Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
16-6822
Educacin:
La educacin es el conjunto de conocimientos, rdenes y mtodos por medio de los cuales
se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las facultades intelectuales, morales y
fsicas. La educacin no crea facultades en el educando, sino que coopera en su
desenvolvimiento y precisin ( Ausubel y colbs., 1990 ).
En la situacin actual, de una mayor libertad y soledad del hombre y de una acumulacin
de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educacin debe ser exigente,
desde el punto de vista que el sujeto debe poner ms de su parte para aprender y desarrollar
todo su potencial.
Sociologa:
La Sociologa nos permite entender la estructura y dinmica de la sociedad humana, en sus
diversas manifestaciones, de la conducta social de individuos pertenecientes a grupos
determinados a la de instituciones y organizaciones con diferentes formas y grados de
vinculacin con comunidades.
Examina las expresiones de la estructura social, clases, sexo, edad, raza, ocupacin, etc., as
como las formas de institucionalizacin que adquieren a travs del gobierno, otras formas
de poder, la poltica, economa, religin, cultura. Examina tambin cmo individuos y
colectividades, construyen, mantienen y alteran la organizacin social. El socilogo se
pregunta acerca de los orgenes y consecuencias del cambio social, cmo se logran los
acuerdos sociales, el consenso o la dominacin y su duracin o permanencia.
Pedagoga
Todava no se considera ciencia, por cuanto no se ha definido el objeto de estudio.
Educacin? Sin embargo, es considerada una disciplina con carcter interdisciplinario ya
que toma conceptos y principios derivados de otras ciencias como la psicologa, sociologa,
antropologa, lingstica etc., que tambin puede emitir teoras y conceptos propios,
teniendo como meta o misin la formacin humana. La pedagoga no es la ciencia de la
educacin.
El pensamiento racionalista:
Hobbes y Spinoza que intentaron explicar todos los fenmenos con un enfoque racional y
cientfico que parta de entender el mundo como un sistema mecnico en el que operaban
leyes de desplazamiento y atraccin de los cuerpos.
SAINT-SIMON 1760-1825
* Objetivo: reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar
una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa.
* Intent establecer una sntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta de
un nuevo cristianismo basado en una doctrina de la filantropa basada en una
concepcin pantesta del universo.
PENSAMIENTO
* Idea bsica: Todas las ciencias formaban una pirmide de acuerdo con la complejidad de
los fenmenos estudiados, primero se desarrollaron las de fenmenos ms simples as las
relativas al ser humano son ms tardas. La Sociologa era la ltima en surgir porqu
coronaba el conocimiento era la ciencia de las ciencias:
* Matemticas: aspectos abstractos de los fenmenos
* Mecnica, Fsica, Qumica y Biologa
* Ciencia de la Sociedad (fsica social.
* La Sociologa era una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la
sociedad, reordenando cientficamente la sociedad. La consider la nueva religin laica de
la humanidad. La nueva religin era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los
sacerdotes una elite ilustrada que deba emprender una reorganizacin social universal.
* Ley de los tres estadios es una interpretacin ascendente de la evolucin de la
humanidad en funcin del progreso interconectado del conocimiento, de la realidad
social y del desarrollo del individuo:
Etapa metafsica: los fenmenos se explican por entidades e ideas abstractas que operan
como abstracciones personalizadas. Se establece la doctrina de los pueblos fundada en
la suposicin abstracta y metafsica de un contrato social primitivo.
Los mtodos empleados son los derechos considerados naturales y comunes a todos los
hombres. En esta etapa se afianza el poder temporal dndose inicio a un periodo de crisis
que preludian una nueva etapa.
Etapa positiva: mediante la observacin y la medicin se establecen racionalmente las
leyes. Es la poca de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y
entra en el estadio de la positividad racional. Se renuncia a investigaciones absolutas
centrndose en la observacin y en el logro de conocimientos tiles para las necesidades
reales.
* Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso
de los hechos. Quera contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa
positiva, pretenda mitigar las crisis de un desarrollo espontneo de la ciencia pues la
previsin permite regularizar la accin.
