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ISEG-UL, Licenciatura em Economia, 2 Ano, SOCIOLOGIA, Outubro de 2016

I - Autores contratualistas: Thomas Hobbes,


John Locke, Jean-Jacques Rousseau
Thomas Hobbes
O ser humano entendido por analogia com a forma como diversos dispositivos
mecnicos operam, ou se supe que operam. O corpo de cada um considerado
fundamentalmente como uma mquina, a sociedade sendo ela prpria uma imensa
mquina, cujas partes so constitudas pelos diversos corpos individuais
concatenados.

O princpio orientador da ao individual suposto corresponder procura do


prazer e fuga dor, sendo que essas inclinaes alegadamente expressam elas
mesmas uma pulso vital subjacente. Se a lgica da ao de cada um e de todos
corresponde luta pela vida, raciocina Hobbes, esse constitui tambm o horizonte de
todo o dever ser. No universo humano, os direitos de cada um no reconhecem
portanto, e alis justo que no reconheam, seno os limites indicados pelo poder
correspondente: em suma, o poder, e s ele, constitui o direito e a sua essncia
(might is right).
ISEG-UL, Licenciatura em Economia, 2 Ano, SOCIOLOGIA, Dezembro de 2015

Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
Thomas Hobbes

Acontece, porm, que a espcie humana duma natureza muito particular, que a
torna potencialmente mais agressiva e autoagressiva que todas as demais. Os
homens antecipam, por isso temem; por isso tambm, tendem permanentemente
para aquilo a que por vezes se chama ataques preventivos (preemptive strikes).

Ao homem, diz Hobbes, j a fome futura lhe faz fome. Assim sendo, mesmo com
toda a acumulao de riqueza, de poder em sentido estrito e de v glria com que
preenchem as suas existncias (tentando iludir o implacvel medo que constitui o
buraco negro no ncleo de cada uma delas), mesmo com toda esta projeo do
eu egosta de cada um deles/ns, tais dispositivos de ampliao do poder (e dos
direitos) de cada um e de todos tendem a produzir um conflito generalizado.
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Jean-Jacques Rousseau
Thomas Hobbes

A situao , portanto, num certo sentido paradoxal: dado que no h limites


universais para o que um qualquer direito natural prescreve s aes de cada um, ou
porque os direitos de cada um so potencialmente ilimitados, a garantia aos direitos
de cada um e de todos nula, ou quase.

Se se trata de algum reconhecidamente destitudo de poder, ento os direitos


correspondentes so tambm reconhecidamente nulos.

Se, entretanto, se trata de outrem teoricamente muito poderoso, ainda assim


defrontamos o facto incontornvel de todos termos momentos de fraqueza, de toda a
gente ser mortal, e na verdade imensamente frgil.
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Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
Thomas Hobbes
O reconhecimento desta fragilidade pode levar-nos a continuar na escalada
armamentista que a vida de cada um e todos; a existncia miservel na qual todos
somos ao mesmo tempo vtimas e agressores, dos outros e de ns prprios. Mas pode
tambm, na alternativa proposta por Hobbes, conduzir-nos a uma sada deste inferno
que a generalizada guerra de todos contra todos, atravs duma atuao geral e
concertada. Por meio desta, depomos todos as armas, logo tambm os direitos, na
nica condio de que todos os demais tambm procedam dessa forma.

Abdicamos de tudo a favor de algum ou duma instncia (um indivduo, um colgio,


uma instituio), na condio apenas de que todos os nossos potenciais agressores
fiquem tambm desarmados, passando a referida instncia a proceder doravante em
nome de todos, mandatada por todos, tendo como nico objetivo a preservao da
paz civil.
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Jean-Jacques Rousseau
Thomas Hobbes
A todos os participantes no referido contrato/convnio (covenant) chama Hobbes os
autores do convnio; instncia dele resultante, o ator, ou representante de
cada um e de todos os demais.

O poder ilimitado, correspondente fora ilimitada que antes se encontrava


dispersa pelo conjunto do corpo social, e que desse modo se virava contra si prpria,
fazendo a existncia humana corresponder a uma miservel condio de perigo
iminente, sendo por isso solitary, poor, nasty, brutish and short, passa agora a estar
centrada num ponto, um pouco como atravs dum foco duma lente concentramos a
luz e nos tornamos capazes de produzir fogo, ou atravs duma alavanca conseguimos
concentrar e ampliar uma determinada fora.
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Esse ponto de Arquimedes da alavanca e esse foco de luz fornecido pela lente
constituem, em boa medida, as analogias atravs das quais Hobbes pensa a vida
poltica. A origem desta , recordemo-lo, animalesca e rude, sendo esse trao ainda
ampliado pela nocividade prpria do humano em bruto: a antecipao e a
impossibilidade de obter a saciedade.

Todavia, atravs do engenho, que tambm expresso do nosso poder como espcie
(logo, tambm do nosso direito), libertamo-nos paradoxalmente desse inferno, que
a resultante involuntria dos nossos atos, desistindo do gozo daquilo que nos tinha
sido fornecido e parecia prometido de forma ilimitada. A condio , repete-se, que
todos procedam deste modo. Da uma dvida que nunca se ausentar
completamente: a guerra de todos contra todos desaparece, verdade, na sua forma
quente; mas permanece enquanto realidade larvar, enquanto guerra fria
absolutamente inultrapassvel.
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A condio deste golpe de engenho transferir para fora da sociedade um
poder/direito que, ainda assim, originariamente desta. O ator procede em nome de
todos, o seu poder/direito no mais do que o poder/direito do conjunto da
sociedade, exercido com base nela, mas a partir do exterior, concentrado num ponto
que pensado como de algum modo exterior sociedade.

Tout pour le peuple, rien par le peuple, tal a mxima do chamado despotismo
esclarecido. Assim tambm, o ator de Hobbes detm um poder ilimitado, que est
baseado na sociedade (no se tratando pois, sublinhemo-lo, dum qualquer direito
divino dos monarcas), que se justifica pelo intuito declarado de contribuir
decisivamente para o bem da sociedade ou a salvao pblica, mas no nem
pode ser exercido diretamente pela tal sociedade.
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S pode ser exercido concentrando os direitos/poderes da sociedade num foco que
lhe exterior: o ator, o seu representante, relativamente ao qual todos ficam sem
quaisquer direitos.

