

do Caboclo Mirim

1 edio
2015
 Sumrio

Prefcio.................................................................................. 7
Apresentao.......................................................................... 9
Um pouco de Benjamin, o mdium....................................... 13
Noes de cincias ocultas.................................................... 41
Os sete princpios hermticos............................................. 51
Os quatro elementos............................................................. 66
Astrologia............................................................................. 73
Arqutipos psicolgicos & orix de cabea......................... 89
rvore da vida: a influncia da cabala.................................. 94
O tringulo da vida............................................................ 112
Os sete raios ...................................................................... 117
O setenrio sagrado na umbanda....................................... 156
Xang-ka: o divino intermedirio.................................. 169
Yof.................................................................................... 176
O Mdium Supremo........................................................... 183
Alquimia & psicologia........................................................ 194
A escola inicitica............................................................... 211
O templo da nossa escola.................................................... 242
Analisando a gira............................................................... 257
Consideraes finais........................................................... 283
Referncias bibliogrficas................................................... 285

5
 Prefcio

Temos em mos Umbanda: Reflexes sobre a Escola de Ca-

boclo Mirim, livro sobre o Caboclo Mirim e seu mdium Ben-
jamin Figueiredo. Saber mais sobre esse mdium e seu mentor
uma forma de conhecer mais sobre ns mesmos e a histria
da Umbanda, como ela se desenvolve, amolda e adapta segundo
diferentes vises de mundo.
Este livro como uma pedra filosofal, um elixir de Um-
banda. o resultado de uma pedra bruta que durante anos
foi lapidada por nosso irmo Srgio Navarro, e agora temos a
oportunidade de receber o diamante pronto, sem ter noo da
profundidade a que esse garimpeiro foi para resgat-lo e apre-
sentar a um pblico vido por informao, que vem para somar
nossa Arte Real.
Esse material vai alm de todos os estudos histricos j
publicados at esta data sobre Benjamin Figueiredo, Caboclo
Mirim, Tenda Esprita Mirim e Primado de Umbanda. Nosso
irmo teve acesso a informaes relevantes e desconhecidas
maioria de ns sobre questes que ainda hoje influenciam os
rumos da Umbanda.
Benjamin Figueiredo, embora de origem esprita, foi pre-
parado para a Umbanda por Zlio de Moraes, o Pai da Um-
banda. Atuaram juntos, at que foi emancipado e reconhecido
mdium pronto para assumir sua misso de dirigente espiritual,
sacerdote de Umbanda. Benjamin, de posse do prprio destino
em meio Umbanda, assume um estudo de profundidade nica
frente ao esoterismo e ao ocultismo de sua poca. Ele trouxe
para a Umbanda, de forma inegvel, o amor ao estudo e o apro-
fundamento nos fundamentos universais que podem ser reco-

7
nhecidos em diversas religies e filosofias, os quais se amoldam
perfeitamente em sua viso de Umbanda.
Apresentar a viso de Benjamin e Caboclo Mirim j seria
uma tarefa grandiosa. No entanto, temos aqui valiosas infor-
maes sobre a cultura e o contexto em que se insere a imensa
obra desse mdium visionrio e revolucionrio, incomparvel
at os nossos dias. Para escrever com propriedade sobre esse
universo, necessrio conhec-lo com profundidade, e, nesse
aspecto, nosso amigo e autor se mostra um verdadeiro mestre a
nos conduzir por caminhos que fazem parte da senda da inicia-
o a tais arcanos superiores.
A histria de Benjamin fantstica e incrvel do ponto de
vista de suas revelaes e conquistas; sua filosofia encantadora;
sua viso da Umbanda um refrigrio para a alma; a grandiosi-
dade da concretizao material de um sonho de Umbanda est
acima de tudo que j pudemos ver antes e depois em nosso seio.
Ao leitor, sugiro que aprecie sem moderao. Delicie-se com
este diamante da literatura umbandista e, por favor, perceba o
quanto precioso ter acesso a todas essas informaes e o valor
do estudo e da literatura em nossa religio.
Aos novos umbandistas, que no tiveram contato com a
obra de Caboclo Mirim, esvaziem-se de conceitos preestabeleci-
dos e se permitam ver a Umbanda por outros olhos.
Aos mais velhos, que tiveram o privilgio de conviver ou
conhecer essa obra, compartilhem a alegria de levar a todos
mais um pouco daquilo que para muitos ainda est velado e
oculto. Este o tempo da revelao. Umbanda no tem segre-
dos, mas tem fundamentos e preciso conhec-los, estud-los.
Benjamin Figueiredo um exemplo de estudo e prtica da
Umbanda e de sua verdade. Srgio Navarro, um exemplo de dis-
cpulo, umbandista, mdium, sacerdote, pesquisador, historia-
dor e autor de uma das obras mais lindas que tive o privilgio
de ler em primeira mo. Sou muito grato por nossa amizade e
oportunidade de compartilhar desse saber.
Que Oxal nos abenoe sempre!
1
Alexandre Cumino