En cuarto lugar se puede sealar que las circunstancias hacen a los hombres en la misma
medida que los hombres hacen a las circunstancias, por lo tanto se puede entender de modo
cabal lo cambiante y movible que resulta el complejo entramado de las relaciones sociales,
as como la toma de decisiones, las estructuras y relaciones de poder, los roles muchas
veces cambiantes de los alumnos en el aula, las de los propios profesores, entre otros
aspectos que mueven y singularizan tal naturaleza de investigaciones.
Por ltimo, se hace alusin a la idea de que el proceso docente educativo o de enseanza
aprendizaje debe contener la mayor cantidad de elementos de la vida cotidiana, es decir
reproducir y ensayar toda suerte de eventos sociales de la actividad cognitiva, afectivo y
prctica en que puedan estar inmiscuidos los alumnos, profesores, directivos, familiares y
vecinos para de esta manera cumplir con el principio sociolgico, de que la educacin ha de
preparar al hombre para la vida, entendida en todas las esferas en este se mueve y vive.
En cuanto objeto, Weber desea entender la accin racional de los sujetos en la historia, las
relaciones evidentes u ocultas entre los medios y los fines usados por esos sujetos, y, sobre
todo, las consecuencias sociales e histricas de la intervencin de las distintas
racionalidades y creencias de los colectivos. En cuanto mtodo, Weber precisa recurrir a
procedimientos racionales de anlisis propios de las ciencias sociales y a profundizar
subjetiva e interpretativamente en las formas de racionalizacin usadas por los sujetos que
estudia.
Entre los fenmenos de racionalizacin aludidos por Weber figuraran: el clculo contable,
la competencia econmica y entre partidos polticos, el crecimiento en complejidad de las
organizaciones burocrticas y el capitalismo, en general. La cuestin, no obstante, ser
determinar si las acciones humanas que los han configurado estaban orientadas
racionalmente por fines o por valores, o si eran irracionales, en el sentido de responder slo
a emociones o a costumbres.
Por otra parte, aunque las ciencias sociales no deberan renunciar al horizonte ltimo de la
explicacin causal de los fenmenos sociales (de los sistemas de valores y de actitudes,
sobre todo), este autor considera que es el procedimiento de la comprensin de los
significados culturales el ms adecuado y prolfico para ellas. En todo caso, Weber precisa
que no se trata de una comprensin simplemente especulativa o hermenutica, sino de un
corpus metodolgico que implica la descripcin objetiva y neutral (libre de los valores de
quien investiga) y la enunciacin de hiptesis que se puedan verificar empricamente. La
sociologa, pues, habra de objetivar la subjetividad humana en toda su extensin.
El estudio cientfico de los juicios de valor no slo quiere hacer comprender y revivir los
fines propuestos y los ideales en los que se basan, sino que, ante todo, se propone ensear a
enjuiciar de forma crtica. (...) Lo ms directamente accesible a un estudio cientfico es la
pregunta de la idoneidad de los medios ante unos fines dados. (...) En tanto que nuestra
ciencia, en regresin causal, atribuye unos fenmenos culturales econmicos a causas
individuales, aspira a un conocimiento histrico.
En tanto que persigue un elemento especfico de los fenmenos culturales el elemento
econmico- a travs de las ms variadas relaciones culturales, con el fin de conocer su
importancia cultural, aspira a una interpretacin de la historia bajo un aspecto especfico.
[WEBER, 1904: 118, 116, 132-133]
HERBERT SPENCER
La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para Spencer este evolucionismo
queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral. De esta
manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como
organismo social para, una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que
incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia. Segn Spencer la sociedad del
siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un estadio intermedio.
Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa
monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la
sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no
condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad
primitivo se ve sustituido por otras prcticas sociales. Por tanto se tratara de un darwinista
social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese
determinismo biolgico.
La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica, en la que asemeja a la sociedad
con un organismo biolgico. En este paralelismo est implcita la teora de la evolucin, las
analogas son las siguientes:
Las diferencias, segn Spencer, son que los organismos son las sumas de sus unidades,
formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son libres. En los
organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia reside en
todos los individuos. En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del
todo, en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos. En escritos
posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formular esta
teora como cientfica. Las modernas teoras sociolgicas suponen que los organismos y las
sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.