Tudo aquilo que o ator decidir dever ser respeitado por todos, e mesmo ativamente
apoiado por todos, porque na verdade j foi por todos aceite e subscrito, aquando
da passagem desse verdadeiro cheque em branco que basicamente a constituio
do convnio fundador.

O contrato imaginado por Hobbes contm pois duas dimenses distinguveis: uma
promessa horizontal feita por cada um aos demais, a promessa de doravante
obedecer ao ator; uma promessa vertical, feita diretamente ao ator, de lhe
obedecer de forma irrestrita.
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Este esquema tem sido compreendido mais recentemente por analogia com aquilo
que a teoria dos jogos designa por dilema do prisioneiro. Embora cada um tivesse
uma situao tima correspondente a no ter de ficar desarmado, mas
desarmando-se os outros, isso traduz-se, do ponto de vista destes, em algo pior
ainda do que o inferno inicial.

A situao imediatamente sub-tima, a de ficarem todos desarmados, ainda assim


bem melhor do que a terceira do ranking, a de permanecerem todos armados.
Desarmar-se unilateralmente, mas permitir que algum continuasse armado, a tpica
situao de sucker, seria entretanto pior ainda do que o estado de partida, pelo que
uma coisa pode ficar garantida quanto ao contrato: o ator poder contar com a
colaborao de todos os demais, se algum dos sbditos ameaar sair da linha. A
fora/direito que o ator virar contra ele ser, de facto e de direito, a fora agregada
de toda a sociedade.
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Thomas Hobbes
O ato de agregao/focalizao possibilitou a esta fora existir agora de forma
consistente e construtiva, permitindo-lhe, por isso, assumir as tpicas vestes da
moralidade, e mesmo as da origem habitual desta: a divindade. Ao dispositivo sado
do contrato chama ele Leviat, ou deus mortal. O poder poltico, raciocina Hobbes,
sendo plena e eficazmente temporal, dever ser e ser tambm normalmente
espiritual: o detentor da espada tambm, por inerncia mesmo, o detentor do
cetro ou do bculo.

Isso traduz de facto, registemo-lo, a situao da Igreja Anglicana, na qual o monarca


tambm, inerentemente, o Pontfice Mximo. A soberania hobbesiana ser
conscientemente absoluta, como nica forma de ser soberania: infalvel (todos
desistiram do direito de julgar o prncipe, e este tambm o pontfice) e indivisvel
(quando h diviso em dois h tambm, subsequentemente, diviso em 3, em 4, em
n pelo que regressaramos ao universalmente belicoso estado de natureza) e
obviamente ilimitada pelo direito, enquanto souber ser eficaz na prtica.
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O outro lado deste argumento que a guerra de todos contra todos, para qual o
covenant deveria constituir o remdio, no s no desaparece, como suposto
continuar (embora em estado apenas latente) para que o dispositivo resultante do
covenant possa ser operativo. -lhe, alis, absolutamente necessrio que seja
operativo, dado que Hobbes tambm argumenta que, se devemos toda a obedincia
ao rei/ator posto, ou ao rei em exerccio, no devemos entretanto nenhuma ao rei
deposto, que o mesmo que dizer rei morto.

As concluses que Hobbes retira da sua argumentao correspondem, assim, a uma


prtica assumidamente oportunista: devemos toda a obedincia a um poder poltico
que se mostre capaz de se manter mas uma vez aquele cado, no lhe devemos
nada. A nica obrigao dos prncipes , recordemo-lo, a manuteno da paz pblica.
Adentro desse horizonte, vale tudo. Afora dele, isto , se o poder tiver j cado na
rua, ningum deve nada a ningum.
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Neste oportunismo das concluses manifesta-se de certo modo uma dificuldade
inerente ao prprio ncleo lgico do esquema argumentativo: em estado de natureza
precisamos de fazer o contrato para sair do inferno, verdade; mas poderemos
realmente sair desse inferno? Ao estabelecermos um contrato, fazemos
necessariamente promessas. Mas poder-se- fazer promessas em estado de
natureza? Depois de existir um poder poltico constitudo, claro que sim. Mas antes
disso, no verdade que a lei natural cada um por si, pelo que as promessas
nada valem?

Hobbes faz assim sair de um contrato uma realidade que ser, ao mesmo tempo,
pensada como condio prvia necessria feitura de promessas e ao prprio
estabelecimento de contratos. Incorre, portanto, num vcio lgico de petio de
princpio: tal como se diz por vezes, fecha a gaveta chave e mete a chave l
dentro.
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Todavia, o que existe de dificuldade no cronograma sequencial da argumentao
sobra-lhe entretanto como trunfo, se forem considerados os seus resultados prticos:
o importante, em suma, que no fim o esquema resulte e que a paz civil seja
realmente alcanada.

Se assim for, e embora todos saibamos que a guerra de todos contra todos nunca
morre verdadeiramente nos coraes dos seres humanos, aquela ser em todo o caso
mantida sob controlo e vigilncia, sendo mesmo catapultada e metamorfoseada sob
uma forma de fora construtiva, contribuindo para a manuteno desse precioso
artefacto social, esse Deus mortal que todo o poder poltico: um produto da ao
humana, mas habitualmente representado como acima e parte desta, embora
saibamos ser ele prprio sempre precrio.
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Jean-Jacques Rousseau
John Locke
Se Thomas Hobbes faz extrair dum estado de natureza inabitvel um poder pensado
como absoluto, j por contraste Locke, pode dizer-se, retira de um estado de natureza
aceitvel, mesmo relativamente aprazvel, um poder que apenas limitado.

Em estado de natureza temos direitos naturais, obviamente, mas direitos limitados;


e que obrigam ao respeito por direitos anlogos da parte dos demais. Esses direitos
so organizados em torno duma trade fundamental, composta por vida,
liberdade e propriedade, embora a Locke tambm ocorra, evidenciando-se talvez
nisso uma atitude de individualismo possessivo, designar toda a trade pelo terceiro
termo apenas (no sentido de a nossa vida e liberdade tambm fazerem parte da nossa
propriedade em sentido lato).
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John Locke
Estes direitos, registemo-lo, so naturais e God-given, portanto inalienveis e
imprescritveis.

