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LCIFER E
LGOS
ROTEIRO DA JORNADA EVOLUTIVA DO HOMEM SUBCONSCIENTE, ATRAVS
DO HOMEM CONSCIENTE, AT O HOMEM SUPRACONSCIENTE.
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
Nem um destes autores nem Alexis Carrel, com o seu O Homem, esse
Desconhecido, nem Teilhard de Chardin, com o seu profundo O Fenmeno
Humano, responderam satisfatoriamente a angustiante problemtica: creao
ou evoluo.
Pedimos ao leitor que, por ora, se esquea de tudo que sabe, ou julga saber,
sobre Lcifer, e tome a palavra simplesmente em seu sentido etimolgico como
luci-fer, porta-luz.
***
Nas pginas deste livro tentamos esclarecer o leitor sobre as diversas fases
dessa evoluo da nossa natureza.
DO NTHROPOS AO ANR E GYNE
MATEMTICA E DA CINCIA
Segundo a matemtica, o efeito no pode ser maior que sua causa; uma causa
menor no pode produzir um efeito maior. O menor no pode conter o maior,
nem atualmente nem potencialmente. Quando o efeito maior parece ser
causado por uma causa menor, ento esse menor no a causa, mas apenas
uma condio, ou um veculo do maior.
Uma semente colocada sobre a mesa no produz planta, por sinal que no a
causa; mas, quando colocada em terra mida com suficiente calor solar, brota
em planta. Neste caso, o prprio cosmos a causa, atuando pela semente,
que condio para a atuao da causa.
O maior erro que certas teorias chamadas cientficas cometem sobre a origem
do homem um erro fundamental de matematicidade: admitem essas teorias a
possibilidade de um efeito maior produzido por uma causa menor. Todos
admitem que o homem algo maior do que o mais perfeito dos animais. Se
dermos ao homem o grau de 100, e ao animal mais perfeito o grau de 50, no
podemos admitir que o 100 do homem tenha vindo do 50 do animal.
O que aconteceu e o que a cincia provou que o corpo humano fluiu atravs
de corpos animais. Mas a verdadeira causa no est no corpo humano
relativamente ao corpo animal. A diferena essencial est em outra parte. H
um abismo intransponvel entre o corpo e a mente. Nunca um corpo se
transformou em mente por seu prprio poder intrnseco assim como nunca o
50 pode dar um 100 por virtude prpria.
Esta evoluo de finito a finito seria impossvel, se, no princpio dessa cadeia
evolutiva, no existisse o princpio creador assim como as guas no podem
fluir atravs do encanamento, se no h uma fonte inicial, anterior ao
encanamento.
Certa teologia ensina que o homem veio diretamente do Infinito, sem ter fludo
atravs de finitos o que contra a cincia.
Certa cincia admite que o homem veio somente de finito a finito o que
contra a matemtica.
LUZ DA CINCIA
Mas, como fizemos ver em captulo anterior, toda a evoluo supe a creao.
O homem veio do Infinito, como do Infinito vieram todos os outros finitos, desde
o tomo ou qualquer outro finito anterior a ele. A prpria luz pr-atmica um
finito, que supe o Infinito. A primeira palavra do Gnesis de Moiss no
princpio Deus creou a luz to matemtica como a frase de Einstein o
princpio creador reside na matemtica. Por matemtica no se entende a
cincia de alguma facticidade, mas sim a conscincia da Realidade.
Certos telogos ensinam que o homem foi creado diretamente tal qual existe
hoje, sem evoluo alguma.
Desde o sculo passado certos cientistas s admitem evoluo sem creao.
SANTO AGOSTINHO
Agostinho discorre com genial agudeza sobre esses textos, fazendo ver que
no h contradio, porque Deus creou simultaneamente todo o mundo em
estado potencial, mas, atravs dos perodos csmicos, esse mundo potencial
se desenvolveu sucessivamente rumo ao estado atual. E o filsofo joga com o
paralelismo da semente e da planta, mostrando que a planta est contida
causaliter et potentialiter na semente; que a semente a prpria planta em
estado potencial, assim como a planta a semente em estado atual.
O Eterno creou tudo de uma vez (Ecl. 17,1). O Universo comparvel a uma
grande rvore, cuja beleza jaz desdobrada aos nossos olhos, no tronco, nos
ramos, nas folhas e nos frutos. No foi num pice que tal organismo nasceu.