1Alexandre Cumino sacerdote de Umbanda, responsvel pelo Colgio de Umbanda

Sagrada Pena Branca, editor do Jornal de Umbanda Sagrada, ministrante de cursos
presenciais e virtuais de Umbanda e autor de alguns ttulos sobre a Umbanda.

8 Srgio Navarro
 Apresentao

Nada to escondido que no possa ser revelado

atravs de seu fruto. (PARACELSO)

Mas nada h encoberto que no haja de ser desco-

berto; nem oculto que no haja de ser conhecido.
(LUCAS, 12:2)

No poderia iniciar este livro sem pedir a bno dos mo-

rubixabas de todos os tempos, os verdadeiros condutores da
Umbanda e de nossa gente de f: iluminai nossos caminhos!
Peo licena tambm aos mais antigos, umbandistas de co-
rao, que perfilaram junto a Benjamin Figueiredo na misso
de fazer viva a Escola trazida por Caboclo Mirim. Seus exem-
plos na vida e conduta diante de sua comunidade nos permi-
tiram chegar at aqui, orgulhosos de fazer parte dessa famlia
quase secular.
Este pequeno aprendiz nunca se imaginou diante do de-
safio de escrever as linhas que agora compartilho com meus
irmos de f. As ordens que recebi do astral foram claras: v s
origens, l nos anos de 1940, 50 e 60, quando se consolidaram
os fundamentos e a liturgia da Escola de Mirim. O presente
trabalho fruto de mais de trs anos de pesquisas e entrevistas
e, principalmente, de constante orientao espiritual! No sou
mdium psicgrafo, portanto, precisei interpretar com minhas
prprias palavras as vises e os ensinamentos que recebia pela
vibrao dos morubixabas, para que se tornassem acessveis a

9
todos, por meio de uma linguagem o mais coloquial possvel.
Mesmo tendo formao ocultista desde a adolescncia (cedo mi-
nha me me apresentou s obras da Filosofia Rosacruz, da Teo-
sofia de Madame Blavastsky etc.), deparei-me, inmeras vezes,
com determinaes que me colocaram diante de temas realmen-
te difceis, que me exigiram bastante tempo para assimilar. Foi
uma experincia nica, pois, a cada descoberta, as peas de um
enorme quebra-cabea iam se juntando e, com isso, a vontade
de gritar ao mundo a admirao por Mestre Mirim mal cabia
no peito!
Mas, aps algum tempo escrevendo, deparei-me com um
dilema: nesse ambiente de iniciaes e segredos esotricos, seria
correto compartilhar essa experincia com o pblico? No seria
esta uma jornada individual, a ser experimentada por cada um,
em seu devido tempo? Seria da vontade de Caboclo Mirim?
Aguardei trs anos pela resposta. Sim, chegada a hora.
Mas deixo claro que este livro no um manual de instru-
es ou um livro de autoajuda! Apenas rev o que Caboclo
Mirim nos ensinou h mais de sessenta anos, por intermdio
de sua obra, onde no havia uma doutrinao sistemtica nem
qualquer lavagem cerebral sobre seus filhos de f. Mirim nos
apontava para a direo segura, para o Oriente, onde nos de-
paramos em nossas tendas com o Mdium Supremo na imagem
de Jesus, a representar o Senhor do Mundo, Cristo-Oxal, o
caminho, a verdade e a vida.
Urge que as novas geraes de sacerdotes transmitam aos
mais novos, com maturidade e segurana, os ecos de um pas-
sado pautado por tica e comprometimento diante do sagrado;
quando os dirigentes tinham conscincia de sua responsabilida-
de em promover o crescimento do ser humano, semear a paz e
a fraternidade junto aos seus irmos de Tenda.
H quase trinta anos, Benjamin fez sua passagem para o
plano espiritual e, sem sua referncia, somada a um punhado
de maus exemplos, a Escola da Vida vem se tornando apenas
uma bonita expresso postada no Facebook. Toda a filosofia
que permeava os seus rituais, carregados de significados sagra-
dos, est se perdendo junto s novas geraes, que, sem respos-
tas e inseguras, vo at os cultos de raiz africana para tentar