Temos direito propriedade privada, argumenta, na medida em que acrescentamos


algo, correspondente ao trabalho de cada um, ao patrimnio comum dado por Deus
a Ado e Eva e a toda a sua descendncia: a Terra e todas as suas criaturas. Assim
sendo, a gua que corre na fonte de todos, mas a gua que trago no cntaro
minha. E quanto terra, acrescenta Locke, passa-se o mesmo: originariamente de
todos, foi o trabalho de cada um que constituiu a origem primordial da legitimidade
da subsequente apropriao privada.
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John Locke
Quer isto dizer que Locke propugna uma qualquer reforma agrria igualitria,
almejando a diviso das terras com base no princpio de a terra a quem trabalha?
De facto, importante esclarecer que no disso que se trata.

Na origem, verdade, apenas o trabalho legitimava a propriedade privada; e a


acumulao desta estava limitada pela prpria perecibilidade dos bens: no
podemos acumular mas para alm daquilo que formos capazes de consumir, sem
que elas cheguem a apodrecer. Felizmente, tambm as nozes so riqueza vlida, e tm
alis uma durao muito mais dilatada, pelo que o plafond da acumulao legtima de
propriedades desde logo muitssimo deslocado para cima. Se, entretanto,
convencionarmos socialmente reconhecer valor ao ouro e a outros metais preciosos,
que so imperecveis, esse plafond deixa de existir: a acumulao de riquezas torna-
se legtima at ao infinito
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John Locke

As desigualdades sociais so legtimas tambm porque o salariato uma relao


fundada no consentimento mtuo, com uma base contratual bvia. Do mesmo
modo, a transmisso de riquezas por herana igualmente legtima, estando
fundada no exerccio dos direitos de propriedade por aquele que transmite/lega a
herdeiros.

Para cmulo, acrescente-se ainda, no respeitante a no-europeus o teorizador da


liberdade enquanto direito inalienvel que foi Locke teve uma atitude no mnimo
desconcertante: no s foi indulgente em relao escravatura, como foi ele prprio
acionista duma empresa cujo ramo de negcios era o trfico de escravos.
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Assim, se o propsito da tese da propriedade fundada no trabalho no a reforma
agrria igualitria, nem a supresso do salariato, nem sequer da escravatura (desde
que referida esta a no-europeus), porqu o argumento da importncia do trabalho
como fonte de legitimidade?
A resposta o prprio Locke quem a fornece: um acre de terra cultivada na
Inglaterra produz mais do que cem, ou mesmo mil acres nas vastides da Amrica do
Norte, povoadas por selvagens. Ao trabalho devemos pois 99 por cento, ou mesmo
999 por mil do valor de todas as coisas, a natureza desempenhando um papel apenas
residual. Mas no tanto o argumento em matria de valor econmico que interessa
aqui: o mais relevante que se torna, estas condies, legtimo aos colonos europeus
ocupar terras cada vez mais a oeste, desalojando os selvagens improdutivos, da
mesma maneira que (antes da inveno do dinheiro metlico) se tornava legtimo
deitar a mo aos frutos de quem tivesse acumulado demais, antes que aqueles
apodrecessem
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John Locke
E voltamos questo de raiz: se tudo estava to bem em estado de natureza, para
qu, de todo, abandonar este?

A resposta de Locke remete para as condies de aplicao da lei, que no referido


estado no-escrita, mas ainda assim natural, logo divina, por isso perfeita. As ditas
condies, porm, esto longe de o serem, dado que cada um a magistrado da lei
que ningum faz, sendo por isso inevitavelmente tambm juiz em causa prpria.
Assim, a soluo encontrada consiste em distinguir dois corpos de cidados, um que
passa a exercer a soberania, outro que apenas a sofre. O primeiro corpo, raciocina
Locke, est dependente do consentimento dado pelo segundo, o qual explcito
aquando do estabelecimento do contrato fundador, apenas tcito depois disso:
aqueles que herdaram propriedades dos seus ascendentes, herdaram e aceitaram
tambm, junto com esse ativo econmico, um passivo poltico correspondente ao
dever de obedincia ao soberano.
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John Locke
Nesse quid pro quo, ou nesse toma-l-d-c, encontra-se fundado o essencial do
raciocnio contratualista de Locke: abdica-se da condio natural de magistrado da lei
divina para, em troca, se poder gozar mais eficaz e cabalmente o resto dos direitos
naturais, nomeadamente o direito propriedade.

Assim sendo, aqueles que exercem a soberania devem continuar a respeitar um


ncleo incompressvel de direitos dos sbditos. Um soberano que no respeite os
direitos naturais e God-given vida, liberdade e propriedade dos sbditos um
soberano que merece ser justamente deposto por uma insurreio dos referidos
sbditos.

Para alm disso, a soberania deve sempre ser exercida por diversas sedes, desde logo
como forma de compensar a fraqueza da condio humana, a qual a torna propensa
para o abuso.
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John Locke
O poder deve, assim, servir de travo ao poder: checks-and-balances, ou sistema de
contrapesos. Mas no s, dado que Locke distingue um poder legislativo dum
outro, executivo, e dum outro ainda, federativo.

O primeiro pode agora ditar leis escritas, que todavia devem manter-se adentro do
respeito pela lei natural/divina, sempre vlida e operando enquanto verdadeira lei
constitucional. Locke, baseando-se na realidade britnica, mas ao mesmo tempo
mitificando-a um pouco, reporta-o por princpio a um Parlamento eleito pelos
sbditos proprietrios. O segundo trata da aplicao das leis escritas, procedendo
como somatrio daquilo que habitualmente designamos por executivo e judicial,
mas Locke refere-o predominantemente atuao governativa. O terceiro diz respeito
s relaes com potncias estrangeiros, aos direitos de fazer a paz, a guerra e os
tratados de comrcio, habitualmente uma competncia disputada entre governos e
parlamentos, e por isso deixados por Locke como correspondendo a um terceiro
poder, distinto dos anteriores.
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John Locke
Enunciemos, enfim, as condies de exerccio duma soberania legtima: deve esta
continuar a respeitar a lei natural, sempre vigente; deve ser exercida por corpos
separados, quer de acordo com um princpio de contrapesos, quer em obedincia a
um princpio de especializao funcional; por fim, deve basear-se no consentimento
dos sbditos, pelo menos no consentimento tcito.