Bem lhe conhecemos a evoluo: originou-se da raiz que o germe lanou terra
a dentro, e desta origem desenvolveram todas as formas. De modo anlogo,
teremos de conceber o Universo: se est escrito que Deus creou tudo de uma
vez, quer dizer que tudo quanto existe no Universo estava encerrado naquele
nico ato creador no somente o cu com o sol, a lua e as estrelas, no
somente a terra e os abismos da terra, mas tudo quanto se ocultava na fora
germinadora dos elementos, antes que, no decurso dos perodos csmicos, se
desenvolvesse, assim como est visvel diante de ns nas obras que Deus
crea at ao presente dia. Por conseguinte, a obra dos seis dias no significa
uma sucesso cronolgica, mas representa uma disposio lgica. Tambm o
homem faz parte dessa creao em germe: Deus o creou, assim como creou a
erva da terra antes que ele existisse. Creou-os como varo e mulher e
abenoou-os creou-os segundo a fora que a palavra de Deus, no nico ato
creador, depositou em germe no seio do mundo, fora que, no decurso
cronolgico da evoluo, leva tudo sucessivamente ao desdobramento,
fazendo aparecer, a seu tempo, tambm Ado, do elemento da terra, e sua
mulher do lado do varo. Porque, do mesmo modo que a Escritura faz surgir
o homem do elemento da terra, faz originar-se tambm da terra os animais do
campo. Se pois Deus formou da terra tanto o homem como o animal, que
vantagem tem ento o homem sobre o animal? O que o distingue somente
isto: que o homem foi creado segundo a imagem de Deus; isto , o homem no
segundo o corpo, mas apenas segundo a alma.
OU BIOPLASMTICA
A vida (bios) pode ser considerada como energia pura, descongelada, a passo
que a matria (hyle) energia congelada, segundo as conhecidas palavras de
Einstein.
Esse processo imaterial de fecundao nada tem que ver com uma suposta
incompatibilidade entre sexo e espiritualidade, ignorada pelos autores do
Evangelho; a sua finalidade puramente metafsica, visando um corpo
biogerado, em vez de hilogerado.
O Gnesis diz que o homem no devia comer do fruto que estava no meio do
den; de contrrio morreria. Mas, pelos livros sacros, sabemos que o primeiro
casal viveu ainda sculos, depois de ter comido do fruto proibido.
O corpo humano de Jesus, pelo qual o esprito divino do Cristo apareceu aqui
na Terra, no foi gerado pelo poder da serpente horizontal do ego, mas pela
potncia da supra-serpente vertical do Eu. Assim como Moiss, no deserto,
ergueu s alturas a serpente, assim deve tambm o Filho do Homem ser
erguido s alturas, para que todo aquele que tiver fidelidade com ele no
perea, mas tenha a vida eterna. Com estas palavras se refere o Evangelho
ao poder espiritual do Lgos, que superou o poder mental de Lcifer.
Sabemos pelos Evangelhos que Joo era filho de Zacarias e de Isabel; que foi
concebido do mesmo modo como os outros seres humanos, pelo contacto
fsico entre homem e mulher. Verdade que houve a interveno do gabri-el,
palavra hebraica para esposo (gabri) divino (Deus); porque Isabel era estril,
e, como tal, no podia conceber um filho. A esterilidade dela foi removida pela
interveno do gabri-el, mas o resto foi uma concepo normal; e, por esta
razo, Joo chamado filho de mulher.
O fato de Jos ignorar a sua paternidade faz crer que sua conscincia astral
no estava em conexo com sua conscincia habitual; s depois que seu
gabri-el lhe afirma Maria tua mulher que ele a leva para sua casa.
Provavelmente, a concepo imaterial de Maria se deu durante um xtase de
meditao, no recinto subterrneo, onde, segundo a tradio, ela recebeu a
visita do esposo divino Gabriel.
Uma vez purificada das suas baixezas atuais, habitar a nossa humanidade o
mais belo dos planetas um novo cu e uma nova terra.
PARA QUE O HOMEM NO COMESSE
Diz o Gnesis que, depois que Adi-Aham (Adam) comeu do fruto da rvore do
conhecimento, e assim abandonou o den, colocou Deus os querubins de
espada verstil diante da entrada do paraso, para impedir que o homem
comesse do fruto da rvore da vida, que estava no meio do den.
Vai nestas palavras uma das mais profundas vises csmicas sobre o drama
milenar da humanidade.
Ramana Maharishi, o grande iniciado hindu dos nossos dias, interrogado sobre
o que o pecado, respondeu: Pecado a iluso duma existncia separada. E
o clebre historiador britnico Arnold Toynbee d a mesma definio: Pecado
a iluso do ego que se julga separado do grande Todo.
***
***
EGO TELRICO
esta a ordem que toda a pessoa que queira viajar de avio ouve na sada do
aeroporto.
