Cristianos en busca de respuestas

Juan L. Pedrz
Coleccin mundo nuevo 46
Sal terrae 1976

Prlogo
I. Situaciones existenciales de la creencia en Dios.
1. Pero qu est pasando con Dios?
2. Y si Dios no existe?
3. La creencia en Dios un riesgo o una oportunidad?
4. El caso de los cristianos ateos
5. La manipulacin de Dios
6. El problema ms candente de la creencia en Dios
7. Y dnde queda la Providencia?
8. Para qu vale la oracin entonces?
9. Dios es la 5' sinfona de Beethoven .

II. Situaciones existenciales de la creencia en el cristianismo.

10. Estamos asistiendo a los funerales del cristianismo?
11. Los cristianismos que se inventa la gente.
12. Y cul es la interpretacin madura del cristianismo?
13. Los cristianismos vistos desde el Cristianismo.
Cristianos por accidente de nacimiento.
Una respuesta impersonal.
Cristianos bajo protesta.
Cristianos de ganas y cristianos de desganas.
Cristianos provisionales: Dios a subasta.
No hace falta ser cristiano para ser bueno.
Cristianismo esquizofrnico.
Amor a nivel de estructuras.
Cristianos escindidos.

III Situaciones existenciales de la creencia en la Iglesia.

14. Cristianismo, s; Iglesia, no
15. Pero es que una Iglesia as puede ser divina?
16. Quin necesita una organizacin para
17. La tentacin de los comprometidos
18. Definitivamente, no
19. Una metfora que trajo cola
20. La Iglesia no es un sindicato

IV. Algunas situaciones existenciales concretas

21. Es esto fe?

22. El pecado, algo ms que cruzar una luz
23. Yo no siento que esto sea pecado
24. Si nos amamos, por qu ha de ser pecado?
25. Un problema que preocupa a los jvenes
26. Una imposicin irritante: la misa del Domingo.
27. No puede Dios perdonarme directamente?
PROLOGO

No me gusta escribir sobre temas, sino sobre situaciones o problemas. Por eso, en mis
dos libros anteriores dedicados al problema de la fe y la incredulidad enfocaba dos
situaciones concretas. En el primero, De veras el cristianismo no convence?, la si-
tuacin que yo tena presente era la de aquellos que piensan que estn perdiendo la fe o la
han perdido sinceramente; que, si no creen en el cristianismo, es porque encuentran en l
una serie de brechas de inteligibilidad, que les hace imposible el creer en l. No es que no
quieran creer, sino que no pueden. En el segundo: Cuando se est perdiendo la fe, la
situacin era la de aquellos que creen que no les acaban de convencer las pruebas de la
divinidad del cristianismo. Y ahora viene mi tercer libro, dedicado tambin a la fe. Y voy
tambin a tener presente otra situacin: la de aquellos cristianos que no han dado el paso
de un cristianismo ms o menos elemental e infantil a un cristianismo que sea maduro
para un hombre que pertenece a una humanidad que cientficamente ha llegado a su
mayora de edad, aunque emocionalmente haya entrado ms bien en la adolescencia.
Porque la madurez es relativa; hay la madurez propia del nio, la del joven y la del
adulto. Y por eso un cristianismo que hubiera podido ser maduro en la etapa de una
humanidad ms nia, no lo es para un hombre que ha crecido cientfica y culturalmente.
Con esto, ya estoy indicando cul es mi objetivo: ayudar a vestirse de largo a tantos
cristianos que van todava vestidos de pantaln corto religiosamente: ayudarles a dar el
paso a un cristianismo propio de un hombre y de un hombre que cientficamente ha
alcanzado su mayora de edad. Por eso tengo sobre todo presente a los jvenes de los
ltimos aos de bachillerato que estn entrando ya en la adultez y que corren el peligro de
quedarse pasmados en un cristianismo infantil y que es la causa de que muchos pierdan la
fe en la universidad o se convierten en unos cristianos primitivos y ramplones. Y,
naturalmente, tengo tambin presentes a tantos adultos que nunca pusieron al da su
cristianismo.
Y ahora voy a decir cmo lo voy a hacer. No voy a hacer una exposicin lgica y
ordenada de lo que es el cristianismo. Para qu? Ya hay obras que lo hacen y resultara
muy largo. Lo que voy a hacer es enfocar aquellas situaciones y problemas ms concretos
y ordinarios que encuentran muchos cristianos en su creencia o vivencia del cristianismo
y que son provocadas precisamente por lo inmaduro de su fe. De otra manera: voy, sobre
todo, a enfocar aquellos puntos concretos en los que da la experiencia que una gran
mayora de cristianos nunca logran madurar. No voy, pues, a tratar temas, sino
problemas; los temas vendrn como solucin a esos problemas.
Lo hago por varias razones: la primera, para seguir la lnea existencial que he venido
siguiendo hasta ahora. La segunda, porque lo que el hombre experimenta en la vida son
problemas, son situaciones en concreto, no temas abstractos. Uno no se topa, por
ejemplo, con la bondad de Dios en abstracto, sino que se topa con situaciones concretas
que parecen irreconciliables con la bondad de Dios. Y, por ltimo, porque cuntos son
capaces de empujarse un libro de elucubraciones teolgicas, cuando con slo un
movimiento de los dedos aparecen en la pantalla del televisor, Kojak, Cannon, Columbo
o los Intocables? No es que
me haga ilusiones de noquear a Kojak o a Cannon con este libro, pero s s que, cuando
uno ve que de lo que le estn hablando es de un problema suyo, en seguida piensa: esto
es lo que a m me pasa. Y, naturalmente, en seguida tambin se le ocurre: a ver qu
dice este seor. Y es as, a sorbitos como mejor pueden muchos tragar la teologa. Por
eso, este libro podra tambin titularse: Sorbitos existenciales de teologa.
Y podra aadir todava otra razn: hoy da hay muchos que en Crculos de estudios o
reuniones de grupos quieren profundizar y concientizar ms su fe y creo que de esta
manera, partiendo de problemas y situaciones reales puede tener ms inters. Adems de
que cada problema forma una unidad completa; no sucede as, como con las novelas por
radio o televisin, que si uno pierde un da, perdi el hilo de la historia.
Sin embargo, para seguir algn orden, voy a ir recorriendo las realidades
fundamentales que entran en la vivencia de la fe: Dios, cristianismo, Iglesia, sacramentos,
pecado y enfocar las situaciones o problemas ms corrientes que se dan respecto a estas
realidades. Estas situaciones unas veces se podrn condensar en una pregunta, otras ser
una actitud ms o menos consciente que habr que describir. Y por ltimo, tambin tengo
que decir que a veces tendr que repetir algunas cosas que he dicho en mis otros libros,
pero tena que hacerlo, si no quera que este libro quedase incompleto.
I SITUACIONES EXISTENCIALES DE LACREENCIA EN DIOS
PERO QUE ESTA PASANDO CON DIOS?

Hace todava no muchos aos esto era inconcebible: no creer en Dios. Claro que haba
ateos, sobre todo en los tiempos ms cercanos a nosotros, pero eran especimenes raros de
la fauna humana. Exhibicionistas o libertinos. Sencillamente: no creen en El; no necesitan
de su existencia para explicarse el mundo, ni para hacer frente a los problemas de la vida.
Se las arreglan solos. Eso es todo. Y todava son muchos ms los que dudan de su
existencia. Me atrevo a decir que pocas personas cultas no han experimentado esas dudas.
Muchos se quedan indecisos. Otros muchos siguen creyendo, pero es una fe combatida,
angustiada y muchas veces esa su fe en Dios, ms que fe es una especie de compromiso
calculado: creer por si acaso... Claro que muchas veces no se lo confiesan, pero es la
realidad. De aqu la pregunta: pero qu est pasando con Dios? Es que la idea de Dios
es una idea a la que muchos se aferran todava, porque las ideas tardan mucho en morir,
pero no es ms que un remanente de pocas pretritas de la humanidad primitiva e
ignorante, como lo era el geocentrismo, en el que todo el mundo crea antes? No tratara
yo aqu este problema si no me constara que este atesmo circundante est empezando a
afectar a no pocos creyentes.
Por de pronto, lo que voy a responder a esto es, que con Dios no ha sucedido
absolutamente nada; con la idea que tenamos de Dios, mucho. No es a Dios, es a
nosotros a quienes nos ha sucedido. Lo que ha sucedido es que el hombre ms primitivo y
menos sofisticado cientficamente que el actual crea que Dios estaba ah. Tena para l
una presencia cuasi-fsica. La presencia que tiene el viento cuando vemos moverse las
hojas de los rboles. No lo vemos, pero sabemos que est ah. Y la razn es clara. El
hombre necesita buscar una causa de todo lo que sucede. Est hecho as. Pero el hombre
ms primitivo encontraba en la naturaleza una serie de fenmenos a los que no
encontraba explicacin en la misma y se la busc fuera de la naturaleza, se la busc en
Dios. Vea caer un rayo? Era la divinidad que asaeteaba la tierra. Bramaba la tormenta?
La divinidad estaba enfadada. Etc., etc. Es decir, Dios estaba all; en el rayo, en el
vendaval...
Naturalmente, esta presencia cuasi-fsica de la divinidad les haca imposible dudar de
la existencia de Dios. Para ellos era evidente. Como para nosotros creer en el viento. Es
decir, que esta presencia cuasifsica traa consigo una presencia lgica. Y al mismo
tiempo, como era Dios el que produca todos estos fenmenos amenazantes para el
hombre, este se vea precisado a acudir a El para evitarlos: presencia sicolgica. Y ah
tenemos el hombre orando, ofreciendo sacrificios, expiando, dando culto a la divinidad
para tenerla propicia. Esta triple presencia de la divinidad para el hombre, cuasi-fsica,
lgica y sicolgica era la que haca imposible que alguien negase o dudase de la
existencia de Dios.

El fin de la triple presencia.

Pero ahora Dios ha perdido esta triple presencia, porque el hombre sabe que todos
esos fenmenos tienen su explicacin en la trama precisa y determinada de una serie de
fuerzas naturales y que Dios no es necesario para explicar ninguno de los fenmenos que
ocurren en el mundo. Es decir, que el mundo se explica sin Dios. Tena razn el primer
astronauta ruso, Gagarin, al decir que no haba encontrado a Dios en las profundidades
del espacio. El mundo es auto-suficiente y se auto-explica a s mismo. Naturalmente que
al perder Dios esta presencia cuasi-fsica, perdi tambin para muchos su presencia
lgica. Si el mundo es auto-suficiente, si se puede explicar sin la hiptesis de Dios,
entonces Dios no es necesario, luego no existe. Desaparecieron los argumentos en que
para muchos se apoyaba su fe en Dios.
Qu extrao, pues, que al desaparecer los argumentos haya desaparecido tambin la
realidad que estaba tras ellos? Se invocaba el orden del universo. Pero hoy sabemos que
ese orden es el resultado necesario de unas leyes necesarias. Se hablaba tambin de la
vida, de las maravillas de los organismos. Pero tambin sabemos que ese orden vital es el
resultado de una evolucin lenta y progresiva que dur millones de aos. Quedan, s, los
argumentos filosficos y metafsicos. Pero podramos decir que estos prueban, pero no
convencen: porque son difciles de captar, porque no nos impresionan ni nos entran por
los ojos y sobre todo porque no se pueden comprobar experimentalmente y le dejan al
hombre dubitativo y escptico; y el hombre moderno es un desconfiado de las
deducciones metafsicas que no se pueden comprobar experimentalmente. Y con razn;
son muchos los chascos que las deducciones metafsicas le han dado a lo largo de la
historia. Y aunque es verdad que la evolucin sera imposible sin una serie de leyes pre-
ferenciales y directivas que en ltimo trmino suponen una inteligencia, como hice ver en
otra parte,1 esto no se capta a simple vista; necesita anlisis un poco complicados de la
realidad. Naturalmente que esta nueva comprensin del mundo ha afectado en su fe en
Dios, sobre todo a aquellos con mayores conocimientos cientficos y que por lo mismo
captan mejor esta auto-suficiencia del mundo. En definitiva: que todo sucede en el mundo
como si Dios no existiera.

Y por ltimo, Dios perdi tambin su presencia sicolgica para el hombre. Porque,
cuando el hombre vio que el mundo estaba regido por unas fuerzas fsico-qumicas
necesarias, comprendi que era intil el acudir a Dios y que la solucin no era el rezar,
sino tratar de dominar esas fuerzas o prevenir y eludir sus amenazas. Y esto es lo que hizo
y le ha ido mejor que con las rogativas y las velas encendidas. Ya no tiene que tener a
Dios siempre presente en su vida, y como el cojo que puede caminar, ya no se acuerda de
la muleta que le sostena cuando estaba cojo.
Pero la cosa se ha puesto peor. El hombre tiene ahora positivo inters en olvidar a
Dios. Porque ese Dios que hasta ahora haba sido el aliado que le ayud a defenderse
contra las amenazas de la naturaleza, ahora se ha convertido en su enemigo. El hombre
sabe que, mientras Dios exista, l no puede ser independiente y autnomo, que tiene que
ser responsable ante El de sus acciones. Si Dios es, el hombre no es, como dice Sartre.
Pero el hombre es, luego Dios no es. Y si el hombre no quiere que Dios exista, a la corta
o a la larga acabar por no existir para l. El hombre de ordinario no quiere lo que piensa,
sino que piensa lo que quiere o acaba por pensar lo que quiere, aunque muchas veces no
sea consciente de que lo quiere.

Fall la idea de Dios, no Dios.

Ahora ya se ve lo que est sucediendo: como todo pasa en el mundo como si Dios no
existiera y por otra parte Dios le estorba al hombre para existir autnomamente, es
explicable que haya muchos que han sacado la conclusin de que Dios no existe. Y, sin
embargo, es precisamente ahora que todo parece suceder como si Dios no existiera,
cuando realmente todo sucede como si Dios existiera.
Porque, si Dios crea el mundo, es lgico esperar que cree un mundo que sea auto-
suficiente en su funcionamiento, es decir, con todas aquellas fuerzas y leyes que le son
necesarias para mantenerlo funcionando. Un Dios que tuviera que estar continuamente
poniendo parches a su creacin o interviniendo para que se mantenga funcionando, sera
un Dios chapucero, es decir, no sera Dios.. Como el relojero que tuviese que estar
interviniendo para que el reloj funcione, sera un fracaso como relojero. Y precisamente
lo que la ciencia ha venido a demostrarnos es que un mundo auto-suficiente era posible y
como era posible, Dios lo hizo as. Esto era lo que haba que haber esperado, que fuera
auto-suficiente. O es que Dios, pudiendo hacerlo auto-suficiente, no iba a hacerlo as?
Pero una cosa es que se pueda explicar el funcionamiento del mundo, es decir, todos
los fenmenos que se dan en l sin necesidad de Dios y otra muy distinta que el mundo
como tal, su existencia y su ordenacin radical se pueda explicar sin Dios. Tambin el
funcionamiento del reloj se puede explicar sin el relojero; el relojero no est all
moviendo las ruedas. Son las tensiones, los engranajes, etc., lo que lo hacen; pero todava
quedan por explicar por qu existe el reloj y el por qu de aquella coordinacin
estupenda.
Entonces lo que ha fallado no ha sido la realidad de Dios, sino la idea de Dios que nos
habamos formado. Como cuando Coprnico descubri el movimiento de la tierra y los
planetas alrededor del sol y que no estaba fija, como se crea; fall la idea que el hombre
se haba formado del mundo, pero no por eso nadie concluy que el mundo no exista.
Claro que la existencia del mundo no poda negarse, porque, a pesar de todo, el mundo
segua macizamente ah. Pero Dios no es algo macizo que est ah, a Dios se le puede
negar y todo sigue igual.
Lo que pas, pues, es que habamos metido a Dios dentro del mundo como una causa
ms dentro de l, donde no lo debamos haber metido y ahora cuando no lo encontramos
donde lo habamos metido, juzgamos que, en realidad, nunca existi. Pero, en realidad, lo
nico que ha dejado de existir es la falsa idea de Dios que nos habamos formado y los
argumentos falsos por los que muchos crean.
 2. Y SI DIOS NO EXISTE?

Pero, de todos modos, uno se pregunta: pero por qu esta existencia de Dios no haba
de ser totalmente evidente, de modo que no nos pudiesen venir dudas como no nos vienen
de que el crculo es redondo o que dos y dos son cuatro? No deberamos estar totalmente
seguros de esta verdad? Porque se trata de la verdad ms decisiva para nuestra existencia.
Por qu existo, para qu existo, que va a ser de esta existencia cuando yo muera, son las
preguntas existencialmente ms calientes que hay. Y todo esto depende de si Dios existe o
no. Y uno quisiera estar realmente seguro de esta respuesta. Porque sera la tomadura de
pelo existencial por excelencia el que estemos sacrificando nustra autonoma e
independencia, en realidad toda nuestra vida a una quimera. Que alguien tenga que
renuncair a un amor que lo consume, o a un negocio estupendo o inclusive a la propia
vida porque ese Dios as lo exige y que luego resulta que no existe. Menos mal que, de
todos modos, nunca nos enteraramos de que nos haban tomado el pelo.
Yo creo que tenemos entre manos un problema o situacin que no pocos de mis
lectores habrn confrontado, sobre todo en momentos de crisis o tentacin. Realmente,
por qu esta inseguridad?, y que nadie espere que va a poder quitar a fuerza de argu-
mentos esa inseguridad, porque no lo va a conseguir y ya he dado la razn. Slo le queda
una solucin: aceptar esa inseguridad como se acepta algo que es inevitable y que, por
otra parte, no tiene realmente importancia. He dicho dos cosas: que es inevitable y que no
tiene realmente importancia. Lo vamos a ver.

Tambin para ser ateo, se necesita fe.

En cuanto a lo primero, lo que quiero decir es que, creamos o no creamos en Dios, la

inseguridad va a seguir. Porque hay muchos que piensan que slo para creer en Dios se
necesita fe. En resalidad, se necesita ms fe para no creer en El. Y la razn es clara:
nicamente cuando una verdad es totalmente evidente el entendimiento automtica y
necesariamente tiene que aceptarla. A nadie se le ocurre dudar de que el crculo es
redondo o que dos y dos son cuatro. Ni siquiera se le ocurre un quin sabe, a lo
mejor, pudiera ser, que no es redondo. La razn es que comprendemos totalmente lo
que es crculo y lo que es redondo y no vemos posibilidad de que pueda no ser as. Pero
en todas las otras afirmaciones en las que no comprendemos totalmente el sujeto o el pre-
dicado, no podemos evitar por lo menos la posibilidad de dudas. Porque en esos casos
existen zonas oscuras, zonas que no abarcamos con nuestra mirada y podemos sospechar
que a lo mejor en esa parte que no logro ver claro existe algo que haga falsa mi afir-
macin. Por consiguiente, para hacer esa afirmacin hemos tenido que creer que esas
posibilidades que la haran falsa no se han realizado. Y digo tenemos que creer, porque no
podemos demostrar que no se han realizado. Todo el mundo considera una verdad
histrica, por ejemplo, que Felipe I fue hijo de Felipe II. Pero tenemos que hacer un acto
de fe. Porque para que fuera absolutamente evidente tendramos que conocer las
andanzas de su madre minuto a minuto por la poca en que qued embarazada y mientras
no lo sepamos no podemos excluir la posibilidad de que no sea hijo de Felipe II. Y en
mayor o menor grado lo mismo podramos decir de cualquier otra afirmacin, aunque sea
cierta, si no es absolutamente evidente.
Pues bien, es cierto que no es absolutamente evidente que Dios existe. Pero tampoco
lo es que no existe. Por lo tanto, tambin hay que creer que no existe. La diferencia, pues,
entre un ateo y un creyente no es que el uno no cree y el otro cree, sino que el uno cree
que no existe y el otro que existe, pero los dos creen. Es decir, los dos tienen que
preguntarse, si el mundo y todos sus fenmenos tienen su explicacin total y ltima en el
mismo mundo o no, porque, en definitiva, este es el problema. El ateo cree que s; el
creyente, que no.
Ms an, se necesita ms fe para creer lo primero que lo segundo. Porque nosotros
presentamos razones vlidas y serias que hacen razonable creer en su existencia. Esto,
quiere decir que el creer lo contrario es algo irrazonable y yo creo que se necesita mucha
ms fe para creer algo irrazonable que algo razonable. No voy a traer aqu esas razones,
ya lo hice en otra parte.1 En realidad, los ateos no pueden presentar ni una sola razn
positiva vlida de que Dios no existe; lo ms que hacen es decir que las pruebas de la
existencia de Dios no les convencen.
Si entre los que leen estas lneas hay algn ateo yo le invito a que intente buscar esa
razn. No podra. Si se le est ocurriendo como razn la existencia del mal en el mundo,
que lo olvide, porque por ah se va a coger los dedos, como veremos despus.

Sicologa del miedo.

Lo que pasa es que a lo que ellos llaman convencer es a que esas pruebas les hagan
absolutamente evidente la existencia de Dios, pero esto hemos visto que es imposible,
porque para eso tendramos que comprender totalmente a Dios y al mundo. Y claro, como
las pruebas no les convencen de esa manera, dicen que no los convencen. Pero es curioso,
no exigen la misma evidencia para creer que Dios no existe; al contrario, bastan unas
migajas de posibilidad de que no exista, para justificar su negativa a creer. Le bastan
muchas veces esos quin sabe, a lo mejor, pudiera ser, que se pueden oponer a
todas las afirmaciones que no sean evidentes, aunque sean razonablemente ciertas.
Por qu unas meras posibilidades, que muchas veces no llegan a probabilidades ni
remotas, puedan tener ms fuerza con nosotros que razones serias y objetivamente
suficientes, tiene una explicacin muy sicolgica. La misma que hace que, si en un cable
de alta tensin hay una sola probabilidad de que hay corriente contra noventa y nueve de
que no la hay, esa sola probabilidad tiene ms fuerza en nosotros que las noventa y nueve
restantes.
Resultado: no tocamos. Ms an, aunque fueran cien las probabilidades, si no estoy
completamente seguro, con slo un pudiera ser, quin sabe si hay corriente, me
bastara seguramente para no tocar.
Es, pues, el miedo lo que nos hace reaccionar de esa manera, lo que hace que aquellas
razones que en una situacin normal seran ms que suficientes para hacer una decisin
no lo sean. Es lo que pasa aqu; el hombre no quiere ceder fcilmente su autonoma e
independencia, aunque muchas veces no crea que es por eso, y naturalmente entonces las
razones no son suficientes para convencerle, porque el miedo a equivocarse, aumenta las
fuerzas de sus aprensiones y sus dudas. Pero el error de estos, es el de aquel que piensa
que est en una posicin segura, y no quiere cambiar a no ser que le demuestren que no
corre ningn riesgo. Y lo que sucede no es que est en una posicin segura, ni siquiera
ms segura que el que cree, sino que, como se encuentra contento y satisfecho en la
situacin que est, no le vienen dudas y si le vienen no lo impresionan y, de todos
modos, piensa que el cambiar es ms arriesgado. No es, pues, que la incredulidad sea lo
seguro y slo la fe un riesgo, no es que no tengan dudas, sino que no les impresionan.
Luego es verdad lo que deca: se necesita ms fe para no creer en Dios que para creer;
pero el no creer a muchos les resulta ms fcil que el creer. Para ir al cine y para ir al
dentista se necesita una decisin; pero en el primer caso, no notamos que estamos
haciendo una decisin y en el segundo s, porque tenemos miedo.

La inseguridad est ah para quedarse.

De hecho, ni se cree en Dios, ni no se cree en El por argumentos lgicos. Lo que

viene primero en el hombre es la fe: o cree que Dios existe o que no existe. Depende de
la educacin que haya tenido. Los argumentos vienen despus a justificar esa fe. Y ah
est la diferencia: que nosotros justificamos nuestra fe, los ateos, no. Claro que creen que
no necesitan justificarla, porque el atesmo se les presenta como una ausencia de fe y
lgicamente entonces no tienen que justificarla. Pero esa ilusin es la que he tratado de
suprimir. La conclusin, pues, de todo esto es que tenemos que aceptar esa inseguridad,
porque en cualquier hiptesis la vamos a tener, creamos que Dios existe o creamos que
no existe.

Pero quiero aclarar algo. Muchas veces estas dudas que nos asaltan y muchos
atesmos son plenamente justificados. Porque en realidad son dudas contra una idea falsa
de Dios que nos hemos forjado y evidentemente tenemos razn para dudar y hasta para
ser ateos. Pero seramos ateos de un Dios que ni existe, ni puede existir. Y naturalmente
los argumentos en que se apoyan para rechazar a este Dios les parecen vlidos y en
realidad lo son y por consiguiente estn seguros de que Dios no existe. Pero se
equivocaron de Dios. Yo no me estoy refiriendo a este tipo de falsas dudas e
incredulidad.
Dije adems que esta inseguridad en realidad no importaba. Porque estas dudas no
tendran que venir, aunque de hecho sea verdad que Dios existe. Razn: que estamos ante
un dilema, o Dios existe o no existe. Pero ninguna de las dos alternativas es evidente, las
dos tienen oscuridades y problemas; sin embargo una de las dos tiene que ser
forzosamente verdadera. Luego an la que sea la verdadera necesariamente tendra que
ser oscura y, por consiguiente, capaz de provocarnos dudas. Entonces por qu dudar de
su verdad, por algo que, aunque fuera verdadera, tendra que tener? En un caso as lo que
decide no son las dificultades, que las dos alternativas forzosamente tienen que tener, sino
el tamao y calidad de las dificultades.
Y es intil tambin evadir el problema diciendo que no sabemos ni lo uno ni lo otro.
Porque el agnosticismo tampoco es solucin. Lo primero porque no es que no sepamos,
es solo que no sabemos con evidencia absoluta, pero estamos suficientemente seguros. Y
lo segundo, porque el agnosticismo es imposible aqu: la vida no se para, la vida hay que
vivirla y la vivimos o como quien cree en Dios o como quien no cree. No podemos
evadirnos. En definitiva: que en cualquier hiptesis tendremos que soportar la
inseguridad.
3. LA CREENCIA EN DIOS: UN RIESGO O UNA OPORTUNIDAD?

Lo anterior es una solucin al problema de la oscuridad de Dios, pero no es la solucin.

Y no lo es, porque es una solucin de resignacin, de fatalismo, de qu remedio me
queda. Si la he puesto, ha sido porque quera cortar la retirada a mis lectores, para que
no busquen la solucin donde no puede estar. Por que este sentimiento de inseguridad nos
va a seguir molestando sobre todo en los momentos de crisis y la tentacin de la
incredulidad o cuasi-incredulidad va a estar acechando continuamente. Por lo menos
sabemos ya que las dudas no significan nada y que la incredulidad no puede traer la
solucin a nuestra inseguridad. A no ser que nos convirtamos en unos inconscientes.

Inseguridad y opcin fundamental.

Por eso voy a exponer otra solucin que no slo nos haga soportar esta oscuridad, sino
en cierto modo amarla y desearla y que nos d al mismo tiempo el sentido profundo de
esta oscuridad en nuestra existencia. Porque me temo que este problema va a ser cada da
ms problema y ms universal a medida que el proceso de secularizacin avance y va a
causar muchos enfriamientos religiosos y hasta muchas incredulidades.
Brevemente: esta oscuridad de Dios y la inseguridad resultante en nosotros, es en
definitiva lo que hace posible que realmente podamos aceptar a Dios y creer en El, de la
nica manera que se debera creer en El, si es que existe. En otras palabras: esta
inseguridad hace posible una autntica opcin fundamental y libre por Dios.
Porque en realidad qu est sucediendo en esta situacin de inseguridad? Que tenemos
que escoger entre dos riesgos: por una parte el riesgo de estar sacrificando nuestra
independencia y autonoma intilmente, si es que Dios no existe; por la otra, estar re-
chazando a Dios, si es que existe. Pero el que exige una seguridad total para creer en Dios
y no le basta una seguridad razonable, no est en realidad demostrando que el riesgo
propio suyo aunque meramente posible, pero no probable, significa ms para l que el
riesgo razonablemente cierto de estar rechazando a Dios? Y esto slo puede significar una
cosa: que yo soy para m lo primero, que valgo ms que nada ni nadie. Y si esto no
significa que el verdadero para m soy yo, qu significa?
Ms an, aunque fueran igualmente probables los dos riesgos, yo todava debera
escoger mi propio riesgo al de estar rechazando a Dios. Y todava ms: debera ser al
revs, mi actitud debera ser la de esperar a estar seguro de que Dios no existe, para no
creer en El. Por exactamente la misma razn que si voy de caza y veo moverse entre la
maleza un bulto que lo mismo puede ser un oso que un hombre, yo no disparo hasta que
estoy seguro que no es un hombre. Es tal el valor de la vida humana que el riesgo de
destruirla es mucho mayor que el riesgo mo de quedarme sin el oso. Pues bien, para uno
que tenga un poco de sentido de lo que Dios vale y significa, la actitud
sera la de estar seguro de que no exista, para no creer en El. Y entonces, qu vamos a
decir cuando es al revs, cuando lo que estamos esperando es estar totalmente seguros de
que existe para entonces creer en El? No significa esto que yo valgo para m in-
mensamente ms que el mismo Dios? Que entre Dios y yo estoy optando por m?

Amar es querer correr riesgos.

En cambio, todo lo contrario pasa cuando, a pesar de esa inseguridad yo creo en Dios;
estoy demostrando que Dios vale para m ms que mi propio riesgo. Estoy realmente
optando por El. No importa que ese riesgo objetivamente sea muy remoto y no se base en
ninguna razn seria, pero subjetivamente no lo sentimos as; al contrario, muchas veces
este riesgo nos parece muy grande y nos angustia. Y esto es amar. Amar en anteponer el
bien y la felicidad de otro a su propia felicidad; mejor: es encontrar su propia felicidad en
hacer al otro feliz. Pues bien, si Dios existe, no es evidente que la actitud con que el
hombre debera aceptar su existencia es una actitud de amor? Cualquier otra actitud no
sera digna ni de Dios, ni del hombre. Dios, el supremo valor, se merece la suprema
actitud: el amor. Pero esto es precisamente lo que hace posible esa inseguridad: nos hace
sentir que corremos un riesgo y amar es querer correr riesgos por la persona querida.
Basta una pequea probabilidad de que su hijo est en una casa en llamas para que la
madre corra el riesgo de salvarlo. Y donde no hay voluntad de correr riesgos, no hay
amor.
Y a esta misma conclusin podemos llegar desde otro ngulo. Porque, si Dios existe,
tiene que ser un ser personal; no puede ser algo, sino Alguien. Pero es evidente que a un
ser personal y divino, habra que acogerlo con todo el ser. Pero si yo, para creer en El,
necesito que se excluyan todas las probabilidades de equivocarme, quiere decir que,
mientras exista una posibilidad de rechazarlo, yo lo rechazar. Una aceptacin as hace
imposible el amor. Por eso, tambin el creer en Dios ya es en principio un acto de amor y
hace posible el amor. Porque ya, por lo menos en principio, yo he aceptado que Dios est
por encima de m y vale ms que yo.
Esta inseguridad, pues, que experimentamos es la que hace posible una autntica
opcin fundamental por Dios. Pero es evidente que si Dios existe, el hombre tiene que
hacer esta opcin fundamental. Entonces esta inseguridad subjetiva no puede ser
suprimida, sin suprimir al mismo tiempo una autntica opcin por Dios. Por eso Dios no
nos ha hecho evidente su existencia. En este sentido no poda hacerlo. Entonces, no
debemos incluso amar una inseguridad que nos hace posible esta opcin fundamental por
Dios?
En definitiva, al creer o no creer en Dios, el hombre siempre corre un riesgo. Lo que
sucede es que a uno le impresiona ms un tipo de riesgo y a otros, otro. Y al que cree en
Dios le impresiona, sobre todo, el de estar rechazando al Ser supremo del universo, y por
lo mismo estar rechazando al Amor, la Verdad y la Belleza porque estas tres cosas no son
algo, sino Alguien. Es decir, tiene sentido de Dios. En cambio, el que no cree, se ama a s
mismo tanto que el riesgo remoto que tiene de equivocarse significa ms para l que el
riesgo razonablemente cierto de estar rechazando a Dios. Por supuesto que a l no le
parece razonablemente cierto, pero no es porque el miedo que tiene a equivocarse, hace
que le impresionen ms las dificultades en contra que las razones a favor? Lo que no le
sucede en la otra alternativa a pesar de que las dificultades son objetivamente,
inmensamente superiores. En definitiva, que para creer en Dios hay que tener un
profundo sentido de Dios.
4 EL CASO DE LOS CRISTIANOS ATEOS

Cristianos ateos? Esto parece una contradiccin o una frase llamativa. No es ni lo

uno, ni lo otro, es una realidad. Porque hay muchos, pero muchos cristianos, que en rigor
son ateos, aunque ellos no son conscientes de ello. Mejor pudiramos decir que son
potencialmente ateos.
Porque, en realidad, el Dios en el que creen es un Dios que no existe, ni puede existir.
Mientras esa idea de Dios que tienen no es sometida al test de la experiencia, la idea
puede funcionar indefinidamente. Como funcionan las ilusiones hasta que llega el
fracaso. Cuntos hombres viven felices y tranquilos sostenidos por una ilusin que ellos
creen una realidad, hasta que un da, golpeada por la experiencia, esa ilusin se hace
pedazos! Como durante muchos siglos funcion en la humanidad la idea del Dios tapa-
agujeros de que hablbamos antes. Hasta que vinieron los nuevos descubrimientos y
comprensin del mundo y el hombre se da cuenta que Dios no es necesario para explicar
el funcionamiento del mundo. Y ah se acab, para muchos, Dios. No se les ocurre pensar
que es a lo mejor la idea que tenan de Dios la que no funcionaba, pero que la realidad
sigue en pie. Como tambin lleg un momento en que no funcion la idea que el hombre
tena del mundo astronmico, con sus esferas y sus planetas y estrellas girando alrededor
de la tierra, pero no por eso dej de existir el mundo astronmico.
Pues bien, para prevenir, en cuanto es posible, estos derrumbamientos religiosos y
frustraciones en la fe, voy a decir algo sobre cmo se forma generalmente la gente estas
ideas falsas e inmaduras de Dios.

Dios no es ms de lo mismo.

De ordinario parten de una idea que es correcta: que Dios es un ser de perfecciones
infinitas. Entonces, toman una perfeccin: amor, justicia, misericordia..., tal como las
concebimos los hombres, y las alargan, las alargan hasta hacerlas infinitas. Pero, en
realidad, ese amor, esa justicia o misericordia, siguen siendo esencialmente perfecciones
humanas, slo que en dosis masivas. Es el amor, la justicia, la misericordia que nosotros
conocemos slo que de proporciones colosales. Es ms de lo mismo. Y Dios es un
hombre magnificado en dosis astronmicas, pero un hombre.
Y ya est incubndoe el problema. Porque inmediatamente surge la tentacin, a la que
desgraciadamente sucumbimos, de argumentar de menos a ms. Lo que tantas veces se
escucha por ah a propsito de tantas cosas: si un padre no permitira que le pasase tal
desgracia a su hijo, si lo puede evitar, cmo se explica que Dios, que es infinitamente
ms padre, lo permite?. Si Dios es infinitamente misericordioso, cmo va a castigar al
hombre con un castigo eterno? Si Dios es infinitamente justo, cmo puede tolerar tantas
injusticias y crmenes en el mundo, las cmaras de gas de los nazis, los campos de
concentracin de Siberia, etc., etc.? Tumbativo, verdad? y claro, la conclusin que se
impone, puesto que no podemos negar los hechos, es que o Dios no es justo, miseri-
cordioso, padre, o que no existe, que es lo nico lgico que en ese caso se debera
concluir. Es decir, toda la fuerza argumentativa se apoya en esto: si un
hombre bueno, justo, etc., no hara eso, cuanto menos Dios. Damos, pues, por supuesto
que la bondad, la justicia, etc., son de la misma clase que la humana, slo que
infinitamente ms grande. Es lo que deca: nos hemos formado una idea falsa de Dios y al
ver que no funciona en la realidad, concluimos que ese Dios no existe o dudamos de su
existencia.
Pero es que las perfecciones de Dios no son slo cuantitativamente infinitas, si se
puede hablar as, son ante todo cualitativamente infinitas. Esto quiere decir que son
esencialmente distintas, que son otra cosa totalmente diferente, aunque tengan cierta
analoga con las nuestras. Tambin decimos de los minerales, las plantas, los animales y
del hombre que existen; pero es un existir totalmente diferente. El existir del hombre es
algo completamente distinto del existir de los animales. No es ms de lo mismo. Es otra
cosa. Tambin podemos hablar del amor de los minerales, las plantas, los animales y el
hombre. Dos cuerpos qumicos que se atraen, que se cambian y se convierten en un solo
cuerpo, podemos decir que se aman. Lo mismo dos plantas que se fecundan, o dos
animales. Pero no estara equivocado el que quisiera argir del amor de los minerales, o
las plantas o los animales y sacar conclusiones sobre el amor del hombre? Como estara
equivocado el mineral, la planta o el animal, al concluir, si pudieran pensar, que el amor
no existe en el hombre, porque no es como el amor de ellos y como el hombre, si existe,
tiene que tener amor, no podran concluir tambin que no existe el hombre?
Y esto es lo que nos sucede con Dios. Sin darnos cuenta lo hacemos a nuestra imagen
y semejanza: un superhombre de proporciones colosales, eso s. Pero en el fondo sigue
siendo un hombre y reaccionando como un hombre. Y claro, no funciona. Dios es amor,
pero el amor de Dios es algo totalmente diferente de nuestro amor; es Padre, pero lo es de
una manera muy diferente a como lo es un padre humano, es justo, etc., etc. Si el existir,
el amor, el conocer, etc., del hombre es esencialmente diferente del de los animales, de
los vegetales y minerales, podemos pretender que el existir, el amar, el conocer, etc., de
Dios no sea esencialmente diferente de el del hombre?
De Dios, por consiguiente, nunca podemos decir: es as. Siempre hay que decir: es
as, pero no es as. Como un animal tendra que decir: el amor del hombre es as, pero
no es as. Por eso, nunca podemos predecir las actuaciones de Dios. Dios es el misterio
para el hombre, como tambin el hombre es un misterio para el animal. Querer
comprender a Dios, definirlo, pronosticar su comportamiento, es desdivinizarle,
creaturizarle, destruirle. A Dios nunca le podremos comprender. Para comprender a Dios,
se necesita otro Dios, como para comprender al hombre se necesita otro hombre. Y por
eso no podemos predecir tampoco sus reacciones. Ante Dios slo cabe una postura: la de
una silenciosa y amorosa adoracin y entrega.
De Dios nunca podremos formarnos una imagen o una idea definida. Si decimos:
Dios es as, eso es un dolo, no es Dios. Este es el sentido profundo de porqu Dios
prohibi a los israelitas hacer imgenes suyas, porque llegaran a identificar esas
imgenes con El. Pero se pueden hacer imgenes no slo materiales, sino tambin
intelectuales, que son tan dolos como las de piedra o bronce. Y por eso, cuando vemos
que Dios no acta como pensamos que debera actuar es que ah se ha colado una imagen
falsa de Dios. Y en esos casos debemos de dudar de nosotros, no de Dios. Como dice
Tolstoi: Cuando un salvaje pierde la fe en su Dios de madera no significa que Dios no
existe, sino slo que el verdadero Dios no es el de madera.
5 LA MANIPULACION DE DIOS

Los Dioses que creamos.

A pesar de todo, tenemos los hombres una tendencia irresistible a encasillar a Dios, a
definirlo, a convertirlo en algo macizo que est ah y que se puede asir. Y es que vemos
que Dios es una fuerza, la fuerza decisiva en el mundo y queremos hacer con ella lo que
hacemos con todas las fuerzas: manipularlos, utilizarlos en provecho nuestro. Pero para
eso hay que conocerlo, hay que saber cmo acta. Y slo cuando hemos llegado a
comprender a una persona, a formarnos una idea de cmo es ella, podemos prever cules
van a ser sus reacciones y la podemos manipular.
Esto lo sabe y lo hace hasta el nio de pecho. Con un par de veces que ha visto que
llorando y pataleando consigue lo que quiere de su madre, ya se form una idea de cmo
es su madre y empieza a manipularla. Sabe que es problema de ver quin aguanta ms: l
berreando o la madre escuchando. Y sabe quel gana.
Es lo que intentamos hacer los hombres con Dios. Slo que aqu nosotros creamos la
idea de Dios que nos conviene para despus poder manejarlo conforme a nuestros deseos.
Y as existe el Dios de la ley y el orden, que manda someterse al orden establecido y
castiga severamente hasta con la condenacin eterna a los que intenten rebelarse contra l
y cambiarlo. Como se ve, un Dios muy conveniente para los satisfechos con ese orden,
con esas estructuras que defienden sus automviles, sus veraneos y sus cinco comidas
diarias.
Y est tambin el Dios de la revolucin, el Dios que bendice las bombas, los
asesinatos y la guerra siempre que sea para servicio de la revolucin. Como antes bendijo
las cruzadas, la quema de herejes, las
guerras de religin en las que cada bando peleaba en nombre del mismo Dios.
Y est el Dios comprensivo, que sabe hacer la vista gorda, porque, usted sabe, tal
como estn las cosas, que no se puede actuar de otra manera y si no robas, te roban y
Dios tiene que comprender que uno no se puede dejar aplastar. Adems, yo tengo que
vivir por mi esposa e hijos y hasta por los obreros que dependen de m. O el marido
infiel: Dios quiere que los hombres sean felices; pero yo no puedo vivir sin esa mujer, la
vida sera un infierno para m: antes el suicidio. Y Dios no va a querer que yo acabe por
suicidarme; tiene que comprender. El caso es que todo esto se lo creen. Claro, como
Dios no va a venir a refutarles sus ideas... Y a Dios se le puede atribuir lo que se quiera;
aguanta todo sin pestaear.
Vemos lo que sucede? Lo que deca antes: primero se crea la imagen de Dios
conveniente, se predicen sus reacciones y ahora ya puedo manipularle y hacerle decir lo
que yo quiero. Y lo que es lo mismo, ya puedo yo hacer lo que quiero, que Dios lo
aprueba. En realidad, todo esto no se ms que una racionalizacin teolgica de nuestros
deseos.