Se uma condio for desrespeitada, tende Locke a raciocinar de forma cumulativa e


nem sempre distinguindo analiticamente as questes, todas elas tendem a s-lo. Uma
soberania concentrada numa sede apenas, por exemplo, tender a proceder
tiranicamente, logo tambm a desrespeitar a lei natural, pelo que dever perder o
consentimento dos sbditos.
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John Locke
Enunciado o argumento de forma diversa, estes ltimos devero tender a apelar ao
Cu, ou seja a revoltar-se contra o poder tirnico. E, como sabido que Deus por
princpio protege os justos, a dita revolta tender evidentemente a ser vitoriosa.

O argumento de Locke , assim, um argumento magnfico, de facto mesmo oh-so-


convenient, se se trata de esconjurar qualquer pretenso legitimidade por parte
dum poder que j caiu, que j foi realmente derrubado por uma insurreio
vitoriosa. Nesse caso, o nosso autor no tardar a descobrir nisso sinal claro de falta
de consentimento dos sbditos, logo tambm sintomas indesmentveis de abusos por
parte dos poderes passados.
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Jean-Jacques Rousseau
John Locke
O problema est em definir um critrio claro para saber ex ante se devemos, ou no,
condenar um poder ainda em exerccio, dado que o respeito da lei natural
obviamente discutvel, a maior ou menor separao de poderes tambm, restando
pois o consentimento, que todavia se sabe poder ser apenas tcito, pelo que a
decisiva prova dos nove est mesmo s na revoluo vitoriosa, a qual basta para
negar a legitimidade ao regime e/ou ao governo que caiu, sem todavia chegar para a
conceder indiscutivelmente ao regime ou governo que vigora.
A teorizao de um direito insurreio por parte de Locke arrasta-o assim para
uma matria sumamente espinhosa, o referido direito sendo habitualmente
considerado, pelo conjunto da tradio do direito constitucional, como o direito
intratvel por excelncia. No sendo deliberada e consciente oportunista dos
seus argumentos, como o era Hobbes, do raciocnio de Locke pode, ainda assim,
retirar-se uma linha argumentativa que daquele oportunismo no se afasta para
quaisquer efeitos prticos.
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Jean-Jacques Rousseau
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Se o assunto das desigualdades sociais no tinha grande importncia em Locke, ele
todavia o assunto central na obra do terceiro autor contratualista considerado, Jean-
Jacques Rousseau.

O contratualismo deste , esclarea-se desde logo, um mero contratualismo a


posteriori, dado que ele acolhe em pleno as objees de diversos autores avessos ao
contratualismo (como Montesquieu e David Hume, entre outros), para os quais o
estado de natureza dos homens j um estado social, reportando-se aquela
categoria apenas ao termo comum (suscetvel de ser extrado por uma operao
mental de abstrao) da imensa diversidade de que as sociedades humanas em
concreto se revestem. Tambm nesse mbito, nenhum sentido haveria para a prpria
ideia de um qualquer contrato pretensamente fundador da vida social.
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Jean-Jacques Rousseau
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O homem pois, reconhece Rousseau, um animal social. Mas as sociedades humanas


nem sempre tiveram a mesma natureza. importante registar que elas evoluram e
mudaram ao longo dos tempos.

Primeiro, os homens eram caadores e recolectores, viviam vidas nmadas, muito


separados uns dos outros, a sociabilidade fundamental resumindo-se ento a grandes
famlias alargadas. No mbito destas havia evidentemente subordinao e hierarquia,
mas de pequena monta e transitria: os pais detinham poder sobre os filhos, mas
apenas enquanto os educavam e sustentavam. Findo isso, cada um seguia
naturalmente o seu caminho, baseado na independncia de cada adulto saudvel
relativamente aos demais.
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Jean-Jacques Rousseau
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Nessa altura, porm, havia ainda floresta disponvel para fugir, caso as coisas
corressem menos bem ou os recursos escasseassem. Algo de fundamentalmente
diverso se passa a partir da inveno da agricultura e da metalurgia, e da
correspondente sedentarizao. A partir de certo momento, j no sobra floresta
para escapar, pelo que os que vo chegando tendem a assumir caractersticas de
supranumerrios relativamente a um ambiente natural onde a terra, esse importante
recurso escasso, j se encontra totalmente apropriada de maneira privada.

A inveno da propriedade privada da terra funda assim a diviso permanente da


sociedade em dois grupos: os que, por demasiado ricos, podem comprar/assalariar os
demais, e estes outros, que por demasiado pobres so obrigados a vender-se para
poderem subsistir.
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Jean-Jacques Rousseau
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A relao salarial, tal como pensada por Rousseau, reveste formas de submisso
oficialmente familiar, alis conforme o que acontecia por hbito nas sociedades
pr-industriais, onde empresa e famlia, ou lugar de trabalho e lugar de residncia,
no constituem realidades bem distintas, como normalmente acontece nas
sociedades industriais (patro, dizemos ainda hoje, para designar o assalariador).

Havendo salariato, no h portanto verdadeira independncia pessoal; e em


consequncia no pode, obviamente, haver verdadeira cidadania.
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Jean-Jacques Rousseau
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No estado anterior os seres humanos eram movidos por duas paixes: o amor de si
e a piedade, que os orientavam respetivamente para cada um e para a simpatia
pelos demais. Estas duas paixes, uma centrpeta outra centrfuga, compensavam-se
reciprocamente, pelo que a existncia social era relativamente equilibrada, mesmo
que fundamentalmente pobre. Depois disso, todavia, a seguir da inveno da
agricultura, da metalurgia e da propriedade privada da terra, surgiram as
desigualdades sociais desmesuradas, que foram acompanhadas pelo
desaparecimento da piedade, do qual resultou a hipertrofia e a degenerescncia do
amor de si, que assim passou a amor-prprio.

para resolver estes problemas que, sublinhemo-lo, aparece o contrato social


rousseauniano. J no agora para fundar a sociedade, mas para resolver a posteriori
os males desta.
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Jean-Jacques Rousseau
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E esta existncia social , reconhea-se, de carter largamente anlogo ao estado de
natureza de Hobbes: todos so inimigos de todos, com o que cada um se transforma
tambm em inimigo de si prprio, embora isso no seja pensado por Rousseau como
um facto natural, antes como um facto artificial.

