Vous êtes sur la page 1sur 63

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio de Cincias Religiosas

MESTRADO EM CINCIAS RELIGIOSAS


Especializao: Educao Moral e Religiosa Catlica

ANA ISABEL TORRO DA CRUZ

Ser masculino e ser feminino


Duas formas complementares do ser humano

Relatrio Final da Prtica de Ensino Supervisionada


sob orientao de:
Prof. Doutor Jos Carlos Carvalho
Coorientao: Prof. Doutora Helena Gil da Costa

Porto
2011

1
Agradecimentos

Depois de um longo trabalho que envolveu um grande esforo, dedicao e


algumas preocupaes, sinto necessidade de agradecer quelas pessoas que me
acompanharam neste percurso e que foram importantes para a realizao do mesmo.
Assim, quero agradecer:

Aos meus pais pelo apoio e compreenso;


Ao meu irmo pela pacincia e ajuda que me deu;
Aos meus amigos que foram aguentando os meus desabafos e me foram dando
foras e coragem nos momentos difceis;
professora Doutora Helena Gil da Costa e ao professor Doutor Jos Carlos
Carvalho pela orientao, pacincia e dedicao para com o meu trabalho, para com as
minhas dvidas e incertezas.
quelas pessoas, que no quero mencionar nomes mas, que me foram apoiando,
incentivando nos momentos de eventuais desistncias e desnimos.
Sem estas pessoas todo o trabalho se tornaria mais difcil, mais penoso, mais
rduo e cansativo, pois foram as palavras de incentivo, coragem, ajuda que me deram
nimo para concluir este trabalho.
A todos o meu sincero e verdadeiro obrigada.

2
Siglrio

Antigo Testamento
Pentateuco
Gn Gnesis

Livro Sapienciais
Pr Provrbios
Sb Sabedoria
Sl Livro dos Salmos

Livros Profticos
Is Isaas

Novo Testamento
Evangelhos
Lc Evangelho segundo S. Lucas
Jo Evangelho segundo S. Joo

Cartas de S. Paulo
1 Cor 1 Epistola aos Corntios

Documentos do Magistrio
FC Familiaris Consortio
MD Mulieris Dignitatem

Outras Abreviaturas
CIC Catecismo da Igreja Catlica
EMRC Educao Moral e Religiosa Catlica
UL Unidade Letiva
SNEC Secretariado Nacional Educao Crist

3
Introduo

1 Contextualizao

Ser masculino e ser feminino o tema escolhido para este trabalho. Este tema
insere-se na Unidade Letiva trs, A adolescncia e os afetos do livro do stimo ano,
Desafios, da disciplina de EMRC e foi escolhido e aprofundado de acordo com a
planificao da UL3.
As diferenas entre o homem e a mulher so inmeras. A primeira diferena que
se destaca a fsica. Anatmica e biologicamente o homem e a mulher so diferentes.
No entanto, no se pode restringir estas diferenas s ao aspeto fsico, mas tambm a
nvel cultural, educacional e social as podemos encontrar. urgente tomar conscincia
destas diferenas para que se perceba, compreenda e apreenda que as identidades
masculinas e femininas vo-se formando consoante as influncias socioculturais.
Convm referir que apesar destas diferenas estes dois seres necessitam um do outro.
Por exemplo, na sua dimenso social o contacto com o outro ser, a abertura ao outro s
faz sentido e s completa quando o homem e a mulher convivem um com o outro,
quando partilham experincias e quando h um relacionamento.
No entanto, ao longo dos tempos, a relao entre homem e mulher vai sofrendo
alteraes. O ser masculino era visto como o chefe da famlia e a mulher como a
dona de casa. Eram destinados, previstos e organizados certos trabalhos para o
masculino e outros para o feminino. Estas ideias foram-se enraizando na sociedade e
eram esperados, quer por parte do homem, quer por parte da mulher, certos padres de
comportamento que correspondessem aos papis femininos e masculinos. Com o
passar dos anos, a mulher sente necessidade de se libertar destes rtulos e vai
alcanando, em algumas sociedades, o seu espao no mundo do trabalho, conquistando
a sua emancipao, apesar desta conquista ainda estar longe de estar concluda.
Todavia, no s o papel feminino que sofre alteraes. A postura do homem perante
a nova mulher tambm se vai alterando e aos poucos a conceo que este tinha e que
lhe fora incutida como o chefe nico da famlia tambm se vai modificando e em
algumas sociedades, o homem e a mulher partilham os mesmos locais de trabalho,
dividem as despesas da casa bem como as tarefas domsticas.

4
Estas mudanas de atitude, de posio perante o novo homem e a nova
mulher tambm trouxeram novas vivncias face sexualidade. A forma como, hoje em
dia, a sexualidade vivida, encarada e construda tambm fundamental para
compreender mais estas diferenas entre estes dois seres. Por este motivo,
fundamental perceber que a sexualidade no se reduz s relao sexual que se mantm
com a outra pessoa, mas engloba todo o ser, a forma de estar, de agir e de se relacionar.
Apesar das vrias diferenas existentes entre o homem e a mulher, h aspetos
que os tornam semelhantes: a dignidade, os direitos, os deveres, os sentimentos, a
mesma natureza Toda esta explicao surge nos primeiros captulos da Bblia.
Quando Deus criou Ado e Eva sua imagem e semelhana surge a ideia de que o
homem e a mulher tm a mesma natureza, logo so criados um para o outro, para a
comunho, para o dilogo, para a partilha, para uma relao de unio e de amor. nesta
relao de unio e de amor que reside toda a complementaridade destes dois seres. Sem
amor, elemento j presente desde a criao do mundo, o homem e a mulher no se
conseguem completar, pois no amor que reside toda a abertura ao outro, toda a
complementaridade e toda a forma mais sublime de relacionamento. Assim o homem e
a mulher apesar de diferentes complementam-se numa relao de amor.
Esta complementaridade tem de ser explicada aos alunos de uma forma simples
e clara, atendendo sua faixa etria. Para tal foi desenvolvida uma planificao de
acordo com o programa de EMRC, foi tambm desenvolvida uma anlise crtica
planificao, bem como a sua relao com o tema, pois necessrio que os alunos
tomem conscincia que ao homem e a mulher tm a mesma dignidade, no so
inferiores nem superiores, mas so iguais e complementam-se numa relao de amor.

2 Mtodo

Neste trabalho procura-se analisar a UL3, A Adolescncia e os afetos, do


stimo ano de escolaridade. Nesta UL3 inclui-se a parte pedaggica e didtica sem
esquecer a perspetiva bblica, caracterstica fundamental na disciplina de EMRC. Esta
planificao, realizada na prtica supervisionada e includa no dossier de estgio,
explana contedos referidos no programa de EMRC.
Dos contedos mais significativos abordados na planificao (as mudanas da
referncia social: a famlia e os amigos; identificao de sentimentos: amizade, amor e
desejo sexual; linguagem do amor: ultrapassar o egocentrismo infantil), desenvolveu-se

5
uma fundamentao terica, referindo alguns aspetos da Sociologia, da Histria, sem
nunca esquecer a parte bblica/teolgica to rica e essencial para este tema. Finalmente,
encontra-se uma anlise crtica planificao e a sua relao com o tema.

3 - Organizao

Este trabalho est dividido em trs partes fundamentais: a primeira parte est
mais direcionada para a Sociologia; a segunda parte expe uma perspetiva
bblica/teolgica sobre o homem e a mulher e a terceira parte apresenta a elaborao de
uma planificao realizada na prtica supervisionada no ano de 2008/2009.
Na primeira parte, pretende-se salientar algumas diferenas e desigualdades
entre o homem e a mulher, referir algumas mudanas ocorridas nestes dois seres e a
importncia que a sexualidade tem na sua relao. Na segunda parte, atravs da
fundamentao bblica/teolgica, com base nos relatos da Criao do livro do Gnesis,
evidencia-se que o homem e a mulher se podem complementar numa relao de amor.
Na terceira parte, encontra-se a planificao da UL3, A Adolescncia e os afetos.
Neste ponto, so expostos os objetivos gerais e especficos, os conceitos organizadores,
os contedos cognitivos, procedimentais e atitudinais, as metodologias utilizadas, as
estratgias, os recursos utilizados e a avaliao. No final da planificao, apresenta-se
uma anlise critica e a relao que o tema, ser masculino e ser feminino, tem com a
planificao.

4 Objetivos

Os objetivos propostos para a abordagem deste tema so:


a) Perceber que h diferenas e desigualdades entre o homem e a mulher, mas
que estas vo sofrendo alteraes ao longo dos tempos.
b) Compreender que a perspetiva bblica defende que o homem e a mulher
foram feitos imagem e semelhana de Deus e como tal tm a mesma
natureza.
c) Interpretar, luz da Teologia, que estes dois seres, homem e mulher,
complementam-se numa relao de amor.
d) Aplicar uma unidade letiva (A adolescncia e os afetos) a um determinado
pblico (alunos do stimo ano de escolaridade).

6
e) Analisar de forma crtica, a diferena entre EMRC e catequese, confuso
entre contedos e recursos

7
I Parte

1 As diferenas entre homem e mulher

O que ser homem? O que ser mulher? Por que razo se diz isto so coisas de
homens ou isto so coisas de mulheres?
Homem e mulher so dois seres diferentes. A cultura e a educao, quer a
familiar, quer a social/escolar, contriburam, em parte, para incutir e criar esteretipos
capazes de influenciar comportamentos e criar expectativas no ser masculino e no ser
feminino.
As diferenas entre a feminilidade e masculinidade so muitas, por isso torna-se
necessrio perceber se estas diferenas so biolgicas, fsicas, culturais e / ou sociais.
De acordo com as vrias leituras feitas, o sexo, seja masculino, seja feminino,
remete para as diferenas fsicas, biolgicas, pois a este nvel cada ser humano nasce j
com o sexo definido e fisicamente estes dois seres diferem um do outro. O gnero,
masculino e feminino, sofre influncias culturais e sociais e, na grande maioria dos
casos, o homem e a mulher apresentam comportamentos de acordo com os padres
esperados pela sociedade. Por tudo isto, urge aprofundar as diferenas entre sexo e
gnero.

1.1 - Sexo

Em primeiro lugar, necessrio encontrar uma definio objetiva, precisa e


concisa. Assim, pode-se referir que sexo a conformao fsica, orgnica, celular,
particular que permite distinguir o homem e a mulher atribuindo-lhe um papel
especfico na reproduo.1 H uma distino do homem e da mulher e uma
contribuio fundamental e especfica na reproduo de outros seres. Basicamente, sexo
refere-se s diferenas anatmicas, biolgicas, fsicas e corporais que separam o sexo
feminino do masculino. A palavra sexo j se encontra definida pelo dicionrio, no
entanto, atendendo ao trabalho em questo, h necessidade de a entender de uma forma
sociolgica. Segundo Giddens, a palavra sexo ambgua, porque no uso comum, refere-
se s diferenas fsicas e culturais entre homem e mulher, bem como a forma de encarar
o ato sexual.

1
Dicionrio electrnico de Lngua Portuguesa 2a, Houaiss, Abril 2007

8
1.2 - Gnero

Analisando a palavra gnero, com auxlio do dicionrio de Lngua Portuguesa,


percebe-se que, etimologicamente, significa nascimento, descendncia, origem, raa.
Para a Sociologia, gnero2 engloba as diferenas culturais entre homens e mulheres bem
como as expetativas sociais em termos do comportamento tidos como apropriado aos
membros de cada sexo. Gnero no engloba os atributos fsicos dos homens e das
mulheres, mas as formas de comportamento socialmente aprendidas e as caractersticas
atribudas a cada sexo pela sociedade e sua cultura. Assim, percebe-se que gnero no
abrange os aspetos fsicos do homem e da mulher, como era o caso do sexo referido
anteriormente, mas rene, em si, os comportamentos aprendidos e apreendidos, desde
criana, por estes dois seres de acordo com a sua sociedade e cultura.
Atravs de padres de comportamento, a sociedade espera que os homens e as
mulheres assumam um determinado tipo de modelos incutidos durante a sua infncia e
que estes comportamentos se verifiquem ao longo das suas vidas adultas. No entanto,
ser que estes comportamentos foram sempre assim ou modificaram-se com o passar
dos anos?
Pelas leituras realizadas, vislumbra-se que estes comportamentos sofrem
alteraes tendo em conta o contexto, a cultura, o espao e a temporalidade. Muitas
sociedades desenvolveram-se em volta da mulher, pois esta cuidava dos filhos, tratava
dos campos, influenciando a vida da sociedade.3 No entanto, as ideias criadas vo-se
enraizando ao longo dos tempos e lutar contra eles um processo rduo, doloroso e
demorado, porque na maioria dos casos, os comportamentos formados e assimilados so
opinies que se transformam em convices redutoras, fortemente assumidas e
generalizadas, convertendo uma caracterstica especfica em comum/geral, levando,
frequentemente, a ideias pejorativas, obrigando, pela fora da presso social, a atuar
segundo um determinado padro.

1.3- Socializao de gnero

A socializao de gnero refere-se ao processo, educao e aprendizagem


que o homem e a mulher apresentam perante determinada situao, de acordo com a

2
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 121
3
MORGAN, Lewis H. A sociedade primitiva; Volume I, 2 ed, Editorial Presena, Lisboa, Portugal,
Martins Fontes Brasil, 1976, 102

9
educao que lhes foi transmitida ao longo da sua infncia. Giddens refere que a
socializao de gnero comea assim que a criana nasce4, isto , a criana tem uma
aprendizagem de papis de gnero atravs de fatores sociais, como a famlia e os meios
de comunicao.5 Desde de cedo, as crianas so levadas a se identificarem com
modelos do que feminino e masculino para melhor desempenharem os papis
correspondentes.6, ou seja, a educao atribui ao homem e mulher uma forma
diferente de se comportar, de vestir, de falar que influenciam a socializao do gnero.
De uma forma clara, a socializao do gnero uma fora muito poderosa, e desafi-la
pode ser bastante perturbador,7 pois a partir do momento que se nasce, menino ou
menina, a sociedade espera um determinado tipo de comportamento deles, que
cumpram e correspondam s expectativas criadas e que se identifiquem com o seu
gnero.
Deduz-se, ento, pelo que foi referido anteriormente, que a socializao de
gnero reflete a forma como o homem e a mulher se sentem e assumem, reflete-se na
forma como cada um se v, isto , a partir do momento que a pessoa nasce, comea a
construir uma imagem de si mesma e medida que cresce, vai tendo atitudes e
comportamentos que correspondem a essa mesma imagem e os outros esperam,
formando, assim a sua identidade. No entanto, convm referir que a identidade de uma
pessoa no redutvel ao gnero e jamais pode declarar-se concluda, adquirida,
acabada, uma vez que sofre alteraes, transformaes e modificaes devido s
influncias genticas, sociocomunitrias e resultado de experincias pessoais, quer
positivas, quer negativas. Assim, ao longo da sua vida o ser humano vai construindo a
sua identidade condicionando fortemente a sua forma de estar na vida, de se relacionar
consigo prprio e com os outros. E na relao intersubjetiva, que o ser humano melhor
percebe a sua identidade de gnero. Freud e Chodorow apresentam duas teorias sobre
este assunto.
Para Freud a aprendizagem do gnero surge por volta dos quatro e cinco anos e
tudo se centra na posse ou ausncia do pnis8. Ou seja, o menino sente-se ameaado
pela disciplina e a autonomia que o pai lhe impe, vendo neste, um rival do afeto da
me. A criana identifica-se com o pai e torna-se consciente da sua masculinidade. A

4
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 253
5
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 123
6
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000,120
7
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000,127
8
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 128

10
menina tem inveja do pnis e adota uma atitude submissa para com a me,
identificando-se com ela. Esta teoria foi muito criticada, porque Freud parece fazer
corresponder demasiado a identidade do gnero com a conscincia genital esquecendo
outros fatores: a educao, a personalidade, o meio social onde a criana nasce e
cresce... A teoria parece depender muito da noo de que o pnis superior vagina
(considerada como mera ausncia do rgo genital masculino). Talvez por este motivo,
Freud atribua ao pai o papel de disciplinador. No entanto, verifica-se, na maioria das
culturas, que a me a protagonista da disciplina e da educao da criana.9
Uma outra teoria, bastante mais recente, apresentada por Chodorow, refere que a
conscincia de ser masculino ou feminino est diretamente relacionada com a ligao
que a criana tem com os seus pais nos primeiros tempos de vida. As relaes entre pais
e filhos so muito importantes para que as crianas aprendam a ser homens ou
mulheres.
O aprender a ser homem e mulher sofre uma forte influncia na relao que as
crianas estabelecem com os progenitores. A partir do momento que a criana nasce,
estabelece com os pais um processo de aprendizagem que lhe permite aprender e
apreender o que ser mulher e ser homem. A expresso utilizada por Simone de
Beauvoir10, o homem no nasce homem, ele torna-se homem, refora claramente esta
ideia. Tal afirmao explica a forte influncia sociocultural que existe na construo do
ser humano, ou seja, quer a masculinidade quer a feminilidade no determinada s por
dados biolgicos, mas tambm influenciada pelo seu contexto social e cultural.