Mas, agora surge a momentosa pergunta: por que o meu Eu csmico se fez
ego telrico? Por que a minha individualidade divina se fez personalidade
humana? Por que o meu Verbo se fez carne?
Qual o plano csmico que est por detrs da minha encarnao terrestre? Por
que o Eu da minha identidade apareceu aqui revestido pelo ego da minha
alteridade?
Eu sou a identidade eu tenho alteridade. A alteridade uma roupagem que
me foi emprestada por outros, para aparecer no cenrio da terra, mas Eu no
sou essa roupagem da alteridade do meu ego; Eu apenas tenho essa
roupagem. Eu sou um ator no palco da vida, que se fantasiou com a persona
ou mscara de um ego personal. O meu nascimento terrestre o incio da
minha personalidade de mascarado a minha morte ser o fim dessa comdia
ou tragdia que estou desempenhando no palco terrestre.
Para qu?
Estou aqui na terra para realizar um teste. As leis csmicas querem que uma
parte da matria seja espiritualizada pelo poder do esprito. Para que a minha
creaturida creada se transforme em creatividade creadora, para que a minha
potencialidade creadora culmine em atualidade creadora esta a razo da
minha encarnao terrestre. Se no houvesse tenso entre o meu Eu e o meu
ego, no haveria creatividade em mim.
O meu Verbo se fez carne para que a minha carne se faa Verbo, para que a
minha creaturidade objetiva culmine em creatividade subjetiva.
Ser que Moiss quis dizer isto quando escreveu que o homem imagem e
semelhana de Deus? Que o homem um creador subalterno, assim como
Deus o Creador supremo?
Aqui estamos para nos tornamos creadores, para nos crearmos mais do Deus
nos creou. Deus me fez creatura potencialmente creadora e eu me fao uma
creatura atualmente creadora.
Isto auto-realizao.
Duas linhas retas, apontando para todas as partes: norte, sul, leste, oeste.
Esse smbolo era, na antiga ndia e no Egito, o smbolo do Infinito:
Este Infinito, o Uno, se manifesta sem cessar em Finitos, Verso, representando
o Universo. O Finito foi sempre representado pela linha curva, que volta sobre
si mesma, formando um crculo ou zero:
Mas, uma vez integrado no Eu, o ego entra na zona do julgo suave e peso
leve, ou seja, na delicadeza de flor de pessegueiro. esse o caminho
doloroso-glorioso da evoluo do homem rumo sua auto-realizao, rumo ao
homem integral, ao homem univrsico:
A EVOLUO DO HOMEM LUZ
DA BHAGAVAD GITA
A parte mais bela e conhecida dos Vedas a Bhagavad Gita, que quer dizer, a
Sublime Cano.
O convite que Krishna faz a Arjuna para derrotar seus parentes, inimigos e
usurpadores do seu trono de prncipe, um perfeito paralelo e uma esplndida
parfrase s palavras de Cristo sobre a Verdade libertadora. A iluso
escraviza, a verdade liberta! A conscincia telrica do homem-ego pretende
usurpar o trono do prncipe divino, o Esprito, a Alma, a Conscincia Csmica
dentro do homem, o Prncipe da Paz, o eterno Cristo no homem. No deve o
homem permitir semelhante usurpao; deve lutar at que consiga a soberania
do elemento espiritual sobre os elementos fsico e mental. esta a guerra
santa a que Krishna convida Arjuna, a que o divino Redentor estimula o
homem no-remido, porm redimvel. Redimvel, no caso que o homem queira
empreender a grande luta por sua definitiva libertao.
Com essa vitria, diz Krishna, conquistar o homem mortal a sua imortalidade.
O homem csmico dormita no homem mstico, assim como este est latente no
homem profano. Todo progresso e perfeio consiste em que o homem
superior desperte no homem inferior, que atualize as suas potencialidades
latentes, e, percebendo que ele e o Pai so um, no perca a firme convico
de que o Pai maior do que ele.
***
O grande cientista, Wilhelm von Humboldt, diz que agradece a Deus pelo fato
de o ter deixado viver tempo suficiente para chegar a conhecer a obra-prima da
Bhagavad Gita. O filsofo Artur Schopenhauer, no obstante o seu profundo
pessimismo, declara: Este livro a leitura mais sublime que existe no mundo;
tem sido o consolo da minha vida e ser o consolo da minha morte.
O HOMEM NO ESTGIO INTELECTUAL
Vasta literatura tem sido escrita sobre essa estranha faculdade humana
chamada intelecto ou inteligncia. Por via de regra, considera-se essa
faculdade como privativa do homem, pelo menos aqui na terra, porque no
temos um s exemplo de que algum outro ser possua a capacidade de pensar.
