4 Documento CNBB PDF

Publicaes da CNBB - 4
Documento
Coleo Publicaes da CNBB
1 - Diretrio Nacional de Catequese - Documento

2 - Sou Catlico: Vivo a minha F - Subsdio
3 - Evangelizao da Juventude: Desaos e perspectivas Pastorais
Documento
4 - Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil:
2008-2010 - Documento
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
DIRETRIZES GERAIS DA
AO EVANGELIZADORA
DA IGREJA NO BRASIL
2008 - 2010
Texto aprovado no dia 10/04/2008

46 Assemblia Geral
C748d Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora
da Igreja no Brasil: 2008 - 2010. Braslia, Edies CNBB. 2007.
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010 / CNBB.

152 p. : 14,5 x 20 cm
ISBN: 978-85-60263-29-5
1. Igreja - Evangelizao - Misso. 2. Pessoa. 3. Comunidade. 4. Sociedade.
CDU - 272
CNBB - CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
1 Edio - 2008
COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart

PROJETO GRFICO, CAPA E DIAGRAMAO: Fbio Ney Koch dos Santos
REVISO: Ir. Maria da Conceio Corra
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em
qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do autor - CNBB.
Edies CNBB
SE/Sul Quadra 801 - Cj. B - CEP 70401-900
Cx. Postal 02067 - CEP 70259-970
Fone: (61) 2103-8383 - Fax: (61) 3322-3130
E-mail: vendas@edicoescnbb.com.br
www.edicoescnbb.com.br
L I S TA D E S I G L A S
CA Centesimus Annus
CAM Congresso Missionrio Americano
CEBs Comunidade Eclesiais de Base
ChL Christidelis Laici
CIC Catecismo da Igreja Catlica
COMLA Congresso Missionrio Latino-Americano
DA Documento de Aparecida
DCE Deus Caritas Est
DD Dies Domini
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja
no Brasil
EAm Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica
EN Evangelii Nuntiandi
FC Familiaris Consortio
GS Gaudium et Spes
IBGE Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica
LG Lumen Gentium
NMI Novo Millenio Ineunte
NUALC Normas Universais sobre Ano Litrgico e o Calendrio
ONGs Organizaes No-governamentais
P Puebla
PP Populorum Progressio
RM Redemptoris Missio
SC Sacrosanctum Concilium
SCa Sacramentum Caritatis
SD Santo Domingo
SpS Spe Salvi
UR Unitatis Redintegratio
UUS Ut Unum Sint
VS Veritatis Splendor
SUMRIO
LISTA DE SIGLAS .............................................................................................. 5
APRESENTAO ................................................................................................ 9
INTRODUO ................................................................................................... 13
CAPTULO I
A REALIDADE QUE NOS INTERPELA ............................................... 19
Situao Scio-Cultural ....................................................................................... 20
Situao Econmica .............................................................................................. 26
Situao Scio-Poltica ......................................................................................... 29
Situao Ecolgica ................................................................................................. 31
Situao Religiosa .................................................................................................. 32
CAPTULO II
DISCPULOS MISSIONRIOS NUMA IGREJA
EM ESTADO PERMANENTE DE MISSO ........................................ 37
A Comunidade Missionria ............................................................................... 37
As Exigncias e os mbitos da Evangelizao ............................................ 39
A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios ...................................... 44
A misso segundo o trplice mnus ................................................................ 46
Ministrio da Palavra ........................................................................................... 46
Ministrio da Liturgia .......................................................................................... 52
Ministrio da Caridade ........................................................................................ 60
A Formao dos Discpulos Missionrios ..................................................... 64
A espiritualidade do discpulo missionrio ................................................. 70
CAPTULO III
PISTAS DE AO PARA
A MISSO EVANGELIZADORA ............................................................. 73
PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA .......................................................... 73
O Desao: A construo da identidade pessoal
e da liberdade autntica na atual sociedade .......................................................... 73
A F Crist: Filhos de Deus, ns o somos! (1Jo 3,2) ......................................... 74
Pistas de Ao ........................................................................................................ 80
A pessoa: testemunho, busca, acolhimento e acompanhamento ........................ 81
A pessoa e as diversas situaes de vida ............................................................... 83
A pessoa e a famlia .................................................................................................. 88
A pessoa, o trabalho e a moradia ............................................................................ 91
A pessoa, a pobreza, a excluso e as ameaas vida ........................................... 92
A pessoa, a orao e a celebrao ............................................................................ 94
RENOVAR A COMUNIDADE ............................................................................... 95
O Desao: A fragmentao da vida e a busca de relaes mais humanas .... 95
A F Crist: Onde dois ou trs estiverem reunidos,
Eu estarei no meio deles! (Mt 18,20) .................................................................... 95
Pistas de Ao ........................................................................................................ 97
Dilogo dentro das comunidades ........................................................................... 97
Comunidade, dons, servios e ministrios .......................................................... 102
Comunidades que dialogam .................................................................................. 104
Comunidade essencialmente missionria ........................................................... 108
CONSTRUIR UMA SOCIEDADE SOLIDRIA ................................................. 111
O Desao: O escndalo da excluso e da violncia
na sociedade consumista nos interpela realizao da solidariedade ............ 111
A F Crist: No havia necessitados entre eles! (At 4,34) ........................ 111
Pistas de Ao ...................................................................................................... 113
Compromisso solidrio .......................................................................................... 116
Compromisso social e poltico ............................................................................... 118
Compromisso missionrio nos novos arepagos ................................................ 119
Dilogo com as culturas ........................................................................................ 119
A crescente urbanizao ........................................................................................ 123
Mundo da educao ................................................................................................ 126
Os meios de comunicao ...................................................................................... 128
Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade ................. 130
CONCLUSO
AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR ............................ 133
NDICE ANALTICO ..................................................................... 137
A P R E S E N TA O
Esperadas h um ano, enraizadas na realidade, nutridas

com a memria da caminhada, banhadas no acontecimento de
Aparecida, elaboradas em esprito de comunho fraterna por
pessoas que, na fora do Esprito e a partir do chamado a um en-
contro pessoal com Jesus Cristo, querem ser seus discpulos-mis-
sionrios para que, nele, nossos povos tenham vida: eis as novas
Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil.
Sucessivos encontros nos mais diversos nveis foram dando

forma, contedo e vida a este decisivo instrumento da pastoral
orgnica da Igreja em nosso pas.
Foi na 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil, em Itaici,

de 02 a 11 de abril de 2008, que as Diretrizes Gerais ocuparam o
lugar do tema central, o mais importante. O texto preparatrio,
j remodelado por muitas emendas e sugestes, foi distribudo,
estudado pessoalmente e em grupo; revisto, discutido, votado e
aprovado.
bom esclarecer que, pela seqncia do calendrio, a elabo-

rao das Diretrizes j deveria ter sido efetuada na Assemblia de
2007. Tendo em vista, porm, a realizao da V Conferncia Geral
dos Bispos da Amrica Latina e do Caribe, em maio de 2007, a de-
nio das Diretrizes foi protelada por um ano, exatamente para
incorporar as contribuies de Aparecida.
Deste modo, uniram-se em harmonia duas vertentes. De um

lado, a tradio da pastoral orgnica no Brasil, suscitada desde o
Plano de Emergncia, passando pelos Planos da Pastoral de Con-
73
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010
junto, chegando at s Diretrizes Gerais. Do outro lado, o Docu-

mento e o acontecimento de Aparecida, com suas intuies, com
suas luzes e com sua inestimvel experincia. Este ltimo, por
sua vez, indicava: As Conferncias Episcopais ou outros orga-
nismos locais avancem em consideraes mais amplas, concretas
e adaptadas s necessidades do prprio territrio (Documento
de Aparecida, n. 431).
De fato, a graa de ser discpulo-missionrio pelo encontro

pessoal com Cristo, o sentido da vida encontrado na comunho
da comunidade, o despertar da alegria da misso permanente
para a vida, vm infundir novo nimo ao servio da Caridade,
ao anncio da Palavra e celebrao na Liturgia. assim que a
Misso se revigora na acolhida da pessoa, na renovao da comu-
nidade e na construo de uma sociedade mais justa e solidria.
Talvez muitos ho de perguntar: por que, desta vez, o pero-

do da vigncia das novas Diretrizes s de trs anos (2008-2010)?
que, na organizao da CNBB, a Assemblia elabora primeiro
as Diretrizes. Depois, escolhe aqueles que devero colaborar mais
diretamente para coloc-las em prtica, ou seja, a Presidncia e
os membros do Conselho Episcopal Pastoral (CONSEP). Dada a
espera pela V Conferncia de Aparecida, estas Diretrizes duraro
um ano a menos, podendo, porm, ser prorrogadas no momento
oportuno, por mais quatro anos, se a Assemblia Geral dos Bis-
pos assim o decidir.
importante notar que as Diretrizes no so um documento

a mais. So O Documento-Chave para a leitura e aplicao de to-
dos os demais. Em meio a tantos artigos, textos, documentos e es-
tudos de diversas pessoas, organismos, movimentos e pastorais,
elas so imprescindveis para todos os que se alegram em assu-
74
Publicaes da CNBB - 4 / Documento
mir a Misso Evangelizadora: Comisses Episcopais, Dioceses,

redes de comunidades, organismos, movimentos, congregaes,
em suma todos os agentes de pastoral. Assim, se constri a uni-
dade respeitando-se e valorizando as diferenas e evitando-se a
disperso de esforos e iniciativas. Com isso, no se desvaloriza
nenhuma atividade pessoal nem se desmerece nenhum carisma
especial. Antes, eles so reforados, partilhados, comunicados,
e a Igreja, Povo de Deus e Corpo de Cristo edicada e apre-
sentada como testemunho digno de credibilidade do Plano de
Amor do Pai.
Ao apresentarmos estas Diretrizes da Ao Evangelizadora

da Igreja no Brasil agradecemos a todos os que participaram na
sua elaborao e conclamamos a todos a darmo-nos as mos para
traduzir as palavras em vida, os desaos em entusiasmo e os pro-
psitos em concretizao.
Em toda a Ao Evangelizadora esteja presente a graa da

Trindade Santa em nome de quem iniciamos toda a prece e de
quem recebemos toda a inspirao para viver como discpulos
missionrios.
Maria, Me da Igreja, em cujo Santurio em Aparecida fo-

mos retemperados para a misso permanente, nos ajude com seu
exemplo e sua materna proteo.
Braslia, 25 de abril de 2008.

Festa de So Marcos Evangelista
Dom Dimas Lara Barbosa

Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro-RJ
Secretrio Geral da CNBB
75
INTRODUO
1. No esprito do grande evento de graa da Conferncia de

Aparecida, apresentamos estas Diretrizes, a m de que a
Igreja no Brasil viva uma forte comoo e experimente a ale-
gria de ser discpula missionria, para que nossos povos em
Cristo tenham Vida.
2. Ao Pai de todos os dons, agradecemos a graa da f e a mis-

so que ele cona sua Igreja no Brasil. A f nos permite
contemplar a realidade com os olhos de Jesus Cristo e nos
ilumina em nosso peregrinar por este mundo, to carente
de referncias slidas e dominado por um relativismo en-
volvente. Esta f nos permite descobrir que nunca atraves-
samos a aventura da vida humana sozinhos, mas sempre
acompanhados, inspirados e fortalecidos pelo Esprito que
o Pai, por Cristo, nos envia. Esta f nos capacita a assumir
a misso de Jesus Cristo de realizar, na histria, o Reino de
Deus, proclamando-o com nossas palavras e testemunhan-
do-o em nossas vidas.
3. Agradecemos a Deus a comunidade eclesial que nos aco-

lheu e que nos alimenta com a Palavra de Deus e com os
sacramentos, com o exemplo de seus membros, com a pre-
sena de Maria Santssima e dos santos e santas. Agradece-
mos a dedicao de tantos presbteros, diconos, religiosos e
religiosas, cristos leigos e leigas que, com generosidade, se
consagraram ao servio do Reino de Deus. Reconhecemos
e agradecemos a f simples e rme dos pobres, seu amor
Me de Deus, Igreja Catlica, seu exemplo de partilha e
77
solidariedade numa cultura individualista voltada para os

bens materiais. Agradecemos a todos aqueles que no exerc-
cio de sua prosso, no mundo da poltica e da cultura, tm
lutado pela promoo humana e pela defesa da vida. Reco-
nhecemos a cooperao, participao e abnegada dedicao
das mulheres na Igreja e na sociedade, em sua busca de par-
ticipao efetiva na vida eclesial, familiar, cultural, social
e econmica, criando espaos e estruturas que favoream
maior incluso.1 Agradecemos por podermos contribuir,
como Igreja, para a promoo dos excludos da sociedade
tornando a humanidade mais solidria, justa e fraterna se-
guindo a mensagem evanglica.
4. Esta a razo de ser da alegria que experimentamos por

sermos discpulos missionrios de Jesus Cristo, chamados e
abenoados por Deus desde toda a eternidade.2 Alegria de
sermos cristos, movidos pela esperana que no decepcio-
na, instrumentos de Deus para levar esta alegria da f aos
nossos contemporneos, muitos deles desorientados na atu-
al sociedade pluralista. Temos a convico de que conhecer
a Jesus o melhor presente que qualquer pessoa pode re-
ceber; t-lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossas
vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras nossa
alegria.3
5. Numa poca de profundas e sucessivas mudanas sociocul-

turais que afetam o nosso mundo, trazendo novos e srios
desaos, a Igreja chamada a proclamar com coragem, en-
1
DA, n. 454.
2
Cf. Ef 1,3.
3
DA, n. 29.
78
tusiasmo e criatividade a mensagem perene do Evangelho,

para que nossos povos tenham vida e a tenham em abun-
dncia,4 a qual consiste em acolhermos a oferta que Deus
nos oferece em Jesus Cristo para assim participarmos de sua
prpria vida trinitria.5 Esta vida nova de Jesus Cristo atin-
ge o ser humano por inteiro e desenvolve em plenitude a
existncia humana em sua dimenso pessoal, familiar, so-
cial e cultural.6 Toda a misso de Jesus Cristo consistiu em
levar humanidade esta vida divina manifestada em suas
palavras7 e concretizada em suas aes. O Reino que procla-
mava era de fato um Reino de Vida.
6. O contedo central da misso levar vida plena a todos e

toda a atividade missionria compromisso e empenho por
uma vida mais digna em Cristo.8 Porm, as condies de
vida de muitos abandonados, excludos e ignorados em sua
misria e dor, contradizem esse projeto do Pai e desaam os
cristos a maior compromisso a favor da cultura da vida.9
Pois o amor a Deus se mostra autntico no amor ao prximo
e, sobretudo, ao prximo em necessidade.10 Da, ser o servi-
o de caridade entre os pobres um campo de atividade que
caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o estilo eclesial
e a programao pastoral.11
4
Jo 10,10.
5
Cf. 2Pd 1,4.
6
DA, n. 356.
7
Cf. Jo 6,68.
8
Cf. DA, n. 361.
9
DA, n. 358.
10
Cf. Mt 25,40.
11
DA, n. 394.
79
7. Esta evangelizao tarefa de todos os is, chamados em

virtude de seu batismo a serem discpulos missionrios de
Jesus Cristo.12 De modo especial o laicato, devidamente for-
mado, deve atuar como verdadeiro sujeito eclesial.13 Todo
cristo s faz jus a este nome enquanto acolhe a pessoa de
Jesus Cristo e assume sua misso pelo Reino.14 S assim ele
transforma sua vida, orientando-a pelo estilo de vida do
prprio Jesus.15 A misso no tarefa opcional, mas parte
integrante da identidade crist.16 Ela no se limita a um
programa ou projeto, mas compartilhar a experincia do
acontecimento do encontro com Cristo, testemunh-lo e
anunci-lo de pessoa a pessoa,17 tornando visvel o amor
misericordioso do Pai, especialmente para com os pobres e
pecadores.18
8. O desempenho da misso evangelizadora pede, de cada um

de ns, uma profunda vivncia de f, fruto de uma experin-
cia pessoal de encontro com a pessoa de Jesus Cristo, no seu
seguimento. Nossa converso pessoal nos possibilita impreg-
nar, com uma rme deciso missionria todas as estruturas
eclesiais e todos os planos pastorais (...) de qualquer institui-
o da Igreja,19 exigindo nossa converso pastoral que impli-
ca escuta e delidade ao Esprito,20 impelindo-nos misso
12
Cf. BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3.
13
DA, n. 497.
14
DA, n. 144.
15
DA, nn. 131 e 139.
16
DA, n. 144.
17
DA, n. 145.
18
DA, n. 147.
19
DA, n. 365.
20
DA, n. 366.
80
e sensibilidade s mudanas socioculturais, animada por

uma espiritualidade de comunho e participao.21
9. Cada diocese ser uma comunidade missionria,22 na me-

dida em que no fortalecer apenas sua conscincia mission-
ria, com gestos concretos de ida ao encontro dos outros, mas
tambm na medida em que responder aos grandes proble-
mas da sociedade onde se encontra.23 Estes desaos exigem
imaginao e criatividade para chegar s multides.24 Em
se considerando a cultura urbana preciso um estilo pasto-
ral adequado que atinja as pessoas atravs de prticas pasto-
rais e estruturas evangelizadoras.25 De modo especial, pois
que os pobres so a maioria da populao a Igreja dever
assumir mais efetivamente o desao missionrio com o es-
prito evanglico que a anima, sendo realmente a casa dos
pobres.26
10. Somos conscientes de nossos limitados recursos materiais,

bem como da insucincia de agentes de pastoral para res-
pondermos devidamente a estes apelos do Esprito. Mas no
esmorecemos nem desanimamos, pois somos animados pelo
mesmo Esprito que impeliu os apstolos, em circunstncias
mais adversas que as nossas, a proclamarem corajosamente
o Evangelho de Deus, o Cristo Ressuscitado, nossa Pscoa.
Imploramos tambm a ajuda da Me de Deus. Nossa Se-
21
DA, n. 368.
22
JOO PAULO II. ChL, n. 32.
23
Cf. DA, n. 168.
24
DA, n. 173.
25
Cf. DA, n. 518a.
26
DA, n. 8.
81
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010
nhora Aparecida, padroeira do Brasil, to querida por nosso

povo, para que nos acompanhe na misso evangelizadora
que seu Filho nos cona.
11. Nos captulos seguintes examinaremos, primeiramente, em

seus aspectos fundamentais, a realidade que nos interpela e
qual vai mais concretamente dirigida nossa misso. Trata-
se de uma exposio descritiva que pretende apenas men-
cionar os elementos de cunho cultural, social, econmico,
poltico, tico e religioso mais marcantes na atual sociedade
brasileira. Em seguida, a iluminao teolgica apontar e
explicitar as quatro exigncias intrnsecas da evangeliza-
o: o servio, o dilogo, o anncio e o testemunho de comunho.
A ao evangelizadora acolhe estas exigncias e se realiza
atravs do trplice mnus: ministrio da Palavra, ministrio
da liturgia e ministrio da caridade. Tambm neste mesmo
captulo, se apresentar a vocao do discpulo missionrio,
sua formao bem como a Igreja como comunidade missio-
nria. No terceiro captulo veremos as pistas de ao pasto-
ral que nortearo a Igreja no Brasil para os prximos anos.
Finalmente, na concluso, abordaremos a Misso Continen-
tal em nosso pas.
82
CAPTULO I
A REALIDADE QUE NOS INTERPELA
12. Nosso olhar sobre a realidade brasileira, como discpulos

missionrios de Jesus Cristo, se d em meio a luzes e som-
bras de nosso tempo. As grandes mudanas nos aigem,
mas no nos confundem.27 Antes, desaam-nos a discer-
nir os sinais dos tempos luz do Esprito Santo, para nos
colocar a servio do Reino, anunciado por Jesus, que veio
para que todos tenham vida e para que tenham vida, e a
tenham em abundncia.28 A principal luz a nos iluminar no
discernimento dos sinais dos tempos a do Esprito de Deus.
Aproveitamos a contribuio das cincias sociais e huma-
nas, na medida em que nos fazem conhecer melhor a reali-
dade em que vivemos e clareiam suas causas.
13. A novidade das profundas transformaes, que acontecem

tambm em nosso pas, diferentemente do ocorrido em ou-
tras pocas, que elas tm alcance global que, com diferen-
as e matizes, afetam o mundo inteiro, atingindo todas as
dimenses da vida humana. Um fator determinante dessas
mudanas a cincia e a tecnologia, com sua capacidade de
manipular geneticamente a prpria vida dos seres vivos, e
com sua capacidade de criar uma rede de comunicaes de
alcance mundial, tanto pblica como privada, para interagir
27
DA, n. 20.
28
DA, n. 33.
83
em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante

as distncias geogrcas. Como se costuma dizer, a histria
se acelerou e as prprias mudanas se tornam vertiginosas,
visto que se comunicam com grande velocidade a todos os
cantos do planeta,29 congurando uma mudana de poca,
mais que uma poca de mudanas.30
14. Como discpulos missionrios no vamos aqui, fazer uma

anlise meramente cientca do contexto de nossa misso
evangelizadora. Interessa-nos como discpulos missionrios
de Jesus Cristo em sua Igreja, saber como este fenmeno
afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e tico
de nossos irmos que buscam infatigavelmente o rosto de
Deus e, que, no entanto, devem faz-lo agora desaados por
novas linguagens do domnio tcnico, que nem sempre re-
velam, mas que tambm ocultam o sentido divino da vida
humana redimida em Cristo.31 Neste novo contexto scio-
cultural, a realidade para o ser humano tornou-se cada vez
mais sem brilho e complexa, ensinando-nos a olh-la com
mais humildade, sabendo que ela maior e mais complexa
que as simplicaes com que costumvamos v-la em pas-
sado ainda no muito distante....32
Situao Scio-Cultural
15. o sentido que unica toda a experincia humana. O con-

texto scio-cultural contemporneo comprova o fenmeno
29
DA, n. 34.
30
Cf. DA, n. 44.
31
DA, n. 35.
32
DA, n. 36.
84
de uma crescente fragmentao dos referenciais de sentido

e relativizao dos valores, gerando critrios parciais e ml-
tiplos na considerao das realidades da vida, nas opes
religiosas e nos relacionamentos pessoais. Tornou-se difcil
perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que
nos chegam. No entanto, na medida em que nenhum desses
critrios parciais consegue nos oferecer um signicado ade-
quado a toda a realidade, gera uma crise de sentido, levando
as pessoas a sentirem-se frustradas, ansiosas e angustiadas
pela diculdade de poder inuir nos acontecimentos.33
16. Habitualmente esse sentido global, capaz de unicar os

diferentes fragmentos, vem das tradies culturais, prin-
cipalmente religiosas. No entanto, essas tradies esto-se
diluindo, sobretudo em seu ncleo mais profundo consti-
tudo pela experincia religiosa de vida no interior da fam-
lia. Os meios de comunicao invadiram todos os espaos
e todas as conversas, introduzindo-se na intimidade do lar.
Competindo com a sabedoria das tradies, deparamo-nos
com a informao de ltimo minuto, a distrao, o entre-
tenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar
das ferramentas tecnolgicas e das expectativas de prest-
gio e estima social. A falta de verdadeira informao, que se
busca suprir com novas informaes, intensica a ansiedade
de quem percebe que est em um mundo opaco, que no
compreende.34
17. No campo cultural, apesar de aspectos positivos da globa-

lizao maior produo e circulao de bens, facilidade
33
Cf. DA, n. 36.
34
Cf. DA, n. 42.
85
de comunicao, progressos tecnolgicos , a impresso que

prevalece na opinio pblica, inclusive nos pases mais ricos,
os mais beneciados pela globalizao, de desencanto.35
Ela provoca crescimento econmico muito desigual, favo-
rvel para alguns pases, fraco ou at negativo para outros.
Particularmente prejudicial aos pases em desenvolvimento
tem sido a circulao de capitais especulativos sempre em
busca de maior lucro, que repentinamente abandonam esses
pases e os condenam a crises profundas. No se percebe
com clareza um Projeto de Nao, com substancial diminui-
o das desigualdades; antes, elas parecem ter aumentando
tanto no interior de um mesmo pas como entre as diversas
naes. Em nossa sociedade, em lugar da segurana e do
progresso prometidos, a globalizao provocou um aumen-
to sensvel de riscos. Temem-se as catstrofes climticas e
ecolgicas, conseqncia da interveno humana sem limi-
tes, agressiva ao meio ambiente. Temem-se tambm poss-
veis desastres qumicos e atmicos. A violncia e o terroris-
mo crescentes so sentidos por todos. Mesmo quem no se
preocupa com esses fenmenos mundiais teme pela violn-
cia cotidiana e pelo seu posto de trabalho, vivendo na inse-
gurana de seu futuro e de sua famlia.
18. Diante das incertezas e do risco, as pessoas buscam uma sa-