TALCOTT PARSONS
En sus trabajos posteriores hizo mayor hincapi en el impacto de la estructura social sobre
los actores, con la adopcin de un nuevo concepto: el "status-rol", o posicin que ocupa un
actor en el entramado de interacciones sociales. Su teora ha sido criticada por autores
como C. Wright-Mills, para quien Parsons slo hace referencia a los rasgos constantes de la
sociedad y obvia factores histricos evidentes en muchas sociedades contemporneas,
como el peso coercitivo del Estado, la manipulacin ideolgica o la influencia religiosa.
ALFRED SHULTZ
Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa, principalmente a
partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como
un mundo en el que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales,
imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos
viven en una actitud natural, desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad
permite a los sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada
sujeto vive experiencias significativas y asume que otros tambin las viven, pues es posible
ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es
comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja, y que esa comprensin es
correcta (Schtz, 1932:37-39).
El sujeto que vive en el mundo social est determinado por su biografa y por su
experiencia inmediata. La configuracin biogrfica alude a que cada individuo se sita de
una manera particular en el mundo, pues toda su experiencia es nica. Sus padres, la
crianza y educacin recibidas, los intereses, deseos y motivos, todos son elementos que
aportan a la formacin de personalidades nicas.
La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto
aprehende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el
mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.
El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su
totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una
construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de
conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Es decir, el sujeto que se
desenvuelve en el mundo est modificndose a s mismo. Entonces se incorpora la
distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases
anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al
reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la
visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su
experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est
pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es consciente sino hasta objetivarlo mediante
smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo,
est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi (Schtz, 1932:80-
81).
PETER BLAU
Para l la cuestin bsica es como llegar a organizar la vida social en estructuras cada vez
ms complejas de asociaciones entre personas. Blau se centr en el proceso de intercambio
social, que desde su punto de vista, es el que gobierna la conducta de los individuos y es la
base de las relaciones sociales tanto entre individuos como entre grupos. En este proceso de
intercambio social, l habla de "las acciones contingentes", que son aquellas que dependen
de reacciones gratificantes por parte de los otros, acciones que cesan cuando las reacciones
esperadas no se producen.
Pues bien, las personas sientes atraccin entre ellas por diversas razones que les inducen a
establecer asociaciones, Las recompensas juegan un papel importante aqu, porque sirven
para mantener y reforzar dichos vnculos, pero lo contrario tambin es posible: las
recompensas insuficientes conducen al debilitamiento y a la fragmentacin de la sociedad.
Estas recompensas pueden ser intrnsecas (amor, afecto, respeto...) o extrnsecas (dinero,
trabajo fsico...). Ahora bien, cuando se da una desigualdad en el intercambio, es aqu
dnde emerge una diferencia de poder dentro de la estratificacin. Cuando una parte
necesita algo de la otra, pero no tiene nada comparable que ofrecer a cambio, tiene 4
opciones:
1) la primera parte puede obligar a la segunda a que la ayude
2) puede identificar otra fuente para obtener lo que necesita
3) puede intentar seguir existiendo sin eso que necesita de la otra parte
4) Puede someterse a la otra parte dndole as un "crdito generalizado" en su relacin con
ella; la otra parte, entonces, puede remitirse a ese crdito cuando necesite algo de la primera
parte.
HERBERT MARCUSE
BIBLIOGRAFA
COMTE, Auguste. Discurso sobre el espritu positivo. Madrid: Altaya, 1995 [1844].
IBEZ, Jess. Ms all de la sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica. Madrid:
S.XXI, 1986 [1979].
MARTINEZ l. Miguel. Gnesis de la Sociologa. Proyecto.
Schtz, Alfred (1932), La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la
sociologa comprensiva, Ediciones Paids, Barcelona, 1 reimpresin en Espaa, 1993
www. Scientificus.com
www.monografias.com/trabajos10/soci/soci.shtml
html.rincondelvago.com/sociologia_definicion.html