2 As desigualdades entre o homem e a mulher

Giddens afirma que a desigualdade entre homens e mulheres era um fator


intrnseco da famlia tradicional. (). Na Europa, as mulheres eram propriedade dos
maridos ou dos pais os seus bens, segundo a definio legal. A desigualdade de
tratamento estava relacionada com a necessidade de assegurar a linhagem e a herana.
(). O que se apreciava numa rapariga respeitvel era a virgindade e, no caso das
esposas, a constncia e a fidelidade.11
A educao recebida na comunidade influencia o ser humano e vai formatando o
seu pensamento e consequente atuao. H um manancial ancestral inscrito nos genes

9
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 128-129
10
BEAUVOIR, Simone, O Segundo sexo vol.1, Edio Bertand, Lisboa, 2008, 212
11
GIDDENS, Anthony O mundo na era da Globalizao. Editorial Presena. Lisboa: 2000, 59-60.

11
humanos e entre o menos positivo, destacam-se todos os esteretipos que reforam a
ideia de que a mulher no tem o mesmo valor que o homem. Ao longo dos anos, a
mulher foi considerada inferior ao homem em numerosas sociedades. Segundo Hans, a
sociedade ocidental mostrava que o homem era a norma, o padro da sociedade. Tudo o
que no fosse masculino apresentava um desvio norma. As qualidades femininas eram
desvalorizadas em detrimento das masculinas.12
Durante anos, a mulher viveu com a ideia que era frgil, que deveria ser
protegida, que dependia do homem e que deveria ser submissa aos interesses do seu
marido, quer a nvel material quer a nvel sexual (a mulher era importante para dar
continuidade herana gentica do homem, independentemente se conseguia ter prazer
na relao com o seu cnjuge), pois no lhe eram reconhecidas qualidades que a
pudessem libertar desta ideia. A mulher foi discriminada socialmente porque nunca lhe
foi reconhecido o seu devido valor, ficando o seu mundo restrito s lidas domsticas,
casa, cuidando dos filhos e do marido. Praticamente a mulher no tinha acesso
educao, nem vida pblica e poltica. No podia pensar para alm daquilo que lhe
dizia diretamente respeito, no podia emitir opinies nem discutir ideias. Tudo sua
volta contribua para a reduzir a um ser inferior, incutindo-lhe que o papel de me,
esposa fiel, virtuosa e fada do lar era medocre.
Talvez por estes motivos, a mulher, durante anos, tambm tenha sido vtima de
violncia por parte do homem. O recurso violncia sempre foi um ato realizado pelas
pessoas para impor, para intimidar, para subjugar o outro. Durante muitos anos, a
mulher dependia do homem e talvez por causa disso foi-se deixando submeter e
manipular vontade do homem durante anos.13 Como no tinha instruo nem um
trabalho que a tornasse independente ao nvel monetrio e de subsistncia, submetia-se
vontade do mais forte. Ainda hoje se verifica que a violncia exercida no seio
familiar continua. Muitas mulheres sentem esta violncia e so maltratadas porque so

12
HANKS . S. E, revolution Sexual y Violncia contra la Mujer, Limites entre Liberation y
Exploitation (traducin de J. Valiente Malla), in Concilium, Revista Internacional de Teologia, n 193,
Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, 411-413. A desvalorizao do feminino devido sua condio
de cultura patriarcal, a sociedade ocidental ensina a homens e mulheres que o homem representa a norma
ou o padro com que se h-de comparar o resto. Todo o no masculino vem a ser um desvio da norma e
h-de julgar-se consequentemente inferior. Valorizam-se os homens e as qualidades masculinas, enquanto
as mulheres e as qualidades femininas so desvalorizadas. No sistema patriarcal no se admite o conceito
de diferente, mas o conceito de igual.
13
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 231 A
violncia contra as mulheres era um aspecto comum do casamento nos tempos medievais e no princpio
da industrializao. At finais do sculo XIX no existiam leis na Inglaterra que proibissem a um homem
agredir fisicamente a sua mulher, desde que no houvesse danos fsicos graves ou homicdio.

12
emocionalmente dependentes de seus agressores, ou no tem trabalho, dinheiro, e nem
um lugar para ir. Elas podem ficar embaraadas em admitir que tm sido espancadas, ou
que ao menos tm problemas na relao. Algumas ficam por questes religiosas, ou por
ele ser o pai das crianas, outras amam seus companheiros ou sentem que eles no
podem viver sem elas. Diante disso, um verdadeiro milagre que tantas vtimas
consigam sair e ficar sem a agresso como parte de suas vidas.14 Segundo as pesquisas
realizadas pelo Georgia Commission on Family Violence, sediado em Atlanta, EUA, a
agresso domstica mais comum do que se pensa, visto que as mulheres submetem-se
aos maus tratos dos homens, so muitas vezes isoladas e agredidas. No entanto, apesar
deste cenrio, elas ainda permanecem em casa.15
No fcil para a mulher admitir que vtima de violncia por parte de um
homem, porque, tambm, est em causa o seu orgulho e a sua dignidade (que neste caso
est posta em causa, mas vista dos outros ela sente-se envergonhada). Os motivos que
levam a mulher a acomodar-se e a permanecer nesta situao so inmeros mas fica
sempre a esperana que este cenrio um dia se altere. Mudar mentalidades um
processo moroso, doloroso e gerador, frequentemente, de desistncias. Hoje, pede-se
mulher que lute e no se acomode e ao homem que tenha coragem de mudar, de
aprender a reconhecer na mulher o seu valor, que a aceite como ela numa atitude
fraterna.16

14
In http://www.mulheres-ps20.ipp.pt/Mitos%20e%20factos%20Violencia_domestica.htm (consultado a
20 de Novembro de 2010)
15
In http://www.mulheres-ps20.ipp.pt/Mitos%20e%20factos%20Violencia_domestica.htm as mulheres
que sofrem agresso tem profunda convico de que podem sofrer uma agresso mais severa ou mesmo
ser mortas, caso tentem abandonar a relao com o agressor. Agressores deliberadamente deixam suas
parceiras isoladas, e as impedem de trabalhar, de ter oportunidade de educao e chances profissionais.
Isto combinado com as desigualdades de oportunidades para homens e mulheres e com a falta de suporte
para cuidar dos filhos pequenos, torna excruciante a deciso de sair. No , de modo algum, algo
simples a sada da mulher de sua casa. (consultado a 20 Novembro de 2010)
16
LAMAS, Estela A Mulher em questo: contributos para uma pastoral da Mulher. Ed. Federao das
Mulheres Metodistas. Porto: 1998, 81-82. Para que as mutaes se realizem harmoniosamente e com
sucesso, talvez seja preciso mais coragem ao homem do que mulher. Ele tem de aprender a viver com
um outro ser, aprender a decidir e a pensar com esse outro, a question-lo, a saud-lo, a reconhecer que a
auto-suficincia no s impossvel, como tambm falsa e destruidora; ele tem, hoje, de se alegrar com
a libertao do oprimido de ontem e de aceitar as dificuldades pessoais e pblicas que decorrem da
entrada em cena daquela humanidade que at agora esteve afastada, mantida fora nos bastidores,
obrigada a desempenhar o papel do coro das antigas tragdias. Mais do que uma atitude fraterna, o que se
pede ao homem, hoje, que aceite o dom do amor ao prximo, embora ns saibamos que essa aceitao
lhe pede um grande esforo e humildade.

13
3 O homem e a mulher: que imagem?

Em algumas sociedades, nomeadamente nas industrializadas, a imagem e as


funes destes dois seres, masculino e feminino, sofreram alteraes.17 A mulher,
educada para o trabalho domstico e dependente do marido, sente necessidade de lutar
pela sua liberdade, independncia, igualdade e dignidade. Algumas foram bem
sucedidas e este sucesso fez com que certos homens olhassem para o sexo oposto como
algum capaz de desempenhar as mesmas funes que este ocupava.
Com esta mudana, alguns homens aceitam partilhar os mesmos cargos e as
mesmas funes que anteriormente eram s desempenhadas por eles. Em Portugal s h
pouco tempo se legislou que a representao mnima para as listas da Assembleia da
Repblica, para o Parlamento Europeu e para as autarquias locais para cada um dos
sexos de 33,3%18. E pela primeira vez, neste pas, uma mulher foi eleita presidente da
Assembleia da Repblica.

3.1 A mulher: uma imagem domstica?

Na cultura grega e romana, o lugar ocupado pela mulher era dedicada ao lar, s
festas religiosas. No tinha vida social e muitas vezes era considerada uma escrava.
Nas sociedades pr industrializadas, as atividades produtivas e as domsticas no
estavam separadas. O trabalho era perto de casa, ou a grande maioria era mesmo em
casa e todos os membros da famlia ajudavam na produo. Quer mulheres, quer
crianas trabalhavam com os homens. As mulheres eram importantes nos processos
econmicos, mas no participavam nos domnios polticos e de guerra.
Com a separao trabalho casa, o cenrio ganha outro impacto na sociedade. O
desenvolvimento da indstria moderna obriga a serem contratados indivduos e no as
famlias. A forma antiga de tratar as famlias como unidade de trabalho demorou,
contudo, muito tempo a desaparecer. Na primeira parte do sculo XIX, na Inglaterra e
em muitos outros pases europeus, os patres ainda contratavam frequentemente
unidades familiares. Se o pai era admitido para trabalhar na fbrica, por exemplo, a

17
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 215
18
Cf. DIRIO DA REPBLICA 1. srie: Assembleia da Repblica, Lei Orgnica n. 3/2006 de 21 de
Agosto

14
mulher e os filhos eram tambm contratados como criados domsticos ou como
trabalhadores agrcolas.19
No entanto, esta prtica deixa de ser utilizada e com ela surge a diviso entre as
mulheres: as ricas e as pobres. As mulheres ricas tm criadas e pessoas que as ajudam
nas lides domsticas. J as mulheres com menos posse tm necessidade de realizar todas
as tarefas de casa e para ajudar no aumento do salrio do marido ainda vo trabalhar
numa indstria.20 Devido Primeira e Segunda Guerra Mundial, a mo-de-obra
masculina diminuiu. Assim, cabia mulher realizar trabalhos que at ento eram
atribudos aos homens, conquistando o respeito de outras pessoas atravs da sua
capacidade produtiva. A ideia de que a mulher tinha de ser meiga e doce comea a
modificar-se, demonstrando que esta capaz de desempenhar funes, trabalhos e
vrias atividades, pois um ser inteligente e eficaz.
Depois das grandes Guerras Mundiais e com o aparecimento dos movimentos
feministas, as mulheres foram conquistando um lugar na vida produtiva social. No
entanto, as reservas e limitaes a certos cargos, a certas profisses foram restritos.21
Segundo a autora Riva, ainda h poucas mulheres que chegam a cargos diretivos e
quando os alcanam, h da parte dos homens, algumas reservas face forma como o
conseguiram. Esta autora acrescenta ainda que o costume, mais do que a lei, mantm a
mulher em ocupaes de segunda ordem, sempre sujeita ao homem.22
Apesar desta conquista no mundo laboral, ao homem que cabe o maior salrio
e os melhores trabalhos, pois as mulheres ainda continuam a ser vistas como as
principais responsveis pela casa e pela famlia.23 curioso verificar o facto de uma
mulher ter ou no filhos e as consequncias no mundo do trabalho. Veja-se este

19
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 217
20
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 217
Contudo, medida que esta prtica declinava, estabeleceu-se uma diviso crescente entre a casa e o local
de trabalho. A mulher passou a ser associada com os valores domsticos, ainda que a ideia de que o
lugar da mulher em casa tivesse implicaes diferentes para as mulheres segundo o lugar que
ocupavam na sociedade. As mulheres com posses tinham criadas, enfermeiras e empregadas domsticas.
Os fardos eram bem mais pesados para as mulheres pobres, que tinham de dar conta das tarefas caseiras e,
ao mesmo tempo, trabalhar numa indstria para suplementar o ganho do marido.
21
RIVA, A, Feminismo, in Dicionrio de Espiritualidade, Edies Paulinas, So Paulo, 1989, 448 As
mulheres foram aceitas como operrias e empregadas, mas com salrios inferiores aos dos homens,
embora em condies de paridade de trabalho e de rendimento, depois tiveram acesso a determinadas
profisses, mas tambm a com restries e reservas, como, por exemplo, em certos campos: do ensino,
da medicina ou da magistratura.
22
RIVA, A, Feminismo, in Dicionrio de Espiritualidade, Edies Paulinas, So Paulo, Vol. I 1989,
448
23
RIVA, A, Feminismo, in Dicionrio de Espiritualidade, Edies Paulinas, So Paulo, Vol. I 1989,
448

15
exemplo24: uma mulher que no tem filhos tem mais possibilidades de trabalhar a tempo
inteiro do que aquela que tem crianas. Na dcada de oitenta, uma mulher grvida,
depois do nascimento da criana, quando regressava ao trabalho j s o fazia de forma
parcial e com pior remunerao. Hoje em dia, o cenrio modificou-se e a mulher j
regressa ao trabalho a tempo inteiro, na mesma ocupao. No entanto, um dos aspetos
mais importantes que afetam as carreiras das mulheres a perceo masculina de que,
para as mulheres trabalhadoras, o emprego vem em segundo lugar, depois dos filhos25
Apesar de tantas dificuldades, algumas mulheres ainda lutam pelos seus
empregos e pelas oportunidades de trabalho que so dadas aos homens Mas ser que
esta conquista bem aceite pelo homem? Ser que o ser masculino respeita e aceita esta
nova mulher?