Dios es todo un caballero.

Esta manipulacin de Dios entra como el ingrediente fundamental del tipo de

religiosidad, yo creo, ms
comn y corriente. Una religiosidad que se basa en este deseo de manipular a Dios. Parte
de la idea de que Dios es todo un caballero y se debe comportar como tal. Y, apoyndose
en esta idea, el hombre ora a Dios, le da culto, le ofrece sacrificios y expiaciones por sus
pecados, obedece a su ley, en una palabra, trata de portarse bien con Dios, porque espera
que Dios, que es todo un caballero, le corresponda portndose bien con l; protegindole
contra las desgracias y resolvindole sus problemas, cuando l se lo pida. Claro, acepta
alguna que otra desgracia, pero que sea llevadera, porque se da cuenta que estamos en
perodo de prueba en esta vida y algo hay que sufrir. Tampoco se puede ser egosta.
Para stos, pues, la religin es un pacto entre caballeros: yo me porto bien contigo, T
te portas bien conmigo. Exagero? Qu significan, si no, esas exclamaciones tan
frecuentes en tiempo de desgracias no llevaderas aun en personas que pasan por
religiosas: pero, cmo puede Dios hacerme esto a m?, qu he hecho yo, Dios mo,
para que me pase a m esto?. Traducido: si yo he guardado mi parte en el pacto, por qu
no guardas T tambin tu parte? Si yo he hecho lo que T me pedas, por qu T no has
hecho lo que yo te peda?
Resultado: tantos y tantos que se apartan desencantados de la religin y de Dios. No
funcion la imagen del Dios caballero. Es una lstima: todo iba tan bien... Ellos no
tienen culpa de ese alejamiento. Y los hay que son unos optimistas, porque su parte en el
pacto era que ellos le rezaban a Dios todos los das. Y a veces ni eso: slo le rezaron
cuando el hijo se les puso de muerte. Y pobre de Dios! si no los escucha. Se rebelan, le
niegan la palabra y muchas veces acaban por no creer en El. Decididamente, es un Dios
que no sirve.
Qu hay detrs de este tipo de religiosidad? Lo que he dicho: un deseo de manipular a
Dios. Y las prcticas religiosas no son ms que el cumplimiento de las clusulas de ese
pacto y la oracin, la manipulacin de Dios por control remoto. Lo nico que despista es
que se hace de rodillas.
6 EL PROBLEMA MAS CANDENTE DE LA CREENCIA EN DIOS.

Un problema cargado de emocin.

Sin duda, el problema que ms estragos ha hecho y sigue haciendo en nuestra creencia
en Dios; el argumento que ms se invoca contra la existencia de Dios y el que ms dudas
sigue engendrando en los creyentes y debilita su vida de fe. Me estoy refiriendo al
problema del mal en el mundo. Sobre todo el mal y el sufrimiento que no viene
producido por la libertad humana como es el sufrimiento de los inocentes y de los nios,
y el mal producido por las fuerzas ciegas de la naturaleza. No voy a describirlos, para
qu? Todos hemos sido testigos, muchas veces vctimas de estos males. Ya trat este
problema en otro libro,1 pero no puedo dejar de recordar aqu algo de lo que all dije,
porque si no quedara incompleto el objetivo de este libro. Cmo iba a dejar fuera de l
el problema ms caliente y la situacin ms angustiosa que la creencia en Dios nos crea?
Lo malo de este problema es que es un problema cargado de emocin. Y la emocin es
impermeable a las razones y es slo a base de razones y no de emo ciones como hay que
enfocar este problema. Por eso, no creo que mis razones van a impresionar a los que estn
profundamente amargados en la vida, a los que se sienten vctimas de un sufrimiento
injusto. Yo lo comprendo y no los juzgo. Quizs a m me pasara lo mismo. Pero espero
que mis palabras puedan ayudar a aquellos que todava pueden pensar serenamente y a
los que ya vuelven a poder pensar serenamente.
El problema, tal como se presenta, es: Cmo un Dios que se supone que sea
infinitamente bueno, ha podido crear un mundo que est lleno de males y sufrimientos?
Como esto les parece imposible, la conclusin es que no ha podido ser creado por ese
Dios y, por consiguiente, que Dios no existe. La existencia del mal en el mundo hace
imposible la existencia de Dios.
Mi respuesta va a ser bien sencilla; va a constar de dos partes. Por de pronto, voy a
hacer ver que la conclusin que se quiere sacar de la no existencia de Dios, debido a la
existencia del mal en el mundo, es una conclusin contradictoria y que se auto-destruye a
s misma. Ya esto slo nos deja como posible la otra alternativa: que la existencia del mal
en el mundo no se opone a la bondad y existencia dee un Dios personal; porque, cuando
slo existen dos alternativas posibles y la una es claramente absurda y contradictoria, for-
zosamente la otra tiene que ser la verdadera, aunque para nosotros est llena de
oscuridades y dificultades. Entre la contradiccin y el misterio, es evidente que hay que
escoger el misterio. Lo que nos pasa a los hombres muchas veces es que lo que no
sabemos cmo puede ser, juzgamos que no puede ser, sobre todo si tenemos deseos de
que no sea. Y una vez que tengamos cortada esta retirada, nos resultar ms fcil la
segunda parte: el hacer ver el por qu no se opone la existencia del mal en el mundo a su
creacin por Dios, y dando todava un paso ms hacer ver que, por el contrario, la
existencia de Dios es lo nico que hace ms inteligible la existencia del mal en el mundo.
Con esto espero poder ayudar a mis lectores para que cuando la desgracia llegue, no
pierdan la fe en ese Dios y sigan creyendo que, a pesar de todo, es bueno, infinitamente
bueno.

Conclusin contradictoria y auto-destructiva.

 Por de pronto, con que Dios no exista no se resuelve nada. Porque el mal sigue en el
mundo. Si con que Dios no existiera desapareciera el mal del mundo, sera solucin. Pero
lo que sucede es que al concluir que Dios no existe, entonces el mundo no puede haber
haber sido creado, tiene que existir por s mismo; es decir, se convierte en el ser absoluto,
se convierte en Dios. Un Dios impersonal, pero Dios. Pero en ese caso, el mal que hay en
el mundo, forma parte del ser absoluto, es constitutivo de l, est directa e indirectamente
producido por l. Y pregunto: qu es ms absurdo: que el mal est fuera de Dios, que no
sea producido directamente por El, o que est en Dios y sea producido directamente por
El? Y tendramos tambin que el mundo sera suficientemente malo para no poder ser
creado por Dios, pero no lo suficientemente malo para ser Dios. Hay quien entienda
esto? Porque creo yo que la misma razn metafsica que impedira que el mundo por
tener todos esos males, pudiera ser creado por Dios, esa misma tendra que impedir con
mucho ms razn que exista por s mismo: que sea Dios. Me parece a m que se necesita
inmensamente ms para existir por s mismo que para ser creado. De manera que por ser
imperfecto no puede ser creado, pero s puede ser increado? Que vengan y me lo
expliquen. Porque yo creo que un individuo que no vale ni para dirigir un pelotn, mucho
menos valdr para general en jefe.
Adems, el mal es la privacin de algo que el sujeto debera tener, pero no tiene: el
que una piedra no vea no es un mal, porque una piedra no exige ver, pero s un hombre.
Pero ah est entonces otro problema: que si el mundo no ha sido creado por qu existen
esos males en l? Porque si son males es porque son privaciones de algo que debera
tener. Y quin le priv al mundo de esos bienes que debera tener si, por hiptesis, no
habra nada ni nadie fuera de l? Cmo algo que existe por s mismo, que no depende de
nadie, existe sin algo con lo que debera existir? Algo as como un hombre que se diera a
s mismo la existencia y se hiciera sin brazos, piernas, o ciego o sordo. Es decir, que el
mundo existira por s mismo, a condicin de existir con un existir mutilado y defectuoso.
Esto no es un misterio, esto es, simplemente una contradiccin. Y van dos contradic-
ciones.
Pero es que adems el argumento con que se pretende deducir la no existencia de
Dios de la existencia del mal en el mundo es un argumento que se autodestruye a s
mismo. Que me perdone el lector si lo que voy a decir le parece un poco complicado,
pero creo que el problema es de tal importancia, que es necesario que el lector vea los
absurdos en que se mete. Tratar de ser lo ms claro posible.
Pues bien, pregunto: una de dos, o puede existir un mundo mejor que este, sin
sufrimientos y sin males o no. Si puede existir un mundo mejor, entonces este mundo no
puede existir por s mismo y tuvo que haber sido creado por Dios. Que por qu? Muy
sencillo: porque no vamos a suponer que un mundo ms imperfecto exige existir por s
mismo y un mundo ms perfecto e igualmente posible no lo exige. De existir, pues, el
mundo por s mismo no es evidente que existira el mundo ms perfecto posible? Y si
no puede existir ningn mundo mejor que ste, entonces por qu Dios no es bueno, si
cre el mejor mundo posible? Nada, que por cualquier parte que tiremos nos
encontramos sin salida.

Este mundo pudo haber sido creado por Dios.

 Est claro, pues, que la conclusin que se pretende sacar de la existencia del mal en el
mundo es contradictoria y se auto-destruye a s misma. Esto nos obliga a tener que
aceptar que no puede haber contradiccin entre el mal en el mundo y su creacin por
Dios. Y vamos a tratar de iluminar el por qu.
Para que realmente se pudiese argir en contra de la bondad de Dios al crear este
mundo, tendra que haberse dado una de estas tres condiciones. O que Dios hubiese
causado o pretendido el mal directamente. O que, aunque no pretendido por El, lo
hubiese tenido que evitar; o, por ltimo, que el mal en el mundo superase al bien. Pero
vamos a ver que ninguna de las tres cosas se da.
Dios, en primer lugar, ni caus ni pretendi directamente el mal en el mundo. Ya aqu
empieza el error de muchos, que piensan que Dios enva las enfermedades, muerte,
desgracias, etc. Es la idea inmadura de Dios de que hablamos. Pero esos males son una
consecuencia necesaria del ser evolutivo de la materia. El mundo es esencialmente un ser
evolutivo y al ir evolucionando en virtud de la dinmica misma de su ser fue dando
origen, primero a todos los cuerpos fsicoqumicos que hay en la naturaleza y despus a
todas las formas de vida que eran posibles; y as surgieron los minerales, las plantas y los
animales, uno de los cuales es el hombre, dotado de libertad. Ahora bien, cada uno de
esos resultados de por s es bueno, pero a veces resulta que ciertos cuerpos qumicos son
venenosos o nocivos para algunas formas de vida; y otras veces tambin algunas formas
de vida son contrarias a otras, por ejemplo, ciertos virus y bacterias. Y pueden causar una
malformacin, enfermedad o la misma muerte. Por consiguiente, lo que es malo no son
esos cuerpos o formas de vida consideradas en s mismas, sino que a veces entran en
conflicto unas con otras, pero este conflicto no ha sido pretendido, es algo que simple y
necesariamente resulta. La electricidad electrocuta o provoca incendios, pero cuando yo
pongo una instalacin elctrica en mi casa, yo no pretendo que alguien se electrocute o se
queme la casa. Si sucediera, sera un mero resultado, no pretendido. No se puede
concluir, pues, que Dios haya pretendido o causado estos males.
Pero, de todos modos, Dios sera el responsable de esos males, aunque no los hubiera
pretendido, si los hubiera tenido que impedir y no lo hizo, que es la segunda condicin
que ponamos. Pero, si Dios tuviese que estar evitando todos los resultados dainos que a
veces se siguen, tendra que o no haber creado el mundo, porque no hay nada en l que en
ciertas circunstancias no pueda ser daino, o tendra que estar continuamente
interviniendo para evitar estos resultados. Pero entonces Dios tendra que estar impidien-
do a las cosas ser lo que son. Dios slo podra haber creado el mundo a condicin de no
dejarlo ser lo que es. Pero esto es absurdo. Cmo Dios, ques es el fundamento del ser, es
decir, lo que hace ser a las cosas lo que son, slo iba a poder crear las cosas a condicin
de no dejarlas ser lo que son? Que el fuego cocine, pero no queme; mantener la ley de la
gravitacin universal, pero si uno salta del Empire State, que no le pase nada, etc., etc.
Sera el caos. Y el mundo tambin slo podra existir a condicin de que no fuese lo que
deba ser. Hara, adems, de los hombres unos irresponsables. Si, de todos modos, haga lo
que haga no va a pasar nada...
Pero es curiosa la inconsecuencia de mucha gente, aunque sean grandes talentos:
bastara el sufrimiento de un solo nio para probar que Dios no existe, dice Camus. Es
decir, que si Dios existiera, habra intervenido para evitar ese sufrimiento. Pero, por otra
parte, se rechaza a Dios porque no se puede aceptar que Dios intervenga en el mundo de
alguna manera, porque entonces el hombre no podra ser libre e independiente. Atacan a
los creyentes, como seres dbiles que necesitan a un padre que les proteja y despus
rechazan a Dios porque no les ha protegido contra el sufrimiento y la desgracia. En qu
quedamos?
Y nos queda la tercera condicin: que los males no predominen sobre los bienes en el
mundo. Porque si en un sistema cerrado los males predominan sobre los bienes, entonces
todo el sistema es malo y su existencia no estara justificada. Pero no se puede negar que
en este sistema cerrado del mundo, que abarca toda la historia del hombre, los bienes
predominarn inmensamente sobre los males. Y ms, si no se tienen en cuenta los males y
sufrimientos debidos a la sola malicia libre del hombre. Aun el mismo dolor y su-
frimiento se va eliminando cada vez ms y la vida se va haciendo cada vez ms
confortable y placentera. Cmo ser la vida de agradable dentro de mil, de cien mil, de
un milln de aos? Probablemente est empezando la historia de la humanidad. Si su
preparacin dur centenares de millones de aos, la realidad misma no va a durar ms
que una mnima fraccin de ese tiempo? Entonces, no se puede negar que, vista la
totalidad de la historia de la humanidad, los bienes superarn inmensamente a los males.
Y consideraramos malo a Volta porque descubri la electricidad, porque sta, a veces
causa incendios y electrocuciones? Entonces Dios sera malo por haber creado un
mundo en que predominen inmensamente los bienes sobre los males?

La existencia de Dios hace ms inteligible al dolor.

Ms an, precisamente la existencia de Dios hace que el dolor sea ms inteligible,

porque hace posible que no haya ningn ser humano que no pueda realizarse plenamente
y que el dolor tienda infinitamente a cero y el bien a infinito.
Hemos visto que en el mundo, an como sistema cerrado, los bienes superan
inmensamente a los males. Pero, si un sistema cerrado queda incorporado a un sistema
mucho ms amplio, entonces aun las prdidas de ese sistema pueden quedar
compensadas enormemente. Si una fbrica de tornillos que deja prdidas es incorporada
a un complejo industrial gigantesco que produce enormes utilidades, entonces las pr-
didas de esa fbrica quedan neutralizadas y ampliamente superadas por las ganancias del
gigantesco complejo industrial del que ahora forma parte. Es decir, que sus prdidas
tienden ahora a cero.
Esto es lo que puede suceder en nuestro caso. Porque la existencia de Dios hace
posible que este sistema del mundo que sera un sistema cerrado de no existir Dios,
quede incorporado a un sistema divino y eterno y entonces disfrute de todos los bienes y
ventajas de ese, por as decir, complejo divino. Que es precisamente lo que nos dice el
cristianismo, que sucede: que todas las prdidas de este mundo, es decir, que todos los
dolores y sufrimientos van a quedar absorbidos en ese ocano sin lmites de felicidad
que Dios ha prometido a los hombres que libre y tercamente no los rechacen. Es decir,
que entonces los males de este mundo estarn eternamente tendiendo a cero y los bienes
a infinito. No es lo mismo un mes de dolor en diez aos de vida que en cien aos, que en
un milln de aos: el dolor va tendiendo a cero.
Y me estoy refiriendo tambin a todos los sufrimientos de esos seres tarados, esos
nios idiotas, de tantos hombres y mujeres injustamente explotados, oprimidos y
eliminados que no sern slo las vctimas necesarias del proceso evolutivo de las fuerzas
naturales e histricas. No, tambin ellos alcanzarn su plena realizacin y felicidad.
Tambin ellos, algn da, se alegrarn infinitamente de haber nacido a pesar de todo. En
cambio, de no existir Dios, son slo eso: vctimas necesarias de la evolucin en todas sus
dimensiones. Tuvieron mala suerte. Eso es todo. Al que le toc, le toc. Si nos consuela,
contribuyeron de algn modo al progreso de la humanidad. Pero para ellos, ah termina
todo. Ellos no disfrutaron de ese progreso.
Comprense ahora las dos visiones y a ver si no tiene el dolor inmensamente ms
inteligibilidad en la hiptesis-Dios que en la otra. Tan es as, que ahora la acusacin que
nos hacen es que el hombre ha inventado la hiptesis-Dios para poder explicar el dolor y
consolarse con eso. Pero es curioso: se empez negando la existencia de Dios por ser
incompatible con la existencia del mal en el mundo, y ahora tenemos que defendernos de
la acusacin de que queremos probar la existencia de Dios por la existencia del mal en el
mundo. Pero esta acusacin, muy frecuente contra los creyentes por parte de los ateos,
quizs la ms frecuente, no est confirmando precisamente lo que hemos estado
diciendo que la existencia de Dios es lo nico que hace inteligible el dolor y el
sufrimiento? Otra cosa es explotar esto para mantener callados a los injustamente
oprimidos. Pero de esto ya hablaremos.

Dos presupuestos que hemos dejado pasar.

Pero durante todo el tiempo hemos estado suponiendo que un mundo sin males y sin
dolor en un mundo mejor que con ellos. Pero lo es? Naturalmente que la contestacin
depende del punto de vista que se tenga. Y, evidentemente, desde el punto de vista de la
confortabilidad, la comodidad y la sabrosura del vivir un mundo sin sufrimientos ni males
es un mundo mejor. Pero desde el punto de vista del amor, la libertad, la responsabilidad,
el coraje, la inventiva, el trabajo, el esfuerzo, etc., etc., no lo es. Dios escogi este punto
de vista del amor, etc., al crear el mundo, es por eso menos bueno que si hubiera
escogido el otro punto de vista? Lo que sucede es que hemos puesto el placer, el confort,
la buena vida como el supremo de los valores, y naturalmente entonces este mundo es
peor. Pero en realidad tendremos que decir que no existen mundos mejores y peores, slo
existen mundos equivalentes; depende del punto de vista escogido.
Y el otro presupuesto que se est aceptando, al argumentar como se argumenta, es que
Dios es bueno por lo que hace. Porque se est suponiendo que, si Dios hubiera hecho un
mundo ms perfecto, Dios sera mejor. Pero segn esta manera de pensar, para ser
infinitamente perfecto tendra que crear un mundo infinitamente perfecto. Pero es
absurdo que pueda existir un mundo infinitamente perfecto.
El error est en pensar que la bondad depende de lo que uno hace y es al revs:
Beethoven no es un genio musical porque compuso sinfonas geniales; es al revs, porque
era un genio, las compuso. Aunque no las hubiera compuesto, por la razn qu sea, l
seguira siendo un genio. Otra cosa es que nosotros hubiramos conocido que lo era.
Dios, pues, no es infinitamente bueno porque puede crear mundos que sean infinitamente
buenos, porque esto es absurdo. Dios es infinitamente bueno porque puede hacer todo lo
que sea bueno y que sea posible. Pero no que tenga que hacerlo. El hacerlo o no, o hacer
una cosa en vez de otra es su decisin soberana. A no ser que no queramos aceptar que
Dios es libre.
Conclusin: si la bondad no depende de las obras, sino al revs, por qu Dios no
puede ser infinitamente bueno por haber creado uno de los mundos posibles, en el que los
bienes van a superar inmensamente a los males; en el que esos mismos males no los ha
podido evitar, porque surgen necesariamente del ser evolutivo de la materia y de la
libertad y que El no podra impedir, sin al mismo tiempo impedir a la materia y a los
seres ser lo que son; un mundo, que al ser incorporado a la esfera de lo divino ha hecho
que los males tiendan infinitamente a cero y los bienes a infinito, hacindolo en este
sentido el mejor mundo posible; un mundo en el que todas, hasta esas vctimas inocentes
de la evolucin y las fuerzas histricas podrn realizarse plenamente; un mundo capaz, s,
de sufrimiento, pero por lo mismo capaz de amor, de coraje, de responsabilidad, de
inventiva, etc., etc.? Y si a esto se aade que la otra alternativa posible es contradictoria,
se refuta a s misma y no suprime el mal, yo creo que la conclusin est clara. Entre una
contradiccin y un misterio me quedo con el misterio.
7 Y DONDE QUEDA LA PROVIDENCIA? Lo que no es y lo que es la Providencia.

El caso es que muchas veces se resuelve un problema y al resolverlo se crea otro: Es lo

que nos sucede aqu. Porque, si este mundo es autosuficiente en su funcionamiento; si
todo lo que sucede en l est determinado por una serie de fuerzas y leyes necesarias, y
Dios respeta esas leyes, qu sitio queda entonces para la Providencia?
Yo creo que es ms difcil responder a este problema que al anterior. Porque en el
anterior nos limitbamos a hacer ver que no hay incompatibilidad entre los males de este
mundo y la bondad infinita de Dios; pero aqu lo que tratamos de ver es cmo en
concreto esta bondad y amor se muestran en esas situaciones dolorosas y trgicas en las
que a veces el hombre se encuentra sumergido. Pero tambin tenemos una ventaja y es
que, lo logremos o no, ya sabemos que, de hecho, ese amor ~se da, aunque no sepamos
cmo funciona en concreto.
Por de pronto, empecemos con la extraa idea que la gente tiene de lo que es la
Providencia. Para la mayor parte la Providencia es un seor que est all arriba cuyo
oficio es el evitar que nos sucedan desgracias, que mi hijo se muera, que encuentre un
buen empleo y hasta que me toque la lotera. Providencia es cuando no me sucede algo
malo y, por el contrario, me suceda algo bueno: fue una Providencia que yo saliera de
aquel accidente de auto. Y los dos que se mataron? De esos Dios no tuvo providencia?
El hecho es que nadie atribuye los sucesos malos, las enfermedades, etc., etc.,, a la
Providencia. Lo que nos lleva a concluir que Dios slo trabaja medio tiempo en el
mundo, no a tiempo completo. La Providencia sera un part-time job que dicen los
americanos.
Lo que nos sucede es que slo tenemos en cuenta un aspecto de nuestra existencia
personal: el aspecto material y temporal de ella. Pero la Providencia no puede ser eso.
Una Providencia que slo se preocupa porque a su hijo no le falte el alimento necesario,
pero no se preocupa de su desarrollo total como persona o que slo tiene en cuenta la
situacin del momento, y no piensa cmo esa situacin puede afectar en el futuro la vida
de su hijo, tendra providencia con l? La verdadera providencia es la que mira por que
un individuo se realice lo ms totalmente posible en todas las dimensiones de su ser,
subordinando las menos importantes a las ms importantes. Aunque le cause un gran
disgusto, un padre no le da a su hijo una moto, si teme que con ella se va a matar.
Providencia es un profundo amor, solicitud y respeto por una persona humana que
hace que el que tiene providencia de otra persona busque con gran inters el que esa
persona se realice plenamente como tal, libremente, como corresponde a la dignidad de la
persona humana y, por consiguiente, con un profundo respeto a su libertad y dignidad
como persona.

Podra ser de otra manera?

Y esto es tambin el objetivo de la Providencia divina: Dios mira por que nos
realicemos plena y totalmente como personas, teniendo en cuenta todas las dimensiones
de que somos capaces y que nos realicemos libremente. Dios no busca tanto que hagamos
esto o aquello, cuanto que lo hagamos libremente y por amor.
Donde surge ya el primer problema es que para nosotros el realizarnos consiste en
que se realicen ciertas situaciones favorables y no se realicen otras desfavorables, pero
para Dios no consiste en que se realicen ciertas situaciones o no se realicen otras, sino en
que nosotros nos realicemos en todas las situaciones. Porque son dos cosas distintas el
que se realicen ciertas situaciones favorables y que el hombre se realice en esas
situaciones. Muchas veces es lo contrario: sin duda alguna es una situacin favorable para
un equipo de ftbol que su contrario sea un equipo dbil, sin embargo no se realiza
mucho ms como equipo si el enemigo es potente y temible, juega en campo contrario y
lo golea? Tambin un ingeniero se realiza ms construyendo un puente sobre el estrecho
de Gibraltar que sobre el ro Manzanares y nadie negar que lo primero es inmensamente
ms difcil y trabajoso. Por eso Dios, en su providencia, no busca precisamente que se
nos realicen ciertas situaciones, sino que nosotros nos realicemos en todas las situaciones.

Y cul es nuestra realizacin?

Y nos queda todava otro problema: que tenemos una idea distinta de lo que es nuestra
realizacin, Dios y nosotros. Para nosotros realizarnos es triunfar en la vida, tener xito
en los negocios, tener salud y ser admirados y respetados por la gente. Pero para Dios
nuestra realizacin slo puede consistir en que establezcamos una profunda comunin de
amor con El. Y esto no es una piadosa afirmacin, aunque a muchos les suene a msica
celestial con arpas y todo.
Para convencernos no tenemos ms que ver que el dinamismo radical de nuestro ser es
la bsqueda de la felicidad total. Pero esta felicidad total por de pronto slo podr darse
en un encuentro personal, porque una persona jams podr encontrar su satisfaccin
plena slo en las cosas; que ni pueden amar, ni propiamente ser amadas. El hombre slo
puede ser feliz en una comunin de amor con otra persona. Un hombre que poseyera el
mundo entero, como Adn en el paraso, pero estuviera slo como l antes de la aparicin
de Eva, no podra ser feliz. Se puede ser feliz sin amar y ser amado? Por otra parte, no
basta cualquier comunin personal de amor para satisfacer plenamente al hombre.
Tendra que ser una comunin con una persona de cualidades y perfecciones infinitas.
Porque el dinamismo ms profundo y radical del ser humano es un dinamismo hacia lo
infinito; lo vemos en las dos facultades que son sus constitutivos esenciales como
hombre: conocer y querer. El hombre no se satisface con conocer verdades concretas y
parciales: quiere conocer la Verdad, la realidad toda a lo largo y a lo ancho. Por eso no
para nunca de preguntar. El horizonte de su conocer no son los seres, sino el ser., Y lo
vemos tambin en el querer: ningn bien particular lo sacia, por grande que sea: quiere el
Bien total. Es decir, que tanto el conocer como el querer humano siempre rebasan y
desbordan su objeto. Esto slo puede significar una cosa: que el hombre slo podr
quedar plenamente saciado con la Verdad, la Belleza y el Bien absoluto.
Entonces ah tenemos por qu la realizacin plena del hombre solo puede darse en la
unin y comunin con Dios: porque slo Dios rene las dos condiciones necesarias para
que pueda saciar plenamente las ansias de felicidad del hombre. Por una parte Dios es un
ser personal, por consiguiente capaz de una comunicacin personal de amor y por otra la
plenitud de la Verdad, la Belleza y el Bien.
Pero esa comunin total de amor slo se puede realizar cuando veamos a Dios, cara a
cara, tal cual es y quedemos sumergidos en el xtasis de un abrazo de amor indescriptible.
Yo s que esto, a nuestra naturaleza carnal y materialista no le impresiona: nos parecen
cuentos de las mil y una noches o un ejercicio en ciencia-ficcin. Tambin a un caballo le
parecera msica celestial, si le hablasen de la felicidad humana: a l que lo dejen con su
alfalfa, es ms sabrosa. Sin embargo o se da esta realizacin o Dios, al crear el mundo,
cre un ser para la frustracin; porque el hombre es el producto final de la evolucin
csmica y si ste es un ser esencialmente frustrado, entonces toda la creacin es un ser
frustrado.
Sin embargo, aunque esta comunin total slo se dar en nuestra vida futura, ya
nuestra realizacin empieza ahora: porque esa, comunin total ser proporcional al grado
e intensidad que alcance nuestra comunin de amor e identificacin con Dios en esta
vida. Al fin y al cabo no es algo diferente: es la misma comunin de amor con Dios, slo
que en esta vida por no ver a Dios cara a cara no sentimos lo que es. La tememos pero no
la sentimos.

Sufrimiento y realizacin.
 Por consiguiente, nuestra realizacin en nuestra vida consiste en lograr la comunin
de amor ms intensa que nos sea posible con Dios. Pero esta comunin se puede lograr
en cualquier situacin agradable o desagradable. En las primeras no dejando que la
prosperidad nos lleve a olvidarnos de Dios o anteponer esa prosperidad a su amor y a
veces esto resulta muy difcil; y en las situaciones dolorosas, permaneciendo en el amor
de Dios, creyendo en El a pesar de todo. Ms an, es precisamente en esas situaciones
dolorosas donde se puede lograr una mayor comunin de amor en El. Un esposo puede
amar a su esposa joven y bella, pero, si esa esposa queda invlida o deformada por un
accidente y el esposo a pesar de todo sigue a su lado, la sigue queriendo, se consagra a
ella, entonces revela realmente la intensidad de su amor y al mismo tiempo su amor se
har ms profundo y ms desinteresado, en una palabra: se hace ms amor.
Por eso la Providencia no trata de evitar que se realicen ciertas situaciones. Dios no
est ah para resolvernos los problemas de la vida, sino para ayudarnos a resolver los
probelmas de la vida y si no es posible resolverlos, a hacerles frente y aguantarlos firmes.
Sin embargo, esto no significa, como muchos piensan, que Dios nos enva los fracasos,
las enfermedades y las desgracias para probarnos: Dios le envi ese cncer para
probarle, Dios lo est probando. Dios no necesita probarnos para saber lo que hay en
nosotros: lo sabe de sobra. Esta es una concepcin inmadura de Dios. Dios no hace que
las cosas sucedan, ya lo dije; las cosas suceden porque en virtud de la dinmica interna de
las fuerzas naturales, aqu y ahora, se tiene que producir este resultado: se produjo un
corto-circuito y se quem la casa, hubo un desligamiento en la corteza terrestre y hubo un
terremoto, etc.
Dios no hace que nos sucedan estas cosas, pero s quiere que el hombre suceda en los
casos que le suceden, es decir, que lo siga amando y creyendo en su amor. Tampoco una
esposa quiere que le sobrevenga una enfermedad para probar el amor de su esposo, pero
si sta le sobreviene, por las causas que sean, quiere que su esposo le pruebe su amor.
Y lo mismo que digo de las desgracias como pruebas que Dios enva, lo digo como
castigos. Dios lo castig envindole tal enfermedad. Castigo de Dios, decimos a
veces al or de un accidente. No, hombre, no! Eso sucedi porque tena que suceder. Y
ese otro que siempre fue una buena persona y tambin se mat en un accidente?
Tambin es castigo de Dios? Y muchas veces es consecuencia de nuestros propios actos.
Un joven est matando a disgustos a sus padres y decimos: castigo de Dios, por no
haberlo educado de pequeo. Castigo, no, consecuencia de no haberlo educado, que no
es lo mismo.
8 PARA QUE VALE LA ORACION ENTONCES?
Si todo est determinado por las leyes naturales, si Dios no interviene en este
mundo, para qu orar? Es intil: ore o no ore, pida o no pida, las cosas no van a
cambiar.
Ya est apareciendo de nuevo el enfoque utilitario de Dios de que hablbamos ms
arriba. Pero lo mismo podra yo preguntar: y para qu vale el beso? Porque el beso no
cambia nada, el beso no es para conseguir algo y si -lo es, deja de ser beso para con-
vertirse en una compra, un chantaje o una traicin. El beso no vale para algo: vale por
algo. Vale porque es la expresin de un amor.
Tambin la oracin vale por algo: porque la oracin es un dilogo de amor entre Dios
y el_ hombre, porque cuando dos personas se aman dialogan y los que se aman no
dialogan precisamente para algo, sino por algo: porque se aman. Es ms que nada una
resultante de la comunin de amor que existe entre ellos. Pero, naturalmente, dialogan
sobre lo que les pasa; y unas veces uno le dir al otro lo mucho que lo quiere, otras le
pedir perdn, etc., etc. Pero habr momentos en que uno de los dos est en un
problema o est sufriendo intensamente y naturalmente habla de eso. Y el otro, _si ve
que puede y debe quitarle la causa de su sufrimiento, se la quitar, y si no, lo ayudar, lo
confortar, le dar fuerzas. La madre, aunque su nio se lo pida llorando, no le quita de
que le pongan una inyeccin, pero lo acaricia, lo abraza, mientras se la ponen.
Tampoco Dios muchas veces nos quita la causa de nuestros sufrimientos y ya hemos
visto por qu. Pero lo que no podemos dudar es que nos ama y que nos est ayudando a
realizarnos en ese sufrimiento.

La discrecin de Dios.

Otras veces, puede ser que s, puede ser que Dios nos quite la causa de nuestros
sufrimientos. Y para eso no tiene que cambiar las leyes naturales; slo tiene que valerse
de ellas.' Se vale, por ejemplo de la virtud curativa de una medicina y de la pericia del
mdico que la recet. Y se vale de las leyes naturales, muchas veces a travs del mismo
hombre: una inspiracin, una iluminacin, una intuicin, y al mdico se 'le ocurre que
aquellos sntomas son en realidad de tal enfermedad, o que tal medicina sera buena para
esta enfermedad. Recuerdo un caso: siendo yo estudiante iba caminando por un trnsito.
En esto, oigo un ruido, nada del otro mundo, pero me entr curiosidad. Me detuve dos o
tres segundos para ver qu era. Fue suficiente para que ms adelante un enorme adorno
de madera que se desprendi de un alto techo cayera dos o tres pasos delante de m
rompiendo el pavimento. Dios no tuvo que cambiar nada: aquel adorno cay cuando tena
que haber cado, en virtud de las fuerzas que estaban actuando en l, pero aquella
curiosidad me salv a m. Yo no puedo probar que fue Dios el que suscit en m esa
curiosidad, pero tampoco puedo probar que no.
Y este modo de intervencin de Dios no lo podemos negar, si no queremos negar las
inspiraciones, las mociones, las gracias que est siempre otorgando a
los hombres. Sin este tipo de intervencin, que no modifica 'las leyes naturales, Dios no
podra ser el Seor de la historia.
Y a veces tambin, aunque muy raramente, puede intervenir con el milagro. Yo s que
algunos se ponen nerviosos al or esta palabra. Pero el orden natural no es un valor
absoluto, el orden natural est subordinado a otro orden ms alto. Y esta subordinacin es
tambin natural. Entonces, por qu Dios no podra intervenir de esta manera, cuando un
bien de orden superior lo exige? En definitiva, est haciendo algo que es natural:
subordinar lo que menos vale a lo que ms. No lo hacemos nosotros tambin? Y no es
esto natural?
Y pudiramos aadir que la oracin siempre es eficaz: la oracin siempre nos consigue
aquello que realmente queremos. Ntese lo que he dicho:_ lo que realmente queremos, no
lo que pedimos. Porque no es lo mismo: una muchacha pide con toda su alma casarse con
un muchacho y no lo logra. Se frustra. Y sin embargo, consigui lo que quera, no lo que
peda: porque lo que ella realmente quera era un amor que la hiciera feliz. Pero Dios
saba que con aquel muchacho iba a ser una desgraciada. Y no se lo concede. Sin
embargo, eso hizo posible que ms adelante se cas con otro que s la hizo feliz. Quin
no ha tenido en su vida casos parecidos? Entonces lo que peda era una cosa, lo que
quera, otra.
Y qu es lo que realmente queremos? Sencillamente aquello que vamos a querer con
nuestro querer ltimo y definitivo. Para comprender esto nada ms tenemos que darnos
cuenta que en nosotros existen dos clases de querer: uno que pudiramos llamar querer
provisional y otro querer definitivo. A lo largo de nuestra vida se van sucediendo una
serie de quereres provisionales. Podramos decir que a cada etapa de nuestro desarrollo
corresponde su propio querer: queremos unas cosas de nios, otras de jvenes, otras de
adultos, otras de viejos, y aun las mismas cosas las queremos de diferente manera.
Y el querer de cada etapa superior anula o incorpora en un nuevo y superior querer,
todos los quereres de la etapa anterior. Es decir, a medida que se va abriendo ante
nosotros la vida, que tenemos ms experiencia, que tenemos una comprensin mejor, va
variando tambin nuestro querer. Es lo que se suele decir respecto del amor: el tipo de
hombre o mujer que gusta a los 16, 17 aos no es el tipo que gusta de ordinario a los 22
23 aos. Eso s, mientras estamos en una etapa de desarrollo, generalmente creemos
que aquel querer es el definitivo. Cuando yo era nio pensaba emplear todo el dinero que
ganara de mayor y me sobrase de comer y vestir, etc., en comprar tebeos. Ahora me ro
de este deseo y otros parecidos.
Entonces nuestro verdadero y autentico querer se
r nuestro querer definitivo: aquel que incorpora o anula todos los otros quereres de
nuestra vida. Y cul es ste? Slo puede ser aquel que tengamos cuando hayamos
llegado a la cumbre de nuestra experiencia y valoracin de las cosas; y eso slo lo vamos
a lograr en nuestra existencia definitiva, cuando hayamos experimentado lo que es y lo
que vale el ver a Dios cara a cara y el amar y ser amado por El, y nos demos cuenta de la
relacin profunda que aquellos sufrimientos han tenido en la felicidad que ahora
disfrutamos. Es decir, cuando nos hayamos realizado.
Claro que esto nosotros ahora no lo percibimos y no lo acabamos de creer. Es natural:
queremos siempre, cmo dije antes, a base de los valores que tenemos en un momento
dado. Y mientras estamos aqu son los valores materiales, los valores de aqu y ahora, los
que sobre todo nos impresionan. Como en la
niez eran las cosas que estaban de acuerdo con los valores de la niez, los que nos
impresionaban.
Podemos, pues, concluir que Dios siempre nos concede aquello que realmente
queremos, no precisamente lo que pedimos; dicho de otra manera: nos concede aquello
que hubiramos pedido, si nosotros conociramos todo lo que El conoce. Por eso, la
mejor oracin es la de Cristo en el huerto: Padre, no se haga lo que yo quiero, sino lo que
T. Porque lo que Dios quiere ser lo que yo algn da quisiera haber querido.
9 DIOS EN LA 5' SINFONIA DE BEETHOVEN
Dios: un nombre sin resonancia.

Voy a ser sincero, para m ninguna de las situaciones y problemas respecto de Dios,
que hemos visto hasta ahora, es el ms decisivo y radical. Para m lo es la ausencia del
sentido de Dios. Ni siquiera la incredulidad en El lo es. Ms an el mismo no creer en
Dios es, en definitiva, una consecuencia de esta falta de sentido de Dios. Porque, como
dijimos ms arriba: la razn de por qu las pruebas de la existencia de Dios no nos
parecen suficientes es, en definitiva, porque Dios no significa ni vale para nosotros lo
suficiente, como para correr ese remoto riesgo de equivocarnos.
Y si no, vamos a ver: para la inmensa mayora de los hombres, aun de los que creen
en El qu es Dios? Un nombre, una explicacin de por qu existe el universo, la
conclusin de un silogismo. Nada ms. Y si no hay sentido de Dios, no hay sentido
alguno religioso que valga. Porque, si Dios no significa nada qu significa entonces la
Encarnacin? Nada! Cuando uno queda abrumado por el hecho de que Dios se haya
hecho hombre es cuando uno tiene un poco de sentido de lo que tiene que ser Dios. Y
qu significa Cristo, el hombre-Dios? A lo ms un gran hombre: uno de tantos; si
queremos el mayor de todos, pero bsicamente uno como yo. Y qu significa el
pecado? Una ofensa de Dios: y qu? Y cmo amarle sobre todas las cosas, si el amor
en realidad no es ms que lo que una persona significa para nosotros, el sentido que
tiene para nosotros? Es decir, que toda la vida religiosa depende, en definitiva del
sentido de Dios que tengamos.
Pero esto es la mitad del problema: la otra mitad es que realmente parece difcil el
crear un sentido profundo de Dios en nosotros; por lo menos lo suficiente como para
poder contrarrestar la fascinacin que ejercen sobre nosotros los valores temporales y
materiales. Para m la situacin del hombre respecto de Dios es parecida a la de un
hombre rodeado de esculturales bellezas femeninas y que tiene que enamorarse y ser fiel
al amor de una mujer a la que nunca ha visto y ni siquiera puede imaginar. Porque no po-
demos evadirnos de nuestra condicin humana; y lo que no vemos, lo que no
experimentamos y de alguna manera nos entra por los sentidos, no nos impresiona y por
consiguiente es muy difcil que se nos convierta en un valor. Amar a Dios sobre todas las
cosas, significa que Dios es para nosotros el supremo valor en la vida. Saber que lo es, es
relativamente fcil: todo el que cree en El tiene que aceptar esto, pero sentirlo. Ojos que_
no ven, corazn que no siente. Y cmo voy a poder amar por encima de todos los otros
amores a un Dios a quien no veo, ni siquiera me lo puedo imaginar?
Por eso no me extraa que para la inmensa mayora de los hombres el nombre de
Dios no tenga ninguna resonancia, aunque crean en El. Sobre todo ahora que ya ni para
defendernos contra las amenazas de los elementos lo necesitamos, como crean
necesitarlo nuestros antepasados. Y qu sentimiento de culpabilidad va a crear en
muchos el negar la existencia de un ser que no les importa nada, que no les interesa
nada, porque, sencillamente, no los impresiona?
La raz, pues, del problema es que no vemos a Dios, que no lo experimentamos.
Pero es esto cierto? O es ms bien que lo estamos viendo, lo estamos experimentando
pero no lo reconocemos? Pues bien, tengo que decir que esto ltimo es la realidad.. Y no
estoy hablando de una experiencia mstica, sino, por as decir, natural y espontnea.

