Poltica y Totalitarismo (1995)

Ricoeur comienza la entrevista confesando que la paradoja poltica, es el texto inicial del cual surgen la
mayora de sus reflexiones respecto de la filosofa poltica. Hace nfasis en el contexto en el cual fue redactado
este texto, que es la invasin de Budapest por el ejrcito sovitico, donde se preguntaba cmo era posible que
los comunistas aprobaran con tanta facilidad la violencia poltica.
Percibi que era el marxismo de Marx, responsable del desarrollo maquiavlico de la poltica Leninista y de la
Estalinista, debido a que en sus textos no reconoca la especificad de la dimensin poltica, porque se avoco
ms a remarcar en exceso la dimensin econmica social, como si la fuente del mal fuera nica; la opresin
de los trabajadores por el dinero, un dinero cosificado por el capitalismo. Segn esta visin la dimensin del
mal era la explotacin que surga de la dimensin econmico-social y restndole a la poltica su especificad,
que le conceda Ricoeur, ubicando la poltica en la esfera del poder, distinta de la espera del tener, y que
esta especificidad consista en que LA poltica (esfera de la decisin y la accin polticas) a diferencia de LO
poltico (estructuracin razonable de la libertad), quedaba expuesta al mal. Y que frente a este mal, Ricoeur
haba articulado cuatro tcnicas como resolucin prctica de la paradoja poltica.
1. La independencia del Juez que evitara el abuso de poder. Era garanta de Justicia en el Estado.
2. El acceso de los ciudadanos a las fuentes de informacin, de conocimiento, de ciencia, independientes
del estado. Que era garanta de verdad.
3. La organizacin de tensiones entre el Estado y los sindicatos. Negociacin y derecho a huelga.
4. Pluralidad de partidos; contra el partido nico, porque es propenso al mal, al abuso de poder. Porque
la democracia es discusin y la discusin evita abusos.
Lo que le preocupaba en esa poca, en 1957, era la especificidad poltica. Pero lo que le preocupa al
momento de la entrevista, es el problema de la relacin de la poltica con lo jurdico y con el plano de la
moralidad.
En el contexto del campo de la Justicia, Ricoeur cita a la La teora de la justicia de John Rawls, donde se
presenta a la justicia desde una perspectiva de universalismo kantiano (Normas morales, podan ser
universales) y se reivindican los principios de libertad e igualdad. Rawls sostiene que Cada persona ha de
tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que se compatible con un esquema de
semejante de libertades para los dems y que las desigualdades sociales y econmicas habrn de disponerse
de tal modo que sean para el mayor beneficio de los menos aventajados, en condiciones de justa igualdad de
oportunidades (principio de diferencia).
Este texto es criticado por Michael Walzer que le critica a Rawls el universalismo kantiano porque lo
considera reduccionista, lo que significa dejar de lado las particularidades socio-histricas de las
comunidades en cuestin. Tantas crticas recibi Rawls que finalmente su universalismo termin limitndolo
a las Estados liberales democrticos occidentales.
Walzer habla del pluralismo de principios, frente a la universalidad que plantea Rawls, ya que reivindica el
particularismo histrico y cultural que dara contenido a los bienes por repartir. Sostiene que El principio de
justicia es plural en su forma, y que los bienes sociales distintos deberan ser distribuidos por razones distintas,
en arreglo a diferentes procedimientos y por distintos agentes. Rawls habla de bienes primarios pero sigue
demasiado unido a la vacuidad kantiana, de ah que Walzer diga que esos bienes tienen que ser ms
concretos, no vacos de contenido porque no en todas las comunidades histricas se puede considerar que
los bienes primarios son exactamente los mismos.

Ricoeur admite que si bien segn una postura distribucionista, por la cual la sociedad es un enorme sistema de
reparto, donde se distribuyen bienes mercantiles, pero tambin no mercantiles, el poder es una de las cosas
que se puede distribuir. Pero el poder es heterogneo en relacin con los dems bienes distribuibles porque se
trata de soberania, que es lo fundamental en el plano de las decisiones, ya que quienes detentan soberana
son quien/es toman decisiones en nombre de la comunidad histrica, es decir, quien/es ejercen la poltica,
de donde puede surgir, segn La paradoja poltica, el mal poltico, el abuso de poder.