3.2 Homem: um ser em mudana

A imagem da mulher foi-se alterando e modificando, ao longo dos tempos, bem


como a postura do homem. Face aos novos tempos e perante a independncia da
mulher, o homem demonstra, por vezes, uma certa alienao quer na sua vida
profissional, quer na sua vida pessoal. H, claramente, uma desigualdade social, isto
significa que as mulheres tm menos recursos materiais, estatuto social, poder e
oportunidades de autorrealizao do que os homens com quem partilham a mesma
posio social.26 A posio ocupada na sociedade pelos homens e pelas mulheres no
apenas diferentes, mas tambm desigual; a desigualdade social entre estes resulta,
principalmente, da organizao da sociedade e no de diferenas biolgicas ou
psicolgicas significativas entre os mesmos. Estas mudanas no se referem s a nvel
profissional, mas tambm a nvel familiar, profissional e sexual.
Na tradio patriarcal, durante os primeiros anos de vida, o homem no tinha um
papel ativo na educao dos filhos e muitas vezes a criana estranhava aquele ser de voz
to grossa. Cabia mulher a educao dos filhos.27 Alis, em algumas aldeias
portuguesas ainda se houve a frase A me d o po, o pai o pau. Nos meados do
sculo XIX, o pai trabalhava fora o dia todo e tambm no se verificava grande contacto

24
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 219
25
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 219
26
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 218-219
27
ALMEIDA, Filipe Identidade no masculino, in Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB, Coimbra,
2000 36-37

16
com os filhos. Este cenrio sofre uma grande transformao. Hoje em dia, j comum
ver homens que colaboram nas atividades domsticas e na educao dos filhos, visto
que a mulher tambm trabalha fora e surge a necessidade de dividir tarefas, para melhor
organizao familiar, levam os filhos ao mdico e mostram o seu lado mais terno, mais
doce, que na poca patriarcal era considerado uma vergonha.28
Foi incutido ao homem que o seu papel/funo passava pela responsabilidade
econmica bem como pela subsistncia do lar/famlia. O homem procurou emprego fora
de casa para cumprir e desempenhar esta tarefa que lhe fora transmitida. Comeou-se a
estabelecer ou atribuir os espaos que o ser masculino e feminino iam ocupar: mulher
casa; homem - na rua, trabalhar para sustentar a famlia. 29 Aos poucos o cenrio vai
sofrendo algumas alteraes, a mulher, como j referido anteriormente, vai lutando pela
sua igualdade no mundo do trabalho. No entanto, a nvel profissional, ainda se verifica,
por parte de alguns homens, certas reservas em aceitar a mulher no campo laboral, pois
apesar das diferenas entre o ser masculino e feminino na sua estrutura fsica, na sua
condio biolgica e nas suas influncias sociais, estas no devem ser motivo para
excluir as mulheres de certos cargos, de certas profisses, s porque, durante sculos,
estas foram renegadas para segundo plano, cabendo-lhe as atividades domsticas.30
No que concerne s mudanas a nvel sexual, estas tambm acarretam nos
homens um novo viver, uma nova maneira de estar na vida. Antigamente o prazer do
homem era importante e superior ao da mulher. Agora muitas mulheres tambm o
exigem e procuram, ou seja, ambos devem ter prazer numa relao sexual, procurando
sempre o bem-estar do outro. Pode-se referir que surge uma nova forma de encarar e
viver a educao sexual, ou seja, a educao sexual ajuda o Homem a determinar a
plena recuperao da identidade pessoal. Por outras palavras, trata-se de favorecer a
integrao da sexualidade na totalidade da pessoa.31

28
ALMEIDA, Filipe Identidade no masculino, in Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB, Coimbra,
2000, 36-37
29
ALMEIDA, Filipe, Identidade no masculino in Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB, Coimbra,
2000, 37 a industrializao da sociedade, pelos meados do sculo XIX, trouxe-lhe novas caractersticas.
Os homens passaram a trabalhar o dia fora de casa, nas fbricas, nas minas, no escritrio. () mulher
me dona de casa, ope-se o homem trabalhador, ganha-po. () Quanto mais se avana no sculo mais
as mes so vistas como se fossem providencialmente dotadas de todas as qualidades necessrias para
criar os filhos dos dois sexos. Com a fora do poder da gestao, a mulher reina sobre o lar, educa os
filhos e encarna a lei moral que define os bons costumes. O homem fica com a produo e a poltica
30
GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio, 2000, 220-222
31
PIANA, Giannino, Educao sexual, Dicionrio de Biotica, dir. S. Leone e S. Privitera e Jorge
Teixeira da Cunha, EPS, 364

17
4 Sexualidade

A sexualidade um assunto complexo e para a compreender necessrio


abordar vrios pontos de vista. importante que este assunto seja mais abordado de
uma forma mais educativa e tica, pois h necessidade de transmitir aos alunos que a
sexualidade no se resume ao ato sexual, mas que engloba toda a pessoa humana. Por
isso, a partir daqui, aprofundar-se-o alguns dados anteriormente abordados.

4.1 O que a sexualidade?

A sexualidade uma componente fundamental da personalidade, um modo de


ser, sentir e comunicar, abrangendo toda a totalidade da pessoa. O seu conceito (do
Lat. sexus = sexo) designa diversos estados de coisas estreitamente conexos32, isto ,
a sexualidade tanto parte integrante da identidade desenvolvida e da satisfao
individual como tambm forma de estreita vinculao social e intensa comunicao.33
Segundo a Organizao Mundial de Sade, a sexualidade uma energia que
nos motiva a procurar amor, contacto, ternura e intimidade. Manifesta-se no modo como
nos sentimos, movemos, tocamos e somos tocados, ser-se sensual e ao mesmo tempo
sexual. Ela influencia os nossos sentimentos, aes e interaes e contribui para a nossa
sade fsica e mental.34 O ser humano, desde que nasce, tem a sua sexualidade e esta
vai-se construindo ao longo da sua vida. Ser-se masculino ou feminino so, j,
caractersticas genticas, que se possuem ao nascer e se vo desenvolvendo, formando,
assim, a personalidade de cada um. Sexualidade um aspeto central do ser humano
durante a vida. Abrange sexo, identidade e papis do gnero, orientao sexual,
erotismo, prazer, intimidade e reproduo. A sexualidade experienciada e expressada
em: pensamentos, fantasias, desejos, opinies, atitudes, valores, comportamentos,
prticas, papis e relacionamentos. Quando a sexualidade inclui essas dimenses ela
pode ser experienciada e expressada. A sexualidade influenciada pela interao de
fatores biolgicos, psicolgicos, sociais, econmicos, polticos, cultural, ticos, legais,

32
BLANK, Josef, Sexualidade/tica sexual, Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia, dir.
Peter Eicher, So Paulo, Paulus, 1993, 823
33
BLANK, Josef, Sexualidade/tica sexual, Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia, dir.
Peter Eicher, So Paulo, Paulus, 1993, 823
34
In Livres para amar, SNEC, Lisboa, 2009, 28

18
histricos e religiosos e espirituais35, isto , a sexualidade deve ser parte integrante da
totalidade da pessoa, para a ajudar a crescer na comunicao com o outro e a viver o
encontro, como dom de si36. A sexualidade o ncleo ntimo de cada pessoa, isto , o
ser humano no pode ser visto como um objeto, como uma realidade fsica, mas deve
ser visto como um todo: ser biolgico, social, intelectual, porque a sexualidade
impregna todas as faculdades e atividades pessoais, caracteriza o eu como indivduo
singular e abrange todas as dimenses da pessoa, atravessando toda a sua histria, desde
o seu nascimento at sua morte.
Relativamente aos traos biolgicos, podem-se incluir neles as diferenas fsicas
entre o homem e a mulher, isto , o sexo e tudo que se relaciona com ele na sua
dimenso fisiolgica (a forma, a maneira como o ser humano vive as suas experincias
sexuais: segundo Giddens os homens valorizam mais o ato sexual e as mulheres
preocupam-se mais em proteger a herana biolgica, isto , desde que a mulher
engravida h uma forte relao com o beb. A me entrega-se aos cuidados com a
criana e estes cuidados primrios () bem como a dinmica interpessoal,
tipicamente feminina.37). Claro que este cenrio sofre alteraes ao longo dos tempos e
hoje em dia verifica-se que tanto os homens como as mulheres encaram o sexo, no s
como um ato reprodutor em si, mas como um ato natural e prazeroso.

4.2 O contacto com o outro

No que concerne dimenso social, a sexualidade manifesta-se no contacto com


o outro e na abertura aos outros e ao mundo. A sexualidade afeta todos os aspetos da
pessoa humana, na unidade do seu corpo e da sua alma. Diz respeito particularmente
afetividade, capacidade de amar e de procriar e aptido de criar laos de comunho
com outrem (CIC, 2332) Por tudo aquilo que j foi dito, a sexualidade no pode ser
reduzida aos traos biolgicos, tem de se ter ateno s influncias sociais, ao contacto e
ao convvio com o outro.
Relativamente s influncias sociais, a sexualidade sofre as suas alteraes e o
ser humano vive-as de acordo com as suas experincias vitais. Essas vivncias, esses

35
In http://www.kamasutra.blog.br/2007/08/15/definicao-de-sexo-e-sexualidade-was/ (consultado a 10 de
Setembro de 2010)
36
PIANA, Giannino, Educao sexual, Dicionrio de Biotica, dir. S. Leone e S. Privitera e Jorge
Teixeira da Cunha, EPS, 364
37
KEATING, Maria, Identidade no Feminino, in Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB, Coimbra,
2000, 25

19
costumes vo variando de sociedade para sociedade. Antigamente, os assuntos
referentes sexualidade no eram debatidos de forma to aberta como so hoje. A
experincia sexual prpria do Homem do nosso tempo est marcada pela presena
simultnea de atitudes no fundo opostas, que condicionam profundamente o
comportamento. () por um lado, continua a existir uma perceo de uma sexualidade
de cariz tabustico herdada do passado, por outro, vai-se difundindo uma conceo de
carcter permissivo prpria da cultura predominante.38 Segundo alguns autores, as
pessoas que participavam em atividades sexuais, ainda que sujeitas condenao
pblica, dissimulavam-nas, no percebendo que outros tambm se dedicavam a prticas
semelhantes. Um outro exemplo est diretamente relacionado com o prazer da mulher
numa prtica sexual. No campo das relaes sexuais, cabia ao homem, e somente a ele,
a iniciativa de "possuir" a mulher e de somente ele ter prazer.39 Outrora, este prazer
no tinha qualquer importncia num ato sexual, porque a principal funo da mulher era
gerar novas vidas. Hoje, em muitas sociedades, o prazer numa relao sexual to
importante para o homem como para a mulher. O comportamento sexual mudou muito e
trouxe consigo outras formas de viver a sexualidade. Giddens diz que em todas as
sociedades, a maioria das pessoas so heterossexuais procuram pessoas de outro sexo
para parceiros de relaes emocionais e prazer sexual. Para ele a heterossexualidade
, em qualquer sociedade, a base do casamento e da famlia. De acordo com Vasco
Pinto Magalhes, a sexualidade dirige-se realizao de um ns, e a realizao do
mundo. Acontece-me, posso faz-la minha e at poderei, depois, negar-me ao ns e
conjugalidade sem que nada acontea!... mas a humanidade no pode renunciar-lhe
porque ficaria sem futuro: pereceria.40 Qualquer relao humana est marcada pela
presena da sexualidade que abre o eu no s ao tu, mas tambm ao Ns,
assumindo sinais de carcter social. nesta abertura, neste relacionamento que o
homem procura a mulher para se relacionar com ela, pois, por natureza, o sexo oposto
atrai, chama a ateno, leva descoberta, procura e ao encontro do outro.
O homem s se desenvolve quando convive com os outros, por isso, a
sexualidade humana e humanizante quando vai do desejo ternura, do prazer

38
PIANA, Giannino, Sexualidade, Dicionrio de Biotica, dir. S. Leone e s. Privitera e Jorge Teixeira
da Cunha EPS, 1021
39
http://www.editora-opcao.com.br/ada51.htm (consultado a 10 Setembro de 2010)
40
MAGALHES, Vasco Pinto, Sexualidade, definio num contexto biotico in Cadernos de Biotica,
n22, Edio CEB, Coimbra, 2000 ,49

20
comunho. relacional e cria relao41 Pode-se dizer que a sexualidade vivida,
experimentada, formada para o outro atravs do corpo. Apesar do corpo estar repleto
de sinais do sexo masculino e feminino, ele que revela o homem e a mulher. Para
Maria Manuel Fael, masculino e feminino so duas formas de ser um corpo do
mesmo ser humano criado imagem de Deus.42 Segundo autora esta expresso
reflete duas vertentes da mesma realidade unidade e dualidade so simultaneamente
inerentes ao ser humano unidade que denota, acima de tudo, a identidade da natureza
humana; dualidade que manifesta o que, na base desta identidade, constitui a
masculinidade e feminilidade da criatura humana.43 Neste sentido, importante que o
homem procure no outro ser, no outro corpo diferente do dele algo que o complete, que
una, que o complemente no s atravs de uma relao de amor, pois toda a
sexualidade humana s se desenvolve e entende pelo afeto amor de que expresso,
mede-se ou avalia-se pela verdade do comunicado recebido de que linguagem e faz
sentido pela vida e comunidade que gera.44

Breve resumo da I parte

Homem e mulher so dois seres diferentes. Estas diferenas esto presentes nas
caractersticas fsicas que cada sexo tem. No entanto, no se pode reduzir estas
diferenas s ao sexo. O gnero tambm um elemento a ter em conta, pois este
engloba comportamentos apreendidos desde criana de acordo com a educao,
sociedade e cultura onde esto inseridos.
Assim, a educao dada mulher e ao homem o resultado dos costumes
adquiridos de acordo com o viver de cada sociedade, ou seja de acordo com a
socializao de gnero. Esta socializao de gnero vista como um processo pelo qual
o ser humano passa e aprende a ser homem e a ser mulher atravs das influncias
familiares, sociais, educacionais e culturais. Todo este processo, tambm, contribui para
realar algumas desigualdades entre o homem e a mulher, pois eram atribudos certas
tarefas ao homem e mulher que faziam realar estas desigualdades. Por exemplo,

41
MAGALHES, Vasco Pinto, Sexualidade, definio num contexto biotico in Cadernos de Biotica,
n22, Edio CEB, Coimbra, 2000, 48
42
F AEL, M Manuel, O corpo na construo do projecto de vida. Uma viso biotica da sexualidade, in
Cadernos de Biotica, n 27, Edio CEB, Coimbra, 2005, 99
43
F AEL, M Manuel, O corpo na construo do projeto de vida. Uma viso biotica da sexualidade, in
Cadernos de Biotica, n 27, Edio CEB, Coimbra, 2005, 99
44
MAGALHES, Vasco Pinto, Sexualidade, definio num contexto biotico in Cadernos de Biotica,
n22, Edio CEB, Coimbra, 2000 pp 49

21
era incutida mulher a ideia de que esta era frgil, que dependia do homem, que o seu
valor como me, esposa era considerado medocre. Estes motivos foram suficientes para
gerar violncia no seio familiar. A mulher torna-se vtima de violncia domstica,
maltratada e muitas das vezes no se consegue libertar desta violncia ou porque
depende do homem, ou por vergonha em admitir que vtima de tais atos, ou ainda por
motivos religiosos. Qualquer que seja o motivo, ainda, hoje, se verifica tal violncia.
No entanto, verifica-se que h modificaes, ao longo dos tempos, com estes
dois seres. A mulher deixa de estar s ligada aos afazeres do lar e passa a ter um
trabalho remunerado, a trabalhar fora de casa e a lutar pelos mesmos lugares ocupados
pelo homem, embora ainda no o tenha conseguido na totalidade. Por seu lado, o
homem, aos poucos, vai aceitando a entrada da mulher no mundo do trabalho e
percebendo que a sua colaborao nas lides domsticas tambm importante e assim
vai-se tornando uma fada do lar.
Estas transformaes tambm se podem verificar a nvel sexual. Quer o homem
quer a mulher comeam a aceitar e encarar a sua sexualidade como algo que abrange e
engloba todas as dimenses da pessoa. Por isso importante que a sexualidade de cada
um seja aceite, respeitada e leve abertura ao outro, ao relacionamento com o outro,
pois nesta procura de um pelo outro que ambos se complementam.