10 Srgio Navarro
encontrar as chaves perdidas.
No podemos e no desmerecemos a religiosidade ances-
tral do negro, hoje um dos principais pilares da cultura e da
f do nosso povo. Mas Caboclo Mirim ensinou que Umbanda
muito mais do que um culto afro-brasileiro, e que enquadr
-la como culto afro segmentar nossa religio, j que, para
Mirim, a Umbanda universal, transcendendo nosso pas, um
povo ou uma raa! Claro que a magia e a fora da raiz africana
esto na Umbanda, pois constituem seus alicerces, mas no nos
esqueamos de que nossa corrente astral fraternal, pois abriga
diversas falanges de trabalho unidas em prol do crescimento da
humanidade terrestre, sob a luz e orientao de Cristo-Oxal.
Ento, mais do que umbandista, Benjamin foi um espiritualis-
ta que alimentou sua alma estudando vrios aspectos e mani-
festaes religiosas da humanidade, em um caminho que nos
leva inevitavelmente ao aprofundamento nas cincias ocultas
ou esotricas, presentes nas mais antigas tradies religiosas da
humanidade, inclusive a africana.
A Umbanda outra face desse grande universo de saber
ancestral. de conhecimento geral que os verdadeiros guias
espirituais de nossa f, sejam caboclos, pretos-velhos, crianas
etc. so avatares de outros tempos, que nos irradiam hoje a
fora evolutiva do Criador. Estiveram operando em outras cul-
turas e outras escolas e h mais de cem anos vm Umbanda
nos ensinar a caminhar. Por isso, natural que observemos os
fundamentos universais deixados pelos mestres de eras imemo-
riais, visando a trazer clareza s prticas magsticas em nossos
terreiros. Vamos abordar um pouquinho de vrias cincias an-
tigas, pois todas so elos de uma mesma corrente.
Para seguir os passos de Benjamin e de seus contempor-
neos, ser preciso tempo e perseverana, a fim de nos desven-
cilhar da atual cultura cartesiana qual estamos acostumados,
que, apressadamente, rotula e compartimenta o conhecimento
e o coloca em espaos distintos. Os antigos sacerdotes sabiam
que todas as manifestaes do saber se complementam, pois
so parte do todo.
Boa leitura e boa viagem, querido irmo de f!
No tenha pressa; afinal, a ltima pgina no revela qualquer

Reflexes sobre a Escola de Caboclo Mirim 11

segredo milenar. Caminhe em seu prprio ritmo, questionando o
que l e se lembrando das emoes vividas no terreiro. Sero os
seus guias espirituais que lhe traro as respostas, no eu.
Mestre Mirim nos indicou o caminho... Viva a Umbanda,
intensamente!
Sarav!
Sergio Navarro Teixeira
CCT Fraternidade Umbandista Luz de Aruanda
Barra Mansa (RJ)
Contatos: alunodemirim@gmail.com