El mundo es una dosis de Dios.

Porque ah est la creacin, que es algo que nos entra por los ojos, algo que
podemos experimentar y que nos puede hacer sentir de alguna manera lo que es Dios. Y
no lo digo slo porque la creacin es obra de Dios y toda obra revela siempre algo de su
autor. Como el escuchar la novena sinfona de Beethoven o contemplar el Moiss de
Miguel Angel o estudiar la teora de la relatividad de Einstein nos hace sentir el genio
de esos hombres. Y es as principalmente cmo la mayor parte de los hombres, que tie-
nen sentido de Dios, lo han creado en s: contemplando el universo, sintindose
mareados ante las distancias abismales y las proporciones colosales de las nebulosas,
pasmados ante la energa acumulada en sus entraas y sobrecogidos sobre todo por las
 maravillas de los organismos. De modo que se puede sentir de alguna manera a Dios.
Pero el mundo considerado como obra de Dios es slo un trampoln hacia Dios; sin
embargo, el mundo incluido sobre todo el hombre, no es slo trampoln, es tambin, y
esto es lo que quiero enfatizar ahora, una revelacin. Es decir, que no slo nos revela
que Dios es, sino tambin cmo es. Porque Dios Dios no es slo la causa eficiente del
mundo, es tambin su causa ejemplar, su modelo. Lo que quiere decir esto es que la
creacin, sobre todo el hombre, es como una versin creada de Dios: una interpretacin
de Dios hecha con materiales creados. Como la estatua de piedra de un hombre, es una
interpretacin en piedra de ese hombre, su versin en piedra. Naturalmente: la estatua
no es el hombre, como tampoco el mundo es Dios, por si acaso ya alguien estaba sos-
pechando que yo era pantesta. Pero hay un parecido: al ver a la estatua, en cierto modo
se est viendo el original.
Claro que hay que hacer todava una nueva correccin y muy importante: porque
tratndose de la estatua de un hombre, por lo menos la forma exterior es muy semejante
al original; pero tratndose del mundo y Dios, es una semejanza infinitamente de-
semejante. Recurdese lo que decamos ms arriba: la piedra, la planta, el animal y el
hombre existen. En eso se parecen, pero qu diferente el existir de la piedra y el del
hombre, y aun el del animal y el del hombre. Pero algo es algo, hay cierto parecido. Por lo
menos se tiene una idea de lo que es existir.
Y no lo olvidemos, porque esto es fundamental: el ser de la copia o del retrato en
cuanto tal es un ser derivado del ser original. Por eso, cuando un joven mira el retrato de
su novia, es a su novia a la que est viendo y su belleza lo que lo emociona. Cuando con -
templamos la Venus de Praxiteles, inmediatamente es la belleza de la estatua la que
siento, pero a travs de ella, mediatamente, es la belleza de la modelo lo que estamos
experimentando. La estatua no es la modelo, es una transparencia de la modelo, a travs
de la cual vemos y nos enamoramos de la modelo. Pues bien, el mundo es tambin una
transparencia de Dios. Una transparencia muy opaca si queremos, pero es a Dios a quien
experimentamos en realidad, al experimentar las emociones de este mundo.
Por eso podemos decir que todas las emociones que sentimos en cuanto tienen de
agradable, de placentero, de exttico, son en realidad y en el fondo emociones de Dios. Y
no las emociones desagradables, porque hemos dicho que el mal no es algo, es la pri-
vacin de algo que deberamos tener. Es, pues, a Dios a quien en realidad estoy sintiendo,
aunque no lo realice, porque todo lo que hay en el mundo de bueno, de bello y de
verdadero, es copia de El. Es una copia creada y, por consiguiente, finita, desvahda, pero
lo suficiente para producir en m un eco muy lejano de la impresin que me producira, si
contemplase el original. La creacin es una dosis infinitesimal de Dios. Por eso tengo que
decir: es El, pero El es inmensamente ms bueno y ms bello todava.
Por otro camino pedemos llegar a la misma conclusin: y es que cuando yo me quedo
extasiado ante algo bello o me emociono ante algo bueno o vibro ante la intuicin de la
verdad, en realidad estoy entrando en contacto y estoy experimentando la Belleza, la
Bondad y la Verdad: porque es la participacin que tienen de esa Belleza, de esa Bondad
o de esa Verdad la que me hace vibrar. La Venus de Praxiteles o la sinfona de Beethoven
no son la Belleza, son una dosis de esa belleza, pero es la dosis de esa Belleza que hay en
ellas la que me emociona.
Ahora bien, sabemos que la Verdad, la Bondad y la Belleza en su plenitud total no son
algo, son alguien. Porque esas tres cosas no son ms que las tres dimensiones de la
realidad ltima e infinita; y esa Realidad radical e infinita no puede ser algo, tiene que ser
alguien. Porque cmo la Realidad infinita que tiene que contener todas las perfecciones
del ser, no va a tener un existir personal que es el supremo grado de existir, y el nico
autntico existir, porque es un existir consciente, un existir que se sabe existir?
Lo experimentamos, pero no lo reconocemos.

Entonces tenemos que concluir que cuando yo experimento y siento alguna de estas
cosas, en realidad estoy teniendo una experiencia y sentimiento de lo que es Dios, como
cuando contemplo la Venus de Praxiteles tengo una experiencia de lo que es la belleza.
Dios es, pues, la inocencia de los ojos de un nio; es la ternura de una madre, el amor de
una esposa o una novia; la belleza de una rosa; la lealtad incondicional de un amigo; el
herosmo del soldado; el perdn de un enemigo; la fortaleza del mrtir, etctera, etctera.
Dios es la 5.11 sinfona de Beethoven, la Piet de Miguel Angel, las Meninas de
Velzquez, la teora de la Relatividad de Einstein. Porque todo eso no son ms que dosis
infinitesimales de la Bondad, Belleza y Verdad de Dios.
Estamos, pues, experimentando siempre a Dios, lo estamos continuamente sintiendo.
El hombre est hecho para tener la experiencia de Dios: cara a cara, tal cual es, en la vida
definitiva; y en una versin creada, en una copia acomodada a nuestra situacin presente,
en esta vida provisional y terrena. Pero no le reconocemos. Estamos acostumbrados a
mirar el mundo con ojos tcnicos en actitud crematista; lo nico que nos interesa es cmo
podemos explotar las riquezas y energas que contiene para nuestros fines e intereses; so-
mos como traficantes de obras de arte que slo miran su valor econmico, pero nunca se
paran a contemplarlas y dejarse empapar de su belleza.
Se puede, pues, tener la experiencia de Dios: la estamos continuamente teniendo.
Podemos entonces crear en nosotros un sentido profundo de Dios. Esto es lo que San
Ignacio llamaba: ver a Dios en todas las cosas. Porque est all. Porque las cosas, y sobre
todo las personas, no son ms que dosis de Dios a escala creada. Pero para esto se
necesita una actitud, porque este sentido de Dios no se nos regala: tenemos que crearlo. Y
esta es la tarea existencial fundamental del hombre., Porque, si del sentido de Dios que
tengamos depende el rumbo que vamos a dar a nuestra vida, entonces esta es la tarea
fundamental de la existencia y no realizarla es no haber aceptado la responsabilidad de
existir.

Conclusin:

Estos creo que son los principales problemas que nuestra fe en Dios nos plantea. Hay
otros, pero creo que no son tan frecuentes y estn, de una manera u otra, contenida en las
anteriores. Por eso vamos a pasar ahora a aquellos problemas y aquellas situaciones que
la concepcin y vivencia del cristianismo nos plantea.
II SITUACIONES EXISTENCIALES DE LA CREENCIA EN EL
CRISTIANISMO

10 ESTAMOS ASISTIENDO A LOS FUNERALES DEL CRISTIANISMO? El

cristianismo, se qued sin sentido?

Es que eso para m no tiene sentido: sin duda es la frase que con ms frecuencia hoy
se escucha, cuando se habla de una creencia o prctica cristiana. Sobre todo si son
jvenes. Hoy da es el supremo argumento, el decisivo: si algo no tiene sentido, no puede
ser verdad. Ya ni se molestan en averiguar si puede serlo: no puede ser. Punto. Y as, en
nombre del sentido o mejor de la falta de sentido, rechazan una serie de creencias o de
prcticas del cristianismo y se quedan tan tranquilos, como quien ha sacado una
conclusin correcta. Y esto, que al principio se haca con algunas creencias o prcticas
particulares del cristianismo, se ha extendido a todo el cristianismo. Y ahora es ya el
cristianismo como tal el que no tiene sentido. Es decir, lo tpico de nuestro tiempo es que
no se rechaza al cristianismo por falso, sino porque no tiene sentido. No se cuestiona si es
verdadero o falso: eso propiamente no interesa. Es su sentido el que se cuestiona.
Supongo que el raciocinio implcito que hay en esta postura es: si no tiene sentido, no
puede ser verdadero. Y esta mentalidad que se ha extendido ha dado origen a tres tipos de
reacciones bsicas.
Estn, por de pronto, los sepultureros: los que se disponen ya a enterrar el
cristianismo; con un solemne funeral, eso s, con responso cantado a seis voces mixtas y,
desde luego, una grandiosa oracin fnebre a las enormes hazaas que realiz mientras
vivi. Pero ahora el cristianismo est muerto. Kaput. Escribamos sobre la tumba un bello
epitafio y a otra cosa: el mundo sigue.
Y estn los que piensan que el cristianismo todava tiene una oportunidad: slo son
necesarias ciertas obras de acomodacin y de ampliacin y todava resulta habitable. Lo
que hay que hacer es liquidar todas aquellas creencias y prcticas que no son relevantes
para el hombre moderno y con los retazos sobrantes de cristianismo que queden,
confeccionar un nuevo traje, que le ajuste al hombre moderno.
Y estn, por ltimo, los que quieren insuflarle un nuevo sentido, convirtindolo en un
instrumento de promocin social: una especie de locomotora del progreso humano. De
ese modo, aunque el cristianismo no tenga ya sentido por s mismo, al menos lo puede
seguir teniendo como propulsor del progreso y la justicia. No tienen ms que cambiar un
poco, no mucho, su objetivo; porque una de las misiones esenciales del cristianismo es la
de luchar por la justicia. Es decir, convertir las iglesias en graneros, fbricas y hospitales.
As sern ms tiles que sirviendo slo para rezar.

Sentido y actitud.

Pero me parece que est siendo un poco prematuro el entierro del cristianismo. Antes,
inclusive, que est enfermo de muerte. Porque es que en realidad el cristianismo ha
perdido el sentido? No voy a mostrar ahora que el cristianismo sigue teniendo sentido: en
realidad es lo que estoy haciendo. Lo que ahora quiero hacer ver es que el hecho de que
nos parezca que el cristianismo, en todo o en parte, no tiene sentido no es, en modo
alguno, concluyente. Porque tener sentido o no tener sentido es un concepto relativo: es
siempre respecto de algo o de alguien: tocar un pasodoble en un entierro no tiene sentido:
en una plaza de toros, lo tiene; contar chistes a una madre que acaba de perder a su nio
en un accidente, tampoco, pero lo tiene en una reunin entre amigos.
Es decir, que tratndose de personas, algo tiene o no tiene sentido dependiendo de la
actitud que se tenga. Pero entonces puede suceder que algo no tenga sentido para alguien
o para muchos, porque no tienen la actitud dentro de la cual aquello tiene sentido: para un
hombre lascivo y degenerado no tiene sentido el no utilizar a la mujer como instrumento
de placer; para los polacos y los judos y otros pueblos no tendra sentido el erigir estatuas
en honor de Hitler. O puede suceder que uno tenga la actitud precisa, pero no ha
descubierto el sentido que algo tiene para esa actitud: un hombre no quiere morir de
cncer, pero se fuma tres cajetillas diarias de cigarrillos, porque no sabe la influencia que
el tabaco tiene sobre el cncer del pulmn.
Por consiguiente, el invocar como razn para rechazar algo del cristianismo, el que
para m no tiene sentido, no es en modo alguno concluyente. Porque puede suceder muy
bien que no tenga yo la actitud que debera de tener y dentro de la cual algo tiene sentido
o, si la tengo, no he descubierto el sentido que algo tiene dentro de esa actitud. Podra
citar varios ejemplos sacados de lo que ya hemos dicho. Un caso: para aquel que teme
que Dios es el que manda y produce los terremotos, las inundaciones, las enfermedades,
etc., etc., la bondad de Dios no tiene sentido, y para aquel que lo nico que le interesa es
realizarse y triunfar en los negocios y en la vida, no tendr sentido creer en la Providencia
de Dios, si sus negocios se van a pique o le sucede alguna otra desgracia. Podra poner
ms ejemplos; pero prcticamente todo este libro va a consistir en hacer ver el sentido
que hay en algunas creencias del cristianismo ms combatidas.

Falta de sentido o falta de valores?

Pues bien, ahora ya podemos ver lo que est sucediendo con el cristianismo: que para
muchos ha perdido el sentido que tena, porque el hombre moderno no tiene las actitudes
y valores dentro de los cuales el cristianismo tena sentido para nuestros antepasados, y
todava no han descubierto el sentido que tiene para las nuevas actitudes y valores.
Porque hay cristianismo y hay cristianismos: El cristianismo es siempre el mismo,
pero la comprensin que nosotros tenemos del cristianismo va cambiando. Esta depende
de la comprensin que el hombre va teniendo de s mismo y del mundo que forzosamente
va cambiando. Por eso, segn va avanzando la historia van surgiendo necesariamente
diversos cristianismos, y as suceder hasta el final de los tiempos: nunca existir la
interpretacin definitiva y absolutamente perfecta del Cristianismo, como nunca existir
la interpretacin absolutamente perfecta de la Belleza en pintura, escultura, msica o del
Amor o del Bien, etc., etc. Y as hubo un cristianismo de los comienzos, un cristianismo
de la poca de las persecuciones, un cristianismo constantiniano, etc., etc.; porque a
medida que iba cambiando la comprensin de s mismo y del mundo que el hombre tena,
fue cambiando tambin su comprensin del evangelio. Como tambin el concepto del
amor conyugal, del valor de la persona humana y tantas otras cosas ha ido cambiando.
Este cambio de ordinario es un cambio paulatino, pero hay pocas en la historia en que
surgen descubrimientos sensacionales que cambian bruscamente la comprensin del
mundo y de s mismo que tiene el hombre y naturalmente muchas cosas que antes tenan
sentido, de pronto dejan de tenerlo y viceversa. Lo mismo pasa en la vida de cada
hombre, hay pocas de la vida en las que el cambio es paulatino, pero hay pocas en las
que al cambiar bruscamente la situacin anterior, cambia tambin su comprensin del
mundo y de s mismo: por ejemplo, la juventud, cuando el hombre se casa, cuando tiene
un hijo; o cuando ha sido nombrado para un puesto de mucha responsabilidad.
Pues bien, este es nuestro caso: estamos asistiendo a cambios galopantes en el mundo:
en los ltimos 70 aos se han descubierto probablemente ms cosas que en toda la
historia anterior de la Humanidad prcticamente en todas las dimensiones del conoci-
miento humano: cientfico, biolgico, histrico, csmico, sicolgico, etc., etc., entonces
es natural que el cristianismo que forzosamente haba sido pensado e interpretado en este
marco de comprensin, de repente deje de tener en gran parte sentido para muchos.
Esto ha sucedido ya otras veces; pero surgi el nuevo sentido y la nueva interpretacin
en funcin de la correspondiente comprensin del hombre, como est sucediendo ahora.
Mas an, es ahora cuando el cristianismo puede recibir una interpretacin ms madura a
nivel ms generalizado, porque a medida que el hombre madura, tambin sus ideas y
concepciones de las cosas maduran. Lo que estamos, pues, abandonando en realidad es
una interpretacin ms o menos infantil del cristianismo: lo que corresponde al estadio de
esa humanidad ms o menos nia, como lo vamos a ver. Al cristianismo, pues, no le ha
pasado nada de nuevo: es a nosotros a los que nos est pasando.
Y tena que ser as: porque no es el sentido el que decide de la verdad es algo, sino
que es al revs: es la verdad la que decide del sentido. Porque cmo, si el cristianismo es
la revelacin definitiva de Dios al hombre, vamos a suponer puede haber una poca en la
que deje de tener sentido para el hombre? Es que Dios iba a revelar como definitivo algo
sabiendo que iba a llegar una poca en que dejara de tener sentido para el hombre?
Entonces, mientras no se demuestre que el cristianismo es falso, no podemos decir que
ha dejado de tener sentido para el hombre. No sera ms bien, que o no tenemos los
valores y actitud dentro de la cual el cristianismo, todo o alguna de sus partes, tiene
sentido, o que no se lo hayamos descubierto?

11 LOS CRISTIANISMOS QUE SE INVENTA LA GENTE

Porque no slo a lo largo de la historia han surgido diversos cristianismos, sino que
tambin podemos decir que cada cristiano se inventa su propio cristianismo. Podemos
reducirlos a varios tipos ms generalizados. No es que se den en estado puro; las ms de
las veces es un cctel de todos o casi todos, aunque predomine alguno de ellos.

Cristianos por chiripa.

Estn por de pronto los cristianos por accidente de nacimiento. Ms que cristianos
pudiramos decir bautizados. Son legin. Les toc nacer en un pas cristiano; si hubieran
nacido en Argelia seran mahometanos; en la India, hindes. Lo que quiero decir es que
para ellos el cristianismo nunca ha sido el objeto de una opcin personal y libre sino un
condicionamiento histrico. Ignoran prcticamente todo sobre el cristianismo, Cristo, la
Iglesia, etc., y no les interesa saberlo. Pero, en un censo o una encuesta se identifican
como catlicos. Y a veces son fieramente catlicos: lo miran como un signo de identidad
nacional por aquello de Lepanto, la Invencible, la colonizacin de Amrica y la
Macarena. Defienden el catolicismo como defienden las corridas de toros, aunque no las
entiendan, ni les gusten. No hacerlo sera una traicin a las esencias nacionales. Es
parte del folklore del pas.

Los formalistas.
Y estn los primos-hermanos de stos: los cristianos formalistas. Para ellos el
cristianismo no es ms que una forma puramente externa de expresar el lado religioso de
la existencia. Ms que religin es el aspecto religioso de una cultura. Pudiramos lla-
marlo el cristianismo de las cuatro fechas: bautizo, primera comunin, que suele ser la
nica, boda y entierro. A veces a estas fechas se aaden otras: la Misa del gallo, Domingo
de ramos -los ramos protegen contra la mala suerte- y por supuesto cuando asisten a las
bodas o funerales de sus amigos. Y hasta hay algunos que van a misa todos los domingos:
los hijos, sabe usted, hay que darles ejemplo. Y tambin da cierta respetabilidad. Da
mucha confianza a los clientes ver a un banquero, o contratista ir a misa regularmente.

Los emocionales.
Se da tambin muchsimo el cristianismo emocional. Para stos el cristianismo es una
emocin. Por de pronto, generalmente identifican el cristianismo con asistir a la Iglesia. Y
asisten por temporadas o das: depende de la emocin que sientan en el momento de ir.
Van a misa, si tienen ganas, si les sale de adentro, que es como ellos llaman el tener
ganas. Y dentro del cristianismo no buscan lo que religiosamente tiene ms valor y
significado, sino lo que ms los emociona. En Espaa todava no, porque no hay todava
mucha pluralidad de denominaciones cristianas, pero en Ibero-Amrica muchos se pasan
a otras denominaciones cristianas porque les gusta ms, les emociona ms. Ha habido
grupos enteros de carismticos catlicos que se han pasado en bloque a los pentecostales,
cuando algn Obispo o prroco ha querido recortar ciertos excesos. Asista el domingo a
la Iglesia de su preferencia, es un slogan publicitario en Norteamrica; es decir, la
religin es cuestin de gustos, de preferencia, no de verdad.
Y est tambin el cristianismo a la carta. Para stos el cristianismo es una especie de
men en que cada uno escoge lo que le gusta y deja lo que no le gusta. Creen lo que les
parece razonable creer y practican lo que para ellos tiene sentido practicar: Cristo s,
Iglesia no; perdn de los pecados s, confesin no; cielo s, infierno no; etc., etc. El
cristianismo para ellos es una pieza de tela de la cual cortan lo que necesitan para hacerse
un traje a la medida.

Los moralistas.
Otro tipo de cristianismo tambin muy extendido es el que considera al cristianismo
como una especie de moralismo: un recurso que Dios emplea para controlar a los
hombres y hacer posible la convivencia humana. Ven al cristianismo como un cdigo
moral bsicamente, con un fundamento doctrinal al que va anexo una tabla de premios y
de sanciones. Como en la sociedad civil: tal delito, cadena perpetua: tal otro diez aos y
un da, a tal transgresin, cinco mil pesetas de multa. El cristianismo es un sistema de
creencias, de leyes y de prcticas rituales que, si uno acepta Dios lo premia, y si no, lo
castiga con la condenacin eterna. Por consiguiente, el cristianismo es algo exterior, algo
impuesto, una camisa de fuerza que Dios le impone al hombre y que el hombre tiene que
dejarse poner porque Dios es el ms fuerte y tiene medios para imponer su voluntad Esta
concepcin del cristianismo da origen a varias reacciones muy frecuentes entre los
cristianos.
Los minimistas.
Est la reaccin minimista: como de lo que se trata es de no condenarse, lo decisivo
ser hacer slo aquello que sea necesario para eso. Y hay varias soluciones para esto:
estn los cristianos de la hora de la muerte, los que especulan con dejar la conversin
para su ltima enfermedad; de ese modo saben nadar y guardar la ropa: disfrutan a
plenitud de esta vida sin trabas y tambin de la otra. Son unos listos. Y hasta se pueden
dar el lujo de ser incrdulos; en el fondo cuentan con esta salida de emergencia. Claro
que muchas veces no se lo formulan expresamente, pero est ah en su subconsciente y
por eso a veces cuando creen que viene el lobo, gritan. Y as en vsperas de una
operacin peligrosa, de un viaje por avin, si tienen miedo a viajar por avin, se
confiesan: no digo que se arrepientan, sino que se confiesan. Otros ms cautos lo dejan
para la vejez o la madurez, cuando ellos saben que no van tanto a tener que huir de las
tentaciones cuanto que las tentaciones van a huir de ellos. Otros son ms cautos todava
y cumplen con las obligaciones del cristianismo, pero al mnimo: lo suficiente para no
condenarse. A vecess se arriesgan un poco, pero para eso est la confesin: para sacarlos
de apuros.
Cristianos a la fuerza.

Otra reaccin es la de rebelda: cristianos resentidos. Como ven al cristianismo como

una camisa de fuerza, que tienen que soportar, se rebelan contra l. El cristianismo est
lleno de cristianos resentidos, que no viven el cristianismo, solamente lo soportan.
Actitud de sometidos dispuestos siempre a rebelarse, buscando siempre en qu poder
desquitarse. Esta actitud se echa de ver en cmo se regodean y propalan con retintn toda
clase de escndalos, de fallos, etc., que encuentran en la Iglesia y en sus representantes o
personas supuestamente religiosas: es su desquite, es el derecho al pataleo. Y al mismo
tiempo rebuscan toda clase de deficultades doctrinales contra el cristianismo porque
estn deseando que sea falso. No es que busquen comprenderlo mejor, es que quieren sa-
cudrselo de encima.
Y esta actitud se agudiza y frecuentemente acaba en un rechazo abierto del
cristianismo, cuando a esto se aade que se han tenido unos padres religiosos pero
tirnicos y severos que quisieron imponerles la religin a la fuerza. Identifican a sus
padres con el cristianismo y al rechazar ste, estn rechazando a su padre, y vengndose
de paso. Lo mismo sucede muchas veces con aquellos que han sido tratados injustamente
por alguien a quienes ellos identifican con la religin: sacerdotes, monjas, personas que
se precian de religiosos, el colegio catlico a que asistieron, etc., etc. El resentimiento es
contra stos, pero escupen al cristianismo.

Un denominador comn.

Hay todava otros tipos de cristianismos; ya nos los iremos encontrando ms adelante.
Pero todos estos tienen un denominador comn: Dios en realidad no cuenta para nada:
solo cuenta el hombre. Miran al cristianismo slo como un instrumento para conseguir
algo: no condenarse, que Dios les ayude a tener xito, ser respetables, etc. Es un
cristianismo con todas las caractersticas de una religin infantil. El nio es fun-
damentalmente un egosta: es incapaz de querer a las personas por s mismas. Quiere a
sus padres porque los necesita, porque para l representan su seguridad. Les obedecen
porque es la manera de conseguir su benevolencia y evitar el castigo. Por eso son tambin
formalistas: lo importante es hacer externamente lo que les mandan y hacen el mnimo
posible; y tampoco les importa que tenga sentido para ello lo que los mandan o lo que les
dicen. Adems, como no tienen todava crtica y viven ms o menos en un mundo fan-
tstico, todo lo aceptan y todo lo creen. Al nio hay que imponerle las cosas, es incapaz
de hacer por s mismo lo que no le gusta hacer.
Por eso esta interpretacin de un cristianismo egosta y forzoso es una interpretacin
que corresponde a una humanidad todava nia a nivel de masa. Pero la humanidad, aun a
nivel de masa, est saliendo de su niez y est llegando sobre todo cultural y cientfi-
camente a su mayora de edad. Es una humanidad joven. Se ha hecho ms crtica; ya no
acepta cualquier cosa. Busca el comprender, busca el porqu de las cosas. Adems el
joven quiere ser l, quiere realizarse; y por eso en todo busca sentido y slo tiene sentido
para l, lo que l cree que le ayuda a realizarse, tal como l entiende su realizacin. No se
le pueden imponer las cosas porque se rebela; ni se le puede amenazar porque no acepta
amenazas, al contrario eso le irrita ms. Y un cristianismo que se le presenta como una
imposicin, como una camisa de fuerza, como algo que tiene que aceptar, tenga para l o
no tenga sentido, no va con l. Antes se amenazaba con el infierno a los recalcitrantes;
hoy empiezan por no creer en el infierno, porque lo ven como el coco con que les metan
miedo cuando eran pequeos y ya no lo son.

12 Y CUAL ES LA INTERPRETACION MADURA DEL

CRISTIANISMO?

Es curioso. Se dice que el cristianismo ha dejado de tener sentido para el hombre

moderno, pero es precisamente para el hombre moderno para el que, lo que realmente es
el cristianismo, puede tener sentido. Porque responde precisamente a las actitudes y valo-
res del hombre que est llegando a su mayora de edad. Pero he dicho el cristianismo real
y autntico, no lo que la gente tena y todava sigue teniendo por cristianismo: su versin
infantil. Esto es lo que vamos a ver ahora. Pero como el cristianismo tiene repercusiones
profundas a nivel sicolgico, a nivel ontolgico y a nivel cosmolgico, por eso vamos a
considerarlo a esos tres niveles.

Cristianismo a nivel sicolgico.

Al hablar de nivel sicolgico me estoy refiriendo sobre todo a aquella actitud radical y
fundamental, que pudiramos llamar la actitud constitutiva de un autntico cristiano y
que genera las otras actitudes ms particulares y especficas que se deben dar en la viven-
cia del cristianismo.
El cristianismo no es slo una religin, es ante todo y sobre todo una Revelacin; pero
no primariamente como muchos piensan una revelacin de cosas, no de algo, si no de
Alguien. Dios se revela al hombre; es decir, descubre al hombre cules son sus senti-
mientos para con l, los planes que tiene respecto de l. Y lo que Dios le revela al hombre
es que le ama con un amor infinito, inagotable, misericordioso. Usando el lenguaje de los
enamorados: Dios se le declara al hombre.
El cristianismo no es una teora, un sistema o un cdigo moral. Es fundamentalmente
un hecho histrico: que Dios vino personalmente en Cristo y a travs de Cristo a ofrecer a
cada hombre su amor personal, y como consecuencia de este amor, ofrecer compartir con
l todo lo que tiene y todo lo que es, inclusive su misma divinidad. Quiere hacerle un dios
por participacin, en el grado posible en que un hombre puede ser dios.
Es, pues, y aqu est lo ms radical del cristianismo, una invitacin libre y personal
que Dios hace al hombre a su amor en Cristo y por Cristo. Ahora bien, ante una
invitacin as el hombre tiene que definirse. Y existen dos respuestas fundamentales: o el
hombre rechaza ese amor, no le interesa, o lo acepta. Un cristiano es alguien que se ha
percatado de lo que significa que el mismo Dios haya venido personalmente en Cristo a
ofrecerle su amor, a ofrecerle el don de s mismo; y abrumado por ese amor y don de s
mismo acepta ese amor, da la nica respuesta digna de ese amor por parte del hombre:
ofrecerle tambin su amor personal, hacer donacin de s mismo a ese Dios. Nadie lo dijo
mejor que San Juan: nosotros los que hemos conocido su amor y hemos credo en l. S.
Jn. 4, 16.
Sicolgicamente es una situacin anloga a la que se da en el matrimonio. En ste, un
hombre ofrece a una mujer su amor, le ofrece compartir con ella todo lo que tiene y todo
lo que es; y la mujer cree en ese amor y lo acepta. Y a su vez ella como respuesta a ese
amor se ofrece a s misma con todo lo que tiene y todo lo que es. Y esta recproca
donacin y aceptacin se expresa en el compromiso matrimonial que es la donacin
mutua total, exclusiva y definitiva del uno al otro.
El cristianismo es una resultante.

Y ahora podemos ver cmo esta actividad radical cristiana engendra las diversas
actitudes particulares que constituyen la vivencia cristiana. Vamos a verlo primero en el
caso del matrimonio. Primero surge la fe: porque la mujer cree en el amor del hombre,
cree en l, se fa totalmente de l y porque cree en l, le cree a l, cree todo aquello que
aqul le dice, porque est segura de que en cuanto de l depende no la va a engaar y
porque no creer en ello o dudar sera no creer o dudar del amor de su esposo. Es decir, el
amor se expresa necesariamente a nivel intelectual en la fe; por eso la fe no es
primariamente creer algo, sino creer en alguien.
Y lo mismo podramos decir de la esperanza: por que la mujer cree en el amor de su
esposo, est segura que en cuanto de l dependa no le va a faltar su ayuda y proteccin y
est segura de que todas las promesas que le hace las cumplir.
Lo mismo sucede aqu: porque el hombre cree en el amor de Dios, le cree a Dios, le
cree a Cristo; cree todas aquellas cosas que le dice, aunque no las comprenda, aunque le
parezca imposible, porque no creerlo o dudar, sera no creer o dudar de su amor. Y aqu
resulta adems que Dios nunca puede engafiarse como podra suceder en el caso del
esposo. Tenemos, pues, la fe: Y lo mismo podemos decir de la esperanza.
Y de esta actitud de amor surge tambin la obediencia: porque la esposa ama a su
esposo, quiere hacer lo que quiere su esposo: porque, por de pronto, sabe que su esposo
no va a querer nada que no sea bueno para ella, al contrario; y porque de esa manera ella
le puede expresar su amor. Para ella el lavar, planchar, cocinar, etc., no son imposiciones;
ni siquiera las mira como obligaciones, son nicamente diversas formas de expresar su
amor. Es lo que sucede tambin aqu: para el cristiano las leyes y mandatos que encuentra
en el cristianismo no son una imposicin. Porque cree en que Dios lo ama, no puede ver
en esos mandatos unas rdenes arbitrarias, sino la expresin de su amor por l, aunque a
veces resultan duras y difciles de entender. Dudar de esto, no sera dudar de su amor? Y
por otra parte para el cristiano la obediencia a estos mandatos es la expresin de su amor
a Dios: no est obedeciendo, est amando.
Y nos queda por ltimo, la que pudiramos llamar la actitud sacramental. Porque el
amor es tambin sacramental, es decir, crea sus sacramentos. Cuando dos personas se
aman de veras, como el esposo y la esposa, quieren expresar directamente ese amor en
seales y gestos: quieren estar juntos, se abrazan, se acarician, se besan, si uno ha
ofendido al otro, le pide perdn, si est triste, lo conforta, etc., etc. Es decir, han creado
una serie de sacramentos del amor. Porque sacramento, aunque el nombre nos resulte
raro, no es ms que una accin visible que expresa algo invisible y al mismo tiempo que
lo expresa, lo produce: el beso, cuando es un autntico beso, no solo expresa el amor que
es invisible, sino que lo mantiene y lo produce. Ahora podemos ver cmo en el cristia-
nismo surge tambin la actitud sacramental. Si Dios y el hombre se aman, querrn
expresar directamente su amor, querrn realizar una serie de encuentros personales sobre
todo en momentos cualificados de la existencia. Y estos son tambin los sacramentos,
encuentros personales entre Dios y el hombre debidos sobre todo a la iniciativa de Dios.
Ah lo tenemos: la aceptacin de esa donacin de amor total, exclusiva y definitiva en
la que esencialmente consiste la actitud radical cristiana ha ido engendrando
automticamente las otras actitudes fundamentales cristianas: fe, esperanza, obediencia y
actitud sacramental, que no son ms que diversas dimensiones del amor, son
consecuencias del amor. Se ama a Cristo y lo que resulta es el cristianismo.
El cristianismo es, pues, esencialmente una relacin adulta: es slo para personas
maduras. Porque est fundado en una relacin personal y libre entre Dios y el hombre. Y
porque es una donacin de amor y nadie puede disponer de s mismo, si no se autoposee a
s mismo; y no puede autoposeerse a s mismo, si no se controla, es decir, si no es
maduro. El amor autntico, slo puede surgir en una persona madura, por eso hay tan
pocos autnticos cristianos porque hay pocos hombres autnticamente maduros. Por eso
todo lo que acerque al hombre a la madurez lo acerca al cristianismo.

Cristianismo a nivel ontolgico.

Si el cristianismo no fuera ms que lo que hemos dicho, no introducira en el hombre

ms que una transformacin psicolgica y un cambio de conducta. Cuando un muchacho
se enamora de una muchacha, y viceversa, su psicologa se transforma y se transforma
tambin su conducta, sobre todo respecto de su novia. Pero sigue siendo sola y puramente
un hombre enamorado. Ese amor no ha afectado a la constitucin de su ser: sigue siendo
un hombre. Pero para un cristiano no es as: su mismo existir queda afectado, empieza a
existir de una manera esencialmente distinta, adquiere un existir divinizado; producido en
l por este amor de Dios y su autodonacin al hombre.
Por esta autodonacin, Dios est presente en el alma del hombre, pero no slo con esa
presencia universal con la que Dios est presente en todas las cosas, sino con una
presencia de amor. Porque hay muchas presencias: un asesino que ha entrado para matar,
la polica para hacer una detencin, un vendedor para vender, un conocido, un amigo, el
hijo, la madre, el padre, de todos se dice que estn en una casa: Pero qu diferencia de
estar! Slo la de los ltimos es una presencia de amor. Pero esta presencia amorosa de
Dios en el hombre no es un mero estar ah: es una presencia activa, transformativa del ser
del hombre. Tendremos que echar mano de algunas analogas: un hierro sumergido en el
fuego de una fragua; tambin podemos decir que el fuego est presente al hierro y cmo
lo est? Lo est con una presencia transformativa del ser del hierro: el hierro adquiere una
nueva forma de existir; por una parte sigue siendo hierro pero, por otra parte, empieza a
existir como fuego: brilla, abrasa, quema, como el fuego y es capaz de otras acciones que
antes le eran imposibles: como combinarse con otros elementos que en estado fro le era
imposible. Es un existir enfuegado. Esta nueva manera de existir le viene por su unin
con el fuego, es donacin del fuego, mejor dicho es la auto-donacin del fuego al hierro.
Por esta autodonacin el hierro queda transido, transformado por el fuego. Podemos decir
que el fuego le existe, le es, le vive al hierro y por eso le convierte en fuego y le hace
hacer cosas que slo el fuego puede hacer.
O si queremos es algo parecido a lo que pasa en el hombre entre el alma y el cuerpo.
El alma por su auto-donacin al cuerpo, le hace vivir, sentir, pensar y comunica a la
materia una manera de existir que por s misma no podra tener, por as decir, humaniza la
materia. No es que Dios en su auto-donacin al hombre lo informe como hace el alma
con el cuerpo, unindose substancialmente con l, pero Dios por esta donacin de s
mismo cuasi-informa el alma del hombre, le diviniza, le hace existir con un existir di-
vinizado. Dios, por decirlo as, le existe al hombre, le es, le vive; y el existir del hombre
queda transido de divinidad y es capaz de acciones en cierto modo divinas.
Esto es lo que llamamos la gracia santificante, que no es, como muchos piensan, una
cosa, algo as como una etiqueta pegada al alma del hombre que lo factura para el cielo o
una especie de capital que va creciendo en el alma como quien echa dinero en una hucha.
La gracia santificante por parte de Dios es esa misma auto-donacin de Dios al hombre,
la que los telogos llaman gracia increada y por parte del hombre es esa nueva manera de
existir que surge en l como resultado de esta auto-donacin: lo que llaman la gracia
creada. Esta auto-donacin de Dios y esta divinizacin pueden ser ms o menos intensas,
como la autodonacin del fuego al hierro y la incandescencia resultante en el hierro
puede ser ms o menos intensas. La gracia es, pues, la presencia amorosa y transfor-
madora de Dios en el alma.
Es esta divinizacin del hombre lo que lo hace capaz de vivir una vida divina, y la que
lo har gozar con la misma clase de gozo que Dios goza; en una palabra: la hace ser un
dios por participacin.

Cristianismo a nivel cosmolgico.

Pero el cristianismo no es slo algo que sucedi en el mundo, es tambin algo que le
sucedi al mundo, no es algo que afecta slo al hombre individual, sino que tiene
repercusiones csmicas. Porque si bien la examinamos, la historia toda del mundo no ha
sido ms que un proceso evolutivo en el que la materia ha ido adquiriendo niveles de
existir cada vez ms densos y ms perfectos.
Y primero el existir de la materia fue un existir annimo y macizo: el existir chato de
los elementos y de los minerales, los tomos y las molculas. Pero ms adelante, en una
de esas molculas tremendamente sofisticada surgi la vida y la materia alcanz un nivel
de existir ms alto: el existir vital; la materia ya no slo existe, sino que tambin vive. Y
ms adelante la materia alcanza un nuevo nivel de existir: un existir que siente, que tiene
un principio de conocimiento, que posee una conciencia imperfecta y rudimentaria: el
existir animal. Pero la marea del existir no se detuvo y alcanz su nivel ms alto en el
existir humano: un existir que es consciente de su propio existir; que no slo existe, sino
que sabe que existe y que existe libremente.
Y en el existir humano pareca que la materia haba alcanzado el nivel ms alto de
existir, porque por encima de este existir slo est el existir de Dios. Pero esto es
precisamente lo que el cristianismo vino a revelarnos y a realizar: que la ascensin del
existir de la materia no haba terminado todava; porque Dios haba querido comunicar a
la materia humanizada su propio modo de existir divino. Es decir, que exista otra
humanidad, la humanidad divinizada, al frente de la cual estaba una nueva cabeza, un
nuevo Adn, Cristo, y a la que no se perteneca por generacin, sino por una adhesin
personal y libre a esa cabeza y que es la que est llamada a esa plenitud de realizacin de
la que hemos hablado. Porque, como dijo el mismo Cristo: el que no nazca del agua y
del Espritu no entrar en el Reino de los cielos (Jn. 3, 5).

Cristianismo y evolucin csmica.

El cristianismo, pues, vino a revelarnos el plan divino de la creacin. Por el hecho
mismo de la creacin ya sabemos que Dios haba querido comunicarse y expresarse en
algo que no era Dios; porque todo lo que existe tiene que ser una participacin y
expresin de Dios. Pero hasta dnde quera comunicarse? Pensando que Dios es
infinitamente bueno y que el bien es difusivo de s mismo podramos sospechar de an-
temano que Dios se iba a comunicar hasta donde fuera posible. Pero hasta dnde era
posible? Y esto es lo que el cristianismo vino a revelarnos y a realizar: que este
comunicarse de Dios no iba a parar hasta comunicar su propia divinidad despus de haber
comunicado la existencia, la vida, la sensacin, la inteligencia y la libertad. Ms an, que,
si surgi el mundo y despus los vegetales y luego los animales y por ltimo el hombre,
era porque Dios quera que existiese un ser que fuera capaz de recibir esta divinidad. Y
todava ms, porque quera que existiera un hombre, Cristo, que no slo fuese Dios por
participacin, sino que fuese plena y realmente Dios. Es decir, que el Amor y la Bondad
infinita haba llegado en Cristo a la comunicacin infinita: hacer Dios a lo que no era
Dios.
 Por eso el cristianismo ha venido a dar su sentido pleno a la evolucin csmica;
porque sin esta autodonacin de Dios el hombre, en lo que esencialmente consiste el
cristianismo y que es principio y promesa de su auto-donacin total al hombre, en la vida
futura, la evolucin csmica no tendra sentido. Porque si el hombre es el producto final,
ms perfecto y valioso del proceso evolutivo, entonces este proceso est dirigido a la
obtencin del hombre. Pero, si el hombre no puede realizarse como hombre, entonces
este proceso evolutivo ha sido en vano, ha quedado esencialmente frustrado. Pero hemos
visto que la realizacin plena del hombre slo puede estar en la posesin y gozo de la
Verdad, la Belleza y el Bien, es decir en la posesin y gozo de Dios, pues, como dijimos,
estas tres cosas no son algo, son Alguien: son Dios.
Entonces el cristianismo, al traernos en Cristo esa auto-donacin de Dios al hombre y
la divinizacin de nuestra naturaleza, no es slo algo que ha sucedido en el mundo, es
algo que le ha sucedido al mundo. El cristianismo, pues, est dentro del proceso evolutivo
csmico, es su coronacin y es lo que le da su sentido ltimo y, por consiguiente, lo hace
inteligible.
13 LOS CRISTIANISMOS VISTOS DESDE EL CRISTIANISMO

Hemos visto lo que es el cristianismo a nivel sicolgico, ontolgico y cosmolgico.