22
II Parte

1 Ser masculino e ser feminino: viso teolgica.

Para aprofundar melhor esta viso teolgica sobre o ser masculino e ser
feminino, vo servir de base a este trabalho as duas passagens bblicas do livro do
Gnesis. A primeira passagem (Gn 1, 1-2, 4a), atravs de uma linguagem
profundamente religiosa, narra a histria primitiva, ou as Origens, mas tambm a
solenidade com que o ser humano (isto a humanidade) criado, manifestando, assim,
que o homem o vrtice da criao e a imagem de Deus sobre a terra. O homem e a
mulher surgem depois de todos as espcies de animais e plantas terem sido criados,
realando a importncia destes dois seres sobre as outras criaturas. A segunda passagem
(Gn 2, 4b-24), com uma linguagem mais popular, tenta responder a certas questes, por
exemplo: como apareceu a Humanidade? Porque existe atrao entre o homem e a
mulher? Nestas duas passagens bblicas, encontram-se dados suficientes para
reconhecer a igualdade entre o homem e a mulher. Quando Deus cria a mulher, o
homem deixa de estar s, pois encontra no ser feminino, algum semelhante a ele.

1.1 Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27b-28)

Quando Deus criou o homem e a mulher, criou-os sua imagem e semelhana.


Desde logo surge a ideia de igualdade: a mesma imagem divina e a mesma misso na
terra. O homem (haadam), imagem nica de Deus, criado por Deus em dois sexos e
s dois - , o macho (zakar/sh) e a fmea (n qebah/ shshah), imagem nica de Deus o
macho, imagem nica de Deus a fmea, abenoados por Deus (waybarek otam:
pronome no plural) (Gn 1,28), devem dominar (radah) e submeter (kabash) a terra e os
seres criados (Gn 1,26b.28b)45 Na Carta Apostlica, MD, Joo Paulo II refere que a
passagem bblica (Gn 2, 18-25) tem dados suficientes para reconhecer a igualdade do
homem e da mulher do ponto de vista da humanidade. Por exemplo, na expresso, esta
realmente ossos dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2, 23-24), refora a ideia
que a mulher e o homem tm a mesma natureza e o homem reconhece-a como o outro
eu o ser que o complementa.

45
COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica, Universidade Catlica
Editora, Lisboa, 2 edio, 2005,24

23
O relato da criao transmite a ideia de que o homem e a mulher foram criados
imagem e semelhana de Deus. Ambos tm a mesma natureza e por este motivo
conseguem estabelecer, entre eles, uma relao social.46 Esta comunho, esta relao,
esta unio, segundo Joo Paulo II, na sua carta apostlica MD, leva a que o homem e a
mulher sejam chamados a existir um para o outro de uma forma recproca, ajudando-se,
apoiando-se e respeitando-se. , portanto, necessrio que o homem viva em comunho,
que esteja em contacto com outros seres humanos nomeadamente a mulher, pois se
assim no for, pode ficar s. Este facto referido e alertado por Deus em Gn 2, 18, no
bom que o homem esteja s. Atravs desta frase, Deus avisa-nos para um problema
gravssimo que pode acarretar a morte do homem. Este perigo a solido, que consiste
em o homem poder vir a ficar s no meio de objetos, que o que acontece quando e se o
homem se vier a tornar dono de tudo e de todos.47 A criao da mulher vem colmatar
esta solido em que o homem pode cair e atravs da mulher que o homem vive uma
relao de comunho. Mas ser que esta relao sempre foi assim? Ser que o homem
olhou sempre para a mulher com esta atitude?

1.2 A mulher, uma auxiliar?

O Senhor Deus disse: no conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe


uma auxiliar semelhante a ele (Gn. 2, 18-19). Atravs desta frase, percebe-se que a
obra da criao ainda no est concluda, pois Ado necessita de um ser humano
semelhante e diferente dele. Este novo ser tem de reunir em si estas duas caractersticas:
semelhante e diferente, porque so elas que vo fazer da mulher o ser que complementa
o homem. Este relato tem por objetivo demonstrar a igualdade do homem e da mulher.
O homem homem e s se torna ser masculino, em oposio mulher. S se pode falar
em varo depois de ter sido criada a mulher. Esta igualdade adquire uma maior
dimenso quando o homem reconhece que a mulher, criada por Deus, carne da sua
carne. O homem e a mulher so feitos um para o outro: no que Deus os tenha feito
a meias e incompletos; criou-os para uma comunho de pessoas, em que cada um
pode ser ajuda para o outro, uma vez que so ao mesmo tempo, iguais enquanto

46
Deus, no criou o homem sozinho: desde o princpio criou-os varo e mulher (Gn. 1,27); e a sua
unio constitui a primeira forma de comunho entre as pessoas. Pois o homem, por sua prpria natureza,
um ser social, que no pode viver nem desenvolver as suas qualidades sem entrar em relao com os
outros. (Gs,12).
47
COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica, Universidade Catlica
Editora, Lisboa, 2 edio, 2005,20

24
pessoas (ossos dos meus ossos) e complementares enquanto masculino e feminino
(CIC, 372).
Ainda nesta passagem, Gn 2,18), surge a palavra auxiliar. Auxiliar no significa
que a mulher era inferior ao homem ou que tinha um papel menos importante, ou que
foi criada para satisfazer as necessidades do homem. Neste contexto concreto, auxiliar
significa algum que completa o outro, que o ajuda. Por exemplo, quando Deus criou o
homem e o chamou para que este atribusse os nomes aos outros seres vivos, Ado
percebeu que no existia nenhuma auxiliar semelhante a ele (Gn 2, 18-20).
Para melhor compreender esta ideia de auxiliar preciso entender a passagem
bblica Gn 2, 19. Nesta passagem, Deus modelou (yatsar) os animais a partir do solo
(mn-hadamah), e conduziu (wayyabe: hiphil de bo) sem nome nem pronome ao
homem (haadam) para este lhes dar um nome. No para falar com eles. O homem
(haaadam) deu nomes a todos os animais (Gn 2,20a), mas para um ser humano
(ladam), isto , para si mesmo, no encontrou diz-nos o narrador o auxilio (ezer) a
ele correspondente (kenegd). Dando nome aos animais, o homem (haadam) recusa
identificar-se com uma espcie animal. Dar nome significa, para quem nomeia,
distinguir-se daquilo que nomeia. Perante os animais que nomeia, o homem (haadam)
no se rev em nenhum deles, mas reconhece-se diferente deles, um ser humano.48 O
homem (haadam) compreendeu que todos os outros animais tinham a funo de o
servir. S quando Deus cria a mulher, Eva,49 e a apresenta a Ado, este reconhece-a
como um ser humano capaz de o complementar. Este momento torna-se mais
significativo quando Ado sada a mulher com a seguinte expresso: esta vez, sim
(zothapaam) osso dos meus ossos e carne da minha carne esta (zot) ser chamada
ishshah, porque de sh foi tomada esta (zot) (Gn 2,23)50 Com esta expresso, o
homem utiliza, pela primeira vez, a linguagem depois do aparecimento da mulher.
esta linguagem, a palavra, a comunicao que une estes dois seres, da mesma forma que
une o homem a Deus, ao seu Criador. O uso da palavra implica sempre uma outra

48
COUTO, Antnio, Pentateuco: caminho da vida agraciada, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2
Edio, 2005, 240
49
COUTO, Antnio, Pentateuco: caminho da vida agraciada, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2
Edio, 2005, 240-241 s agora, aps este distanciamento do mundo animal por parte do homem
(haadam), que Deus d inicio ao seu projeto j enunciado em Gn 2,18b. Faz cair um sono ritual
(tardemah) sobre o homem, e de um dos seus lados (tsela) construiu (banah) uma mulher (ishshah), e
conduziu-a enfaticamente (waybieha) ao homem (haadam) (Gn 2,21-22).
50
COUTO, Antnio, Pentateuco: caminho da vida agraciada, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2
Edio, 2005, 242

25
pessoa, pois s se pode comunicar com um ser na mesma natureza, da mesma
dignidade.
No entanto, se nesta passagem, Gn 2, 18, h referncia51 mulher que deve ser
subordinada ao homem, ela est presente na expulso dos dois do paraso, imposta
como castigo. Por no querer assumir responsabilidades pelos seus atos, o homem
refere que foi a mulher que o seduziu e o levou a fazer o que era proibido. Por este
motivo, a mulher passa a ser dominada pelo homem, pois foi ela que teve a iniciativa e
tentou o homem a realizar algo que lhe fora proibido. Devido a este facto, a histria
conhece inmeras situaes de abuso do homem para com a mulher, pois julgou-a como
sendo sua propriedade, como um objeto ao seu dispor. Esta mensagem deturpada da
passagem bblica, veio a ter consequncias muito graves quer a nvel social quer mesmo
para a prpria Igreja. Ao partir-se da ideia errada que a mulher era inferior ao homem
coloca-o como o cabea da famlia e a mulher como um ser ligado maternidade,
casa, tendo um papel passivo na sociedade.
Atravs de uma anlise mais pormenorizada sobre algumas mulheres referidas
na Bblia, constata-se que a mulher importante e tem um lugar de destaque na histria
do seu tempo. Ao longo dos vrios textos bblicos verifica-se que a mulher tem um
papel fundamental na histria da salvao. atravs de uma mulher que Deus se fez
homem para salvar a humanidade. Maria, me de Jesus, uma figura fundamental na
histria da salvao. Assim a plenitude dos tempos manifesta a extraordinria
dignidade da mulher. Esta dignidade consiste, por um lado, na elevao sobrenatural
unio com Deus, em Jesus Cristo, que determina a profundssima finalidade da
existncia de todo o homem, tanto na terra como na eternidade. Deste ponto de vista, a
mulher o representante e o arqutipo de todo o gnero humano: representa a
humanidade que pertence a todos os seres humanos, quer homens quer mulheres. (MD,
4) Maria, escolhida por Deus, tem a misso de servir o Senhor (Lc 1,38). Joo Paulo II
na sua carta apostlica, MD, afirma que servir quer dizer reinar. Servir no reflete
inferioridade, nem coloca em causa a dignidade da pessoa, bem pelo contrrio, servir
significa estar disposio, ao servio. precisamente este servio que constitui o
fundamento prprio do Reino, no qual servir quer dizer reinar (MD, 5)
Jesus Cristo apresenta uma nova forma, uma nova maneira, uma nova atitude de
olhar a mulher que a dignificou aos olhos dos homens que no as respeitavam. O Filho

51
KORFF, Wilhelm, Mujer-hombre Dicionrio de conceitos teolgicos, dir. Peter Eicher, Herder,
Barcelona ,Vol. II., 1990, 120-124

26
de Deus fala com as mulheres, mesmo com aquelas que eram discriminadas pelos
homens do seu tempo, mesmo com aquelas que eram maltratadas e vistas como
escravas. Em todo o ensinamento de Jesus, como tambm no seu comportamento, no
se encontra nada que denote a discriminao, prpria do seu tempo, da mulher. Ao
contrrio, as suas palavras e as suas obras exprimem sempre o respeito e a honra
devidos mulher (). Este modo de falar s mulheres e sobre elas, assim como o modo
de trat-las constitui uma clara novidade em relao aos costumes dominantes do
tempo (MD, 13). Jesus v nas mulheres pessoas dignas, com grandes capacidades de
servir a Deus, de amar incondicionalmente e de serem, em grande parte, exemplos para
a converso dos outros. Por exemplo, Maria Madalena, depois de ter sido libertada dos
sete demnios, passa a seguir e a servir Jesus de forma continuada52. ela que
tambm se encontra junto cruz, que vai ao sepulcro na madrugada de Domingo, que
anuncia aos discpulos que Jesus Cristo tinha ressuscitado. A mulher de Samaria (Jo 4,
1-42), que tinha tido vrios maridos, trava um dilogo com Jesus. Deste dilogo h uma
mudana de vida, um novo testemunhar que a leva a anunciar a experincia vivida. A
mulher adltera (Jo 8, 1-11) apanhada a cometer adultrio levada a Jesus para Este a
castigar de acordo com a lei de Moiss. No entanto, o Filho de Deus surpreende tudo e
todos quando lhe perdoa os pecados e a deixa ir sem castigo. Ao longo dos Evangelhos
surgem vrias aluses aos encontros que Jesus tinha com as mulheres. s vezes as
mulheres, que Jesus encontrava e que dele recebiam tantas graas, o acompanhavam,
enquanto com os apstolos peregrinava pelas cidades e aldeias, anunciando o Evangelho
do Reino de Deus; e elas os assistiam com os seus bens. (MD, 13)
Verifica-se, ento, pelo referido anteriormente, que a mulher no inferior ao
homem, que a mulher no menos digna que o homem bem pelo contrrio. Atravs do
olhar que Jesus53 d s mulheres, conclui-se que elas so a base fundamental de todo o
anncio do reino, de toda a disponibilidade ao servio de Deus e dos homens. Assim,
no se pode interpretar a palavra auxiliar como escrava, como algum inferior, como
algum que pode ser manipulado, ou at mesmo maltratado, mas entend-la como
algum que est ao servio, que se coloca disposio da outra pessoa atravs de um
amor incondicional. evidente que existem diferenas entre o homem e a mulher, mas
essas diferenas no podem levar inferioridade de um, nem superioridade de outro,

52
COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica, Universidade Catlica
Editora, Lisboa, 2 edio, 2005,249
53
COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica, Universidade Catlica
Editora, Lisboa, 2 edio, 269

27
pois ambos foram criados por Deus para cuidarem um do outro e ambos cuidarem e
mostrarem responsabilidade pela obra de criao

3 Homem e mulher complementam-se

Homem e mulher so seres em relao um com o outro, desenvolvem entre si


uma relao interpessoal. Esta relao ontolgica, pela qual o eu constitudo por uma
relao com o tu, e, no qual, o tu se descobre como tal, precisamente em relao a um
eu relacionado e independente de si. Portanto, a relao entre o eu e tu no algo de
extrnseco ou de suprfluo pessoa, mas um espao ideal criado pelo vnculo
interpessoal,54 Estes dois seres to diferentes, acabam por se completar, porque o que
no existe num colmatado pelo outro, numa relao de afeto, compreenso, de amor e
doao. importante explicar bem que a exigncia de se dar, que leva o homem ao
desejo de encontrar a mulher, no um movimento simples. Na verdade, tendo sido
criada imagem de Deus - cuja lei do agir o amor como dom e que existe como
comunho de Pessoa -, a pessoa humana orienta sempre o seu amor no para uma pura
alienao de si, um altrusmo exagerado que esvazia de personalidade o amante, mas
para a comunho, onde quem ama e quem amado se enriquecem mutuamente. A
pessoa humana, o indivduo, no se realiza seno na experincia de comunho, na
unidade dum amor recproco.55

3.1 O que o amor?

Etimologicamente, a palavra amor vem do latim (amor, oris): amizade,


dedicao, afeio, ternura, desejo grande, paixo. O amor pode ser uma forma de
interao psicolgica entre duas pessoas, por afinidade ou no. Forte afeio por outra
pessoa, relao amorosa.56 Nos textos bblicos, encontram-se vrios termos para
designar a palavra amor. Em Hebraico, usam-se vrios vocbulos: Ahab-ahaba amor-
amor, usado particularmente a propsito da relao conjugal. Hesed magnanimidade;
Rahamim carinho. Na lngua grega so usados trs verbos: Eran: amor possessivo;

54
PIANA, Giannino, Pessoa em biotica, Dicionrio de Teologia Moral, dir. F. Compagnoni G. Piana
S. Privitera M. Vidal, Paulus, So Paulo 1997, 840
55
http://www.diocesedecoimbra.pt/sdpfamiliar/teologiadocorpoPeDuarte.htm (consultado a 30 de Julho
2010)
56
Dicionrio eletrnico de Lngua Portuguesa 2a, Houaiss, Abril 2007