Os pobres esto esmagados pela necessidade bruta e msera, vivem vidas indignas de
ser vividas, nasty, british and short, como vimos j acontecer no cenrio de Hobbes.
E os ricos, estaro ao menos eles satisfeitos? Rousseau opina que nem isso, dado que
cada um e todos se encontram submetidos interminvel cascata dos desprezos, que
corresponde interminvel lonjura das cadeias. Todos se encontram emprisionados,
mas foram entretanto corrompidos pelas artes e as cincias, pelos benefcios da
civilizao, os quais, sendo acolhidos e aplicados numa sociedade viciosa, se
transformam eles mesmos em instrumentos do vcio difuso. Anestesiados,
moralmente entorpecidos, os homens perderam assim o prprio desejo de liberdade.
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Jean-Jacques Rousseau
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O remdio, pensa Rousseau, est na igualdade, garantida pela desejvel


transformao de todos em proprietrios independentes, a qual dever entretanto
ser acompanhada por uma pedagogia generalizada, promovendo o equilbrio das
paixes (o saudvel amor de si, evidentemente, mas tambm a piedade/simpatia
relativamente aos demais) e acima de tudo cultivando o civismo, ou o amor da coisa
pblica.

Claro que tudo isso impe uma prvia engenharia poltica de fundo, correspondente
ao prprio contrato social propugnado por Rousseau. Veremos de seguida em que
consiste este.
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Jean-Jacques Rousseau
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Imaginemos toda a sociedade interagindo consigo mesma, mas assumindo duas
formas bem diversas. primeira (chamemos-lhe parte interveniente A) corresponde o
imprio do cada um. Trata-se de todos os membros da sociedade, de todos os
futuros cidados, mas tomados separadamente. segunda (chamemos-lhe parte
interveniente B) corresponde a totalidade da sociedade: de novo toda a gente, mas
agora tomada em bloco, enquanto corpo unificado: o povo. O contrato social de
Rousseau diz-se sinteticamente nisto. a cedncia de tudo pela parte A parte B: a
cedncia integral de cada um ao povo, que Rousseau designa alis, e muito
conscientemente, por o Soberano.
isso um ato danoso? No, garante Rousseau, que em boa medida argumenta como
outrora argumentara Hobbes. Pelo contrrio, dessa forma, embora paradoxalmente,
cada um consegue de volta tudo aquilo que cedeu, e em verso melhorada: onde
antes tinha a mera liberdade ftica e a simples posse, agora tem as garantias da
liberdade civil e da propriedade jurdica.
ISEG-UL, Licenciatura em Economia, 2 Ano, SOCIOLOGIA, Dezembro de 2015

Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau
O contrato rousseauniano consiste, assim, de certo modo num facto poltico total,
atravs do qual todos (cada um) do tudo ao todo, o todo tudo devolvendo (e em
verso melhorada) a cada qual. Todavia, este esquema contratual enferma duma
bvia deficincia: que a parte B no pr-existe ao contrato, antes sendo por ele
criada. sua maneira, portanto, e tal como acontecia com Hobbes, Rousseau
argumenta com base numa petio de princpio: tambm ele, por assim dizer, fecha
a gaveta chave e mete a chave l dentro.

Deste modo, tambm Rousseau trata sobretudo de fazer o seu esquema


argumentativo funcionar, ou procurar identificar como e porqu, em que condies
que ele funciona ou no, como forma de evitar defrontar as deficincias na
construo da sua time line argumentativa. Isto provoca toda uma sria de
deslocaes ou de entorses no encadear do argumento, que ele se esforar por
administrar/evitar de forma to engenhosa quanto possvel.
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Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
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Sobretudo, devemos notar que para Rousseau o interesse geral e os interesses particulares
(ou as respetivas vozes, a vontade geral e as vontades particulares) tanto so coisas
opostas e conflituais, como postulado constiturem em boa verdade o anverso e o
reverso da mesma realidade.
O interesse geral no , por um lado, seno o termo comum dos interesses particulares
bem entendidos, ou os interesses particulares pensados como individuais, e reportados
quilo que tm de universalizvel: da, precisamente, Kant ter declarado que o seu
imperativo categrico (age como se a tua ao pudesse ser erigida em norma universal
de conduta) tinha sido inspirado por esse Newton da vida moral que teria sido
Rousseau. Por outro lado, os mesmos interesses particulares so pensados como
irremediavelmente conflituais entre si, e com o interesse geral. Esses sero, note-se,
sobretudo os interesses de grupo particular, que Rousseau tomar como realidade
irremediavelmente a descartar: os cidados/sbditos podero e devero lutar cada um pelo
seu interesse, mas pensando cada um em si mesmo e em simultneo no todo social, no
numa qualquer pertena grupal parcelar, sempre inimiga do interesse geral.
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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau
E como poderemos identificar o tal interesse geral, ou a tal vontade geral? Pelas
vozes de cada um, livremente expressas em assembleia de todo o povo, cada um
pensando apenas em si e na ptria, com o que o corao dever ditar-lhe
espontaneamente (assim se espera) o conhecimento do/a interesse/vontade geral.

Em circunstncias ideais, alis, poderia e deveria mesmo proceder-se baseado na


regra da unanimidade, uma vez dissolvidos os grupos parciais com a transformao de
todos os cidados em proprietrios independentes. Como, porm, no vivemos num
mundo ideal, Rousseau aceita a regra da maioria enquanto algo que o corpo poltico
adota como regra de conduta em certo momento primordial, presumivelmente
ainda por unanimidade
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Jean-Jacques Rousseau
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Uma vez adotada a regra da maioria, guiamo-nos por ela, mas sempre assumindo que
a maioria pode errar, embora a vontade geral, garante tambm Rousseau, esteja
sempre certa.