Ahora ya podemos, a la luz de estas consideraciones, enjuiciar algunos de los tipos ms
frecuentes de cristianismos que hemos visto y que la gente se fabrica para su uso
particular.

Cristianismos por accidente de nacimiento.

Aqu incluyo tambin a los cristianos formalistas: el fallo bsico de todos ellos es que
su cristianismo nunca ha sido el objeto de una decisin libre y personal. Ms bien
consiste en una serie de prcticas y de ritos religiosos externamente cumplidos de una
manera rutinaria y formalista. Esta mentalidad se refleja en ciertas frases muy frecuentes
en el argot religioso de este tipo de cristianos: cumplir con la Iglesia, cumplir con
Pascua, cumplir con Dios. Cumplir: eso es de lo que se trata. Esto mismo indica lo
marginal que es Dios en su vida Porque se cumple con aquellas personas con las que
conviene estar bien, pero con las que no se tienen relaciones especiales de amistad.
Este cristianismo no tiene profundidad alguna personal; es ms bien el resultado de la
presin de un ambiente: la familia, el pueblo, etc. Por eso, cuando salen de ese ambiente,
cuando se trasladan a vivir a otro sitio, cuando van a la universidad, esas prcticas
religiosas en que consista su cristianismo desaparecen: tranquilamente, sin ninguna crisis
interior, sin ningn desgarramiento, dejan de ir a misa el domingo, que era a lo que se
reduca su cristianismo. Y a esto es a lo que pomposamente llaman despus haber perdido
la fe. No pueden haber perdido una fe que en realidad no tenan; porque fe es
precisamente eso: la respuesta de amor, libre y personal que da el hombre a la invitacin
que Dios le hace en Cristo de su amor. Y lo suyo no era una respuesta, lo suyo a lo ms
era un eco de las respuestas que otros dieron.
Cualquiera ve que este tipo de cristianos, yo ms bien los llamara bautizados, nunca
han hecho de su cristianismo el resultado de una opcin personal; pero son una gran
mayora de los que llamamos cristianos y que tan mala prensa le hacen al cristianismo
ante los que no lo son.

Entonces, por qu se bautiza a los nios?

Y yo creo que esto tiene mucho que ver con la manera como se ha venido
administrando indiscriminadamente el bautismo a los nios. El bautismo es
primariamente para personas adultas: porque el bautismo es precisamente la aceptacin
personal y libre del amor que Dios ofrece al hombre en Cristo; es la oficializacin de ese
compromiso y slo los adultos son capaces de un compromiso as. El bautismo viene a
ser para el cristiano, lo que es la boda para los casados: el acto por el que dos que se
aman se comprometen de por vida de una manera total, exclusiva y definitiva.
Y un nio no es capaz de este compromiso. Sin embargo, la Iglesia ya desde el
principio adopt a los nios al bautismo por muy buenas razones. No voy a exponer aqu
 esas razones. Pero lo hizo con una condicin: que los padres, o en su defecto los
padrinos, se comprometieran solemnemente ante Dios y ante la Iglesia a educar a sus
hijos de tal manera que cuando sus hijos fueran adultos ellos aceptasen libre y
personalmente su bautismo. Y esto normalmente sucedera, si los padres lograban crear
en sus hijos un profundo sentido de Dios y de Cristo y lo que significaba el ser cristiano.
Porque eso es propiamente educar: crear valores; no hacer precisamente que las cosas se
hagan, sino hacer que las cosas se quieran hacer y las cosas se quieren hacer cuando
son para nosotros un valor. Tambin los padres aceptan a veces, en nombre de sus hijos
de pocos meses, una herencia, porque saben que cuando el nio sea mayor y conozca el
valor de esa herencia, l va a querer aceptarla personalmente y, mientras tanto, el nio ha
estado disfrutando de sus beneficios. Es decir, que, de hecho, en el bautismo de los nios
existe un compromiso virtual por parte de ellos, porque el compromiso actual y formal
de los padres va a causar el compromiso personal y libre del nio cuando ste sea mayor.
Pero qu sucedi? Que al principio, cuando los padres vivan profundamente su
cristianismo lograban transmitir ese sentido de Dios y de Cristo que ellos tenan. Pero
poco a poco, en el transcurso de los siglos, cada vez eran ms los padres que no se lo
transmitan, porque ellos tampoco los tenan. O no se lo supieron transmitir: confundieron
el educar con el amaestrar; los obligaron slo de pequeos a ser cristianos, no hicieron
que ellos quisieran ser cristianos. Y el bautismo se convirti en un convencionalismo
social, el acto de la imposicin del nombre del nio. Perdi prcticamente todo su
significado religioso; tan es as, que se escogan para padrinos a amigos, parientes,
personas a las que se deba algo o de quienes se esperaba algo, aunque su vida fuese pro-
fundamente anticristiana: cuando los padrinos son para transmitir la fe en defecto de los
padres.
El resultado es que los nios crecan sin un profundo sentido del valor de ser
cristianos y jams aceptaron personalmente su bautismo. A lo ms aceptaron ciertas
formas externas y rutinarias del cristianismo como el lado religioso de una cultura. El
caso es que la solucin a esta situacin es muy difcil: porque el sentido de Dios y de
Cristo y lo que significa y vale el ser cristiano, no se improvisa; el que no lo tiene porque
no se lo crearon cuando pequeo, tiene que creerlo l mismo, y sin esto no puede haber
una opcin personal y libre. Pero ah est el problema: que se necesita tiempo y esfuerzo
para crearlo. Y quin va a querer emplear tiempo y esfuerzo en algo que no le interesa?
Por eso alguien ha dicho que antes se bautizaba a los convertidos, pero que el problema
hoy es convertir a los bautizados. Quizs esto slo sea posible muchas veces en un retiro
espiritual, si es que tienen ganas de ir a un retiro espiritual, que lo dudo.

Pero hay que darse por aludido.

Lo que se necesita tambin para que nuestro cristianismo sea una respuesta personal,
es que tenemos que llegar a sentir que Cristo nos est interpelando personalmente.
Porque el cristianismo es una invitacin. Lo que quiere decir esto es que Cristo se dirige
al hombre, a cada hombre, lo interpela, lo invita personalmente a su amor. Pero aqu est
el problema: que una gran mayora, aun de los bautizados, no se dan por aludidos. Es
decir, no sienten, no se percatan que les est siendo hecha esa invitacin y, por
consiguiente, no se sienten compelidos a dar una respuesta. Ni siquiera se les ocurre que
tengan que dar una respuesta: la cosa no va con ellos. Muchas veces caminando por las
calles de una ciudad, viendo a los hombres amontonarse en el metro o el autobs al ir o
volver al trabajo, aplaudiendo y vociferando en un campo de ftbol, me he preguntado:
cuntos de estos hombres se han dado cuenta de que Dios les est ofreciendo su amor
personal y cuntos se han percatado de lo que esto significa?
Porque no se trata slo de darse por enterados: muchos cristianos estn enterados que
Dios les ama, pero no se dan por aludidos. Darse por aludidos es sentirse cuestionado,
atrapado, compelido a dar una respuesta; es sentir que Cristo lo agarra a uno por las
solapas, lo mira fijamente a los ojos y le pregunta: y t qu?, me aceptas?, aceptas mi
amor? Y uno ve que tiene que definirse, que tiene que dar una respuesta y no slo para
salir del paso. Pero es mucho ms fcil no darse por aludido. As no tiene que molestarse
en responder ni s, ni no. As no nos angustia ningn sentimiento de culpabilidad: no es-
tamos rechazando a nadie.
Una respuesta impersonal.
Otros muchos responden, s; pero es una respuesta impersonal, no es una respuesta de
amor. A Cristo se le da una respuesta, pero no es la respuesta que El pide. Porque lo que
El pide es a alguien, me est pidiendo a m y yo slo le doy algo. Es una respuesta
estereotipada, como esas cartas de negocios: Muy seor mo, contesto a su
comunicacin del tantos de tantos y me complace informarle que... etc., etc. Su seguro
servidor. Fulano de tal. Es ese amor impersonal del marido que el da del aniversario de
la boda encarga a la floristera un ramo de flores para su esposa y manda que se lo lleven
a casa con una tarjeta impresa con unas frases muy bonitas y cariosas, por lo general
bastante cursis y que l ni siquiera se molesta en firmar; y aun esto que hace, lo hace
porque se lo record su secretaria al repasar la agenda del da.
Ms todava: eso mismo que le dan a Dios en realidad no es dar propiamente: es hacer
una inversin, es comprar. Tambin, el que invierte o compra, da, pero es o para que le
den ms de lo que l ha dado o por lo menos le den su equivalente en otros productos.
Estn comprando el favor de Dios, su ayuda para tener xito en la vida, para evitar que la
desgracia caiga sobre ellos: lo que decamos cuando hablbamos de la manipulacin de
Dios. Este tipo de cristianismo es una especie de matrimonio sin amor: matrimonio por
inters, por conveniencia. Todo es muy correcto entre los dos, no se ofenden gravemente,
no hay ni siquiera una mala palabra; lo que se dice, una pareja bien llevada. Pero en el
fondo son dos extraos: dos huspedes civilizados en un mismo hotel. Todo lo que el uno
hace por el otro es porque tiene que hacerlo, porque eso es lo correcto y porque si no el
otro puede vengarse y, en definitiva, va a ser peor.
El cristianismo para stos es algo que se cree, algo que se hace y algo que se practica.
Y, sin embargo, cristianismo es que Cristo se le ha metido a uno en la vida. Y cuando
alguien se le mete a uno en la vida, la vida deja de girar en torno a uno mismo y empieza
a girar alrededor de la del otro: de sol que se era de un sistema planetario, se convierte
uno en planeta arrastrando todo sus sistema planetario consigo. El centro de gravedad ya
no est en uno mismo, todo l gravita hacia el otro. Ya no piensa uno en s mismo, en sus
intereses, en sus deseos; piensa en el otro, en los intereses y en los deseos del otro que
son ahora mis intereses y deseos. Que lo digan si no, los enamorados, que lo diga la
madre; lo que le hace feliz al enamorado es lo que le hace al otro feliz. Su propia
felicidad no es algo que se busca, es algo que resulta. Por eso tambin el cristianismo no
es algo que se cree, algo que se hace o algo que se practica: es algo que resulta. Como
dijimos antes: se ama a Cristo y lo que resulta es el cristianismo.

Cristianos bajo protesta.

Son tambin legin. Siguen siendo cristianos pero bajo protesta. Son los que miran al
cristianismo como una camisa de fuerza, que no tienen ms remedio que dejarse poner, si
no... O son tambin los que han dejado de ser cristianos, por rebelda, porque no aguantan
que les seale nadie lo que tienen que creer, hacer o practicar; para ellos el cristianismo
no es ms que una coaccin a la inteligencia y a la libertad del hombre.
Y quizs tengan razn por la manera que muchas veces se ha presentado el
cristianismo como un sistema de creencias, leyes y ritos que haba que aceptar, porque
Dios lo manda y tiene medios para imponer su voluntad. Pero el cristianismo es todo lo
contrario de una coaccin: porque una invitacin es todo lo contrario de eso. El que invita
no coacciona, no impone, slo ofrece. La nica coaccin que existe es la coaccin
interna, que por su naturaleza ejercen siempre los valores. Claro que si me ofrecen un
milln de pesetas, podramos decir que me estn coaccionando a que los acepte, pero es
una coaccin que brota del valor que para m tiene ese milln de pesetas. Pero este tipo
de coaccin existe en toda eleccin libre; ms an, sin ella sera imposible una eleccin
libre.
Porque lo que hace que se acepte o no se acepte una invitacin es el valor que para m
tiene aquello que se ofrece. El que una muchacha acepte o no acepte el casarse con un
muchacho depende de lo que para ella valga y signifique ese muchacho. Yo creo que
muy pocas muchachas rechazaran a un muchacho tremendamente atractivo, bueno,
simptico, inteligente, carioso y considerado y de paso multimillonario. Y, sin embargo,
va a perder su independencia al casarse con l; va a tener que asumir una serie de
obligaciones y de riesgos que a veces pueden resultar difciles.
Pero, a pesar de todo, ese matrimonio sigue sin ser una imposicin. Porque lo que hace
que algo resulte una imposicin no es que sea difcil y costoso hacerlo, sino si uno lo
hace porque quiere libremente hacerlo o no quiere. Y el que quiera o no quiera depende a
su vez de si para l es un valor o no es un valor aquello que va a hacer: Aprender a tocar
el piano resulta una camisa de fuerza o no, dependiendo: si un muchacho aprende a tocar
el piano, porque le obligaron sus padres, porque si no lo castigan, claro que entonces ese
aprendizaje lo experimenta como una camisa de fuerza. Pero si lo hace porque suea ser
un Iturbi y llenar las grandes salas de conciertos del mundo, o porque le gusta ser msico,
entonces no lo siente como una camisa de fuerza. Y, sin embargo, los dos tienen que
someterse a las mismas reglas de aprendizaje, teclear horas y horas los mismos
montonos ejercicios. Hay que ver tambin lo duro que es entrenarse atlticamente. Es
agotador. Pero el futbolista, el boxeador, el ciclista, etc., que se entrena, no se siente
coaccionado a hacerlo, porque lo hace porque quiere ser campen. Ms an, como se
sentira coaccionado sera si no lo dejasen entrenarse. Lo que hace que un matrimonio sea
un paraso con cerca de flores o una prisin con rejas, es el amor. Y, sin embargo, son las
mismas cosas las que tienen que hacer cuando se aman o dejan de amarse y las
estructuras son las mismas.
El que el cristianismo les resulte a muchos una coaccin, una camisa de fuerza,
depende precisamente de eso: de lo que valgan para ellos Dios, Cristo, la Iglesia, etc., etc.
Naturalmente que si nada de eso vale lo suficiente para l, entonces el cristianismo no le
parecer una invitacin; para l ser una coaccin, una camisa de fuerza.

Entonces, por qu el infierno?

Pero estoy seguro que ms de uno ha estado pensando: muy bonito todo eso de que el
cristianismo es una invitacin; pero dnde deja usted el infierno? Porque la realidad es
que, si el hombre no acepta esa invitacin, Dios lo condena y lo castiga con el infierno.
Segn esto, tambin es libre el hombre que le entrega su dinero al ladrn que le encaona
con su revlver.
Por de pronto, se puede responder que lo que hace que una accin no sea una
imposicin, sino algo querido libremente, es el motivo por el que se hace. Una accin,
como hemos visto, se puede hacer o porque lo fuerzan a uno o porque para l es un valor.
Tambin sabe una mujer pobre, casada con un millonario que, si lo abandona, se va a
quedar de nuevo en la pobreza; pero esto no quiere decir que est casada con l por esto,
sino porque realmente lo ama. Depende del motivo por el que ella est casada para que su
matrimonio sea una camisa de fuerza o no.
Y en segundo lugar, porque se est confundiendo consecuencia con castigo. Y el
infierno no es un castigo, es una consecuencia. Un castigo es una pena que se impone a
juicio del legislador por la transgresin de una ley; puede ser prisin o una multa o
prestacin de un servicio, etc., etc. Pero una consecuencia es algo que fluye
necesariamente de la naturaleza de la misma accin que uno realiza: si yo meto la mano
en el fuego, me quemo. Pero el quemarme no es ningn castigo, es una consecuencia que
fluye necesariamente de la naturaleza de mi accin. Es evidente que si una muchacha
harapienta y muerta de hambre rehsa casarse con un muchacho atractivo, bueno, sim-
ptico, etc., y de apa multimillonario, se queda hecha una muerta de hambre. Pero sera
absurdo decir que el muchacho millonario la ha castigado a vivir muerta de hambre por
haber rehusado su mano. Ha sido ella misma la que se lo ha causado: es una consecuencia
necesaria de su accin de rechazo al millonario.
Dios no puede dejar de ser la Belleza, la Bondad y la Verdad infinita, porque en eso
consiste ser Dios; por consiguiente, no puede dejar de ser mi felicidad. Ahora, si yo s
esto y tercamente me mantengo rechazndolo hasta el ltimo momento, me condeno.
Pero no es Dios el que me condena, soy yo el que me condeno. Porque el infierno no es
ms que el rechazo de Dios, sentido. El infierno empieza a existir desde el momento que
el hombre por el pecado se aparta libremente de Dios, porque el infierno no es un lugar,
es un estado. Lo que pasa es que, mientras estamos en esta vida, no lo sentimos. Como el
dolor empieza en el momento en que le amputan a uno un brazo; pero no lo siente porque
est bajo los efectos de la anestesia. Pero el dolor est all. Lo mismo las diversiones de
este mundo, los placeres, las ocupaciones, etc., etc., son la anestesia que nos mantiene in-
sensibilizados. Es decir, la dosis de Dios que hay en el mundo es suficiente para hacernos
ms o menos felices. Pero al morir el hombre, el mundo desaparece y el hombre se queda
sin esa dosis de Dios que todava le haca feliz, y ahora se encuentra que est solo,
amputado de Dios y con un hambre absoluta de El. Pero l lo ha rechazado y lo sigue
rechazando. El infierno no es algo que se hace: Dios no hace el infierno; el infierno es
algo que resulta. Se rechaza a Dios y resulta el infierno. Lo que pasa es que mucha gente
tiene todava ideas muy inmaduras sobre lo que es el infierno. Interpretan demasiado
literalmente lo que Cristo dice sobre l en el Evangelio, sin caer en la cuenta que Cristo
estaba usando el lenguaje apocalptico de su tiempo con el que los judos describan por
medio de imgenes sensibles las realidades misteriosas de ultratumba. No voy a decir
ms aqu sobre la idea madura del infierno, porque ya lo hice en otra parte. All hice ver
cmo es el condenado el que hace su infierno, el que hace la intensidad de su infierno y el
que hace que su infierno sea eterno. 1 La eternidad del infierno es el resultado de la
dialctica de una actitud... Sin contar con que tienen tambin una idea inmadura de lo que
es eternidad. El infierno, pues, no es un castigo, es una consecuencia.
El infierno no hace, por consiguiente, que el cristianismo sea una camisa de fuerza,
sigue siendo una invitacin; y es muy importante que se le presente as a la gente, sobre
todo a los jvenes. Yo creo que el presentarlo as, como es en realidad, es decisivo.
Muchas veces, hablando de religin, sobre todo con jvenes, stos empiezan a descargar
todo el resentimiento que tienen contra el cristianismo, al que ven como una camisa de
fuerza que les quieren imponer y se defienden lanzando una serie de acusaciones y
dificultades en contra de l. Ponerse a refutarlas es perder el tiempo. No buscan la verdad,
quieren que el cristianismo sea falso, porque quieren sacudirse esa camisa de fuerza. Si le
respondes a una dificultad sacan otra y otra y as ad infinitum. No tienen actitud sincera y
esto es lo que hay que hacerles ver.

Dificultades y actitud.

Lo que yo suelo hacer en estos casos, cuando capto el tono belicoso de sus dificultades
y preguntas, es decirles, en sntesis, lo siguiente: mira, el cristianismo es una invitacin
que Dios te hace; si t quieres, la aceptas; si no quieres, no la aceptas. Es tu decisin.
Pero no vengas con todo ese bagaje defensivo de dificultades, porque no te tienes que
defender de nadie, ni de nada. Y es que hay dos actitudes al poner dificultades y al hacer
preguntas; la una es buscando sinceramente la verdad, la otra es buscando convencerse
uno a s mismo que el cristianismo es falso, porque quiere que sea falso. Pero no lo
olvides: el cristianismo es una invitacin que Dios te hace a su amor personal; te ofrece
su amor y una nueva manera de existir divinizada. Ahora, t vers si esas dificultades que
pones son realmente sinceras, si las pones por deseos de averiguar realmente la verdad, o
es que ests empeado en convencerte de que el cristianismo es falso. Porque, si es esto
ltimo, entonces de lo que en realidad ests tratando de convencerte es de que esta
invitacin no te ha sido hecha. Y esto slo puede significar una cosa: que rechazas esa
invitacin, porque rechazas a Dios, que no te importa el amor y la divinizacin que Dios
te ofrece, al contrario: lo resientes. Porque, cuando yo no quiero aceptar una invitacin,
prefiero que no se me haga esa invitacin o convencerme de que no me ha sido hecha; as
no me siento culpable al rechazarla. Y en nuestro caso, nos resultara muy fuerte aceptar
que uno est rechazando conscientemente a Dios, por poco sentido de Dios que se tenga.
Pero en realidad es lo mismo y Dios sabe muy bien que lo estamos rechazando.
Al contrario, si tuviramos un profundo sentido de Dios y Dios fuese para nosotros
algo ms que un nombre; si realmente nos percatsemos de lo que significa el don de S
mismo y la divinizacin que nos ofrece, entonces, preguntaramos, s; pondramos di-
ficultades. Pero con el deseo de que tuviesen contestacin, como el que le ha tocado el
premio gordo de la lotera, cuando se lo comunican, tambin pregunta e indaga para ver
si es verdad, si lo estn engaando c se est engaando, pero est deseando que sus pre-
guntas y objeciones tengan contestacin, porque lo que busca no es que sea falso que le
ha tocado la lotera, sino asegurarse suficientemente de que le ha tocado. Y el amor de
Dios es la mayor lotera que le ha podido tocar al hombre.
Yo no digo que con esta presentacin del cristianismo como una invitacin se les va a
quitar de repente el resentimiento. Pero, aparte de que es la nica presentacin autntica
del cristianismo, se pueden conseguir dos cosas: la primera, hacerles ver que no tienen
por qu estar a la defensiva y hostiles respecto del cristianismo. Nadie los amenaza, nadie
se les quiere imponer; slo se les ofrece, se los invita. Y la segunda, que se les est
poniendo en sus manos la responsabilidad de su destino. Quieren ser libres? Pues ah lo
tienen. Pero la libertad tiene que estar de acuerdo con la realidad y esencia de las cosas;
hasta la misma libertad de Dios tiene que acomodarse a la esencia de las cosas; porque, al
fin y al cabo, esa esencia se funda en El y Dios no puede no estar de acuerdo consigo
mismo. Por eso, no es Dios el que decide de su destino; son ellos: no fue el novio
millonario el que decidi que su novia arrastrase una vida miserable, como castigo por
haberlo rechazado; fue la novia la que, al rechazarlo, lo decidi, porque as es la realidad
de las cosas.
Y podemos aadir que sta es la nica proclamacin en fuerza del Evangelio que no
coacciona ni amenaza. Porque, no lo olvidemos: el cristianismo tiene que ser una
proclamacin en fuerza, como dice San Pablo. Pero por miedo a aparecer amenazantes o
impositivos, muchos estn ofreciendo una especie de jalea de cristianismo, una masa
gelatinosa, dulzona, sin consistencia: bombones para todos.

Cristianos de ganas y cristianos de desganas.

Estamos ante un tipo de cristianismo que se lleva mucho: cristianismo de ganas y

desganas, cristianismo de emocin. Son cristianos por temporadas: como los solteros.
Depende del humor y la emocin que sientan. Ahora s, ahora no. Ahora siente la
emocin religiosa, por lo que sea, y se comen los santos: son fervorosos, sacrificados,
cumplidores, etc., etc. Pero pasa la magia y se olvidan de todo o casi todo. Pero no se
sienten excesivamente culpables; hasta se sienten justificados al proceder as: porque si
no les sale de dentro, qu van a hacer ellos?, ser unos hipcritas?
A este tipo de cristianismo se puede adjudicar todo ese nmero de cristianos que van
buscando la emocin, lo espectacular, lo llamativo en el cristianismo. Y ahora que en
muchas partes ha empezado a tomar fuerza el movimiento carismtico, mucho ms. Y no
estoy en contra del movimiento carismtico, al contrario, creo que ya era hora de que nos
diramos cuenta de que la Iglesia est regida por el Espritu Santo que sopla donde quiere
y cuando quiere y que la Iglesia no es slo esencialmente jerrquica, es tambin
esencialmente carismtica: cada uno tiene su vocacin, su camino en la Iglesia. Pero es
que muchos confunden el Espritu Santo con los brincos, las contorsiones y las
panderetas y entrar en trance, con ser bautizados en el Espritu Santo. Lo que en realidad
buscan es la emocin, lo espectacular, lo que conmociona. Y, como ya dije antes, lo que
est sucediendo en algunos pases, sobre todo en Ibero-Amrica, es que cuando el Obispo
o los prrocos tratan de poner un poco de orden, como ya trat San Pablo en su tiempo,
sencillamente se pasan en grupo a otra secta religiosa que se lo permite.
Este enfoque emocionalista del cristianismo se refleja tambin en esa frase tan
frecuente, sobre todo entre los jvenes, aunque no exclusivamente, con la que justifican
su rechazo de ciertas prcticas religiosas, como la misa, algunos sacramentos, etc.: eso
para m no tiene sentido. Lo que en realidad estn queriendo decir es: eso no me hace
sentir nada al hacerlo. Esta frase es hermana gemela de esa otra excusa tambin muy
frecuente entre los jvenes y los que no lo son, a la que me he referido varias veces: no
me sale de dentro el hacer esto y cmo voy a hacer una cosa que no me sale de
dentro? Eso sera ser insincero e hipcrita y yo no lo soy, ni Dios quiere que lo sea. Y en
realidad tienen razn. Lo que sucede es que para ellos el salir algo de dentro es sinnimo
de tener ganas de hacerlo, de tener deseo y gusto en hacerlo y no precisamente de
querer hacerlo.
Es decir, que estn confundiendo el deseo con el amor, que es una de las confusiones
ms frecuentes que existen y que traen tantas y tan trgicas consecuencias muchas veces.
Preguntrselo, si no, a tantos matrimonios que se casaron creyendo que se amaban y en
realidad slo o casi slo se deseaban.
Pero el cristianismo es una respuesta de amor y precisamente el amor, el autntico
amor, no depende de las ganas o las desganas, de la emocin o del gusto y no se
identifica con ninguna de esas cosas. Puede ir acompaado de emocin, puede ir sin
emocin, puede ir hasta en contra de la emocin.

Amor- amor y amor-deseo.

Porque hay dos clases de amor, que a veces van juntas y a veces no: est el amor
sensible, que, como su nombre lo indica, es un amor que se siente, que emociona, que
gusta. Es el amor que una madre siente por su hijo o un hijo por su madre, o el novio por
la novia. Con otra palabra es lo que llamamos deseo. Pero en el deseo se quiere algo o se
quiere a alguien, pero no por s mismo, sino por el placer, el gusto, la emocin que me
produce: porque es una fuente de felicidad para m. El deseo quiere, pero no ama: un
sediento quiere el agua, pero no la ama. No la quiere por s misma, la quiere como medio
para satisfacer su sed y, si no tiene sed o desaparece la sed, deja de quererla. Y lo mismo
puede suceder con las personas: se las quiere, se las desea, pero no se las ama; se las
quiere como medios para satisfacer una pasin, una necesidad, una conveniencia o por el
gusto y placer que me producen. Y, naturalmente, cuando cesa esa pasin, necesidad,
conveniencia o no me producen gusto y placer, o hay otra persona que me produce eso
mismo con mayor intensidad, se acab el querer. En realidad esto no es amor, sino egos-
mo, porque aqu no se ama a la otra persona, slo se ama a s mismo y a la otra persona
se la quiere, slo en cuanto yo la necesito para mi propia felicidad: no es la felicidad de
ella la que quiero, sino la ma. Y si trato de hacerle feliz es porque necesito su felicidad
para la ma.
Pero hay otro amor, que es el autntico amor, porque en l se quiere a la otra persona,
pero no se la quiere como medio, sino como fin. No se busca que ella le haga feliz a uno,
sino que uno busca hacerla feliz a ella y en hacerla feliz encuentra uno su propia
felicidad, Es decir, que la felicidad propia es una resultante; est uno tan identificado con
esa persona que, cuando ella es feliz, uno es feliz, y cuando es infeliz, uno es infeliz:
cuando el hijo es feliz, la madre es feliz, y al contrario.
Por eso, este amor no depende de las ganas o desganas, del gusto o la repugnancia, de
la emocin o la sequedad; porque uno no cuenta, slo cuenta la persona querida. La
madre no anda preguntndose, si tiene ganas o no tiene ganas de atender a su hijo, si
siente gusto o no: su hijo la necesita y basta. Y el padre o el esposo van al trabajo, tengan
ganas, les guste o no les guste. Entonces una persona para quien su comportamiento con
otra depende de las ganas o las desganas, del gusto o dei disgusto o de la emocin,
sencillamente, no le ama: es a s mismo a quien se ama.

No emociones, sino valores.

Por consiguiente, el cristiano que depende de que tenga ganas o no tenga ganas, de
que le salga de dentro, como dicen, de que lo emocione o no aquello que va a hacer, ese
no ha dado a Dios y a Cristo una respuesta de amor. No es, por consiguiente, un autn-
tico cristiano; en realidad, no ama a Dios y a Cristo: los est usando para sentirse bien,
para sentir emocin, para satisfacer una necesidad o encontrar consuelo o proteccin. Lo
cual no quiere decir que no sea bueno el sentir emocin y consuelo y que uno no busque
tambin eso; al contrario, debemos buscarlo. Pero una cosa es que yo haga algo para
buscar emocin o solo, si me produce emocin, y otra cosa es que yo haga algo y me
produzca emocin.
El cristianismo, pues, no es un problema de emociones, sino de valores. Y los valores
no dependen de las emociones, porque se fundan en lo que algo o alguien es, en lo que
vale, en lo que significa, por ser lo que es o ser quien es. Al contrario, los valores estn
por encima de las emociones, prescinden de ellas. Porque cuando realmente algo vale
mucho para m, significa mucho, no me ando preguntando si tengo ganas o no tengo
ganas, si me produce emocin o no, si me gusta o no me gusta; simplemente, lo hago,
tenga ganas o no tenga ganas. Por eso, la madre prescinde de si tiene o no tiene ganas de
cuidar a su hijo; porque su hijo vale para ella ms que nada en el mundo, y por eso el
atleta se somete a un entrenamiento despiadado y agotador, porque el ser campen vale
para l ms que el gusto de llevar una vida confortable y cmoda. Volvemos de nuevo a
lo mismo: todo depende de lo que Dios y Cristo signifiquen y valgan para nosotros.
Es decir, del grado e intensidad en que nosotros nos percatemos lo que es ser Dios y lo
que significa que ese Dios me ame, que me est ofreciendo su amor y quiera compartir
conmigo su divinidad.
Sera, por consiguiente, un engao el querer medir la intensidad de nuestro
cristianismo por la intensidad de nuestra emocin y de nuestro gusto. Como lo sera
tambin el creer que uno se ha enfriado en su cristianismo y en su amor a Dios, porque no
siente nada, que es lo que les sucede a muchos. En s no tiene nada que ver. Lo que
decide la intensidad de nuestro cristianismo y si es autntica respuesta de amor es,
precisamente, lo que sucede cuando no tengo ganas de hacer algo que yo s que Dios
quiere de m. Es ah donde se ve si yo en realidad amo a Cristo o me amo a m mismo: si
mi religin es cristianismo o es juanismo si me llano Juan, o eduvigismo si me llamo
Eduvigis; porque no es a Cristo a quien amo y sigo, es a m mismo.
El cristianismo es, pues, sobre todo, para personas maduras, porque es amor y el amor
slo puede darse en personas maduras. Es la coronacin de la personalidad en el hombre;
lo ltimo que viene en el hombre, cuando ste ha madurado como hombre. Como el fruto
slo viene cuando ya est hecho el rbol. Porque amar es darse, es entregarse y nadie
puede darse si no puede disponer de s mismo; y nadie puede disponer de s mismo si no
se posee a s mismo, si no controla sus emociones y sentimientos, si no es razonable; es
decir, si no es maduro. Entonces, no es el cristianismo ms propio para una humanidad
que est llegando a su mayora de edad, para una humanidad madura?

Amar no es sentir: es preferir.

Es un juego muy popular entre las madres: se entretienen con sus nios pequeos
preguntndoles: hasta dnde me quieres? hasta el techo? hasta la torre de la Iglesia?
Hasta la Luna? Y as siguiendo hasta que se les acaban los puntos de referencia. Pero
esto no es ms que expresar algo muy conocido: que el amor puede ser mayor o menor.
Ahora, si el cristianismo es una respuesta de amor por parte del hombre a Dios, hasta
dnde ha de llegar este amor? La respuesta, pues, no est completa con decir que es una
respuesta de amor: hay que aadir: de amor total, amor sobre todas las cosas.
Pero ya sabemos que esto no quiere decir que tengamos que sentir un amor a Dios
sobre todas las cosas; porque no vamos a poder, a no ser que Dios le conceda a uno dones
msticos. Con este amor sensible, es claro que el hombre ama ms a su madre o a su hijo,
o a la novia o a sus comodidades, o a la propia vida. Pero no se trata de este amor
sensible: se trata de un amor apreciativo. Lo que Dios nos pide, es que El valga ms,
signifique ms para nosotros que cualquier otra cosa o persona en el mundo; es decir, que
sea el supremo valor en nuestra vida. Dicho de otra manera: que puestos a optar entre
Dios y cualquier otra persona por mucho que signifiquen para nosotros, nosotros siempre
optamos por Dios y por Cristo.

Diosa subasta: Cristianismo provisional.

El cristianismo es una opcin fundamental por Dios y por Cristo, que se va a ir

expresando a lo largo de la vida en otras opciones particulares que se nos irn prestando,
en cada una de las cuales tendremos que optar por Dios o por otra cosa o persona: en de-
finitiva entre Dios y yo. Y un cristiano autntico es el que siempre opta por Dios.
Podemos concebir la vida como una especie de subasta permanente, en la que siempre
nos estn ofreciendo un precio para que vendamos a Dios. Y hay algunos para quienes
Dios no est en venta y hay otros para quienes tiene su precio, para unos ms, para otros
menos; el caso es que se lo ofrezcan. Y hay algunos que lo venden por cualquier tontera.
Esto explica ese nmero ingente de cristianos provisionales que son cristianos
mientras el cristianismo no suponga para ellos ningn problema; mientras no les
confronte con una opcin verdaderamente dolorosa, pero que el da en que le ofrezcan
 el precio preciso por Dios lo vendern. Claro que nunca aceptarn que se trata de una
venta. Qu va! Siempre tendrn a mano una razn, una justificacin muy poderosa de
por qu actan as. Hasta son capaces de decir que lo hacen por lealtad a ese mismo
Dios, a quien parece que estn vendiendo, porque Dios no puede querer que el hombre
sea un ser desgraciado y destruido; al contrario, si lo que quiere es que sean felices...
Es la joven de comunin diaria, presidenta de las Hijas de Mara o la Accin
Cotlica, que le entra pnico de quedarse para vestir santos y se casa con un hombre
divorciado porque Dios no puede querer que se quede sola en esta vida. O el hombre
casado, columna de la Iglesia en su parroquia y que un da se enreda con la secretaria,
porque el corazn tambin tiene sus derechos. O el joven comprometido y lder catlico
que piensa que se ha pisoteado su dignidad o no se tiene en cuenta su parecer y entre
Cristo y su rencor opt por su rencor. O el abogado, ingeniero, hombre de empresa,
poltico, que tiene que optar entre seguir siendo honrado o prestarse a un chanchullo y
opta por el chanchullo: porque el cristianismo no me puede pedir que sea tonto y
destruya mi carrera. Dios tiene que comprender. Claro que comprende; pero lo que
comprende es que ha perdido: que les ofrecieron el precio preciso y lo vendieron. Estoy
seguro que Judas habra presentado muy buenas razones por las que vendi a Cristo. Lo
mismo que Pilato: qu iba o ser, si no, de su carrera?

Opcin fundamental y pecado.

Con todo, esta opcin fundamental por Dios no es algo que se fabrica en un momento;
hay que irla construyendo poco a poco a lo largo de la vida. Es ms bien un proceso.
Porque esta opcin nunca es definitiva: a cada tentacin, a cada crisis es de nuevo cues-
tionada. Eso es la crisis; crisis no es dificultad. Diez mil dificultades no hacen una crisis.
La crisis empieza cuando las dificultades se convierten en tentaciones; cuando esas
dificultades nos hacen pensar si vale la pena el seguir prefiriendo a Dios sobre todas las
cosas. Y por eso toda crisis vencida es un nuevo remache que el hombre pone a su opcin
por Dios.
Pero que nadie se desanime: que tambin en el cristianismo hay sitio para los
pecadores. Porque a veces tambin puede ser un remache a esa opcin, una cada ms o
menos momentnea cuando va seguida de un profundo y sincero arrepentimiento. El
hombre muchas veces se confirma en lo que est haciendo no slo por sus xitos, sino
tambin por sus fracasos. Muchas veces no conocemos el valor de una cosa hasta que la
hemos perdido. Lo cual no quiere decir que la debamos perder para apreciar su valor,
porque eso ya sera ponerse a jugar con Dios, lo que sera no tomarlo en serio.
En el cristianismo hay, pues, sitio para los pecadores. Cristo supona que en su Iglesia
iba a haber pecadores. No hay ms que leer algunas de sus parbolas. Y si no fuera as no
hubiera dado a sus apstoles el poder de perdonar los pecados. Pero hay dos tipos de
pecadores: aquellos que se preocupan de ser pecadores y que por lo mismo, estn
tratando de salir de sus pecados, de los que van saliendo poco a poco y los que no les
importa ser pecadores, les tiene sin cuidado. En stos no existe una opcin fundamental
por Dios, sino por ellos mismos, aunque sta tampoco sea definitiva y son, por
consiguiente, todava capaces de salvacin. En los primeros puede seguir existiendo una
opcin fundamental por Dios a pesar de sus pecados transitorios, aunque stos
demuestran que es una opcin todava dbil y frgil y no lo suficientemente definitiva. Es
una opcin en proceso de
hacerse definitiva. Pudiramos decir que no han optado definitivamente por Dios, pero
han optado por optar definitivamente por Dios.
Muchas veces no se puede otra cosa: porque nuestra libertad no es una libertad pura;
es una libertad situada. Es decir, es una librtad tremendamente condicionada por una serie
de factores, como la herencia, el temperamento, la salud, la educacin, el ambiente, la
coyuntura histrica, etc., etc., y es desde esa situacin existencial concreta desde donde el
hombre tiene que ir construyendo su opcin fundamental por Dios. No se puede negar
que no es la misma la libertad de un individuo, hijo de un alcohlico, con una madre
frustrada, amargada, vagando desde nio por la calle para buscarse un pedazo de pan, sin
educacin, etc., etc., que el hijo de una familia acomodada y cristiana, con una buena
educacin religiosa, etctera, etctera. Es evidente que la opcin por Dios del primero ha
de ser una opcin llena de agujeros y parches, con muchos avances y retrocesos; pero
puede suceder que esa opcin de hecho sea ms intensa que la del otro que apenas si tiene
algn parche. Porque el camino recorrido no se mide slo por el punto que se ha
alcanzado, sino tambin por el punto de donde se proviene. Y lo que Dios mira no es
tanto el punto a donde uno ha llegado, sino el camino recorrido. En verdad os digo, los
publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios (Mt. 21, 31).

No hace falta ser cristiano para ser bueno.

Esta es una idea que est hoy muy extendida: yo no necesito ser cristiano para ser
bueno, justo y honrado; para ser un buen padre, un buen esposo, un buen ciudadano, etc.,
etc. Ms an, muchas veces se encuentra uno con hombres que no son cristianos y son
mucho mejores que los cristianos. Y al contrario, el cristianismo est lleno de hombres,
explotadores, hipcritas, avaros, injustos, etc., etc. De hecho las naciones cristianas no
son mucho mejores que las que no lo son. Entonces qu falta nos hace el cristianismo?
Lo importante es lo que uno es, no lo que uno crea o qu religin practique. Entonces
qu sentido tiene ser cristiano, cuando sin serlo se puede ser tan moral como sindolo?
Esta es una idea que tiene una tremenda fuerza convincente, porque estamos en el siglo
de la eficacia y lo importante son los resultados. La mejor tcnica es la que obtenga ms
y mejores resultados. El caso es que hay muchos cristianos que piensan lo mismo y que
si siguen siendo cristianos es por la fuerza de la inercia.
Por de pronto, a esto se podra decir que muchas veces lo que se hace es comparar a
los malos cristianos con los buenos incrdulos o no cristianos. Y as cualquiera... Lo
mismo podra yo comparar a los buenos espaoles con los malos franceses y concluir que
los espaoles son mejores que los franceses. Y es que aqu se est confundiendo,
bautizado con cristiano, y es verdad que los bautizados son cristianos, pero si no viven su
cristianismo son cristianos descualificados como cristianos, cristianos que de hecho no
han aceptado ser cristianos. Entonces qu fuerza probativa puede tener contra el
cristianismo el comparar a los cristianos o a los incrdulos con los que han renunciado a
ser cristianos? Y lo mismo podamos decir de las naciones cristianas. Para que esta
manera de razonar fuera concluyente habra que comparar a los cristianos que viven
autnticamente su cristianismo con los otros. No tengo tiempo, ni es el sitio para hacer la
comparacin. Pero dnde existe una galera de hombres en nmero e intensidad que se
pueda comparar a los que ha producido el cristianismo? No voy a enumerar nombres
porque esto resultara ms largo que la gua telefnica de Nueva York. Y las rdenes
religiosas, y los heroicos misioneros y las hermanas de la caridad, de los ancianos
desamparados, de los enfermos, etc., etc. etc. qu? No son tambin cristianos?'