28
Philein: amor desinteressado e Agapan: apego conjugal.57 A palavra amor designa,
com efeito, muitas realidades diferentes, carnais e espirituais, passionais ou refletidas,
graves ou ligeiras, libertadores ou destruidoras. Ama-se uma coisa agradvel, um
animal, um companheiro de trabalho, um amigo, pais, filhos, uma mulher.58 Verifica-
se que a palavra amor utilizada para vrias realidades e todas elas diferentes umas das
outras. Ser que o amor se tornou banal? Ser que o amor significa posse, poder
exercido para com a outra pessoa? O Conclio disse que Deus criou os homens por si
mesmo, o que significa que os criou como destinatrios do Seu amor, porque eles
estavam dotados do esprito que experimenta a liberdade e pode acolher o amor. Por
isso, deve-se, tambm, distinguir o amor que uma pessoa pode ter por uma coisa, que se
expressa sempre no desejo de a alcanar, e o amor que se tem por uma pessoa, que no
pode ser reduzida a coisa a possuir, j que vale em si mesma e, por isso, deve ser amada
como destino e nunca como meio.59
H duas formas distintas de viver o amor: o amor que se tem pelas coisas,
pelos objetos que preenchem o mundo e que levam a possui-los (materialismos) e o
amor que se tem pelos outros seres humanos (espiritual). Na origem de cada um de ns
est, como j vimos, a iniciativa de um Outro. Somos filhos, e s a partir desta certeza
sabemos quem verdadeiramente somos: um dom do Criador. A nica razo que explica
tudo o facto de Deus criar por amor. Mas tambm verdade que na origem de cada
um de ns, de acordo com o plano de Deus, est a comunho dos pais que, no ato
conjugal, se entregam e acolhem reciprocamente a ponto de serem uma s carne.
Podemos pois dizer que a fecundidade do amor conjugal o meio pelo qual o amor de
Deus nos cria.60

3.2 O amor conjugal

Este amor conjugal referido na bblia atravs da seguinte passagem: Por isso
(al-ken), o homem (sh) deixar o seu pai e a sua me, e se unir amorosamente

57
Monloubou, L e Buit, F.M. du, Amor, Dicionrio Bblico Universal, Petrpolis, 1997, 29
58
Lon-Dufour, Xavier, Duplacy, Jean, Amor Vocabulrio de Teologia Bblica, Editora Vozes,
Petrpolis, 1999, 45
59
http://www.diocesedecoimbra.pt/sdpfamiliar/teologiadocorpoPeDuarte.htm consultado a 30 de
Novembro de 2010
60
http://www.diocesedecoimbra.pt/sdpfamiliar/teologiadocorpoPeDuarte.htm, consultado a 30 de
Novembro de 2010

29
(dabaq be) sua mulher (ishshah), e sero [os dois] uma s carne. (Gn2,24)61 Ambos
so convidados a deixar o amor dos pais para se unirem um ao outro, num amor mais
forte. O amor conjugal comporta um todo em que entram todas as componentes da
pessoa apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade, aspirao do
esprito e da vontade - ; visa uma unidade profundamente pessoal aquela que, para
alm da unio numa s carne, conduz formao dum s corao e duma s alma;
exige a indissolubilidade e a fidelidade na doao recproca definitiva; e abre-se para a
fecundidade. (FC, 13). Todo o homem e mulher s se realizam numa relao de amor.
Este amor significar entrega, disponibilidade, compreenso, abertura ao outro. Este
amor entre estes dois seres compara-se ao amor que Deus tem com o seu povo.
Na Bblia, Deus apresentado como um Pai que ama e protege os seus filhos e
que ama o Seu Filho Jesus Cristo. O Pai s se torna Pai na presena de um filho que
gera. o filho gerado, que atribui ao Pai a paternidade, mas o filho s existe atravs do
pai. Um no pode existir sem o outro. No entanto, nesta paternidade surgem traos de
maternidade, de ternura, de carinho, de amorcaractersticas bem presentes na relao
Me-Filho. Existem muitas passagens bblicas que indicam que Deus para ns como
um pai (keab/ hs pater) que tem ternura, sustenta, repreende e corrige o seu filho ( Sl
103,13; Jb 31,18; Pr 3,12; Sb 11,10), ou como uma me (em/ mtr) que consola um
filho (Is 66,13), () muito mais do que um pai ou do que uma me (Sl 27,10; Is 49,15)
no que diz respeito ao amor, ternura, ao carinho, misericrdia (compaixo), graa.
premura educativa, afeio paternal-maternal no seu conjunto62.
Neste sentido, Deus rene em si um amor Paterno-Materno. A maternidade de
Jav de tal forma forte que no vacila, divina: pode uma mulher esquecer o seu
filho e no ter compaixo do fruto das suas entranhas? Mesmo que isso acontea, Eu
no te esquecerei (Is 49,15). Mas a Sua justia simultaneamente a de uma me irada
com os seus filhos. o prprio Deus que educa e adverte pelo grito: gritarei como
aquela que est para dar luz (Is 42,14), porque as mes tambm educam.63
A relao Pai-Me-Filho transmite um amor verdadeiro, capaz de lutar pelo
filho, am-lo, educ-lo. Tambm assim o amor de Deus pelo Seu povo e tambm deve
ser a relao entre homem e mulher. Todo o ser humano chamado a viver um amor
61
COUTO, Antnio, Pentateuco: caminho da vida agraciada, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2
Edio, 2005, 240
62
COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica, Universidade Catlica
Editora, Lisboa, 2 edio, 2005,144-145
63
CARVALHO, Jos Carlos, A mulher nova na sagrada escritura, uma perspetiva para o sculo XXI do
feminino bblico de Deus, Estudos Teolgicos 12, 2008, 45

30
superior64, que se reflete num amor oblativo, num amor amigo, num amor capaz de
amar as pessoas como elas so. Este tipo de amor assemelha-se ao amor que Deus tem
pelo ser humano. Um amor altrusta, sincero, verdadeiro, capaz de se dar, de se abrir ao
outro, de ir ao encontro do outro, de se relacionar com o outro. O livro Cntico dos
Cnticos salienta e descreve a relao amorosa entre homem e mulher. Este amor
engloba as vrias dimenses: espiritual, fsica, ntima. Numa das suas muitas obras,
Amor e responsabilidade, Joo Paulo II afirma que necessrio aqui sublinhar que o
amor a realizao mais completa das possibilidades do ser humano. a atualizao
mxima da potencialidade intrnseca da pessoa. Esta encontra no amor a maior
plenitude do prprio ser, da prpria existncia objetiva. O amor o ato que realiza do
modo mais completo a existncia da pessoa.65
A relao esponsal entre o homem e a mulher ser tanto mais fiel quanto mais se
assemelhar aliana entre o povo de Israel e Deus. Quando Deus escolheu o seu povo,
nunca os abandonou, esteve sempre presente. Este reforo de fidelidade salientado em
todo o Antigo Testamento pelos profetas, comparando-a muitas vezes com o casamento.
Da mesma forma que Deus ama o seu povo, tambm o homem deve amar a mulher. Os
livros de Rute e de Tobias so testemunhos comoventes do elevado sentido do
matrimnio, da fidelidade e da ternura dos esposos. E a Tradio viu sempre no Cntico
dos Cnticos uma expresso nica do amor humano, puro reflexo do amor de Deus,
amor forte como a morte, que torrentes de gua no conseguem apagar. (CIC, 1611)
desta forma que os casais vivem o seu amor conjugal: unidos pelo amor e no
amor, respeitando a dignidade um do outro e serem fieis um ao outro. Este amor tem a
sua expresso e realizao peculiar no ato prprio do matrimnio. So, portanto,
honestos e dignos os atos pelos quais os esposos se unem em intimidade e pureza;
realizados de modo autenticamente humano, exprimem e alimentam a mtua entrega
pela qual se enriquecem um ao outro na alegria e gratido. Esse amor, ratificado pela
promessa de ambos e, sobretudo, sancionado pelo sacramento de Cristo,
indissoluvelmente fiel, de corpo e de esprito, na prosperidade e na adversidade; exclui,
por isso, toda e qualquer espcie de adultrio e divrcio. A unidade do matrimnio,
confirmada pelo Senhor, manifesta-se tambm claramente na igual dignidade da mulher
e do homem que se deve reconhecer no mtuo e pleno amor. (GS, 49) Atravs do

64
Conselho Pontifcio para a Famlia, Sexualidade humana: verdade e significado, Editorial A. O. Braga,
1996, 12-13
65
WOJTYLA, Karol, Amor e responsabilidade, Edies Loyola, 1 Edio, 1982

31
matrimnio constiturem uma nova famlia, sem nunca esquecerem que na sua
realidade mais profunda, o amor essencialmente dom e o amor conjugal, enquanto
conduz os esposos ao conhecimento recprocono se esgota no interior do prprio
casal, j que os habilita para a mxima doao possvel, pela qual se tornam
cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo os
cnjuges, enquanto se doam entre si, doam para alm de si mesmos a realidade do filho,
reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade conjugal e sntese viva e
indissocivel do ser pai e me. (FC, 14) Quando no matrimnio o casal se d de uma
forma livre, consciente e na totalidade, surge a famlia: o marido e a esposa tornam-se
pai e me gerando uma nova vida, constituindo a sua famlia

4 A famlia

A famlia considerada a instituio social bsica a partir da qual as outras de


desenvolvem. Na Carta s Famlias, Joo Paulo II afirma que a famlia foi sempre
considerada como a primeira e fundamental expresso da natureza social do homem
() uma comunidade de pessoas para quem o modo prprio de existirem e viverem
juntas a comunho: comunho de pessoas.66. Este facto j estava presente no relato
da criao quando se afirma que o homem deixar pai e me, para se unir sua mulher
e os dois sero uma s carne (Gn 2, 24). Nesta frase j h indcios de uma unio livre e
consciente: o homem deixa pai e me para se unir a uma mulher que escolheu para
formar uma nova famlia. A liberdade dada ao homem desde a criao, permite-lhe
optar, permite-lhe escolher a mulher com quem quer formar uma nova prole, com quem
quer casar e naturalmente ter filhos, educando-os luz dos valores cristos.
da responsabilidade dos pais e mes educarem e transmitirem aos filhos
regras, valores, atitudes com base no mandamento do amor que Jesus Cristo ensinou:
amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12) Todos os valores transmitidos
na educao dos filhos so importantes para a comunho familiar. No entanto, esta
comunho s possvel se for conservada e aperfeioada atravs de um esforo
quotidiano de todos os membros da famlia. Exige, de facto, de todos e de cada um, a
generosidade, a disponibilidade para partilhar, a compreenso, a tolerncia, o perdo, a
continua abertura reconciliao, solidariedade na ajuda mtua, a fidelidade s
pessoas e ao projeto comum, o respeito pela vida e pela dignidade de cada elemento que

66
Carta s famlias, 7

32
integra a comunidade familiar, a intimidade construda na ternura e na doao. 67 Este
conjunto de princpios ajuda ao bem-estar da pessoa, contribuindo para um equilbrio
saudvel, feliz, alegre, onde a pessoa encontra uma maior estabilidade emocional e
sente-se mais realizada. Para que tal se verifique necessrio haver um esforo de todos
os membros da famlia, principalmente do pai e da me, pois s assim, a famlia se torna
uma escola de valores. 68

Breve resumo da II parte

Na perspetiva bblica, a criao do homem e da mulher so fundamentais para


realar a igualdade e a mesma natureza destes dois seres. As passagens bblicas (Gn 1,
1-2,4a; Gn 2, 4b-24) reforam a ideia de que o homem e a mulher foram criados
imagem e semelhana de Deus e como tal so dois seres que se relacionam entre si, que
vivem um para o outro numa relao de unio, de amor e respeito.
Quando Deus criou os animais (Gn 2,19) o homem no reconheceu em nenhum
deles um ser semelhante a ele, capaz de o completar, capaz de estabelecer qualquer
relao. O homem atribui o nome aos animais, mas sente-se s. Deus d-lhe, ento, uma
auxiliar. Uma mulher: diferente dele, mas com a mesma natureza, diferente dele mas
criada imagem e semelhana de Deus. Quando a mulher colocada diante do homem,
este reconhece nela um ser que o completa, que pode estabelecer uma relao, que pode
comunicar.

67
Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, A Famlia, esperana da Igreja e do mundo,
2004, 9
68
A famlia como que uma escola de valorizao humana. Para que esteja em condies de alcanar a
plenitude da sua vida e misso, exige, porm, a benvola comunho de almas e o comum acordo dos
esposos, e a diligente cooperao dos pais na educao dos filhos. A presena ativa do pai contribui
poderosamente para a formao destes; mas preciso assegurar tambm a assistncia ao lar por parte da
me, da qual os filhos, sobretudo os mais pequenos, tm tanta necessidade; sem descurar, alis, a legtima
promoo social da mulher. Os filhos sejam educados de tal modo que, chegados idade adulta, sejam
capazes de seguir com inteira responsabilidade a sua vocao, incluindo a sagrada, e escolher um estado
de vida; e, se casarem, possam constituir uma famlia prpria, em condies morais, sociais e econmicas
favorveis. Compete aos pais ou tutores guiar os jovens na constituio da famlia com prudentes
conselhos que eles devem ouvir de bom grado; mas evitem cuidadosamente for-los, direta ou
indiretamente, a casar-se ou a escolher o cnjuge. A famlia - na qual se congregam as diferentes geraes
que reciprocamente se ajudam a alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar os direitos pessoais com
as outras exigncias da vida social - constitui assim o fundamento da sociedade. (GS, 52)

33
A Bblia diz que Deus criou uma auxiliar para o homem. A palavra auxiliar pode
levar a interpretaes pejorativas. No entanto, auxiliar significa algum que ajuda, que
est disponvel, que est ao servio do outro. Esta ideia est bem presente ao longo de
toda a Bblia. por uma mulher, Maria, pela sua disponibilidade, capacidade de servir e
amar, que Deus se torna homem em Jesus Cristo. Com a presena de Jesus na terra
surge uma nova viso sobre a mulher. medida que Jesus entra na vida das mulheres
h uma transformao na sua forma de ser e estar que as leva a mudar de vida e
anunciar aos outros a mensagem evanglica, as leva a coloc-las ao servio do reino de
Deus e dos outros. Assim, a palavra auxiliar, atravs desta viso de Jesus ganha um
novo alento, uma nova perspetiva, pois est sempre associada ideia de algum que se
disponibiliza ao servio do outro, sem se tornar inferior, pois servir sinal de amor.
por este motivo que o homem e a mulher auxiliam-se um ao outro, ou seja,
colocar-se ao servio um do outro sem nunca se inferiorizarem mas sempre com intuito
de se completarem numa relao de amor, compreenso e afeto. Este amor assemelha-se
ao amor que Deus tem pelo seu povo. Amor altrusta, capaz de amar na sua plenitude e
com todo o seu ser. Assim o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir
amorosamente sua mulher e sero uma s carne (Gn 2,24). Deixar o pai e me
significa que o sentimento pela outra pessoa d lugar a um amor mais forte, coeso,
capaz de se unir a outra pessoa para constiturem uma famlia. Esta relao esponsal
deve ser reflexo da fidelidade que Deus tem para com o seu povo, que nunca o
abandonou, demonstrando assim um amor Paterno-materno para com o seu povo eleito.