tisfao imediata. E a atual sociedade mantm aceso o dese-
jo de consumo, criando articialmente novas necessidades,
e dando a impresso enganosa de que cada um pode esco-
lher e comprar o que quiser. A avidez do mercado descon-
35
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 46. So Paulo,
Paulinas. 2003; JOO PAULO II. EAm, n. 20.
86
trola o desejo de crianas, jovens e adultos. A publicidade

conduz ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos,
onde todo o desejo pode ser satisfeito pelos produtos que
tm carter ecaz, efmero e at messinico. Legitima-se
que os desejos se tornem felicidade. Como s se necessita do
imediato, a felicidade se pretende alcanar atravs do bem-
estar econmico e da satisfao hedonista.36
19. Na esfera da vida privada, com graves conseqncias para

a vivncia crist, predomina a mentalidade, segundo a qual,
cada um se julga absolutamente dono de suas decises, acei-
tando cada vez menos as orientaes da sociedade, mesmo
os imperativos ticos mais elementares, gerando um clima
de permissividade e de sensualidade. Encontra-se entre ns
a generalizada convico que nega o nexo intrnseco e in-
divisvel entre f e moral. As novas geraes so as mais
afetadas por essa cultura do consumo em suas aspiraes
pessoais profundas. Crescem na lgica do individualismo
pragmtico e narcisista que desperta nelas mundos imagi-
nrios especiais de liberdade e igualdade. Armam o pre-
sente porque o passado perdeu relevncia diante de tantas
excluses sociais, polticas e econmicas. Para elas o futuro
incerto. Mesmo assim, participam da lgica da vida como
espetculo considerando o corpo como fonte de referncia
de sua realidade presente. Tm nova atrao pelas sensa-
es e crescem na grande maioria sem referncia aos valores
e instncias religiosas.37 A busca da felicidade, da realiza-
o pessoal, da satisfao do indivduo, que em si so aspi-
36
DA, n. 50.
37
DA, n. 51.
87
raes legtimas e crists, tomadas, porm, como absolutas,

tm conseqncias negativas sobre as relaes sociais, as
instituies, os compromissos duradouros, que se tornam
frgeis e facilmente descartveis. A cultura individualista,
dissociada dos valores e da tica, est gerando uma cultura
de morte.
20. Por outro lado, nosso olhar de f e de esperana, tambm

constata aspectos positivos dessa mudana cultural. Entre
outros, aparece o valor fundamental da pessoa, de sua liber-
dade, conscincia e experincia, bem como a busca do sen-
tido da vida. Nesse particular, a superao das ideologias
permite que a simplicidade e o reconhecimento do fraco e
do pequeno surjam como valor. Essa nfase na apreciao
da pessoa abre para ns, discpulos missionrios de Jesus
Cristo, novos horizontes, onde a tradio crist pode ser re-
tomada.38 A necessidade de construir o prprio destino e o
desejo de encontrar razes para a existncia pode levar ao
encontro com outros para partilhar o vivido, como maneira
de dar a si uma resposta. Mas, no podemos perder de vista
que a nfase na liberdade e na responsabilidade individual,
numa sociedade que promete o acesso a qualquer tipo de
bem, convive paradoxalmente com a negao, para as gran-
des maiorias, dos bens bsicos e essenciais para a vida.
21. Enquanto discpulos missionrios, chamados a encarnar o

Evangelho no corao do mundo, percebemos tambm que
a sociedade contempornea enfraqueceu, e s vezes at eli-
minou, as comunidades tradicionais. A passagem da agri-
38
Cf. DA, n. 52.
88
cultura para a indstria provocou uma rpida urbanizao

e concentrou nas cidades a populao, antes dispersa nos
campos. Mais recentemente, essa concentrao produziu as
chamadas megalpoles. O crescimento dos meios de comu-
nicao de massa levou a cidade a exercer uma inuncia
ainda maior, difundindo seus padres culturais tambm nas
regies rurais. A grande cidade moderna favorece o conta-
to com uma pluralidade de experincias e de expresses
culturais, multiplicando as possibilidades de escolha do in-
divduo. Este tende a construir a seu gosto, a sua prpria
identidade. Esta no goza da estabilidade e da nitidez das
identidades do passado, carece da solidariedade e do con-
trole prprios de comunidades menores. A acelerao das
mudanas contribui tambm para deixar as pessoas estres-
sadas ou desnorteadas.
22. Diante do perigo da massicao, o indivduo tem, ainda,

na famlia um apoio fundamental, embora ela tambm es-
teja menor, reduzida ao seu ncleo, mais frgil e exposta a
rupturas. Contribuem para fragilizar a famlia: a longa jor-
nada de trabalho fora de casa por parte do pai ou da me,
a entrega da educao dos lhos a outros, a inuncia da
televiso e da Internet na vida das crianas e adolescentes.
Alm da famlia, o indivduo procura sempre mais relaes,
a partir de sua escolha, por anidade de interesses. Entre
as novas experincias comunitrias, marcadas fortemente
por anidades emocionais esto, tambm, experincias de
comunidades e movimentos religiosos, unidos ao redor de
uma causa, de um carisma, de um lder e, sobretudo de uma
acolhida recproca, cheia de calor humano, que atrai e une
os membros do grupo.
89
23. Apesar de circunstncias adversas, no entanto, no estamos

abandonados nossa prpria sorte. O Senhor da historia ca-
minha conosco e nos acompanha com seu Esprito de Vida.
Com olhos de f, ainda que em meio a ambigidades, po-
demos v-lo nos movimentos sociais que se articulam em
favor de causas mais amplas que as da classe ou do interes-
se local. Assim, a luta contra as discriminaes, a promoo
dos direitos da mulher, a preservao do meio ambiente, a
defesa dos direitos de culturas e etnias especcas, como a
indgena e a afro-brasileira, tm-se revelado como causas ca-
pazes de mobilizar grande nmero de pessoas, muitas delas
motivadas pelo prprio Evangelho. A busca da justia social
e de um outro mundo possvel, a caminho do Reino deni-
tivo, rene uma extraordinria e variada adeso de grupos
e movimentos. Este fenmeno manifesta uma conscincia
planetria e a percepo de que fazemos parte de uma nica
famlia universal.
Situao Econmica
24. A face mais difundida da globalizao e tida como de maior

xito sua dimenso econmica, que se sobrepe s outras
dimenses da vida humana e as condiciona. A dinmica do
mercado absolutiza com facilidade a eccia e a produtivi-
dade como valores reguladores de todas as relaes huma-
nas dentro do capitalismo neoliberal e, conduzida por uma
ideologia que privilegia o lucro e estimula a concorrncia, a
globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder
e de riqueza em mos de poucos. Leva concentrao de
recursos fsicos, monetrios e de informao, produzindo a
90
excluso de todos aqueles no sucientemente capacitados

e informados, aumentando as desigualdades e mantendo na
pobreza uma multido de pessoas.39
25. Nessa multido de pobres e miserveis, como cristos inse-

ridos no corao do mundo, somos convidados a localizar
rostos concretos,40 de antigas e novas pobrezas, tais como
moradores de rua, migrantes, enfermos, dependentes de
substncias qumicas e detidos em prises,41 mulheres ex-
cludas por questes de gnero, etnia e situao scio-eco-
nmica; crianas e adolescentes em situao de risco pessoal
e social. No se trata simplesmente de pobreza, mas de algo
novo: da excluso social. Os novos pobres, hoje, no so so-
mente explorados, mas supruos e descartveis.42
26. Outra mudana scio-econmica o desemprego estrutural

que se caracteriza pela diminuio da mo-de-obra empre-
gada na indstria, pela fragmentao do processo produtivo
e pela exibilizao das relaes de trabalho. Neste contexto
de luta pela sobrevivncia, o salve-se quem puder ameaa
a unio dos trabalhadores e seu empenho nas lutas coletivas.
O fenmeno do desemprego estrutural particularmente
grave, pela amplitude que alcanou e porque atinge muito
diretamente a vida e a dignidade de milhes de pessoas, a
comear pelos jovens. Ele destri a dignidade pessoal, a vi-
so de futuro, e o sentido de lealdade e solidariedade.
39
Cf. DA, n. 61s.
40
Cf. DA, n. 65.
41
Cf. DA, n. 184-190.
42
Cf. DA, n. 65.
91
27. O predomnio desta tendncia concentradora da economia

capitalista neoliberal, que privilegia o lucro e limita as pos-
sibilidades das pequenas e mdias empresas, obriga-as a se
associarem para garantir sua viabilidade. Sua debilidade,
porm traz consigo a precariedade de emprego que podem
oferecer. Sem uma poltica de proteo especca do Esta-
do frente a elas, inspirada no princpio de subsidiaridade,
corre-se o risco de que as economias de escala dos grandes
consrcios terminem por se impor como nica forma deter-
minante de dinamismo econmico.43
28. As instituies nanceiras e as grandes empresas nacionais

e multinacionais se fortalecem a ponto de subordinar as eco-
nomias locais, debilitando os Estados em sua capacidade de
levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas
populaes. As grandes indstrias extrativistas e a agro-in-
dstria, com freqncia, no respeitam os direitos das popu-
laes locais e no agem responsavelmente frente s exign-
cias da ecologia e da preservao dos recursos naturais.44
29. As populaes rurais, em sua maioria, sofrem as conse-

qncias da pobreza, agravada pela falta de acesso terra
prpria, de nanciamento adequado, de condies gerais
de vida digna e de apoio agricultura familiar. A reforma
agrria continua sendo uma exigncia diante da escandalo-
sa concentrao de terra nas mos de poucas pessoas e gru-
pos econmicos e da violncia no campo.
30. So altamente alarmantes os nveis de corrupo na econo-

mia, envolvendo tanto o setor pblico quanto o setor priva-
43
Cf. DA, n. 63.
44
Cf. DA, n. 66.
92
do. Mais grave a constatao de que essa corrupo est

vinculada ao trco de drogas, de armas e de pessoas.
31. Fenmeno preocupante , tambm o processo da mobilida-

de humana, sobretudo causada pela busca de trabalho e de
condies melhores de vida. A explorao do trabalho, in-
clusive infantil, chega, em alguns casos, a gerar condies de
verdadeira escravido. Gera tambm a vergonhosa explo-
rao sexual, especialmente de crianas e adolescentes. Em
nvel internacional, o pas se priva de mo de obra especiali-
zada, o que retarda a sua independncia socio-econmica.45
32. Apesar de todas as diculdades econmicas da grande

maioria da populao, e da ainda escandalosa disparidade
de renda, os ltimos anos vm apontando para melhorias
signicativas que j esto se congurando como tendncias.
O desemprego vem caindo e o nmero de empregos formais
crescendo. A renda e o consumo da populao tm crescido
impulsionando o crescimento da economia.46
Situao Scio-Poltica
33. inquestionvel o enfraquecimento da poltica decorrente

das mudanas culturais como a difuso do individualismo
e, principalmente, do crescimento do poder dos grandes
grupos econmicos, impondo suas decises e substituindo
as instncias polticas, com riscos para a democracia. Cer-
45
Cf. DA, n. 73.
46
Cf. Pesquisa da nanceira Cetelem, nanceira do grupo francs PNB Paribas com a Ipsos, publicado no jornal
O Estado de Minas, dia 02.08.2007: Na clssica distribuio da populao em classes, A B C D E, pela
primeira vez na histria, o nmero dos que pertencem classe C (renda mdia mensal de R$ 1.100) superou
o das classes D e E, constuindo a maioria no Brasil (46% da populao contra 39% das classes D e E).
93
tamente, houve desencanto e diminuio da conana do

povo nos polticos, nas instituies pblicas e nos trs po-
deres do Estado; em contrapartida, surgiram novos sinais
de esperana e de empenho poltico, como muitas organiza-
es alternativas, no governamentais. Tambm muitas pes-
soas, inclusive jovens, se renem em movimentos sociais,
sem vinculao partidria, para defender, com energia, os
direitos individuais e para expressar a esperana de um ou-
tro mundo possvel.
34. Constatamos que, atualmente a Amrica Latina, depois de

uma poca de enfraquecimento do Estado devido aplica-
o de ajustes estruturais na economia por recomendao
de organismos nanceiros internacionais, h uma crescente
conscincia da sociedade em exigir polticas pblicas nos
campos da sade, educao, segurana alimentar, previdn-
cia social, acesso terra e moradia, criao de empregos e
apoio a organizaes solidrias.47
35. Preocupa-nos, como construtores da paz, que a vida social

em convivncia harmnica e pacca est se deteriorando
gravemente em nosso pas pelo crescimento da violncia, que
banaliza a vida, manifestada em roubos, assaltos, seqes-
tros e assassinatos. A violncia se reveste de vrias formas
e tem diversos agentes: o crime organizado e o narcotr-
co, grupos paramilitares, violncia generalizada, tanto na
periferia das grandes cidades como no campo, violncia de
grupos juvenis e crescente violncia intra-familiar. Suas cau-
sas so mltiplas e interdependentes, expresses diversas
da ausncia de Deus no corao de muitas pessoas: a exclu-
47
Cf. DA, n. 76.
94
so, a idolatria do dinheiro, o avano da ideologia indivi-

dualista e utilitarista, a falta de respeito pela dignidade de
cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo na
esfera pblica nos trs poderes e tambm no setor privado,
as ramicaes com organizaes internacionais do trco
de drogas, armas, pessoas, parasos scais e lavagem de di-
nheiro.48 Particularmente alarmante a banalizao da vida,
ferindo a biotica, que vai desde a manipulao de embries
at a freqncia de homicdios por motivos banais, passando
pela difuso do aborto, a insensibilidade ante a sade dos
pobres, a debilitao pela fome e o desamparo dos idosos e
crianas. Fator agravante a falncia do sistema penal e da
sade. Frente a tudo isso, ns cristos no podemos calar.
Situao Ecolgica
36. A rica biodiversidade do Brasil, com seus diversos biomas

amaznia, pantanal, caatinga, cerrado, mata atlntica,
pampas , tem suscitado especial cobia internacional e tem
sido aceleradamente destruda, at mesmo com a ameaa de
extino de suas espcies. A devastao ambiental da Ama-
znia e agresses dignidade, cultura dos povos indge-
nas, por parte de fortes interesses e grupos econmicos, se
intensicam. O acervo de conhecimentos tradicionais sobre
a utilizao dos recursos naturais tem sido objeto de apro-
priao intelectual ilcita, sendo patenteados por indstrias
farmacuticas e de biogentica.49
48
Cf. DA, n. 78.
49
Cf. DA, n. 83.
95
37. A isso se soma a agresso natureza, terra e s guas tra-

tadas como mercadoria negocivel, disputada pelas grandes
potncias.50 A situao agravada, em contexto mais amplo,
pelo aquecimento global, o exaurimento dos recursos natu-
rais e pela explorao predatria do bem comum, que a na-
tureza, por grupos vidos de benefcios prprios. Trata-se de
conseqncias de um modelo de desenvolvimento econmico
capitalista-consumista, que privilegia o mercado nanceiro e
prioriza o agro-negcio. Isto leva expanso da pecuria ex-
tensiva e das monoculturas de soja, eucalipto, cana-de-acar,
assim como a projetos como o do biocombustvel, em detri-
mento da agricultura familiar, da reforma agrria e de proje-
tos populares como a construo de cisternas, por exemplo,
no semi-rido do pas.
Situao Religiosa
38. Chamados a tecer laos de fraternidade, enquanto lhos de um

mesmo Pai, vemos que a mentalidade individualista alastrou-
se tambm no campo religioso. O indivduo, sempre mais,
escolhe sua religio num contexto pluralista. Mesmo aderindo
a uma tradio ou a uma instituio religiosa, tende a escolher
crenas, ritos e normas que lhe agradam subjetivamente ou se
refugia numa adeso parcial, com fraco sentido de pertena
institucional. Ou, ainda, procura construir, numa espcie de
mosaico - sua religio pessoal com fragmentos de doutrinas
e prticas de vrias religies. Finalmente, aumenta o nmero
dos que recusam a adeso a qualquer instituio religiosa e
considera suas convices uma religio invisvel, com pouca
50
Cf. DA, n. 84.
96
ou nenhuma prtica exterior. Cresce tambm a atrao por

prticas esotricas, baseadas em falsas doutrinas, afetando a
f crist.
39. Constatamos tambm a tendncia inverso de sentido da

experincia religiosa. Neste caso, a religio deixa de ser pen-
sada e vivida como uma forma de reconhecimento, adorao
e entrega ao Criador, obedincia na f, servio a Deus e vivn-
cia comunitria. vista numa tica utilitarista, por oferecer
bem-estar interior, terapia ou cura de males, sucesso na vida
e nos negcios, como aparece na assim chamada teologia da
prosperidade. Nesta modalidade, a religio se torna muito
procurada, inclusive pela mdia. Esta acaba por banalizar a re-
ligio, reduzi-la a mais um espetculo para entreter o pblico.
Faz-se presente uma crescente tendncia, em alguns setores
da sociedade, em admitir a prtica religiosa apenas na esfera
privada, em base a uma sociedade laicista, criticando as ma-
nifestaes da Igreja em matria de moral e presena na vida
pblica.
40. H igualmente, em novas expresses religiosas, uma ten-

dncia generalizada, inclusive por inuncia de certos psi-
clogos, a armar sem mais a inocncia dos indivduos, de
modo que ningum deve se sentir pecador ou culpado. Ou-
tros grupos religiosos atribuem toda a culpa aos demnios
ou aos espritos malignos. H, todavia, movimentos religio-
sos autnomos que, atravs de proselitismo, enganam com
a chamada teologia da prosperidade. Conseqentemente,
ningum se sente responsvel por corrigir o que est errado
na sociedade, na qual convivem, estranhamente, muita reli-
giosidade e muita criminalidade, busca de Deus e injustia.
97
41. Essas tendncias, no Brasil, apareceram nos dados do Censo

2000, que evidenciam tambm a diversidade das situaes
regionais: metrpoles e mundo rural, litoral e interior, Nor-
deste e outras grandes reas.51 Pesquisas mais recentes do
IBGE e da Fundao Getlio Vargas trazem novos dados
reexo,52 mas que precisam ser avaliados com prudncia.
Por exemplo, o Censo pergunta pela religio do entrevista-
do. Ora, um bom nmero de brasileiros freqenta atos reli-
giosos de vrias denominaes.53 Alm disso, uma pesquisa
qualitativa mostraria que h muitos modos de crer e de pra-
ticar dentro do prprio catolicismo, no mundo evanglico
ou em outras religies.
42. Outra observao importante que os dados sobre religio

podem ser comparados com outros dados do Censo, como
diminuio da natalidade, aumento das unies consensuais
sem legalizao, aumento da escolaridade, etc. Todos esses
dados apontam para uma modernizao dos hbitos da po-
pulao brasileira e para um crescimento do individualismo
e do subjetivismo.
51
Os principais dados relavos questo religio so trs: a) A diminuio da porcentagem dos cristos
catlicos, de 83,3% (1991) para 73,9% (2000); esta diminuio, de quase dez pontos percentuais em nove
anos, foi muito rpida, se considerarmos que uma diminuio semelhante aconteceu, anteriormente, num
prazo de noventa anos (de 98,9% em 1890 para 89,0% em 1980); b) O aumento da porcentagem dos cristos
evanglicos, de 9,0% (1991) para 15,6% (2000); c) O aumento dos que se declaravam sem religio, que
passavam de 4,7% da populao (1991) para 7,4% (2000), ou de 7 milhes para 12,5 milhes Cf. CNBB. Doc.
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 56. So Paulo, Paulinas. 2003.
52
Pela primeira vez desde 1872, a diminuio do nmero de catlicos teve um estancamento entre 2000 e
2003 (73,89% - 73,79%). Os que se declaravam sem religio caem de 7,4% para 5,1%. Os evanglicos (con-
juntamente tradicionais e pentecostais) seguem seu crescimento, passando de 16,2% para 17,9%. O cresci-
mento dos evanglicos tradicionais est se dando a taxas mais aceleradas que os evanglicos pentecostais,
sendo esta outra novidade a ser ressaltada.
53
A pesquisa do CERIS, em 2002, nas seis maiores regies metropolitanas brasileiras encontrou cerca de 25%
dos entrevistados que freqentam atos de mais de uma religio e cerca de metade deles (12,5% do total) o
fazem sempre.
98
43. Tambm no parece exato dizer que o pas se tornou menos

religioso. As pesquisas recentes mostram que a religiosida-
de continua alta entre os brasileiros. A declarao sem reli-
gio parece indicar mais uma des-institucionalizao da
religio e a emergncia da chamada religio invisvel. O
indivduo no adere mais a uma religio institucionalizada,
mas no deixa de acreditar em Deus e de rezar, ocasional-
mente. No obstante, no podemos desconhecer a existncia
de pessoas que se dizem atias.
44. No catolicismo contemporneo existe um bom nmero ele-

vado de is, que como batizados e crismados, se dedicam,
muitas horas por semana, ao trabalho pastoral ou evan-
gelizao. Certamente tem inuenciado nessa realidade a
crescente conscincia da misso evangelizadora da Igreja no
Brasil, impulsionada por diretrizes, documentos do episco-
pado brasileiro e constante trabalho nos servios e organis-
mos de pastoral, nas CEBs, nas associaes e nos movimen-
tos eclesiais e novas comunidades. Igualmente, sucessivos
Projetos Nacionais de Evangelizao da CNBB,54 tm aju-
dado missionariamente os esforos de renovao de nossas
parquias, pastorais, comunidades e movimentos. Deve-se
lembrar ainda a crescente presena da Igreja na mdia.
45. No campo religioso, constatamos ainda que muitas Igrejas,

que se denominam evanglicas, mostram-se dinmicas na
procura de novos is, chegando at ao proselitismo. Cabe,
porm, uma avaliao da qualidade da nossa presena junto
ao povo, como exigncia da prpria misso de evangelizar.
A organizao da Igreja Catlica est muito dependente do
54
Como, por exemplo, os projetos: Rumo ao Novo Milnio, Ser Igreja no Novo Milnio, Queremos Ver Jesus.
99
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - 2008 / 2010
padre e da parquia. Ora, o nmero dos padres no tem

crescido no mesmo ritmo da populao.55 Por isso, podemos
nos perguntar se, diante das mudanas scio-culturais, as
estruturas pastorais e o atendimento da Igreja Catlica con-
seguiram alcanar adequadamente, por exemplo, as popu-
laes nas periferias metropolitanas, nas fronteiras agrcolas
e na regio Amaznica.
46. Diante disso, acolhendo a conclamao da Conferncia de

Aparecida, nossas Comunidades Eclesiais so chamadas a
uma verdadeira converso pastoral. Essa converso exige que
se v para alm de uma pastoral de mera conservao, para
uma pastoral decididamente missionria.56 Uma verdadeira
converso pastoral deve estimular-nos e inspirar-nos ati-
tudes e iniciativas de auto-avaliao e coragem de mudar
vrias estruturas pastorais em todos os nveis, servios, or-
ganismos, movimentos e associaes. Temos necessidade
urgente de viver na Igreja a paixo que norteia a vida de
Jesus Cristo: o Reino de Deus, fonte de graa, justia, paz e
amor. Por este Reino, o Senhor deu a vida.
55
Em 1970 havia um padre para 7.100 habitantes; em 1990, um padre para 10.100 habitantes. Desde ento,
esta proporo decitria de padres\habitantes se mantm estvel.
56
Cf. DA, n. 370.
100
CAPTULO II
DISCPULOS MISSIONRIOS
NUMA IGREJA EM ESTADO
PERMANENTE DE MISSO
47. O projeto salvco de Deus se realiza na humanidade atra-

vs de um Povo, o Povo de Deus, com a misso de ser luz
para as naes. Tambm a Igreja Primitiva se entendeu como
Novo Povo de Deus,57 que deveria levar a salvao de Jesus
Cristo atravs dos sculos para todos os homens e mulheres.
Vivendo e proclamando os valores do Reino de Deus , as-
sim, a Igreja o sacramento universal da salvao.58
A Comunidade Missionria
48. Ao acolher a pessoa de Jesus Cristo, pela f, o cristo se une

a ele e entra em comunho com o Pai59 e o Esprito Santo. A
comunho com a Santssima Trindade o fundamento da
comunho de todos na Igreja, sacramento ou sinal e instru-
mento da ntima unio com Deus60 e da misso no mundo.
Portanto, a vocao ao discipulado missionrio con-vo-
cao comunho em sua Igreja. No h discipulado sem
57
Cf. 1Pd 2,9s.
58
LG, n. 48.
59
Cf. 1Jo 1,3.
60
LG, n. 48.
101
comunho61 e misso. Nossa f teologal em seu objeto.