Concluso: A regra processual a da tomada de decises por maioria; mas


admitindo sempre rever aquelas decises em momento subsequente, e
salvaguardando que cada um deve expressar-se com autenticidade e sinceridade, sem
ter medo de ficar em minoria.

Entretanto, se/quando ocorrer uma reviso, no diremos que o povo errou, mas
que a voz ouvida em assembleia no foi a verdadeira voz do povo, ou a vontade geral,
mas uma vontade particular, que presumivelmente provocou um curto-circuito na
harmonia postulada dos interesses particulares bem entendidos e do interesse geral.
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Jean-Jacques Rousseau
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Quando a assembleia popular se engana, em suma, ela diz retrospetivamente que no
procedeu enquanto assembleia popular, ou em obedincia vontade/interesse geral.

A soberania, em Rousseau, infalvel tal como o era em Hobbes, embora o


argumento seja diferente; tambm indivisvel, embora Rousseau reconhea que
pode e deve haver governo, tribunais, etc. em sedes separadas, e correspondendo a
influncias diversas que se compensam reciprocamente, evitando o abuso. O regime
de governo, de resto, pode ser democrtico, aristocrtico e mesmo monrquico, a
bondade de cada regime dependendo sempre das circunstncias concretas. Isso
algo que, todavia, passa ao lado do assunto magno da soberania propriamente dita, a
qual reside no povo todo reunido, infalvel e indivisvel, tal como em Hobbes (o
que faz de Rousseau, ao lado daquele, outro autor declaradamente absolutista), e
para alm disso ainda inalienvel.
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Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
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Em suma: ningum tem quaisquer direitos contra as deliberaes de o povo todo


reunido e procedendo por maioria.

Isso vale contra os que a exercem momentaneamente, podendo sentir-se tentados a


apropriar-se definitivamente dela: no existe, no argumento rousseauniano, lugar
para qualquer ator maneira de Hobbes, ao qual a soberania tenha sido dada, e do
qual no possa ser recuperada.

A soberania sempre do povo e s dele que quando muito a empresta, havendo


pois quem circunstancialmente proceda em seu nome, mas apenas na qualidade de
delegado ou comissrio, permanentemente destituvel.
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Autores contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke,


Jean-Jacques Rousseau
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As decises soberanas tm tambm de ser acatadas por todos os sbditos, dos quais
se espera alis que procedam como plenos cidados, participando ativamente nas
tomadas de deciso.

Das deliberaes do povo pode, portanto, apelar-se apenas para o mesmo povo, mas
em momento posterior: no h em Rousseau lugar para qualquer apelo ao Cu
maneira de Locke, porque os direitos so assumidos como naturais, verdade, mas
necessitando sempre de ser consagrados plenamente, que o mesmo que dizer
politicamente.

A liberdade de cada um exerce-se atravs da participao na vida poltica, no


previamente a ela ou contra ela.
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II - Montesquieu
A obra de Montesquieu foi apropriada pela tradio sociolgica tendo em conta, antes
de mais, precisamente o facto de no se tratar aqui de um autor contratualista, mas
de um autor para o qual os dispositivos do estado de natureza e do contrato e
associao seriam de todo desprovidos de sentido.

A natureza do homem , assume Montesquieu na tradio aristotlica, ela prpria


social. Mais importante do que isso , todavia, a enorme variedade de que as
sociedades humanadas se revestem, a qual traduz todo um complexo sistema de
interdependncias, que entretanto no significam causalidades necessrias, apenas
propiciaes; e frequentemente exercendo-se em mais do que um sentido.

Este constitui, como se compreender, um tema em que resulta imensamente fcil


identificar em Montesquieu um importante proto-socilogo, coisa que diversos
autores (desde logo Auguste Comte) realmente vieram a fazer. Montesquieu teria lido
as sociedades como correspondendo a grupos ou sries de factos, cada uma
obedecendo a uma lgica ntima, e todas elas em maior ou menor grau
concatenadas. Essas concatenaes, entretanto, no so habitualmente assumidas
por si como rigorosamente imperativas.
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Montesquieu

A sua sociologia consiste num conjunto de comentrios, o mais das vezes algo
dispersos, procurando identificar regularidades, constncias, por entre a floresta de
dados que fornecida pelo interminvel e multmodo vaivm constitutivo da histria
universal.

As questes que se coloca referem-se existncia de maior ou menor latitude para a


atuao (individual ou coletiva) deliberada. Obedece o devir social a lgicas
profundas, em relao s quais a atitude recomendvel antes a deteo das
referidas relaes necessrias (as famosas leis), deixando a natureza das coisas
operar da forma como realmente opera, compreendendo que tambm a se aplica o
dito de Francis Bacon segundo o qual s dominamos a natureza obedecendo s suas
leis?
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Montesquieu
A coroar a obra de Montesquieu encontra-se decerto a tipificao de regimes a que
procedeu, e que em boa medida podemos considerar uma alternativa tradicional,
proveniente de Aristteles. Onde este tinha identificado monarquia, aristocracia e
politeia (com as respetivas variedades degeneradas de tirania, oligarquia e
oclocracia), Montesquieu reorganiza e reordena, indicando trs tipos de regimes
fundamentais: uma algo vaga repblica, que tende a reagrupar as antigas
categorias de politeia e de aristocracia (embora na verdade seja legtimo distinguir,
adentro das repblicas, as democrticas e as aristocrticas); uma categoria de
monarquia e enfim uma outra, de despotismo.
Em que consistem estes tipos ou, noutros termos, porqu esta alterao
relativamente ao quadro classificativo aristotlico? Antes de mais, Montesquieu
procura delimitar melhor a categoria de repblica, admitindo decerto variaes
significativas adentro destas, mas sem a levar to longe quanto outros, que sob essa
capa tinham acabado por embrulhar os prprios regimes monrquicos. Entre estes
tipos h diferenas demasiado importantes para permitir essa operao. Existe
mesmo uma fundamental diferena de maneiras-de-ser, ou ndoles. Mas h tambm
diferenas importantes adentro das variedades de regimes fundados no poder
unipessoal: uma coisa a monarquia propriamente dita, outra o despotismo.
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Montesquieu
O que h por detrs destas distines? A repblica, opina Montesquieu, corresponde
a um quadro geogrfico bem delimitado, correspondente ao pequeno territrio,
habitualmente montanhs. O modelo puro evidentemente fornecido pelos cantes
helvticos, embora possam identificar-se facilmente outras sugestes. Recorde-se que
Jean Bodin tinha em tempos colocado a Frana num justo meio geogrfico, que no
correspondia nem aos frios e agrestes territrios do norte, habitados por povos
bravios, valentes e bons guerreiros, decerto de sim, mas tambm algo rudes
(pensemos, a ttulo de exemplo, nos highlanders escoceses), nem aos do suave meio-
dia, onde a sofisticao abundava, mas tendia supostamente a produzir excessos e, de
certo modo, tambm degenerescncias: msica demasiado sofisticada e
elanguescente, maneiras algo efeminadas, cozinha demasiado aucarada e coisas
afins (um clich, note-se, ao qual facilmente fazemos reportar os castrati italianos, a
cozinha conventual portuguesa, os maneirismos e excessos de pompa alegadamente
tpicos dos espanhis, etc.).

