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Expositor: Carlos Manuel Gonzlez

DNI. 8531303
cgonzalez@hum.unrc.edu.ar
Universidad Nacional de Ro Cuarto

Ponencia: La sociedad de Control y los Medios de Comunicacin Social como bio-


poltica

Area de inters. Economa y Polticas de Comunicacin

Resumen: Resumen: Tratamos en este trabajo de precisar el desempeo de los Medios


de Comunicacin Social en relacin a una de las principales caractersticas de las
sociedades contemporneas. Es decir, tras la conceptualizacin de la sociedad del
control que desarrolla Foucault en el marco del paradigma de la bio-poltica, creemos
que es posible ver una doble dimensin en la maquinaria del poder. Se trata de superar
la visin unidimensional que ve al poder desde categoras universales como lo son el
Estado y el Derecho, una visin jurdica esencialmente que lo identifica como
gobierno, en su formalidad, unidad, ubicuidad, visibilidad; en este marco los medios
han sido concebidos a partir de categoras de anlisis propias del Derecho Pblico,
especialmente el Derecho Constitucional y el Derecho Poltico con especial
preocupacin por el problema de la legitimacin. A partir en cambio del paradigma de
la biopoltica al poder se lo identifica con la gubernamentalidad, entendida sta como
conduccin de los hombre o gobierno de los hombres, pero no ya desde la interpelacin
externa de la ley, sino de la legalidad inmanente a la sociedad civil en la que los Medios
cumplen un rol fundamental en realizar la maximizacin de la vida, su incentivacin y
potenciacin permanente.

Palabras claves: poder, paradigmas, bio-poltica-gobierno-gubernamentalidad- ideologa


La Sociedad del Control y los Medios de Comunicacin Social como bio-poltica

1.- Introduccin

Tratamos en este trabajo de precisar el desempeo de los Medios de Comunicacin


Social en relacin a una de las principales caractersticas de las sociedades
contemporneas. Es decir, tras la conceptualizacin de la sociedad del control que
desarrolla Foucault en el marco del paradigma de la bio-poltica, creemos que es posible
ver una doble dimensin en la maquinaria del poder. Se trata de superar la visin
unidimensional que ve al poder desde categoras universales como lo son el Estado y el
Derecho, una visin jurdica esencialmente que lo identifica como gobierno, en su
formalidad, unidad, ubicuidad, visibilidad; en este marco los medios han sido
concebidos a partir de categoras de anlisis propias del Derecho Pblico, especialmente
el Derecho Constitucional y el Derecho Poltico con especial preocupacin por el
problema de la legitimacin. A partir en cambio del paradigma de la biopoltica al poder
se lo identifica con la gubernamentalidad, entendida sta como conduccin de los
hombre o gobierno de los hombres, pero no ya desde la interpelacin externa de la ley,
sino de la legalidad inmanente a la sociedad civil en la que los Medios cumplen un rol
fundamental en realizar la maximizacin de la vida, su incentivacin y potenciacin
permanente. (Gonzlez; 2010)