EI cristianismo no es un moralismo.

Pero no es esta la contestacin que yo quera dar. Ms bien fue una breve excursin
apologtica. Lo que yo estoy tratando de hacer es madurar la idea de cristianismo que
muchos tienen. Y para muchsimos el cristianismo, como decamos, es un moralismo: una
especie de cdigo moral que Dios revel para que haya orden y paz en la sociedad
humana. Una especie de leyes de trfico para dirigir la conducta humana, con sus premios
y sanciones correspondientes.
Pero tenemos que volver a repetir, aunque no importa, porque cada repeticin pone de
relieve un nuevo aspecto de lo que es el cristianismo: el cristianismo es una respuesta de
amor a la invitacin que Dios nos hace a su amor en Cristo y por medio de Cristo. Estas
ltimas palabras son la clave en este problema: en Cristo y por Cristo. El cristianismo no
es la invitacin de un Dios totalmente desconocido y oculto; es la invitacin de un Dios
que se ha hecho presente y visible en un hombre particular, que nos comunica un mensaje
concreto: Cristo. Y es a Cristo al que hay que responder, si se le acepta su invitacin o no.
Entonces, salir con que lo importante es ser un hombre honrado, justo, que se
preocupe por los dems, etc., etc., y que para ser bueno no se necesita ser cristiano, tiene
tanto sentido como que un muchacho le ofrezca matrimonio a una muchacha y sta le
 conteste que lo importante es ser una buena esposa y que para ser buena esposa no
necesita ser su esposa. Pero si yo no te estoy pidiendo slo que seas una buena esposa,
podra responder; si yo lo que estoy pidiendo es que seas mi esposa. Naturalmente que
el muchacho quiere que sea buena esposa: pero siendo su esposa.
Otra cosa sera si un hombre desconocido que Dios lo invita a su amor en Cristo y por
Cristo; entonces, s, lo importante sera ser bueno y sincero y esto bastara. Porque el que
es bueno y sincero est significando que si conociese de una manera suficiente esta
invitacin de Cristo, la aceptara y ya de decho la ha aceptado en cuanto de l depende.
Podemos decir que es implcitamente cristiano.
Adems no me vengan con que un hombre que conoce que esta invitacin le ha sido
hecha y no le interesa; o sospecha seriamente que le ha sido hecha y no le importa
averiguar, es un hombre bueno y honrado, etc., etc. Porque cmo voy yo a aceptar que es
bueno y honrado alguien que sabe que Dios le est ofreciendo su amor y lo rechaza, o no
le interesa averiguarlo? Un hombre que se cierra constantemente al amor infinito, que
est negando su autenticidad radical que es la apertura al Bien, la Verdad y la Belleza no
puede ser bueno, ni honrado, ni justo: ni siquiera quierser hombre.

No es problema de hacer sino de ser.

Pero todava no he acabado de responder: porque vamos a suponer que son igualmente
morales un cristiano que otro que se rehsa o no le interesa serlo. Los dos hacen las
mismas cosas; los dos se sacrifican por los dems, los dos son justos y honrados, etc., etc.
Pero es que a pesar de que los dos hacen las mismas cosas, el hacer del uno no es
igual al hacer del otro. Porque el hacer es consecuencia del ser y si el ser es diverso, el
hacer es diverso: una niera cuida de un nio, lo alimenta, lo limpia, etc., hace lo mismo
que una madre, pero no es lo mismo el hacer de una madre que el de una niera. Y la
diferencia est en que, sencillamente, una es su madre y la otra no.
Hemos dicho que el ser cristiano consiste en que esa auto-donacin de Dios al hombre
y que ha sido aceptada por ste, el hombre adquiere una nueva forma de existir, un nivel
superior de ser divinizado; por consiguiente, sus acciones estn tambin divinizadas.
Todo el hombre pertenece a un orden superior de ser. Un hombre y un animal tambin
pueden hacer las mismas cosas: comer, ver, cuidar de sus hijos, hacer el amor, etc., etc.,
pero no es lo mismo el hacer del animal: es un hacer esencialmente diferente, porque es
un ser esencialmente diferente.
Es lo que sucede aqu: pueden parecer exteriormente, iguales el hacer de un cristiano y
de otro, que por su culpa no lo es; pero son esencialmente diversos. Claro que no
percibimos la diferencia, nos parece completamente igual; pero es que para verlo ten-
dramos que tener una visin en profundidad que todava no tenemos; la tenemos slo en
principio. Un animal no distingue entre las acciones de un hombre y las de otro animal;
para l la nica diferencia que existe es que tienen diferente figura. Lo mismo supongo, le
pasar al nio de un mes de nacido. Para distinguir un animal de un hombre, se precisa
ser hombre; para distinguir a un hombre divinizado de otro que no lo es, se necesita ser
Dios.
El cristianismo, pues, no es fundamentalmente un problema de hacer, sino un
problema de ser: su hacer es diferente porque su ser es diferente. El otro ser un hombre
bueno, aunque hemos visto que ni siquiera esto lo es. Pero en el reino de los cielos no
entrarn los que se han contentado con ser menos hombres, los que han renunciado a ser
dioses. Si alguno no nace del agua y el Espritu Santo no entrar en el reino de los
cielos, dijo Cristo. Y el caso es que ni siquiera se logran como hombres porque estn
negando su esencial apertura al Bien, la Verdad y la Belleza, es decir, a Dios.

Cristianismo esquizofrnico.

Cul es el termmetro que en la opinin de la mayor parte de la gente mide la

temperatura cristiana de una persona? Es muy fcil averiguarlo: nada ms hay que
preguntar por la calidad religiosa de un individuo. Contestacin ordinaria: Oh!, es un
magnfico cristiano; es un hombre de misa y comunin diaria. Con esto creemos que
hemos dado un certificado autntico de cristianismo. Esta manera de pensar est
revelando una mentalidad tremendamente extendida que identifica el cristianismo con la
fiel observancia de ciertas prcticas y ritos cristianos; sobre todo con la misa y la
comunin. Quizs se piensa: si comulga, es que est libre de pecado mortal y si est libre
de pecado mortal es un buen cristiano.
Sin embargo, es precisamente esta identificacin una de las cosas que ms dao han
causado al cristianismo y peor prensa le ha dado. Porque muchas veces se trata de
personas que muestran una gran identificacin con la Iglesia: van a misa y comulgan con
frecuencia, son miembros muchas veces prominentes de asociaciones religiosas, a veces
hasta han sido condecorados pblicamente por la Iglesia e inclusive muchas veces son
sacerdotes, religiosos y hasta Obispos. Qu mayor identificacin se puede pedir? Si yo
veo a un individuo vestido de guardia civil que entra y sale del cuartel de la Guardia
Civil y va acompaado de otros guardias civiles, lgicamente pienso que es un guardia
civil.
Pero, por otra parte, resulta que son duros, inmisericordes, injustos, explotadores,
clasistas y egostas. Todos los reconocemos: es ese hombre de negocios, empresario o
patrn, que explota cuanto puede a sus empleados y a sus obreros, porque no puede
permitir que sus utilidades disminuyan; o el mdico, abogado, ingeniero, etc., que no
mira su profesin como un servicio a los dems, sino como una manera de enriquecerse a
costa de los dems; el terrateniente, que levanta ermitas y santuarios en sus enormes
tierras improductivas y que paga salarios de hambre a sus colonos. O es la seora de
comunin diaria, que trata a los sirvientes como seres inferiores: porque hay que guardar
las distancias; o la suegra que est tratando de destruir el matrimonio de su hijo, ms o
menos conscientemente, porque no ha aceptado que otra mujer le haya robado a su hijo.
La lista podra ser interminable. Y lo peor, como dije, es que son personas que se
identifican plenamente con el cristianismo.
Y todava en un grado mucho menos estridente pero tambin equivocado, estn todas
esas personas, quizs miembros de rdenes, congregaciones e Institutos religiosos; o
seglares pertenecientes a Asociaciones piadosas, que se dedican a cultivar la perfeccin,
como se cultiva una flor, narcisistas espirituales, pero con una espiritualidad
individualista, cerrada, de grupo, que no les impulsa a abrirse a los dems, a
comprometerse con los dems, sino que todo su compromiso es en el grupo y para el
grupo: que no son Iglesia, son un club eclesistico privado.
Qu ha pasado? Porque hemos cambiado radicalmente el enfoque que Cristo dio a su
mensaje. Porque Cristo lo que pretendi al fundar su Iglesia fue reclutar a todo lo largo de
la historia una comunidad de hombres y mujeres que amasen a Dios y a los dems. Tan es
as que hizo termmetro de su amor a El, el amor a los dems; que se identific con los
hambrientos, los enfermos, los presos, los oprimidos; que puso como criterio de salvacin
o condenacin nuestro amor a los dems.
Han pasado muchas cosas; pero creo que una muy importante es que hemos
identificado el cristianismo con una serie de prcticas que ejercen en nosotros una
funcin profundamente tranquilizante. Porque, si cristiano es el que va a Misa y comulga
y practica otros ejercicios piadosos y hasta hace caridades, con lo cual no pueden decir
que no se preocupa de los dems, entonces yo, que hago todas esas cosas y adems soy
caballero del Santo Sepulcro o socia protectora de la Asociacin para la rehabilitacin de
jvenes descarriados, soy profundamente cristiano. Es decir, se trata de cosas que tienen
la suficiente dosis de sacrificio para hacerme sentir bien, y no la suficiente para hacerme
sentir mal: exigen algo, pero no mucho; ocupan, pero no preocupan. Este tipo de cris-
tianismo se parece, como un huevo a otro, a ese tipo de matrimonio que llevan no pocos
esposos, que entregan religiosamente a la esposa el dinero para la compra, la sacan a
pasear y al cine, la besan al ir y venir del trabajo y hasta le hacen el amor, pero tienen sus
aventuras extramaritales y no las aman de verdad: dan, pero no se dan. Y todo eso que
hacen, los hace sentirse bien. De qu se puede quejar su mujer? No es un buen marido?
Es que le falta algo?
El hombre es Dios a escala finita.
Lo que nos sucede es que hemos querido hacer un cristianismo esquizofrnico; hemos
partido a Dios en dos mitades y nos hemos quedado slo con una mitad. Porque, si el
cristianismo es una respuesta de amor a Dios, tiene que ser a un Dios completo, no a un
Dios amputado y mutilado: un amor a todo lo que Dios es. Pero hemos dicho que el
mundo, pero sobre todo el hombre, es Dios de otra manera: es la versin creada de Dios;
es una copia creada y finita de Dios. Es Dios en una dosis limitada. Porque eso quiere de-
cir que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Y no es meramente una copia
muerta, es una copia viva: el hombre es Dios a escala puramente humana, para
distinguirlo de Cristo que lo fue tambin a escala divina.
Pero es imposible amar el original y no amar proporcionalmente la imagen: porque la
imagen, en lo que tiene de imagen, no es ms que el original de otra forma. La razn de
ser de la imagen es la de reproducir el original y todo el valor que tiene en cuanto imagen
es que reproduce el original. Por eso, es un mismo amor con el que se ama al original y la
imagen; el que ama a su novia, ama el retrato de su novia, en cuanto es retrato, porque el
retrato es su novia de otra manera. Y el hombre no puede dejar de ser imagen de Dios,
porque lo es en cuanto que es una persona inteligente y libre; y esto siempre lo es, aunque
sea malo, aunque sea una imagen deteriorada y manchada: el diamante sigue siendo dia-
mante, aunque est enfangado. Por eso podemos decir qu el hombre es como una
prolongacin de Dios, como el eco es una prolongacin del sonido. El hombre es el eco
de Dios en la creacin.
Tambin bajo otro punto de vista podemos decir que el hombre es Dios de otra
manera: porque Dios ama a los hombres y los ama hasta donde es posible amarlos. Esta
es la esencia del mensaje que Cristo revel a los hombres. Pero amar es identificarse con
la persona querida, es convertirse en ella: es un yo que se convierte en un t. Por eso lo
que hace feliz al t, hace feliz al yo del que ama y lo que le hace infeliz al t hace
tambin infeliz al yo. Entonces, si Dios ama a los hombres, se ha identificado con los
hombres; el Yo de Dios se ha convertido en el t de los hombres y los hombres venimos a
ser el Yo de Dios en el mundo. Y la Encarnacin no es ms que esta conversin de Dios
en el t humano llevada hasta el lmite. Ahora se entiende por qu Cristo dijo que el que
amara a cualquiera de los hombres le amaba a El. No se puede, pues, amar a Dios sin
amar a todo lo que Dios ama, es decir, a todo en lo que Dios se ha convertido: a los otros
yo de Dios.

Ser cristiano=ser amor.

Y todava podemos aadir otra consideracin: esta vez bajo el punto de vista de lo
que es el hombre. Precisamente por ser una versin creada de Dios el hombre es un dios,
con minscula, pero lo mismo tiene que actuar como Dios, con mayscula. Y ser Dios es
ser Amor; entonces ser dios tambin ser amor. Pero el autntico amor ama no porque los
otros son buenos, sino porque uno es bueno. Dios no ama a los hombres porque los
hombres son buenos, sino porque El es bueno. Si yo amo a los dems slo porque son
buenos, entonces yo no soy propiamente bueno: es el otro el que es bueno, yo slo estoy
reaccionando a la bondad del otro. A lo ms soy un buen espejo: el lago que refleja la luz
del sol, no es luminoso por s mismo, lo es el sol.
Todo lo dicho se radicaliza inmensamente en el caso del cristiano. Porque como vimos
ms arriba, por esa auto-donacin de Dios al hombre, que llamamos gracia santificante, el
existir del hombre est divinizado. Ya no es slo que el cristiano en cuanto hombre es
imagen viva de Dios, es que ahora es en cierto modo Dios, participa de su divinidad: Dios
le existe, le es, le vive. Y si Dios le existe, le es y le vive al cristiano, se puede ser
realmente cristiano y no amar a los dems? Se puede, como dice San Juan, amar a Dios
y no amar a los hermanos?
Y aqu tengo que aadir lo que dije respecto del amor de Dios. No se trata de que
sintamos amar a nuestros hermanos: eso no est muchas veces en nuestras manos, sino
que nuestros hermanos valgan para nosotros lo que vale Dios, pues es a El al que
realmente estamos amando al amarlos a ellos. Es cuestin de valores no de sentimientos y
emociones. Y por eso tampoco deja de haber amor porque a veces sintamos rencor,
antipata, incluso odio hacia ellos, aunque debemos tratar de eliminar este sentimiento en
cuanto de nosotros depende. Yo no puedo hacer que el aceite de ricino me sepa dulce.
Esto lo digo porque muchos se sienten culpables por algo que no pueden evitar. Lo que
Dios nos pide no es que no sintamos ese rencor, sino que no nos dejemos llevar de ese
rencor, que no actuemos movidos por l; ms an, que, si queremos ser de veras
cristianos, les devolvamos bien por mal. Esto es lo que significa amad a vuestros
enemigos: son enemigos porque no sentimos amor hacia ellos. Si lo sintiramos, no nos
tendra Cristo que decir que los amramos: ya amamos.
A algunos les puede parecer un insulto decir que a los hombres hay que amarlos por
Dios: esto parece decir que por s mismos no vale la pena el amarlos. Al contrario, hay
que amarlos por ellos mismos, por todas las buenas cualidades que tienen, por lo que son;
y si no se los ama por lo que son, no se los ama por Dios. Porque es precisamente por eso
que son, por lo que son imagen viva de Dios, su versin creada. Y aunque no tuvieran
otras buenas cualidades, siguen siendo personas,i que es lo que formalmente los cons-
tituye en imgenes de Dios.

Amor a nivel de estructuras.

No creo que haya nadie que niegue que, a lo menos en teora, el cristianismo es una
religin de amor a Dios y de amor a los dems. Pero tambin hay muchos que no
entienden o no quieren entender qu es lo que comprende este amor al prjimo en
realidad: se fabrican un amor a su gusto y comodidad. Hay dos aspectos que sobre todo
quiero recalcar.
El primero, es que muchos confunden el amor con la caridad, entendiendo caridad en
el sentido de hacer caridades; y al hacer caridad se sienten liberados de tener
caridad. Para stos el amor al prjimo consiste en dar limosnas de cuando en cuando, o
regularmente, ayudar a algunas obras benficas y si son bailes benficos mucho mejor.
No es primariamente una actitud, sino una obligacin; hacen caridades, pero no son
caritativas, no tienen amor. Y las caridades para que realmente sean caridades tienen que
ser expresin de la caridad. Pero ellos lo que hacen, lo hacen a lo ms porque es un
precepto del cristianismo: es decir, que lo hacen no por amor, sino por obediencia, porque
los obligan. Estos son los que realmente no aman al prjimo por s mismos, a los que nos
referamos hace poco. Lo aman porque les han mandado que lo amen, no porque en ellos
haya algo que merezca amarse. Y los aman en el grado que les parece suficiente para
cumplir el precepto. Han desprestigiado la palabra caridad: porque ya muchos la
entienden como hacer caridades, como dar limosnas. A esto lo llaman: tener caridad. Pero
la caridad no se tiene: se es caritativo. Y la caridad no es propiamente dar, es compartir.
No es alargar una limosna de arriba abajo, a toque de trompeta, una limosna que humilla;
al contrario la verdadera caridad consiste en hacer parecer que la limosna no es limosna,
es justicia.

Sin justicia, no hay caridad.

Y con esto entramos en el segundo aspecto que quiero recalcar; porque creo que este
ha sido el fallo principal que ha tenido hasta hace poco la caridad cristiana: que quizs en
el cristianismo se ha hecho y predicado mucho la caridad, pero poco la justicia. Porque
hay muchos cristianos que entienden este amor a los dems slo a nivel individual, no a
nivel de estructuras: ayudan a los dems, se sacrifican por ellos, etc., pero al mismo
tiempo son defensores ardientes de lo que ellos llaman la ley y el orden, aunque ese orden
y esa ley sean injustos y opresivos porque estn manteniendo unas estructuras que son
injustas y opresivas.
Y no se dan cuenta o no quieren darse cuenta de que son precisamente esa ley y ese
orden que mantienen esas estructuras, los que hacen que sea tan necesario hacer caridad:
que innumerables hombres y mujeres tengan que depender de la caridad. Y no nos
engaemos: no puede haber verdadero amor a los dems, si no se lucha primero por la
justicia social que no es ms que tratar de cambiar esas estructuras injustas y opresivas.
Es que sera amor verdadero ir a consolar a un preso, llevarle tabaco y regalos, hacerle
llevadera lo ms posible la prisin, cuando resulta que es uno mismo el que lo mantiene
injustamente en la prisin o es cmplice de los que los mantienen y pudiendo luchar por
liberarlo no lucha por eso, o no se une a los que estn luchando por eso? Es que sera
caridad ayudar con limosna a una familia, cuando resulta que esa familia tiene hambre
porque yo no le pago a su padre lo que le deba de pagar?
Tambin en los tiempos de la esclavitud haba muchos que predicaban y practicaban la
caridad con los esclavos; pero seguan defendiendo la esclavitud. Eran los partidarios de
la ley y el orden: porque cmo iba a subsistir la sociedad, si se supriman los esclavos?
Naturalmente lo que tenan que haber dicho no era: cmo iba a subsistir la sociedad, sino
su sociedad, sin los esclavos. Y es una vergenza que, aunque la esclavitud en
definitiva se aboli en virtud de los principios del cristianismo, no fueran precisamente
los cristianos en cuanto tales los que lucharon por su abolicin. Al contrario muchas
veces fueron los cristianos los que la mantuvieron porque hay que obedecer a la
autoridad que viene de Dios. La que viene de Dios es la autoridad justa, no la injusta.
Ahora esto de la injusticia de la esclavitud nos parece clarsimo y nos admiramos que
haya existido tal estado de cosas. Pero hoy tambin existen muchas estructuras injustas y
opresivas, quizs ms opresivas que la esclavitud: al menos a los esclavos no les faltaba
el sustento y el albergue y un mdico en caso de enfermedad. Y hoy tambin hay muchos
cristianos, que en medio de muchas estructuras injustas slo aceptan y hasta aplauden que
se hable de la caridad, pero les crispa los nervios que se hable de justicia social, si no es
que a eso lo llaman comunismo. Claro! Es muy conveniente para ellos que se predique
slo la caridad; porque mientras slo se hable de caridad ellos no se sentirn obligados a
dar ms que lo que ellos quieran dar y cuando lo quieran dar. Y por qu no? Son capaces
de dar a veces con verdadero sacrificio de su parte, pero saben que, mientras sigan las
estructuras actuales, el manantial del dinero seguir en su poder y lo que sale por un lado
les va a entrar por otro.
Adems, por otra parte, este tipo de caridad produce mucha ms satisfaccin y
consuelo, porque soy yo, es mi buen corazn el que me impulsa a dar: nadie me obliga. Y
con esto se sienten profundamente cristianos. Si Cristo dijo que al que diese un vaso de
agua se lo agradecera, como si se lo hubieran dado a El, qu dir de m que he dado
tantos vasos y hasta tantas botellas de leche? Y naturalmente tambin este tipo de caridad
produce dividendos de agradecimiento: pero, qu bueno! qu generoso es don
Felipe!. Y como se estn poniendo las cosas, uno no sabe cundo va a necesitar este
agradecimiento. Y produce tanta satisfaccin sentirse el protector y padre de otras
personas, sentir su gratitud, verlos atados a uno...!
Y de paso tambin les resulta muy conveniente que se predique mucho de la caridad;
porque cuanto ms la gente se anime a hacer caridad, menos caridad tendr que hacer l y
menos ganas de protestar y rebelarse tendr la gente...
Para tener este amor a nivel de estructuras que es la justicia social no hay ms que
tener una verdadera actitud de amor a los dems. Porque amor es dentificarse con la
persona querida, es decir, ponerme en su lugar, ver en l, otro yo. Y si fuera yo el que
tuviera que andar rebuscando quizs en las latas de basura para comer y dar de comer a
mis hijos, que slo con un pluri-empleo que me hace trabajar 12 y 14 horas diarias puedo
sacar adelante y malamente a los mos; que tengo talento y tengo deseos pero no tengo la
oportunidad de estudiar una carrera, que tengo que emigrar a otras naciones separado de
la esposa y los hijos para poder desde all mandarles unas remesas de dinero, etc., etc.,
mientras hay individuos que con una firma se ganan miles de duros, o se pueden gastar en
una fiesta un milln de pesetas, porque lo recuperan en un par de das, entonces s que
automticamente luchara por que se cambiaran las estructuras injustas y opresoras y
entonces vera tambin que no ama verdaderamente quien no se compromete en el
cambio.

Cristianos escindidos.

Otra idea muy difundida sobre el cristianismo entre los cristianos y los que no lo son o
han dejado de serlo, quizs por esa misma idea es que el cristiano no debe vivir para este
mundo temporal sino para el eterno. No he nacido para las cosas terrenales, sino para las
celestiales, era el lema de muchos hombres santos. Y una impresin muy extendida era y
en gran parte sigue siendo que para ser un buen cristiano tiene uno que retirarse a un
convento o vivir en el mundo como en un convento: dedicando todo el tiempo posible a
las cosas espirituales y mezclndose lo menos posible en las cosas del mundo.
 El cristiano debe despreciar al mundo, se deca y se repeta: el cristiano es un
peregrino sobre la tierra que va camino de la patria celestial y no puede envolverse con
las cosas de este mundo. El caso es que el mundo no lo entenda como el espritu del
mundo en cuanto opuesto al espritu del Evangelio, sino que entendan simplemente el
mundo, con todo lo que tiene y todo lo que es.
Para el cristiano, las cosas se dividan en dos grandes grupos: las cosas celestiales y las
terrenales: lo religioso y lo profano. Y el cristiano slo se deba ocupar de las cosas
celestiales. Las cosas temporales no tenan valor en s, eran eso: temporales, caducas,
pasajeras y deleznables. Desde luego que el hombre tiene que trabajar y tiene que
ocuparse de las cosas temporales, pero debe hacerlo de una manera, por as decir,
despegada; debe ser exacto en el cumplimiento de su trabajo, de su deber, porque es eso:
un deber. Pero no debe apegarse mucho a su trabajo y evitar que le aparte de las cosas
celestiales. El tiempo dedicado a este trabajo era un tiempo de por s improductivo,
indiferente, como se deca; pero se poda hacerlo productivo por medio de La pureza de
intencin. Es decir, si uno se lo ofreca a Dios, se converta en fuente de mritos para la
vida eterna. La pureza de intencin era una especie de valor aadido desde fuera, algo as
como el valor que le sobreviene al papel cuando la imprenta del Estado lo convierte en
papel moneda. El papel, de por s, no vale nada; es el cuo del Estado el que lo hace
valer.
El cristiano era, pues, un ser escindido, dividido entre su vida religiosa y su vida
profana; y tambin estaba el mundo dividido entre lo profano y lo sagrado. Y eran dos
mundos enemigos, irreconciliables; por eso tena que exorcizar ese mundo profano me-
diante la pureza de intencin y tratar de que lo absorbiese el menos tiempo posible para
poder dedicarse a Dios. El mundo, la direccin del mundo, la conduccin de los asuntos
temporales haba que dejrselos a aquellos hombres o que no eran cristianos o que eran
cristianos vulgares, sin aspiraciones de perfeccin. Y en gran parte as sucedi. El mundo
se ha ido conformando sobre todo por el esfuerzo de los no cristianos o los semi-
cristianos.
Esta concepcin del cristianismo trajo otra consecuencia trgica pero comprensible.
Porque qu tiene de extrao que entonces el ser cristianos era para muchos una especie
de renuncia a s mismos, a sus proyectos, a lo que consideraban su vocacin humana y
personal, una especie de castracin intelectual, sicolgica y vital? De aqu que muchos,
sobre todo cientficos, investigadores, artistas, polticos, lderes sociales, juzgaban
incompatibles su vocacin con el cristianismo y acababan por abandonar el cristianismo o
sentirse cristianos de segunda clase.

El cristianismo tambin es para este mundo.

Y sin embargo el compromiso temporal: el hacer avanzar la ciencia, el arte, la cultura,

el crear bienestar, producir bienes, el repartirlos etc., etc., todo eso es parte esencial del
compromiso cristiano. No es que puede ser cristianizado, es que es por s mismo cris-
tiano, y para que no lo sea hay que descristianizarlo positivamente. Es como por ejemplo:
la oracin, la limosna, que son acciones cristianas de por s, no hay que cristianizarlas;
pero yo puedo descristianizarlas, porque puedo hacerlas por vanidad, por inters, por
egosmo.
Y son parte del compromiso cristiano por dos razones: la primera, porque todo ese tipo
de actividades temporales es continuar la creacin, completarla, realizar el plan que
Dios tena al crear el universo. La gente piensa que la creacin se termin en el momento
que Dios arranc el mundo de la nada. Esto sera como creer que la creacin de una
estatua se termin en el momento en que el escultor arranc el trozo de mrmol de la
cantera. La creacin no fue ms que el preliminar de la creacin. Pero la creacin del
mundo se est realizando propiamente ahora y o est hecha hasta que ese mundo llegue a
ser lo que Dios pretende que sea, como la creacin de la estatua no est hecha hasta que
aquel bloque de mrmol no llegue a ser lo que el escultor ha planeado que sea. Y el lograr
esto es lo verdaderamente importante para l: no el arrancar el bloque de la cantera.
Pero lo que Dios pretenda al arrancar el bloque de la materia de la nada, es decir, al
crear el mundo, era hacer un mundo humano: o sea, un mundo para los hombres, en el
que todo lo que contena, riquezas, fuerza, potencialidades, estuviese al servicio de los
hombres. Por consiguiente, hasta que todas esas riquezas y potencialidades estn al
servicio de los hombres, no se ha terminado la creacin del mundo. Entonces todo el
trabajo y esfuerzo que los hombres hagan para explotar las riquezas y potencialidades del
mundo, como el inventar, investigar, producir arte o cultura; o para repartir el resultado
de todos esos esfuerzos y hacer que lleguen al mayor nmero de hombres y en la mayor
cantidad posible, es continuar la creacin, es completarla: es hacer una obra divina. Valga
la contradiccin: es lo que hara Dios, si Dios fuera un hombre.
Y precisamente esto es lo que pretendi Dios al crear al hombre: poner al frente de la
creacin un sustituto suyo, uno como El, que eso es lo que quiere decir imagen viva de
Dios. El hombre es el dios creado que Dios puso al frente del mundo creado, para que lo
desarrollase y completase. La creacin quedara truncada, fallida, abortada, si el hombre
no la completara. Es decir, que la obra de Dios ad extra como la llaman los telogos,
hacia afuera quedara frustrada. Entonces, no va a ser una actividad cristiana el
continuar y completar una obra divina? Hacer lo que Dios hara, si Dios fuera hombre?
Y cmo Dios iba a revelar una religin que le pidiese al hombre despreciar al mundo, no
explotar sus riquezas? No sera estarse contradiciendo, hacer el mundo y despus querer
que ese mundo no fuese lo que deba ser, que no llegase a la plenitud de su ser, es decir
querer un mundo abortado? No sera arrancar un bloque para hacer una estatua y
despus impedir que la estatua se haga?
Entonces toda esa actividad cientfica, cultural y artstica, de creacin y distribucin
de riqueza es una actividad divina y por lo tanto sagrada: no hay diferencia entre sagrado
y profano. Todo es sagrado. No es algo indiferente, que slo porque se le ofrece a Dios
queda santificado: es un trabajo santo por s mismo. Por eso lo que llamamos pureza de
intencin, no es que haga santo ese trabajo, sino que es reconocer que es santo e impedir
que quede profanado por objetivos bastardos.

Cristianismo y servicio.

Y la segunda razn por la que el compromiso con el mundo, es tambin un

compromiso cristiano es por lo que dijimos hace poco: que el cristiano tiene que ser un
hombre que ama a los dems, que busca hacer el mayor bien posible a los dems.
Entonces, si dar un vaso de agua a un sediento, es una obra de caridad por qu disear
una represa, construirla, para llevar agua a toda una ciudad no va a serlo? Si dar de comer
al hambriento es cristiano, por qu el trabajar el campo, hacer el pan, distribuirlo, in-
vestigar para que las semillas produzcan ms no va a serlo? Y por qu el poltico que
busca que una nacin prospere, el industrial que crea puestos de trabajo, el activista
sindical que lucha porque los obreros ganen lo que deben ganar, no van a estar haciendo
una obra cristiana? Y lo mismo el artista que trabaja en el cine o en el teatro, el taquillero
que vende las entradas, el que construye televisores, no est ayudando a consolar a los
tristes, aliviando la soledad, haciendo ms feliz la vida de los hombres? Y el albail y el
zapatero y el que recoge la basura y la secretaria, y el mdico, el ingeniero, etc., etc.,
todos estn contribuyendo a hacer un poco mejor la vida de los dems. Y no se diga que
esto lo hacen porque les pagan, y ganan dinero, porque cada uno debe vivir de su trabajo
y esto es tambin mandato divino; y el tratar de mejorar su propia vida y la de los suyos
no excluye que al mismo tiempo tambin se ayude a mejorar la de los dems. Otra cosa
sera, si slo lo hiciesen porque les pagan o para enriquecerse ellos a costa de los dems.
Pero entonces ya estaran descristianizando positivamente su trabajo. Lo decisivo es,
pues, hacer su trabajo como un servicio a los dems del cual me resulta a m tambin una
ganancia. Pero lo primero, el servicio.
Toda nuestra actividad, pues, de por s es una obra de caridad, de amor a los dems. Y
el cristiano es el que lo hace precisamente por eso; porque es un servicio a los dems. Y
se siente feliz y contento diseando casas, haciendo una mezcla de cemento, echando
medias suelas a un zapato, inventando una nueva droga, o haciendo investigaciones
cientficas, etctera, etc., porque est sirviendo a los dems. Y en esto consiste
precisamente la pureza de intencin: en hacer con el mejor entusiasmo y la mxima
dedicacin lo que est haciendo, lo que siente que es su vocacin.
El cristiano no es, pues, un ser escindido, castrado, no desprecia las cosas temporales,
al contrario las ama, se siente comprometido con ellas y con el mundo, no tiene que
abandonar las cosas terrenales para dedicarse a las cosas celestiales. El cristiano no es
slo un ser para el otro mundo, lo es tambin para ste. Y cuanto mejor inventor, mdico,
profesional, obrero, artista sea, mejor cristiano es. Y si no lo es, pudiendo serlo, teniendo
vocacin para serlo, es mal cristiano. Y precisamente, si el hombre a veces se aparta de su
trabajo para dedicar tiempo a la oracin y al trato con Dios, debe ser para recargar sus ba-
teras de entusiasmo y seguir trabajando con ms ilusin y empeo en lo que est
haciendo.
El cristianismo, en definitiva, no viene a quitar sentido a nuestro compromiso
temporal, sino a aadirle un nuevo sentido, porque aparte del sentido que de por s tiene,
y que el cristiano recoge y acepta, le aade un doble sentido: el de estar completando la
creacin, ser el dios de la creacin, como colaborador y sustituto de Dios y estar
contribuyendo a hacer que el mundo sea plenamente humano. Ms an, este doble
sentido es el que hace que su trabajo tenga realmente sentido; porque, si el hombre no
incorpora este doble sentido a su trabajo, est haciendo que su trabajo sea intil y vaco
para su realizacin personal. Triunfar quizs como cientfico, artista o profesional pero
fracasar como cristiano y al fracasar como cristiano ha fracasado tambin como hombre
porque solamente los que no han rehusado ser cristianos, lograrn su realizacin
definitiva y total. Perdieron, pues, su vida. Y como dice Cristo, de qu vale al hombre
ganar todo el mundo si pierde su vida?
III SITUACIONES EXISTENCIALES DE LAS CREENCIAS EN LA IGLESIA.

14 CRISTIANISMO, SI; IGLESIA, NO

Por fin llegamos a uno de los problemas ms en carne viva que tiene planteado el
cristianismo de hoy: Iglesia s o Iglesia no? Porque es el caso que hay muchos que se
tienen por cristianos, que quieren seguir siendo cristianos pero no aceptan a la Iglesia.
Quieren el cristianismo, pero no el cristianismo institucionalizado: cristianismo s, Iglesia
no. Naturalmente que este rechazo de la Iglesia tiene diversas motivaciones: unos la
rechazan por un motivo, otros por otro. Lo que hace que existan dentro de esa actitud
general de rechazo, diversas actitudes que hay que enfocar separadamente. Yo voy a
enfocar las principales y al hacerlo se irn iluminando los aspectos principales de esa
inefable realidad que es la Iglesia y espero que podremos adquirir una actitud ms ma-
dura respecto de ella.

Cristianismo rosa.
Voy a empezar por la actitud de aquellos que en realidad rechazan a la Iglesia, porque
en definitiva es la Iglesia, la que saca al evangelio del limbo de las abstracciones,
nebulosidades y sentimentalismos y lo traduce en compromisos concretos y exigentes.
Esta actitud se da sobre todo en los jvenes, porque son los jvenes los que ms alrgicos
son a todo lo que tenga tufo de imposicin: pero, desde luego, es tambin una actitud
muy comn entre los adultos.
Las caractersticas de todos stos es que estn de acuerdo con el cristianismo como
tal. Es a la Iglesia a la que no pueden tragar. Naturalmente, quin no va a estar de
acuerdo en teora con el cristianismo? Es tan bello y sublime... Quin que crea en Dios
no va a estar de acuerdo en que hay que amar a Dios, hay que honrarle, hay que
agradecerle los enormes beneficios que nos ha hecho? Pero en lo que ya no estn de
acuerdo es en que para eso tenga yo que ir a misa todos los domingos, entre otras cosas,
como lo dice la Iglesia. Y quin no est tambin de acuerdo en que, si uno ofende a ese
Dios, debe arrepentirse y debe pedirle perdn por sus pecados? Pero en lo que ya no estn
de acuerdo es en que para eso tengan que ir a confesar sus pecados ante un sacerdote. Y
todo el mundo est tambin de acuerdo en que hay que amar a los dems, aunque slo sea
por la parte que me toca, si los dems lo cumplen; pero en lo que ya no estn de acuerdo
es que venga la Iglesia y me diga que tengo que pagar los impuestos del Estado, como mi
contribucin al bien de los dems; que no puedo defraudar a nadie, aunque los dems lo
hagan; que no puedo enriquecerme a costa de los dems, que no los puedo explotar, etc.,
etc. Y no digamos cuando viene la Iglesia y le dice a un joven que no se debe masturbar,
que no es lcito acostarse con su novia, etc., etc. Obviamente una Institucin as resulta
sumamente molesta; se convierte en una invasora de la privacidad del hombre que quiere
dictar lo que tiene que hacer y no hacer y hasta lo que tiene que creer.
En realidad lo que ellos quieren es que el cristianismo fuera como la msica; algo que
inspira, que emociona, que alegra, que es un desahogo, cuando uno est triste y que
acompaa cuando uno est solo: en una palabra la satisfaccin de un sentimiento y una
emocin. Lo cual no quita que bajo el impulso de esa emocin el hombre haga cosas,
acte, incluso se sacrifique; pero como expresin de esa emocin o como escape de la
misma, porque toda emocin tiene que tener un escape, no puede quedar embotellada en
el hombre. Y as va a conciertos, se compra, haciendo a veces enormes sacrificios, un
magnfico aparato estereofnico, dedica tiempo a or msica, contribuye
econmicamente a sostener una orquesta y hasta es capaz de tocar en ella. Pero todo ello
como algo que l adquiere, cuando se siente con el talante, y consciente de que, cuando
no quiera seguir, se puede dar de baja y dejar de tocar en la orquesta, si los ensayos le
resultan muy pesados, por ejemplo.
Pues bien, de un modo parecido es para stos la religin; y por consiguiente el
cristianismo, que es la religin que conocen, es algo que debe servir para satisfacer el
sentimiento religioso que a veces experimenta el hombre. Es algo que se debe hacer bajo
el impulso de ese sentimiento, y, por consiguiente, algo que no tiene sentido el hacer, si
no hay este sentimiento, como or msica, si uno no est de talante. Esto es lo que
muchos jvenes quieren significar cuando dicen de algunos actos o ritos religiosos, por
ej. la Misa: es que la Misa para m no tiene sentido. Lo que en realidad quieren decir
es, que la Misa no les hace sentir, no les satisface el sentimiento religioso, porque para
ellos la religin es algo que se hace para satisfacer este sentimiento, y si no lo logra,
natural mente que entonces no tiene sentido; por eso, si la Misa es con guitarras y
canciones ms o menos pop, entonces s tiene sentido para ellos.
Naturalmente que en una concepcin de la religin como esta, la Iglesia no tiene nada
que hacer; positivamente estorba. A lo ms estaran dispuestos a aceptar a la Iglesia
como proveedora de servicios religiosos, cuando el hombre quiera dar un significado
religioso a ciertos acontecimientos de su vida: imposicin del nombre al nio recin
nacido, boda, entierro y algunas celebraciones ms especiales, individuales, sociales o
nacionales; o cuando siente el deseo de satisfacer el sentimiento y necesidad religiosa. Y
hasta estaran dispuestos a sostener econmicamente a la Iglesia con tal que ella se
limitase a prestarles estos servicios cuando se lo pidieran. Como estaran dispuestos a
ayudar econmicamente a una Institutcin que se dedicase a organizar conciertos,
sostener orquestas, promover la cultura musical, etctera, pero que no le venga esa
Institucin obligndole a ir todos los domingos a un concierto, adems, siempre el
mismo o participar en un orfen, o contribuir econmicamente a una orquesta.

La Iglesia no impone: expone.