Verdade que existem vrios animais chamados inteligentes, e h quem
considere esses seres destinados a rivalizar, um dia, com o homo intelligens.
[1]
[1] No usamos, neste sentido, a conhecida expresso homo sapiens, porque a sapincia, ou
sabedoria, algo incomparavelmente superior simples inteligncia. Esta analtica, indutiva,
silogstica ao passo que aquela sinttica, dedutiva, panormica. Existem, sem dvida,
espcimes isolados do homo sapiens, mas o grosso da humanidade composto do tipo
homo intelligens, ou at do homo sentiens, o homem sensitivo com ligeiro verniz de
intelectualidade. O homem sapiente seria o homem racional, espiritual, o homem-crstico, o
homem univrsico, que est latente no homem de hoje, porm, no desenvolvido.
O homem de hoje j era homem ontem, homem desde o incio, mesmo quando
o seu corpo nada disto revelava. A natura a potencialidade na(sci)tura,
aquilo que vai nascer explicitamente, porque, implicitamente j existe e anda
como que em gestao. Do mesmo modo, o homem de hoje implicitamente o
homem de amanh. Ningum se torna explicitamente o que no
implicitamente, graas ao ntimo qu da sua natureza especfica.
***
Pelos meados do sculo XIX passou pela humanidade ocidental uma onda de
reao contra a tradio secular que considerava o homem como um ser
parte, no integrado na longa cadeia evolutiva dos seres orgnicos. Haviam os
telogos ensinado que Deus fizera o homem diretamente em toda a sua
perfeio atual, e at mais perfeito. O darwinismo extremo, na primeira
embriaguez das suas descobertas sobre a evoluo das espcies, rejeitou a
doutrina de que o homem fosse um filho de Deus e f-lo filho do animal.
Por outro lado, quase todos os telogos das igrejas dogmticas, a despeito de
inegveis fatos histricos em contrrio, continuam aferrados idia obsoleta de
ter o homem cado do cu, tal qual.
Ora, o fato histrico, hoje provado, de que o corpo humano fluiu atravs dos
canais do animal, como tambm este, remotamente, passou pelas vias
vegetais e minerais, esse fato no diminui a dignidade do homem como no
lhe amesquinhou a dignidade a substituio do antigo sistema geocntrico pelo
heliocntrico atual. A astronomia pr-copernicana considerava a nossa Terra
como o centro do universo, e disto derivava glrias fictcias para o homem; h
tempo que morreu esse sonho dourado; hoje, na era atmica e cosmonutica,
todo homem culto sabe que, alm de no ocuparmos o centro do universo,
nem sequer pertencemos ao nico sistema solar, nem nica via-lctea, mas
que a nossa via-lctea, com sua infinidade de sistemas solares uma das
muitas galxias que iluminam as profundezas do universo sideral; a nossa
Terra, com sua pretenciosa humanidade, no passa de um minsculo
grozinho de areia a gravitar em algum obscuro e ignorado recanto do cosmos.
A nossa antiga vaidade recebeu o primeiro golpe mortal desferido pelos
corifeus da astronomia heliocntrica, e o segundo pelas descobertas dos
evolucionistas do sculo passado: no somos nem os seres centrais do
universo, nem somos os nicos filhos de Deus (no sentido teolgico) mas
somos, aqui na Terra, os filhos de Deus mais privilegiados, devido evoluo
da nossa conscincia.
Ver qualquer indignidade no fato de ter o nosso corpo passado por formas
orgnicas inferiores, do reino animal, vegetal e mineral, ceder a motivos
meramente emocionais, que nada representam em face da realidade objetiva.
Todas as coisas que de Deus emanaram so puras e boas. O homem no se
contaminou pelo fato de ter o seu veculo e invlucro externo fludo por
diversos canais infra-humanos at atingir a sua atual perfeio assim como o
Cristo no se amesquinhou pelo fato de se servir de um corpo material para
entrar em contato com a nossa humanidade.
***
A rainha das leis que governa todas as coisas e fenmenos do mundo material
a lei da causalidade. Nada acontece sem uma causa correspondente.
Nenhum efeito maior que sua causa. No existe casualidade, s existe
causalidade; o homem ignorante, chama casualidade um fenmeno cuja
causalidade lhe desconhecida. Toda casualidade uma causalidade
ignorada.
Toda essa epopia da nossa cincia, tcnica e arte, toda a civilizao e cultura
do gnero humano assentam alicerces na lei da causalidade, que objeto
especfico da inteligncia.
Nenhum animal sabe dessa lei e sua aplicao cientfica. Por isto, no h no
mundo infra-humano cincia, tcnica, arte, civilizao e cultura.