2.- Sociedad y bio-poltica


Anteriormente hemos dicho que la Filosofa Poltica a lo largo de su larga, profusa y
prolfica tradicin histrica ha consolidado lo que en trminos epistemolgicos puede
ser considerado como un paradigma, un modelo que se vincula muy fuertemente con un
marco filosfico ms amplio cual es, la propia tradicin histrica y cultural de
Occidente. La Filosofa Poltica reconoce un recorrido intelectual, un desarrollo
conceptual, determina lneas de pensamiento, corrientes y autores que cannicamente
responden a esa ortodoxa visin y que naturalizan, internalizan formas de concebir
categoras y conceptos de anlisis que en ese momento adquieren el carcter de
insoslayables (Gonzalez 2010). Como elocuente ejemplo: ante el objeto de lo poltico se
ha planteado el tema del poder y a manera de principio general se lo identifica en su
visibilidad, con el poder poltico formal, representado por el Estado moderno.
Ahora bien, esta tradicin, este paradigma si bien no excluyente, ha dominado no
obstante, fuertemente la reflexin filosfica-poltica.
Ha sido Foucault quien ha visto, en esta forma de concebir el poder, una suerte de
matriz disciplinar que permite hablar de paradigma; es necesario aqu recordar que
para el mismo Kuhn la polisemia del trmino puede superarse si se lo asimila a una
matriz de una disciplina. No obstante, en el marco metodolgico de la arqueologa
del saber y en la genealoga foucaltiana, el concepto de paradigma adquiere otra
significacin. En Agamben paradigma ms que nada se refiere a lo analgico y
ejemplificativo.
En la visin tradicional decamos, se lo identifica como una visin jurdica del poder,
que puede denominarse paradigma de la soberana con referencia a las categoras
universales: del derecho y del Estado; por tanto vinculada a la idea renacentista del
poder inmanente del hombre, tanto para determinar lo que considera como
conocimiento, como para darse un orden jurdico-poltico. Es una visin del poder que
luego necesita redefinirse en trminos de la representacin poltica; por tanto es visto
como un sistema de delegaciones y contratos orientados por la razn jurdica. No
obstante Foucault analiza el poder en trminos de una ruptura histrica sugiriendo que
el modelo jurdico-poltico, como modo tradicional de su abordaje, resulta desplazado
por un modelo para el cual acua el concepto de biopoltica.
El modelo de la biopoltica alude a ciertas transformaciones histricas acaecidas entre
los siglos XVI, XVII, XVIII en los que la vida humana, biolgica, entra, en
consideracin del poder y es incluida en los clculos del mismo.
La vieja referencia a la filosofa aristotlica cobra un nuevo sentido. Desde Aristteles
el hombre, el ser viviente es adems un ser poltico, no slo animal viviente sino
animal poltico, zoon politikon. En la actualidad la esfera de lo poltico incluye la vida
biolgica del hombre. El poder en el contexto del paradigma jurdico-institucional, que
en su mxima expresin poda dar muerte, consista en hacer morir y en todo caso, dejar
vivir
Foucault desarrolla el concepto de biopoltica fuera de sus textos ms conocidos.
Foucault en Seguridad, territorio y poblacin (1978), se refiere al concepto de
biopoltica, an antes, en 1975-1976 en Defender la Sociedad ya haba hecho breve
referencia al tema. Asimismo formula un anlisis en el cap. V de Historia de la
sexualidad; Tambin en una conferencia que en el ao 1976 brinda en Ro de Janeiro
sobre: El nacimiento de la medicina social.
En el marco de las clases en el College de France que da en el ciclo lectivo 1978-1979,
y que llevan el sugestivo nombre: Nacimiento de la Biopoltica, Foucault desarrolla sus
investigaciones sobre el liberalismo, formulando un exhaustivo anlisis de su
significacin poltica-econmica en el contexto de un estudio sobre la razn de Estado.
All explica minuciosamente los primeros lmites de carcter jurdico a la gestin
racional para el fortalecimiento y engrandecimiento del Estado. Dichos lmites jurdicos
son de carcter externo en atencin precisamente a los derechos ciudadanos. La poltica
econmica, especficamente el liberalismo, oficia de lmite interno y no determinado
externamente por el derecho sino lmite propio, inherente a la necesidad del gobierno
mnimo, una suerte de recomendacin tcnica sugerida por la naturaleza del mismo
gobierno a extenderse entre un mximo y un mnimo.