Lo malo de la Iglesia para ellos es que no se limita a ofrecer servicios, sino que quiere
imponerlos. La Iglesia, en definitiva, es ante sus ojos lo que convierte al cristianismo en
una camisa de fuerza, una religin llena de prohibiciones y mandatos y que adems se los
quiere imponer al hombre. Naturalmente que entonces quieren tanto a la Iglesia como el
loco quiere al loquero que le trata de poner una camisa de fuerza.
Pero la Iglesia propiamente no impone nada, no obliga a nada; lo que hace es sealar
donde existe una obligacin o concretarla. Es la propia realidad, son los valores o
antivalores que hay en una accin los que propiamente nos imponen la obligacin. Cuan-
do yo veo en un poste de acero: no tocar; o en una playa: prohibido baarse no es
propiamente la autoridad la que lo prohibe, es que la misma accin resulta por s misma
prohibitiva. Quin va a querer ahogarse o carbonizarse? Hay ciertas realidades que no
hace falta que la autoridad las prohba, porque la misma realidad habla tan claro, que no
es necesario ms: nadie pone en un precipicio de 300 metros de altura un aviso: prohibido
saltar. Pero hay otras realidades en las que los valores o los antivalores no son tan claros,
incluso muchos no los ven y entonces la autoridad al mandarlo o prohibirlo est diciendo:
Atencin! aqu hay algo que me obliga a prohibir o mandar tal accin. Cuando yo veo un
letrero: prohibido beber esta agua, yo deduzco que aunque yo a simple vista no lo vea,
aquella agua est llena de bacterias.
Esto es lo que pasa con la Iglesia. Cuando la Iglesia, manda o prohbe algo, no es por
capricho y arbitrariedad. Lo que nos est diciendo es: en esta accin estn envueltos unos
valores o unos antivalores que hacen que yo tenga que mandarla o prohibirla. Pero
muchas veces hay acciones, en las que esos valores o antivalores envueltos, muchos no
los ven y naturalmente entonces juzgan una imposicin intolerable, un atropello a su
libertad, el que les manden o prohban tal accin. Pero yo no siento que es una
imposicin intolerable el que me prohiban comerme una racin de mariscos daados, por
mucho que me gusten.
Y esto es lo que sucede con mucha frecuencia: la gente ignora con frecuencia o porque
no se lo han explicado o porque no han tenido inters en averiguarlo, los valores o
antivalores que hay en ciertos mandatos y prohibiciones de la Iglesia y naturalmente les
resultan unas imposiciones arbitrarias e intolerables; piensan que la Iglesia lo nico que
hace es convertir el cristianismo en una camisa de fuerza. No estoy diciendo que todos
los mandatos o prohibiciones que ha dado la Iglesia, hayan sido necesarios, o que no
pudiese haber habido otros mejores o que ya han dejado de ser necesarios; en una
Institucin compuesta por hombres tiene forzosamente que haber cosas as o que puedan
ser discutibles. Pero en conjunto y sobre todo tratndose de cosas ms importantes, no se
puede negar que la Iglesia al mandarlas o prohibirlas, no hace ms que ser portavoz de la
realidad. En una carretera no es la seal de curva la que hace la curva, es la curva la que
hace que se ponga la seal. Despus analizaremos algunos casos ms frecuentes.
No pocas veces tambin este rechazo a la Iglesia es en realidad un rechazo por control
remoto a Dios o a Cristo. Sucede que muchas veces no nos atrevemos a tirar contra un
superior por respeto, por miedo o por lo que sea y tiramos contra el subalterno que no
hace ms que cumplir las rdenes del jefe. Muchas veces se ataca a la Iglesia de
intransigencia, por ej., en el problema de la indisolubilidad del matrimonio y la Iglesia no
hace ms que cumplir las rdenes de Cristo.
La Iglesia, pues, no convierte al cristianismo en una camisa d fuerza; lo que hace
con sus mandatos y sus prohibiciones es servir de altavoz a los valores o antivalores de
una accin que son los que propiamente nos estn mandando o nos estn prohibiendo esa
accin. Pero, si nosotros no descubrimos esos valores o antivalores y no los hacemos
nuestros, naturalmente que esos mandatos nos resultarn una imposicin; por el
contrario, si los hacemos nuestros, muchas veces nos costar hacer lo mandado, pero lo
haremos porque queremos hacerlo, no porque nos lo, mandan. Es la nica forma de
lograr que las cosas las hagamos porque nos salen de dentro.
15 PERO ES QUE UNA IGLESIA AS PUEDE SER DIVINA? Un problema mal
planteado.
Para otros muchos, pero muchsimos, la Iglesia decididamente ms que una ayuda les
resulta un obstculo formidable para creer en Cristo, ms que llevarlos a El, los aparta de
El. Sencillamente no pueden aceptar que la Iglesia sea una institucin divina. Cmo va a
ser divina una institucin que a lo largo de los siglos se ha prestado a tantos contubernios,
tanta intriga, tanta intolerancia, que ha perseguido para s el poder y la riqueza, con unos
jefes, con frecuencia corrompidos, que muchas veces ha defendido estructuras injustas y
opresivas o por lo menos no las denunci con valenta y se ha aliado a los intereses de los
poderosos y los tiranos etc., etc.? Se podra hacer una larga enumeracin de hechos para
confirmarlo pero no es necesario, porque ya estos que rechazan a la Iglesia por este
motivo se supone que los conocen. Y naturalmente, si son verdad estas acusaciones y yo
no las niego con qu derecho se puede presentar la Iglesia como la continuadora y
representante de aquel Jess que vivi pobre, se solidariz con los pobres, renunci al
poder como medio de imponer su mensaje y eso le cost la vida, predic y practic un
mensaje de amor, humildad, justicia y libertad? La Iglesia, pues, no puede ser una obra
instituda y regida por el Espritu Santo como ella proclama y al contrario ms que llevar
al hombre a Cristo, lo que hace es alejarle de Cristo. Por eso pueden aceptar a Cristo,
pero no pueden aceptar a la Iglesia.
Naturalmente yo no voy a responder negando los hechos, ni siquiera su interpretacin.
Aunque esto ltimo podra hacerlo, porque lo que se est haciendo las ms de las veces es
juzgar de hechos pasados con la comprensin del mundo y de nosotros mismos que
tenemos ahora; y si juzgramos con la misma mentalidad tendramos que acusar a Coln
de ser un atrasado por no haber venido a descubrir Amrica en un Concorde y lo hubiera
hecho en poco ms de tres horas, en vez de haber empleado ms de dos meses; y a
Newton por no haber tenido en cuenta en la, formulacin de sus leyes la teora de la
Relatividad.
Adems lo que se est haciendo es enjuiciar toda la Iglesia nada ms que por una parte
de ella y precisamente la parte ms mala de ella. As podra yo concluir tambin que
Espaa es una nacin de sinvergenzas, criminales, explotadores, etc., etc. si al formar mi
juicio no tengo en cuenta ms que a toda la chatarra humana que a lo largo de los siglos
Espaa ha producido. Y en 20 siglos de Iglesia la chatarra eclesistica que se ha ido
acumulando es imponente. Y ahora vemos, as, de un solo golpe de vista toda esa chatarra
acumulada y con razn nos preguntamos: cmo esta iglesia puede ser una Institucin
divina? Se supone que Dios no sea tan chapucero.

El problema bien planteado.

Pero es que el problema est mal planteado; porque la pregunta no es: cmo una
Iglesia con tantos fallos y defectos pueda ser divina: la pregunta as es
incompleta. La pregunta tendra que ser: puede una Iglesia que es divina, pero al mismo
tiempo humana, tener esos defectos y limitaciones? Porque de lo que se trata es que la
misma realidad sea al mismo tiempo divina y sea humana. Pero, si la Iglesia no tuviera
defectos y limitaciones, sera divina, pero no sera humana.
De la misma manera, usando esta lgica, yo podra concluir que el hombre no es un
ser racional. Porque cmo un hombre que a lo largo de los siglos ha cometido tantos y
tan enormes crmenes, que se ha pasado prcticamente toda su historia matndose entre
s, que invent los campos de concentracin de Siberia y las cmaras de gas de los nazis,
que se deja arrastrar tan fcilmente por las pasiones y los instintos, cmo, repito, puede
ser un ser racional?
Y sin embargo nadie niega que el hombre sea un ser racional; ms an, ni siquiera le
niega la racionalidad a las tribus ms atrasadas que todava se meriendan a sus enemigos.
Porque lo que hace que tengamos que declarar que a pesar de todo el hombre es un ser
racional es que, no obstante su conducta irracional, tiene actuaciones que no se pueden
explicar si no es un ser racional. No es por lo que no hace, sino por lo que hace como hay
que medir su racionalidad. Por muy terca, burda y primitiva que sea una estatuita del
paleoltico, nosotros sabemos que slo pudo haber sido hecha por un ser inteligente. Es lo
que tiene lo que hay que explicar, no lo que le falta.
Lo que sucede es que el hombre no es una racionalidad pura, es una racionalidad
contaminada y en contacto con otras fuerzas irracionales y arracionales que limitan y
condicionan su racionalidad: es una racionalidad situada, como decimos al hablar de la
libertad. Esto es lo que hace que la conducta del hombre en un momento dado sea la
resultante de una combinacin de todas esas fuerzas, una de las cuales es la racionalidad
ms o menos asfixiada y anulada por ellas. Pero, a pesar de todo, esa racionalidad va
poco a poco imponindose sobre las otras fuerzas, va predominando sobre ellas y va
humanizando al hombre. Entre el hombre paleoltico de las cavernas y el hombre actual
hay un abismo de racionalidad.
Algo parecido sucede con la Iglesia: la Iglesia es la comunidad de los hombres que
han aceptado el evangelio. Y el evangelio es tambin una fuerza transformante y
cristificante. Pero el evangelio acta en el hombre en cuanto es aceptado libremente por
l. No es una fuerza que transforma el hombre desde afuera, e independientemente de l.
El hombre sera entonces una marioneta, un robot: no sera un ser libre. A lo ms, sera
libre para aceptar el evangelio pero una vez aceptado, ste lo transformara independien-
temente de su cooperacin: yo soy libre para meterme en un ascensor, pero una vez
dentro y oprimido el botn, necesariamente llego al piso que sea. Pero el cristianismo no
es ningn ascensor automtico.
Ahora, si el evangelio tiene que depender de la aceptacin y cooperacin libre del
hombre, estar sometido a todas las fuerzas que actan sobre la libertad del hombre en un
momento dado de su historia: la comprensin y vivencia del evangelio tiene que
depender, por de pronto del nivel de humanizacin que haya alcanzado la humanidad
como conjunto en aquel momento. Como en los individuos: no se puede pedir la misma
madurez a un nio de 4 aos, que a uno de 12, que a un joven de 25, que a un hombre de
40 aos. Hay que aadir a esto las variaciones individuales en la aceptacin y asimilacin
dei evangelio; la Iglesia no elimina de su seno a los que no acomodan su vida al
evangelio de una manera autntica y stos sern siempre los ms: en la Iglesia tambin
hay masa. Y masa es, como dice Ortega, la que no se exige a s misma.

La Iglesia y el nivel de humanizacin.

Todo esto quiere decir que la Iglesia, si ha de ser humana, tiene que estar llena de
defectos y limitaciones; tiene que ser una institucin esencialmente evolutiva, porque el
hombre es un ser esencialmente evolutivo y su comprensin de las cosas va cambiando.
Dicho de otra manera, que la cristificacin del hombre por el evangelio est sometida a
los vaivenes del proceso evolutivo del hombre. Pero al mismo tiempo que depende del
grado de humanizacin que el hombre haya alcanzado, esta cristificacin tira hacia arriba
de esa humanizacin porque es una llamada constante a cada hombre para que sea ms
justo, ms caritativo, ms desinteresado, en una palabra ms cristiano y por lo mismo ms
humano. Tambin la racionalidad del hombre como conjunto depende del grado de
humanizacin que el hombre haya alcanzado en un momento dado, pero al mismo tiempo
que depende de ella, sigue empujando esa humanizacin hacia niveles ms altos.
Esto es, pues, lo que hace que la Iglesia sea divina a pesar de todo. Ms an, yo le
dira a uno que no puede creer que la Iglesia sea divina a pesar de sus defectos, que por
un momento acepte como hiptesis que la Iglesia es divina; y llegara a la conclusin que
no podra haber sido muy distinta de lo que fue, si al mismo tiempo tena que ser humana.
Igual que un ser inteligente y supercivilizado de otro planeta no podra creer, al analizar
lo que es la racionalidad pura, que el hombre con esa historia de pasiones y de crmenes
fuese un ser racional; pero al saber que esa racionalidad tena que ser la racionalidad de
un ser, que J mismo tiempo que racional tena que ser un animal, llegara a la conclusin
de que el hombre, a pesar de su historia, era un ser racional y que su historia no poda
haber sido muy distinta de lo que fue, si su racionalidad haba de ser la de un animal que
evoluciona desde la fiera.
El problema de los hombres de hoy para creer en la Iglesia es el mismo que el de los
judos para creer en Cristo: el obstculo ms serio que tuvieron los judos para creer en
Cristo, fue el mismo Cristo. Cmo aquellos judos que tenan una idea tan elevada de
Dios que ni su nombre pronunciaban, que jams hicieron una imagen de El, iban a creer
que aquel hombre, de un villorrio desconocido, un hombre como ellos, un pen albail y
carpintero, sometido a todas las miserias del hombre iba a ser el Hijo del Unico, del
Transcendente, del imponente Jehov? Como si a nosotros nos dijeran que el plomero
que nos haca chapuzas en la casa, o el recogedor de la basura, o el lechero que nos trae la
leche por la maana era la presencia personal de Dios en la tierra. Hubiramos soltado
una carcajada. Y es que la humanidad de Cristo con todas sus necesarias limitaciones era
el obstculo ms grande para creer en su divinidad. Tampoco comprendieron que Cristo,
de ser Dios, no poda ser de otra manera, si es que tena tambin que ser hombre.
Es lo que sucede con la Iglesia: el obstculo ms grande para creer en la Iglesia, es la
Iglesia. Porque lo humano que forzosamente tiene que haber en la Iglesia, a muchos no
les deja ver lo divino que tambin hay en ella. Por eso a los hombres de hoy se nos pide
respecto de la Iglesia una decisin parecida a la que se les pidi a los judos respecto de
Cristo: si estamos dispuestos a creer que la Iglesia, a pesar de todo, es divina.
16 QUIEN NECESITA UNA ORGANIZACION PARA AMAR?

Los tiros contra la Iglesia vienen ahora desde otro flanco. Estos no rechazan a la
Iglesia por molesta o por defectuosa; stos la rechazan en nombre del mismo
cristianismo, porque la rechazan en nombre de lo que es la esencia del cristianismo: el
amor. Al fin y al cabo a eso se reduce el cristianismo: no es as? Pero para amar a Dios y
al prjimo no se necesita pertenecer a ningn club, no se necesita ninguna organizacin.
El amor es lo ms personal que existe: es el encuentro de un yo con un t, y, entre un yo y
un t, no puede haber intermediarios. El amor no se puede organirzar, porque es lo ms
espontneo y libre que existe y en el momento que se pretende organizar o regimentar el
amor se lo destruye. Sera ridculo escribir, por ejemplo, el manual de la esposa perfecta:
1. Al despertar por la maana debe saludar cariosamente a su esposo y desearle un buen
da. 2. Prepararle el desayuno con toda diligencia. 3. Al salir para el trabajo su marido
despdalo con un beso etc., etc. Esto sera matar el amor, al querer organizarlo.
Esta manera de pensar naturalmente tiene una gran aceptacin, sobre todo entre los
jvenes. Ellos quieren un cristianismo vivo, no esclertico, un cristianismo dinmico,
vital, existencial. De hecho muchas veces forman sus grupos y comunidades al margen de
la Iglesia e independiente de ella y en ellos dicen que experimentan ms a Dios y a Cristo
que en la misma Iglesia. Se sienten con ms amor a los dems, se sienten ms hermanos,
que lo que se sentiran en una iglesia entre los dems cristianos, que muchas veces asisten
a la Iglesia slo por compromiso. Naturalmente que esto los convence de que realmente
la Iglesia es un obstculo para ser cristiano de verdad porque acaba por matar el amor.
Y yo creo que en parte tienen razn: el cristianismo se ha institucionalizado
excesivamente; en lugar de ser un movimiento organizado, en el que la organizacin slo
sirve para dar cauce al movimiento se ha convertido con frecuencia en una organizacin
impersonal y asfixiante del movimiento. Pero como este problema lo vamos a tratar en
seguida, no digo ms aqu sobre l. Con todo, eso no es el punto principal en nuestro
caso, porque aqu el rechazo de la Iglesia se apoya en la idea tan extendida, de que la
Iglesia con su regimentacin y organizacin impersonal mata la espontaneidad y acaba
por asfixiar el amor; y que el amor no necesita intermediarios porque es lo ms personal,
libre y espontneo que existe.

El amor tambin se organiza.

Y, sin embargo, esto es falso: lo que sucede es que de nuevo estamos cayendo en la
concepcin del amor como un sentimiento y emocin.Y as tienen razn: slo tiene
sentido aquello que sirve de expresin de la emocin, o lo que la provoca o la alimenta.
Pero esto no es amor, esto es slo deseo; ah slo me estoy buscando a m mismo, porque
slo busco lo que me emociona y mientras me emociona o lo que sirve para dar salida a
mi emocin.
Lo que sucede en nuestro caso es que estn usando a Dios, a Cristo y a la religin
como una droga, que les hace sentir bien, que les emociona. Y no estoy en contra de que
tambin se debe buscar la emocin religiosa, si se puede, como ya dije antes, sino en
contra de la idea de que el amor es algo que no se puede regimentar.
Pero el amor busca satisfacer el deseo y hacer la voluntad de otro, busca su bien y eso
no se opone a la regimentacin; al contrario, automticamente queda regimentado y
organizada la vida del que ama. Porque el que ama depende del otro, de las necesidades
o voluntad del otro: una madre tiene regimentada su vida por su nio pequeo; una
muchacha antes de casarse hace lo que quiere, va y vuelve a casa cuando quiere. Pero se
casa y automticamente su vida est organizada: est en casa, para cuando venga su
 esposo, no sale por la noche sola cuando le da la gana, lava, plancha, cocina, etc. todos
los das, aunque no tenga ganas. El amor la organiz. Pero lo hace espontneamente
porque lo hace porque quiere, porque ama. Es decir, el amor no se opone a la
organizacin; al contrario, el amor automticamente se organiza a s mismo, nadie lo
regimenta; l mismo se regimenta. Y tambin estn confundiendo la espontaneidad con
las ganas; esto tambin es muy frecuente. Es espontneo lo que tengo ganas de hacer, lo
que me sale de dentro, como dicen.
Pero espontneo es aquello que yo hago, porque quiero hacerlo libremente, sin que
nadie me fuerce a hacerlo, tenga ganas o no tenga ganas de hacerlo. Esto es lo que
realmente me sale de adentro: porque el verdadero adentro del hombre es la voluntad
libre, que es lo que constituye el ncleo mismo de la personalidad. Y unas veces el
hombre tiene ganas de hacerlo y otras no, inclusive tiene ganas de no hacerlo: muchas
veces el estudiante no tiene ganas de estudiar, pero estudia porque quiere, nadie le est
forzando. Esta es una confusin muy frecuente: se le pregunta a uno que a dnde va ms
voluntariamente si al cine o al dentista y casi siempre responde que al cine; cuando
deberan decir que al cine van con ms deseo, pero en realidad al dentista van con ms
voluntad, porque se necesita ms voluntad libre para ir al dentista que para ir al cine. El
deseo nos es comn con los animales; empez a haber un hombre en el momento que
hubo un animal que fue capaz de ir contra su deseo.

Los que aman tambin se organizan.

Pero es que aqu adems hay otra confusin: la Iglesia no es propiamente una
organizacin para amar a Dios y los dems; es a lo ms una organizacin de personas que
aman a Dios y a los dems. Y no es lo mismo una organizacin para hacerse ricos, que
una organizacin de ricos. El mismo matrimonio, que al fin y al cabo es tambin una
organizacin compuesta por dos personas, no es una organizacin para amar; es la
organizacin que automticamente resulta entre dos personas de diferente sexo que se
aman totalmente, exclusivamente, definitivamente. No se casa uno para amar, uno se casa
porque ama.
Y es que cuando varias personas tienen unos objetivos comunes, unas creencias
comunes y unas vivencias y experiencias comunes, automticamente se organiza en una
comunidad. Porque ningn hombre es una isla; necesita compartir, necesita el apoyo de
los dems, sentir que no est solo, necesita orientaciones, reflexiones, ayuda. Necesita
sobre todo la vivencia estimulante y confortante de la comunidad fraternal. Es decir,
encuentra en la comunidad algo que necesitan para su vida cristiana.
Y esto sin contar con que uno no es cristiano para s slo, uno se hace cristiano, como
veremos despus, para llevar a todo el mundo el mensaje de salvacin que Cristo trajo a
los hombres. Y si no, no se es cristiano. Pero esto sin una organizacin es imposible: por
de pronto, se necesita una autoridad que vele para que el mensaje de Cristo se conserve
intacto, sin falsificaciones; y se necesita una autoridad que seale los objetivos, que ane
los esfuerzos, que dirija, que corrija y si es necesario que castigue y expulse a los que
intenten cambiar el mensaje de Cristo. Sin organizarse no se puede conseguir nada: por
eso los obreros se organizan, los polticos se organizan. Qu hubiera conseguido Marx
con su libro El Capital si no hubiera sido por los partidos comunistas con su frrea
disciplina y organizacin?
Por eso, aunque Cristo no hubiera fundado la Iglesia como tal, surgira espontnea y
forzosamente de los presupuestos que El mismo puso. Y esto bastara para declararlo el
fundador de la Iglesia.
17 LA TENTACION DE LOS COMPROMETIDOS La rebelin contra la
Institucin.
Lo que voy a decir ahora forma parte de lo que pudiramos llamar la tentacin de los
comprometidos. Lo digo, porque se trata de cristianos que luchan por que el cristianismo
tenga ms sentido para los hombres, que se esfuerzan por hacer un cristianismo ms
evanglico, ms autntico y comprometido con las necesidades del mundo, pero se
estrellan contra la inercia, lentitud, conservadurismo e ineficiencia de muchos de sus
dirigentes, con una burocracia exasperante y unas estructuras obsoletas, que hace que mu-
chas veces o se rebelen y acaban por abandonar la Iglesia, o se cansen y se instalen en
una mediocridad y falta de inters casi absoluta por la Iglesia.
Y el caso es que las razones con que justifican su rechazo de la Iglesia son en gran
parte verdaderas. Lo que ante todo buscan las instituciones, dicen, es el perpetuarse y
entonces gran parte de las energas que se deberan emplear en la evangelizacin y el
servicio del pueblo, se emplea en administrar la maquinaria. Es la organizacin la que
importa sobre todo, no tanto el individuo, y con frecuencia los problemas del individuo se
resuelven en funcin de la institucin. Parece como si la Iglesia ocupase el lugar de Dios,
y que es ms importante que un individuo acuda a la parroquia, est al da en sus
contribuciones econmicas, que no que ame a Dios y a los dems. Por otra parte, las
instituciones pronto pierden su libertad, porque necesitan bienhechores, patrocinadores
para sostener sus mltiples obras, colegios, templos, hospitales, universidades, etc., etc. y
hay muchos que entonces no se atreven a predicar el evangelio completo. No es esto lo
que en realidad ha pasado? No se ha aliado la Iglesia durante mucho tiempo y en
muchos sitios con los ricos y los poderosos? Cierto que se haca la mayor parte de las
veces, para ayudar a los pobres, y para evitar mayores males, segn se deca, pero se
haca. Y no podemos olvidar tampoco que las instituciones dividen a los hombres. No es
lo que ha sucedido con la Iglesia: que se ha dividido en varias iglesias, cada una de las
cuales lucha por su supervivencia en vez de buscar la unin que Cristo quiso? Son
razones fuertes y son razones verdaderas qu ms se puede pedir?

Y despus qu?

A todo esto slo puedo decir: amn, as es. Pero el problema no es que las
instituciones estn expuestas y caen en muchos abusos; el problema es si podemos
prescindir de las instituciones. Es muy fcil decir que la Iglesia esto, la Iglesia aquello,
que Cristo y cristianismo s, Iglesia no; pero la realidad es que, si no hubiera sido por la
Iglesia, no existira hoy el cristianismo: ni siquiera hubiera habido Cristo. Porque Cristo
no escribi una sola lnea: si no hubiera sido por la Iglesia que recogi su mensaje y lo
propag por el mundo, Cristo no sera ms que un judo desconocido. Es verdad que
Cristo hizo a la Iglesia, pero tambin la Iglesia hizo a Cristo. Y aunque Cristo no hubiera
dejado escrito su mensaje quin iba a creer en El y en su divinidad, si no fuera por la
Iglesia? Porque, aunque Cristo se hubiera presentado como teniendo autoridad divina, si
nadie de los que lo conocieron hubiera credo en El y despus a lo largo de los siglos no
hubiera habido otros que creyeran en El cmo bamos nosotros a creer ahora en El?
Qu clase de Dios es este que no logr convencer a nadie?
Podemos decirlo as: el precio que tiene que pagar el cristianismo por existir, es la
Iglesia; entonces la Iglesia vale lo que vale el cristianismo; ese cristianismo con su
donacin de Dios a los hombres, con la divinizacin que le trajo con todos los frutos que
ha producido a lo largo de los siglos. S: eso es lo que vale esa Iglesia muchas veces
obsoleta, ineficaz, lenta, burocratizada.
Y qu sucedera si se desmantelase a la Iglesia? Sera cuestin de tiempo, pero el
cristianismo se convertira en un recuerdo del pasado, como pas con las religiones de
Roma, con Jpiter, las Vestales, los templos... Slo recuerdos, monumentos del pasado.
Aun esos mismos grupos que se forman fuera de la Iglesia, que existen porque existe la
Iglesia, y que si la Iglesia desapareciera, ellos desapareceran. O tendran que organizarse:
es decir, que acabaran por fundar la Iglesia. Y al cabo del tiempo, cuando crecieran, les
pasara lo que le sucedi a la Iglesia, lo que le sucede a las organizaciones. Porque la or-
ganizacin es la condicin de la eficacia: los ejrcitos son el amor organizado de los
ciudadanos en defensa de la patria; un torrente de agua slo mueve fbricas, ilumina
ciudades, cuando el agua es represada y se la mete por una serie de tuberas y turbinas.
Sern poco eficientes las turbinas, sern modelos atrasados, pero nadie, por eso, decide
desmantelar todo ese complejo, porque sera acabar con las fbricas, la iluminacin,
cines, televisin, transportes, investigacin etc., etc. La solucin no es desmantelar, la
solucin es perfeccionarla.
La solucin, pues, no es suprimir la Iglesia o apartarse de la Iglesia. Tambin el Estado
moderno resulta excesivamente burocrtico, ineficiente, lento e impersonal. Pero habra
que suprimir por eso el Estado? O irse a vivir donde no hubiera Estado, con otros que
tambin no quieren vivir en un Estado? Y si quieren sobrevivir y sobre todo, si quieren
progresar y llevar una vida humana no acabaran por fundar un nuevo Estado?
La solucin es, pues, luchar porque la Iglesia sea lo que debe ser: un instrumento cada
vez ms apto en manos de Cristo para la evangelizacin del mundo. Porque eso es
precisamente parte del compromiso cristiano; como es parte del compromiso de ser m-
dico no slo el curar, sino perfeccionarse continuamente en las tcnicas y mtodos del
curar; y el de ser labrador, no es slo sembrar y cosechar, sino mejorar continuamente las
tcnicas y mtodos del cultivo. El compromiso del cristiano es doble: uno hacia afuera,
hacia los hombres, que todava no creen en Cristo y otro hacia adentro, hacia la Iglesia.
Pero, mientras la Iglesia no sea lo que debe ser, y que nunca lo ser, hay que trabajar con
lo que se tiene a mano: un mdico no deja morir a un enfermo, porque no tiene el mejor
instrumental para operar; opera con lo que sea, con un cuchillo de cocina, si no hay otra
cosa. Algunos justifican su conducta diciendo que el escndalo produce una sacudida y
despierta a los responsables. Puede ser. Pero tambin Cristo dijo que era necesario que
hubiera escndalos, pero ay de aquellos por quienes vienen los escndalos!

El tiempo biolgico de una institucin.

Otra cosa que stos no han entendido es que el tiempo biolgico etc. de una institucin
como es la Iglesia se mide por siglos, la del individuo por aos; y stos a quienes muchas
veces corregir un solo defecto de su carcter o cambiar una actitud les lleva aos, si es
que lo logran, quieren que la Iglesia lo logre tambin en aos, quieren medir el tiempo
biolgico de la Iglesia por el tiempo biolgico suyo y si no ven resultados rpidos, se
frustran. Por eso todos los que realmente quieran ser cristianos comprometidos necesitan
dos cosas: una audacia muy grande para innovar lo que hay que innovar y la conviccin
de que va a vivir gran parte de su vida frustrndose. El que no acepte esto, que se meta
mejor a cartujo o a carmelita de clausura. Y probablemente tambin se frustrar.
Porque para cambiar una institucin en las que entran tantas razas, tantas culturas,
tantos individuos de carcter, educacin, edades etc. tan distintas y a veces opuestas se
necesita mucho tiempo: un hombre puede cambiar en un ao, a una Institucin le puede
llevar siglos. Porque tiene que cambiar sin desgarramientos ni roturas: en un convoy
puede ser que algunos barcos puedan caminar ms aprisa, pero si prescinden de los
dems, stos acabarn por separarse del convoy y ser destruidos. Tienen que caminar
todos juntos, los primeros, los ms avanzados, tirando de los que vienen detrs, pero
tambin acomodando su paso a ellos. Tambin aqu debe entrar la caridad. Y no lo
olvidemos: es ms importante la caridad que la eficacia.
18 DEFINITIVAMENTE, NO A pesar de todo, es la Iglesia de Cristo.

Voy a tratar de quitar de una vez por todas la ilusin de que puede haber cristianismo
sin Iglesia. Hasta ahora hemos estado jugando al escondite con las verdaderas razones,
porque, lo que estbamos haciendo, era juzgar las razones en que apoya mucha gente para
deshacerse de la Iglesia como chatarra vieja. Pero ahora vamos a dar las verdaderas
razones: mejor dicho voy a dar una de las verdaderas razones, porque la Iglesia tiene
muchas razones que la hacen necesaria; yo slo me voy a referir a una de ellas.
Y esta razn es que esta Iglesia, con sus defectos y limitaciones, con sus abusos y
contubernios, etc. sigue siendo la Iglesia de Cristo y de qu manera! No hay ms que ver
cul es la razn de existir de la Iglesia. Y esta es clara: continuar la misin de Cristo.
Cristo vino al mundo a traer un mensaje de salvacin. Pero ese mensaje de salvacin
tena que ser para todos los hombres de todos los tiempos y, si Cristo tena que morir, es
claro que alguien tena que continuar su misin. Por eso reuni un grupo de seguidores,
incondicionales suyos a quienes confi esta misin. De este grupo surgi la Iglesia que
fue creciendo con los nuevos reclutas, que se iban aadiendo al grupo primitivo a lo largo
de los siglos; y naturalmente la organizacin se fue complicando y espesando y pas lo
que pasa en todos los movimientos, llega un momento en que la organizacin empieza a
devorar al movimiento y entra la corrupcin.
Ahora, si dijeran que ellos no pueden aceptar los defectos, las corrupciones, las
traiciones, los excesos en que han cado los hombres que componen la Iglesia, estoy de
acuerdo con ellos. Pero una cosa es eso y otra el rechazar a la Iglesia, aunque esos
defectos en definitiva estn en ella, mientras siga siendo la Iglesia de Cristo. Un hijo ama
a su madre por muchos defectos que tenga, porque esos defectos, aunque estn en su
madre, no son su madre y ella sigue siendo su madre.
Y de que la Iglesia sigui siempre siendo la Iglesia de Cristo, de que no cambi ni
traicion esencialmente el mensaje de Cristo, de eso no nos puede caber la menor duda.
Para m es un problema de sentido comn. Porque yo pregunto: si Cristo es la revelacin
definitiva de Dios a los hombres, porque es la presencia personal de ese mismo Dios en la
tierra que vino a traer un mensaje de salvacin para todos los hombres de todos los
tiempos cmo para lograr este objetivo funda una Iglesia que sabe que al poco tiempo va
a corromper este mensaje y en vez de atraer a los hombres a El, los va a apartar de El? Y
cmo no lo impidi con todos los medios que tiene, como Dios que es, para hacerlo?
Estoy convencido que yo, sin ser Dios, con todos los medios que El tiene a su
disposicin, lo hubiera hecho mucho mejor. De modo que vamos a creer que Cristo con
todos esos medios que como Dios tiene y con el inters que tena en que ese mensaje
llegase fundamentalmente incorrupto a todos los hombres de todos los tiempos, no va a
velar ahora, que entr en plena posesin de la divinidad, porque su Iglesia no corrompa
esencialmente su mensaje? Tiene tanto inters por este mensaje que se hace hombre para
venir El personalmente a traerlo y en definitiva muere por no traicionarlo, porque fue por
no traicionar ese mensaje que las autoridades judas que no lo podan aceptar como
contrario a la ley se deshicieron de El; y ahora con todo el poder que tiene, no evita que
su Iglesia traicione y corrompa esencialmente ese mensaje? Para esto se poda haber aho-
rrado el tiempo y el esfuerzo y haberse quedado donde estaba. Para m esto no es cuestin
de exgesis o teologa, es cuestin de sentido comn.
Por de pronto tenemos que por los errores de la Iglesia no pudo dejar de ser la Iglesia
de Cristo. Pero tampoco por los pecados: porque precisamente la comunicacin de la vida
divina, es decir, de la gracia, que es en lo que consiste esencialmente la salvacin, no
depende de los pecados de los hombres. Porque esta vida divina nos viene sobre todo por
los sacramentos, y la eficacia de los sacramentos para comunicrnosla no depende de que
el ministro que nos los confiere sea santo o pecador.

Algo ms que sucesora de Cristo.

Pero hemos estado suponiendo que la Iglesia es meramente la sucesora de Cristo, y ni

aun as se poda sacar esta conclusin. Pero es que esta concepcin de la Iglesia es
incompleta y hasta cierto punto falsa. Porque la Iglesia no es meramente la sucesora de
Cristo en la tierra, es la otra presencia de Cristo en la tierra: la Iglesia es en frase de San
Pablo, el cuerpo mstico de Cristo. Al or la palabra mstico, muchos se encogen de
hombros y piensan: Bah! poesa, metforas. Y no es poesa, no son slo metforas,
porque lo que quiere decir mstico es misterioso; porque la Iglesia es una realidad muy
especial, nica en el mundo. Ni es slo un cuerpo social, como cualquier otra institucin
humana, en que los hombres slo estn unidos entre s por lazos externos jurdicos, ni
llega a tener la unidad que posee un cuerpo fsico: es algo que es ms que un cuerpo
social y menos que un cuerpo fsico.
Por de pronto, es un cuerpo social, porque es una comunidad organizada de hombres
para conseguir un fin. Pero es ms que un cuerpo social. Porque la misin de Cristo no
fue slo la de comunicarnos un mensaje doctrinal y tico, sino sobre todo una nueva
forma de existir divinizada, hacernos dioses por participacin, en una palabra,
comunicarnos una nueva vida divina. Pero esta vida nos tiene que venir continuamente de
Cristo. No es como sucede entre los hombres que el padre comunica la vida al hijo y el
hijo se constituye en un ser independiente, que es fuente de vida para s mismo y despus
lo ser para otro, sino que esta vida nos tiene que estar viniendo continuamente de Cristo.
Porque esa vida divina nunca podr originarse en nosotros y de nosotros: nunca
podremos ser fuente de vida divina para nosotros, ni para otros, porque eso est
infinitamente por encima de nuestras posibilidades. Como el hierro incandescente, que
tampoco tiene en s el principio de la incandescencia; tiene que estar recibindole del
fuego de la fragua continuamente.
Esto no slo lo dice la lgica; esto lo dice el mismo Cristo: Yo soy la vid, vosotros
los sarmientos. El que permanece en m, como yo en l, ese da mucho fruto, porque
separados de m no podis hacer nada. (Jn. 15, 5-6). Pero, si la Iglesia es una comunidad
organizada, es decir, es un cuerpo social, y adems un cuerpo por cuyos miembros corre
una misma vida y esta vida les viene continuamente de Cristo, entonces tiene razn San
Pablo cuando dice que la Iglesia es un cuerpo misterioso y Cristo, su cabeza, de donde le
viene la vida. San Pablo no invent nada, no hizo poesa: San Pablo expres lo mejor que
pudo una realidad: porque en realidad est sucediendo en la Iglesia lo que sucede en el
cuerpo humano entre los miembros y la cabeza.
De aqu podemos ver por qu la Eucarista es el centro vital de la Iglesia: porque, por
una parte, en cuanto es alimento expresa la unin vital que hay entre Cristo y los
cristianos y al mismo tiempo lo produce; y en cuanto es banquete fraternal expresa y
produce la unin de los cristianos entre s. La Eucarista expresa lo que es la Iglesia y
hace a la Iglesia.
Lo que quizs despista a muchos para ver a la Iglesia como un Cuerpo es que a
diferencia de los miembros del cuerpo, los cristianos estn dispersos por el mundo, cada
uno haciendo su propia tarea. Tal vez nos ayude a visualizar de alguna manera cmo a
pesar de todo forman un solo cuerpo, lo que sucede con el complejo elctrico de una
ciudad. Los motores, las lmparas, los aparatos de Tv. y de radio etc., etc., estn dispersos
por toda la ciudad, haciendo cada uno su propia tarea pero todos ellos estn alimentados
por la misma corriente, que procede de la misma dnamo. Si se pusiera al descubierto
toda la instalacin oculta y subterrnea de los cables, etc., entonces veramos cmo todo
eso forma un solo complejo elctrico alimentado y energetizado por la dnamo. Si tu
viramos una visin como la que Dios tiene, veramos a la Iglesia como un enorme
complejo dinmico de salvacin unido a Cristo, energetizado por El y actuando en medio
del mundo.
La Iglesia entonces, si es el Cuerpo de Cristo es ms que slo la sucesora de Cristo,
porque nadie se sucede a s mismo. La Iglesia se diferencia de Cristo, como se diferencia
el cuerpo fsico de la persona en el hombre. El cuerpo no es la persona, ni la persona es el
cuerpo; pero no puede haber una persona humana sin relacin a un cuerpo humano. El
cuerpo no es la persona pero es parte de la persona. La Iglesia no es Cristo, ni Cristo es la
Iglesia, por eso la Iglesia puede ser pecadora; como tampoco el cuerpo fsico de Cristo
era el Verbo y por eso poda sufrir y morir. Pero era el cuerpo del Verbo y por eso era
divino. Podramos decir que en Cristo hay dos encarnaciones: por la primera, el Verbo
encarn en un hombre, en un cuerpo fsico para a travs de l, ensear, curar, perdonar,
consolar, salvar a los hombres; por la segunda, no ya el Verbo slo, sino Cristo, cuasi
encarn en un cuerpo mstico para a travs de l seguir enseando, perdonando, en una
palabra, salvando al mundo; porque es Cristo en definitiva el que nos salva, El es el que
nos comunica la vida en que consiste la salvacin. Por eso nos dijo: Yo estar con
vosotros hasta la consumacin del mundo.
Otras consecuencias.

Esta presencia de Cristo en su Iglesia y esta parcial identificacin con ella, como su
Cuerpo, es el fundamento de la infalibilidad de la Iglesia y nos revela su razn profunda.
Porque Cristo tiene siempre que ser idntico a s mismo, fiel siempre a su propio
pensamiento, pero si la Iglesia pudiera cambiar esencialmente su mensaje Cristo no
dejara de ser idntico consigo mismo, no estara dividido en s mismo? Porque Cristo en
cuanto se identifica con su cuerpo la Iglesia estara enseando algo en contra de lo que
ensea el Cristo que no se identifica con ella. Y esta parcial identificacin de Cristo con
la Iglesia explica tambin por qu los sacramentos obran, como se dice, ex opere
operato y no dependen de la dignidad del ministro, porque es Cristo el que en realidad
bautiza, consagra, perdona, unge, casa y ordena.
No puede haber, pues, cristianismo sin Iglesia, porque no puede haber cristianismo sin
Cristo. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total. Salirse, pues, de la Iglesia es salirse del
Cristo total, renunciar a El. Y slo este Cristo total, slo los que de una manera u otra
pertenecen a este Cristo total, se salvarn. La frase esa: cristianismo s, Iglesia no, es tan
absurda como decir, cabeza s, cuerpo no. Donde est la cabeza est el cuerpo y donde
est el cuerpo est la cabeza. La Iglesia, pues, no es solamente la sucesora de Cristo, es la
otra presencia de Cristo en la tierra: la presencia visible del Cristo invisible. Lo que
sucede es que a la Iglesia muchos slo la miran como una organizacin y no como el
Cuerpo mstico de Cristo.
Muchas veces debajo de estas dificultades est el hecho de que conciben a la Iglesia a
la manera de las otras sociedades humanas. Un hombre excepcional, por ejemplo, ha
creado un imperio comercial, indusrial o poltico, pero como sabe que es mortal, funda
una sociedad para que a su muerte sta lleve adelante su empresa. Pero los tiempos y
actitudes de los hombres cambian, vienen los compromisos y los nuevos intereses que
van surgiendo, hay otra mentalidad, otras ideas y poco a poco los objetivos del fundador
se olvidan y son sustituidos por otros. Y aquella empresa deja de ser lo que era. Por qu
no iba a poder pasar esto mismo con la Iglesia, que, al fin y al cabo, est compuesta
tambin de hombres, despus de tantos siglos, con los cambios tan profundos y radicales
que ha habido en la humanidad? Pero se olvidan de que la Iglesia no es slo una sociedad
humana, que es tambin divina y que la Iglesia no es meramente la sucesora de Cristo, es
tambin su Cuerpo mstico y por consiguiente es El mismo con otra presencia.
19 UNA METAFORA QUE TRAJO COLA La Iglesia no es mi problema.