***
MORAL E ESPIRITUAL
A humanidade moral oscila entre altos e baixos, porque no passado mal existia
a moral, e no presente incerta a sua base.
***
Sendo que o crer menos que o saber, lgico que o simples crente
incompreenda o sapiente. Para o simples crente, o sapiente, por ele
incompreendido, por vezes, objeto de hostilizao, por vezes tambm alvo de
admirao; alguns sapientes so chamados hereges; outros so venerados
como filhos de Deus.
****
O simbolismo da verdade assim exposta aparece na figura da cruz:
combinao da horizontal e da vertical, isto , do homem completo, do homem
csmico. A cruz, expresso de vida eterna.
A barra horizontal sem o tronco vertical ficaria rente terra, acima da qual no
poderia elevar-se por foras prprias, sujeita como est pela lei da gravitao
essa barra , por assim dizer, a serpente rastejante do homem fsico-mental.
Mas, quando essa horizontal se unir vertical e por ela for sustentada acima
da lei da gravidade material quando a Razo divina sublimar o intelecto
humano ento essa mesma serpente rastejante presa ao solo, essa
serpente gnea [2] que mordia e matava o homem quando viajor no deserto da
sua evoluo fsico-mental, ser erguida s alturas, e quem olhar com f para
essa serpente sublimada, ser salvo das mordeduras da serpente
rastejante. O Cristo da Razo salvar o homem do lcifer do Intelecto! Mas
esse Cristo no teria vindo se o lcifer no lhe preparasse os caminhos.
[2] Relembramos que seraph (plural: seraphim), em hebraico, quer dizer serpente, como
tambm fogo, ou ardente ou seja, serpente gnea. O homem do den foi tentado por um
seraph, idntico a lcifer ou serpente. O homem no deserto foi mordido pelos seraph (im). O
homem no deserto desta vida terrestre, depois de expulso do den da sua inconscincia
primitiva, tentado e mordido pela serpente gnea do intelecto, e, enquanto no cravar os
olhos, cheio de f e confiana, na serpente sublimada do Cristo, o intelecto espiritualizado
pela razo, no encontrar redeno dos dolorosos problemas creados pela serpente
rastejante do intelecto esse intelecto cuja funo peculiar crear os problemas da vida, mas
que no pode solver. Quem os solve a Razo, o Lgos, o Cristo.
O fato de ter o divino Lgos realizado a redeno do seu Jesus humano, esse
grandioso smbolo horizontal-vertical por si s o mais estupendo poema de
filosofia csmica e mstica que j se tenha escrito no mundo: o Lgos que se
fez carne, para que a nossa carne se fizesse Lgos.
O prprio corpo humano lembra uma cruz, cujo tronco representa a vertical e
cujos braos so a horizontal. No topo da rvore da vida est o crebro mas
a sua evoluo csmica est apenas no princpio.
Quando o homem passa do plano material para o plano espiritual, entra a sua
conscincia individual na zona da conscincia universal, verticalizando todas as
funes da sua vida horizontal, sem prejuzo desta.
Mesmo no caso que essas diversas etapas ascensionais, rumo ao ngulo reto
de 90 graus, no sejam verificveis externamente, elas sempre existem
internamente; no h converso repentina, embora o passo final do
movimento ascensional produza nos espectadores essa impresso, como, por
exemplo, no caso de Paulo de Tarso; alis, as prprias palavras do texto sacro,
duro te recalcitrar contra o aguilho, indicam suficientemente essa
converso paulatina.
Durante todo esse perodo que medeia entre a horizontal e a vertical est o
homem empenhado num processo de ascenso difcil, sacrificial, doloroso;
est carregando a sua cruz, est trilhando o caminho estreito e procurando
entrar pela porta apertada; est usando de violncia para tomar de assalto o
reino de Deus. Ser bom , para ele, nesse perodo, uma medicina amarga, e
ainda no um saboroso manjar.
***
inegvel que entre esse ontem e esse hoje, entre o difcil e o fcil, entre o
dever do sacrifcio e o querer do amor, deve ter havido alguma profunda
transformao biolgica do homem, uma vez que essa modificao na zona
tica e espiritual inexplicvel sem uma correspondente transmutao no
plano fsico e biolgico. O sapiente vive num outro clima que o querente e o
crente. O gnio espiritual no uma simples continuao do talento moral, no!
um novo homem, um renascimento pelo esprito; houve um novo fiat
creador, uma alvorada virgem e indita, que surgiu das trevas da noite. Se o
gro de trigo no morrer... Evidentemente, o homem da moral [3] volitiva e
tristonha morreu, para que o homem da espiritualidade racional e jubilosa
pudesse nascer. Pode Virglio conduzir o homem do inferno at as extremas
fronteiras do purgatrio mas, da por diante, s Beatriz que pode guiar o
homem, at ao corao do paraso. Virglio simboliza o talento moral, a virtude
difcil, a amarga medicina Beatriz, a beatificadora, significa o gnio
espiritual, a santidade fcil, o lauto festim da alma redenta de todas as
irredenes anteriores.