34
III parte

1 Anlise da UL3: A adolescncia e os afetos

Nesta ltima parte do trabalho ir proceder-se anlise da planificao UL3 do


stimo ano de escolaridade cujo tema A adolescncia e os afetos. Esta planificao
surgiu na sequncia da realizao da prtica supervisionada disciplina de EMRC, no
ano letivo de 2008/2009, fez parte do dossier de estgio e foi elaborada por este ncleo
seguindo as indicaes do metodlogo e da orientadora de estgio.
O programa de Educao Moral e Religiosa Catlica possui os seguintes
elementos fundamentais: i) Competncias especificas; ii) Propostas de experincias de
aprendizagem; iii) Distribuio das unidades letivas por anos de escolaridade ou
ciclos; iv) Operacionalizao de competncias para cada unidade letiva; V) contedos
programticos; vi) Relao com outras reas curriculares ou disciplinas; vii)
Orientaes sobre a avaliao.69
Antes de se proceder planificao desta unidade letiva, foi necessrio elaborar
uma planificao anual, que essencial para que o professor possa conhecer o modo
como vai organizar o programa70. Organizou-se e distribui-se de forma equilibrada
os objetivos, competncias e unidade letivas pelo conjunto de aulas disponveis71.
Neste sentido, a UL 3 foi includa no primeiro perodo, sendo atribudas oito aulas,
delineando os objetivos gerais, os conceitos organizadores referentes a cada objetivo,
foram ainda referidos os contedos cognitivos, procedimentais e atitudinais, as
metodologias utilizadas, bem como a avaliao. Toda esta planificao foi trabalhada
atendendo s competncias especficas, bem como operacionalizao das
competncias e contedos inseridos no novo programa de E.M.R.C.
Para melhor planificar esta unidade, de forma a que esta se adeque ao pblico-
alvo, foi realizada uma apreciao aos alunos para que as estratgias utilizadas fossem
as mais adequadas aos alunos, pois, uma boa gesto do programa requer uma

69
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 17
70
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 21
71
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 21

35
adequao equilibrada e eficaz das competncias e saberes selecionados ao grupo de
alunos especficos destinatrios da ao educativa.72

2 Desenvolvimento

Planificar um processo de previso que existe para melhor organizar o


processo de ensino-aprendizagem73. Planificar rduo, porque exige preciso e para
que tal acontea necessrio escolher muito bem o caminho certo. Por isso
necessrio que uma planificao contenha as competncias a atingir, os objetivos a
alcanar, bem como os recursos didticos e os mtodos a utilizar. No possvel
planificar sem pensar em objetivos, contedos, atividades, recursos/materiais e
avaliao.74 Foi este processo que foi sendo feito ao longo desta planificao da UL 3.

2.1 - Objetivos

Os objetivos ajudaram a estruturar todo o processo de ensino aprendizagem,


servem, ainda, de orientao /clarificao da intencionalidade para os contedos e
servem como meios para operacionalizar as competncias. Nesta planificao, numa
fase inicial, foram traados alguns objetivos gerais.

2.1.1 - Objetivos gerais

Os objetivos gerais elaborados e traados para esta unidade letiva foram:


1. Interpretar produes culturais sobre a adolescncia;
2. Questionar-se sobre o sentido da realidade, equacionando respostas adequadas que
integram uma viso coerente do mundo;
3. Organizar um universo coerente de valores, fundado na autonomia moral;
4. Mobilizar o valor da igualdade entre gneros, da aceitao da diversidade criadora e
da complementaridade, interpretando criticamente os papis sociais
tradicionalmente atribudos a cada sexo.
5. Questionar-se sobre o sentido da realidade, equacionando respostas adequadas que
integrem uma viso coerente do mundo;

72
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 21
73
PACHECO, Jos Augusto, Currculo: Teoria e praxis, Porto Editora 2005, 115
74
PACHECO, Jos Augusto, Currculo: Teoria e praxis, Porto Editora 2005, 115

36
6. Relacionar-se com os outros com base nos valores da solidariedade, da amizade e do
amor;
7. Interpretar textos bblicos sobre o amor, reconhecendo as suas implicaes na vida
quotidiana;
8. Mobilizar o valor da liberdade responsvel para a orientao do comportamento em
situaes vitais.

2.2 - Conceitos Organizadores

Em seguida, procedeu-se elaborao dos conceitos organizadores. Estes conceitos


foram elaborados tendo em conta os objetivos gerais e os vrios contedos a transmitir.
Os conceitos organizadores a desenvolver so os seguintes:
Adolescncia: perodo de crise individual, afetivo-relacional, intelectual, cultural e
de identidade.
Da heteronomia autonomia moral
Ser humano: ser masculino e ser feminino complementaridade nas diferenas
Dignidade e valor do prprio corpo e do corpo do outro: a aceitao do eu
alteridade e integrao social
A importncia da solidariedade, da amizade e do amor na realizao humana em
vista construo da comunho
Perspetiva bblica do Amor e sua aplicao na atualidade pessoal e relacional
Implicaes e consequncias da liberdade responsvel na vivncia pessoal e
relacional
Depois de traados os objetivos gerais e os conceitos organizadores foi necessrio
trabalhar sobre os vrios contedos.

2.3 - Contedos

Os contedos curriculares so entendidos como a base de conhecimentos e o


conjunto de procedimentos que so requeridos aos alunos para que possam tornar-se
competentes, capazes de fazer deles um uso inteligente de forma a poderem tornar-se
cidados educados, e responder melhor s situaes da vida e dos desafios do

37
pensamento.75 Estes contedos foram divididos em trs grandes domnios: cognitivo,
procedimental e atitudinal.

2.3.1 - Contedos cognitivos

O que a adolescncia?
As mudanas da referncia social: a famlia e os amigos;
Ser masculino e ser feminino: duas formas complementares do ser humano;
Dimenso fsica do crescimento: o efeito simblico do acesso sexualidade activa;
Identificao de sentimentos: amizade, amor e desejo sexual;
A linguagem do amor: ultrapassar o egocentrismo infantil: Relao pessoal no
possessiva nem centrada s no prazer;

2.3.2 - Contedos procedimentais:

Adolescncia: momento em que se questiona o sentido da realidade;


Passagem da heteronomia autonomia moral;
Experimentar novas formas de pensar: do pensamento concreto ao abstrato;
Problematizao da questo dos papis tradicionalmente atribudos a cada sexo;

2.3.3 - Contedos atitudinais:

Aceitao do corpo e auto e hetero-respeito em todas as suas dimenses;


A linguagem do amor: ultrapassar o egocentrismo infantil:
Linguagem da doao e aceitao do outro, estando disposto a aceitar o seu
ponto de vista;
Construo da comunho.
Crescimento implica assumir novas responsabilidades e respetivas
consequncias.

75
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 16

38
2.4 - Metodologias privilegiadas

Foram privilegiadas as seguintes metodologias: dilogo, exposio, registos,


reflexo, anlise, power points, sopa de letras, palavras cruzadas, interpretao e
sntese conclusiva.

2.5 - Avaliao

Todo o professor avalia para ensinar melhor. A avaliao das aprendizagens


um elemento integrante e regulador da prtica educativa, permitindo uma recolha
sistemtica de informaes que, uma vez analisadas, apoiam a tomada de decises
adequadas promoo da qualidade das aprendizagens76.
Nesta unidade letiva foram privilegiados alguns instrumentos de avaliao, com
vista verificao das aprendizagens e competncias adquiridas pelos alunos.77
Trabalhos de grupo, fichas snteses e ficha de avaliao foram os instrumentos
escolhidos para esta unidade letiva.
Todo este processo de avaliao permite o reajustamento das experincias de
aprendizagem, dos recursos e das metodologias78
Depois de todo este processo, foram elaboradas as estratgias e as atividades a
realizar em cada aula, que se verificam a seguir.

3 - Planificao

A planificao que surge em seguida, diz respeito UL3 do stimo ano: A


adolescncia e os afetos.

76
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 11
77
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 17
78
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica:
Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 17

39
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM

Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao


Organizadores 1 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: Entrega dos testes diagnsticos. A Adolescncia: quadro min Expresso
diferenas entre os rapazes e as raparigas. da lngua

Adolescncia: O que a Compreende Depois de entregar os testes diagnsticos (anexo 1), introduz-se o tema 10 portuguesa.

perodo de adolescncia? que a adolescncia, fazendo referncia s respostas dadas por eles na questo min Intervene
crise Adolescncia: adolescncia nmero um e dois. s
5
individual, momento em que um perodo de De seguida, os alunos so convidados a observar um filme que aborda as min fundamenta
Filme
afetivo- se questiona o crise que vrias diferenas existentes entre o sexo masculino e feminino. das.
relacional, sentido da significa Depois de analisado e interpretado o filme, os alunos
intelectual, realidade; crescimento realizam o exerccio 1 da ficha 58 do caderno do aluno (pg 93). 15
min
cultural e de Ser masculino e em todas as Quando todos tiverem acabado, corrige-se o exerccio se no houver
identidade. ser feminino: duas suas tempo fica para trabalho de casa.
Ser humano: formas dimenses
ser masculino complementares Reconhece a
e ser feminino do ser humano; individualidade
Problematizao e
complementa da questo dos complementari
ridade nas papis dade do ser
diferenas tradicionalmente humano na sua
atribudos a cada realizao
sexo; pessoal e
relacional

Concluso: Existem diferenas entre os rapazes e raparigas, mas quadro 5 min


h uma complementaridade entre eles.

40
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM

Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao


Organizadores 2 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: As mudanas na adolescncia: consequncias e quadro min Expresso
conselhos da lngua

Adolescncia: As mudanas da Compreende distribuda uma ficha de trabalho (anexo 2), aos alunos, que aborda portuguesa.
perodo de referncia social: a que a 10 Intervene
diferenas significativas entre o rapaz e a rapariga e alguns aspetos Sopa de
crise famlia e os adolescncia min
individual, amigos; um perodo de comuns a estes dois sexos. letra s
afetivo- crise que fundamenta
Os alunos, com a ajuda do livro encontram as palavras e escrevem-nas
relacional, significa Manual
intelectual, crescimento no caderno dirio atribuindo cada diferena e caractersticas comuns aos do das.
cultural e de em todas as aluno
identidade. respetivos sexos. Quando todos terminarem, corrige-se o exerccio.
suas (pgs
dimenses Em seguida, a professora aborda as consequncias a nvel 139-141 20
Experimenta Percebe a sua fsico, afetivo e social e quais as mudanas que estas transformaes min
novas formas de capacidade em
pensar: do julgar factos trazem no dia-a-dia.
pensamento Em voz alta, lesse o texto que refere alguns conselhos a tomar na idade Manual do
concreto ao aluno
abstrato; da adolescncia. medida que vai sendo lido, a professora tem o cuidado (pg138)
Da Passagem da Identifica uma de reforar estes conselhos de forma a incentivar os alunos a segui-los
heteronomia heteronomia escala de
autonomia autonomia moral valores e (se no houver tempo para abordar os conselhos mais importantes, estes
moral respetivos sero retomados na aula seguinte)
critrios no agir
moral

Concluso: as mudanas entre o rapaz e a raparigas obrigam a ter uma quadro 5 min
atitude diferente perante o seu crescimento.

41
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM

Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao


Organizadores 3 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: Concluso da aula anterior. A sexualidade e o Amor quadro min Expresso
da lngua
A importncia Identificao de Diferencia Conclui-se a aula anterior, referindo os principais conselhos a ter na portuguesa.
sentimentos: claramente os
da
amizade, amor e sentimentos da
adolescncia. Intervene
solidariedade, desejo sexual; amizade e Visualizao de um power point sobre as diferenas entre o amor e a 15 s
da amizade e amor do desejo min
sexualidade (anexo 3). fundamenta
sexual.
do amor na Realizao de um exerccio com palavras cruzadas (anexo 4) sobre o das.
A linguagem do Reconhece que pg 154-
realizao amor: ultrapassar o amor implica mesmo tema, tendo por base o que se acabou de observar e algumas
humana em o egocentrismo aceitao, caractersticas que se encontram no manual do aluno 159 15
infantil: doao, entrega min
vista Relao pessoal e comunho. Corrige-se a ficha escrevendo no quadro as ideias principais
construo no possessiva
nem centrada s
da comunho no prazer

Concluso: a sexualidade deve ser assumida e vivida de uma forma quadro 5 min
natural e autntica. A sexualidade tem uma forte ligao com o amor.

42
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM

Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao


Organizadores 4 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: A construo da identidade: realizao de trabalhos de quadro min Expresso
grupo. da lngua

Dignidade e O medo, angstia Percebe que o Resumo da aula anterior quadro portuguesa.

valor do e integrao social


medo, a
A construo da identidade, quando se chega adolescncia, assume Intervene
angstia e o
prprio corpo no processo de desejo de contornos importantes e diferentes da infncia. s
integrao fundamenta
e do corpo do crescimento;
social fazem os alunos divididos em grupos de quatro aprofundam o tema que lhes
outro: a parte do das.
dado ( rituais de passagem, a procura da autonomia, identidade e risco o
crescimento de
aceitao do equilbrio entre eu e os outros e a conquista da aceitao social). Cada
todos os seres 30
eu humanos e so tema explorado pelo seu grupo tendo por base o livro. min
fundamentais
alteridade e
no equilbrio e Durante esta aula elaboram os trabalhos, para os apresentarem na aula
integrao autonomia do seguinte.
adulto;
social
Aceitao do corpo e Compreende a
auto e hetero- importncia do
respeito em todas as auto e hetero-
suas dimenses respeito pela
sua dignidade
e pela
dignidade dos
outros.

Concluso: a personalidade vai-se construindo e para tal necessrio quadro 5 min


aceitar-se como .

43
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM

Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao


Organizadores 5 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: A construo da identidade: apresentao dos trabalhos quadro min Expresso
de grupo. da lngua
portuguesa.
Dignidade e O medo, angstia Percebe que o Os alunos apresentam os trabalhos elaborados na ltima aula.
medo, a Intervene
valor do e integrao social Sempre que necessrio, so interrompidos para esclarecerem algumas
angstia e o
s
prprio corpo no processo de desejo de questes.
integrao fundamenta
e do corpo do crescimento;
social fazem medida que o grupo vai apresentando os seus trabalhos, Quadro, das.
outro: a parte do feita uma pequena concluso no quadro, salientando as ideias principais. power
crescimento de point e
aceitao do
todos os seres 30
leitura
eu humanos e so min
fundamentais dos
alteridade e trabalhos
no equilbrio e
integrao autonomia do
adulto;
social Aceitao do corpo e
Compreende a
auto e hetero-
importncia do
respeito em todas as
auto e hetero-
suas dimenses
respeito pela
sua dignidade
e pela
dignidade dos
outros.

Concluso: na adolescncia, a personalidade vai-se formando e com quadro 5 min


ela surgem novas atitudes. O adolescente deve aceitar-se como e no
se fazer passar por aquilo que no s para agradar aos outros.

44
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM
Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao
Organizadores 6 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: Concluso da aula anterior. O amor: a sua importncia no quadro min Expresso
relacionamento com os outros
da lngua
A importncia A linguagem do Reconhece Concluso da apresentao dos trabalhos de grupo portuguesa.
da amor: ultrapassar que o amor Intervene
15
solidariedade, o egocentrismo implica Distribuio, aos alunos, do texto bblico 1Cor 14, 4-8 e a letra da msica min s
da amizade e infantil: aceitao, de Xutos e Pontaps Se me amas (anexo 5) fundamenta
do amor na Linguagem da doao, Explorao dos textos das.
realizao doao e entrega e
15
humana em aceitao do comunho.
min
vista outro, estando Realizao do exerccio 3 do manual do aluno (pg 99)
construo disposto a
da comunho aceitar o seu (No final pode-se ouvir a msica)
ponto de vista; (se no houver tempo de corrigir o exerccio, este ser corrigido na aula
Construo da seguinte).
comunho.
Perspetiva O Amor e sua Descobre que
bblica do o amor exige
implicao na vida
Amor e sua encontro,
aplicao na pessoal e aceitao e
atualidade doao.
relacional;
pessoal e
relacional
Concluso: o amor no egosta, aceita o outro como ele , torna a quadro 5 min
pessoa mais humana, no humilha o outro, mas procura faz-lo feliz.

45
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM
Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao
Organizadores 7 aula
Acolhimento
Ob Obs. Informal
Registo do sumrio
de:
Verificao do material
Atitudes;
10
Sumrio: Concluso da aula anterior. As novas responsabilidades. quadro min Expresso
da lngua
Implicaes e Crescimento Revela que Conclui-se a aula anterior 20
portuguesa.
consequncia implica assumir capaz de Distribui-se aos alunos uma ficha resumo, abordando todos os contedos min
Intervene
s da liberdade novas assumir com lecionados (anexo 6) para preparao da ficha de avaliao
s
responsvel responsabilidades responsabilida No final, os alunos so convidados a elaborar novas responsabilidades 10
quadro fundamenta
na vivncia e respetivas de as suas min
tendo por base os contedos assimilados
das.
pessoal e consequncias. opes e
relacional respetivas
consequncias.
Concluso: as novas responsabilidades contribuem para a quadro 5 min
construo da identidade.