Boltanski-Thvenot que son dos autores, tambin retoman la pluralizacin de instancias, que en su trabajo
hablan de los criterios de grandeza, que son aquellos en razn de las cuales una persona puede ser
considerada grande o pequea, y estos criterios de grandeza se fundan en seis principios comunes, que
reciben el nombre de ciudades. Dentro de esas ciudades, est la ciudad cvica: donde la ciudadana se
subordina a la voluntad general de El contrato social de Rousseau. Lo que dice Ricoeur es que si bien existen
diferentes ciudades como en este caso (ciudad de Dios, de la opinin, etc.,), el estado encuentra su correlato
en la ciudad cvica, propuesta donde los ciudadanos se subordinan a la voluntad general, del contrato social de
Rousseau. Pero esta ciudad cvica, es Englobante de todas las dems, a nivel estatal en razn de su soberana,
aun cuando resulte incluida o englobada a por otros organismos a nivel supra-estatal.
En cuanto a Jean-Marc Ferry, trata de los actos de pluralidad de actos de discernimiento constitutivos de la
identidad personal, sostiene que las mediaciones en forma de organizacin (sistemas tcnico, monetario,
fiscal, burocrtico, jurdico, democrtico, meditico, pedaggico, cientfico) hacen que el prjimo sea
reconocido siempre sin ni siquiera haber sido conocido. Esta organizacin de los sistemas sociales contribuye a
la formacin de la identidad de las personas en el plano moral y poltico. Es decir que el individuo
interviene en diferentes instituciones o esferas, que operan como instancia de reconocimiento que moldea
nuestra identidad personal y hasta colectiva, antes de participar como ciudadano del estado, y antes del
reconocimiento que podemos recibir en el marco del estado.
Ante el pluralismo de ciudades, vuelve re proponer los principios de la filosofa del derecho de Hegel, donde el
Estado sera inclusivo o englobante de las dems ciudades (De Dios, de la opinin, etc.) y a la vez una ciudad
englobada en el mbito supraestatal.
Porque LA poltica se inserta en el orden econmico-social, que en la actualidad se conoce como la sociedad
civil, y que Hegel considera como uno de los tres momentos de la eticidad.
Estado exterior= Sociedad Civil. Orden econmico-social. Gobernado por el individualismo, porque todos
buscan realizar sus propios intereses.
Vs el Estado interior, El estado propiamente dicho de Hegel, donde se concilian los intereses de la familia y la
sociedad civil.
Que familia, sociedad civil y el estado interior, conforman lo que Hegel llama eticidad.
Ricoeur sostiene que la poltica tiene dos rostros. La racionalidad (el eje horizontal que sera lo poltico, o la
forma) y la violencia (el eje vertical, la poltica y la fuerza.)
Por un lado esta la racionalidad poltica, que se expresa esencialmente en el hecho de que el Estado se rige
por una Constitucin. Esta racionalidad tiene mltiples implicaciones; garantiza la unidad territorial, que es la
unidad geogrfica de jurisdiccin del aparato legislativo, despus garantizar un tiempo de duracin que supere
a la existencia del ser humano, que es efmero, lo que Hannah Arrendt seala como el efectuar el
aplazamiento de la mortalidad, permitir lo que Dilhey describe como la integracin intergeneracional, que
vendra a ser integrar la tradicin recibida dentro de los proyectos que comprometen el futuro de la comunidad
histrica. Para Dilhey unas de las principales misiones del poltico: es integrar la tradicin en proyectos de
futuro para todos. Ser mediador y no separador entre situaciones heredadas y proyectos.
La racionalidad del Estado mantiene la funcin de mediador entre situaciones heredadas y proyectos,
proyectos que estn siempre amenazados por la ausencia de memoria caracterstica de una racionalidad
puramente instrumental, porque la tcnica carece de pasado.
Pero el Estado tiene otro rostro, que es el reverso de la racionalidad; el residuo de violencia fundacional, que
es tambin una herencia, pero es una herencia singular.
La poltica carece de orgenes, siempre existi una poltica antes de una poltica. Antes de Csar, hubo otro
Csar. Es como si, fuera la tradicin de la autoridad, ms que la autoridad de la tradicin, lo que constituye el
lado oscuro del soberanismo.