Igualmente en la explicacin de la nocin del neo-liberalismo, alemn primero,
norteamericano despus; al referirse a la experiencia alemana de pos-guerra, aclara
como en la construccin de la legitimidad de un Estado desde la nada luego de la
destruccin, la derrota y en plena ocupacin, el nuevo orden poltico se consolida a
partir de reafirmar a la liberad econmica como presupuesto de legitimidad de un
Estado. En este orden de cosas reconoce el aporte que signific al respecto la Escuela de
Friburgo, con Eucken, Rpke y otros representantes (Foucault; 2007)
Para Foucault la biopoltica es un fenmeno imputable a la modernidad. Eso lo distancia
y diferencia de otros autores contemporneos, tal el caso de Agamben, por ejemplo,
para quien no hay cesura entre el paradigma o modelo de comprensin jurdico-poltico
sobre el poder y la biopoltica, son modos co-extensivos, por as decir y adems la
biopoltica emerge en los propios orgenes de la cultura poltica de occidente.
No parece ser el caso de Roberto Esposito para quien tambin se tratara de un
fenmeno tpico de la modernidad. Segn Foucault en los siglos XVI, XVII, irrumpe un
hecho nuevo, el poder comienza a considerar la vida biolgica, es un cambio, o mejor
una ruptura con la concepcin anterior del modelo jurdico-institucional en la que se
expresa como derecho de dar muerte, cuya forma extrema de poder, an paradigmtica,
es el suplicio no obstante que declina ya en la Edad media. El poder cristalizaba en una
instancia de deduccin, como mecanismo de sustraccin, como derecho de apropiacin,
captacin de cosas, bienes, recursos, para fortalecer a la autoridad y en definitiva, hasta
captura de tiempo, cuerpos y disposicin de muerte sobre la vida. Histricamente esto
se corresponde con la absolutizacin del poder monrquico basado fuertemente en los
ejrcitos, y tambin en la recaudacin de tributos y aparatos jurisdiccionales con los
cuales se termina de liquidar a los poderes locales.
Pero en la Modernidad, se da un cambio que no es lineal, sino de quiebre, de ruptura,
aunque tambin progresivo, extensivo espacialmente, e intensivo en su formulacin; el
poder se ejerce sobre la vida no para suprimirla, la ejemplaridad del poder no se muestra
en dar la muerte sino en hacer vivir, administrar la vida para maximizarla
gestionndola, conducindola; de all que la economa poltica constituya la primera
maquinaria biopoltica. (Foucault; 2006).
Este poder sobre la vida durante el siglo XVII aparece en dos formas principales.
Primeramente se desarrollan las tecnologas disciplinarias centradas bsicamente en el
cuerpo, en el hombre viviente considerado individualmente; se trata de una
anatomoplitica, es decir maximizar, gestionar la vida no significa hacerlo
desordenadamente, muy por el contrario, se impone disciplinar los cuerpos, inscribirles
un rgimen de comportamiento. Instituciones como la crcel, el hospital, la escuela, el
taller, el cuartel no son sino instancias de disciplinamiento, instituciones de secuestro
que disponen del cuerpo por un tiempo y en donde el individuo termina internalizando
una disciplina, un orden un reglamento.
Las tecnologas disciplinarias aparecen magistralmente descriptas en Vigilar y Castigar,
pero Foucault no se limita a esto, advierte que hacia fines del siglo XVII, algo vuelve a
cambiar, aparecen otras tecnologas, las propiamente biopolticas cuyo objeto ya no es
el cuerpo, el hombre- individuo sino el hombre-especie. Luego el inters se desplaza
hacia la poblacin y a sus procesos como la natalidad, la salud, la longevidad, la
mortalidad con sus consecuencias tanto sociales como econmicas y polticas que
adquieren una importancia fundamental. Entonces administrar la vida como expresin
del poder constituye lo que Foucault llama sociedad de la normalizacin, como
articulacin de ambos dispositivos, el control, la regulacin, la disciplina sobre los
cuerpos la anatomo-poltica, y la regulacin sobre la poblacin. Tal sociedad de la
normalizacin supone la superposicin de ambas modalidades, mejor dicho su plena
articulacin, no la sustitucin de la disciplina por la regulacin sino la coexistencia de
ambos dispositivos.
En una primera conclusin la biopoltica da cuenta de ese desplazamiento desde la
muerte hacia la vida como objeto de consideracin y clculo del poder, es un
paradigma distinto del juridico-institucional asentado sobre las categoras universales
del derecho y del Estado.