No tempo de Montesquieu o modelo republicano-guerreiro , entretanto,


perfeitamente representado pela Sua: pobre, austera e habitualmente fornecedora
de mercenrios a meia Europa.
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Montesquieu

De resto, assim se dever passar sempre com as repblicas, se elas forem da


variedade democrtica: no h a qualquer luxo ou qualquer desigualdade social. Mas
s porque ocorre um completo nivelamento por baixo: no havendo luxo, no h mais
riqueza do que a estritamente necessria subsistncia, dado se saber que o luxo,
fundamentalmente inseparvel das desigualdades sociais, a manter os elevados nveis
de prosperidade, quando estes ocorrem.

Nas repblicas democrticas, portanto, ser cidado ser soldado. Prevalece a uma
igualdade de caserna, na qual no existe verdadeira vida privada, porque o esprito
militar, a virtude (guerreira, bravia e patritica) tudo absorve da existncia de cada
um e de todos.
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Montesquieu

Tal no constitui, obviamente, modelo social que um habitante de um pas civilizado


(ou pelo menos a gentry ou as honntes gens destes) tenda a invejar, ou a considerar
como modelo. H, porm, que considerar o caso das repblicas aristocrticas, Pases
Baixos e sobretudo Veneza, onde impera j a desigualdade, logo a prosperidade e
tambm o luxo, mas a igualdade formal tem de ser respeitada, ou a virtude pblica
homenageada pelos vcios privados, que precisamente se mantm confinados a essa
esfera.

Estas so, portanto, num certo sentido sociedades onde impera a falsidade ou
hipocrisia institucionalizadas: sociedades de mscaras e de carnavais, de quartos dos
fundos, de alapes e de passagens secretas Mas, para que tudo continue a rolar na
perfeio, a aristocracia dever saber ser sensata e moderada, por conseguinte
nunca esquecendo a devida vnia formal virtude republicana.
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Montesquieu

A lgica da separao entre pblico e privado, e tambm entre valores morais e


valores polticos, s entretanto plenamente consumada no contexto nas
monarquias. Aqui o princpio organizador a chamada honra, mas Montesquieu
rapidamente esclarece tratar-se neste caso apenas duma falsa honra, dum respeito
pelas formalidades e pelas maneiras, pelas etiquetas e pelas convenes.

Acima de tudo, acrescentemos agora: pelos cdigos de precedncias e pelos ordinais


de cada um nas escalas hierrquicas. A monarquia tambm leva a lgica das
desigualdades ao seu fim ltimo, produzindo o culminar da pirmide social num
vrtice correspondente posio do monarca. Mas ateno! Que este ltimo, acima
de tudo, no se esquea de que deve a sua posio de topo a todo o peso das
sucessivas camadas hierrquicas que lhe esto subjacentes, cada uma na posio
respetiva
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Montesquieu

Esse constitui, de facto, o centro absoluto da argumentao de Montesquieu. Ao


pretenderem reforar o respetivo poder e influncia, alguns monarcas tm revelado
uma lamentvel tendncia para rebaixar os grandes do reino (a quem no raro
consideram mesmo seus inimigos), promovendo gente de baixa origem e dependente
do seu favor, com o que acabam, o mais das vezes, por nivelar tudo por baixo. Ao
procederem deste modo, entretanto, ameaam a sua prpria posio, porque o
monarca que no respeita as hierarquias sociais preexistentes, que reduz ou pretende
reduzir a nobreza ao mero favor rgio, com isso desrespeitando o equilbrio de foras
sociais dos delicados organismos polticos monrquicos, um monarca que sem saber
age contra os seus interesses bem entendidos.

Sobretudo, importa evitar desconsiderar as leis tradicionais constitucionais, que se


sabe de fonte segura existirem apesar de no estarem escritas em lado nenhum,
sendo uma parte da nobreza os respetivos intrpretes por excelncia: a nobreza de
toga, a que evidentemente s por acaso o prprio Montesquieu pertencia, e em
particular esses verdadeiros tribunais constitucionais que no caso francs so os
parlements.
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Montesquieu

Nas monarquias, por conseguinte, temos: respeito pela constituio tradicional no


escrita (ou, o que d no mesmo, genrico respeito pelas leis); respeito pela
influncia dos diversos corpos sociais e pelas suas posies relativas (a tal de
honra, ou apego etiqueta ou imagem pblica que caracteriza a maneira de ser de
toda esta sociedade); rigoroso respeito, enfim, pela formal separao de poderes.