El rastro de violencia de los fundadores, porque dice que quizs no exista ningn estado que no haya nacido
de la violencia. Cabra de esperar que en tales casos, la violencia, es una situacin heredada, que ira siendo
progresivamente eliminada, reducida al mnimo por la racionalidad constitucional, pero a su vez la misma
constitucin restituye este componente irracional en forma, con la capacidad de decisin del prncipe. Es decir
que existe alguien en la cima, que decide, ya sea que se trate de una amenaza externa o simplemente de la
imposicin por la fuerza de una decisin justa.
Aparece la violencia residual en lo que Weber afirmaba; Que el Estado supone el recurso a la fuerza legtima
en ltima instancia. Existe en los estados un poder decisin, una capacidad de mando, un despotismo, de
distinta naturaleza a la del deseo de vivir racionalmente en comunidad, propio de la sociedad civil.
El estado tiene una forma avanzada de racionalidad que comporta al mismo tiempo una forma arcaica de
irracionalidad.
La idea de la paradoja poltica, est en cierta forma presente en la obra de Arrendt. Ricoeur reformula una de
sus ideas, y la reformula diciendo que la poltica se presenta segn una estructura ortogonal, con un plano
horizontal y un plano vertical.
El vnculo horizontal, es el caracterstico deseo de vivir en comunidad, esto es lo que Arrendt llama PODER,
que no tiene curso mientras los individuos decidan llevar una existencia en comn, este deseo de vivir en
comunidad, es silencioso, se mantiene oculto, y uno solo puede notarlo cuando se deshace, o cuando se
encuentra amenazado. El lado vertical, que distingue verticalmente entre gobernantes y gobernados, esta
verticalidad est relacionada, con el recurso legtimo y ltimo de la violencia. (Weber)
A todos nos gustara que el poder emanara del deseo de vivir en comunidad, que la relacin vertical fuera
completamente asimilada por la relacin horizontal, pero deseo supondra el final de lo poltico.
Define al proyecto democrtico, como el conjunto de disposiciones tomadas para que lo racional prevalezca
por sobre lo irracional, pero simultneamente para que el vnculo horizontal del deseo de vivir en comunidad
prevalezca por lo general sobre la relacin irreductiblemente jerrquica propia del gobierno y la autoridad. Un
estado sera democrtico cuando el eje horizontal o de poder arentdiano prevalece sobre la irracionalidad en
que puede devenir el eje vertical de la violencia.
Introduce aqu la tesis que luego va a desarrollar, sobre visin dialctica de la autoridad. Desentraar el
ncleo de la concepcin dialctica de la autoridad lo conduce a hablar de tres dimensiones vinculadas a la idea
de autoridad: 1) la exterioridad; 2) la superioridad; y 3) la anterioridad.
1. Exterioridad de la autoridad
Es una dimensin, que est bien estudiada por Lvinas, La exterioridad del otro que apela a mi
responsabilidad, que me constituye en cuanto sujeto responsable. Ricoeur propone pensar la subjetividad
como alteridad y la alteridad como comunicacin. Alteridad: Condicin o capacidad de ser otro o distinto.
2. La superioridad de la autoridad.
Es trabajada por Ricoeur bajo el modelo de mando-obediencia, donde la autoridad debe ser reconocida por la
ciudadana. La superioridad, se inscribira en el eje vertical mando-obediencia donde la autoridad se figura
Donde tambin se puede ejemplificar con la relacin maestro discpulo
3. La anterioridad de la autoridad.
Antes de la ley moral, existe otra ley moral. Es como si hubiera siempre un algo anterior que hace que a
bsqueda de un comienzo fechado fracase ante la perspectiva de lo originario. Es como si existiera cierta
dialctica entre el origen y el comienzo, el origen siempre se escapa ms atrs, al mismo tiempo que resurge
en el presente bajo la enigmtica forma del ya-siempre-ah. El origen dela autoridad, se pierde, para Ricoeur,
en una regresin al infinito y es donde residira el verdadero enigma a de la autoridad.
En este texto plantea que la huida hacia atrs del origen generara un proceso de reescritura institucional que
impedira empezar de cero ya que obligara a aceptar un paradigma anterior y remitirse a l. El ejemplo sera
la Revolucin Francesa en la que los revolucionarios elaboraron un nuevo calendario tomando como referencia
el modelo romano que a su vez remita a un modelo anterior
El enigma poltico, dispone de un origen que es tambin un principio, y este principio reviste la forma del
mando.