3- Del cuerpo a la poblacin, de la maximizacin al miedo

La bio-poltica como la astucia del poder por auscultar el sutil movimiento, la dinmica
de la poblacin. Quizs no sean tiles del todo, las metforas organicistas, pero no
obstante es inevitable ver pulsiones de necesidades vitales que discurren por un cuerpo
de poblacin con cierto orden y regularidad. En definitiva la poblacin constituye un
nivel en el que la vida se manifiesta con su potencialidad y su exposicin.
Nacimiento, sexualidad, crecimiento, alimentacin, hambre, enfermedad, muerte,
experiencias existenciales impresionantes, cruciales y determinantes, para el hombre
solo, aislado, eventos registrables, acontecimientos que cobran entidad matemtica, y la
respetabilidad estadstica. Lo cierto que se desarrolla un saber, el saber propio de la
economa poltica que en definitiva alude a necesidades naturales, propensiones,
clculos racionales, con traducciones a una ontologa de precios naturales,
equilibrios y rupturas. La modelizacin del comportamiento racionalizado que en
todo caso es susceptible de un clculo porque se trata de una conducta analogable a una
reaccin mecnica, propia de una constriccin, de un constreimiento de una legalidad
inmamente, de una estructura mecanicista de causalidades lineales, en un plano social
como de una segunda naturaleza.
He all la doble maquinaria del poder, por un lado la razn jurdica que establece
lmites, afincamientos subjetivos, afirmaciones egocentradas si se quiere, pero firmes
determinaciones de lmites frente al poder del Estado como poder de sustraccin, de
bienes pero en ltima instancia de vida. Por otro lado, el poder de constriccin de una
legalidad fctica con pretensiones de normalizar desde la nueva metafsica de la
estadstica. Gobierno/ Gubernamentalidad , Estado/ Oikonoma. Dicotomas a las que
siempre se apela y a las que siempre se desperdician en la potencialidad de la
interpretacin y explicacin social, porque obviamente no se reducen a lo
publico/privado, Estado/mercado. Por el contrario es una concepcin del poder, de su
plasticidad y de sus disfraces ideolgicos que logran superar la clsica asimilacin del
poder con la coaccin, con lo negativo, con el lmite, ahora el poder que constrie,
quizs regimente una conducta tiene no obstante un cariz positivo. Ordenar pero para
expresar las necesidades y sus satisfactores, luego se trata de conducir pero para
ampliar, para maximizar al propio sistema de necesidades.
Calcular y prever, matematizar y modelizar para conducir, proveer, ampliar, inducir
para sugerir, sugestionar, generar, innovar, todo ello en el plano vital y natural del deseo
y necesidad humana.
Queda atrs el pastorado humilde y espiritual de abrevar en verdes praderas, es
necesario conducir el rebao a la sofisticacin del consumo diversificado. En la segura
privacidad del shoping, la compra teledirigida, observada, conjuga el control como la
conduccin de las almas anhelantes y el control en tanto vigilancia que privatiza la
seguridad. Informacin de la conducta exteriorizada en esa suerte de laboratorio del
marketing, datos empricos relevantes que hasta las gndolas proveen, la sugestin y
seduccin del parking la seguridad del delbery.
Por cierto el dinero, no el formal sino el dinero plstico que proporciona el crdito
automtico, el compromiso del pago futuro, el excedente del gasto en relacin a los
ingresos, y al mismo tiempo provee informacin sobre, gustos, debilidades, obsesiones,
propensiones, proporcionando el invisible vnculo de un poder articulado al nivel de
endeudamiento.
El control deriva en informacin, sta en vigilancia, sta en seguridad y todo ello en
temor.
Entonces la vida entra en los clculos del poder, la vida biolgica, ya no es pura
biologa, tampoco es cualificacin jurdica, poltica, es vida potenciada en la
reproduccin de estndares histricos de consumo, de una materialidad espesa,
portentosa, de exceso, obsolescencia programada innovacin impuesta en un desecho
obsceno y ostentoso.
Las sociedades del control son a su vez sociedades de la vigilancia y de la informacin.
Se trata de una vigilancia total no exige la contiguidad (vigilante-vigilado), tampoco
reclama infraestructruras materiales y reconocibles. La segmentacin espacio-tiempo no
es discontinua, quiere decir que ocurre sin intersticios, sin intermitencias pusto que
abarca todo tanto el ocio y el tiempo libre como los juegos.
Los lazos del poder se invisibilizan, se virtualizan, no son los muros, son las relaciones
crediticias, los abonos, la imagen.
Lo importante es saber, que ven, que escuchan, que eligen, que compran, en ultima
instancia para saber que desean, que piensan.
Los sondeos, las encuestas permanentes, los estudios de mercado, la fragmentacin en
multidisciplinas, terminan empobreciendo el compromiso ontolgico de las ciencias de
la comunicacin, el recorte busca precisin de observacin, medicin, pero tal cosa
lejos de ser objetividad encubre el inters cognitivo propio de la dominacin y la
consiguiente prdida de la riqueza de la complejidad. Se termina desnaturalizando la
riqueza expresiva, la incuestionable dimensin tica, la interpelacin preocupada,
humanista, por la alteridad, para poder tender meras trampas, celadas, incentivos al
actuar medido, calculado en funcin de la expresin unilateral de un inters. Lo
importante es prever, es matematizar para que pueda establecerse la seguridad jurdica
que no es tal, sino la del clculo econmico.