12 Srgio Navarro
 Um pouco de Benjamin, o mdium

Os primeiros passos da Umbanda

Benjamin Gonalves Figueiredo nasceu em 26 de dezem-

bro de 1902, no antigo estado da Guanabara (atual cidade do
Rio de Janeiro), ento capital federal. Cresceu em um perodo
efervescente, no incio de um novo sculo, em um Brasil cuja
Repblica havia pouco mais de dez anos, e a sociedade vivia
profundas transformaes, ainda em busca de sua personalida-
de, de sua brasilidade. Os artistas dessas primeiras dcadas,
por exemplo, revolucionaram a esttica e a linguagem ao lanar
a Semana de Arte Moderna de 1922. Alguns anos depois, esse
sentimento nacionalista viria tambm a se manifestar na pol-
tica, com a ascenso de Getlio Vargas ao poder, j na dcada
de 1930, decretando o fim da hegemonia da elite agrria pela
implantao do Estado Novo.
A caracterstica mestia da populao comeava a ser va-
lorizada, tida como forma de unio da nao e, dessa forma,
os vrios grupos raciais passavam a ganhar igual tratamento
na formao da civilizao brasileira. Essa ideologia ajudou,
inclusive, a reforar a crena de que o preconceito racial no
existia no Brasil. Gilberto Freyre, em seu livro Casa-grande &
senzala (1933), foi um dos intelectuais que deram suporte a
tal tese. At o samba, manifestao cultural oriunda da cultura
negra brasileira, era redescoberto e reformatado, levado a um
universo mais amplo: brilhava a estrela de Carmem Miranda!
Nesse contexto, um fato para aqueles que se propem
a estudar as origens da Umbanda veio a se consolidar como

13
marco da religio: a manifestao do Caboclo das Sete Encru-
zilhadas em 1908, atravs de seu mdium Zlio Fernandino de
Moraes (1891-1975), na cidade de Niteri, ento capital do
antigo estado do Rio de Janeiro. A data, 15 de novembro,
a mesma da comemorao da proclamao da Repblica bra-
sileira. Coincidncia? Diante de uma respeitada e organizada
Federao Esprita Brasileira, Caboclo das Sete Encruzilhadas
pde deixar registrada a definio do novo movimento religio-
so: Uma manifestao do esprito para a caridade. Caridade,
a principal lei da Umbanda, religio do amor fraterno em bene-
fcio dos irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o
credo e a condio social.
Sabe-se que aquela no fora a primeira manifestao me-
dinica de um esprito com perfil de um ndio brasileiro, uma
vez que, desde o final do sculo XIX, h registro dessa presena
em pequenos terreiros espalhados margem da sociedade da-
queles dias, as ditas macumbas cariocas.
O advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi realmente
especial por diversos aspectos. No incio do sculo XX, ma-
cumba podia facilmente definir toda e qualquer relao me-
dinica (geralmente promscua) de curandeiros, pais-de-santo,
feiticeiros, charlates e todo aquele que se dispunha a intervir
junto s foras invisveis do alm apenas em troca de dinheiro
e poder, como bem descreve Paulo Barreto, em 1904, sob o
pseudnimo de Joo do Rio, em uma srie de reportagens para
a Gazeta intitulada As religies do Rio, posteriormente trans-
formadas em livro:

Vivemos na dependncia do Feitio, dessa caterva

de negros e negras, de babaloxs e yau, somos ns
que lhes asseguramos a existncia, com o carinho
de um negociante por uma amante atriz. O Feitio
o nosso vcio, o nosso gozo, a degenerao. Exige,
damos-lhe; explora, deixamo-nos explorar e, seja
ele maitre-chanteur, assassino, larpio, fica sempre
impune e forte pela vida que lhe empresta o nosso
dinheiro.

Percebe-se, assim, a grandeza da misso do Caboclo das

14 Srgio Navarro
Sete Encruzilhadas como mensageiro das diretrizes das mais
altas esferas da Espiritualidade. Sua presena e sua mensagem
eram muito claras: uma nova legio de entidades iluminadas
trabalharia pela elevao moral e espiritual do nosso povo, sob
a inspirao de Cristo-Oxal. Em pouco tempo, far-se-iam pre-
sentes Caboclo Mirim e diversos mentores espirituais, todos im-
budos em propagar a Umbanda pelo Brasil!