Ela se orienta ao Deus da Vida: Pai, Filho e Esprito Santo.
eclesial em sua realizao histrica. Sempre cremos pela me-
diao da Igreja. Nela e por ela o discpulo se torna sujeito
do ato de f.
49. Como membros da Igreja, somos chamados a viver e a trans-

mitir a comunho com a Trindade, antecipando a comunho
perfeita e denitiva com Deus e com as pessoas,62 convi-
dando outros a participarem desta comunho.63 De fato, a
Igreja evangeliza como comunidade de amor64 que atrai
na medida em que seus membros vivem o amor fraterno65
e interpelam assim os demais a participar da aventura da
f.66 Ento ela poder ser reconhecida como seguidora de
Cristo e servidora da humanidade.67 Deste modo, a comu-
nho e a misso esto profundamente unidas entre si [...]. A
comunho missionria e a misso para a comunho.68 A
Igreja chamada a representar de maneira pblica a vonta-
de de Deus.
50. Nutrida pela Palavra e pela Eucaristia, a Igreja a casa e

escola de comunho,69 onde os discpulos compartilham
a mesma f, esperana e amor a servio da misso evangeli-
61
DA, n. 156.
62
Cf. DA, n. 160.
63
Cf. DA, n. 157.
64
BENTO XVI. DCE, n. 19.
65
Cf. Rm 12,4; Jo 13,34.
66
DA, n. 159.
67
DA, n. 161.
68
JOO PAULO II. ChL, n. 32.
69
JOO PAULO II. NMI, n. 43.
102
zadora.70 Ela constitui uma unidade orgnica formada por

uma diversidade de carismas, ministrios e servios, todos
eles colaborando para o nico Corpo de Cristo. Cada ba-
tizado portador de dons que devero ser desenvolvidos
em comunho com os demais em vista da irradiao mis-
sionria da comunidade eclesial.71 Neste sentido, todos os
organismos eclesiais devem estar animados por uma espi-
ritualidade de comunho missionria,72 sem a qual os ins-
trumentos externos da comunho pouco ajudariam.
As Exigncias e os mbitos da Evangelizao
51. As atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora continuam

ressaltando o servio, o dilogo, o anncio e o testemunho
de comunho como quatro exigncias intrnsecas da evan-
gelizao: O evangelizador, tendo presente o contexto em
que se encontra, deve mostrar que sua mensagem est a ser-
vio da vida, sobretudo num tempo em que ela se encontra
sujeita s mais diversas ameaas, que produzem situaes
desumanas incompatveis com o Reino de Vida trazido por
Cristo.73
Quem evangeliza se pe a servio de seu dinamismo de

libertao integral, de humanizao, de reconciliao e
de insero social.74 Este servio pressupe o respeito
aos outros, o conhecimento de concepes de vida, de
70
DA, n. 158.
71
Cf. DA, n. 162.
72
Cf. DA, n. 203.
73
Cf. DA, n. 358.
74
DA, n. 359.
103
seus problemas existenciais, de seus anseios e frustra-

es, de suas alegrias e tristezas.75
Isso exige escuta e dilogo sobre o sentido da existncia,

a f em Deus e a orao, com a conscincia de que nas
demais convices religiosas esto presentes as semen-
tes do verbo.
Neste dilogo ser possvel esclarecer as razes da nos-

sa esperana e chegar ao anncio do Evangelho, Palavra
viva de Jesus. O centro e o pice do dinamismo missio-
nrio da comunidade eclesial h de ser sempre uma
proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus
feito homem, morto e ressuscitado, a salvao ofere-
cida a todos os seres humanos como dom da graa e da
misericrdia do mesmo Deus.76
Da f em Jesus Cristo, suscitada, acolhida e partilhada,

nasce a comunidade dos discpulos missionrios, cha-
mada a dar o testemunho da comunho. Unida pela f
compartilhada, a comunidade crist chamada a viver
e testemunhar o amor que une todos os que crem em
Jesus Cristo na Igreja, a famlia de Deus, para o servio
ao mundo.77
52. A ordem servio-dilogo-anncio-comunho expressa uma se-

qncia pedaggica das exigncias - todas elas essenciais -
da evangelizao. Do ponto de vista das nalidades ou dos
valores, porm, o anncio do Evangelho deve ter primado
75
GS, n. 1.
76
PAULO VI. EN, n. 27.
77
Cf. Jo 17, 21.
104
ou prioridade permanente. para ele que se volta a mis-

so de evangelizar: A evangelizao conter sempre, como
base, centro e, ao mesmo tempo, vrtice do seu dinamismo,
uma proclamao clara de que em Jesus Cristo a salvao
oferecida a cada homem, como dom de graa e misericrdia
do prprio Deus.78 Urge, pois, uma evangelizao muito
mais missionria, em dilogo com todos os cristos e a ser-
vio de todos os homens.79
53. Na seqncia acima se explicitam as dimenses constituti-

vas da evangelizao. Quando a proclamao do Evangelho
atinge o corao da pessoa, exigindo dela uma resposta de
f, descreve-se melhor o caminho percorrido pelo sujeito da
f. As etapas desta caminhada, descritas pelo Documento de
Aparecida, so: encontro vivo com Jesus Cristo, converso,
discipulado, comunho e misso. Essencialmente essas eta-
pas do Documento de Aparecida se articulam perfeitamente
com as quatro exigncias da nossa ao evangelizadora. De
fato, a converso nasce do anncio e por ele se sustenta; por
sua vez, o discipulado, el ao chamado amoroso e ntimo
do Mestre, deve traduzir-se sempre em servio, humaniza-
dor e libertador, vida; a comunho deve traduzir-se em
testemunho de comunho ao interno da comunidade crist;
bem como em dilogo dos que buscam o Reino de corao
sincero. Desse modo, a misso to preconizada pelo Docu-
mento de Aparecida engloba todas as quatro exigncias da
evangelizao das atuais Diretrizes.
78
JOO PAULO II. RM, n. 44; PAULO VI. EN, n. 27.
79
DA, n. 13.
105
54. Nesse processo queremos explicitar a importncia do ann-

cio e testemunho. So duas modalidades, complementares
e conexas, da misso crist. O anncio indica mais propria-
mente a proclamao explcita da mensagem do Evange-
lho. O anncio querigmtico no somente o incio, mas
tambm o o condutor de um processo que culmina na
maturidade do discpulo de Jesus Cristo.80 o anncio
que proporciona um autntico encontro com Jesus Cristo,81
que leva converso de vida, ao discipulado, comunho
eclesial e misso.82 O testemunho pode ser dado pela pa-
lavra, mas principalmente uma atitude de vida, muitas
vezes silenciosa. O mundo de hoje escuta com melhor
boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou ento,
se escuta os mestres, porque eles so testemunhas.83 O
testemunho pode assumir diversos aspectos. A atitude de
solidariedade ou de servio, a abertura de dilogo, uma
declarao franca da prpria f, o exemplo de uma vida
fraterna e inspirada pelo amor, o posicionamento a favor
dos mais fracos, um srio compromisso pela justia: tudo
isso testemunho que pode chegar mxima expresso na
doao da prpria vida.84 Expresso privilegiada do teste-
munho a comunho eclesial, condio para que o mundo
creia. Fazer da Igreja a casa e a escola de comunho: eis o
grande desao que nos espera.
80
DA, n. 278.
81
Cf. DA, n. 289.
82
Cf. DA, n. 278.
83
PAULO VI. EN, n. 41.
84
Cf. DA, n. 275.
106
55. Deste modo, a evangelizao exige muita ateno situao

em que vivemos, bem como sincera abertura de esprito e so-
lidariedade diante das aspiraes, angstias e interrogaes
da nossa poca.85 Mais concretamente, nos deparamos com
srios desaos de ordem cultural e religiosa, social, poltica,
econmica, ecolgica, com srias conseqncias para o futuro
de nossa populao.86 Alm disso, uma evangelizao insu-
ciente em nosso passado eclesial, e ainda hoje, d origem a
uma multido de batizados e crismados no praticantes, que
se encontram afastados de uma vivncia crist e eclesial e que
necessitam de adequada pastoral evangelizadora por parte
da Igreja.87 J no basta uma pastoral de mera conservao,
faz-se necessrio responder s carncias que explicam a sada
de muitos catlicos da Igreja, e que concernem experincia
religiosa, vivncia comunitria, formao bblico-doutri-
nal e ao compromisso missionrio de toda a comunidade.88
Para alcanar este objetivo necessria uma permanente
converso pastoral por parte dos bispos, presbteros, di-
conos permanentes, consagrados, leigos e leigas,89 para que
no nos instalemos na comodidade, no estancamento e na
indiferena, margem do sofrimento dos pobres.90
56. As quatro exigncias intrnsecas da Evangelizao se opera-

cionalizam pastoralmente, pela presena da Igreja nos trs
mbitos de ao, que constituem tanto o espao como as
85
Cf. GS, n. 1.
86
Cf. DA, n. 33-97.
87
Cf. DA, n. 286.
88
Cf. DA, n. 226.
89
Cf. DA, n. 366.
90
DA, n. 362.
107
realidades onde o Evangelho precisa ser encarnado: pessoa

comunidade sociedade. No se trata de realidades estan-
ques e isoladas, mas interligadas e complementares. Pessoas
evangelizadas, ao se fazerem dom, transbordam na comuni-
dade que, por sua vez, enquanto comunidade eclesial existe
para o servio de Deus na sociedade. Em relao a estes trs
mbitos, posteriormente, sero indicadas algumas pistas de
ao para a misso evangelizadora no Brasil.
A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios
57. O discpulo algum chamado por Jesus Cristo para com ele
conviver, participar de sua Vida, unir-se sua Pessoa91 e ade-
rir sua misso, colaborando com ela.92 Entrega, assim, sua
liberdade a Jesus, Caminho, Verdade e Vida;93 assume o esti-
lo de vida do prprio Jesus, a saber, um amor incondicional,
solidrio, acolhedor at a doao da prpria vida;94 e compar-
tilha do destino do Mestre de Nazar.95 Como no podemos
separar Jesus de sua misso salvca, tambm no podemos
conceber um cristo que no colabora no anncio e na reali-
zao do Reino de Deus na histria humana. Esta misso ,
por conseqncia, parte integrante da identidade crist. Por
isso, todo discpulo missionrio.96 Em resumo: discipu-
lado e misso so como as duas faces da mesma moeda.97
91
Cf Mc 1,17; 2,14.
92
Cf. DA, n. 131.
93
Cf. Jo 14,6.
94
Cf. DA, n. 139.
95
Cf. DA, n. 140.
96
DA, n. 144.
97
DA, n. 146.
108
58. Esta vocao missionria, inerente f crist, consiste pri-

meiramente em dar testemunho e anunciar Jesus Cristo vivo,
experimentado pelo el num encontro pessoal, que signi-
cou plenitude e alegria.98 Esse encontro pessoal com Jesus
Cristo no s traz a felicidade ao el, mas ainda o impul-
siona a proclamar e promover o Reino da Vida,99 que Deus
quer para a humanidade e que transparece nas palavras e
nas aes de Jesus Cristo.100 Esse Reino da Vida diz respeito
totalidade da existncia humana incluindo sua dimen-
so pessoal, familiar, social e cultural.101 Da decorre que a
santidade no fuga para o intimismo ou para o individu-
alismo religioso, [...] e muito menos fuga da realidade para
um mundo exclusivamente espiritual.102
59. A Vida do Pai, que nos chega em Cristo e por Ele, in-
compatvel com situaes desumanas, ou com as graves
desigualdades sociais e as enormes diferenas no acesso aos
bens.103 Mais: a salvao de Jesus Cristo diz respeito no s
aos indivduos. Ela deve atingir tambm as relaes sociais
entre os seres humanos.104 Por isso, o anncio de Jesus Cris-
to vivo, a evangelizao, envolve a promoo humana e a
autntica libertao.105 Nessa perspectiva, a doutrina, as
normas, as orientaes ticas e toda a atividade missionria
98
Cf. DA, n. 145.
99
Cf. DA, n. 29.
100
Cf. DA, n. 353.
101
DA, n. 356.
102
DA, n. 148.
103
DA, n. 358.
104
DA, n. 359.
105
DA, n. 399.
109
da Igreja, devem deixar transparecer essa atrativa oferta de

vida mais digna, em Cristo, para cada homem e para cada
mulher.106 Assim compreende-se melhor que o encontro
com Jesus Cristo nos pobres uma dimenso constitutiva de
nossa f em Jesus Cristo.107 Deste modo, d-se sentido ple-
no a toda ao social da Igreja atravs dos discpulos missio-
nrios, que participam responsavelmente na construo de
uma sociedade mais justa, na reabilitao da tica e da pol-
tica, no trabalho por uma cultura da co-responsabilidade.108
A misso segundo o trplice mnus
60. A Igreja, por delidade a Cristo e misso dele recebida, tem a

estrita responsabilidade de oferecer, em cada poca, o acesso
Palavra de Deus, celebrao da Eucaristia e aos demais sacra-
mentos, e de cuidar da caridade fraterna e do servio dos po-
bres. Uma antiga tradio, que se inspira na Palavra de Deus e
que foi diversamente retomada na histria da Igreja, descreve
essa responsabilidade segundo um trplice mnus: ministrio
da Palavra, ministrio da liturgia, ministrio da caridade.
Ministrio da Palavra
61. A proclamao da Palavra de Deus pela Igreja decisiva

para a f do cristo, j que ela possibilita o acolhimento li-
vre ao anncio salvco da pessoa de Cristo, acolhimento
106
DA, n. 361.
107
DA, n. 257.
108
Cf. DA, n. 406.
110
este possibilitado pela atuao do Esprito Santo.109 No se

comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande
idia, mas atravs do encontro com um acontecimento, com
uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso,
uma orientao decisiva.110 atravs da pregao do que-
rigma que acontece um autntico encontro com Jesus Cristo,
por isso ele deve ser uma oferta imprescindvel a todos.111
O poder do Esprito e da Palavra contagia as pessoas e as
leva a escutar a Jesus Cristo, a crer nele como seu Salvador,
a reconhec-lo como quem d o pleno signicado a suas vi-
das e a seguir seus passos.112 Sabemos atravs da tradio
da Igreja que a formao do cristo acontece sempre a partir
de uma experincia salvca com Jesus Cristo, anunciado
e testemunhado por outros cristos, a qual se pode dar em
qualquer contexto vital.113
62. O anncio e a acolhida da Palavra so, portanto, fundamen-

tais para a vida e a misso da Igreja114 e ocupam lugar cen-
tral na liturgia. Cristo est presente em sua palavra, pois
ele quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras.115
Assim a proclamao da Palavra na liturgia torna-se para
os is a primeira e fundamental escola da f. Por isso, es-
sencial que pastores e is se empenhem para que a Palavra
seja claramente anunciada nas celebraes ao longo do ano
109
Cf. 1Cor 12,3.
110
111
Cf. DA, n. 226a.
112
DA, n. 279.
113
Cf. DA, n. 290.
114
115
SC, n. 7.
111
litrgico, seja comentada e reetida com homilias cuidado-

samente preparadas, e encarnada na vida.
63. Faz-se necessrio, pois, uma pastoral bblica entendida como

animao bblica da pastoral, que seja escola de interpre-
tao ou conhecimento da Palavra, de comunho com Jesus
ou orao com a Palavra, e de evangelizao inculturada ou
de proclamao da Palavra.116 Entre as muitas formas de
se aproximar da Sagrada Escritura existe uma privilegiada,
qual somos todos convidados: a Lectio divina ou o exerc-
cio de leitura orante da Sagrada Escritura. Com seus quatro
momentos (leitura, meditao, orao, contemplao) favo-
rece o encontro pessoal com Jesus Cristo117 Sejam, portanto,
incentivadas e reforadas a prtica da leitura pessoal e oran-
te da Bblia, conforme as orientaes do Conclio Vaticano II
e, de modo especial, a prtica dos crculos bblicos ou das
reunies de grupo, com a partilha da vivncia da palavra
para a edicao mtua, de modo que a Palavra de Deus
ilumine a realidade vivida pelos participantes, animando-os
e despertando-os para o compromisso evanglico a servio
do Reino de Deus. A parquia precisa ser o lugar onde se
assegure a iniciao crist e ter como tarefas irrenunciveis:
iniciar na vida crist os adultos batizados e no suciente-
mente evangelizados; educar na f as crianas batizadas em
um processo que os leve a completar sua iniciao crist;
iniciar os no batizados que, havendo escutado o querigma,
querem abraar a f.118
116
DA, n. 248.
117
DA, n. 249.
118
DA, n. 293.
112
64. O ministrio da Palavra exige o ministrio da catequese a

todos porque fortalece a converso inicial e permite que
os discpulos missionrios possam perseverar na vida cris-
t e na misso em meio ao mundo que os desaa119 Hoje,
na cultura marcadamente pluralista, os ambientes da esco-
la, do trabalho e da vida social, de modo geral, no comu-
nicam valores cristos. Muitas famlias, chamadas a in-
troduzir os lhos no caminho da iniciao crist,120 esto
despreparadas para assumir sozinhas a responsabilidade
da educao da f. Neste contexto, a catequese renovada,121
de inspirao catecumenal, adquire grande importncia,
no se limitando s crianas e aos jovens, mas tendo como
prioridade a catequese adulta com adultos. Trata-se de uma
catequese no ocasional, mas permanente, que implica me-
lhor formao dos responsveis122 e um itinerrio catequti-
co permanente por parte das autoridades eclesisticas123 que
no se limite a ser uma formao meramente doutrinal e
sim uma verdadeira escola de formao integral. Para isso
necessrio desenvolver em nossas comunidades um pro-
cesso de iniciao na vida crist que comea pelo querigma
e que, guiado pela Palavra de Deus, conduz ao encontro
pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo.124 Alimenta-se
essa experincia do encontro no cultivo da amizade com
Cristo pela orao, no apreo pela celebrao litrgica, na
119
DA, n. 278c.
120
DA, n. 302.
121
Cf. DA, n. 294; CNBB. Doc. Catequese Renovada. So Paulo, Paulinas. 1983.
122
Cf. DA, n. 296.
123
Cf. DA, n. 298.
124
DA, n. 289
113
experincia comunitria e no compromisso apostlico, me-

diante um permanente servio aos demais.125
65. Aos is leigos, continuem sendo oferecidas oportunidades

de formao bblico-teolgica, o que exige uma renovao da
pastoral catequtica nas parquias.126 Igualmente, as escolas
catlicas, ao converterem os princpios evanglicos em nor-
mas educativas, motivaes interiores e, ao mesmo tempo,
em metas nais,127 colaboram nesta formao. Do mesmo
modo, as universidades catlicas, ao promoverem o dilogo
entre f e razo, f e cultura e o conhecimento da Doutri-
na Social da Igreja, responsabilizam-se por setores espec-
cos da formao crist.128 As dioceses, colaborando entre
si e com os Poderes pblicos, apiem o ensino religioso nas
escolas pblicas e particulares e se empenhem pela forma-
o de professores habilitados e competentes nesta rea, que
tenham a mstica do discpulo missionrio e os acompanhe
no seu desempenho.129 importante que as Universidades e
Instituies de Ensino Superior, sobretudo as Catlicas, or-
ganizem e ofeream cursos de graduao, preferencialmente
de licenciatura plena e ps-graduao em Ensino Religioso.
tambm importante que, nas escolas catlicas e nas de-
mais, onde for possvel, sejam organizados e oferecidos os
contedos fundamentais do cristianismo e da doutrina da
Igreja, partindo sempre do anncio querigmtico da pessoa
125
Cf. DA, n. 299.
126
Cf. DA, n. 294.
127
DA, n. 335.
128
Cf. DA, n. 342.
129
Cf. DA, n. 483.
114
de Jesus Cristo.130 Alm disso, preciso dar apoio decidido

evangelizao da Juventude nos diversos grupos do setor
Juventude, inseridos na Pastoral de Conjunto.
66. pela pregao da Palavra131 que todos podem ter acesso

f e salvao, chegando a conhecer o Deus nico e verda-
deiro, e a Jesus Cristo, aquele que o Pai enviou.132 Portan-
to, devemos anunciar o dom do encontro com Jesus Cristo
transbordando de gratido e alegria,133 ser portadores de
boas novas para a humanidade,134 como discpulos missio-
nrios, anunciar a todos o evangelho do Reino.135 A evan-
gelizao comporta tambm o anncio e a proposta moral.
Tanto ou mais ainda que, pelas verdades da f, ao propor
os fundamentos e os contedos da moral crist que a nova
evangelizao manifesta a sua autenticidade e, ao mesmo
tempo, expande toda a sua fora missionria, quando se re-
aliza com o dom no s da palavra anunciada, mas tambm
da palavra vivida136. O ministrio da Palavra, pelo chamado
do Esprito, revela-se no carisma da Profecia. Como em toda
a sua histria, nas ltimas dcadas, a Igreja foi interpelada
e iluminada pelo testemunho de inmeros profetas e mr-
tires. Profecia e Martrio so legados da memria da Igreja
chamada a testemunhar, com coragem e liberdade, a Pala-
vra que defende a vida e julga os poderes deste mundo.
130
Cf. DA, n. 278.
131
Cf. Rm 10,17
132
Cf. Jo 17,3
133
Cf. DA, n. 14.
134
DA, n. 30.
135
Cf. DA, n. 144.
136
JOO PAULO II. VS, n. 107.
115
Ministrio da Liturgia
67. A liturgia ocupa na ao evangelizadora da Igreja, um lugar

central. Conforme o Conclio Vaticano II, ela o cume para
o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de
onde emana toda a sua fora.137 Nela, o discpulo realiza
o mais ntimo encontro com o seu Senhor e, dela, recebe a
motivao e a fora mximas para a sua misso na Igreja e
no mundo.
68. Em sentido estrito, a Liturgia a celebrao do mistrio pas-

cal da morte e ressurreio de Cristo - e de toda a histria da
salvao. Nesta celebrao, os que sofrem e morrem, unidos
a Cristo e ao seu Corpo, que a Igreja, participam da vitria
pascal sobre o mal e as foras da morte. Ela ao ritual, que
se realiza em sinais e palavras, santicao do homem e
gloricao de Deus. A liturgia celebrada pela comunidade
dos batizados ministros ordenados e leigos - reunida em
torno do seu sumo sacerdote Jesus Cristo. A celebrao litr-
gica implica necessariamente um compromisso com a trans-
formao da realidade em vista do crescimento do Reino de
Deus.
69. Por ser a comunidade reunida no Esprito Santo sujeito da

celebrao, todos os seus membros tm o direito e o dever
de participar da ao litrgica, externa e internamente, de
maneira ativa, consciente, plena e frutuosa138 para assim le-
var a obra salvca de seu Senhor a efeito em si, na Igreja e
no mundo. Os ministros ordenados e leigos tm uma funo
137
SC, n. 10
138
Cf. SC, n. 14.
116
especial de servio na assemblia litrgica, e toda ela, como

comunidade eclesial de discpulos, est como missionria a
servio do mundo.
70. Para que seja possvel tal liturgia autntica, seus agentes, isto
, todos os batizados e, de modo especial, os ministros orde-
nados e leigos devem ser formados na estrada de uma cate-
quese de carter mistaggico, que leve os is a penetrarem
cada vez mais nos mistrios que so celebrados.139 Isso supe
que cada celebrao seja devidamente preparada e avaliada.
71. Os sacramentos so sinais da comunho com Deus, em Cris-