Ahora podemos valorar otra de las actitudes ms extendidas entre los cristianos: los
que van a misa, los que confiesan y comulgan, en una palabra los que se les suele llamar
los buenos cristianos. No es una actitud de rechazo, no; al contrario creen a la Iglesia
necesaria, muy necesaria. Pero al mismo tiempo tienen ante ella una actitud aptica,
lejana e indiferente; la miran como algo que no va con ellos, que es un problema que les
toca a otros.
Esta postura est fundada en una visin truncada de la Iglesia: identifican a la Iglesia
con el Papa, los Obispos, los Sacerdotes. Para ellos la Iglesia es una especie de
supermercado de la salvacin, cuyos administradores y en cierto modo dueos son los
Obispos y los Sacerdotes. En esta concepcin los fieles son los clientes que acuden a este
supermercado para obtener los servicios y medios que necesitan para salvarse,
exactamente como acuden al supermercado cuando necesitan alimentos, detergentes o flit
para matar moscas. Pero la marcha del negocio es preocupacin de los dueos del
negocio: es su problema.
El caso es que el que se haya impuesto esta concepcin es en gran parte culpa de una
metfora que tuvo xito y se fue repitiendo a lo largo de los siglos. Y no es que sea falsa;
al contrario, pero es parcial e incompleta: la que llama a la Iglesia, arca o nave de
salvacin. Porque cuando uno oye eso de arca de salvacin, uno se est imaginando un
barco o un trasatlntico, en el que uno no tiene ms que montarse y naturalmente pagar
por la comida y servicios, y el barco y la tripulacin se encargan de todo y de llevarte al
puerto seguro de salvacin.
Quizs esta metfora fue la que ms fortuna hizo, porque estaba en complicidad con
nuestra pereza. Y esto explica dos cosas: que todos stos acepten la necesidad de la
Iglesia para salvarse y junto a esto que tengan una falta de inters e indiferencia casi total
respecto de ella: Y se explica perfectamente esta falta de inters, porque por una parte el
gobierno y direccin de un barco es problema del capitn y la tripulacin, es decir del
Papa, Obispos y Sacerdotes; y por otra, porque, como este barco de la Iglesia por la
promesa de Cristo es insumergible... No hay, pues, por qu preocuparse: ya estamos
instalados; pero las preocupaciones tienen que ser de los Obispos y Sacerdotes y de los
voluntarios que sientan deseos de ayudar; los dems con depositar algo en la colecta del
domingo y pagar algo por los bautizos, bodas y entierros ya han cumplido. Lo peor es que
tambin hay Obispos y Sacerdotes que actan como si la Iglesia fuere slo problema de
ellos, y que piensan que la mayor intervencin actual de los seglares en la Iglesia es una
concesin debida a la falta de sacerdotes y mientras dure: como quien dice, escasez de
tripulacin.

No somos clientes de la Iglesia.

Y sin embargo, lo acabamos de ver, la Iglesia es la nueva cuasi-encarnacin de Cristo

en la tierra para llevar adelante su misin hasta el fin de los tiempos. La Iglesia es Cristo
que pasa por la historia reclutando voluntarios para incorporarlos a El y a su misin:
porque se trata de gente que ha credo en El y ha credo en la grandeza de su misin y se
ha ofrecido de voluntario. La Iglesia es lo que le da a Cristo la posibilidad de llegar a
todos los lugares y a todos los tiempos; porque un cristiano debe ser un hombre que
piensa como Cristo y quiere como Cristo y acta como Cristo, en una palabra es otro
Cristo. Y por eso dondequiera que haya un cristiano hay un Cristo.
Y le da tambin a Cristo la oportunidad de ser el Cristo total, el Cristo que abarca toda
la experiencia humana: el Cristo profesional y el Cristo obrero, el Cristo cientfico,
artista, investigador, poltico; y el Cristo ama de casa, madre y esposa y el Cristo
hambriento, oprimido, preso y torturado.
La Iglesia, pues, no est compuesta de dos tipos de miembros: los salvadores y los
salvados. De los primeros sera la responsabilidad de llevar adelante la misin de Cristo
de salvar al mundo y la de los segundos, dejarse salvar. La misin de la Iglesia es de
todos, porque todos somos Iglesia por igual. Y cuando uno ha aceptado enrolarse en este
movimiento o ya adulto ha decidido seguir en l, es que ha aceptado esta misin y
responsabilidad: si uno se enrola en una sociedad de jugadores de ajedrez, es para jugar
ajedrez no para ver jugar ajedrez a no ser para aprender l a jugar mejor ajedrez.
La misin es, pues, la misma: lo nico que vara es la forma, en que cada uno la
realiza: el mdico curando, el cientfico investigando, el obrero trabajando, el profesor
explicando, los esposos amando, los padres amando y educando, etc. etc. Es sobre todo
por el testimonio de su vida y por el inters que ponen en ejercer cada uno su profesin,
como un servicio a los dems, en lo que son Cristos. Y que no suceda lo que muchas
veces sucede: por ejemplo, que un catedrtico descredo de Universidad o Instituto
prepara mejor sus clases, se toma ms inters por sus discpulos, que el otro que llega
tarde a sus clases, las da de una manera ramplona y sin inters para sus discpulos porque
tiene que hacer apostolado. Y lo mismo el mdico, abogado, ingeniero, obrero, empleado,
etc. que no busca hacer un trabajo de calidad, sino cumplir y que le paguen, porque no
busca servir con su profesin a los dems, sino servirse de la misma.
Precisamente este tipo de cristianos que tanto abundan, son los que ms dao hacen al
cristianismo: son los anti-Cristos. Lo que le quita al cristianismo en gran parte su
credibilidad y, por consiguiente, su fuerza salvadora, es este tipo de anticrisianos que hay
en l. De tal manera, que podemos decir que el cristianismo est compuesto de cristianos
y anticristianos: cristianos con carga positiva y cristianos con carga negativa con lo que
stos neutralizan en gran parte a los primeros.
20 LA IGLESIA NO ES UN SINDICATO La ley del pndulo.

La historia avanza por acciones y reacciones: un avance pendular. Y ahora estamos en

una de esas reacciones; estamos reaccionando al tipo de cristianismo del que hablamos
ms arriba: un cristianismo que llambamos vertical, que deca que amaba a Dios y no
amaba al prjimo, o que si lo amaba, lo amaba como una obligacin, como una
imposicin y no porque creyese que el prjimo, sobre todo algunos prjimos, mereciesen
ser amados por s mismos, sino slo porque Dios mandaba que se los amase; sin pre-
guntarse que, si Dios mandaba que se los amase, tena que ser porque en ellos haba algo
que amar; y que crean cumplir con este precepto con alargar de cuando en cuando
algunas limosnas y donaciones a obras de beneficencia y si era en forma de baile
benfico mucho mejor. Y tambin un cristianismo que no se quera manchar con las cosas
de este mundo, no quera comprometerse en los negocios temporales, porque el cristiano
no haba nacido para la tierra, sino para el cielo.
Pero ahora el pndulo se ha ido al otro extremo: ahora se piensa que lo propio del
cristianismo, lo constitutivo de l es envolverse y comprometerse en el mejoramiento de
las estructuras de la sociedad, el luchar por todos los medios por mejorar las vidas de los
hombres, que todos tengan un nivel lo ms alto posible de vida econmica y
culturalmente; que no hay que amar a Dios, porque el mismo amor al prjimo, la misma
lucha por la justicia social es amar a Dios. Naturalmente que, si el cristianismo es eso,
entonces quieren hacer de la Iglesia una especie de sindicato o de internacional cristiana
cuyo fin sera hacer la revolucin econmica y social en el mundo. Al fin y al cabo, se
dice, la esencia del mensaje cristiano es el amor a los dems y como dice San Juan no se
puede amar a Dios, si no se ama a los dems; y el amor es comprometerse, luchar y
sacrificarse por el bien de la persona querida. En resumen, lo que quieren es que la
misin exclusiva o por lo menos principal de la Iglesia sea la de promover la justicia
social en el mundo y luchar por la revolucin hasta abolir las estructuras injustas y
opresoras. No pocos sostienen que hasta por medio de la revolucin violenta.
Lo que yo no quiero, al responder a esto, es que mi respuesta se tome como un querer
volver a aquella comprensin falsa e inmadura de la Iglesia que la relegaba a ocuparse
solamente de las cosas del cielo y preparar a los hombres para la vida eterna. No, lo
nico que yo pretendo es no reaccionar, si no accionar. Porque el que reacciona trata de
hacer lo contrario de la accin contra la cual reacciona, es decir, su accin no es una
respuesta a lo que exige la realidad sino hacer lo contrario de lo que se haca. De aqu
que la reaccin, en cuanto reaccin, est tan equivocada como la accin contra la que se
reacciona, slo que de signo contrario. En cambio, el que acciona, slo tiene en cuenta lo
que pide y exige la realidad objetiva y a eso acomoda su respuesta. Y me parece que aqu
muchos estn meramente reaccionando contra el tipo de Iglesia insensible a las
estructuras injustas y opresivas de la sociedad, lo que les hace que estn tratando de
justificar cosas injustificables yndose al extremo contrario.

Consecuencia: no objetivo.

Porque, por de pronto, una cosa es que la Iglesia tenga que comprometerse en la
lucha por la justicia y otra que el fin y el objetivo de la Iglesia sea ese: una cosa es que en
el matrimonio la esposa tenga que lavar, planchar, cocinar y otra cosa es que el
matrimonio sea para lavar, planchar y cocinar, etc. El que una esposa o esposo tenga que
hacer todas esas cosas es una consecuencia del estar casados, de esa situacin de amor
que existe entre el marido y la mujer: es una resultante del matrimonio; no un fin del
matrimonio. Y lo mismo que el esposo trabaje para la esposa.
 Cristo no fund la Iglesia para promover la justicia social y mejorar las
condiciones de vida de los hombres y los pueblos; la fund para que llevase adelante
su misin; y la misin de Cristo fue la de traer la salvacin a todos los hombres. Pero
la misin de Cristo tiene como consecuencia necesaria el luchar por la promocin de
la justicia y esto por dos razones fundamentales. La primera que la salvacin consiste
primero en la liberacin del hombre del pecado. Pero todas esas estructuras injustas y
opresivas son en s mismas pecado y son consecuencia de actitudes de pecado, porque
son consecuencia del egosmo, la ambicin, el odio, el ansia desmesurada de lucro, de
poder, o de placer. La Iglesia, pues, al luchar contra el pecado tiene que denunciar
esas situaciones y esas actitudes de pecado, tiene que luchar por cambiar esas
actitudes y como consecuencia de este cambio de actitud irn cambiando tambin las
estructuras de pecado. No es que haya que aguardar a que cambien las actitudes para
cambiar las estructuras, pero slo un cambio que viene producido por un cambio de
actitudes ser duradero. Porque mientras stas no cambien, la situacin de injusticia
reaparecer de una u otra forma; lo nico que se habr hecho es cambiar de opresores.

Y la segunda razn es que la misin de Cristo consiste fundamentalmente en

comunicar al hombre una nueva vida divina. La Iglesia por lo tanto, que es la
continuadora de la misin de Cristo, tendr como su misin esencial comunicar esa
vida divina a los hombres. Pero tambin como consecuencia de esto los cristianos que
componen la Iglesia tienen que comprometerse en la lucha por la justicia. Porque esta
vida divina viene producida por esa donacin de Dios al hombre, por la cual, como
explicamos ms arriba, Dios le vive al hombre, le existe, le es, como el fuego le vive,
le existe, le es al hierro sumergido en la fragua. Y, si el cristiano es un hombre a quien
Dios le vive, el cristiano tiene que ser como Dios y actuar como Dios. Pero Dios es
Amor; por eso podemos decir que el Amor le vive al cristiano, y por consiguiente el
cristiano tiene que ser amor. Y ya dijimos que lo primero que hace el amor es tratar de
liberar al hombre de la opresin y de la injusticia: que no tendra sentido un amor que
lleva dulces, golosinas y tabaco a un hombre al que mantenemos injustamente preso.
Por otra parte, si el hombre es el lugarteniente de Dios en el mundo, el dios creado de
un mundo creado, cuya misin es llevar adelante y realizar el plan de Dios sobre la
creacin, tiene que esforzarse como hombre y como cristiano en construir un mundo
plenamente humano, es decir, un mundo en el que mayor nmero de bienes lleguen al
mayor nmero de hombres, porque ese fue el plan de Dios.

Pero todo esto es consecuencia de ser cristiano, sin embargo, el fin de la Iglesia
no es ese. Con todo, hoy da hay muchos que la quieren convertir en una especie de
internacional cristiana, quieren hacer de ella un sindicato y usar su organizacin y su
influencia para promover una mejor vida econmica, cultural y social para los
hombres. Trasladada esta mentalidad al matrimonio, sera como querer hacer que el
matrimonio dejase de ser una situacin de amor total, exclusivo y definitivo entre un
hombre y una mujer y convertirlo en una sociedad de ayuda mutua nada ms.

Seguimos estando donde estbamos, pero con signo contrario. Hasta ahora el
grupo de los privilegiados, los ricos y poderosos haban usado a la Iglesia para
mantener sus privilegios, hoy los oprimidos y desposedos de antes la quieren usar
para sacudirse esta opresin e imponer un orden ms justo. Es cierto que de los dos
abusos, ste, al fin y al cabo, est ms conforme con el evangelio y el plan de Dios
para el mundo, pero de todos modos ninguno de los dos reconoce a la Iglesia un valor
en s misma y si se lo reconoce, es supeditado y al servicio de estos otros valores. Para
stos, por lo visto, la donacin de Dios al hombre que nos trajo Cristo, y la Iglesia
contina trayndonos: la divinizacin del hombre, que es su consecuencia, que hace
que el hombre que es un dios en deseo, puede ser un dios en la realidad; que le hace
posible que pueda alcanzar su plena realizacin y satisfacer as el dinamismo radical
de su ser, en la contemplacin y posesin de la Verdad, la Belleza y la Bondad, es
decir, de Dios, no es algo que baste para justificar la existencia y misin de la Iglesia.
Slo, si la Iglesia se convierte en una internacional cristiana para luchar contra las
estructuras opresivas e injustas merece existir.

El amor tiene que ser total.

Pero vamos a suponer que ya se ha conseguido que todos los hombres tengan esa
vida confortable a que se aspira, como hay pueblos que casi lo han logrado o como lo han
logrado las clases pudientes de cualquier pueblo. Ahora qu? ya el hombre se sentir
feliz y satisfecho, ya no aspirar a nada ms? Pues bien, una de dos: o llega ese momento
en que un pueblo no aspira ms que a eso, y no tiene ninguna o casi ninguna
preocupacin trascendental y entonces ese pueblo no es ms que un zoolgico muy bien
montado, porque slo los animales no tienen preocupaciones trascendentales y ese pueblo
a lo ms est en la edad de piedra del espritu; o no est satisfecho y, a pesar de toda su
prosperidad, siente el vaco de la existencia y entonces ese pueblo ser un pueblo
esencialmente frustrado. Y queremos convertir la misin de la Iglesia en hacer al mundo
o un inmenso zoolgico humano o convertirlo en una inmensa sala de espera siquitrica
sin ningn siquiatra que les puede curar su frustracin esencial?

Lo malo d antes era que muchas veces se consideraba al hombre slo como un
ser en profundidad: como un ser slo para la otra vida. Y lo malo de ahora es que slo se
lo quiere considerar como un ser para esta vida: como un ser superficial, slo a lo largo y
a lo ancho y se le ha guillotinado la profundidad, es decir, el sentido ltimo de la
existencia dei dinamismo y proyeccin radicales de su ser hacia la transcendencia, hacia
el Bien, la Belleza y la Verdad infinitas. Pero el hombre es un ser a lo largo, a lo ancho y
a lo profundo y por eso el amor autntico del hombre tiene que querer la realizacin del
hombre a lo largo, a lo ancho y a lo profundo. La Iglesia, por consiguiente, no estara
realmente amando al hombre si no lo amase totalmente tal cual es y en el orden e
importancia que es. O es que se pretende que la Iglesia convierta al hombre en un ser
chato, slo porque antes con frecuencia lo consideraba slo o casi slo como un ser en
profundidad? Aunque en realidad tambin se preocup del hombre como cuerpo. De
dnde, si no, tantos hospitales, orfanatos, leproseras, casas de beneficencia, etc., etc.? Lo
que pas fue que se preocup en plan de caridad y no tanto de justicia social. Pero no es
esto un invento moderno?

Amar al prjimo es siempre amar a Dios?

Lo que acabamos de decir da cuenta tambin de otra razn que con frecuencia se
invoca: que amar al prjimo ya es amar a Dios. Ms an, que slo podemos amar a Dios
amando al prjimo, porque como dice San Juan, a Dios no lo vemos. Entonces, lo im-
portante, lo decisivo es el amor al prjimo, la Iglesia, por consiguiente, al tomar como su
misin fundamental el luchar por la justicia social, luchar por la eliminacin de las
estructuras opresivas e injustas, no est haciendo ms que amar a Dios.
De nuevo estamos aqu ante una verdad, pero una verdad a medias. Por de pronto, si
bastara con amar al prjimo, no se entiende por qu Cristo dijo que el principal
mandamiento era amar a Dios y el segundo muy semejante al primero, amar al prjimo.
Habra dicho slo, amar al prjimo. Pero es que, adems, no todo amor al prjimo es
tambin amar a Dios; tiene que ser que al prjimo se le ame por Dios. Como tampoco se
sigue que del hecho que yo ame al hijo de alguien, ya por eso amo a ese alguien. Porque
una cosa es amar a una persona porque es hija de fulano y otra cosa que se ame a una
persona que resulta que es hija de fulano, pero me tiene sin cuidado el que lo sea o no lo
sea. Est claro que en este ltimo caso al amar al hijo yo no estoy precisamente amando
al padre. Ms an, este amor puede co-existir con una profunda antipata al padre o a la
madre. Es tan raro el caso del esposo o la esposa que ama a su cnyuge y no soporta al
suegro o a la suegra?
Para que el amor al prjimo, pues, sea tambin amor a Dios, hay que amar al prjimo
por Dios: es decir, hay que amarlo por lo que es, pero por lo que es en todas las
dimensiones de su ser, sobre todo como persona humana que lo constituye una versin
creada de Dios, imagen viva de El; y como un ser esencialmente proyectada hacia Dios
en el cual slo puede encontrar su realizacin plena. Slo as el amor al prjimo ser
tambin amor a Dios. Pero del que excluye positivamente estos componentes esenciales
del hombre, o no le importen gran cosa, podemos decir que al amar al prjimo est
amando a Dios? Que es un cristiano, y no un humanista? Entonces es imposible tambin
que uno que ame al prjimo por Dios, no ame tambin directamente a Dios: yo no
concibo que alguien que ama a otro por ser hijo de tal padre o tal madre, que no ame
tambin directamente a ese padre o esa madre. Por eso no se puede amar a Dios sin amar
al prjimo, y tampoco se puede realmente amar al prjimo sin amar a Dios.
Otra cosa es que a veces la Iglesia tenga que limitarse por las circunstancias de algn
pas a ejercer una misin puramente temporal o colaborar con otros organismos que slo
pretenden una ayuda corporal, cultural o econmica. Pero eso lo tiene que hacer tambin
como parte de su misin que es la liberacin del hombre entero y donde no puede
liberarlo plenamente por lo menos trata de liberarlo en lo que est a su alcance.
IV ALGUNAS SITUACIONES EXISTENCIALES CONCRETAS

21 ES ESTO FE?

Uno de los fenmenos ms curiosos que se dan entre muchos que se precian de
catlicos, es la tranquilidad con que afirman que ellos son catlicos y a continuacin con
la misma tranquilidad y sin ver en ello problema ninguno, dicen que ellos no creen en la
resurreccin, o en el infierno, o la Eucarista, o la confesin o la indisolubilidad del
matrimonio, o que creen en la reencarnacin, el espiritismo o algo parecido. Sin llegar al
extremo de algunas respuestas dadas en Francia en una encuesta religiosa hecha hace tres
o cuatro aos en la que un 48 % de los entrevistados que se profesaban catlicos no
crean en la divinidad de Cristo, y el 11 % no crean en la existencia de Dios. No creo que
en Espaa seran muy distintos los resultados.
Cmo se explica esto? Claro que estos dos ltimos casos no tienen explicacin, a no
ser que estn tomando la palabra catlico en un sentido distinto del que tiene: quizs que
simpatizan en general con el catolicismo. Pero ahora me estoy refiriendo a los otros: a los
que siguen creyendo seriamente que se puede ser catlico y negar algunos de los dogmas
de la Iglesia.
Lo que yo creo que sucede es que nunca han entendido lo que es la fe cristiana y lo
que realmente conlleva el ser cristiano. Para muchos el cristianismo viene a ser una
especie de ideario religioso, algo as como el ideario poltico de un partido poltico. Y uno
puede considerarse que pertenece a un partido poltico aunque no est de acuerdo con
todos sus puntos programticos, sigue perteneciendo a l porque en general prefiere ese
partido a los otros. Esto es lo que es el catolicismo para muchos que se siguen consi-
derando catlicos, una especie de partido religioso, el que uno quiere pertenecer aunque
no est de acuerdo con todos los puntos de su programa.
Como digo, stos no han entendido ni por el forro lo que es la fe cristiana: aquello que
lo constituye a uno cristiano, sin lo cual no se puede ser cristiano. Porque si algo quiere
decir fe cristiana, es fe en Cristo, pero lo que aqu no es fe, es una coincidencia ms o
menos general de opiniones. Coincido con el pensamiento de Cristo en una serie de
problemas, generalmente los que no me presentan problema, y en otros no coincido. No
es tanto que yo est de acuerdo con Cristo, cuanto que ms bien es Cristo el que est de
acuerdo conmigo. Prueba: que cuando mi pensamiento no coincide con el de Cristo,
sencillamente yo sigo mi camino.
Cmo se explica esta situacin? No s, pero quizs tenga algo que ver con la manera
como se ha explicado muchas veces la fe: como creer algo, ms bien que creer en
alguien. Se haca hincapi sobre todo en lo que la gente tena que creer, es decir, en el
aspecto intelectual de la fe, y no en que la fe es primariamente creer en alguien y slo
como consecuencia de creer en alguien, se cree algo: porque creo en alguien, creo lo que
ese hombre me dice y si no creo lo que ese hombre me dice, es que no creo en l, no me
fo de l. Pero al poner el nfasis sobre todo en lo que hay que creer, la gente no se
percata de que cuando se niega a creer algo; o cuando duda seriamente de algo que
claramente es el pensamiento de Cristo, en realidad est rechazando al mismo Cristo o
dudando de El; est demostrando que en realidad no se fa plenamente de El, no cree en
El. Es slo a su razn a la que cree y se fa ms de su pensamiento que del de Cristo. En
una palabra, que no cree en realidad en la divinidad de Cristo: porque quien juzga o que
Cristo se puede engaar o puede engaar no puede creer en su divinidad. Entonces cmo
en realidad puede seguir siendo cristiano alguien que no cree o que duda de la divinidad
de Cristo?

Fe y seudo-fe.
Ni tampoco cree en su amor, Cmo va a creer en su amor, uno que piensa que Cristo
le ha dado como cierto algo que El ignora, o que sabe que no es cierto? Es decisivo que
tengamos una idea clara de lo que es fe, porque hay muchsimos cristianos que piensan
que tienen fe y en realidad no la tienen; tienen una seudo-fe que es fcil confundirla con
la fe. Voy a poner dos ejemplos sacados de un autor moderno.' Supongamos que el cajero
de un banco se presenta un da ante el gerente y le dice que ha defraudado al banco en un
milln de pesetas. El gerente le cree. Le cree porque es inverosmil que un hombre
cuerdo se acuse falsamente de algo que le va a costar su puesto, su honra, su porvenir, su
esposa y sus hijos porque va a tener que ir a la prisin. Por otra parte, haca un tiempo
que vena notando que el cajero estaba muy nervioso y otra serie de hechos que ahora
encuentran explicacin. Por todo eso le cree; pero no le cree tanto porque el cajero se lo
dice cuanto, porque en s es algo muy verosmil: no tanto cree en l, cuanto cree algo que
en s es muy creble. Esto no es fe; esto es una deduccin: el gerente deduce que el cajero
est diciendo la verdad. Es a su propia lgica a la que cree no a la palabra del cajero.
Pero supongamos ahora que otro cajero ha sido acusado falsamente de haber robado
un milln de pesetas; todas las evidencias circunstanciales lo acusan y el juez lo
condena. Pero l le jura a su esposa que l es inocente y su esposa le cree. Le cree a
pesar de las evidencias en contra, a pesar de la condena; y le cree slo por su palabra,
porque se fa de l, porque sabe que es bueno, que la ama y que l no le mentira de
ninguna manera. Esto es fe: uno cree algo, pero slo porque cree en alguien; no porque
uno ve, sino porque otro ve y me lo dice y yo me fo de l. Fe es ante todo y sobre todo
dar un voto de confianza a una persona.
Este es nuestro caso: el cristiano cree algo, pero es porque cree en Cristo, porque sabe
que ese Cristo no lo va a engaar y adems sabe que no se puede engaar. Y le cree,
aunque a veces las apariencias hagan parecer lo contrario, ms an, aunque a veces no se
comprenda cmo eso puede ser; y aun tratndose de un mandato de Cristo, aun cuando
le parezca que de otra manera hubiera sido mejor: en una palabra se fa plenamente de
Cristo, sin reservas, sin condiciones. Si no lo hiciera, en realidad no creera en El, no
creera en su divinidad, no creera en su amor y en su bondad. La otra actitud supondra
o que Cristo se podra engaar en su mensaje religioso a los hombres, lo cual sera negar
que es la Palabra definitiva y no creer en su amor. Lo que est en juego, pues, al creer o
no creer algo que claramente forma parte del mensaje de Cristo, no es principalmente el
aceptar o no aceptar una creencia; lo que principalmente est en juego es que, al aceptar
o rechazar esa creencia, estamos dando o negando un voto de confianza a Cristo. Lo
mismo si dudo y me abstengo de creerle. Esto es fe: es la persona de Cristo la que est
en juego, lo que ella significa para m; no es slo la verdad o falsedad de una creencia:
mejor dicho, en la verdad o falsedad de esa creencia est en juego lo que Cristo es.

Y dnde queda la libertad de conciencia?

Yo s que al llegar aqu ms de uno invocar la
libertad de conciencia. Est de moda: la conciencia es sagrada, es inviolable; Dios
mismo respeta la conciencia del hombre y no quiere violarla. Al contrario lo que nos pide
es que sigamos la voz de nuestra conciencia, que para eso nos la ha dado; nos pide que
ante todo seamos sinceros. Y cmo voy yo a ser sincero, si acepto como verdadero algo
que yo no veo como verdadero y como malo algo que yo no siento que sea mal? No
estara yendo contra mi conciencia y en definitiva actuando contra ese mismo Dios que
me la dio para que me guiase por ella?. Hay que ver la de veces que se invoca hoy da la
conciencia, muchas veces por gente que han demostrado que no tienen conciencia.
Pues bien, estoy de acuerdo: hay que seguir siempre lo que la conciencia nos dicta,
hay que ser sinceros en la vida. Pero es que precisamente es mi conciencia la que me
dicta, que si Cristo y yo tenemos un parecer distinto sobre algn problema, el que se
equivoca tengo que ser yo. O no creo que Cristo es Dios y entonces estamos perdiendo el
tiempo. Es que me van a decir que es sincero un individuo que cree que Cristo es Dios
que Cristo es el que se equivoca y no l? y que est siguiendo la voz de su conciencia
cuando acta en contra de lo que Cristo le dice? Por supuesto que hay que seguir la voz
de la conciencia; pero tambin hay obligacin de formar rectamente esa conciencia: a los
canbales, que se meriendan a sus enemigos, no les remuerde la conciencia de que estn
haciendo algo malo; entonces vamos a dejarles que sigan merendndoselos y nos les
turbemos la digestin.
Por consiguiente, hay que seguir, s, la conciencia pero la conciencia rectamente
formada: que la gente se olvida de esta segunda parte que es esencial. Pero es claro que,
si yo, al formar mi conciencia, no tomo en cuenta conscientemente un dato esencial, ni mi
conciencia estar rectamente formada, ni ser sincero. Y yo creo que es un dato esencial
lo que Cristo ha dicho sobre un asunto. O es que creemos que no sera culpable el jefe
de sanidad de una poblacin que pronunciase que el agua que beba la poblacin era sana
y potable, slo porque l a simple vista no vea ninguna bacteria en el agua, y no tuviese
en cuenta el informe del jefe del laboratorio que analiz el agua con un microscopio y
afirma que s las hay? Y, sin embargo, tambin nos dio Dios los ojos para que nos
guisemos por ellos. Pero hay cosas que a simple vista no se pueden ver o es difcil verlas
y en ese caso, si hay alguien que est en situacin de verlas y me consta que no me
engaa, debo hacerle caso, aunque a m me parezca que all no hay bacterias.
Y no es que est renunciando a mi propia razn: al contrario, la estoy potenciando.
No creo que el que usa un microscopio o un telescopio est renunciando a su visin
propia, ni el que al hacer una casa tiene en cuenta el parecer del arquitecto, o un puente el
del ingeniero, o una operacin el del mdico, est renunciando a su razn. Y por qu
tener en cuenta el parecer de Cristo va a ser renunciar o limitar mi razn?
22 EL PECADO: ALGO MAS QUE CRUZAR UNA LUZ ROJA

No creo que estoy exagerando al decir que hoy en una masa ingente de cristianos
apenas existe el sentido del pecado. Lo consideran ms bien como una travesura, algo as
como pasar un semforo con luz roja: no pas nada serio. Mientras no se haga dao a
nadie... S, reconocen que no est bien, pero tampoco tiene tanta importancia. Cuando se
estn viendo todos los das en las pantallas de cine o televisin, o las revistas o los
peridicos: injusticias, asesinatos, adulterios, fornicaciones, etc. en dosis masivas; que en
tal nacin se hacen tantos millones de abortos al ao, que hay tantos miles de divorcios;
cuando por todas partes se est oyendo justificar y racionalizar la violencia, el amor libre,
el sexo, etc., etc. qu importancia realmente puede tener el pecado? Sobre todo, cuando
desde nio, en la etapa que se crean los valores del hombre que lo han de regir el resto de
su vida, y no existen en l anti-cuerpos que lo inmunicen, se ha estado viendo y oyendo el
pecado como algo completamente natural, como estornudar, cuando se tiene ganas; y
hasta como algo romntico y chic. Es muy difcil dar importancia a algo, cuando todo el
mundo alrededor no le da importancia.
Esta ausencia del sentido del pecado empieza por el concepto que la mayor parte de la
gente tiene del pecado. Para ellos el pecado es la transgresin de una ley de Dios en
materia grave. Esta es la definicin que yo aprend de pequeo en el catecismo. Y no es
que sea falsa. Pero es muy difcil que uno se pueda persuadir que el quebrantar una ley de
Dios pueda ser una cosa tan seria, sobre todo, si con eso no se hace dao grave a nadie.
Que es lo que se suele decir: si no hago dao a nadie por qu no voy a poder hacer tal
cosa? Al contrario hace aparecer a Dios como arbitrario. Como dice una cancin
moderna: por qu han de prohibir la felicidad?.

El concepto teolgico del pecado.

Sin embargo, este es el aspecto moralista del pecado. Pero el pecado tiene tambin un
aspecto teolgico que es el fundamental. El pecado es, ante todo y sobre todo, la ruptura
de un amor. Es la decisin libre y consciente mediante la cual el hombre, con motivo de
una accin, le rehsa a Dios su amor personal, se rehsa a seguir amndolo y rompe la
comunin de amor y vida con El.
He dicho con motivo de una accin: porque todo amor es incompatible con ciertas
acciones que por su naturaleza son la negacin del amor. Un hombre casado no puede
aceptar que su esposa tenga un amante y lo mismo la esposa respecto del esposo: esta es
una accin incompatible con el amor. Y si, a pesar de todo, quieren seguir adelante estn
rompiendo el amor. Lo mismo sucede aqu: existen ciertas acciones que son
incompatibles con el amor a Dios; acciones que Dios no puede aceptar, porque van contra
el orden esencial del mundo, lesionan gravemente a la persona humana que es su propia
imagen, perturban gravemente sus planes sobre el hombre y la creacin. Pero el hombre,
a pesar de saber que esas acciones son incompatibles con el amor a Dios, se empea en
hacerlas: est rompiendo el amor.
Y que nadie venga diciendo, como con frecuencia se oye decir: bien sabe Dios que
yo esto no lo hago por ofenderlo, que yo a pesar de todo lo sigo queriendo, y El me tiene
que comprender. Naturalmente que nadie hace las cosas por ofenderlo; pero lo ofende.
Lo mismo le podra decir la esposa que se ech un amante a su esposo: si yo no lo hago
por ofenderte, si yo a ti te sigo queriendo. Quisiera yo saber cuntos esposos
responderan: ah, bueno! si es as, si no lo haces por ofenderme, puedes seguir y que lo
disfrutes mucho. Porque precisamente en eso est la ofensa: en que sabiendo que esa
accin o esa situacin es incompatible con el amor a su esposo, que ste no lo puede
aceptar a no ser que ya no la quiera, a pesar de ello ella prefiere seguir; es decir, est
demostrando que para ella vale ms, significa ms aquel hombre que su esposo. Y
podra Dios aceptar ser el segundo de nada, ni de nadie? Y en realidad sera el ltimo.
Porque, si es vlida esta manera de pensar entonces podramos hacer todo lo que nos
diese la gana: con tal de no hacerlo con nimo de ofenderlo... Y en esa permanente
subasta de Dios que es la vida, como dijimos antes, a Dios lo venderamos por cualquier
cosa.
El pecado, pues, no resulta ser esa travesura divertida, esa aventura romntica o
listeza que es para muchos. No es slo la ruptura de una ley, es sobre todo la ruptura de
un amor; es rehusarse a seguir amando a Dios bajo ciertas condiciones y rehusarse a que
Dios me siga amando bajo esas mismas condiciones. Y es tambin la negacin del
dinamismo radical del hombre que es hacia el Bien, la Belleza y la Verdad, es decir, Dios
y es por ltimo la desdivinizacin del hombre, el que el hombre vuelva a bajar en la
escala del ser y de ser dios se quede en un hombre solamente y un hombre esencialmente
frustrado en su tendencia radical.
Todo esto es muy serio. Tan serio que en realidad nada tan serio le puedo suceder al
hombre. Otra cosa es que nos impresione o no. Esto depender del sentido de Dios que
tengamos. Es obvio que si para nosotros Dios no es ms que un nombre, la conclusin de
un silogismo, o un poder abstracto, tampoco tendramos sentido del pecado. Y tambin
depende de lo que para nosotros valga la divinizacin del hombre y las consecuencias que
eso conlleva. Pero me temo que para muchos no signifique nada: no es algo que se palpe,
algo que se cotice en la bolsa de valores. Por eso, en otra parte dije que la mxima
responsabilidad del hombre es la de crear en s, y en sus hijos pequeos, si los tiene, el
sentido de Dios.
Sin embargo como dijimos al hablar de la opcin fundamental, no todos los pecados
tienen la misma gravedad y transcendencia. Porque existe el pecadoacto y el pecado-
actitud. El primero es ms que nada la interrupcin momentnea de un amor. Interrupcin
debida a un momento de debilidad, de sorpresa, de excesiva tensin, pero que el hombre
en seguida rectifica; y el segundo que no es slo un acto; es, como lo dice la palabra, una
actitud, una situacin permanente de rechazo a Dios o indiferencia ante Dios. No es lo
mismo el caso de un marido que ama a su mujer, y que en un momento de debilidad, bajo
una fuerte tentacin, lo es infiel, pero se arrepiente, que el del marido que le es infiel,
pero lo tiene sin cuidado.
Pero esto no vale del pecado debido al clculo, cuando se comete contando con el
arrepentimiento; porque este pecado est revelando un desprecio total de Dios, es una
indigna manipulacin de Dios.
Y es el pecado-actitud el que propiamente nos condena: porque Dios, que quiere la
salvacin de todos los hombres, no va a esperar o que un hombre que habitualmente le
ama, que ms o menos trabajosamente est caminando hacia El, aproveche esa cada
momentnea para caer sobre l y dejarle morir en su pecado. Por eso me hacen reir todos
esos cuentos tremebundos del religioso que llev una vida santsima y a la hora de la
muerte cometi un pecado, y adems de pensamiento y el pobre se conden. Pero qu
pobre opinin de Dios tenan estos predicadores! Otra cosa es que el hombre se puede
condenar por un solo pecado, pero es un pecado que no se ha querido rectificar, un
pecado que en definitiva es un rechazo de Dios permanente.
23 PERO YO NO SIENTO QUE ESTO SEA PECADO

Esta situacin es diferente de la anterior: en sta el hombre no senta el pecado, pero en

el caso presente no es precisamente que no sienta el pecado, sino que no siente que tal
accin sea pecado. Esta actitud y mentalidad viene expresada por esa frase con que tantas
veces se trata de justificar una conducta: Yo no siente que esto sea pecado. He odo
esta frase docenas de veces a adultos pero sobre todo a jvenes. Y creo que es una actitud
que se est generalizando tremendamente. No es que se niegue el pecado, es que cada
uno decide lo que es pecado y lo deciden sobre todo en funcin del sentimiento. No
importa que Dios o la Iglesia digan que algo es pecado, si ellos no lo sienten as, pues no
es pecado.
El caso es que se quedan tan tranquilos. Estn convencidos que su manera de pensar es
vlida: si no sienten que algo es pecado, pues no es pecado. Porque cada uno peca
conforme a la conciencia que tiene en el momento de pecar, y Dios le dio al hombre la
conciencia para que ste la siguiera. Entonces, si la conciencia me dice que algo para m
no es pecado, no es pecado. Puede ser que para otro lo sea, pero para m, no. De modo
que, siendo todava ms exactos, lo que dicen es que tal accin para ellos no es pecado;
no dicen que en absoluto no lo sea. De ese modo plantean el problema en un plano
subjetivo. Y qu le dice uno a alguien que te dice que no le gusta el color rojo? Cmo
se le convence de que le debe gustar?

No se nace con la conciencia hecha.

Lo que parecen pensar estos individuos es que el hombre viene al mundo con una
conciencia perfectamente equipada para ejercer su funcin; algo as como viene al mundo
con los ojos perfectamente equipados por la naturaleza para ver; con slo abrirlos basta:
ellos automticamente registran todo lo que cae dentro de su campo visual y si no ven
que en una sala hay una mesa, es que sencillamente no hay una mesa. Lo mismo, si el
hombre no ve que una accin es pecado, pues no es pecado, porque el instrumento que
Dios le dio para conocer lo que es bueno y lo que es malo, no le dice que esto sea malo.
Pero tampoco los canbales que se meriendan a sus enemigos asados a la parrilla,
sienten que estn haciendo nada malo, ni las tribus que eliminan a sus padres cuando ya
son viejos, o los califas que llevaban a sus harenes contra su voluntad a las jvenes que
apetecan, ni los antiguos romanos o los dueos de las plantaciones en Amrica que
empleaban negros como esclavos, o los que hoy da siguen manteniendo estructuras
injustas y opresivas sienten que estn haciendo mal.
Pero la conciencia no es algo que hace que las acciones sean buenas o sean malas,
solamente detecta las que son buenas o las que son malas; lo mismo, un contador Geiger
no hace que una sustancia sea radioactiva, slo descubre que lo es. Y naturalmente
depende de la sensibilidad que tenga. Por eso la conciencia se parece ms bien a un
receptor de radio: el receptor no crea tampoco la msica que sale de l, sta viene
producida por la emisora y la radio solamente la registra, pero que la registre o no,
depende de su sensibilidad y selectividad. Hay emisoras que tienen una seal muy
potente, o est muy cerca y cualquier aparato de radio la registra, pero hay otras con seal
ms dbil o que sufren interferencia de otras estaciones ms potentes y el captar estas
seales depende de la sensibilidad y selectividad del receptor.

Conciencia y valores morales.

En nuestro caso hay ciertas acciones que todo el mundo percibe como malas; pero
hay otras que para percibirlas como malas se necesita una conciencia con mayor
sensibilidad y selectividad. Pero esta sensibilidad y selectividad est en funcin de los
valores morales que tengamos: porque es bueno lo que est de acuerdo y favorece estos
valores morales y es malo lo contrario. Hay valores morales que ms o menos todos
tenemos y cuando hay una accin que viole estos valores en seguida la sentimos como
mala. Pero hay otros valores morales que no todos han descubierto y mucho menos
poseen, o los poseen en grado muy dbil y naturalmente, si hay una accin que va contra
esos valores morales no lo perciben, ni lo sienten. Exactamente como hay valores
estticos que no todos poseen; y as hay quien usa un cassette en el que est grabada la
quinta sinfona de Beethoven para grabar unas peteneras o es capaz de usar un Rembrandt
o un Goya para tapar un hueco en una ventana, si tiene fro. Y tampoco sienten que estn
haciendo nada malo estticamente.
Por eso, el que alguien no siente que una accin es pecado, en s no significa nada:
porque puede ser que no tenga los valores morales que se necesitan tener para sentir una
accin como pecado. Ni el hecho tampoco de que mucha gente no siente que algo es
pecado tampoco es decisivo. Porque, si toda esa gente est ms o menos en las mismas
circunstancias, goza de la misma educacin, est sometida a las mismas influencias, lee
las mismas revistas y peridicos, ve las mismas pelculas, etc., es obvio que piensen lo
mismo. El hecho de que los salvajes no crean en los microbios, no es argumento decisivo
contra la existencia de los microbios. Porque hoy da parece que son los nmeros los que
cuentan; cuestin de estadsticas: 80 % que dicen que eso no es pecado, 20 que dicen que
s. Conclusin: no es pecado.
Y sin embargo siempre ser verdad que ve ms y por consiguiente vale ms el juicio
de un solo hombre con un microscopio que un milln de personas mirando a simple vista
una gota de agua. Precisamente decamos ms arriba que esa era una de las funciones
principales de la ley: la de sealar que en tal accin estn envueltos tales valores que hay
que hacerla o hay que no hacerla. Porque no todos los hombres estn preparados, tienen
la sensibilidad para descubrir los valores o anti-valores que hay envueltos en una accin.
Y para eso est tambin la Iglesia: no olvidemos que la Iglesia tiene en su mano un
microscopio o si queremos un telescopio, no olvidemos que la misin de la Iglesia es la
misma que la de Cristo y que es el mismo Cristo, el que a travs de ella lleva adelante su
misin y no va a permitir que la Iglesia en algo importante traicione su pensamiento. Para
eso no la habra fundado.
Por eso, las pginas que quedan las voy a dedicar a presentar algunas de estas
situaciones ms frecuentes en las que mucha gente no siente que algo sea pecado
sencillamente porque no han descubierto los valores que en eso estn envueltos.
24 SI NOS AMAMOS POR QUE HA DE SER PECADO?