A famlia

Benjamin amadureceu em uma famlia que praticava o Es-

piritismo de Kardec. Alis, nos foi dito que sua av, D. Eugnia
Jacob Gonalves, teria estado junto daqueles pioneiros na pr-
tica do Espiritismo no Brasil, ainda no final do sculo XIX, o
que refletiu na criao de seus filhos e netos dentro de slidos
princpios de f crist e de amor ao prximo. A doutrina de
Kardec fazia parte da vida de toda a famlia Figueiredo, pois,
alm dos pais de Benjamin, D. Judith Gonalves de Figueire-
do e Sr. Jos Nunes de Figueiredo Filho, participavam das ses-
ses espritas realizadas na rua Henrique Dias, n 26 (Estao
do Rocha, RJ), seus tios e tias. Foi na mesa esprita na sesso
de 12 de maro de 1920 que se manifestou, pela primeira vez,
Caboclo Mirim junto a Benjamin, arregimentando os seguintes
membros da famlia Figueiredo para organizar e estruturar a
chamada Seara de Mirim: Jos Nunes de Figueiredo Filho, Ju-
dith Gonalves Figueiredo, Eugnia Gonalves Figueiredo, Her-
clio Latino Gonalves, Abgail Maria Gonalves, Davi Latino
Gonalves, Benjamim Franklin Gonalves, Jos Fres, Joo da
1
Mota Mesquita Filho e, claro, Benjamin Gonalves Figueiredo.
Como bom capricorniano, Benjamin logo aprendeu a tra-
balhar em equipe, em um ambiente onde cada um ocupava
funes que somavam ao projeto de atendimento fraterno na
Tenda, tanto material como espiritual. Se o mentor espiritual
da Tenda trabalhava atravs de Benjamin, a conduo material
da Tenda Esprita Mirim nas primeiras dcadas teve por princi-
pais pilares a liderana do pai de Benjamin, o Sr. Figueiredo, e
de Eduardo Gonalves Figueiredo, o irmo mais velho. Ambos
1 Disponvel em: <http://www.tendaespiritamirim.com.br>.

Reflexes sobre a Escola de Caboclo Mirim 15

foram tambm grandes oradores, e diz-se que foi inspirada nas
preces feitas de improviso pelo Sr. Figueiredo nas sesses de
caridade que se chegou forma final da orao de abertura/
encerramento dos trabalhos utilizada at hoje. Os pais de Ben-
jamin estiveram junto da Tenda at o final dos anos de 1950,
quando desencarnaram, mas nem a separao fsica diminuiu a
presena e inspirao de seus pais junto de si.
Nos anos de 1930, Benjamin se casou com D. Assunta
Paulini, espetacular mdium que trabalhava com o Caboclo
Curumata (Oxssi assobiou, toda a mata estremeceu...), que
comandava as sesses s quartas-feiras. Tiveram dois filhos:
Mirina e Mirim Paulini (o Mirinzinho, que conduziu a Tenda
Esprita Mirim at agosto de 2015, quando faleceu).
D. Assunta faleceu em 1962. Vivo por cerca de dez anos,
Benjamin acabou por conhecer D. Marlene (mdium do Cabo-
clo Jupiraci, que comandou a filial de Parada Anglica). Por
esta ser bem mais jovem que ele, e para evitar fofocas, Benja-
min, agora primaz do Primado de Umbanda, convocou o Con-
selho de Morubixabas, a fim de consultar se haveria qualquer
impedimento ou constrangimento para os demais comandantes
chefes de terreiro (CCTs) se ele se casasse com D. Marlene. Ten-
do a aprovao de seus pares, o casal constituiu matrimnio no
incio dos anos de 1970. Dessa unio nasceu, em 1973, Benzi-
nho, o caula de Benjamin.