to, pelo Esprito Santo, que marcam com sua graa momen-
tos fortes da vida. Pelo batismo, mergulhando nas guas da
morte e da ressurreio,140 a Igreja acolhe as pessoas que, na
f, aderem a Cristo e as insere na comunidade crist. Pela
conrmao, o cristo imbudo do Esprito do Senhor e
seu santo modo de operar, para viver de forma madura o
compromisso de discpulo missionrio. Pela eucaristia, sa-
crifcio e banquete de ao de graas, a Igreja celebra o me-
morial da morte e ressurreio de Cristo, perfeita oferta ao
Pai, alimentando-se do Corpo entregue e do Sangue derra-
mado do Senhor, em vista do fortalecimento da comunho
e da misso de todos os seus membros. Pela penitncia-re-
conciliao, a Igreja celebra o amor misericordioso do Pai
que acolhe e perdoa os pecadores que buscam a converso e
fazem penitncia. Pela uno dos enfermos, a Igreja celebra
a Pscoa de Jesus que se une ao sofrimento dos doentes e
idosos, oferecendo-lhes a graa do conforto e da cura e o
139
BENTO XVI. SCa, n. 64.
140
Cf. Rm 6,4-11.
117
perdo. Pelo sacramento da ordem, o Esprito constitui os

ministrios ordenados: bispos, presbteros e diconos. Esto
a servio do sacerdcio comum dos is, institudo em favor
dos homens e da comunidade da Igreja.141 Pelo sacramento
do matrimnio, a Igreja celebra o amor de Deus pela hu-
manidade e a entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.142
72. O Domingo a celebrao do Mistrio Pascal. , pois, o

principal dia de festa. o dia em que a famlia de Deus se
rene para escutar a Palavra e repartir o Po consagrado,
recordar a ressurreio do Senhor na esperana de ver o dia
sem ocaso, quando a humanidade inteira repousar diante
do Pai.143 Como nos lembra Joo Paulo II, o dia do Senhor,
dia de Cristo, dia da Igreja, dia do Homem e dia dos Dias.
Por causa disto, importante promover a pastoral do domin-
go144 e dar a ela prioridade nos programas pastorais.145 Em
muitas de nossas comunidades, no meio rural e na perife-
ria das metrpoles, onde no possvel a celebrao regu-
lar e assdua da Eucaristia dominical, devemos valorizar a
celebrao da Palavra, preparar os ministros da Palavra e
oferecer-lhes subsdios de qualidade, pois, estas celebraes
so o alimento ordinrio da vida crist e missionria de um
grande nmero de nossas comunidades146 que se renem
para a Celebrao Dominical da Palavra, que faz presente o
Mistrio Pascal no amor que congrega (1Jo 3, 14), na Palavra
141
Cf. CIC, nn. 1539-1553; DA, nn. 186-208.
142
DA, n. 433.
143
Missal Romano: Prefcio dos Domingos do Tempo Comum, IX.
144
Cf. JOO PAULO II. DD.
145
DA, n. 252.
146
Esma-se em 70% o nmero de comunidades que celebram a Palavra.
118
acolhida (Jo 5,24) e na orao comunitria (Mt 18,20).147 Nas

comunidades, onde for possvel, na celebrao da Palavra,
distribua-se a Comunho Eucarstica, especialmente aos do-
mingos, segundo as normas em vigor. As nossas dioceses ou
prelazias faro de tudo para garantir, inclusive com a ajuda
de padres de outras dioceses, o ritmo seguro das celebra-
es eucarsticas para todas as comunidades, sinal essencial
de sua identidade catlica.
73. O ano litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer

do ano, desde a encarnao e nascimento at ascenso, ao
pentecostes e expectativa da feliz esperana da vinda do
Senhor.148 Ele, assim, nos prope um caminho espiritual,
ou seja, a vivncia da graa prpria de cada aspecto do mis-
trio de Cristo presente e operante nas diversas festas e nos
diversos tempos litrgicos.149 Em sntese, atravs do ano li-
trgico, os is fazem a experincia de se congurarem ao
seu Senhor e dele aprenderem a viver os seus sentimentos.150
O ano litrgico no apenas recorda as aes de Jesus Cristo,
nem somente renova a lembrana de aes passadas, mas
sua celebrao tem fora sacramental e especial eccia para
alimentar a vida crist . Por isso, o ano litrgico, como itine-
rrio sacramental, torna-se um caminho pedaggico-espiri-
tual nos ritmos do tempo. Ao longo do ano, sejam assumi-
das as festas de devoo popular, visto que, nas expresses
religiosas populares, h uma modalidade profundamente
147
DA, n. 253.
148
SC, n. 102.
149
Cf. PAULO VI. NUALC, n. 1.
150
Cf. Fl 2,5.
119
inculturada de manifestar a f,151 imprescindvel ponto de

partida para uma f madura e fecunda,152 precioso tesouro
da Igreja Catlica na Amrica Latina.153
74. Na piedade popular, lugar de encontro com Jesus Cristo,

o povo tambm encontra maneiras simples de expressar e
viver sua f e o compromisso missionrio.154 A digna cele-
brao dos sacramentais, como bnos e exquias, vem ao
encontro da alma do povo e oportuniza a celebrao do mis-
trio pascal.
75. Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, a

Liturgia das Horas (Ofcio Divino) excelente escola e re-
ferncia fundamental para nossa orao individual. uma
orao no apenas dos ministros ordenados e dos religiosos,
mas tambm de todos os is leigos que so convidados a
celebr-la, individual ou comunitariamente, em especial os
jovens dos nossos grupos juvenis. Incentivem-se igualmente
outras formas de orao comunitria da Igreja, por exemplo,
Ofcios Breves adaptados, Celebraes da Palavra de Deus,
Horas Santas, Ladainhas, ngelus, Via-Sacra e Rosrio.
76. A msica litrgica parte integrante e signicativa da ao

ritual. Ela tem a especial capacidade de atingir os coraes
e, como rito, grande eccia pedaggica para lev-los a pe-
netrar no mistrio celebrado. Para isso, ela precisa estar inti-
mamente vinculada ao rito ou seja, ao momento celebrativo
151
Cf. DA, n. 258.
152
Cf. DA, n. 262.
153
BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 1
154
Cf. DA, n. 261.
120
e ao tempo litrgico. Vale dizer, sua funo ritual deve estar

organicamente inserida no contexto da grande tradio b-
blico-litrgica da Igreja, bem como da vida e da cultura da
comunidade celebrante. urgente atentar para a qualida-
de de nosso cantar litrgico, para a importncia dos vrios
ministrios litrgico-musicais, e, mais que urgente, para a
formao e capacitao de todos, especialmente das pessoas
e equipes que os exercem. Uma prioridade estratgica, com
certeza, so os centros de formao, tanto das congregaes
e ordens religiosas, quanto do clero diocesano. de suma
importncia aproveitar todas as instncias e oportunidades
de formao oferecidas, em todo o pas, por escolas de litur-
gia, faculdades, dioceses e regionais da CNBB.
77. O espao litrgico, deve ser funcional, favorecer o encon-

tro entre as pessoas e o encontro com Deus, bem como si-
nal sensvel do mistrio que ali se celebra. A arte, a arquite-
tura, a disposio e ornamentao dos espaos a servio da
liturgia contribuem para que a Igreja celebre e se manifeste
como povo sacerdotal, ministerial, congregado e convoca-
do pelo Senhor Jesus. A beleza, a dignidade e a simplici-
dade do espao devem estar em sintonia com a beleza do
Mistrio Pascal de Cristo.155 fundamental dar especial
ateno formao na rea da arte sacra e do espao li-
trgico, tanto nos seminrios quanto entre os prossionais
das artes e construo civil, para que os espaos correspon-
dam dimenso simblica e funcional da liturgia. urgen-
te, tambm, nos Regionais e nas dioceses a implementao
das Comisses de espao litrgico, compostas, preferen-
155
Cf. BENTO XVI. SCa, n. 35.
121
cialmente, por especialistas nas diferentes reas (artistas,

arquitetos, engenheiros, liturgistas).
78. A inculturao incide sobre a vida comunitria e ministe-

rial, sobre a formao e reexo teolgica e as celebraes
litrgicas. Os indgenas e afro-americanos so, sobretudo,
outros diferentes que exigem respeito e reconhecimen-
to.156 Vivemos hoje um kairs, tempo para aprofundar o
encontro da Igreja com esses setores humanos que reivindi-
cam o reconhecimento pleno de seus direitos individuais e
coletivos. Eles devem ser levados em considerao na catoli-
cidade com sua cosmoviso, seus valores e suas identidades
particulares, para viverem um novo Pentecostes eclesial157
Na liturgia, portanto, preciso recuperar as expresses cul-
turais, o ritmo, o canto e a msica, os instrumentos musicais,
as vestes, os espaos, os gestos e smbolos das diferentes cul-
turas, sem prejuzo das normas litrgicas gerais e de acordo
com as demais orientaes do Magistrio da Igreja. Expres-
ses culturais assumidas na liturgia devem apresentar com
clareza que o acontecimento da f que lhes d um sentido
novo e radical.
79. Permanecem como solicitude para a Igreja no Brasil, es-

pecialmente a partir da dimenso litrgica, os seguintes
desaos:
a) a promoo de uma liturgia mais popular e inculturada,

para que tambm os pobres e excludos tenham mais
espao para celebrar, no Mistrio Pascal de Jesus Cristo,
sua vida e sua f;
156
DA, n. 89.
157
DA, n. 91.
122
b) a participao em celebraes ecumnicas dado o car-

ter eclesial da liturgia;
c) as celebraes transmitidas pela mdia, de responsabi-

lidade do bispo local, em seu esforo de criatividade,
respeitem as normas litrgicas;
d) a ligao da Pscoa de Cristo celebrada na Liturgia, com

a criao e o cuidado com a conservao da natureza.
80. A Pastoral Litrgica compreende todos os esforos e ini-

ciativas para animar a vida litrgica de uma comunidade,
parquia, diocese, regio, levando em conta sua realidade
histrica, cultural, social, eclesial, de modo que todos os
cristos possam participar da liturgia de forma ativa, cons-
ciente, plena e colher dela os frutos espirituais. Isto inclui
cuidados com a preparao, realizao e avaliao das ce-
lebraes, a formao dos ministros e do povo e com a or-
ganizao da vida litrgica nos vrios nveis eclesiais. Mais
do que nunca, em nossa Igreja no Brasil, importa priorizar
a organizao e a formao de equipes de liturgia em todos
os nveis, sob a orientao dos Bispos, primeiros respon-
sveis pela animao litrgica, e com a participao dos
presbteros e agentes de pastoral, de modo a contemplar
a celebrao, formao, inculturao, articulao e orga-
nizao, msica litrgica e espao litrgico. Do exerccio
da colegialidade episcopal e do compromisso com a evan-
gelizao do povo brasileiro, nasce a solicitude da organi-
zao dos servios da Comisso Episcopal Pastoral para a
Liturgia, a m de animar e fortalecer a pastoral litrgica
nos Regionais e incentivar a articulao e o intercmbio de
experincias e recursos entre eles.
123
Ministrio da Caridade
81. Se as fontes da vida da Igreja so a Palavra e o Sacramento, o

centro da vida crist158 a caridade, o amor-doao, o amor
que vem de Deus mesmo159 e que o apstolo Paulo aponta
como o mais alto dos dons.160 Deus amor, e quem perma-
nece no amor permanece em Deus e Deus nele.161 A nossa
resposta acreditar no amor de Deus. Aqui se encontra o
distintivo dos cristos nas palavras do prprio Jesus: Como
eu vos amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos
outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos:
se vos amardes uns aos outros162 Aqui reside, tambm, a
razo fundamental do crescimento da Igreja, no por pro-
selitismo, mas por atrao, pelo testemunho.163 Podemos
ainda tambm armar que toda a atividade da Igreja a
manifestao de um amor que procura o bem integral do ser
humano,164 amor este que o melhor testemunho do Deus
em que acreditamos.165
82. O amor cristo tem duas faces inseparveis: faz brotar e

crescer a comunho fraterna entre os que acolheram a Pa-
lavra do Evangelho (a koinonia, a partilha dos bens, a soli-
dariedade) e leva ao servio dos pobres, ao cuidado para
com os sofredores, ao socorro de todos os necessitados, sem
158
159
Cf. Rm 5,5
160
Cf. 1Cor 12,31
161
1Jo 4,16
162
Cf. Jo 13,34s
163
Cf. DA, n. 159.
164
165
124
discriminao.166 Numa sociedade que privilegia o lucro e a

produtividade como valores supremos167 e na qual a digni-
dade da pessoa humana no valorizada,168 a Igreja deve se
fazer presente nas novas realidades de excluso e margina-
lizao em que vivem os grupos mais vulnerveis, onde a
vida est mais ameaada169 Da a necessidade de raticar
e potencializar a opo preferencial pelos pobres,170 im-
plcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre por
ns, para nos enriquecer com sua pobreza171 e que dever
atravessar todas as suas estruturas e prioridades pastorais
172
manifestando-se em opes e gestos concretos.173
83. A globalizao fez emergir em nosso pas novos rostos po-

bres, novos excludos e marginalizados da sociedade: os
migrantes, as vtimas da violncia, os refugiados, os se-
qestrados, as pessoas portadoras do vrus HIV, os txi-
co-dependentes, os idosos, meninos e meninas vtimas da
prostituio, da violncia, de trco de pessoas, de grande
nmero de abortos, do trabalho infantil, mulheres maltrata-
das, exploradas sexualmente, pessoas com necessidades es-
peciais, desempregados, analfabetos digitais, encarcerados,
habitantes de rua, indgenas e afro-descendentes, campone-
ses sem terra.174 Apesar dos enormes recursos econmicos e
166
Cf. At 3,1-9; 6,1-6; 9,36-42; 20,33-35 etc.; JOO PAULO II. NMI, nn. 49-53; DA, n. 161.
167
168
Cf. DA, n. 387.
169
DA, n. 401.
170
DA, n. 396.
171
BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 3.
172
DA, n. 396.
173
DA, n. 397; Cf. BENTO XVI. DCE, nn. 28 e 31.
174
Cf. DA, n. 402.
125
tecnolgicos, persistem a concentrao dos bens, a insensi-

bilidade tica e a falta de vontade poltica, para resolver esta
situao, pela transformao das prprias estruturas sociais
e econmicas que reproduzem os processos de excluso e
opresso dos mais fracos. Da o empenho da Igreja por uma
globalizao da solidariedade, da fraternidade.
84. Devemos estar atentos, contudo, para no reduzir a carida-

de ao assistencialismo paternalista. No somente devemos
partilhar da conscincia democrtica, que exige o respeito
pela dignidade de cada pessoa e a promoo efetiva de seus
direitos, mas tambm ver na prtica da caridade uma opor-
tunidade de doar e doar-se, de aprender e crescer na troca
mtua dos bens materiais e dons espirituais.
85. A caridade crist deve promover a vida humana em todas

as suas modalidades e defend-la sempre, baseada no fun-
damento slido e inviolvel dos direitos humanos.175 Da a
importncia do anncio de uma antropologia integral, de
uma viso abrangente da pessoa humana, cujo mistrio s
se aclara luz do mistrio do Verbo encarnado.176 Da, tam-
bm, a importncia da biotica em nossos dias.177 Do mesmo
modo, impe-se o dever de cuidarmos do meio ambiente,
to ameaado por interesses econmicos e tecnolgicos. A
destruio do ecossistema prejudica a todos, sobretudo aos
mais pobres, como os indgenas e os camponeses.178 Igual-
mente, brota do amor cristo a defesa das culturas indge-
175
Cf. DA, n. 467.
176
GS 22.
177
Cf. DA, n. 465.
178
Cf. DA, n. 473.
126
nas, de seus territrios e de seus valores,179 bem como dos

afro-descendentes com sua memria cultural, sua identida-
de tnica e sua luta por uma justa cidadania.180
86. importante que a Igreja forme pessoas em nveis de deci-

so: empresrios, polticos, formadores de opinio no mun-
do do trabalho, dirigentes sindicais.181 A opo pelos pobres
exige uma pastoral voltada aos construtores da sociedade,182
sem esquecer de que os pobres e os marginalizados so
tambm sujeitos de mudana e de transformao de sua
situao183 Todos os is so tambm impulsionados pelo
Esprito a participar da vida poltica, pois a vida crist no
se expressa somente nas virtudes pessoais, mas tambm nas
virtudes sociais e polticas.184 Os leigos, devidamente forma-
dos, devem estar presentes na vida pblica,185 atuando como
verdadeiros sujeitos eclesiais e competentes interlocutores
entre a Igreja e a sociedade.186 Por outro lado, a participao
poltica, motivada pela f, pode assumir diferentes formas,
desde o interesse pelos problemas sociais, participao em
Conselhos de Direito, at a liao a partidos e a aceitao de
cargos eletivos. Muitos, em nossa sociedade, especialmente
os mais pobres, sofrem devido aos problemas endmicos de
corrupo nesta rea.187
179
Cf. DA, n. 530.
180
Cf. DA, n. 533.
181
Cf. DA, n. 492.
182
Cf. DA, n. 501.
183
DA, n. 394.
184
185
Cf. DA, n. 508.
186
Cf. DA, n. 497. Quanto parcipao dos clrigos ou religiosos(as) na vida polco-pardria atenha-se s
normas do Direito Cannico, 285, 3; 287, 2.
187
Cf. DA 507.
127
87. A vivncia da escuta da Palavra, comunho fraterna e com-

promisso com a justia - alimenta e expressa a espirituali-
dade batismal, que congura o cristo com Cristo, que por
amor entrega a sua vida para que todos tenham Vida.
A Formao dos Discpulos Missionrios
88. Diante da atual sociedade pluralista e secularizada faz-se

necessrio reforar uma clara e decidida opo pela forma-
o dos discpulos missionrios os membros de nossas co-
munidades.188 O processo formativo da iniciao crist no
exclusivo dos no batizados, mas se estende tambm aos
batizados no sucientemente evangelizados,189 que consti-
tuem a maioria dos catlicos em nosso pas. Urge, portanto,
uma identidade catlica mais pessoal e fundamentada.190
89. Discpulo nasce pelo fascnio do encontro com Cristo e se

desenvolve pela fora da atrao que permanece na experi-
ncia de comunho dos discpulos de Jesus. A Igreja cres-
ce, no por proselitismo mas por atrao: como Cristo atrai
tudo a si com a fora de seu amor. A Igreja atrai quando
vive em comunho, pois os discpulos de Jesus sero reco-
nhecidos se amarem uns aos outros como Ele nos amou (Cf.
Rm 12,4-13; Jo 13,34).191
90. A prpria natureza do cristianismo consiste, portanto, em

reconhecer a presena de Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a
188
DA 276.
189
Cf. DA 288.
190
DA 297.
191
DA, n. 159.
128
maravilhosa experincia daqueles primeiros discpulos que

encontrando Jesus, caram fascinados e cheios de assom-
bro frente a excepcionalidade de quem lhes falava, diante
da maneira como os tratava, coincidindo com a fome e sede
de vida que havia em seus coraes. O evangelista Joo nos
deixou por escrito o impacto que a pessoa de Jesus produziu
nos primeiros discpulos que o encontraram, Joo e Andr.
Tudo comea com uma pergunta: que procuram? (Jo 1,38).
A essa pergunta seguiu um convite a viver uma experincia:
venham e vero (Jo 1,39). Esta narrao permanecer na
histria como sntese nica do mtodo cristo.192
91. Este itinerrio formativo deve partir de um encontro pes-

soal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e per-
feito homem, experimentado como plenitude da humanida-
de,193 atravs do anncio do querigma, do testemunho da
comunidade, da participao nos sacramentos, constituindo
assim uma autntica catequese mistaggica.194 O processo im-
plica a possibilidade de uma aprendizagem gradual, devendo a
comunidade eclesial assumir esta iniciao crist, fato que
pede novas atitudes pastorais por parte dos responsveis.195
Pois, identicar-se com Cristo e com sua misso constitui
um caminho longo que requer itinerrios diversicados,
respeitosos dos processos pessoais e dos ritmos comunit-
rios, contnuos e graduais.196 Em outras palavras, a forma-
o permanente e dinmica, de acordo com o desenvol-
192
DA, n. 244.
193
DA, n. 289.
194
Cf. DA, n. 290.
195
Cf. DA, n. 291.
196
DA, n. 281.
129
vimento das pessoas e com o servio que so chamadas a

prestar, em meio s exigncias da histria.197
92. No processo de formao do discpulo missionrio apare-

cem cinco aspectos fundamentais, diversos em cada etapa
do caminho, mas que se complementam intimamente e se
alimentam entre si:198
o encontro com Jesus Cristo, atravs do querigma, o con-

dutor de um processo que culmina na maturidade do
discpulo, deve renovar-se constantemente pelo teste-
munho pessoal, pelo anncio do querigma e pela ao
missionria da comunidade;199
a converso, resposta inicial de quem cr em Jesus Cristo

e busca segui-lo conscientemente;200
o discipulado como amadurecimento constante no conhe-

cimento, amor e seguimento de Jesus Mestre, quando
tambm se aprofunda o mistrio de sua pessoa, de seu
exemplo e de sua doutrina,201 graas catequese perma-
nente e vida sacramental;
a comunho: no pode existir vida crist fora da comu-

nidade: nas famlias, nas parquias, nas comunidades
de vida consagrada, nas comunidades de base, nas ou-
tras pequenas comunidades e movimentos,202 tal como
197
DA, n. 279.
198
DA, n. 278.
199
DA, n. 278a.
200
Cf. DA, n. 278b.
201
Cf. DA, n. 278c.
202
DA, n. 278d.
130
acontecia entre os primeiros cristos. A comunho na f,

na esperana e no amor deve estender-se tambm aos
irmos e irms de outras tradies crists;
a misso nasce do impulso de compartilhar a prpria

experincia de salvao com outros, de plenitude e de
alegria feita com Jesus Cristo. A misso deve acompa-
nhar todo o processo, embora diversamente, conforme
a prpria vocao e o grau de amadurecimento humano
e cristo de cada um,203 tendo Maria como modelo per-
feito do discpulo missionrio.
93. Muito ajudar, neste itinerrio formativo, que a Igreja re-

force quatro eixos em sua pastoral, que aparecem quando
se busca esclarecer as razes pelas quais catlicos deixam a
Igreja para se unir a outros grupos religiosos. Geralmente,
por falta de formao catequtica adequada e de cunho vi-
vencial.204 Esses eixos so:
a experincia religiosa feita no encontro pessoal com Jesus

Cristo;
a vivncia comunitria que propicie acolhimento fraterno

e valorizao pessoal de forma que cada el se sinta vi-
svel e eclesialmente includo na Igreja;
a formao bblico-doutrinal pelo maior conhecimento da