Cuando estaba escribiendo lo anterior, todo el tiempo tena presente el caso de las
relaciones prematrimoniales, porque creo que esta es una de las situaciones en las que
con ms frecuencia se oye decir, naturalmente que sobre todo a los jvenes enamorados:
Yo no siento que estoy haciendo nada malo; si nos queremos, si nos vamos a casar, si los
dos estamos de acuerdo y no hacemos dao a nadie por qu ha de ser malo el que
expresemos el amor que sentimos el uno por el otro con la mxima expresin del amor
que existe?. Esta manera de pensar es la que los hace estar muy seguros de que no estn
haciendo nada malo. El caso es que yo pienso, si estarn tan seguros cuando sean padres
y madres de familia y sean sus hijos o sus hijas las que estn en la misma situacin.
No voy a hacer un tratado exhaustivo sobre este problema. Yo slo pretendo hacer ver
lo que dije ms arriba: que muchas veces hay ciertos valores, o anti-valores en una accin
que no todos son capaces de descubrir y mucho menos de poseer y es lo que les hacen
que no sientan que estn estn haciendo algo malo.

Querer no es lo mismo que amar.

Por de pronto, en nuestro caso, estn invocando el amor como la razn

fundamental que les da derecho a expresar ese amor sexualmente: porque nos
queremos, dicen. De que se quieren, yo tampoco dudo, pero se aman? Porque querer es
un verbo ambivalente: se quiere lo que se ama, pero tambin se quiere lo que
simplemente se desea. Por supuesto, que me contestarn que de que se aman estn com-
pletamente seguros, que no se pueden engaar; o es que cuando uno est triste por la
muerte de una madre puede dudar de que est triste? O alegre si le toc la lotera? Y el
suyo es un sentimiento tan intenso por lo menos como esos. Cmo van a dudar?
Es esa profunda emocin que sienten los jvenes enamorados lo que para ellos es
la prueba inconfundible de que se aman; y sin embargo, no es ni mucho menos decisiva e
incluso puede resultar muy sospechosa: porque puede ser que estn confundiendo el amor
con el deseo; puede ser que crean que estn amando, cuando en realidad slo estn
deseando. Porque el deseo, s, produce emocin, muchas veces una intensa emocin, pero
el amor no precisamente produce emocin, aunque muchas veces vaya acompaado por
la emocin, pero otras muchas, no. De hecho prescinde de la emocin, porque el amor
radica propiamente en la voluntad libre; el amor se funda en una valoracin: es lo que una
persona vale para m, lo que significa para m, por lo que es ella en s, y esto hace que me
identifique con ella, que mire su felicidad como la ma propia, que quiera servirle a ella y
no servirme de ella, que quiera el mayor bien para ella.
Y este amor est ms all de y por encima del deseo y la emocin: por eso hemos
dicho que el que realmente ama, no se deja llevar del deseo o no deseo, de las ganas o
desganas, de la emocin o no emocin. El supremo acto de amor, nos dice Cristo, es el de
dar su vida por el amigo y no creo que el que est dando su vida por otro, sienta un gusto
y emocin intensa. Al contrario es precisamente porque va acompaado de una
repugnancia enorme, de un tremendo anti-deseo por lo que conocemos la grandeza de ese
amor. Esto es lo que nos revel el inmenso amor de Cristo, que fue a la pasin a pesar de
la enorme repugnancia que senta, a puro pulmn de voluntad.

Por consiguiente, el sentir una intensa emocin por otra persona, no es sinnimo
de que se la ame. Sin embargo esta emocin que siente es lo que convence a los jvenes
de que se aman profundamente. Queremos una confirmacin de esto? El nmero pa-
voroso de divorcios de los jvenes que se casaron antes de los veinte aos. En muchas
dicesis de Estados Unidos tuvieron que empezar un programa para remediar esta
situacin, con muy buenos resultados. Porque haban encontrado que el 50 % de los
matrimonios de los teenagers, como llaman a los menores de 20 aos, terminaban en
divorcio antes de dos aos de casados! Y muchos de los que quedaban, en los aos
siguientes acababan tambin por divorciarse; de modo que los que duraban eran los
menos, eran ms bien la excepcin. Y, sin embargo, la inmensa mayora de esos
teenagers se casaban porque crean que se amaban tanto que no podan resistir ms. Y
ay del que les dijera lo contrario o pusiera en duda su amor! Es decir, que los que ms
seguros estn de que se aman, son los que menos aman y menos capacitados estn para
amar, porque precisamente el amor autntico slo puede darse en una persona madura,
una persona que se autoposee a s misma, para poder disponer de s misma y hacer la
donacin de s mismo a la persona amada, como dijimos en otra parte.

EI sacrificio es seal de amor?

Claro que responden a esto y dicen que lo suyo no es slo sentimiento, porque los dos
se sacrifican el uno por el otro y estn dispuestos a sufrir lo que haya que sufrir y de
hecho han sufrido mucho por conservar su amor a veces en contra de todos. Y esto los
acaba de confirmar de que lo suyo realmente es amor. Porque no dice todo el mundo que
el amor se conoce en el sacrificio? Sin embargo esta es otra de esas frases que todo el
mundo repite, sin averiguar antes si es verdad. Porque una cosa es que aquel que ama se
sacrifica por la persona amada y otra cosa es que, el que se sacrifica por una persona, es
seal de que la ama. Tambin se sacrifica uno por lo que solamente desea. Y a veces de
qu manera! Yo estoy en el Sahara con una sed devoradora y me ofrecen una cantimplora
de agua fresca y yo sacrifico un milln de dlares que tuviera por el agua. Ay que ver lo
que la quiero! Pero que se me pase la sed, que entonces no estara dispuesto a dar ni cinco
cntimos. Aqu est la clave de la explicacin de esa frase que se oye decir con frecuencia
sobre todo a las mujeres casadas: !pero, si cuando ramos novios, l era tan carioso, tan
considerado, tan caballero! Y ahora, ni le intereso, ni le importo y soy para l como una
extraa. Naturalmente; porque slo haba en l, o casi slo, deseo, y cuando el deseo se
le pas por tantas cosas por las que se puede ir pasando el deseo, o porque sencillamente
encontr otra mujer que le excitaba ms el deseo, o las dos cosas juntas, entonces se
acab el inters, se acab la consideracin, se acabaron las delicadezas y muestras de
cario. Por qu va a seguir sacrificando sus gustos y deseos por alguien que no le
interesa y a la que en realidad no ama, ni nunca la am? Por qu va a seguir
demostrando que la quiere, si no tiene ninguna de las dos formas de querer, porque ni la
desea ni la ama?
La conclusin es, pues, que la emocin no es sinnimo de amor y que una gran
mayora de jvenes que invocan el amor como justificacin de sus actos, en realidad
estn confundiendo el amor con el deseo. Y precisamente cuanto ms deseo hay, ms
emocin sienten y ms, por consiguiente, se convencen de que se aman. Y el acostarse
con una mujer por deseo o principalmente deseo, aunque ella est de acuerdo es
prostituirla, es algo profundamente inmoral.

Precisamente porque se aman.

Pero es que, aunque en realidad se amen, el amor no justifica tampoco el que se

acuesten juntos: y precisamente porque se aman. Porque el amor conyugal es una mezcla
de deseo y de amor. Pero es la parte que hay en l de deseo lo que sobre todo lo empuja al
hombre a la unin sexual, pero no precisamente la parte que corresponde al amor.
Al contrario, el amor lleva muchas veces al hombre a abstenerse. Un esposo puede
estar deseando vehementemente a su esposa y el deseo lo est empujando violentamente
a una relacin sexual. Pero la esposa est cansada, est triste y abatida, no est en actitud
y el marido, precisamente porque la ama, se abstiene de tocarla. Si slo se dejara llevar
del deseo, no la respetara; es, pues, slo el amor lo que lo est deteniendo. Entonces no
es concluyente esa razn que se da para justificar las relaciones pre-matrimoniales: nos
queremos tanto que tenemos que expresarlo sexualmente. No deberan ms bien decir:
nos deseamos tanto que tenemos que acostarnos juntos?
Es decir, que hay situaciones en las que el mismo amor le exige al hombre controlar
su deseo sexual. Y una de stas es el noviazgo. La razn es que la unin sexual es el
lenguaje del amor total y en el noviazgo no existe todava una situacin de amor total,
aunque los novios muchas veces creen que existe.

Sexualidad: lenguaje del amor total.

Acabo de decir dos cosas: la primera es que la unin sexual es el lenguaje del amor
total. Porque es la mxima expresin que existe del amor total: la unin sexual es el
nico acto en el que el hombre puede expresar su amor todo l, alma y cuerpo a toda
ella, alma y cuerpo. Todo l la ama a ella y viceversa. Es el amor total. Y con la mxima
intensidad: hasta el paroxismo, hasta el xtasis. No existe otra expresin del amor que
sea a la vez tan intensa y tan extensa y abarcadora del hombre todo.
Y por lo mismo es tambin la expresin de la donacin total que es el amor. Porque
en la unin sexual se donan a s mismos totalmente el uno al otro de tal manera, que de
por s, por su misma naturaleza, esta donacin tiende a plasmarse en un nuevo ser que no
es ms que esta donacin mutua del padre y de la madre plasmada en carne: porque el
hijo es todo l pura donacin del padre y todo l pura donacin de la madre. El hijo no es
ms que el yo del padre y el t de la madre fundidos en un nuevo yo, que es al mismo
tiempo el nosotros del padre y de la madre. Y por eso un hijo debe ser el fruto del amor
total de los padres. Esta capacidad que de por s tiene
toda unin sexual de originar un nuevo ser, es lo que hace que este sea el acto ms serio,
al mismo tiempo que ms gozoso, que existe: porque el crear es el acto ms serio y
gozoso que existe y ms si es crear un nuevo hombre, que es una estructura hecha para el
amor: para amar y ser amada temporal y eternamente. Y el acto con que se crea un ser as
no exige ser un acto que por su naturaleza sea la expresin de un amor total? Para
cundo lo dejamos entonces?

El noviazgo situacin de amor total?

Pero en el noviazgo no existe todava una situacin de amor total y esta fue la segunda
afirmacin que hice. Por de pronto, porque en el noviazgo ese amor no es todava
definitivo. No digo que no pretendan que sea definitivo y que en su interior no lo sea.
Pero esto no basta: el hombre es esencialmente un ser social y un compromiso no es
considerado definitivo hasta que no ha sido reconocido y refrendado pblicamente por los
representantes oficiales de la sociedad. En realidad, ese compromiso contina siendo un
compromiso privado, no tiene validez pblica
y por consiguiente no tiene toda la fuerza obligante que poda tener: no es un
compromiso total. Y de hecho el hombre no se siente definitivamente obligado por ese
compromiso. Y esto lo saben los hombres: por eso cuando quieren realmente una cosa la
quieren firmada, por escrito y con testigos. Y hasta que no lo tienen as, saben que no es
definitivo, por muchas promesas y muy sinceras que se les haga: pueden suceder muchas
cosas. Y en nuestro caso pasa igual: los novios saben que no estn definitivamente obli-
gados, se pueden volver atrs y muchas veces lo hacen: habrn roto su palabra, pero ah
queda todo.
Claro que se dir que tambin el matrimonio se puede romper; pero no es lo
mismo. El que rompe el matrimonio sabe que ha roto algo ms que su palabra. Ms an:
en realidad tampoco esa ruptura es vlida y definitiva hasta que tambin la sociedad la
sancione. Y para el que tiene fe y cree que el matrimonio de por s es indisoluble y ms el
matrimonio sacramento, sabe que esa ruptura no existe: el hombre sigue atado delante de
Dios y de la Iglesia, el matrimonio sigue. El que se casa vlidamente pone de por s un
acto irreversible, que es lo nico definitivo que existe.

Hoy se estn poniendo de moda las uniones sentimentales: eso es, hechas por el
sentimiento que hemos dicho que no es lo mismo que el amor. Porque como dicen: lo
que hace el matrimonio es el amor y si dos se aman para qu necesitan unos papeles y
unas firmas? Y si no hay amor de qu valen esos papeles y esas firmas? Cierto, lo
decisivo es el amor y en verdad que los papeles no hacen al amor; pero el amor, s hace
los papeles. Porque, cuando uno ama de una manera total, exclusiva y definitiva, quiere
dar a su amor el carcter ms total, exclusivo y definitivo que puede. Lo que sucede es
que esos que as hablan tienen miedo a comprometerse definitivamente, porque en
realidad no se aman, se quieren como se quiere un juguete que saben que algn da los
aburrir y quieren tener las manos libres para tirarlo sin compromisos. Tienen razn, lo
que hace el matrimonio es el amor; pero precisamente por eso no se casan: porque lo
suyo no es amor.

Y podemos aadir tambin que no existe una situacin de amor total, porque en el
noviazgo la donacin de s mismos no es todava total; aunque lo deseen con todo el
alma. Yo puedo tener unos deseos intensos de donar a alguien un milln de pesetas, pero
hasta que de hecho no se lo haya dado, la donacin no es total. Puede ser que los novios
tengan un deseo enorme de hacer la donacin de s mismos el uno al otro, pero hasta que
de hecho no se hayan donado, es decir, hasta que no hayan puesto sus vidas en comn de
una manera definitiva y vivan juntos, gocen juntos, trabajen juntos y sufran juntos no
existe una donacin total.

Con esto no quiero decir que en el matrimonio existe siempre de hecho esta
situacin de amor total: yo slo digo que nicamente en el matrimonio puede existir,
porque slo el matrimonio es una estructura creada por el amor y que de por s es
exclusiva, definitiva y total, como debe ser el amor conyugal.

Por consiguiente, si el noviazgo no es una situacin de amor total, es un engao,

es una estafa el estar usando en l el lenguaje del amor total. Y, si en el noviazgo no
existe todava una donacin total, es inmoral poner el acto que es la expresin de esa
donacin total. En resumen: que si esas relaciones sexuales se tienen por deseo o
principalmente por deseo son inmorales; y, si se dice que se hacen por amor, en realidad
no sera un autntico amor. En ningn caso, pues, estn justificadas. Naturalmente que, si
como con frecuencia pasa, se confunde el amor con el deseo y no se han descubierto
estos valores y mucho menos se poseen, la posicin de la Iglesia al declarar inmorales las
relaciones pre-matrimoniales parecer anacrnica y sin sentido.

Se podran aducir otras razones muy fuertes para hacer ver cmo estas relaciones
en realidad van contra el amor autntico, que deben tener y fomentar entre s los novios,
aunque slo sea por las reacciones imprevisibles, que sobre todo en la joven pueden
surgir. Pero creo que basta lo dicho para hacer ver lo que decamos: que muchas veces no
se siente que algo es pecado, porque no se han descubierto los valores, ni menos se
poseen aquellos valores que nos los haran sentir. Y que la Iglesia, por consiguiente, al
declarar inmorales estas relaciones no lo est haciendo arbitrariamente y sin base
suficiente. Y adems yo creo que para un cristiano tiene que pesar tambin que la Iglesia
es la continuadora de la misin de Cristo, mejor dicho, es el Cuerpo mstico, a travs del
cual, el mismo Cristo sigue ejerciendo su misin, entre otras, la de ensear. Y hasta ahora
la Iglesia ha dicho y sigue diciendo por su magisterio autntico que son inmorales. Pero
esto quizs sea parte del problema: que se considera a la Iglesia como una sociedad ms y
su opinin como una opinin ms entre tantas.
25 UN PROBLEMA QUE PREOCUPA A LA JUVENTUD

Un problema con consecuencias.

Quiero tratar este problema, por dos razones principalmente: la primera, porque es
otro caso en el que la ignorancia de los valores que estn envueltos en esta accin, hace
que muchos piensen que la prohibicin de ella es una imposicin y arbitrariedad; y la otra
porque creo que es una de las causas que ms contribuyen a tronchar el desarrollo normal
religioso de muchos jvenes, al mismo tiempo que el humano: hace que se alejen de la
Iglesia y muchas veces pierdan la fe. Me estoy refiriendo al problema de la masturbacin.
Generalmente es este el primer encuentro por as decir personal que el hombre tiene con
el cristianismo y con la Iglesia, y este primer encuentro puede marcar su actitud para el
resto de su vida.
Lo que muchas veces sucede es esto: el nio no tiene problemas con el cristianismo;
pero al llegar la pubertad el instinto sexual brota en l con un mpetu violento y el joven
empieza a masturbarse. El problema lo intriga y lo preocupa: oye que la Iglesia dice que
eso es pecado y el joven intenta dejarlo. Pero ve que no puede, se confiesa pero vuelve a
caer y a la primera cada despus de la confesin deja de luchar, porque quiere empezar
de nuevo en la siguiente confesin. Pero le vuelve a pasar lo mismo y poco a poco se va
convenciendo que eso es imposible, se siente culpable e hipcrita y la nica manera que
ve de sentirse tranquilo, es apartarse de la Iglesia y los sacramentos; y fe no vivida, fe
perdida. Adems: para cuntos la actitud negativa que tienen de la Iglesia tuvo su
arranque en este primer encuentro con ella! Y si despus oyen o leen que la masturbacin
no es ningn pecado, ni tiene nada de malo, se confirman ms en su opinin sobre la
iglesia. Muchas de las incredulidades han empezado por aqu: por la masturbacin;
despus vendrn el buscar dificultades lgicas para intelectualizar y justificar esta prdida
de la fe, que en su origen fue tan simple y nada intelectual. Si muchos incrdulos fueran
sinceros y dijeran cmo empez su incredulidad...
Y sin embargo, mucho se debe a un falso enfoque de este problema. Y la solucin no
es decir que la masturbacin de por s no es pecado, como algunos han pretendido. Por
de pronto, es un acto que va en contra de la dinmica de la sexualidad. Hemos dicho que
la sexualidad, aparte de su funcin biolgica, est hecha 'tambin para ser la expresin
del amor total, exclusivo y definitivo. Pero el que usa la sexualidad para la propia
satisfaccin no est expresando el amor a nadie, a lo ms slo a s mismo. El placer
sexual es un placer para ser compartido en un contexto de amor total a una persona de
diferente sexo. Pero aqu no se est compartiendo con nadie, es un placer solitario, es un
auto-erotismo.
Esto trae tambin conse.Cuencias serias para el desarrollo integral del hombre: lo
centra en s mismo, lo repliega sobre s mismo, lo frena en el aprendizaje del amor.
Como dice el famoso moralista B. Hring: la masturbacin hecha costumbre da por lo
general seres squicamente replegados sobre s mismos, especialmente incapaces de
elevarse a un autntico amor sexual.' O como dice M. Vida!: la inmoralidad de la
masturbacin reside en comprometer la evolucin armnica de la dinmica sexual. La
masturbacin compromete la maduracin progresiva de la personalidad que es uno de
los imperativos bsicos del hombre en cuanto ser sexuado ....
 Masturbacin-actitud y masturbacin-acto.

Por consiguiente, es un problema serio. Pero el hecho de que la masturbacin sea de por
s una materia importante, no quiere decir que todos los actos individuales de
masturbacin sean pecado grave. Esto depende sobre todo de la actitud general del indi-
viduo respecto de ella. Como dice la declaracin de la Sda. Congregacin para la
doctrina de la fe en su declaracin del 23 de diciembre de 1975: En el ministerio
pastoral deber tomarse en cuenta en orden a formar un juicio adecuado en los casos
concretos, el comportamiento de las personas en su totalidad; no slo en cuanto a la
prctica de la caridad y la justicia, sino tambin en cuanto al cuidado en observar el pre-
cepto particular de la castidad....
La razn es que, aunque la sexualidad debe ser la expresin y el lenguaje del amor
total, sin embargo es un lenguaje que no se nos da aprendido, lo tenemos que aprender y
muchas veces con gran esfuerzo y tesn. Por el intenso placer que le produce, el joven
busca ese placer por s mismo o como compensacin de sus frustraciones y fracasos: un
joven o una joven infeliz con frecuencia acuden a la masturbacin para compensar su
infelicidad en momentos de frustracin. Como otros la botella de vino. El joven, pues,
tiene que aprender este lenguaje de la sexualidad como expresin del amor a otra
persona de sexo contrario. Pero, como casi todo aprendizaje, es muchas veces penoso y a
veces largo. Y ms ahora que el joven vive en un mundo en que la sexualidad se est
usando en dosis masivas para todo, menos para el amor.
Pero en el aprendizaje de cualquier lenguaje o profesin lo decisivo es la actitud que
se tiene: si uno tiene una actitud de inters, de esfuerzo, de lucha, eventualmente llegar
a dominar ese lenguaje o profesin. Lo decisivo no son las faltas, que se pueden cometer
en el aprendizaje: si somos, por ejemplo, maestros de ingls o de piano no juzgamos lo
mismo de graves las faltas de un alumno que, ni estudia, ni tiene inters y de otro que s.
Porque se supone que faltas va a haber, pero, si hay actitud, se irn eliminando poco a
poco. Por eso no nos indignamos contra las faltas del que se esfuerza, y s contra las del
que no tiene inters.
Como dice el famoso moralista B. Hring: mientras exista un sano impulso
correspondiente a las energas morales, el acto solitario no debera considerarse como
pecado grave, a no ser que todo indique que existe plena reflexin y deliberacin' y M.
Vida: De por s no todo acto de masturbacin compromete gravemente la evolucin
armnica de la personalidad; y por tanto no todo acto de masturbacin es materia
objetivamene grave? Por consiguiente, como dice el mismo autor: la edad evolutiva ha
de ser tenida muy en cuenta en el momento de valorar la masturbacin; tiene aplicacin
este principio de una manera particular para la masturbacin de la adolescencia .
Por consiguiente, un joven que est tratando de vivir cristianamente, que no anda
excitando su sexualidad con pelculas, revistas, espectculos pornogrficos y trata de
controlar su imaginacin, puede comulgar sin confesarse antes, pidindole antes perdn a
Dios sinceramente de la falta que haya podido haber y prometiendo seguir en la lucha.
Cito de nuevo a Hring: Ahora bien, si en relacin al acto solitario el que lucha
seriamente abriga alguna duda, no obstante estar seguro de su buena voluntad, debe
sentirse invitado, aun sin previa confesin, a recibir el sacramento del altar, naturalmente
tras arrepentirse de todos sus pecados y renovar su propsito de servir celosamente a
Dios.' Y tambin ser muy conveniente que cuando se confiese por la razn que sea y en
la fecha que sea, que se acuse tambin de la frecuencia de sus cadas. As l mismo ir
viendo, si realmente est luchando o no: porque, si el nmero de cadas es sensiblemente
igual, se hace difcil creer que est luchando realmente. Claro que este avance no se
podr notar muchas veces de una semana para otra y a veces de un mes para otro; muchas
veces hace falta un lapso de tiempo ms grande.
En efecto, no se ve razn para privarlos de la comunin: lo primero, porque no consta
de que haya habido pecado grave; lo segundo, porque se los priva de los auxilios internos
y externos, personales y comunitarios que la comunin eucarstica proporciona; y tercero,
porque el verse privado de la comunin los hace sentirse ms culpables de lo que en
realidad son y que siguen en pecado, quitndoles el nimo y la decisin para seguir
luchando. Si lo mismo da que luchen o que no luchen...
26 UNA IMPOSICION IRRITANTE:
LA MISA DEL DOMINGO

Pienso que una de las cosas que ms molestan a muchos cristianos, y que ms los irrita
es ese precepto de la Iglesia de asistir a misa los domingos. Sobre todo a los jvenes. Lo
miran como una imposicin, como una exigencia intolerable. Y adems, sin sentido: yo
voy a misa cuando tengo deseos, cuando me sale de dentro; pero, si no me sale de dentro
por qu voy a tener que ir? No estara siendo un hipcrita? Entre ir de mala gana y no
ir, yo creo que es mucho mejor no ir. En realidad sta no es ms que una situacin
concreta dentro de lo que llambamos cristianismo emocional; por eso, en parte, ya
dimos all la respuesta a este problema concreto.
Pero tambin es otro caso de lo que vengo diciendo: que es la ignorancia de los
valores envueltos en una accin o la ausencia de ellos en una persona lo que hace que
muchos tomen como una imposicin de la Iglesia, lo que en realidad es una exigencia de
la misma realidad: como el que los padres amen a sus hijos no es una imposicin, es una
exigencia de la realidad, aunque tambin sea una obligacin.
Porque la Iglesia aqu tampoco est imponiendo nada: est simplemente declarando
una situacin real. La Iglesia est diciendo: uno que ha comprendido lo que es la misa,
que es cristiano y quiere seguir siendo cristiano, si puede asiste a misa el domingo. Y, si
pudiendo, no lo hace, porque no tiene ganas de ir, por no molestarse, sencillamente est
demostrando que no tiene el mnimo de entrega y amor que se necesita para ser cristiano.
Como digo, estoy hablando dei que conoce realmente lo que es la misa, porque lo que
sucede es que para muchos la misa es un rito aburrido y sin sentido y significado alguno,
y piensan que estara el tiempo mejor empleado en otra cosa.
No niego que la misa, sobre todo como muchas veces todava se celebra, tiene poco
sentido para los jvenes y se les hace costosa y aburrida. Pero tambin se les hacen
aburridas ciertas asignaturas y sin embargo las estudian, o los entrenamientos atlticos y
los practican con entusiasmo. El problema es ms profundo; de nuevo es un problema de
valores: que no han descubierto o no poseen los valores y actitudes dentro de las caules la
misa tiene un significado tremendo.

De nuevo, cuestin de valores.

Porque un hombre que sienta profundamente la dependencia absoluta y continua que

de Dios tiene y quiera reconocer gozosamente esa dependencia por medio de un acto de
adoracin amorosa con la que hace una entrega de s mismo a Dios; uno, que siente una
gratitud intensa hacia Dios, y quisiera expresar su gratitud de una manera digna de El por
todo lo que Dios le ha dado y le quiere dar; uno que lo ha ofendido y quisiera expiar sus
culpas; y, por fin, uno que se siente solidario de los hombres sus hermanos y quiere
impetrar la ayuda de Dios para l y para ellos, no estara deseando tener una oportunidad
de poder expresar todos estos sentimientos suyos de la manera ms perfecta y ms
aceptable a Dios posible? Pero precisamente eso es la misa: porque es la actualizacin
por el mismo Cristo personalmente de aquel sacrificio suyo que ha sido el acto supremo
de adoracin, de accin de gracias, y de impetracin que ha existido y puede existir, y que
Cristo pone a nuestra disposicin para que nosotros podamos expresar esos mismos
sentimientos.
Porque el sacrificio que Cristo hizo de s mismo fue sobre todo por nosotros, fue en
representacin nuestra, fue para que la humanidad pudiera dar una respuesta digna de
Dios y aceptable para El al amor que Dios haba demostrado al hombre. Existira, por as
decir, una disarmona fundamental en la creacin y una como frustracin radical porque
habra una pregunta en ella, sin la respuesta correspondiente: existira el amor infinito de
Dios al hombre, que al mismo tiempo que una entrega al hombre es una interpelacin y
una pregunta por el amor de ste, pero no habra una respuesta equivalente del hombre. Y
Cristo vino a dar una respuesta que fuese adecuada a esa pregunta. Y esa respuesta fue su
vida, pero sobre todo su muerte.
Y en la misa Cristo por medio de su Iglesia est convocando a sus hermanos los
hombres y les est diciendo: a todos los que quieran dar una respuesta digna del amor que
Dios nos ha demostrado; a todos los que quieran rendir un homenaje sincero a Dios, a
todos los que le estn agradecidos, que se sientan culpables y quieran implorar su perdn,
a los que necesiten su ayuda yo les brindo mi respuesta para que la hagan suya; yo les
pido que se unan a m, para que todos juntos formemos el Cristo total y nuestro
homenaje, accin de gracias, expiacin por nuestros pecados y nuestra oracin sea digna
de El. Y es esto una imposicin? No formamos todos los cristianos juntamente con
Cristo el Cristo total? Entonces, por qu va a ser una imposicin el que los cristianos se
unan al Cristo cabeza en este acto sacrificial supremo? O es que creemos que un acto
nuestro por intenso que sea va a ser ms aceptable a Dios que el de Cristo?
La Iglesia, pues, no nos est imponiendo nada, slo nos est diciendo: el que tenga
estos valores, si puede, responder a esta llamada de Cristo a expresar a Dios juntamente
con El y por El su adoracin y amor a Dios, tenga ganas o no tenga ganas, le aburra o no
le aburra; porque ya hemos visto que una cosa es no tener deseo de hacer algo y otra cosa
es no querer hacer algo, que una cosa es hacer algo sin ganas y otra hacerlo, aunque no se
tenga ganas. Y slo cuando la voluntad libre del hombre se deja llevar por esta desgana y
repugnancia, las hace suyas; pero mientras las resista y acte en contra de ellas, esta
repugnancia estar en l, pero no es de l. Porque hay mucha gente que tiene la sensacin
de que est desagradando a Dios, cuando se sienten fros y como distrados y aburridos en
los actos religiosos. Y no hay tal, mientras que no se dejan arrastrar por estos
sentimientos, porque el amor est en la voluntad, no en el sentimiento; ms an
demuestra ms amor el esposo que se consagra a una esposa enferma y que ya no le atrae
fsicamente que el que se dedica a una esposa joven y guapa. Y ya hemos dicho por qu
hacer algo sin ganas no es hipocresa.

Redencin personalizada.

Hay con todo otro aspecto en la misa que, para quien Cristo signifique algo, y se
supone que a un cristiano le significa, debe tener una fuerza decisiva. Y es que podemos
decir que la misa es la redencin ofrecida personalmente a cada uno de nosotros: es
Cristo que viene a ofrecernos personalmente su propia muerte con una dedicatoria
personal para cada uno de nosotros. Porque as es el amor: el amor quiere ser personal, no
le gusta hacer las cosas en general, en bloque, sino que quiere darle el toque personal,
aquello que nos hace pensar que un regalo se ha hecho pensando expresamente en uno.
Como el amor de la madre que es personal para cada uno de sus hijos.
Y Cristo es as: no quiso morir slo por todos los hombres en general, quiso dedicar a
cada hombre, que lo quisiese aceptar, su muerte; hacer de la redencin un regalo personal
a cada uno. Pero cmo iba a hacerlo, si El muri el ao 33 en Palestina y nosotros
bamos a vivir un 1976 en Espaa, Francia, Amrica, etc., etc.? Invent la misa. Porque,
si bien lo miramos, eso es la misa: en la misa es el mismo Cristo quien personalmente de
una manera misteriosa, pero real nos dice: Tomad y comed, esto es mi cuerpo...; tomad
y bebed, esta es mi sangre. Y no es esto ofrecernos su propia muerte? Es el Cristo
glorioso y resucitado, que como desdoblndose, para visualizarlo de alguna manera, se
adelanta llevando en sus brazos su propio cadver ensangrentado y muerto por nuestro
amor y nos lo ofrece implorando nuestro recuerdo: haced esto en memoria ma.
Y nos parece que es una imposicin por parte de la Iglesia que le diga a cristianos,
que se supone que son individuos que quieren hacer de Cristo el nmero uno en su vida,
que vayan personalmente a aceptar lo que Cristo viene personalmente a ofrecer? Y nos
parece una razn seria para excusarse, el decir que no tenemos ganas, que no nos sale de
adentro el ir? Pero es que vamos a dejar a Cristo con los brazos extendidos
ofrecindonos su propio cuerpo ensangrentado y esperando a que tengamos ganas de ir a
aceptarlo? Si Cristo hubiera esperado a tener ganas, a que le saliera de dentro el ir a la
pasin a morir por nosotros, estaramos todava esperando nuestra redencin.
Por consiguiente, cuando uno va a misa, con ganas o sin ganas, con deseo o
repugnancia, pero porque quiere libremente ir, lo que le est significando a Cristo es que
se percata del valor inmenso de ese regalo que Cristo viene personalmente a ofrecerle,
que quiere ir l a aceptarlo tambin personalmente y que eso est para l por encima de
sus ganas y desganas. Ir a misa es ir a aceptar personalmente la redencin.
Pero por qu, se dir, va a tener que ser todas las semanas y precisamente el
domingo? Voy a contestar con otra pregunta: y no estamos todas las semanas y todos los
das recibiendo el ser que tenemos, no nos est colmando continuamente Dios de
beneficios y no tenemos que estar continuamente siendo redimidos? Entonces es mucho
que la Iglesia nos diga que por lo menos una vez por semana expresemos de una manera
digna de Dios nuestro homenaje, nuestra gratitud, nuestro deseo de seguir siendo re-
dimidos, etc., etc.? Adems que no fue la Iglesia propiamente la que determin que fuera
una vez por semana: fue el mismo Dios cuando orden al hombre dedicar un da a la
semana al culto, a la accin de gracias y al descanso. Y no es razonable que ese da la
Iglesia quiera rendir a Dios el acto de culto y de accin de gracias por excelencia?
Pero por qu el domingo y no cualquier otro da de la semana, cuando uno mejor lo
prefiera? Porque ese culto no es un acto de culto individual; es la Iglesia en cuanto tal, es
la familia de los hijos de Dios que se renen con su hermano mayor Cristo para expresar
su reconocimiento y amor al Padre comn y a darle gracias. Es el Cristo total, cabeza y
miembros, que ofician como sacerdotes de toda la humanidad y la creacin, para rendir
en nombre de sta un homenaje a Dios digno de El.
27 NO PUEDE DIOS PERDONARME DIRECTAMENTE?

No podra terminar estas pginas, sin referirme a otra de las leyes de la Iglesia que
crispan tambin los nervios de mucha gente, por considerarla un intolerable asalto a su
privacidad, una violacin del santuario de la conciencia: la ley que obliga al cristiano a
confesar sus pecados graves ante un sacerdote. Y las objeciones que ponen son muy
convincentes: por qu voy a tener que confesar mis pecados ante un hombre? No es
Dios el que perdona los pecados? Y no est Dios en todas partes? Entonces Dios puede
perdonar directamene mis pecados y la Iglesia no tiene por qu limitar este derecho y
poner intermediarios donde no hacen falta.
Son preguntas y objeciones que las he odo docenas de veces y sobre todo en pases
donde existen iglesias protestantes son frecuentsimas. Y de una gran efectividad. Y es
que son tan obvias y tan convincentes, que es muy explicable que a uno a quien le resulte
molesta esta ley, y hay muchos, le parezcan decisivas. De nuevo se est verificando aqu
el dicho de que no hay mejor mentira que una casi verdad; pero tambin espero que se
verifique el otro dicho: la verdad os har libres.
Puede pero quiere?
Por de pronto nadie discute que Dios pueda perdonar directamente los pecados.
Exactamente como nadie discute que Dios pueda conferir la primera gracia santificante al
hombre sin necesidad del agua en el bautismo; y tambin podra otorgarnos el Espritu
Santo sin necesidad de una uncin con aceite; y podra hacerse presente dentro de
nosotros sin necesidad de pan en la Eucarista. Pero el problema no es si Dios puede
hacerlo, sino si Dios quiere hacerlo. No es un problema de poder, es un problema de
querer. Esta es la primera media verdad que se est manejando en este problema. Desde
luego que Dios puede perdonar los pecados sin intermediario alguno, pero quiere?
No voy a extenderme mucho en probar que no quiere, porque no es tanto ese mi
objetivo. Basta recordar cuando primero a Pedro y despus a los apstoles les concede el
poder de atar y desatar: Yo os aseguro todo lo que atis en la tierra ser atado en el cielo
y todo lo que desatis en la tierra, quedar desatado en el cielo. Mat. 18, 18; 16. 16.
Estos eran unos trminos rabnicos que por aquel tiempo vena a significar entregar al
poder del demonio o liberarle al hombre de su poder. Esto lo concreta ms San Juan,
cuando nos cuenta una de las apariciones de Cristo despus de resucitado en la que
despus de soplar sobre ellos les dice: recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados, les quedan perdonados: a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Jn. 20,
22-23.
La conclusin es clara, si existiera otra manera de perdonar los pecados,
independientemente de la Iglesia, Cristo les estara simplemente tomando el pelo a los
apstoles. Porque, si un potentado dueo de un palacio lleno de obras de arte les dice a
sus empleados: a quienes les permitis entrar podrn visitarlo y a quienes no, no podrn;
y por otra parte deja abierta una puerta con este letrero: entrada libre, sencillamente les
est tomando el pelo. El problema no es, pues, que Dios no puede perdonar los pecados
directamente, es que no ha querido.
Pero es que esto era de esperar que as fuese. Hemos visto antes que la Iglesia es la
continuadora de la misin de Cristo entre los hombres, mejor dicho, es el mismo Cristo el
que sigue llevando adelante su misin a travs de ella. Pero una parte importantsima y
fundamentalsima de esa misin es el perdn de los pecados; sin eso no hay salvacin
posible. Entonces cmo iba Cristo a confiar su misin a la Iglesia y al mismo tiempo
quitarle una parte tan fundamental como es el perdn de los pecados? No nos viene
tambin por medio de ella las otras gracias que nos traen los otros sacramentos? Y no
nos vienen tambin del mismo Dios que est en todas partes? Por qu haba de ser el
perdn de los pecados una excepcin?

Nos salvamos en una comunidad.

 Lo que sucede es que muchos cristianos siguen teniendo un concepto individualista
de la salvacin. Pero, si hay alguna cosa clara tanto en el Antiguo Testamento, con el
pueblo de Israel, como en el Nuevo, con la Iglesia, es que Dios no nos salva como indi-
viduos aislados, nos salva como miembros de una comunidad. Dios quiso reunir a todos
los que crean en Cristo en una comunidad para que formasen el Cristo total. Y sern
salvados los que forman parte de este Cristo total de una manera viva y explcita, o de
una manera viva e implcita, como son todos los hombres sinceros y de buena voluntad,
aunque no pertenezcan explcitamente a la Iglesia. Y si la salvacin nos viene en una
comunidad y por medio de una comunidad por qu el perdn de los pecados, condicin
indispensable para ella, no nos va a venir?
Sencillamente Dios no hace ms que tratarnos como seres esencialmente sociales que
somos, que viven en comunidad y a quienes todo les viene por medio de la comunidad.
Es que el hombre podra existir, vivir, educarse, amar, etc., etc. si no fuera por la
comunidad? Todo le viene al hombre por medio de otros: la lengua, la alimentacin, el
amor, etc. Entonces por qu tratndose de la vida religiosa y de fe Dios iba a proceder de
una manera contraria a lo que nos pide la naturaleza del hombre? No lo olvidemos: la
salvacin religiosa nos viene en medio y por medio de una comunidad, como nos vienen
todas las otras salvaciones; la salvacin de la no existencia, la salvacin de la muerte
apenas nacidos, la salvacin de la ignorancia, de la incultura, del hambre, etc., etc.

El pecado: pecado contra la iglesia.

Pero es que, adems, este aspecto comunitario de la salvacin trae otra consecuencia:
que cuando el hombre peca contra Dios, peca tambin contra la Iglesia. Porque la Iglesia
es una comunidad de salvacin, y para eso debe ser una comunidad de fe y de amor, de
comunin de amor con Dios y con los hermanos, porque slo se salvan aquellos que estn
en comunin de amor con Dios y los dems. Por consiguiente, el que peca est
impidiendo en cuanto est de su parte que la Iglesia sea esa comunidad de salvacin: la
est desgarrando, la est destruyendo; es decir, la ha ofendido seriamente. Entonces, si se
arrepiente, tiene que pedir perdn y ser perdonado tambin por la Iglesia y esto exige que
un representante oficial de ella en nombre de ella lo perdone. Adems, tambin el que
peca, libremente se est saliendo de esa comunidad de salvacin que es la Iglesia, aunque
jurdicamente siga perteneciendo a ella. Pero esto tambin exige que tenga que ser
admitido de nuevo en ella una vez que han desaparecido los obstculos que lo impedan.
Y tambin por eso tiene que ser admitido en ella por un representante oficial de la misma:
yo puedo dejar de pertenecer libremente a un club; pero, si quiero volver a pertenecer,
tengo que ser admitido por alguien de ese club que tenga autoridad para aceptarme de
nuevo.
Es decir, que de nuevo el desconocimiento de los valores envueltos en una ley nos la
hace aparecer como una imposicin intolerable.
 CONCLUSION
Podramos seguir examinando otras situaciones existenciales del creer y puede ser que
en un futuro lo haga; pero creo que lo dicho basta para hacer ver tres cosas: la primera,
que el cristianismo no ha dejado de tener sentido para el hombre moderno; al contrario, es
ahora cuando ms capacitados estamos para descubrir y vivir este sentido.
La segunda, que el cristianismo no es primariamente un hacer, es ante todo y sobre
todo un ser y la vivencia de unos valores; lo dems es consecuencia. Y slo as se podr
predicar el evangelio en fuerza, sin que aparezca como una imposicin. La fuerza del
evangelio y no el evangelio a la fuerza.
Y la tercera, que lo decisivo es sobre todo crear valores: es la nica forma de lograr en
un mundo pluralista en el que se puede ser y se puede hacer todo, que quieran libremente
ser cristianos y vivir cristianamente. Y sobre todo crear un sentido profundo de Dios,
porque slo as llegaremos a percatarnos lo que significa que Dios ha venido
personalmente en Cristo a ofrecer a cada hombre su amor y a compartir con l todo lo
que tiene y todo lo que es, inclusive la divinidad Y el resto no ser ms que una
consecuencia de vivir esta realidad. Y el cristianismo dejar de ser una imposicin, para
ser una opcin personal y libre como debe ser tratndose de hombres que han alcanzado
la mayora de edad.