Qual o significado exato desta ltima? Na Inglaterra, assevera Montesquieu, a dita


separao parece quase perfeita, correspondendo a: legislativo (Parlamento
bicamaral), executivo (o monarca, agindo atravs do dispositivo de salvaguarda que
so os seus ministros, sempre descartveis se as coisas derem para o torto), e enfim
judicial (magistratura apenas semiprofissionalizada, exercida por notveis locais, mais
jris de gente da mesma condio social dos acusados). Na Frana, porm, a referida
separao est muito menos garantida: o monarca acumula legislativo e executivo,
governando e legislando simultaneamente (ele e o seu crculo ntimo, primeiro-
ministro includo, evidentemente, mas tambm vrios outros, incluindo as amantes
oficiais) atravs de ditos.
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Montesquieu

De facto, o equivalente francs do Parlamento britnico, os famosos Estados-Gerais,


no se renem h j, no tempo de Montesquieu, mais de um sculo.

Restaram felizmente, no grande reino continental, os parlements da nobreza de toga,


supostamente detentores do poder judicial (e indicando um nvel de
profissionalizao da funo judicial sem dvida maior do que o anlogo britnico),
cuja independncia dever ser respeitada a todo o custo, oficialmente porque
respeit-los respeitar o prprio imprio da lei e da sua abstrao, contra o arbitrrio
do capricho momentneo do prncipe (segundo um formulao), mas tambm porque
respeit-los respeitar a constituio no escrita do reino, de que eles so os
zeladores, e porque eles representam um contrapeso importante tendencialmente
excessiva influncia do rei no ambiente francs.
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Montesquieu

Se no houvesse respeito pela constituio no escrita, se toda a nobreza o fosse


no hereditariamente (que o mesmo que dizer independentemente), mas apenas
por favor rgio, o monarca passaria a deter todos os trs ramos do poder soberano.
Deixaria assim de existir separao de poderes, ficando o centro do sistema poltico
hipertrofiado, e as periferias exangues e desoladas.

essa, sublinha-se, a situao de um pas bem conhecido dos franceses, e do qual os


reis galos tendem alis a ser frequentemente aliados em poltica europeia: o imprio
turco otomano.

Mas a Turquia, acrescenta Montesquieu, no um pas europeu, antes asitico. E na


sia a normalidade poltica no corresponde s monarquias, mas ao despotismo, a
terceira das suas categorias polticas fundamentais.
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Montesquieu

No despotismo no h, portanto, separao de poderes; nem verdadeiramente leis,


sendo estas apenas a expresso da vontade momentnea do dspota; nem nobreza
hereditria, apenas um corpo de janzaros dependentes diretamente do Sulto,
decerto que muito eficazes militarmente, mas ainda assim um corpo no-hereditrio,
portanto no uma nobreza no sentido pleno do termo, como o so as verdadeiras
nobrezas europeias, que tipicamente se representam como mais antigas do que os
reis (estes ltimos no sendo mais do que um deles, primeiro entre iguais).

Os janzaros movem influncias e so movidos por elas, intrigam e so vitimados por


intrigas na corte do Sulto, em alianas variveis com as esposas daquele, que adentro
do serralho alimentam uma vida poltica ativssima e sofisticadssima (e no raro
violentssima), cada uma procurando promover-se e avanar a sua descendncia, num
ambiente onde no existe sequer linha sucessria clara e indisputada para a prpria
posio de Sulto: outro dos indcios que a opinio europeia sempre identificou com
facilidade, indicando bem o carter no europeu, mas asitico, do imprio da Porta.
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Montesquieu

Mas na Frana, sugere Montesquieu mais do que diz, no ser j um pouco assim
tambm? O que na verdade Versalhes, os seus cortesos e as suas cortess, o seu
luxo asitico (leia-se excessivo, por Montesquieu no condena o luxo, antes o
favorece, desde que europeu e evidentemente moderado), o rei francs
concentrando todo o poder no centro poltico, desautorizando sistematicamente a
nobreza tradicional, desprezando os parlements, limitando-se a governar/legislar de
acordo com o seu crculo ntimo?

Com diversos outros autores, a tentao poderia evidentemente ocorrer de acusar os


reis franceses, alis sempre suspeitos de falta de lealdade para com o cristianismo, de
resvalarem para a tirania.
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Montesquieu

Mais do que recorrer categoria de tirania, a categoria denotando


tradicionalmente a monarquia degenerada por abusos, Montesquieu destaca-se por
convocar uma categoria nova, a de despotismo, indicando oficialmente uma
paisagem geogrfica e social onde ela pretensamente denotaria a normalidade: a
sia, a plancie, os territrios muito extensos, os climas clidos. Por contraste, na
Europa teramos ou repblicas (em situaes diametralmente opostos), ou
monarquias, nos casos a meio caminho.

Entretanto, as suspeitas quanto evoluo do caso francs, com derrapagem no


sentido do despotismo, permanecem mais do que bvias. E foram elas que os seus
contemporneos, alis, sempre identificaram com facilidade, mais do que a pose de
pretenso observador dtach, desapaixonado e por isso cientfico (ou proto-
cientfico), que a tradio sociolgica comteana viria depois a descobrir, ou a
inventar.
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Montesquieu
Um ltimo aspeto merecedor de referncia, ainda a respeito de Montesquieu, refere-
se ao facto de ele considerar tpica do despotismo a instituio da escravatura, a
qual constitua j na altura, adentro da tradio poltica europeia, um problema
importante e tema de acirrados debates. Acresce que a importncia da dita
escravatura aumentou imenso na sequncia da expanso colonial europeia (e viria
aumentar mais ainda, mesmo depois da morte de Montesquieu), correspondendo
sobretudo ao trfico de frica para as Amricas.

Ora bem, neste contexto a obra de Montesquieu muito importante, porque permite
aos europeus pensar na realidade que eles prprios tinham produzido no hemisfrio
ocidental enquanto realidade correspondente ao tal despotismo. A escravatura
no uma instituio aceitvel? Isso vale para a prpria Europa, decerto que sim. Mas
talvez se trate duma realidade aceitvel, dadas as circunstncias, para ambientes
no-europeus (ainda que produzidos por europeus): a sia eterna, claro; e bem
entendido tambm a pseudo-sia, ou pseudo-ndia que se sabe os europeus
terem obstinada tendncia para ver (ou querer ver) nas Amricas. E a frica, j
agora, que papel desempenha em tudo isso? Na tipologia oficial de Montesquieu,
reconheamo-lo, no desempenha nenhum