Palavra de Deus com maior crescimento espiritual;
o compromisso missionrio de toda a comunidade indo ao

encontro dos afastados e no praticantes. 205
203
Cf. DA, n. 278e.
204
Cf. DA, n. 225.
205
Cf. DA, n. 226.
131
94. A iniciao crist, um processo integral, constitui-se numa

formao bsica destinada a todos os membros do povo de
Deus qualquer que seja a funo que desenvolvem.206 Alm
disso, nestes tempos em que a realidade se torna cada vez
mais complexa, exigindo conhecimento e atuao especiali-
zados, torna-se indispensvel considerar o que especico
a cada vocao, a cada ministrio e servio na comunidade
eclesial e na sociedade. Ao mesmo tempo em que se forma
a identidade crist, preciso investir no conhecimento das
diversas realidades.
95. A formao dos diconos e presbteros exige uma ateno es-

pecial para que respondam aos desaos da realidade atual e
contribuam para que toda a Igreja seja discpula missionria.
Oriundos de uma cultura marcada pela fragmentao, pela
preponderncia do aspecto individual e pela diculdade em
relao a projetos comuns e a longo prazo, estas vocaes
demonstram que o Senhor Jesus, o Bom Pastor, continua a
chamar ao seguimento, cumprindo sua promessa de estar
com a sua Igreja at o nal dos tempos.207 Apresentam tam-
bm pastoral vocacional e, mais ainda, s equipes forma-
doras, o desao de encontrarem caminhos que, acolhendo
os que chegam, possam efetivamente prepar-los para estar
no mundo, sem, todavia, serem do mundo.208 Da formao
permanente dos presbteros depende em grande parte a ne-
cessria formao dos is. indispensvel ainda, que di-
conos e presbteros tenham formao ecumnica adequada
e interdisciplinar.
206
DA, n. 276.
207
Cf. Mt 28,20.
208
Cf. DA, nn. 99c; 192; 314ss; Jo 17,11.14.
132
96. Uma formao permanente e integral209 possibilitar aos lei-

gos a descoberta de sua prpria vocao e os motivar para
assumirem sua misso. A Igreja Particular deve ter entre
suas prioridades esse processo formativo,210 que no um
privilgio para poucos, mas sim um direito e um dever para
todos,211 como parte do projeto orgnico de formao212
diocesana. Requer-se dos leigos co-responsabilidade na ta-
refa formativa213 e participao nas equipes de formao.214
97. A Igreja conta com a variedade e o dinamismo dos carismas

da Vida Consagrada na realizao da sua misso evangeli-
zadora. Os religiosos e religiosas, a partir de seus carismas,
so convidados a colaborarem com as Igrejas particulares
para formar discpulos missionrios.
98. Rearmamos a importncia e mesmo a urgncia de se inves-

tir na formao especca dos leigos e leigas215 para darem
testemunho de Cristo e dos valores do Reino216 no que diz
respeito s grandes questes que afetam o povo brasileiro e,
nesta poca de globalizao, o planeta como um todo. So,
por exemplo, questes ligadas responsabilidade scio-eco-
nmica e poltica217 ecologia,218 ao dilogo com as diver-
209
Cf. CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, nn. 175-189. So Paulo, Paulinas. 1999.
210
Cf. JOAO PAULO II. CfL, n. 57.
211
JOAO PAULO II, CfL, n. 63.
212
DA, n. 281.
213
Cf. DA, n. 202.
214
Cf. DA, n. 281.
215
Cf. DA, n. 283.
216
DA, n. 212.
217
Cf. DA, n. 77.
218
Cf. DA, n. 66.
133
sas culturas,219 entre as quais, a cultura urbana.220 Em cada

um destes setores, e em muitos outros,221 o conhecimento
especializado e devidamente nutrido pelo Evangelho, pela
Doutrina Social da Igreja e por uma forte sensibilidade tica,
representa hoje a concretizao da responsabilidade de to-
dos os leigos e leigas como missionrios no mundo atravs
do anncio de Jesus Cristo e do dilogo e servio, para a
transformao da sociedade.222
99. Para que tenhamos um laicato adulto e maduro, so funda-

mentais a organizao e a articulao dos leigos, de modo
especial nos Conselhos Diocesano, Regionais e Nacional de
Leigos, porque incentivam a comunho e a participao na
Igreja e sua presena ativa no mundo.223 Nesta perspectiva,
necessrio fortalecer o Conselho Nacional dos Leigos do
Brasil (CNLB), nos diferentes mbitos.224
A espiritualidade do discpulo missionrio
100. A misso evangelizadora exige no s estruturas adequadas,

mas tambm que os sujeitos sejam alimentados por uma es-
piritualidade missionria conforme a prpria vocao, os
dons, carismas e ministrios recebidos do Esprito para a re-
219
Cf. DA, n. 341.
220
Cf. DA, n. 118k.
221
O Documento de Aparecida aborda, de maneira geral, o processo formavo dos leigo e leigas. Explicita a
necessidade da formao em determinados campos de atuao, por exemplo: no mbito da vida social,
econmica, polca e cultural212; no ecumenismo Cf. 232; com os migrantes Cf. 413; na defesa da vida Cf.
469 h; na comunicao Cf. 486 b e f; na pastoral urbana Cf. 517 h e 5l8 k, nos novos arepagos e centros
de decises Cf. 492 e 497, na vida pblica Cf. 505 e 506.
222
Cf. DA, n. 283.
223
Cf. DA, n. 215; SD, n. 98; CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 191. So Paulo,
Paulinas. 1999.
224
Cf. CNBB. Doc. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, nn. 192 e 193. So Paulo, Paulinas. 1999.
134
alizao do Reino. Tcnicas e instrumentos so importantes,

mas no substituem a ao do Esprito Santo, que faz arder
o corao do seguidor de Jesus e o coloca no caminho dos
irmos para expressar sua experincia.225 Fazem parte da
prpria misso evangelizadora a alimentao interior que
sustenta a eccia de seu agir, a delidade ao Evangelho e a
autenticidade do testemunho.
101. A ao evangelizadora e pastoral, como servio da misso

e obedincia ao Esprito, exige do evangelizador cuidar da
prpria competncia, para que, por negligncia, no venha a
perder o Evangelho. Exige sbia aplicao dos instrumentos
modernos, com critrios evanglicos. Mas nada substitui a
experincia do Deus vivo, alimentada constantemente:
da escuta da Palavra de Deus tanto no livro da Escritura

quanto no livro da vida;
da participao na eucaristia e demais celebraes;
da orao generosa aberta a Deus e sua presena na

realidade humana;
do abandono ao Esprito que precede a ao do evan-

gelizador, assiste-o cotidianamente confortando-o nas
diculdades e mesmo nos fracassos;
da doao de si mesmo no servio aos demais.226
Trata-se de aspectos fundamentais da espiritualidade dos

discpulos missionrios.
225
Cf. Lc 24,32-35.
226
CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 101. So Paulo,
Paulinas. 2003.
135
CAPTULO III
PISTAS DE A O
PARA A MISSO EVANGELIZADORA
102. Consciente de sua misso evangelizadora e tendo contem-

plado a realidade brasileira, com o olhar e o corao do dis-
cpulo missionrio, a Igreja percebe numerosos e complexos
desaos. Visando evitar a disperso na Ao Evangelizado-
ra, mantm para os prximos anos os trs mbitos de ao:
pessoa, comunidade e sociedade.227 Estas no so realidades a
serem consideradas separadamente, mas trs realidades in-
terligados e complementares. Para cada mbito, so indica-
dos 1) o desao principal, 2) o cerne da mensagem crist,
como fundamento e critrio do agir e 3) pistas de ao. Cabe
s Igrejas particulares e s comunidades locais a concretiza-
o e a aplicao. No que diz respeito s quatro exigncias
(servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho), estas Di-
retrizes as assumem e as enriquecem com as grandes pro-
posies de Aparecida, principalmente as que se referem
converso pessoal, pastoral e missionariedade.
PROMOVER A DIGNIDADE DA PESSOA
O Desafio: A construo da identidade pessoal

e da liberdade autntica na atual sociedade
227
Esta perspecva foi adotada a parr das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral em 1991-1994, especialmente,
nos captulos III e IV, do referido documento.
137
A F Crist: Filhos de Deus, ns o somos! (1Jo 3,2)
103. A f crist ensina que a dignidade do ser humano tem sua

raiz mais profunda no prprio Deus. O ser humano dom
de Deus. No apenas o seu ser, mas tambm sua vontade,
sua liberdade e sua autonomia. Deus, por amor, criou o ser
humano. Criou-o sua imagem e semelhana.228 Criou-o
por amor e para amar. Criou-o para a reciprocidade e para
a comunho. Em tudo isso, percebemos que o ser humano
est fecunda e positivamente aberto ao dialogo e comu-
nho com Deus, com o prximo e consigo mesmo.
104. O olhar cristo sobre o ser humano permite, de incio, per-

ceber seu valor, que transcende todo o universo. diferen-
a do restante da criao, o ser humano pessoa, dotada
de razo e vontade, autonomia, liberdade e capacidade de
amar. sujeito em relao a toda a realidade, descobrindo
seu sentido e a governando.229 Por isso, no podemos deixar
de reconhecer e valorizar cada pessoa, em sua liberdade, au-
tonomia, responsabilidade e dignidade. Por isso, no pode-
mos deixar de respeitar a dignidade de todas as pessoas.
105. Respeitar a dignidade da pessoa humana apresenta inme-

ras conseqncias. Entre as principais, destacam-se:
a) Defender e promover a dignidade da vida humana em

todas as etapas da existncia, desde a fecundao at a
morte natural;
228
Cf. Gn 1,24.
229
Cf. Gn 2,20.
138
b) Tratar o ser humano como m e no como meio, no o

manipulando como se fosse um objeto; respeit-lo em
tudo que lhe prprio: corpo, esprito e liberdade;
c) Tratar todo ser humano sem preconceito nem discrimi-

nao, acolhendo, perdoando, recuperando a vida e a
liberdade de cada pessoa, denunciando os desrespei-
tos dignidade humana, e considerando as condies
materiais, histricas, sociais e culturais em que cada
pessoa vive.
106. A f crist nos ensina que o referencial para compreender a

dignidade da pessoa Jesus Cristo, Verbo encarnado, rosto
humano de Deus e rosto divino do homem.230 A Encarna-
o revela a dignidade sagrada da pessoa e seu valor in-
questionvel. Se o pecado deteriorou a imagem de Deus
no homem e feriu sua condio, a Boa Nova, que Cristo,
o redimiu e o restabeleceu na graa.231 Esta graa atua no
corao de toda pessoa, sendo fonte de esperana, liberda-
de autntica, comunho e paz. Diante de um clima cultural
relativista, que a todos envolve, Jesus se apresenta como
Caminho, Verdade e Vida.232
Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a vida

ntima de Deus em seu mistrio mais elevado: a comu-
nho trinitria. tal o amor de Deus, que faz do ser hu-
mano, peregrino neste mundo, sua morada;233
230
Cf. JOO PAULO II. EAm, n. 67.
231
Cf. DA, n. 109.
232
Cf. DA, n. 22.
233
Cf. Jo 14,23.
139
Diante do desespero de um mundo sem Deus, que s v na

morte o nal denitivo da existncia, Jesus nos oferece
a ressurreio e a vida eterna na qual Deus ser tudo
em todos;234
Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a

vida em Deus como valor supremo;235
Diante do subjetivismo hedonista, Jesus prope entregar

a vida para ganh-la, porque quem salvaguarda sua
vida terrena, perd-la-;236
Diante do individualismo, Jesus convoca a viver e cami-

nhar juntos. A vida crist s se aprofunda e se desenvol-
ve na comunho fraterna;237
Diante da despersonalizao, Jesus ajuda a construir iden-

tidades integradas. A vocao, a liberdade e a originali-
dade so dons de Deus para buscar a plenitude numa
atitude de servio a Deus e ao prximo;
Diante da excluso, Jesus defende os direitos dos fracos

e o direito a uma vida digna para todo ser humano.
O ser humano, imagem vivente de Deus, sempre sa-
grado, desde sua concepo at a sua morte natural,
em todas as circunstncias e condies de sua vida.
Por isso a Igreja assume a promoo da dignidade da
pessoa diante das vrias formas de desrespeito a vida:
234
Cf. 1 Cor 15,28.
235
Cf. Mc 8,36.
236
Jo 12,25.
237
Cf. Mt 23,8.
140
manipulao gentica, aborto, eutansia, esterilizao,

comercializao do sexo, do corpo, bem como as diver-
sas formas de violncia;
Diante das estruturas de morte, Jesus faz presente a

vida plena. Por isso, Ele cura os enfermos, expulsa os
demnios e compromete os discpulos na promoo
da dignidade humana e de relacionamentos sociais
fundados na justia e na misericrdia;
Diante da natureza ameaada, Jesus nos convoca a cui-

dar da integridade da criao, defendendo-a e preser-
vando-a, para abrigo e sustento de todas as pessoas,
dos animais e de todo o ecossistema,238 em respeito s
geraes futuras.
107. atravs de atitudes claramente solidrias que o discpulo

missionrio de Jesus Cristo ser capaz de dizer uma pala-
vra especca a respeito do sofrimento. As dores de muitos
de nossos irmos e irms so imensas e no podem passar
despercebidas. Elas desaam a ao evangelizadora a no
seguir alguns caminhos:
a) Os caminhos da indiferena ou do ativismo, que no deixam

tempo para se colocar ao lado dos que esto sofrendo;
b) O caminho das promessas fceis e enganadoras, com oferta

de prodgios, milagres, curas e sucessos, como se Jesus
Cristo estivesse preso nas mos de alguns privilegiados
ou de quem cumpre certas obrigaes.
238
Cf. Lc 12,28; Cf. Gn 1,29; 2,15.
141
108. Estes caminhos no levam ao encontro com Jesus Cristo.

Geram cristos e crists marcados pelo egosmo e no pelo
amadurecimento na f. necessrio um discipulado que
conduza a uma clara e proftica atitude diante de uma so-
ciedade que coloca a felicidade no lucro, no prazer imediato
e na soluo dos problemas pessoais.
109. Embora envolto numa nuvem de mistrio, o sofrimento hu-

mano deve ser vivido, semelhana de todas as demais ins-
tncias da vida: como uma etapa particular no caminho em
direo a Cristo. Do mesmo modo que o discpulo mission-
rio de todos os tempos, o cristo de hoje tambm chamado
a saber viver na fartura ou na penria. Quer vivendo, quer
morrendo, seu corao deve sempre se voltar para Cristo,
porque, para o discpulo missionrio, o viver Cristo e cada
dia desta existncia consiste na certeza, como nos diz o Aps-
tolo So Paulo, de que j no somos ns que vivemos, mas
Cristo que vive em ns. verdade que a resposta ao sofri-
mento no completa, acabada, imediata. Mas, no caminho
dos discpulos missionrios, vai-se fortalecendo aquela espe-
rana que no decepciona, uma esperana forte o suciente
para nos conduzir at o dia em que Aquele que comeou em
ns esta boa obra haver de lev-la plenitude.239
110. Deus Amor. Quem ama permanece em Deus e Deus per-

manece nele.240 A resposta ao sofrimento s poder ser a
resposta do Amor, do amor-solidrio, que ajuda a carregar
a cruz, que no teme ser fraco com os fracos, que no teme
sofrer com os que sofrem.241 Um amor samaritano, que im-
239
Cf. Filip 4,12; Rm 14,8; Filip 1,21; Gl 2,20; Rm 5,5; Filip 1,6.
240
Jo 4,8.
241
Cf. 1 Jo 4,816; Mt 27,32; 1 Cor 9,19-23.
142
pele ao encontro das necessidades dos pobres e dos que

sofrem, atuando para criar estruturas justas, condio sem
a qual no possvel uma ordem justa na sociedade.242
Um amor que faz assumir o sofrimento para completar na
prpria carne o que falta paixo de Cristo, por seu corpo,
que a Igreja.243
111. Podemos procurar limitar o sofrimento e lutar contra ele,

mas no podemos elimin-lo. Uma sociedade que no con-
segue aceitar os que sofrem e no capaz de contribuir,
mediante a com-paixo, para fazer com que o sofrimento
seja compartilhado e assumido mesmo interiormente uma
sociedade cruel e desumana. No o evitar o sofrimento,
a fuga diante da dor, que cura o homem, mas a capacida-
de de aceitar a tribulao e nela amadurecer, de encontrar
o seu sentido atravs da unio com Cristo, que sofreu com
innito amor. E, por m, tambm o sim ao amor fonte de
sofrimento, porque o amor exige sempre expropriaes do
meu eu, nas quais me deixo podar e ferir. O amor no pode,
de modo algum, existir sem esta renncia mesmo dolorosa
a mim mesmo, seno torna-se puro egosmo, anulando-se
deste modo a si prprio enquanto tal.244 Seremos, portanto,
felizes na medida em que nos aproximarmos, cada vez mais,
de Deus, acolhendo-o na orao, seguindo os mandamen-
tos, vivendo em comunidade e trabalhando por um mundo
onde a felicidade no vise ao proveito pessoal, mas ao servi-
o do Reino de Deus.
242
DA, nn. 419 e 537.
243
Col 1,24.
244
BENTO XVI. SpS, n. 37s.
143
112. Importa reconhecer que toda a busca de felicidade, nesta

vida, sempre limitada, incompleta, apontando para a
eternidade. No podemos, todavia, confundir o indispensvel
sonho pela vida eterna feliz com o descompromisso pelas
questes ligadas a esta vida. Caminhamos para a eternidade,
construindo felicidade j nesta vida. Esta a razo pela qual
o discpulo missionrio algum inquieto e indignado diante
de todas as formas de sofrimento. Porque mergulhado no
mistrio do Deus de toda paz, o discpulo missionrio no
se desespera nem se acomoda diante da dor e da morte. Ele
sabe que, tendo os olhos tos no futuro, no deixa porm, de
tirar seus ps do cho desta existncia. Por isso, assume a luta
pela vida e pela felicidade. O anseio pela vida eterna feliz,
longe, portanto, de descomprometer com a ao proftica
nesta vida, coloca a felicidade em seu verdadeiro lugar.
113. A eternidade em Deus ilumina todas as buscas humanas. Li-

berta o discpulo missionrio dos apegos excessivos ao que
imediato. Evita a manipulao de Deus em nome de inte-
resses pessoais ou grupais, na maioria das vezes, to contr-
rios, ao Reino deste mesmo Deus.245 Quer nas vitrias quer
nas derrotas o discpulo missionrio vai se apaixonando pelo
Senhor da histria, da felicidade e da paz, na certeza, cada
vez maior de, um dia, na eternidade, contemplar aquele que
, ao mesmo tempo, fonte e meta de toda a felicidade.
Pistas de Ao
114. Considerando a experincia vivida nos diversos recantos de

nosso pas, em especial nas ltimas dcadas, bem como
245
Cf. Lc 12,13-15; Lc 18,18-27.
144
luz da Conferncia de Aparecida, algumas pistas de ao se

destacam, tornando-se urgentes.
A pessoa: testemunho, busca, acolhimento

e acompanhamento
115. Firma-se, cada vez mais, a conscincia missionria de que

preciso ir a todas as pessoas, a cada pessoa, s pessoas in-
tegralmente. A busca e o acolhimento de todos, em especial
dos que experimentam alguma forma de excluso, sinal
do reino de Deus.246 Por isso, ateno especial haver de ser
dispensada ao contato com aquelas pessoas que no fazem
parte da vida da comunidade, algumas vezes nem mesmo
seguindo Jesus Cristo, nem se deixando pautar pelos valo-
res do reino.
116. Acolher no respeito, implica ateno personalizada, atravs

da capacitao de quem possa acompanhar espiritual e
pastoralmente a outros.247 Trata-se de uma dimenso im-
portantssima do ministrio ordenado, qual ele chamado
a se dedicar ainda mais intensamente. Trata-se, alm disso
de se exercer a criatividade pastoral, incentivando o surgi-
mento e o fortalecimento, entre os cristos leigos e crists
leigas, de ministrios da escuta e do aconselhamento.
117. Importa valorizar o encontro pessoal, como caminho de

evangelizao. Nele se aprofundam laos de conana e ex-
perincias de vida so partilhadas. Por certo, muitas so as
formas de se realizar este encontro. Os discpulos missio-
246
Cf. Mc 10,46-52; DA, n. 353.
247
DA, n. 282.
145
nrios precisam estar preparados para o encontro e a escu-

ta no momento em que se zerem necessrios. A novidade
que tais momentos de encontro pessoal no podem mais
ser deixadas espontaneidade e eventualidade. preciso
buscar e criar momentos especcos de visita, escuta, acon-
selhamento e orao. No Brasil, tem crescido bastante a ex-
perincia da visitao, com servios e ministrios prprios.
Atravs da visitao, do contato pessoal, contnuo e organi-
zado, manifesta-se a iniciativa do discpulo missionrio, que
no espera a chegada do irmo ou irm, mas vai ao encontro
de cada um, de cada uma e de todos.
118. Tendo conscincia de que no h um nico modelo vli-

do para todos, preciso oferecer s pessoas diversicadas
oportunidades de encontro, de contato e conhecimento en-
tre si. Promovam-se oportunidades de prticas solidrias ou
participao em projetos comuns, experincias de amizade
e reciprocidade, experincias de doao gratuita a servio
dos irmos.
119. Tais visitas se dirigem no apenas s famlias e s residn-

cias, mas tambm a todos os demais ambientes. preciso
visitar, entre outros, os locais de trabalho, as moradias de
estudantes, as favelas e os cortios, os alojamentos de tra-
balhadores, as prises e os albergues. preciso visitar os
moradores de rua l onde vivem: na prpria rua. Todos es-
tes locais se constituem em ncleos de convivncia, onde se
experimentam valores humanos profundos, que devem ser
reconhecidos e apoiados.248
248
Cf. DA, n. 442.
146
A pessoa e as diversas situaes de vida
120. Falar da pessoa humana, nas diversas etapas da vida, impli-

ca lembrar a criana, sinal vivo dos que acolhem o Reino de
Deus.249 Infelizmente, vrias so as sombras que, em nossos
dias, atingem a criana. Muitas sofrem as conseqncias das
grandes mudanas no contexto familiar. Outras experimen-
tam a pobreza, a excluso social, tendo, nas situaes mais
agudas, apenas a rua, com suas mazelas, por abrigo. Nos
ambientes onde o distanciamento em relao s comunida-
des crists maior, encontramos crianas a quem, sob a ale-
gao da liberdade de escolha, se nega o direito a ouvir falar
de Jesus. Estas so algumas das inmeras interpelaes para
que a comunidade missionria de nossos dias permanea
el ao evangelizadora, que sempre olhou as crianas
com especial carinho e ateno.250
121. A infncia, mais do que em pocas anteriores, terreno de

urgente misso. Esta misso se concretiza j na rme defesa
do direito ao nascimento. Permanece no acompanhamento
dos primeiros anos de vida, onde, graas a trabalhos como
o da Pastoral da Criana, a vida ameaada manifesta todo
o seu vigor. Acolhe, nos grupos de iniciao eucarstica, as
crianas e seus familiares, faz-se presente nas escolas con-
fessionais, no ensino religioso e nas diversas aes, onde a
criana vai gradativamente se sentindo sujeito da prpria
caminhada de f. Nestes tempos em que a conscincia mis-
sionria emerge com maior vigor, haveremos de destacar
249
Cf. Mt 19,14.
250
Cf. DA, n. 439.
147
aes como a Infncia Missionria e tantas outras, que, des-

de a infncia, ajudam o corao humano a descobrir a rique-
za do anncio do Evangelho.251
122. Os adolescentes e os jovens, dada a situao em que se en-

contram, na sociedade de hoje, merecem melhor acolhida e
sincero amor nas comunidades eclesiais e maior espao para
a ao. Esto entre os mais expostos aos efeitos da pobreza,
vtimas de toda sorte de alienaes, que afetam sua iden-
tidade pessoal e social. So fortemente inuenciados por
falsas iluses de felicidade e pelo paraso enganoso das dro-
gas, do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia.252
So presas fceis das novas propostas religiosas e pseudo-
religiosas.253 Esto afetados por uma educao de baixa qua-
lidade. Muitos nem encontram possibilidade de estudar ou
trabalhar. Outros so obrigados a deixar seu lugar de ori-
gem. Buscam possibilidades e alternativas de estudo, aces-
so a instruo, qualicao e emprego nos grandes centros
urbanos ou at mesmo em outros pases. Longe da famlia
e das estruturas de apoio do tecido de origem, endossam o
contingente dos migrantes.254
123. Torna-se urgente renovar a opo afetiva e efetiva de toda

a Igreja pela juventude na busca conjunta de propostas con-
cretas255 capazes de acolher a pluralidade de pastorais,
grupos, movimentos e servios, na busca de um trabalho
251
Cf. DA, n. 441.
252
Cf. DA, nn. 443 e 422-426.
253
Cf. DA 444.
254
Cf. DA 445.
255
CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspecvas pastorais, n. 4. Braslia, Edies CNBB.
2007.
148
em conjunto, incentivando os jovens a, fraterna e solidaria-

mente, evangelizar os prprios jovens,256 comprometendo-
se, junto aos mais diversos ambientes, com a construo de
um mundo cada vez mais prximo do Reino de Deus. Em
todo trabalho evangelizador com a Juventude, haver de se
considerar as ricas indicaes do Documento Evangelizao
da Juventude. Desaos e perspectivas pastorais, aprovados pela
45 Assemblia Geral. Entre outros, o documento refere-se
aos seguintes aspectos:
a) Garantir a formao integral no planejamento e no pro-

cesso de evangelizao em todos os segmentos eclesiais
que trabalham com a juventude;
b) Promover e valorizar projetos e processos de educao

aos valores, principalmente a educao para o amor;
c) Garantir o acompanhamento de programas que contri-

buam com a construo do projeto pessoal de vida, com o
devido discernimento e amadurecimento vocacional;
d) Valorizar a dimenso missionria dos jovens para que

sejam verdadeiros protagonistas na evangelizao;
e) Privilegiar processos de educao e amadurecimento na

f, com ateno espiritualidade formando, de maneira
gradual, os jovens para a misso, a ao poltica e a
transformao do mundo;
f) Ajudar os jovens a assumir a opo preferencial pelos

pobres;
256
Cf. DA, n. 336; CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspecvas pastorais, n. 5. Braslia,
Edies CNBB. 2007.
149
g) Propiciar capacitao prossional, apoio humano e co-

munitrio, ajudando os jovens a no carem no mundo
da droga, na violncia e na criminalidade;
h) Estimular a pastoral do mundo universitrio, nas suas

mais diversas formas, visando formao de prossio-
nais ticos e de futuras lideranas sociais e polticas;
i) Criar, tambm nas Dioceses, o Setor Juventude;
j) Garantir assessores que acompanhem, nas Diocese, a