4. Medios de Comunicacin y Sociedad.


Por lo expuesto es bien claro que hay una sucesin histrica de creciente extensin de
un bio-poder opresivo. La sociedad disciplinaria, dio paso a la sociedad del control, sta
a la informacin-comunicacin, vigilancia, y sta ahora a la sociedad de la seguridad.
Sociedad de la excepcin tambin, la bio-maquinaria, biopoltica es de instalacin
planetaria y se basa en un poder meditico- comunicativo tambin mundial.
La expansin del saber comunicacional es apenas una parte de un fenmeno ms
amplio cual es la inmaterialidad del trabajo y el desplazamiento del obrero masa, por el
obrero social (Negri).
El portador de saberes comunicacionales funcionales a la sociedad del control, cree,
inducido por la ideologa neo-liberal, que no es un trabajador, es el propio empresario
individual de su saber, gestor de su curriculum vitae que en tanto ms infungible y
especfico, mayor capacidad de negociacin tendra. El carcter liberador que tendra la
inmaterialidad del trabajo no obstante, sera en tanto se constituya en un poder
constituyente de suficiente concentracin de energa como para cambiar un estado de
cosas que, por ahora, se traduce ciertamente una forma de trabajo humano difcil de
subsumir por parte del capital pero que adopta los rasgos inseguros de la informalidad.
Se trata de analizar la relacin que se articula entre: los medios de comunicacin
social- la sociedad y el poder, a partir de categoras de la ciencia y la filosofa poltica,
una relacin que en tanto tal, puede abordarse desde distintas perspectivas. En otros
trminos, se constituye un objeto de estudio que carece de autonoma cientfica
consistiendo s en una importante instancia de la realidad contempornea de las
sociedades de masa y complejas. La libertad que nos deja tal falta de autonoma
paradjicamente, no significa prescindir de tradiciones tericas de profunda raigambre.
Se trata de una relacin tri-partita o tri-lateral entre. Estado- Medios. Sociedad civil,
relacin que puede transcribirse de otras maneras: Poder (sociedad del control)-
Medios- Opinin pblica.
Basamos el anlisis en el marco de dos tradiciones tericas: la de la historiografa y
poltica liberal y la hegeliano marxista.
La tradicin liberal a su vez admite una disquisicin de dos vertientes: la del liberalismo
jurdico-poltico, basado en la razn jurdica, que en el marco del relato contractualista
entiende a la liberad de expresin como un supuesto fundante del Estado y a su vez en
un baremo de publicidad, transparencia, que ofician de pilares republicanos de la
legitimacin del poder poltico formal. La categora clave aqu es la de la representacin
que como aparato trascendental identifica la poltica con la dinmica propia de los
poderes constituidos. Es esta una posible vertiente de anlisis identificada con nombres
propios, desde Locke, Rousseau a Kant en vinculacin y complementacin con
Montesquieu. Es una visin clsica con una visin jurdica del poder que tiene se
mxima expresin en la formulacin kantiana del estado de derecho, desarrollo
poltico de los arreglos de la libertad individual. Es decir, los derechos subjetivos como
afirmaciones egocentradas de un poder y libertad individual que necesariamente debe
armonizarse con las libertades de los otros para hacer posible la sociedad y de donde
surge la idea del lmite, de la esfera de libertad. Limitacin de la libertad, libertad
negativa y del lmite a la que no es ajeno el propio Estado que en tanto topoi social es
un universal que en tanto inters pblico o general, hace posible la expresin de lo
individual. Esta concepcin es la que ve a la libertad de expresin como supuesto de
todo orden poltico antes que como un derecho garantizado constitucionalmente. Por
otra parte el liberalismo jurdico y poltico es heredero del problema esencialmente
moderno y que es reconocido y asumido explcitamente por Kant, se trata de la
irrepresentabilidad de la verdad y la irrepresentabilidad del bien; ya no hay un
criterio de apelacin a la autoridad para saber lo que es la verdad o el bien. Debe
apelarse a la experiencia individual, aunque con un instrumento universal, la razn. Esto
supone sin embargo que el criterio de justificacin y de validacin se afinca en el
contrato social. En el plano de la razn prctica, del obrar racional humano se reconoce
una verdad noumenal, la libertad humana, luego la necesidad de su coexistencia con las
otras libertades, pero no hay contenido, solo adecuacin formal. Estas profundas races
filosficas constituyen el fundamento de un pluralismo ideolgico que necesita
culminar en una concepcin de la verdad como bsqueda, como proceso de
deliberacin. Esto es importante, en el plano de la sociedad y la libertad poltica, no hay
verdad, no hay ningn sistema de verdades oficiales, rige el pluralismo, los partidos
polticos, son partidos porque precisamente solo representan parte de la verdad y
parte de los intereses de la sociedad. En este contexto los medios de comunicacin
cumplen un obvio y fundamental rol, viabilizar el pluralismo y la consolidacin de una
opinin pblica que ilumine los asuntos en los que es necesario acordar.
En la sociedad libre, el sistema de valores, de ideas y creencias al cual se adscribe no
encuentra lmites, somos responsables de nuestro programa existencial de vida, hay sin
embargo un mbito, una zona de razn pblica y de asuntos comunes en la que es
necesario arribar a una verdad aunque sea por consenso.
Seguimos tambin a un liberalismo naturalista, que nos lleva desde una antropologa
del hombre utilitarista que satisface necesidades naturales y termina en el homo-
oeconmicus. Estamos aqu en la lnea de la razn econmica; sin embargo es esta una
linea con importantes races filosficas, especialmente utilitaristas. Aqu, los nombres
de Bentham, Smith, Mill, se proyectan en modernas corrientes del ligeramente llamado
neo-liberalismo de von Hayeck, von Misses, y de otras escuelas, como la de Chicago
(Milton Friedman y otros). No es el caso profundizar aqu estas cuestiones, pero si decir
que esto se relaciona con lo que decamos al comienzo sobre los estudios de Foucault
sobre el liberalismo como maquinaria bio-poltica y la experiencia de la razn de estado
en la construccin, desde la nada, del Estado alemn de pos-guerra y a la oikonima
como gubernamentalidad.
La tradicin hegeliano marxista nos conecta en cambio con una concepcin difcil de
la verdad. Por un lado se pretende haber arribado a una concepcin cientfica de la
sociedad y de la historia, esto la reputara como nica verdad excluyente de visiones que
no pueden ser sino falaces, interesadas, producto de la falsa conciencia, ideolgicas. Los
medios de comunicacin deben en es marco deben acompaar la lucha emancipatoria e
iluminadora del sujeto colectivo, al proletariado y sus vanguardias, en su lucha hacia
una sociedad socialista, libre de coacciones y alienaciones. Por cierto que el problema
es mucho ms complejo; el concepto de ideologa ha inspirado una bibliografa
interminable que no podemos aqu referenciar. Sin embargo es importante decir aqu y
en relacin estricta a nuestro propsito, que al menos es importante distinguir una
concepcin de ideologa como categora epistemolgica y otra como categora
poltica. En ambos casos, en la sociedad capitalista los medios de comunicacin social
reproducen simblicamente la sociedad, son pues aparatos ideolgicos.