O jovem Benjamin

Aos dezessete anos, Benjamin j participava das sesses

espritas da famlia Figueiredo. Quando Caboclo Mirim se fez
presente em uma sesso no ano de 1920, traou as diretrizes
para que fosse fundada a Tenda Esprita Mirim. Para uma fa-
mlia consolidada no Espiritismo de Kardec, seriam exigidas
algumas mudanas e adaptaes na liturgia e na conduo das
sesses, bem como a preparao medinica de Benjamin para
acompanhar Caboclo Mirim em tamanha responsabilidade.
Desse modo, o jovem Benjamin foi encaminhado para uma
tenda dirigida pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, do mdium
Zlio Fernandino de Moraes. Benjamin Figueiredo esteve jun-

16 Srgio Navarro
to de Zlio por cerca de quatro anos, quando foi considerado
pronto para sua misso junto a Caboclo Mirim.
Em entrevista concedida a Joo de Oliveira (KRITSKI;
GUIMARES, 2010), Zlio Fernandino de Moraes conta que,
ao fim desse perodo, a entidade orix Mallet (que trabalhava
com Zlio) pegou Benjamin e o carregou nas costas por cerca
de meio quilmetro, atirando-o na areia da praia prxima. Ali,
evocou curimbas que os presentes no entendiam, enquanto
Benjamin, em transe, ia rolando na areia at a beira do mar.
Ento, o orix Mallet colocou-o nos ombros e adentrou o mar
(e ambos no sabiam nadar), atirando-o nas guas mais fundas.
Aps o fato, foi dito a Benjamin Figueiredo que ele estava pron-
to para trabalhar plenamente com Caboclo Mirim.
Na entrevista supramencionada, Joo de Oliveira relata
como Benjamin conheceu outra entidade fundamental em seu
desenvolvimento, o querido Pai Roberto. Em meus anos na
Tenda Esprita Mirim, ouvi vrias vezes esse preto velho nos
contar que realmente ele era feiticeiro, at que Caboclo Mirim
lhe deu a oportunidade de crescer e evoluir dentro da Umban-
da. Segundo Joo de Oliveira, Benjamin conheceu Pai Rober-
to quando ainda trabalhava com outro mdium no bairro de
Alcntara (So Gonalo, RJ). L, o preto velho bebia usque,
fazia e desfazia feitiarias, jogava at ponteiras de ao em seus
trabalhos de magia. Certa vez, Benjamin estava visitando aque-
le terreiro, quando ouviu de Pai Roberto, incorporado naquele
mdium, que ele abandonaria o cavalo atual e iria passar a
trabalhar atravs da mediunidade de Benjamin, largando, tam-
bm, os trabalhos de feitiaria que fazia por meio de seu antigo
mdium, o que de fato ocorreu. Pai Roberto assumiria, a partir
daquele momento, o seu lugar junto a Caboclo Mirim no desen-
volvimento da Tenda Esprita Mirim.
A Tenda Esprita Mirim foi fundada em 13 de outubro de
1924, segundo seu estatuto original (cuja ata foi registrada em
18.03,1937, sob n de ordem 16.576, no Livro C-7 do Cartrio
do 1 Ofcio de Registro de Ttulos do Distrito Federal). Vale
ressaltar que, nesses tempos, a Umbanda e o Candombl eram
tidos como charlatanismo e feitiaria pelas autoridades
constitudas, enquanto o espiritismo kardecista j se encontra-

Reflexes sobre a Escola de Caboclo Mirim 17

va mais fortalecido e organizado federativamente, o que levava
natural adoo da expresso esprita no nome de tendas ou
centros de Umbanda que desejassem registro pblico naque-
la poca. Benjamin Figueiredo se destacou entre os principais
expoentes da luta pela legalizao da Umbanda junto nossa
sociedade, s obtida no final da dcada de 1940.

A Umbanda em duas fases distintas

Figura 1: Sesso na Tenda N. S. da Piedade.

Fonte: TRINDADE, 2013.

Em 1924, a Umbanda praticada por Zlio de Moraes era

o que podemos chamar de umbanda de mesa, com forte ins-
pirao do Espiritismo de Kardec. Esse tambm foi o principal
modelo praticado por mais de duas dcadas na Tenda Esprita
Mirim. Assim, na primeira metade do sculo XX, no havia
na Tenda os sete graus em tupi-guarani e, muito menos, a gira
tal qual a conhecemos hoje! Nos anos de 1920-1930, deu-se a
consolidao da Tenda como instituio, que comeou tendo
como primeira sede uma casa na rua Sotero dos Reis, n 101,
Praa da Bandeira (Rio de Janeiro). Mudou-se, posteriormente,
para a rua So Pedro e, depois, para a rua Cear (hoje aveni-
da Marechal Rondon, n 597, no bairro So Francisco Xavier),
local de sua atual sede, inaugurada em 1942. Mesmo nos dias
atuais, custa-nos imaginar o esforo e a energia necessrios

18 Srgio Navarro
construo de um imponente prdio como o que abriga a Tenda
Esprita Mirim, com seu salo de 20 x 50 metros!

Figura 2: Salo da Tenda Esprita Mirim (dcada de 1940).