Pastoral da Juventude e o Setor Juventude.257
124. No que diz respeito s crianas e jovens, necessrio sub-

sidiar famlias, escolas, parquias, pastorais e outras enti-
dades com propostas de educao na rea da afetividade
e da sexualidade, para a vivncia do amor no caminho da
autntica felicidade.
125. Contemplando ainda a pessoa nos diversos momentos de

sua vida, torna-se necessrio respeitar e valorizar os idosos,
acompanh-los em sua condio especial e deles aprender
a sabedoria da vida.258 A famlia, a comunidade e a socie-
dade no podem consider-los peso ou carga. Fazem-se
necessrias atitudes e polticas sociais justas e solidrias,
que atendam s necessidades dos idosos.259 A Igreja se sente
comprometida a dar-lhes ateno humana integral, incorpo-
rando-os ainda mais na misso evangelizadora.260 A Pastoral
da Pessoa Idosa hbil instrumento para que isto acontea.
257
CNBB. Doc. Evangelizao da Juventude: Desaos e perspecvas pastorais. Braslia, Edies CNBB. 2007.
258
Cf. DA, n. 448.
259
Cf. DA, n. 449.
260
Cf. DA, n. 450.
150
126. Sejam valorizadas as mulheres, de toda condio social, em

seu cuidado e educao dos lhos, na construo de uma
vida social mais humana e na busca de sempre melhor ser-
vir vida eclesial e familiar.. necessrio superar a men-
talidade machista, que ignora a novidade do cristianismo
acerca da igual dignidade e responsabilidade da mulher
em relao ao homem.261 Urge que as mulheres possam
participar plenamente da vida familiar, eclesial, cultural, so-
cial, poltica e econmica, criando espaos e estruturas que
favoream sua incluso.262 Entre as aes pastorais cabe:
a) Impulsionar uma organizao pastoral que promova

ainda mais o protagonismo das mulheres;
b) Garantir a efetiva presena da mulher nos ministrios

que a Igreja cona aos leigos, assim como nas esferas de
planejamento e deciso;
c) Acompanhar as associaes que lutam para superar si-

tuaes difceis pelas quais as mulheres passam no seu
dia-a-dia;
d) Apoiar programas, leis e polticas pblicas que per-

mitam harmonizar a vida laboral da mulher com seus
deveres de me de famlia,263 com ateno especial s
empregadas domsticas, s operrias e similares.
127. Preocupa ainda o fato que muitos homens se tm mantido

margem da Igreja. Isto questiona fortemente o estilo de
261
DA, n. 453.
262
Cf. DA, n. 454.
263
Cf. DA, n. 458.
151
nossa pastoral convencional.264 Para superar estes limites,

cabe incluir nos contedos de formao na Igreja, a reexo
em torno da vocao a que o homem est chamado a viver
no matrimnio, na famlia, na Igreja e na sociedade,265 bem
como utilizar de criatividade para acolh-los e auxili-los no
engajamento comunitrio.
A pessoa e a famlia
128. Um olhar atento haver de ser dirigido famlia, patrim-

nio da humanidade, lugar e escola de comunho, peque-
na Igreja domstica e primeiro local para a iniciao cris-
t das crianas.266 Tamanha sua importncia que deve
ser considerada um dos eixos transversais de toda a ao
evangelizadora.267
129. A famlia reconhecida como o maior valor pelo nosso povo.

Por isso deve ser ajudada por uma pastoral familiar intensa
e vigorosa.268 A reconhecer a beleza do amor humano quan-
do vivido como dom sincero de si para o bem do outro. A
pastoral familiar poder contribuir para que a famlia seja
reconhecida e vivida no somente como lugar de sacrifcio,
mas de realizao humana, a mais intensa possvel na expe-
rincia de paternidade, de maternidade, de liao, como
estrutura de um pertencer que desperte crescimento, matu-
ridade e proporcione satisfao.
264
Cf. DA, n. 461.
265
Cf. DA, n. 463f.
266
Cf. DA, nn. 118 e 302.
267
DA, n. 435.
268
152
130. Por isso, os pais tm o dever de transmitir a f e dar teste-

munho do amor a Jesus Cristo e Igreja, para seus lhos, na
qualidade de primeiros catequistas. A espiritualidade con-
jugal e familiar se expressa na orao em famlia, na parti-
cipao na eucaristia dominical e na dedicao aos servios
pastorais da comunidade. Os pilares da vida e espirituali-
dade familiar so o dilogo, o afeto, o perdo e a orao,
que so expresses do amor conjugal e familiar. Pela graa
do batismo e do sacramento do matrimnio, pais e lhos se
santicam no cotidiano.
131. Nas ltimas dcadas, assistimos a transformaes profun-

das no jeito de ser famlia, transformaes que afetaram at
mesmo sua compreenso e valorizao.269 Sofremos a impo-
sio de uma mentalidade anti-vida, com graves conseqn-
cias pessoais, comunitrias e sociais. Na famlia nuclear, di-
minuem os nascimentos e tambm as vocaes. A sociedade
envelhece rapidamente. Em meio a tantos desaos importa
auxiliar, com a luz do Evangelho, as famlias a viverem suas
alegrias e dores, bem como buscar a prtica efetiva dos va-
lores cristos essenciais famlia,270 com estmulo explcito
recepo responsvel, consciente e coerente do Sacramento
do Matrimnio.
132. Faz-se necessria uma profunda e sria preparao ao

matrimnio, com evangelizao de namorados e noivos e
acompanhamentos de novos casais. Sejam celebradas datas
importantes ligadas vida e famlia, como por exemplo, a
Semana Nacional da Vida e o Dia do Nascituro.
269
Cf. JOO PAULO II. NMI, n. 47, onde aparece a expresso crise generalizada e radical.
270
Cf. CNBB. Estudos. Pastoral Familiar no Brasil, nn. 71-82. So Paulo, Paulus. 2004.; PONTIFCIO CONSELHO
PARA A FAMLIA. Lexicon: Termos ambguos e discudos sobre famlia, vida e questes cas. Braslia, Edi-
es CNBB. 2007. pp. 317-442.
153
133. Os casais em segunda unio e seus lhos sejam acolhidos,

acompanhados e incentivados conforme sua situao, a
participarem da vida da Igreja , segundo as orientaes do
magistrio.271
134. Na atuao em prol da famlia, preciso cobrar polticas p-

blicas, efetivas e duradouras que, para alm de meras pro-
postas eleitoreiras, efetivamente proporcionem condies
necessrias ao bem estar das famlias, evitando tudo que as
prejudique. Sempre que as polticas pblicas se manifesta-
rem insucientes ou inecazes, a prpria comunidade local
deve tomar iniciativas de solidariedade em relao a pesso-
as, famlias e grupos atingidos pela misria, pela fome e por
outras tantas formas de sofrimento.272
135. Carinho especial havero de receber as famlias marcadas

pela violncia e outros males em suas mais diversas formas,
como, por exemplo, o alcoolismo, o machismo, o desempre-
go e principalmente as drogas, as balas perdidas, os assas-
sinatos e os grupos de extermnio. indispensvel que se
continue e mesmo se intensique o trabalho de preveno
contra as drogas e combate sua difuso. Criem-se e se de-
senvolvam pastorais e instituies que lidem com toxicode-
pendentes e seus familiares. Sejam estimulados grupos de
apoio s famlias que perderam seus entes queridos em si-
tuaes de aguda violncia.
136. A Conferncia de Aparecida enfatizou a importncia da

presena do homem, do pai e sua misso na famlia, como
271
Cf. JOO PAULO II. FC, n. 84.
272
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 123c. So Paulo,
Paulinas. 2003.
154
tambm o direito que os lhos possuem de ter a presena

do pai em casa.
A pessoa, o trabalho e a moradia
137. preciso acompanhar as alegrias e preocupaes dos traba-

lhadores e trabalhadoras, fazendo-se evangelicamente pre-
sente nos locais de trabalho, nos sindicatos, nas associaes
de classe e lazer, entre outros. Em nossos dias, no h como
deixar de lado a luta contra o desemprego, buscando cami-
nhos alternativos para a gerao de renda e a economia soli-
dria. Contamos nesta tarefa, entre outros, com as diversas
pastorais e movimentos ligados ao mundo do trabalho.
138. Ateno especial seja dada aos migrantes forados pela bus-
ca de trabalho e moradia:
a) Os migrantes brasileiros no exterior, vivendo no meio

de outras culturas e tradies, e que precisam de ampa-
ro, apoio e assistncia religiosa;
b) Os migrantes sazonais, que constituem mo-de-obra ba-

rata e super-explorada pelo agro-negcio em suas for-
mas variadas;
c) As vtimas do trco de pessoas seduzidas por propos-

tas de trabalho que levam explorao tambm sexual;
d) Os trabalhadores explorados pelos mtodos de terceiri-

zao, vtima de atravessadores de mo-de-obra;
e) Os novos migrantes estrangeiros em busca de sobrevi-

vncia em nossa ptria, muitos se encontrando em situ-
ao de no cidadania e discriminao.
155
139. urgente o estabelecimento de estruturas nacionais e dio-

cesanas destinadas no apenas acompanhar os migrantes e
refugiados, como tambm a empenhar-se junto aos organis-
mos da sociedade civil, para que os governos tenham uma
poltica migratria que leve em conta os direitos das pessoas
em mobilidade.
140. Junto com os migrantes, observe-se especial ateno aos que

so marcados pela itinerncia. Entre estes, podemos destacar
os martimos, os pescadores e os caminhoneiros, os ciganos,
os circenses e os parquistas. Quer ao longo do litoral e dos
rios, especialmente nos portos, quer ao longo da grande ma-
lha rodoviria brasileira, preciso estar junto com aqueles
que fazem da itinerncia seu ganha po.
141. Considerando, ainda, que, em nossos dias, o lazer e o turis-

mo tambm se constituem em motivo de mobilidade, ne-
cessrio pensar formas de atendimento pastoral aos que, em
temporada de nais de semana, deixam suas residncias,
dirigindo-se a regies de descanso, frias, ecoturismo e tu-
rismo religioso, bem como aos trabalhadores e agentes pro-
motores do turismo. tempo de desenvolver e incrementar
uma criativa e articulada pastoral do turismo.273
A pessoa, a pobreza, a excluso e as ameaas vida
142. A Igreja faz a opo pela vida, mergulhando nas profun-

dezas da existncia humana: o nascer e o morrer, a criana
e o idoso, o adolescente e o jovem, o sadio e o enfermo, o
273
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 123k. So Paulo,
Paulinas. 2003; Cf. DA, n. 243.
156
recm-nascido e o envelhecido, o excludo, o renegado e o

jogado margem da dignidade humana.274 Opo pelos po-
bres e opo pela vida no so duas realidades distintas. Ao
contrrio, estamos diante de um perodo fecundo, no qual
se fortalece ainda mais o compromisso solidrio que brota
do Evangelho.
143. Em nossos dias, assistimos ao surgimento de novos rostos so-

fredores. A Igreja, em todos os seus grupos, movimentos e
associaes, animados pela Pastoral Social, deve dar acolhida
e acompanhar essas pessoas excludas nas esferas respecti-
vas.275 preciso assumir atitudes,276 no apenas em nvel de
anncio do imprescindvel valor da vida, mas tambm atra-
vs de prticas que ajudem a vida a orescer e se manter.
144. Entre estas atitudes, destacam-se as pastorais da sobrie-

dade e de preveno ao HIV e assistncia as pessoas que
vivem e convivem com HIV/AIDS.277 A assistncia precisa
ser marcada pelo acolhimento sem preconceito e discri-
minao, bem como pela defesa dos direitos das pessoas
infectadas. A pastoral da AIDS se realiza em cinco dire-
es: preveno, interveno, recuperao, ressocializao,
acompanhamento e apoio das polticas governamentais
para combater esta pandemia. A preveno, baseada em
critrios ticos e cristos, deve implementar a informao,
promover a educao e levar a assumir atitudes respons-
veis diante da epidemia.
274
Cf. Hb 2,11-12; DA, n. 392; JOO PAULO II. NMI, n. 50.
275
DA, n. 402; ver nestas Diretrizes, n. 83.
276
Cf. DA, n. 436.
277
Cf. DA, n. 421.
157
145. Preocupam-nos tambm as pessoas com limitaes fsicas

e os portadores e vtimas de enfermidades graves, que so-
frem a solido e se vem excludos da convivncia familiar
e social.278 Favorecer o acolhimento das pessoas com deci-
ncia, assegurando-lhes o direito evangelizao e acessi-
bilidade servio do discpulo missionrio de Jesus Cristo,
no apenas na Catequese Especial, mas na formao de f-
runs permanentes de pessoas portadoras de decincia. No
Ensino Religioso nas escolas, deve-se ter especial ateno
para com os alunos com decincias. A integrao desses
alunos em sala de aula e na comunidade escolar fonte edu-
cativa tambm para as outras crianas.
146. Por tudo isto, torna-se imprescindvel aprofundar, em todos

os mbitos, a formao dos ministros ordenados em vista do
conhecimento profundo da realidade como ponto impor-
tante de sua espiritualidade e de sua misso, pois que sero
ordenados para seguir Jesus Cristo, que, sendo rico se fez
pobre, para todos enriquecer.279
A pessoa, a orao e a celebrao
147. Outro destaque se refere vida de orao. Sabemos que a

orao diria o sinal do primado da graa no caminho do
discpulo missionrio.280 Com alegria, vemos crescer, em
muitas regies, o contato com a palavra de Deus atravs do
Ofcio Divino, da Leitura Orante da Bblia, dos crculos b-
blicos e grupos de reexo, da orao em famlia e outras
formas de orao.
278
DA, n. 65.
279
2Cor 8,9.
280
DA, n. 255
158
148. Torna-se pois, importante que se eduque para a orao pes-

soal, familiar, comunitria e litrgica. A familiaridade com a
orao pessoal permite ao discpulo missionrio colocar-se
diante da pessoa de Jesus Cristo em qualquer ambiente, a
qualquer hora. Esta maturidade na vida de orao ainda
mais importante naqueles lugares e naquelas situaes em
que a vida se torna mais agitada e socialmente conitiva.
Nestes ambientes, os cristos e crists devem ser ajudados a
mergulhar na atitude de orao, mesmo que o contexto no
lhes seja propcio.
149. Por outro lado, a maior proximidade com a vida de orao

comunitria e litrgica haver de atuar como ponto de equi-
lbrio, diante da forte tentao do individualismo at mesmo
ao se colocar diante de Deus. Neste equilbrio, o discpulo
missionrio aprende que, quanto mais ele reza sozinho, mais
sente vontade de rezar com seus irmos e vice-versa. Para isso
torna-se necessrio facilitar o direito dos is participao
nos sacramentos, sacramentais e demais atos de piedade cris-
t, com horrios e locais adequados aos ritmos de vida das
pessoas e maior disponibilidade dos ministros ordenados.
RENOVAR A COMUNIDADE
O Desafio: A fragmentao da vida

e a busca de relaes mais humanas
A F Crist: Onde dois ou trs estiverem reunidos,

Eu estarei no meio deles! (Mt 18,20).
150. Criada imagem e semelhana do Deus-Trindade, do Deus

que Amor e Comunho, a pessoa s se realiza plenamente
159
na medida em que vai-se descobrindo irm de todos e de

tudo. A vida fraterna em comunidade gera e alimenta ati-
tudes de apoio mtuo, reconciliao, solidariedade e com-
promisso.281 Pela partilha dos dons e dos bens, vivida em
comunidade e posta a servio na misso, possvel experi-
mentar e testemunhar o evanglico desapego de tudo o que
nos impede de seguir Jesus Cristo.282
151. A fecundidade da comunho que vem de Deus nos impul-

siona para a vida em comunidade e para a transformao da
sociedade.283 Esta vocao deve se concretizar tanto na r-
me e constante busca de vida comunitria, quanto no empe-
nho por incessantemente trabalhar pela superao de todas
as formas de individualismo e excluso. A fraternidade cris-
t aberta e quer acolher todos os seres humanos, sem fazer
discriminao. Aponta para a fraternidade universal como
vocao de toda a humanidade e meta a ser perseverante
e constantemente buscada. por isso que, nas situaes de
individualismo, a f crist identica a mesma resposta que,
apresentada nas primeiras pginas da Bblia, continua a gri-
tar com voz forte e incisiva: Por acaso, sou responsvel por
meu irmo?.284 A responsabilidade pela unio no se aplica
somente aos cristos. Todas as pessoas, indistintamente, so
convocadas vida de fraternidade e comunho.
152. Em nossos dias, , portanto, indispensvel proclamar que

Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida crist s
281
CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003-2006, n. 116. So Paulo,
Paulinas. 2003.
282
Cf. Lc 9,23-26; Fp 3,8-11.
283
P, n. 327.
284
Cf. Gn 4,9.
160
se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna.285

preciso estar pronto para mostrar o caminho que o prprio
Mestre indicou: a comunidade dos discpulos, por Ele
reunida.286 preciso estar preparado para gerar o fascnio
pela vida de irmos, acolher os que chegam, permitir-lhes
o amadurecimento na F e sair em misso.287 Os modos de
concretizar esta comunho variam de acordo com o jeito de
ser das pessoas, dos grupos e dos povos. A meta, porm,
deve sempre permanecer.
Pistas de Ao
Dilogo dentro das comunidades
153. A experincia comunitria, quando efetivamente vivida

luz da Boa Nova do Reino de Deus, conduz ao empenho
para que a fraternidade e a unio sejam assumidas em todas
as instncias da vida. No interior da comunidade eclesial, o
dilogo deve ser regra permanente para a boa convivncia e
o aprofundamento da comunho. A variedade de vocaes,
espiritualidades e movimentos deve ser vista como riqueza
e no como motivo para competio, rejeio ou discrimina-
o. A comunidade eclesial deve efetivamente mostrar sua
estima pelo princpio de que todos so irmos e iguais em
dignidade.288 Quanto maior for sua unio, tanto mais a co-
munidade ser ecaz em seu testemunho.
285
DA, n. 110.
286
Cf. Mt 18,20.
287
Cf. DA, n. 159.
288
Cf. Gl 3,28: No h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vs sois um s, em
Cristo Jesus; Cf. CNBB. Doc. Vida e Ministrio dos Presbteros, nn. 142-144. So Paulo, Paulinas. 1981.
161
154. Concretamente, para a maioria dos nossos is, a relao

com a Igreja se restringe aos chamados servios paroquiais.
a que a maioria das pessoas, atualmente, se relaciona
com a Igreja. Por isso as parquias tm um papel funda-
mental na evangelizao e precisam tornar-se sempre mais
comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios
de Jesus Cristo.
155. Sabemos, no entanto que, pelo nmero de is que deve

atender, pelo estilo com que , s vezes, administrada, por
hbitos de rotina pastoral, a parquia de nossos dias acaba
por deixar insatisfeitas aquelas pessoas que buscam formas
mais comunitrias de viver sua f. Esta positiva busca acaba
por valorizar ainda mais as Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs) e outras formas associativas. Este fato indica a neces-
sidade de outras estruturas comunitrias alm da parquia
tradicional.
156. Nascidas muitos sculos atrs, em ambiente distinto do atu-

al, as parquias sempre prestaram grande servio evange-
lizador, sendo consideradas clulas vivas da Igreja e lugar
privilegiado no qual a maioria dos is tem uma experincia
concreta de Cristo e a comunho eclesial.289 Com o passar
do tempo e ainda mais com as grandes mudanas ocorridas
nas ltimas dcadas, de modo especial com a urbanizao
acelerada e a comunicao planetria, as parquias clamam
por renovao e reformulao de suas estruturas, para que
sejam rede de comunidades e grupos, capazes de se arti-
cular, conseguindo que seus membros se sintam realmente
289
DA, n. 170.
162
discpulos e missionrios de Jesus Cristo, em comunho.290

Por certo, rede de comunidades no signica desorganiza-
o nos aspectos administrativos. A boa organizao da se-
cretaria paroquial e demais servios hbeis na articulao
entre as diversas comunidades suporte para uma eciente
evangelizao.
157. O caminho , portanto, a setorizao (das parquias) em

unidades territoriais menores, com equipes prprias de
animao e de coordenao que permitam maior proximi-
dade com as pessoas e grupos que vivem na regio.291 Esta
setorizao supe dilogo, intercmbio, em vista do xito
em uma pastoral orgnica e de conjunto. Sabemos que nem
sempre fcil passar de uma parquia centralizada num
nico prdio, onde acontecem todas as atividades, para a
parquia como comunidade de comunidades espalhadas
por todo o territrio. Precisamos, entretanto, reconhecer
que se torna cada vez mais urgente e interpelador o fato
de que nenhuma comunidade deve se isentar de entrar
decididamente, com todas as suas foras, nos processos
constantes de renovao missionria e de abandonar as ul-
trapassadas estruturas que j no favoream a transmisso
da f.292
158. Em vista disso, torna-se indispensvel valorizar as diversas

formas associativas e comunitrias, nas quais seja possvel
experimentar a gratuidade dos relacionamentos e o compro-
290
DA, n. 172-173.
291
DA, n. 372; SD, n. 58.
292
DA, n. 365.
163
misso missionrio.293 Fruto de longa experincia em muitas

regies do Brasil, as comunidades eclesiais de base permi-
tiram ao povo chegar a um conhecimento maior da Palavra
de Deus, ao compromisso social em nome do Evangelho, ao
surgimento de novos servios leigos e educao da f dos
adultos.294 Junto com as comunidades eclesiais de base,
existem outras formas vlidas de pequenas comunidades,
e inclusive redes de comunidades, de movimentos, grupos
de vida, de orao e de reexo da palavra de Deus.295 Em
cada uma destas formas de vida comunitria, podemos ver
a multiforme presena e ao santicadora do Esprito.296
159. O Magistrio da Igreja indica critrios para que um grupo,

uma pequena comunidade ou um movimento de is leigos
possam se considerar autenticamente eclesiais:
a) A primazia dada vocao de cada cristo santidade,

favorecendo e encorajando uma unidade ntima entre a
vida prtica e a prpria f;
b) A responsabilidade em professar a f catlica no seu

contedo integral, acolhendo e professando a verdade
sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre a pessoa humana;
c) O testemunho de uma comunho slida com o papa e

com o bispo na estima recproca de todas as formas de
apostolado da Igreja. Esta estima se concretiza, ainda
mais com o proco e a equipe de sacerdotes no caso da
parquia em rede de comunidades;
293
Cf. DA, n. 307.
294
DA, n. 178.
295
DA, n. 180.
296
DA, n. 312, citando o Papa BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 5.
164
d) A conformidade e a participao na nalidade apost-

lica da Igreja, que a evangelizao e santicao das
pessoas;
e) O empenho de uma presena na sociedade a servio da

dignidade integral da pessoa humana, mediante a par-
ticipao e solidariedade, para construir condies mais
justas e fraternas.297
160. Neste caminhar sempre mais acolhedor, dialogal e respei-

toso, no podemos nos esquecer da riqueza evangelizadora
presente na religiosidade popular. um catolicismo profun-
damente inculturado na vida de nosso povo,298 maneira le-
gtima de viver a f, modo de sentir-se Igreja e forma de ser
missionrio.299 Importa assumir a mesma atitude de discer-
nimento e orientao evangelizadora, a qual, sem desprezar
os caminhos de Deus em meio ao povo, ajuda este mesmo
povo a caminhar cada vez mais rumo ao seu Deus.
161. Neste processo de acolhimento e discernimento dos cami-