[3] Os nossos vocabulrios do as palavras moral e tico como sinnimos ou homnimos,
apenas com a diferena acidental de que a primeira vem do latim, e a segunda do grego. Em
nossa Filosofia Csmica, porm, no podemos admitir essa identificao, embora
etimologicamente justificada. A nossa Filosofia prima pela mais alta preciso matemtica. Para
ns, moral, virtuoso, altrusta, e seus sinnimos, tm que ver apenas e unicamente com o
nosso ego humano, que pode ser de m ou de boa vontade ao passo que tico, espiritual,
sbio, se referem ao Eu divino no homem, que no mau nem bom, mas perfeito, sapiente,
crstico. O homem crstico no apenas um liberto da viciosidade, mas tambm da
virtuosidade, por ser um sapiente, um auto-sapiente e auto-realizado. Tanto o homem mau do
ego vicioso, como tambm o homem bom do ego virtuoso, se acham igualmente no plano
horizontal da velha egoidade, so o plo negativo e o plo positivo deste velho ego horizontal.
O homem vicioso um mau escravo, o homem virtuoso um bom escravo mas ambos so
escravos, ambos residem no crcere da sua egoidade. Por Moiss foi dada a lei (a lei da
egoidade), pelo Cristo veio a verdade, veio a graa (a superao da lei da egoidade, a
liberdade da cristicidade).
O homem-ego mau geme por detrs das grades de ferro do seu crcere o homem-ego bom
sorri por detrs das grades de ouro do seu crcere. Grades de crcere, quer de ferro quer de
ouro, so priso, priso de viciosidade ou priso de virtuosidade.
Objeta-se que, em qualquer hiptese, melhor ser virtuoso do que vicioso o que aceitamos
integralmente. Negamos, porm, que a mensagem dos grandes mestres, sobretudo do Cristo,
consistisse em fazer do homem vicioso apenas um homem virtuoso; isto seria desconhecer
deploravelmente a misso e mensagem dos grandes avatares da humanidade. Todos eles
exigiam a superao tanto da viciosidade como da virtuosidade, pela sabedoria, pela suprema
compreenso da realidade do Eu divino no homem, que no vicioso nem virtuoso, mas sbio,
cristo-sapiente, teo-sapiente, consoante as palavras do Cristo Eu e o Pai somos um, o Pai
est em mim, e eu estou no Pai, embora o Pai seja maior do que eu. O Pai tambm est em
vs, e vs estais no Pai.
Este Pai no homem no o ego, nem vicioso nem virtuoso, mas o Eu divino, perfeito, a
Realidade Infinita em cada homem. Sede perfeitos, assim como vosso Pai perfeito. Fazei o
vosso ego humano to perfeito como j perfeito o vosso Eu divino. Se este Eu fosse apenas
um ego virtuoso, que sentido teriam estas palavras do Mestre?
***
***
A REDENO DO HOMEM
Nem s de po vive o homem, mas tambm de todo verbo que sai da boca de
Deus quer dizer, tambm das energias espirituais que vm do Infinito.
Ao que o Lcifer do Intelecto sagaz passa a jogar a sua ltima e mais poderosa
cartada, oferecendo ao Lgos todos os reinos do mundo e a sua glria,
naturalmente, no de graa, porque a Inteligencia egosta nada faz de graa. O
preo equivalente a todos os reinos do mundo e sua gloria um ato de
adorao:
PELA RAZO
[4] Explicar (ex-plicare) quer dizer dobrar para fora; implicar quer dizer dobrar para dentro;
complicar dobrar de todo o jeito.
Boa parte daquilo que corre sob o rtulo de yoga no passa de luciferismo
intelectual, que, por parecer alta filosofia, impede os seus adeptos de atingirem
as alturas do Cristo. o caso da tentao no deserto: Lcifer, satanizado, quer
ser adorado pelo Lgos! E promete-lhe, entre troca dessa apostasia, todos os
reinos do mundo e sua glria!...