Fonte: Acervo da famlia Figueiredo.

Claro que a construo da sede da Tenda foi parte de um

projeto maior conduzido por Mestre Mirim, mas acredito que
esse prdio foi importantssimo para imprimir uma imagem
concreta da grandeza da Umbanda diante da sociedade da capi-
tal federal na dcada de 1950, e de ns mesmos, umbandistas,
acostumados marginalidade de nossa prpria f. Alm disso,
o enorme terreiro serviu para agregar as casas umbandistas em
torno de um ideal maior de valorizao e crescimento de nossa
religio uma religio brasileira.
Por esse ideal, Caboclo Mirim aboliu de seu culto diversos
elementos que estavam intimamente ligados noo que se ti-
nha das macumbas e feitiarias reinantes na primeira metade
do sculo XX, bem como de outros relacionados ao culto cat-
lico e cultura africana, em especial. Ainda como parte da rup-
tura com outras religies, nos terreiros orientados por Caboclo
Mirim no se encontravam altares com as imagens catlicas,
apenas a de Jesus Cristo, situada acima da altura da cabea

Reflexes sobre a Escola de Caboclo Mirim 19

dos mdiuns, onde se lia a inscrio O Mdium Supremo.
Os atabaques foram trocados por enormes tambores (tocados
sentados); toalhas-de-guarda e as vestes rendadas coloridas,
tpicas da Bahia, deram lugar aos guarda-ps femininos e aos
macaces brancos nos senhores, todos devidamente calados,
sempre sbrios, como a lembrar a seus mdiuns que todos eram
apenas operrios da f, ou melhor, Soldados de Oxal, como
na letra de um belo hino da Tenda Esprita Mirim. Nenhum
ornamento, como guias, colares ou qualquer tipo de ostenta-
o pessoal, era aceito. Antes da abertura dos trabalhos, era
difcil para o visitante reconhecer os dirigentes dentre os de-
mais mdiuns da Casa. Foi o primeiro passo em busca de uma
identidade prpria para a Umbanda, objetivando-se dignificar
o culto e seus participantes, tendo como base a organizao e a
disciplina do conjunto do corpo medinico da casa umbandista.
Em 1951, um relatrio oficial da Cmara de Deputados
traou um perfil dos trabalhos assistenciais prestados pela Ten-
da Esprita Mirim. O documento afirma que, em sua sede, fun-
cionavam, poca: uma creche para mais de cem crianas; ser-
vio mdico, com consultas e tratamentos, com fornecimento de
medicamentos aos necessitados; servio dentrio em gabinete
prprio, onde o atendimento era feito por trs profissionais em
diferentes horrios; servio de recreao, que inclua um cine-
ma exibindo pelculas como em qualquer outro cinema desta
capital, funcionando quase que diariamente em auditrio na
Tenda, com capacidade para duas mil pessoas e teatro de
amadores, encenando no mesmo local uma mdia de quatro
peas por ms, sempre com fins educativos, incentivando nas
novas geraes o gosto e a vocao para a arte teatral, sem ne-
nhuma ajuda e sem se valer da subveno estabelecida em lei
para essa atividade artstica salutar; distribuio de cerca de
seis mil cestas bsicas por ano.
A instituio cresceu tanto nos anos de 1950 que no fal-
taram projetos que visassem ao engrandecimento da Umbanda.
Um deles era o da construo de uma nova sede nacional da
Tenda no Planalto Central, no embalo dos debates pela futura
mudana da capital do pas para Braslia. Havia um pster afi-
xado na Tenda com um desenho desse projeto, que, se minha

20 Srgio Navarro