nhos para o discipulado e a misso, rma-se a urgncia
de uma forte e incisiva animao bblica de toda a pas-
toral, por meio da qual as comunidades se tornam ainda
mais escolas, de conhecimento e interpretao da Sagrada
Escritura, quanto de orao e vivncia. Assumem, pois,
grande importncia e, por isso mesmo, devem ser estimu-
ladas, as diversas formas de Pastoral Bblica, atravs de
cursos, escolas e outros modos de contato com a Palavra
de Deus, ressaltando-se que, para isso, ser necessrio in-
297
Cf. JOO PAULO II. ChL, n. 30.
298
Cf. DA, n. 258.
299
Cf. DA, n. 264.
165
vestir com anco na instituio e na formao continuada

dos ministros e ministras da Palavra.300
Comunidade, dons, servios e ministrios
162. Haja um grande empenho por uma efetiva participao de

todos nos destinos das comunidades, pela diversidade de
carismas, servios e ministrios para assegurar maior vita-
lidade missionria Igreja.301 A palavra de Deus, anunciada
com fora querigmtica, seja a fonte cotidiana para a for-
mao e alimentao de pequenas comunidades em rede,
garantindo uma slida espiritualidade.302
163. Importa testemunhar a efetiva participao de todos nos

destinos da comunidade. A comunho de amor se manifesta
na diversidade de carismas, servios e ministrios. Toda Pes-
soa portadora de dons, que deve desenvolver em unidade
e complementaridade com os dons dos outros, a m de for-
mar o nico Corpo de Cristo, a Igreja.303 Cada comunidade
chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos e
silenciosos, com os quais o Esprito presenteia os is.304
Dada a riqueza de grupos, movimentos e associaes, com
carismas, projetos e metodologias diferentes urge que as co-
munidades paroquiais faam planejamento de suas aes
evangelizadoras, criando assim um esteio de unidade.
300
Cf. PAULO VI. EN, n. 22; Cf. DA, nn. 211 e 248.
301
Cf. DA, n. 162.
302
Cf. DA, nn. 304-310.
303
Cf. 1 Cor 12,4-12.
304
DA, n. 162.
166
164. Neste sentido, trs aspectos se destacam:
a) A diversidade ministerial, onde todos, trabalhando em co-

munho, manifestam a nica Igreja de Cristo.305 Os cris-
tos leigos tambm so chamados a participar na ao
pastoral da Igreja [...] com aes no campo da evangeli-
zao, da vida litrgica e outras formas de apostolado
segundo as necessidades locais, sob a orientao de seus
pastores. Estes estaro dispostos a abrir para eles espa-
os de participao e a conar ministrios e responsa-
bilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira
responsvel seu compromisso cristo;306
b) A formao dos conselhos, e seu funcionamento nos m-

bitos pastoral e administrativo-nanceiro. Co-respons-
veis com o ministrio ordenado, os leigos, atuando nes-
tes conselhos, tornam-se cada vez mais envolvidos no
planejamento, na execuo e na avaliao de tudo que a
comunidade vive e faz. Colaboram intensa e indispen-
savelmente para a transparncia administrativa e nan-
ceira das comunidades. Junto com o ministros ordena-
dos, so chamados a organizar a pastoral do dzimo e
outros meios de sustento das comunidades, discernir os
destinos dos recursos comunitrios, zelando por eles,
buscando a melhor forma de os preservar e utilizar em
aes evanglicas e evangelizadoras. Somente a fora de
comunidades que valorizam a participao e a transpa-
rncia capaz de respaldar os fortes questionamentos
305
Cf. CNBB. Doc. Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas, nn. 77-79. So Paulo, Paulinas. 1999; DA,
n. 211.
306
DA, n. 211.
167
que temos a respeito de certo tipo de administrao dos

bens comuns. Entre vs, disse Jesus, no haver de ser
assim!;307
c) A articulao das aes evangelizadoras, que evite no ape-

nas o contra testemunho da diviso como e da compe-
tio entre grupos. Somente uma pastoral de conjunto
ou orgnica, uma pastoral que articula a diversidade de
carismas e mtodos evangelizadores, capaz de teste-
munhar a unidade. No se trata de uniformizar ou mes-
mo engessar toda a riqueza da ao eclesial num nico
modelo ou jeito de agir. preciso evitar a fragmentao,
o desperdcio de foras e recursos. Isto exige que se en-
contrem metas em comum, as quais se concretizam de
acordo com os diversos dons e carismas, que, por isso
mesmo, no deixam de ser respeitados nem abandonam
a perspectiva de comunho.
Comunidades que dialogam
165. O mesmo dilogo que, cada vez mais, deve existir no inte-
rior da comunidade crist, precisa igualmente transbordar
rumo a quem no pertence comunidade. Contradiz pro-
fundamente a dinmica do Reino de Deus, que sal, luz e
fermento, a existncia de comunidades crists fechadas em
torno de si mesmas, na busca contraditria de uma santida-
de que no transborda para o relacionamento com a socie-
dade em geral, com as culturas, com os demais irmos que
tambm crem em Jesus Cristo e com as outras religies.
307
Mc 10,42-43.
168
Em cada um destes contextos, o missionrio, discpulo ou

discpula, haver de ter clareza sempre maior dos valores
evanglicos, que marcam sua identidade crist, bem como
sensibilidade presena e atuao do Esprito nos diversos
ambientes, horizontes, religies e culturas. Abertas ao es-
prito, as comunidades se abrem ao dilogo com as foras
vivas da sociedade, construindo parcerias e enriquecendo-
se mutuamente.
166. Dilogo ecumnico - A comunho na f professada no Credo

e na Graa batismal une os catlicos com as pessoas bati-
zadas em outras Igrejas e comunidades eclesiais. Um dos
primeiros desaos consiste no dilogo com os irmos e ir-
ms que crem em Jesus Cristo. Neste campo, somos cha-
mados a evitar a indiferena na busca da unidade e, mais
ainda, a posio pr-concebida ou o derrotismo que tendem
a ver tudo como negativo. preciso evitar a mera aparncia
de paz. No bastam as manifestaes de bons sentimen-
tos. Fazem falta gestos concretos que penetrem nos espri-
tos e sacudam as conscincias, impulsionando cada um
converso interior, que o fundamento de todo progresso
no caminho do ecumenismo.308 Mesmo diante de dicul-
dades surgidas, em especial de setores que no aceitam o
ecumenismo,309 preciso perseverar no caminho do dilogo,
pois a diviso entre aqueles que crem no Cristo permanece
como escndalo a nos interpelar.310 Nestes tempos de forte
individualismo, com a busca da felicidade apenas para si,
308
DA, n. 234.
309
Cf. DA, nn. 99g e 232.
310
Cf. UR; JOO PAULO II. Homilia na abertura da porta santa da baslica de So Paulo Fora dos Muros, 18 de
janeiro de 2000, n. 2.
169
at mesmo o uso do nome de Jesus corre o risco de acabar

sendo envolvido por este tipo de compreenso. Os cristos
so, portanto, convocados a dar uma palavra de unidade e
esperana. E muitos so os caminhos para isto.
167. Internamente, algumas iniciativas podem ser feitas pe-

las prprias comunidades e outras, em nvel setorial ou
diocesano:
a) O tema ecumenismo necessita ser mais abordado, es-

tudado. As dvidas precisam ser esclarecidas. A cada
dia se torna mais urgente desenvolver a capacidade de
dizer, de forma clara e convicta, o que est em nossos
coraes,311 no, todavia, para ingressar em combates
religiosos, alimentando a diviso. Ao contrrio, quan-
to mais estivermos preparados para dar as razes de
nossa esperana,312 mais estaremos contribuindo para
a superao do proselitismo, para o conhecimento m-
tuo e o testemunho comum;313
b) Cresce a importncia de cursos e escolas de ecumenis-

mo, onde se reita sobre questes especcas a respeito
do dilogo ecumnico, e se recupere a fora do Batismo
como fonte de unio e fraternidade. Precisamos desco-
brir e investir em ministrios especcos para o dilogo
ecumnico.314
311
Cf. DA, n. 229.
312
1 Pd 3,15
313
Cf. DA 233.
314
Cf. DA, nn. 99g, 228 e 231. Para o trabalho ecumnico; Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS
CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo. 1993.
170
168. Dilogo inter-religioso - A verdadeira atitude de dilogo se es-

tende para alm dos cristos. Convoca-nos ao encontro fra-
terno e respeitoso com os seguidores de religies no crists
e a todas as pessoas empenhadas na busca da justia e na
construo da fraternidade universal. Entre estes, especial
ateno haver de ser dada ao dilogo com os judeus e os
muulmanos, irmos na f monotesta. O encontro frater-
no com seguidores de religies no-crists constituem parte
importante da cooperao ecumnica.315 Este mesmo dilo-
go haver de se estender aos mundos afro-descendente e
indgena. Por m, cresce a necessidade de se aprofundar o
dilogo com os ateus.
169. Alicerados claramente na f em Jesus Cristo316 e abertos ao

dilogo na esperana e na caridade, buscaremos promover a
liberdade e a dignidade dos povos, colaborar para o bem co-
mum e o senso de cidadania, superar a violncia, inclusive
a que motivada religiosamente, e, em tudo isso, trabalhar
pela paz e pela vida. Abrem-se, deste modo, caminhos in-
ditos de testemunho cristo.317 A aproximao e o dilogo
podem prevenir o nascimento e o crescimento de fanatis-
mos e fundamentalismos de diferentes matizes.
170. No dilogo e no convvio tanto ecumnico quanto inter-re-

ligioso, somos convidados a, juntos, desenvolver bem mais
a orao em comum. Somente atravs do contato fraterno,
orante e dialogal, compartilhando o sentido mais profundo
315
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para a aplicao dos princpios e
normas sobre o ecumenismo, n. 210. 1993.
316
Cf. DA, nn. 95, 101-103; JOO PAULO II. EAm, n. 3.
317
Cf. DA, n. 239, JOO PAULO II. CA, n. 46; PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diret-
rio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, n. 23. 1993.
171
da experincia religiosa vivida, possvel crescer na esti-

ma recproca e na colaborao ecumnica e inter-religiosa
em tudo que diz respeito ao bem comum e promoo da
vida.318
171. Para o convvio fraterno e a misso, torna-se indispensvel

estudar as novas tendncias religiosas, as demais Igrejas cris-
ts e as tradies no-crists, mesmo onde o dilogo no
imediatamente possvel. imperioso conhecer para discernir
os valores a serem acolhidos e elaborar respostas autentica-
mente crists nova realidade plural.
Comunidade essencialmente missionria
172. Discipulado e misso so como duas faces da mesma mo-

eda. Quando o discpulo est apaixonado por Cristo, no
pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele nos salva.319
Num tempo em que se tenta ligar religio com intimismo,
consumismo e individualismo, o discpulo de Jesus Cristo
convocado a sair de si, tornando-se cada vez mais missio-
nrio. Este um desao que se apresenta no apenas aos
cristos individualmente, mas tambm s prprias comu-
nidades. Este desao nos conduz urgncia de uma ao
missionria planejada, organizada e sistemtica. Para isso,
necessrio abandonar as ultrapassadas estruturas que
j no favoream mais a transmisso da f.320 Trata-se de
verdadeira converso pastoral de nossas comunidades, fato
318
Cf. DA, nn. 99g e 222.
319
DA, n. 146; BENTO XVI, DA: Discurso Inaugural, n. 3.
320
DA, n. 172.
172
que exige ir alm de uma pastoral de mera conservao

para uma pastoral decididamente missionria.321
173. Os primeiros destinatrios so os catlicos afastados e in-

diferentes diante da beleza e da riqueza que se experi-
menta na vida comunitria. 322 Em tempos de mobilidade
religiosa e conseqente dificuldade para vnculos mais
slidos, necessrio ir ao encontro dos que aceitam Je-
sus Cristo e a Igreja, mas, por inmeras razes, sentem-
se desestimulados e se afastam da comunidade. Um dos
melhores caminhos para ajudar na redescoberta da di-
menso comunitria da f se encontra no contato pessoal,
no dilogo e na presena amiga, fraterna e solidria. Por
isso adquirem importncia os ministrios mais direta-
mente ligados misso, tais como os de visita, animao
de grupos, pequenas comunidades ou mesmo setores.
Atuando em parquias que se vo tornando cada vez
mais comunidades de comunidades, estes diversos mi-
nistrios, em comunho com a Igreja Particular na qual
esto inseridos, tornam-se instrumentos indispensveis
para a atuao missionria. Assim como no basta seto-
rizar as grandes parquias, sem a correspondente atu-
ao destes ministrios de cunho missionrio, tambm
no basta estimular o surgimento destes ministrios se
no se assume efetivamente a converso pastoral que a
Igreja hoje nos solicita.
321
Cf. DA, nn. 43, 46, 172 e 213.
322
Cf. DA, nn. 179, 201, 204, 226d. J as Diretrizes (DGAE: 2003-2006) indicavam alguns grupos que merecem
especial ateno missionria: jovens, pessoas vivendo nas periferias de nossas cidades, intelectuais, ars-
tas, formadores de opinio, trabalhadores com grande mobilidade, nmades, n. 136.
173
174. Precisamos, no entanto, alargar ainda mais nosso horizonte

missionrio, comprometendo-nos com a misso alm frontei-
ras, em outras regies e ambientes.323 Cada comunidade
convocada a formar pelo menos uma equipe missionria,
com a especca responsabilidade de assumir a misso em
local ou ambiente onde o anncio de Jesus Cristo se torne
mais urgente. Comunidades juntas podem formar e amparar
com oraes e recursos, grupos de missionrios, que gene-
rosamente aceitem passar algum tempo em reas de misso.
Nos dois casos, o de quem envia e o de quem recebe, vive-se
intensamente a experincia das comunidades irms.324 Num
tempo em que tanto nos queixamos da burocratizao e do
descompromisso, num tempo em que nos tornamos dese-
josos de contato mais direto com pessoas, grupos e povos,
esta experincia das Igrejas irms torna-se fecundo campo
para o crescimento da conscincia missionria. Neste sen-
tido, soma-se aqui a fora missionria e, ao mesmo tempo,
o apelo ao acompanhamento pastoral das comunidades de
brasileiros no exterior.
175. A converso pastoral pedida pela Conferncia de Apareci-

da325 impele-nos a considerar de tal modo a formao dos
futuros presbteros, que possam, com convico, acolher, no
corao, na reexo e na vida, o profundo sentido de uma
Igreja, toda ela, ministerial e missionria. Como convico,
isto no se torna possvel sem uma experincia missionria
concreta. No processo formativo indispensvel assumir
uma pedagogia que valorize e ponha em destaque este novo
323
Cf. DA, nn. 375-376
324
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2003 - 2006, n. 150. So Paulo,
Paulinas. 2003.
325
Cf DA, nn. 366, 368 e 370.
174
modo de coordenar e de viver, a m de que haja efetiva par-

ticipao dos cristos leigos e leigas na vida da comunidade
e em sua misso evangelizadora.
CONSTRUIR UMA SOCIEDADE SOLIDRIA
O Desafio: O escndalo da excluso

e da violncia na sociedade consumista
nos interpela realizao da solidariedade
A F Crist: No havia necessitados entre eles! (At 4,34)
176. luz da f, percebemos que as condies de vida de milhes

de abandonados, excludos e ignorados em sua misria e
dor, contradizem o projeto de Deus e desaam os cristos a
um compromisso ainda mais efetivo em prol da vida.326 Nos
pobres e excludos, a dignidade humana est profanada.
a conscincia desta realidade que tem feito da opo pelos
pobres um dos traos marcantes da sionomia da Igreja no
continente latino-americano e caribenho.327 A opo pelos
pobres est implcita na f cristolgica, naquele Deus que se
fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza.328
Por isso, somos incessantemente chamados a contemplar,
nos rostos sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo
que nos convoca a servi-lo neles.329
177. A opo pelos pobres no pode car restrita a um plano te-

rico e emotivo. Precisa solidamente manifestar-se em gestos
326
Cf. DA, n. 358 .
327
Cf. DA, n. 391.
328
DA, n. 392.
329
Cf. DA, n. 393.
175
visveis, principalmente na defesa da vida, desde a concep-

o at a morte natural, e dos direitos dos mais vulnerveis
e excludos, bem como no permanente acompanhamento
em seus esforos de serem sujeitos de mudana e de trans-
formao social.330 A Igreja precisa continuar sendo, com
anco ainda maior, companheira de caminho de nossos
irmos mais pobres, inclusive at o martrio. A Igreja lati-
no-americana chamada a ser sacramento de amor, de soli-
dariedade e de justia entre os nossos povos.331 A gura do
bom samaritano, aquele que, movido de compaixo, correu
imediatamente em socorro do ferido, modelo para toda a
Igreja, convocada por Cristo a ser cada vez mais uma Igreja
Samaritana.332
178. O compromisso social tem sua raiz na prpria f. O interesse

autntico e sincero pelos problemas da sociedade nasce da
solidariedade para com as pessoas333 e do encontro pessoal
e comunitrio com Jesus Cristo. sinal privilegiado do se-
guimento daquele que veio para servir e no para ser servi-
do,334 devendo ser manifestado por toda a comunidade cris-
t e no apenas por algum grupo ou alguma pastoral social.
Uma comunidade insensvel s necessidades dos irmos e
luta para vencer a injustia um contra-testemunho e ce-
lebra indignamente a prpria liturgia.335 No comunidade
330
Cf. DA, n. 394.
331
Cf. DA, nn. 395 e 396.
332
Cf. DA, nn. 135, 176, 198 e 396.
333
Cf. GS, n. 1.
334
Cf. Mc 10, 45.
335
Cf. 1Cor 11, 17-34; CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, n.
195. So Paulo, Paulinas. 1999.
176
missionria, empenhada na promoo da vida em plenitude

que Jesus veio trazer.
179. Consciente de sua inevitvel contribuio para o bem co-

mum e para uma sociedade cada vez mais democrtica, a
Igreja reconhece, no cerne de sua identidade, o carter in-
dispensvel do empenho por uma democracia plena, inclu-
dente e participativa. Ao assumir o compromisso poltico, a
postura catlica se caracteriza pela radicalidade evanglica,
sem identicao partidria, todavia. De um lado, evita o
extremo de banir a religio da vida pblica em geral e de
sua incidncia poltica. De outro, no aceita submeter a ao
poltica a orientaes confessionais nem a interesses pr-
prios de uma ou outra instituio religiosa.
180. A cooperao ecumnica em vista do bem comum parte

essencial da misso da Igreja, atingindo tambm o dilogo
ecumnico e inter-religioso. As relaes entre os cristos
no tendem somente ao recproco conhecimento, orao
comum e ao dilogo. Prevem e exigem toda a colaborao
prtica possvel nos diversos nveis: pastoral, cultural, social
e ainda no testemunho da mensagem do evangelho.336
Pistas de Ao
181. Na complexidade da vida atual, a Igreja se depara com in-

meras e importantes frentes de trabalho, com as quais ela
pode colaborar. Para cada uma delas, brotam diversicados
caminhos e estilos de atuao.
336
Cf. JOO PAULO II, UUS, n. 40; Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para
a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, nn. 211-218. 1993.
177
a) Trabalhar, em todos os ambientes da sociedade por uma

cultura da vida e do respeito incondicional pela pessoa
humana, bem como por uma nova cultura de austeridade,
em lugar do consumismo doentio destruidor de valores
e gerador de violncia;
b) Estimular condies mnimas de subsistncia, centrando

a ateno em aspectos bsicos, cujo acesso indispens-
vel e urgente para todos: alimentao, trabalho, sade,
moradia e terra, entre outros;
c) Firmar ainda mais o compromisso com polticas pbli-

cas que facilitem a criao de novos empregos, o acesso
ao trabalho e renda, a redistribuio da terra e o desen-
volvimento da agricultura familiar e de cooperativas,337
alm do crdito subsidiado aos pobres, por meio de ins-
tituies que emprestam com juros baixos;
d) Apoiar meios ecazes para se evitar que verbas desti-

nadas aos programas sociais sejam desviadas de seu
destino;
e) Estimular a segurana alimentar e nutricional, direito hu-

mano bsico que deve chegar a todo o povo brasileiro.
Permanece urgente a implantao do Sistema de Vigi-
lncia Alimentar e Nutricional, que contribuir, tam-
bm, decisivamente para a sade da populao;
f) Promover a justa distribuio de renda, com a garantia de

renda mnima ou crdito acessvel aos pobres;
337
Cf. CNBB. Doc. Exigncias Evanglicas e cas de Superao da Misria e da Fome, n. 39. So Paulo, Pauli-
nas. 2002.
178
g) Combater a corrupo e a impunidade, atravs do efetivo

acompanhamento das aes do poder pblico em todas
as suas instncias, continuando o combate contra a cor-
rupo eleitoral, atravs da Lei 9840 e de outras inicia-
tivas das Comisses Justia e Paz. Enfatize-se, tambm,
que nenhum cristo pode, qualquer que seja a vanta-
gem, aceitar esquemas de corrupo e impunidade, seja
deles diretamente participando, seja se omitindo em
denunci-los;
h) Trabalhar pela segurana e pelo combate criminalidade,

colaborando para que se dem passos concretos para o
enfrentamento da criminalidade endmica e a supera-
o do crescente sentimento de impunidade generaliza-
da, bem como trabalhar pela segurana preventiva, com
aes que contemplem os que se encontram em situa-
o de risco social. Entre as urgncias, podemos desta-
car a redenio dos programas de segurana pblica,
a ampliao da reexo sobre a estrutura das polcias,
denindo, com maior clareza, suas competncias e cui-
dando melhor da formao de seus quadros, a reforma
do poder judicirio e o combate corrupo nas foras
responsveis pela segurana pblica;
i) Incrementar ainda mais a presena pastoral junto aos

presidirios, ajudando a dar s penalidades um car-
ter curativo e corretivo, visando a reintegrao ao meio
social. Colaborar no cuidado com a sade mental e o
equilbrio humano dos presidirios e presidirias, esta-
belecendo, por exemplo, atividades ocupacionais e pe-
nas alternativas;
179
j) Promover uma sociedade que respeite as diferenas, comba-

tendo o preconceito e a discriminao nas mais diversas
esferas, efetivando a convivncia pacca das diversas
etnias, culturas e expresses religiosas, o respeito das le-
gtimas diferenas. Torna-se urgente trabalhar pela cria-
o de mecanismos legais para o combate a qualquer
forma de discriminao, bem como a efetiva aplicao
destes mecanismos;
k) Educar para a preservao do meio ambiente, atravs de

atitudes que respeitem evitem a destruio da nature-
za, tanto no meio urbano quanto no rural. Entre estas
atitudes, se destaca a preservao da gua, patrimnio
da humanidade, evitando sua privatizao.338 O esforo
por maior crescimento econmico deve ser orientado
para o desenvolvimento sustentvel. Em tudo isso, in-
centivem-se iniciativas de educao ambiental e solid-
ria, que leve a populao a cuidar da gua, da vegeta-
o, preservando-as.
Compromisso solidrio
182. Cada comunidade local ser chamada a tomar iniciativas de

solidariedade especialmente em relao aos mais gravemente
atingidos pela excluso e a trabalhar por polticas pblicas
ecazes. A Igreja no Brasil vem assumindo claro compromis-
so com esta luta e assim quer permanecer.339 A implantao da
Critas em cada diocese, com suas ramicaes em cada pa-
rquia, poder ser de grande valia para incentivar e sustentar
iniciativas de solidariedade para com os mais necessitados.
338
Cf. CNBB. Texto-base da Campanha da Fraternidade 2004, com o lema gua fonte da vida.
339
Cf. DA, n. 397.
180
183. Diversas so as formas de presena solidria junto aos po-

bres e excludos. A longa caminhada da Igreja junto a eles e
com eles, tem revelado que no existe apenas um nico mo-
delo vlido para todas as situaes. Importa oferecer possi-
bilidades de acolhimento a partir do contato interpessoal,
com escuta, orientao religiosa e psicolgica, ajuda mdi-
ca, jurdica ou material. Trata-se de presena efetiva em face
das necessidades humanas bsicas, tais como alimentao,
sade, escola, moradia...
184. Seja mantido o Mutiro para a superao da misria e da

fome,340 assim como as diversas iniciativas neste campo.
Para tanto, criem-se comisses diocesanas e locais para a
realizao do Mutiro, dando-se continuidade aos empre-
endimentos j em ato, convocando os cristos generosa
participao e articulao dos esforos do Mutiro com os
do Governo e da sociedade toda.
185. Apie-se com discernimento e segundo a Doutrina Social da