46
EXPERINCIAS DE APRENDIZAGEM
Conceitos Contedos Obj. Especficos Estratgias / Atividades Recursos Tempo Avaliao
Organizadores 8 aula
Avaliao Resposta s questes. Ficha
Resoluo de problemas. de Registos
Interpretao de situaes. avaliao formalizados
Correo (co)participada. (anexo 7) e
Eventual indicao de estratgias de remediao. sistemticos
de
observao

47
4 - Anlise critica

O Ensino Religioso Escolar ocupa um lugar fundamental no sistema educativo.


As grandes declaraes de direitos, bem como a Lei de Bases do Sistema Educativos
(LBSE), reconhecem a sua importncia e enunciam princpios onde possvel
enquadrar a sua insero nos sistemas educativos.
importante realizar o estgio em EMRC, quando se quer lecionar a disciplina.
Alm da credibilidade inerente que esta fase da formao acarreta em toda a
comunidade educativa, a dimenso pessoal-profissional sai largamente enriquecida.
O docente de EMRC est na escola para lecionar os contedos previstos no
programa, para ser um bom profissional, sem nunca olvidar a sua principal
preocupao: os alunos. neles que centra toda a sua ateno, disponibilidade,
compreenso do seu mundo e dos seus interesses. Por isso, prepara uma aula,
utilizando recursos e estratgias adequadas, tendo sempre em mente que cada aluno
diferente e que todos esto inseridos na mesma turma.
Toda esta caminhada foi feita neste estgio, trabalhando para conciliar o saber
cientfico e didtico-pedaggico, com a prtica letiva. No entanto, nem sempre foi fcil
colocar em prtica o que se conhecia na teoria. O crescimento profissional foi
fundamental pois permitiu adquirir novas competncias na planificao das aulas e na
planificao de atividades.
No que diz respeito planificao, no incio, foi difcil planificar uma unidade
letiva, pois o programa era novo e muitos dos contedos mencionados nele
encontravam-se mais desenvolvidos no manual e ainda existiam contedos que no
eram referidos e estavam abordados no manual. Surgiu, ento, a necessidade de colocar
ordem na casa e comear por lecionar a unidade que mais se parecia com o anterior
programa, de forma a permitir ganhar algum tempo para gerir melhor os contedos de
outras unidades letivas.
A unidade letiva aqui apresentada a UL3 A adolescncia e os afetos.
Atendendo extenso dos contedos e monitorizao do programa foram atribudas a
esta unidade oito aulas, correspondendo a um perodo letivo. Este tempo foi
considerado demasiado, visto que h alguns contedos j, anteriormente, referidos
noutras disciplinas (Cincias Naturais) que permitem fazer uma interdisciplinaridade e
aprofundar outros com maior interesse para a disciplina, por exemplo, a vivncia do
amor.

48
Um outro aspeto a ter em conta a implementao dos novos programas de
EMRC. O primeiro programa foi lanado h dezasseis anos. Todo o antigo programa
estava centrado na perspetiva bblica e quer a experincia humana e o compromisso
convergiam para ela. No entanto, para melhor responder s preocupaes dos alunos,
das famlias, escola e sociedade, a Conferncia Episcopal Portuguesa procedeu reviso
dos programas. Para tal elaborou o programa orientando para a aquisio e
desenvolvimento de competncias, solidamente sustentadas no uso e integrao de uma
variedade de contedos de conhecimentos e no apenas para a memorizao ou at
compreenso desses mesmos contedos sem os constituir como base de ao e
inteligibilidade do e no mundo.79 Todo este trabalho merece ser reconhecido, mas
ainda se verificam algumas lacunas: confuso entre catequese/EMRC, algumas
competncias tem semelhanas com a catequese e alguns contedos tm carater
catequtico e muitas semelhanas com os recursos.
EMRC e catequese so duas formas distintas do ministrio da palavra, tm
finalidades distintas. O Ensino Religioso Escolar tem a sua identidade especfica,
distinguindo-se da catequese, desenvolvida nas parquias ou noutros mbitos. O
contexto em que ocorre significativamente diferente. A catequese desenvolve-se no
seio de uma comunidade crist concreta quase sempre em parquias , o Ensino
Religioso Escolar desenvolve os seus objetivos em meio escolar, no seio de uma
comunidade que pretende assegurar s crianas e aos jovens a consecuo de objetivos
de natureza cientfica, cultural e humana80 No que diz respeito catequese, esta tem
em vista transmitir a Palavra de Deus que revela o seu desgnio de salvao realizado
em Jesus Cristo de modo a despertar a f e a converso ao Senhor e a viver em
comunho com Ele81. Isto a catequese, enquadrada numa comunidade eclesial, numa
parquia, leva o crente a desenvolver, compreender e amadurecer a sua f e a realizar
um compromisso familiar, social e eclesial. A EMRC orienta o aluno para o sentido
crtico da vida, ajuda-o a construir a sua personalidade de forma autnoma e ajuda-o a
enfrentar com maturidade as vrias mudanas sociais.
Assim, a disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica deve ser integrada
na escola como um dos itinerrios educativos, porque d um grande contributo ao
Estado, est ao servio da educao integral, a includa a dimenso religiosa, pessoal e

79
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e
Religiosa Catlica: Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 14
80
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e
Religiosa Catlica: Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 18
81
Joo Paulo II, Exortao Apostlica Catechesi Trandendae, n 5 e 6
49
social, ajuda a amadurecer a questo do sentido, serve para apreender a dimenso
cultural do fenmeno religioso, entender e protagonizar o dilogo e aprender a
posicionar-se frente aos fenmeno religioso e agir com responsabilidade e coerncia.82
Tudo isto transmitido atravs de uma linguagem teolgica e tica que tem um estatuto
cientfico.
Todavia, ainda se verificam algumas competncias que remetem catequese.
Um exemplo concreto surge nas seguintes competncias especficas: identificar o
ncleo central constitutivo da identidade do Cristianismo particularmente do
Catolicismo (competncia 14), interpretar textos fundamentais da Bblia, extraindo
significados adequados e relevantes (competncia 23) e reconhecer as implicaes da
mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana (competncia 24). Estas
competncias, que surgem na UL3, tm muitas semelhanas com a catequese. O aluno
pode interpretar outros textos religiosos sem recorrer Bblia. A Bblia pode ser usada
como um recurso, se o professor achar conveniente, mas tambm podem ser escolhidos
outros textos de carcter teolgico que transmitam a mesma mensagem. Outro aspeto
relevante a implicao que a mensagem bblica tem (ou no) na vida de um aluno. Um
aluno no crente pode no reconhecer as implicaes dessa mensagem. A mensagem
crist tem de ser apresentada no como a nica proposta a ser seguida, mas como mais
uma proposta, mais uma soluo s tantas propostas que surgem na vida do discente. S
quando o docente apresenta ao aluno as grandes questes do mundo numa perspetiva
global, equilibrada, sem regionalismos, sem impor a mensagem crist, mas colocando-a
em dilogo, em confronto com outras perspetivas (filosfica, histrica), nesta altura a
identidade da disciplina est completa, pois o Ensino Religioso promove o
conhecimento da perspetiva crist e nunca o culto.
Outro aspeto a ter em conta diz respeito aos contedos abordados nesta UL3. As
mudanas na adolescncia. Este contedo j abordado na disciplina de Cincias
Naturais, na qual se referem as mudanas fsicas que os rapazes e raparigas passam
nesta etapa da sua vida. No parece que tenha muita relevncia para a disciplina de
EMRC. importante, sim, que o professor de EMRC faa perceber aos alunos que a
adolescncia uma fase de mudanas e que os leve a compreender a importncia que
estas tm na sua vida. Questionar o religioso e ser por ele questionado: contedo
demasiado catequtico. O aluno pode questionar a perspetiva religiosa, mas ser

82
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica, Um valioso
contributo para a Formao da Personalidade, in Pastoral Catequtica, n5 Secretariado Nacional da
educao Crist, Lisboa, 2006, 7-16
50
questionado pelo religioso j uma questo de f, pois s acreditando que o discente
pode deixar que o religioso entre na sua vida e o questione. Outros contedos
mencionados nesta UL3 so: o Cntico dos Cnticos; 1 Cor 12,31-13,8a. Estes
contedos so claramente recursos, pois so textos bblicos, que podem ser utilizados
para explorar um determinado tipo de contedo, mas no fazem sentido serem
apresentados como contedos. Talvez um contedo a ser explorando, utilizando estes
textos como recurso, seria: o amor segundo as vrias perspetivas: filosfica, literria e
religiosa. Ao longo desta UL, verifica-se que h muitos contedos a serem abordados
pelo docente e talvez por isso possa dispersar e perca a essncia da unidade. Por isso,
importante que o aluno conhea as vrias fases da sua vida, que compreenda que as
mudanas so importantes para o crescimento e s passando por elas se consegue
chegar e alcanar a harmonia e reconhea que o crescimento implica responsabilidades
nos seus atos e respetivas consequncias.
Esta Unidade Letiva est muito relacionada com o Projeto de Educao Sexual
(PES) proposto pelo Ministrio da Educao na Lei n 60/2009 de 6 de Agosto.
Pretende o Ministrio que os alunos desenvolvam e compreendam contedos ligados
sexualidade, como por exemplo: gravidez indesejada, doenas sexualmente
transmissveis, o respeito pelas diferentes orientaes sexuais, aparelho reprodutor,
igualdade entre os sexos, a sexualidade responsvel e informada, entre outros aspetos.
Tambm alguns destes temas so abordados na disciplina de EMRC e relacionados com
os sentimentos/valores, com a preocupao de transmitir aos alunos que a sexualidade
importante na vida do aluno, mas que esta est intimamente ligada ao amor, aos afetos,
ao relacionamento com os outros de uma forma altrusta. Por isso fundamental que
esta UL3 transmita aos alunos a importncia da adolescncia e como ela essencial no
seu processo de desenvolvimento, que a sexualidade est presente em toda a vida do
aluno e tem fortes ligaes com os afetos, com os sentimentos, com o amor, pois s
assim consegue ser vivida de uma forma saudvel. tambm relevante que a EMRC
leve o discente a viver, a assumir novas responsabilidades na sua vida e na convivncia
com os outros.
A educao integral fundamental e a EMRC contribui para proporcionar o
pleno desenvolvimento da personalidade humana e do sentido da sua dignidade e
reforar o respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais, bem como a
formao do carcter e da cidadania, preparando o educando para uma reflexo

51
consciente sobre os valores espirituais, estticos, morais e cvicos83 O Ensino Religioso
ajuda na educao para os valores, afetos, para uma educao saudvel, equilibrada to
importantes, essncias e fulcrais para a sociedade, pois todos estes valores ajudam na
construo da identidade do aluno, na relao com o outro e nas decises responsveis
conscientes que o aluno toma ao longo da sua vida.

5 - A relao do tema, ser masculino e ser feminino, com a planificao

A UL3 do stimo ano do programa de EMRC reflete sobre a importncia do ser


masculino e feminino: duas formas complementares do ser humano, as diferenas entre
o rapaz e a rapariga, a problematizao da questo dos papis tradicionalmente
atribudos a cada sexo, a construo da identidade e a sexualidade. Refere tambm sobre
a linguagem do amor: relao pessoal no possessiva nem centrada s no prazer, a
aceitao do outro construindo assim uma relao baseada na comunho, na igualdade e
dignidade do ser humano.
Contedos como estes so fundamentais para que os alunos reflitam sobre eles,
tomem conscincia que o homem e a mulher tm a mesma dignidade, no so inferiores
nem superiores, mas iguais nos seus direitos e deveres e conseguem-se completar numa
relao de amor. Esta relao de amor deve levar o ser humano comunho, abertura
ao outro, ao dilogo, partilha, ao respeito mtuo e respeito pela liberdade e dignidade
da pessoa.
Nesta planificao h destaque perspetiva bblica. importante que o faa para
que o aluno tenha uma viso da forma como a Religio Catlica encara esta relao
entre o ser masculino e o ser feminino. Mais nenhuma disciplina transmite esta
perspetiva e fundamental que o aluno tenha conhecimento da mensagem bblica, a
aprofunde, reconhea a sua importncia e a assuma no seu dia-a-dia do aluno.
, portanto, necessrio fazer uma planificao que aborde, de uma forma
simples e adequada faixa etria dos discentes, este tema para que os alunos percebam
que o homem e a mulher completam-se um ao outro numa relao e que esta
complementaridade assume a sua plenitude no amor, referido na perspetiva bblica.

83
SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao Moral e
Religiosa Catlica: Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007, 13
52
Breve resumo da III parte

Planificar um trabalho rduo, pois toda a planificao deve ser ajustada e


adequada ao pblico-alvo de acordo com as caractersticas, capacidades da turma.
Nenhuma planificao pode ser definitiva, pois toda a planificao est sujeita a
modificaes. portanto um processo em aberto.
Toda a planificao deve ter bem definidos os seus objetivos, contedos e
estratgias a utilizar. Neste caso concreto a UL3 foi planificada na sequncia da prtica
supervisionada atendendo s metodologias utilizadas na mesma.
Apesar de todo este trabalho, no foi fcil planificar esta UL3, porque era a
primeira vez que este programa estava a ser implementado e ainda no tinha sido
analisado pelo professor o que levou a um trabalho mais minucioso e rduo. A
implementao dos novos programas orientados para a aquisio de competncias foi
muito importante na medida em que respondeu s exigncias do sistema educativo. No
entanto, ainda se verifica algumas lacunas neste novo programa de EMRC: confuso
com catequese e EMRC, algumas competncias tm semelhanas com a catequese e
alguns contedos tm caracter catequtico e semelhanas com recursos.
De salientar, a articulao desta unidade com o PES, proposto pelo Ministrio da
Educao que desenvolvem contedos muito semelhantes levando os alunos a assumir a
sua sexualidade como parte integrante da sua vida e que tem uma forte ligao com os
afetos, sentimentos, amor e s tem sentido no contacto com o outro.
Esta planificao est adequada faixa etria dos alunos do stimo ano. Aborda
contedos como a afetividade, sexualidade, a perspetiva bblica do amor, caraterstica
especfica da disciplina de EMRC, levando o aluno a assumir novas responsabilidades
perante uma etapa da vida, a adolescncia.