***
Quem se guia pela mxima passiva deixa como est para ver como fica,
nunca sair do plano horizontal do intelecto, rumo ao plano ascensional da
razo. Quem espera que seu vizinho da direita ou da esquerda d o primeiro
passo e exemplo encorajador, esperar, provavelmente, at consumao dos
sculos, porquanto os seus vizinhos assumem a mesma atitude passiva e
inerte. necessrio que haja entre os muitos inertes e passivos pelo menos
um dinmico e ativo, para iniciar a reao em cadeia. Do contrrio, no
aparecer a energia nuclear encerrada nesses tomos humanos. Mas, se um
der corajosamente o primeiro passo, e o sustentar firmemente, provvel que
se d a grande reao em cadeia, libertando do seio de milhares de tomos
humanos a energia divina neles encerrada.
CRISTO INTERNO
Esse poder maior que a inteligncia j apareceu, pelo menos uma vez no
cenrio da histria humana, no Cristo, o Lgos, que se fez carne em Jesus de
Nazar.
Ora, esse mesmo Lgos, que a Vida e a Luz do homem, segundo o mesmo
Evangelho, ilumina a todo o homem que vem a este mundo, e d a todos os
que o recebem o poder de se tornarem filhos de Deus.
A vida e a luz do Lgos est em todo homem, mas em estado latente, assim
como a vida da futura planta est na semente; assim como o fogo est na
matria combustvel, isto , em estado potencial. O reino dos cus est dentro
de vs... O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, da qual
sair a planta, que no seno essa mesma semente em estado de plena
atualizao.
E, porque o reino de Deus est em cada homem, devemos orar venha o teu
reino. No pode o reino de Deus vir de fora, porque a sua vinda de dentro da
conscincia. Quando o homem conscientiza essa vida, essa luz, que nele esto
em latncia, torna-se ele consciente da sua verdadeira natureza divina; passa
das trevas luz, da morte vida, do egosmo ao amor esse homem
plenamente remido.
Nenhuma planta pode nascer duma semente que encerra essa planta.
***
Moiss, Buda, Krishna, Lao-Ts, Jesus todos eles so agentes externos para
libertar dentro do homem um elemento interno; mas o verdadeiro redentor
invariavelmente o Cristo interno do prprio homem, a profunda essncia do seu
ser.
***
Por mais paradoxal que parea o verdadeiro amor a mais alta auto-
afirmao.
GRANDE LIBERTAO
Amigos!
Imaginemos que esse homem csmico e integral possa andar tanto em terra
firme como sobre a gua, como tambm flutuar nos ares por quanto tempo
queira. Um homem que perceba intuitivamente o jogo ntimo dos tomos dos
minerais, das clulas das plantas e dos animais, e possa at ver os
pensamentos de outros seres conscientes.
***
Mas... para que sonhar com semelhante homem? Para que deliciar-se em to
fantsticas utopias, se o homem real que conhecemos de experincia cotidiana
precisamente o avesso de tudo isto? e nunca ser essencialmente diferente
do que e sempre foi...
***
No, meus amigos. Venho anunciar-vos a boa nova de que a soma total de
todas as condies necessrias para o advento do homem perfeito e feliz
enche apenas duas ou trs linhas de um livro comum; diz simples e
singelamente isto:
Amar o Senhor teu Deus com toda a tua alma, com todo o teu corao, com
toda a tua mente e com todas as tuas foras e amars o teu prximo como a
ti mesmo.
Aquele homem perfeito que viveu trs decnios na linha divisria entre o
ocidente e o oriente, momentos antes de se tornar novamente invisvel aos
olhos corpreos de seus discpulos, deixou-lhes este legado magnfico:
Agora pergunto: por que que no acontece, em larga escala, o que o filho do
homem disse e prometeu a seus discpulos? Como possvel que, h sculos,
esteja falhando a sua promessa gloriosa? Por que esse lgubre eclipse em
plena alvorada?
COSMO-PENSADO E COSMO-PENSANTE
O homem assim liberto pela verdade celebra a festa magna da sua auto-
realizao. E um nico ser humano auto-realizado um fenmeno mais
grandioso do que todas as galxias do Universo. Esse homem se creou maior
do que Deus o creou. Os Universos so alo-creados esse homem auto-
creador. O carter das leis csmicas essencialmente hierarquizante, visando
a creao de um ser auto-creativo. A vasta base do cosmos algo-creada,
mas o cume estreito do Universo auto-creador. A massa passiva uma
espcie de pretexto, mas a elite ativa a verdadeira finalidade do Universo,
onde a democracia horizontal culmina em cosmocracia vertical. O Alfa do ego
humano, diria Teilhard de Chardin, convergiu no mega do Eu csmico.