5. Conclusiones:
Tratamos en este trabajo de precisar el desempeo de los Medios de Comunicacin
Social en relacin a una de las principales caractersticas de las sociedades
contemporneas. Es decir, tras la conceptualizacin de la sociedad del control que
desarrolla Foucault en el marco del paradigma de la bio-poltica, creemos que es posible
ver una doble dimensin en la maquinaria del poder. Se trata de superar la visin
unidimensional que ve al poder desde categoras universales como lo son el Estado y el
Derecho, una visin jurdica esencialmente que lo identifica como gobierno, en su
formalidad, unidad, ubicuidad, visibilidad; en este marco los medios han sido
concebidos a partir de categoras de anlisis propias del Derecho Pblico, especialmente
el Derecho Constitucional y el Derecho Poltico con especial preocupacin por el
problema de la legitimacin. Es esta la razn por la que indagamos en la visin
tradicional del liberalismo jurdico y poltico.
A partir en cambio del paradigma de la biopoltica al poder se lo identifica con la
gubernamentalidad, entendida sta como conduccin de los hombres o gobierno de los
hombres, pero no ya desde la interpelacin externa de la ley, sino de la legalidad
inmanente a la sociedad civil en la que los Medios cumplen un rol fundamental en
realizar la maximizacin de la vida, su incentivacin y potenciacin permanente.
Agregamos por ltimo una referencia a la tradicin hegeliana-marxista por la
importancia del concepto de ideologa que en una proyeccin histrica no solo se
desarrolla en el concepto de aparatos ideolgicos del estado (Althusser) sino y
fundamentalmente el de ciencia y tecnologa como ideologa (Habermas).
En definitiva podramos sintetizar con una pregunta inquietante, puede el concepto de
bio-politica, gubernamentalidad y su articulacin a los medios de comunicacin social
como dispositivos suplantar al viejo concepto de ideologa?

Bibliografa:

Foucault Michele
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Gonzalez Carlos Manuel:


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Negri, Antonio
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Keynes, las crisis capitalistas y las nuevas subjetividades,
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