53
Concluso

O homem e a mulher so dois seres diferentes. As diferenas fsicas, biolgicas,


sociolgicas, histricas, culturais e educacionais sempre existiram e vo estar sempre
presentes ao longo da vida destes dois seres.
As diferenas culturais, sociais e at mesmo a prpria educao so resultados
dos costumes adquiridos de acordo com o viver de cada sociedade. A este processo
chama-se socializao de gnero. Atravs deste processo, o ser masculino e feminino
aprendem a ser homem e mulher absorvendo as influncias familiares, sociais,
educacionais e culturais e assim vo formando a sua identidade, identificando-se cada
vez mais com as ideias prprias de cada sociedade. De referir, tambm, que todo este
processo vai criando desigualdades entre estes dois seres e atribuindo tarefas
especficas ao homem e mulher: a mulher a dona de casa, submissa e o homem o
chefe de famlia.
Todavia, estas ideias no so definitivas e por isso mesmo vo-se modificando,
ao longo dos tempos, e a forma de encarar a relao homem-mulher tambm se altera.
Verifica-se, ento, que j no h as chamadas tarefas femininas e masculinas, j no h
o que prprio da mulher ou prprio do homem. H uma certa libertao destes
pensamentos, uma nova viso do homem e da mulher, bem como uma nova forma de
acolher esta mudana na sociedade.
Esta mudana tambm aplicada na forma de encarar e viver a sexualidade. A
sexualidade tambm acentua a diferena entres estes dois seres, pois cada um assume a
sua sexualidade de acordo com a sua identidade. No entanto, a vivncia desta mesma
sexualidade modifica-se e aceita-se como uma forma de estar, de se relacionar com os
outros e consigo mesma, no contato com o outro, englobando toda a pessoa.
No entanto, todas estas alteraes tm consequncias na relao destes dois
seres, porque o homem e a mulher necessitam um do outro para se relacionarem, pois
todo o ser humano um ser relacional, que necessita de comunicar, de transmitir os seus
sentimentos, emoes, frustraes. Por isto tudo, o homem procura a mulher para
construir com ela uma relao capaz de os completar, capaz de lhes trazer uma maior
abertura ao outro. Esta relao s possvel nos seres da mesma natureza. Isto verifica-
se desde a criao do homem e da mulher. Quando Deus criou os animais, o homem no
reconheceu em nenhum deles um ser semelhante a ele, capaz de o completar, capaz de
estabelecer com eles qualquer relao. Quando a mulher colocada diante do homem,

54
este reconhece nela um ser que o completa, que pode estabelecer uma relao, que pode
comunicar, porque a mulher, apesar de ser diferente do homem tem a mesma natureza.
A relao homem/mulher baseia-se no amor. Este amor reflexo do amor que
Deus tem para com o seu povo. Um amor fiel, verdadeiro, libertador, altrusta.
tambm atravs deste amor que o homem identifica a mulher como um ser diferente,
mas com a mesma natureza e como tal deve ser respeitada na sua dignidade e no vista
como uma submissa, uma auxiliar que est ao dispor do homem.
Durante muito tempo, a palavra auxiliar ganhou um sentido pejorativo,
submetendo a mulher ao homem. No entanto, a perspetiva bblica indica que quem est
ao servio, disposio, quem gosta de servir o outro, de se colocar disposio das
pessoas, demonstra de amor. Encontra-se, assim, o sentido bblico da palavra auxiliar:
servir sinal de amor. Um caso concreto est em Maria. A me de Jesus demonstrou
disponibilidade, capacidade de servir e de amar e foi por ela que Deus se torna homem
no meio dos homens. Atravs desta encarnao, Jesus assume uma presena na terra e
surge com Ele uma nova viso da mulher.
medida que Jesus entra na vida das mulheres h uma transformao na sua
forma de ser e estar que as leva a mudar de vida e a anunciar aos outros a mensagem
evanglica, as leva a coloc-las ao servio do reino de Deus e dos outros. Assim, a
palavra auxiliar, atravs desta viso de Jesus ganha um novo alento, uma nova
perspetiva, pois est sempre associada ideia de algum que se disponibiliza ao servio
do outro, sem se tornar inferior, pois servir sinal de amor. A mulher torna-se, ento,
auxiliar do homem porque o ama e por este amor e neste amor de ddiva, de doao,
de entrega, de aceitao, de reciprocidade, de cumplicidade, de aproximao, de
abertura ao outro, que os dois se completam.
O tema ser masculino e ser feminino reflete a planificao desenvolvida para
alunos do stimo ano. importante que estes percebam que ser homem e ser mulher
no a mesma coisa, mas a relao entre estes dois seres deve ser vivida e basear-se na
igualdade entres eles, na aceitao das diferenas, na diversidade criadora de cada um e
na complementaridade. S compreendendo esta complementaridade, s aceitando as
diferenas como naturais, prprias de cada um mas enriquecedoras para ambos, os
alunos podem crescer de uma forma mais saudvel e com um amadurecimento mais
enriquecedor na relao. Da a importncia de planificao em contexto de sala de aula
para que se aplique melhor este tema to complexo de se transmitir a alunos de stimo
ano.

55
Esta planificao est adequada faixa etria dos alunos do stimo ano. Aborda
contedos como a afetividade, sexualidade, a perspetiva bblica do amor, caraterstica
especfica da disciplina de EMRC, levando o aluno a assumir novas responsabilidades
perante uma etapa da vida, a adolescncia. Esta planificao ajuda os discentes a
descobrir novas perspetivas de vida e ajuda-os a tomarem as suas prprias decises.
tambm importante que o docente faa entender ao aluno que existem valores
fundamentais (amor, amizade, interajuda, cooperao, sinceridade) que devem ser
colocados ao servio do outro e na relao com o outro. Faz-los compreender que as
diferenas significativas entre os rapazes e raparigas no se podem reduzir s ao contato
fsico, mas que estas diferenas os devem ajudar a descobrir sentimentos puros e
sinceros entre eles. importante, tambm, que o aluno compreenda que toda a sua
sexualidade envolve toda a sua pessoa, toda a sua forma de estar, de ser, de contatar
com o outro, de agir, de se mover.
Nem sempre fcil planificar uma unidade. Em primeiro lugar porque toda a
planificao tem de estar adequada ao perfil dos alunos, em segundo lugar, porque
qualquer planificao pode estar sujeita a alteraes ao longo do perodo. Elaborar
estratgias, desenvolver os contedos, definir os objetivos uma tarefa rdua, pois nem
sempre o que elaborado pode surtir efeito positivo e transmitir a mensagem de uma
forma clara. Por isso fundamental que o professor de EMRC tenha formao neste
campo, ou seja realize a prtica supervisionada em EMRC, para melhor responder s
adversidades que possam surgir na elaborao de uma planificao.
O estgio ajuda a conciliar o saber cientfico e didtico-pedaggico, com a
prtica letiva. No entanto, nem sempre fcil colocar em prtica o que se conhece na
teoria. O crescimento profissional fundamental pois permite adquirir novas
competncias na planificao das aulas. No entanto, importante que haja uma base que
permita ao professor desenvolver os contedos fundamentais. Essa base est presente
nos novos programas de EMRC.
Os novos programas de EMRC surgiram para melhor responder s preocupaes
dos alunos, das famlias, escola e sociedade, a Conferncia Episcopal Portuguesa
procedeu reviso dos antigos programas e elaborou o programa orientando para a
aquisio e desenvolvimento de competncias. Todo este honroso trabalho deve ser
reconhecido, mas ainda surgem com ele muitas lacunas: confuso entre
catequese/EMRC, algumas competncias tem semelhanas com a catequese e alguns
contedos tm carater catequtico e muitas semelhanas com os recursos.

56
Concluindo: o homem e mulher so diferentes fisicamente e vo ser sempre
diferentes. Porm, estas diferenas no podem ser s reduzidas ao aspeto fsico, mas
tambm existem ao nvel educacional e social. Estas diferenas, em alguns casos,
podem levar desigualdade entre estes dois seres, por exemplo a nvel laboral,
atribuindo tarefas especficas ao homem e mulher. Felizmente que este cenrio vai-se
alterando ao longo dos tempos e surge com ele uma nova forma de estar e uma maior
abertura s mudanas ocorridas na sociedade.
Apesar de todas estas diferenas, nela que todo o ser humano se completa,
porque o que difere num surge como complemento do outro. Sem a diferena no havia
complementaridade, sem a diferena no havia proximidade, sem a diferena a relao
entre homem e mulher tornava-se montona e sem vida. No entanto, esta diferena deve
ser respeitada, acolhida e realizada no amor, pois s o amor pode transformar, s o amor
leva abertura ao outro, ao encontro do outro, leva ao altrusmo, complementaridade,
ao encontro, doao. O amor a grande chave que colmata a diferena entre o homem
e a mulher.

57
Bibliografia

Fontes

Bblia Sagrada, Difusora Bblica, Franciscanos Capuchinhos, Lisboa/Ftima, 2005

SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Programa de Educao


Moral e Religiosa Catlica: Ensinos Bsico e Secundrio. Lisboa: SNEC, 2007

Documentos do Magistrio

Catecismo da Igreja Catlica, Coimbra, Grfica de Coimbra, 2 Ed. 2000

Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa, A Famlia, esperana da Igreja e


do mundo, 2004

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica,


Um valioso contributo para a Formao da Personalidade, Secretariado Geral da CEP,
Lisboa, 2006

Constituies Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1965

Conselho Pontifcio para a Famlia, Sexualidade humana: verdade e significado,


Editorial A. O. Braga, 1996

JOO PAULO II, Carta Apostlica Mulieris Dignitatem, 1988

JOO PAULO II, Cartas, Carta s famlias, 1994

Joo Paulo II, Exortao Apostlica, Catechesi Trandendae, 1979

JOO PAULO II, Exortao Apostlica, Familiaris Consortio, 1981

Dicionrios

BLANK, Josef, Sexualidade/tica sexual, Dicionrio de Conceitos Fundamentais de


Teologia, dir. Peter Eicher, So Paulo, Paulus, 1993, 823- 829

Dicionrio eletrnico de Lngua Portuguesa 2a, Houaiss, Abril 2007

58
KORFF, Wilhelm, Mujer-hombre Dicionrio de conceptos teolgicos, dir. Peter
Eicher, Herder, Barcelona ,Vol. II., 1990, 120-124

MONLOUBOU, L e Buit, F.M. du, Amor, Dicionrio Bblico Universal, Petrpolis,


1997, 29-32
PIANA, Giannino, Educao sexual, Dicionrio de Biotica, dir. S. Leone, S.
Privitera e Jorge Teixeira da Cunha, EPS, 1997, 364-366

PIANA, Giannino, Pessoa em biotica, Dicionrio de Teologia Moral, dir. F.


Compagnoni G. Piana S. Privitera M. Vidal, Paulus, So Paulo 1997, 837-844

PIANA, Giannino, Sexualidade, Dicionrio de Biotica, dir. S. Leone, S. Privitera e


Jorge Teixeira da Cunha EPS, 1997, 1021-1024

RIVA, A, Feminismo, Dicionrio de Espiritualidade, Edies Paulinas, So Paulo,


Vol. I, 1989, 442-452

Estudos

ALMEIDA, Filipe, Identidade no masculino in Cadernos de Biotica, n22, Edio


CEB, Coimbra, 2000, 31-39

BEAUVOIR, Simone, O Segundo sexo vol.1, Edio Bertrand, Lisboa, 2008,

CARVALHO, Jos Carlos, A mulher nova na sagrada escritura, uma perspetiva para o
sculo XXI do feminino bblico de Deus, Estudos Teolgicos 12, 2008, 37-62

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica,


Um valioso contributo para a Formao da Personalidade, in Pastoral Catequtica, n5
Secretariado Nacional da educao Crist, Lisboa, 2006, 7-16

COUTO, Antnio, Como uma ddiva, caminhos de antropologia bblica,


Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2 edio, 2005

COUTO, Antnio, Pentateuco: caminho da vida agraciada, Universidade Catlica


Editora, Lisboa, 2 Edio, 2005

59
FAEL, M Manuel, O corpo na construo do projeto de vida. Uma viso biotica da
sexualidade, in Cadernos de Biotica, n 27, Edio CEB, Coimbra, 2005, 93-107

GIDDENS, Anthony O mundo na era da Globalizao. Editorial Presena. Lisboa:


2000

GIDDENS, Anthony, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2 Edio,


2000

HANKS . S. E, revolution Sexual y Violncia contra la Mujer, Limites entre Liberation


y Exploitation (traducin de J. Valiente Malla), in Concilium, Revista Internacional de
Teologia, n 193, Ediciones Cristiandad, Madrid, 411-413

KEATING, Maria, Identidade no Feminino, in Cadernos de Biotica, n22, Edio


CEB, Coimbra, 2000, 21-30

LAMAS, Estela A Mulher em questo: contributos para uma pastoral da Mulher. Ed.
Federao das Mulheres Metodistas. Porto: 1998

Lon-Dufour, Xavier, Duplacy, Jean, Amor Vocabulrio de Teologia Bblica, Editora


Vozes, Petrpolis, 1999, 44-52

MAGALHES, Vasco Pinto, Sexualidade, definio num contexto biotico in


Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB, Coimbra, 2000, 47-50

MORGAN, Lewis H. A sociedade primitiva; Volume I, 2 ed, Editorial Presena,


Lisboa, Portugal, Martins Fontes Brasil, 1976

PACHECO, Jos Augusto, Currculo: Teoria e praxis, Porto Editora 2005

S, Eduardo, A identidade um vnculo in Cadernos de Biotica, n22, Edio CEB,


Coimbra, 17-20

SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST Livres para amar,


Lisboa, 2009, 28

WOJTYLA, Karol, Amor e responsabilidade, Edies Loyola, 1 Edio, 1982

60
Legislao

DIRIO DA REPBLICA 1. srie: Assembleia da Repblica, Lei Orgnica n. 3/2006


de 21 de Agosto

Lei n 60/2009 de 6 de Agosto

Netgrafia

http://www.diocesedecoimbra.pt/sdpfamiliar/teologiadocorpoPeDuarte.htm (consultado
a 30 de Julho 2010)

http://www.kamasutra.blog.br/2007/08/15/definicao-de-sexo-e-sexualidade-was/
(consultado a 10 de Setembro de 2010)

www.editora-opcao.com.br/ada51.htm (consultado a 10 de Setembro de 2010)

http://www.mulheres-ps20.ipp.pt/Mitos%20e%20factos%20Violencia_domestica.htm
(consultado a 20 de Novembro de 2010)

http://www.editora-opcao.com.br/ada51.htm (consultado a 10 Setembro de 2010)

www.vatican.va (consultado ao longo do trabalho)

61
ndice Geral

Agradecimentos..................................................................................................................... 2
Siglrio .................................................................................................................................. 3
Introduo ............................................................................................................................. 4
1 Contextualizao ............................................................................................................. 4
2 Mtodo ............................................................................................................................ 5
3 - Organizao ..................................................................................................................... 6
4 Objetivos ......................................................................................................................... 6
1 As diferenas entre homem e mulher .............................................................................. 8
1.1- Sexo ............................................................................................................................... 8
1.2 - Gnero .......................................................................................................................... 9
1.3- Socializao de gnero ................................................................................................... 9
2 As desigualdades entre o homem e a mulher ................................................................ 11
3 O homem e a mulher: que imagem? .............................................................................. 14
3.1 A mulher: uma imagem domstica? ............................................................................ 14
3.2 Homem: um ser em mudana ..................................................................................... 16
4 Sexualidade .................................................................................................................... 18
4.1 O que a sexualidade? ................................................................................................ 18
4.2 O contacto com o outro .............................................................................................. 19
Breve resumo da I parte ...................................................................................................... 21
II Parte ................................................................................................................................. 23
1 Ser masculino e ser feminino: viso teolgica. ............................................................. 23
1.1 Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27b-28) ........................................................ 23
1.2 A mulher, uma auxiliar? ............................................................................................. 24
3 Homem e mulher complementam-se ............................................................................. 28
3.1 O que o amor? ......................................................................................................... 28
3.2 O amor conjugal ......................................................................................................... 29
4 A famlia........................................................................................................................ 32
Breve resumo da II parte ..................................................................................................... 33
III parte ................................................................................................................................ 35
1 Anlise da UL3: A adolescncia e os afetos ............................................................. 35
2 Desenvolvimento........................................................................................................... 36
2.1 - Objetivos ..................................................................................................................... 36
62
2.1.1 - Objetivos gerais ....................................................................................................... 36
2.2 - Conceitos Organizadores ............................................................................................ 37
2.3 - Contedos ................................................................................................................... 37
2.3.1 - Contedos cognitivos ............................................................................................... 38
2.3.2 - Contedos procedimentais: ...................................................................................... 38
2.3.3 - Contedos atitudinais: .............................................................................................. 38
2.4 - Metodologias privilegiadas ......................................................................................... 39
2.5 - Avaliao .................................................................................................................... 39
3 - Planificao .................................................................................................................... 39
4 - Anlise critica ................................................................................................................ 48
5 - A relao do tema, ser masculino e ser feminino, com a planificao ....................... 52
Breve resumo da III parte .................................................................................................... 53
Concluso ............................................................................................................................ 54
Bibliografia ......................................................................................................................... 58
ndice Geral ......................................................................................................................... 62

63