Para que o homem possa ser um canal por onde derivem as guas vivas da
fonte csmica, uma s coisa necessria e suficiente: que o homem se
esvazie totalmente de todos os contedos do seu ego ilusrio e ponha os seus
canais vazios em disponibilidade csmica em face da plenitude infinita. Esta
disponibilidade csmica no um transe ou uma auto-hipnose passiva, mas
uma atitude pleni-consciente. O homem assim reduzido a 0% do ego-pensante
est 100% cosmo-pensante. O nadir do pensamento coincidiu com o znite da
conscincia.
A culminncia desse estado chamado xtase por uns, samdi por outros, ou
ainda o terceiro cu.
A palavra grega ek-stasis, que, na forma latinizada, deu xtase, quer dizer
posio (stasis) fora (ek). Quando o ego ultrapassa a sua ilusria egoidade,
esvaziando-se de todos os velhos contedos ento est ele em condies de
ser invadido e plenificado pela plenitude da alma do Universo, que a prpria
Divindade.
de suma importncia que, pelo menos uma vez na vida, o homem tenha sido
raptado a esse terceiro cu. Essa conscincia csmica permear e
transfigurar todos os setores do primeiro e do segundo cu da vida humana.
Das alturas da conscincia csmica consegue o homem uma perspectiva certa
e justa sobre todas as coisas da existncia humana.
Para alguns o Cristo glorioso j veio no primeiro sculo. Para outros no veio
ainda no sculo 20. Para Gandhi, Schweitzer e outros, o Cristo csmico j
apareceu, como apareceu no primeiro sculo para os 120 discpulos no
Pentecostes. Quem afirma a soberania da sua substncia divina sobre todas as
tiranias das circunstncias humanas assiste ao advento do Cristo glorioso. O
Reino dos Cus no vem com observncias, como algo que se possa ver de
fora; nem se pode dizer: ei-lo aqui, ei-lo acol o Reino dos Cus est dentro
de vs.
A vinda gloriosa do Cristo nada tem que ver com tempo e espao, que so
circunstncias fora de ns; somente a substncia dentro de ns pode
presenciar a vinda do Cristo.
Quando Jesus disse que alguns dos presentes no veriam a morte sem que
presenciassem a vinda do Filho do Homem, em sua glria, sabia ele que este
seu advento se daria ainda no primeiro sculo para alguns de seus discpulos,
como de fato aconteceu no primeiro Pentecostes.
Est nos profundos arcanos das leis csmicas que uma creatura terrestre, alm
de creada, seja tambm creadora, e, pelo poder creativo do seu livre-arbtrio se
cristifique, assim como Jesus se cristificou. Quando o crucificado proferiu a sua
derradeira palavra est consumado, ento estava a humanidade individual de
Jesus redimida pelo Cristo. E, quando muitos homens forem Cristo-redimidos
do mesmo modo e puderem dizer est consumado, ento se realizar na face
do Planeta Terra o advento do Cristo glorioso.
E ento, O Reino dos Cus ser proclamado sobre a face da terra, e haver
um novo cu e uma nova terra.
TRANSFIGURAO DA NATUREZA
Paulo de Tarso afirma que toda a natureza, a creao inteira, est sujeita
corruptibilidade, porque o homem ainda no se tornou incorruptvel. Mas, se o
homem, ponto culminante da creao, se tornar incorruptvel, ento dar ele
natureza o poder de se tornar incorruptvel. Mas, para que o homem possa
libertar da corruptibilidade do seu corpo, coroa da natureza, e torn-lo
incorruptvel, deve ele seguir o mesmo caminho que o nico homem
incorruptvel at agora seguiu: a total cristificao da sua natureza humana. A
natureza humana de Jesus foi feita incorruptvel, imortal, pelo poder do Cristo
csmico, que nela encarnou. Se a natureza dos outros homens se cristificar
plenamente ao ponto de poder dizer est consumado, ento tambm a nossa
natureza humana entrar em sua glria, na glria da incorruptibilidade.
Mas, segundo a Epstola aos Hebreus, fora disto estava Jesus sujeito a todas
as contingncias humanas, exceto o pecado. A sua personalidade humana
ainda tinha medo do sofrimento e da morte, como consta dos livros sacros.
Esse exemplo de Jesus pode servir de precedente e exemplo para outros seres
humanos. E, se muitos se cristificarem como Jesus, sob os auspcios do Cristo,
que est em cada homem, ento a humanidade de hoje pode transformar-se
numa humanidade gloriosa, sem maldades nem males.
Por ora, diz o apstolo, a natureza geme e sofre dores de parto at que nasa
o homem crstico, redentor da natureza.
PRELIMINARES
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O SERMO DA MONTANHA
O NOSSO MESTRE
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
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EM ESPRITO E VERDADE
PORQUE SOFREMOS
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ORIENTANDO
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