Igreja a organizao dos movimentos sociais ou populares,
visando a que os oprimidos e excludos tornem-se sujeitos
da prpria libertao e da edicao de novas formas de so-
lidariedade. Valorize-se o voluntariado, orgnico ou ocasio-
nal, tanto nas organizaes catlicas quanto nas Organiza-
es No-governamentais (ONGs).
186. Consciente de que precisa enfrentar as urgncias que de-

correm da misria e da excluso, o discpulo missionrio
tambm sabe que no pode restringir sua solidariedade ao
gesto imediato da doao caritativa. Embora importante e
340
Cf. CNBB. Doc. Exigncias Evanglicas e cas de Superao da Misria e da Fome. So Paulo, Paulinas.
2002.
181
mesmo indispensvel, a doao imediata do necessrio so-

brevivncia no abrange a totalidade da opo pelos pobres.
Antes de tudo, esta implica convvio, relacionamento fra-
terno, ateno, escuta, acompanhamento nas diculdades,
buscando, a partir dos prprios pobres, a mudana de sua
situao. Os pobres e excludos so sujeitos da evangeliza-
o e da promoo humana integral.341
Compromisso social e poltico
187. Incentive-se cada vez mais a participao social e poltica

dos cristos leigos e leigas nos diversos nveis e instituies,
promovendo-se cursos, grupos de reexo, formao e ao,
entre outros. Incentive-se a participao, ativa e conscien-
te, nos Conselhos de Direitos. Quer promovendo, quer se
unindo a outras iniciativas, incentive-se a participao em
campanhas e demais atividades que busquem efetivar com
gestos concretos a pacicao do bairro ou da regio.
188. Devemos nos empenhar na busca de polticas pblicas que

ofeream condies necessrias ao bem-estar de pessoas,
famlias e povos. As comunidades e demais instituies
catlicas havero de colaborar com outras instituies pri-
vadas ou pblicas,342 com os movimentos populares e ou-
tras entidades da sociedade civil, no sentido de reivindicar
democraticamente a implantao e a execuo de polticas
pblicas voltadas para a defesa da vida e do bem comum,
segundo a Doutrina Social da Igreja.
341
Cf. DA, nn. 397-398.
342
Cf. DA, n. 384.
182
189. Acompanhe-se o trabalho do Legislativo, do Executivo e do

Judicirio, em seus diversos nveis e instncias, a m de evi-
tar a corrupo, a impunidade, o prejuzo ao bem comum
e legislao que atente contra a vida e a lei natural. Grupos
especcos, com a colaborao de organizaes no-gover-
namentais, podem ser constitudos. Apiem-se polticas que
visam a superar as desigualdades histricas, tais como as
cotas estudantis e para os concursos pblicos.
190. Apiem-se as diferentes iniciativas de economia solidria,

como alternativas de trabalho e renda, consumo solidrio,
segurana alimentar, cuidado com o meio ambiente, formas
de nanas solidrias, trabalho coletivo e busca do desen-
volvimento local sustentvel e solidrio.
Compromisso missionrio nos novos arepagos
191. A sensibilidade para a misso, a solidariedade e o compro-

misso scio-transformador levam a Igreja a assumir novas
realidades que marcam a vida do povo brasileiro. luz da
f, estas realidades so consideradas novos arepagos, ou
seja, lugares para onde a ateno evangelizadora se deve
voltar. Alguns sempre existiram, assumindo, no entanto,
importncia maior. Outros tm origem mais recente, exi-
gindo estudo e compreenso mais aprofundada. Entre estes
novos arepagos, podemos destacar o mundo das culturas,
a realidade urbana, o mundo da educao e os meios de co-
municao. No so os nicos que se destacam, porm.
Dilogo com as culturas
192. particularmente importante, na busca de uma sociedade

respeitosa das diversidades culturais e antropolgicas, que
183
os cristos, mantendo sua identidade, colaborem com outros

grupos religiosos ou da sociedade civil, apoiando iniciativas
ecumnicas e estabelecendo parcerias em vista difuso da
solidariedade.
193. Apiem-se as propostas e polticas pblicas que favoream a

incluso social e o reconhecimento dos direitos das popula-
es de origem indgena e africana.343 Como Igreja advoga-
da da justia e dos pobres, cabe-nos denunciar a prtica da
discriminao e do racismo em suas diferentes expresses e
fazer-nos solidrios em suas reivindicaes pela defesa de
seus territrios, na armao de seus direitos, cidadania,
projetos prprios de desenvolvimento e conscincia de suas
culturas prprias.344
194. A ao evangelizadora no pode ignorar a cultura globali-

zada, que se vai expandindo cada vez mais. Esta deve ser
conhecida, avaliada criticamente e, em certo sentido, assu-
mida pela Igreja, com uma linguagem compreendida por
nossos contemporneos. Somente assim a f crist poder
aparecer como realidade pertinente e signicativa de salva-
o.345 Muitos catlicos se encontram desorientados frente
a essa mudana cultural. Compete Igreja denunciar mo-
delos antropolgicos que afastam a pessoa humana de sua
centralidade na vida e anunciar Jesus Cristo em nossos dias,
como verdade e modelo ltimo do ser humano. Em todo
este empenho, os cristos procurem unir-se s organizaes
no-governamentais e a todas as foras vivas da sociedade.
343
Cf. CNBB. Doc. Brasil - 500 anos: Dilogo e Esperana, nn. 17-22 e 58 e 59. So Paulo, Paulinas. 2000.
344
Cf. DA, nn. 529-533.
345
Cf. DA, n. 480.
184
195. Tarefa de grande importncia a formao de pensadores

e pessoas que estejam em nveis de deciso. Devemos em-
pregar esforos na evangelizao de empresrios, polticos
e formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes
sindicais e comunitrios.346
196. O Santo Padre Bento XVI, no seu Discurso Inaugural Con-

ferncia de Aparecida, armou que as estruturas justas [...]
no nascem nem funcionam sem um consenso moral da so-
ciedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessida-
de de viver estes valores com as indispensveis renncias,
inclusive o interesse pessoal.347 Em vista disso, necessrio
promover o dilogo sobre as grandes questes ticas, colo-
cadas a uma sociedade que precisa, urgentemente, escolher
entre a insensatez de um egosmo desenfreado e a racionali-
dade de uma ordem social construda sobre valores univer-
sais, como, por exemplo, o reconhecimento da dignidade da
pessoa humana e a preservao do meio ambiente,348 a vida,
a conscincia humana e a liberdade, entre outros. No h
como postergar a busca de uma tica que ajude a superar
o hedonismo, a corrupo e o vazio de valores.349 Alguns
aspectos ento se destacam: o desarmamento e a promoo
da paz, o socorro de urgncia a refugiados e vtimas de ca-
tstrofes naturais, a proviso de alimento aos famintos, a
criao de estruturas de ensino para analfabetos, programas
de reabilitao para toxicmanos ou dependentes qumicos,
346
Cf. DA, n. 492.
347
BENTO XVI. DA: Discurso Inaugural, n. 4.
348
Paulinas. 1999.
349
DA, n. 99g.
185
bem como para combater prostituio de crianas, jovens

e adultos.350 Neutralizar a cultura de morte com a cultura da
vida e da solidariedade um imperativo que diz respeito a
todos os seres humanos.
197. O empenho da Igreja pela promoo humana e pela justia

social exige, tambm, um amplo e decidido esforo para edu-
car a comunidade eclesial como um todo no conhecimento
da Doutrina Social da Igreja como decorrncia tica impres-
cindvel da prpria f crist. Em nosso tempo, leigos e leigas
se interessam, cada vez mais, por sua formao teolgica,
tambm na Doutrina Social da Igreja, tornando-se verda-
deiros missionrios da caridade.351 A tica social crist no
opo facultativa ou generoso empenho de poucos, mas
exigncia para todos. Ela contribuio prpria da Igreja
para a construo de uma sociedade justa e solidria e deve
ocupar lugar de destaque em nossos programas de forma-
o e na prpria pregao inspirada pelo Evangelho.352
198. A educao dos discpulos missionrios solidariedade e ao

engajamento social, no seio da comunidade eclesial, pode
ser adquirida atravs da formao na ao. Entre ns, tm-
se mostrado ecazes:
a) Engajamento nas Campanhas da Fraternidade, que

anualmente destacam um tema social relevante da rea-
lidade brasileira, bem como em outras iniciativas entre
as quais as romarias da terra e dos trabalhadores(as);
350
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS. Dilogo Catlico-Pentecostal, Relatrio sobre a
quarta fase 1990-1997, n. 129.
351
Cf. DA, n. 99f.
352
Paulinas. 1999.
186
b) A constituio ou apoio a grupos, cursos e escolas de F

e Poltica nos diferentes mbitos eclesiais;353
c) Empenho nas iniciativas da Critas e das Comisses de

Justia e Paz;
d) Participao em mobilizaes e debates relacionados

com momentos importantes da vida do povo como, por
exemplo, Frum das Pastorais Sociais, as Semanas So-
ciais, o Grito dos Excludos e as campanhas eleitorais
nas esferas municipal, estadual e federal.
199. Numa perspectiva de testemunho e corresponsabilidade,

preciso superar as desigualdades econmicas e sociais exis-
tentes no interior da Igreja.354 preciso tornar mais efetiva
e dinmica a circulao e partilha de recursos materiais e
humanos entre dioceses e parquias ricas e pobres. Sem este
testemunho visvel de comunho se perde a identidade cris-
t da Igreja, ca eliminado o mistrio da koinonia, da unidade
eclesial e do esprito, e se destri uma das quatro exigncias
intrnsecas da evangelizao: o testemunho da comunho.
A crescente urbanizao
200. Num pas que se urbaniza rpida e violentamente, torna-se

imprescindvel a criao de estruturas eclesiais novas que
permitam enfrentar a problemtica das enormes concen-
traes humanas e as novas formas de cultura em gestao.
353
Como por exemplo, os Cursos do CEFEP (Centro Nacional de F e Polca - Dom Hlder Cmara), os cursos
de formao crist para cidadania do IBRADES (Instuto Brasileiro de Desenvolvimento) e do CNLB (Conse-
lho Nacional do Laicato do Brasil).
354
Cf. DA, n. 100e.
187
A urbanizao um fenmeno de amplo alcance, que em

muito ultrapassa os limites fsicos das grandes cidades. A
mentalidade que surge em estreita ligao com os imensos
aglomerados humanos chega, especialmente em virtude
dos meios de comunicao, aos mais diversos recantos do
pas, impondo-se, plasmando vises de mundo, congu-
rando valores. Neste sentido, algumas atitudes se tornam
prioritrias:
a) Organizao pastoral adequada realidade urba-

na em sua linguagem, estruturas, prticas, horrios e
planejamentos;
b) Mais rpida setorizao das parquias territoriais em

unidades menores, que permitam proximidade e servi-
o mais ecaz;355
c) Multiplicao e diversicao das comunidades ecle-

siais nas periferias e em ambientes especcos, tais como
a escola, a universidade, os ambientes ainda rurais e o
mundo das diferentes etnias;
d) Descentralizao dos servios eclesiais, levando em con-

ta as categorias prossionais;
e) Discernimento e troca de experincias quanto s es-

tratgias para chegar aos condomnios fechados, pr-
dios residenciais, favelas, cortios e outros ncleos de
convivncia;
f) Maior presena nos centros deciso da cidade, tanto

nas estruturas administrativas como nas organizaes
comunitrias;
355
Cf. Nestas Diretrizes, nn. 148-153.
188
g) Reexo e planejamento pastoral em comum entre pa-

rquias da mesma cidade ou rea;
h) Criao e desenvolvimento de plos ou centros de evan-

gelizao que atendam mobilidade da populao ur-
bana e que ofeream oportunidades mltiplas de conta-
to com a mensagem evanglica e a experincia eclesial;
i) Acolhida aos que chegam cidade e aos que j vivem

nela,356 com fortalecimento do dilogo e da cooperao
entre as Igrejas de origens, trnsito e destino das pesso-
as em mobilidade, com vista a lhes dar ateno humani-
tria e pastoral;357
j) Comunicao e contato missionrio com quem dicilmente

conseguem ligar-se de forma permanente a uma comunida-
de estvel;358
k) Ateno especial evangelizao nos ambientes de fa-

velas, cortios e periferias, lugares facilmente esqueci-
dos pelo poder pblico e nem sempre atingidos pelas
iniciativas pastorais;
l) Criao de parquias em ambientes especializados, em

meio complexidade da vida urbana;
m) Formao especca para presbteros, diconos e agen-

tes de pastoral, capacitando-os a responder aos novos
desaos da cultura urbana.359
356
Cf. DA, n. 517.
357
Cf. DA, n. 413.
358
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, nn. 234 e 235. So
Paulo, Paulinas. 1999.
359
Cf. DA, n. 518.
189
Mundo da educao
201. Ao lado da famlia, a escola adquire importncia fundamen-

tal na educao para os valores humanos, segundo os prin-
cpios evanglicos.360 Educar no consiste em apenas forne-
cer contedos tcnicos ou informaes objetivas.361 A escola
lugar privilegiado de formao e promoo integral, me-
diante a assimilao sistemtica e crtica da cultura.362 A
escola catlica empenhe-se no resgate de sua identidade,
enquanto autntica comunidade eclesial e centro de evan-
gelizao, inserindo nela verdadeiros processos de inicia-
o crist, assumindo seu papel de formadora de discpulos
missionrios em todos os seus extratos.363
202. A ao evangelizadora , portanto, chamada a assumir com

todo vigor o mundo da educao, seja atravs das insti-
tuies especicamente catlicas, seja atravs da presena
missionria nas demais escolas, colgios e universidades.364
Seja grande tambm o empenho missionrio das igrejas par-
ticulares nos Estados para que as escolas pblicas de ges-
to estatal no ignorem a formao integral dos estudantes,
denindo a incluso de contedos religiosos,365 por fora
de legislaes adequadas, considerando a abertura trans-
cendncia como dimenso insubstituvel da vida humana,
animando e capacitando, doutrinal e pedagogicamente seus
360
Cf. PAULO VI. PP, n. 40.
361
Cf. DA, n. 328.
362
DA, n. 329.
363
Cf. DA, nn. 337 e 338.
364
Cf. DA, nn. 329ss e 483.
365
Cf. DA, n. 481.
190
professores de Ensino Religioso nestas escolas pblicas.366

Cabe aqui uma ateno especial formao de professores
de ensino religioso confessional para escolas pblicas, lugar
privilegiado da evangelizao, verdadeiros novos arepa-
gos do mundo atual.
203. Neste aspecto, papel importante e mesmo indispensvel

devem desempenhar as instituies educativas catlicas.
Ultrapassando os limites de uma educao preponderan-
temente voltada para a produo,367 estas instituies so
chamadas a marcarem, ainda mais, sua presena educativa
a partir de um projeto de ser humano em que habite Jesus
Cristo, com o poder transformador de sua vida nova. Tra-
ta-se de buscar e desenvolver projetos educativos centrados
na pessoa humana, capacitando-a a viver em comunidade
e aberta ao sonho e ao labor por uma sociedade cada vez
mais justa, solidria e fraterna.368 Alm disso, a presena ex-
plicitamente catlica no mundo da educao haver de ser
marcada por forte sensibilidade em relao aos que se en-
contram excludos da educao formal.
204. A ao evangelizadora nas universidades catlicas exige

uma sria reviso e explicitao prtica de sua identidade
catlica. Evangelizem de tal forma seus alunos, para que,
uma vez formados, iluminem o mundo prossional com au-
tntica vivncia do Evangelho, is f catlica, sobretudo
no campo da biotica e da justia social, combatendo princ-
pios que alimentem uma sociedade sem Deus.
366
Cf. DA, n. 483.
367
DA, nn. 328 e 336.
368
Cf. DA, nn. 334, 337 e 338.
191
205. As escolas, porm, no so as nicas responsveis pela edu-

cao. Este papel cabe primordialmente s famlias.369 Cabe
tambm s comunidades. Por isso, num empenho comum,
em esprito de dilogo e colaborao mtua, famlias, esco-
las, comunidades e demais instituies havero de reconhe-
cer a importncia da misso educadora no apenas das no-
vas geraes, mas tambm de toda pessoa, que chamada,
ao longo da vida, a se atualizar diante dos novos desaos.
Todos tm direito de ser estimulados a desenvolver reta
conscincia dos valores morais, prestando a esses valores
sua adeso pessoal, e tambm de ser estimulados a conhecer
e amar mais a Deus,370 assumindo criticamente o que lhe
apresentado pela cultura globalizada.
Os meios de comunicao
206. Num mundo que valoriza cada vez mais os meios de co-
municao, os cristos individualmente e as comunidades
devem aprender a utiliz-los com mais desempenho, com-
petncia e profetismo, para o anncio do Reino de Deus. No
entanto, preciso estar sempre consciente de que, na maio-
ria das vezes, os meios de comunicao acabam por servir
a fortes interesses econmicos e mentalidade secularista.
Portanto, algumas indicaes se destacam: 371
a) Assumir, com mais empenho, o uso dos meios de comu-

nicao na ao evangelizadora;
369
Cf. DA, n. 329.
370
DA, n. 482.
371
Cf. DA, n. 486.
192
b) Estimular o esprito crtico atento manipulao da opi-

nio pblica pela mdia,372 ajudando a selecionar, criticar,
reagir e mesmo negar audincia a programas que ram
a conscincia crist e a lei moral;373
c) Promover iniciativas que estendam a todos o direito

informao e busquem sua democratizao;
d) Educar na formao crtica quanto ao uso dos meios de

comunicao;
e) Tornar mais ecaz a presena da Igreja nos meios de

comunicao de massa, evitando a mercantilizao e a
banalizao do sagrado;
f) Valorizar e apoiar seus prprios meios de comunicao,

tornando-os adequados instrumentos do trabalho de
evangelizao.
g) Valorizar os amplos recursos da internet e utiliz-la de

modo criativo e responsvel;
h) Cuidar que a prpria linguagem da Igreja seja atualiza-

da, evitando tudo o que pode obscurecer o essencial de
sua mensagem e dicultar a comunicao;374
i) Investir na formao de comunicadores, com boa prepa-

rao prossional e pastoral, e na prpria ao pastoral
junto aos comunicadores em geral;
372
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. Aetas Novae. 1992.
373
Cf. CNBB. Doc. Igreja e Comunicao Rumo ao Novo Milnio, nn 24-35. So Paulo, Paulinas. 1997.
374
Cf. CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1999-2002, nn. 243 e 244. So
Paulo, Paulinas. 1999.
193
j) Ampliar a cooperao ecumnica nos meios de co-

municao, para atravs deles anunciar os princpios
cristos;375
k) Incentivar uma informao e uma comunicao aberta

ao mundo, que favorea o conhecimento das realidades
internacionais e que faa surgir laos sempre mais fra-
ternos com outros povos, em vista da construo de um
mundo justo e solidrio;
l) Incentivar e, onde j existe, animar a Pastoral da Comu-

nicao nos regionais, dioceses e parquias para que
possa contribuir para a integrao entre as demais pas-
torais, articulando o processo de comunicao no inte-
rior da Igreja e envolvendo os meios de comunicao no
anncio da Palavra de Deus a todos.
Compromisso com as questes

que envolvem toda a humanidade
207. A sensibilidade do discpulo-missionrio para as questes

que envolvem a realidade brasileira no o exime de voltar
sua ateno para as grandes questes que dizem respeito a
toda a humanidade. Num mundo globalizado, em que as
aes e suas conseqncias ultrapassam fronteiras, impos-
svel fechar os olhos para aspectos que atingem no apenas
o povo brasileiro, mas tambm os demais povos, em espe-
cial os marcados pela pobreza, pela excluso, pela violncia
e pela perseguio.
375
Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES. Comunnio et Progressio, n. 99. 1971.
194
208. Por isso, os cristos individualmente e tambm toda a so-

ciedade brasileira sejam sensibilizados a respeito das gran-
des questes da justia internacional, sempre inspirados na
postura de Jesus e nos princpios norteadores da Doutrina
Social da Igreja. Em vista disso, torna-se necessrio:
a) Apoiar a participao da sociedade civil para a reorien-

tao e reabilitao tica da poltica;
b) Formar na tica crist a busca do bem comum, a criao

de oportunidades para todos, a luta contra a corrupo,
a vigncia dos direitos trabalhistas e sindicais;
c) Priorizar a criao de fontes de trabalho para setores

marginalizados da populao, dentre os quais
alguns seguimentos de mulheres, jovens, indgenas e
afro-descendentes;
d) Incentivar a justa regulao da economia, do sistema -

nanceiro e do comrcio mundial. urgente prosseguir
no desendividamento pblico, para favorecer os inves-
timentos no desenvolvimento de polticas sociais;
e) Examinar atentamente os tratados intergovernamen-

tais e outras negociaes a respeito do livre comrcio,
alertando os responsveis polticos e a opinio pblica a
respeito das eventuais conseqncias negativas que po-
dem afetar os setores mais desprotegidos e vulnerveis
da populao;376
376
Cf. DA, n. 406.
195
f) Assumir efetivamente as questes ligadas ao aqueci-

mento global e demais aspectos inerentes responsabi-
lidade ecolgica de pessoas, grupos e naes;
g) Incentivar a ateno s pessoas necessitadas de prote-

o internacional e apoiar a ao pastoral da acolhida e
integrao de refugiados em nosso pas.
209. Estas numerosas Pistas de Ao cumpriro seu objetivo na

medida em que forem assumidas com crescente coerncia de
vida da parte dos discpulos missionrios. A contemplao
dos mistrios de Jesus Cristo e o engajamento na construo
de Seu Reino so critrios inconfundveis para esta delida-
de. Sem isto, torna-se impossvel evitar as tentaes do ma-
terialismo, do utilitarismo, do hedonismo e do consumis-
mo.377 Inseridas nos coraes humanos, especialmente por
mecanismos de imposio cultural sobre um povo de tradi-
o claramente crist, elas se tornam fonte de injustias, fe-
chamento sobre si mesmo, perda do sentido de fraternidade
e solidariedade. Nestes tempos em que palavras e imagens
se misturam a todo gosto, somente a fora do testemunho
capaz de mostrar claramente que o Evangelho fermento de
libertao plena de cada pessoa, de todas as pessoas, das so-
ciedades e das culturas. No temam, portanto, os discpulos
missionrios, individual ou comunitariamente, assumir sua
f em todos os mbitos e momentos, dando testemunho de
sua esperana, integrando-se em parcerias, agindo, enm,
para que, nos coraes sensibilizados, brote a pergunta pe-
las razes da esperana.378
377
Cf. DA, nn. 99g, 357 e 397.
378
Cf 1 Pd 3,15; PAULO VI. EN, n. 21.
196
CONCLUSO
AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR 379
210. A Conferncia de Aparecida convocou a Igreja na Amrica

Latina e no Caribe a colocar-se em estado permanente de
misso.380 Retomar o elan missionrio para a Igreja condi-
o essencial de delidade a Jesus Cristo, que, sendo enviado
pelo pai, envia seus discpulos em misso.381 S uma Igreja
missionria e evangelizadora experimenta a fecundidade e
a alegria de quem realmente realiza sua vocao. Assumir
permanentemente a misso evangelizadora , para todas as
comunidades e para cada cristo, a condio fundamental
para preservar e reviver o clima pascal de alegria no Esprito,
que animou a Igreja em seu nascimento e a sustentou em to-
dos os grandes momentos de sua histria. Por isso, o Aps-
tolo Paulo podia armar com vigor: Anunciar o Evangelho
no ttulo de glria para mim. , antes, uma necessidade
que se me impe. Ai de mim se eu no evangelizar.382
211. Ns, Igreja no Brasil, assumimos o compromisso com a Mis-

so Continental, conforme a inspirao de Aparecida,383 com-
promisso que exigir aprofundar e enriquecer todas as ra-
379
1Cr 9,16.
380
DA, n. 551.
381
Cf. Jo 20,21.
382
1Cor. 9-16; CNBB. Doc. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 1991-1994, nota 7.
So Paulo, Paulinas. 1991.
383
DA, n. 550 e 551.
197
zes e motivaes que convertem cada cristo em discpulo

missionrio enviado a edicar o mundo na perspectiva do
Reino de Deus. A Igreja necessita de forte comoo que a
impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na
indiferena, margem do sofrimento dos pobres do Conti-
nente.384 A graa de Deus est agindo. Somos convidados a
acolher esta graa assumindo o esprito missionrio na sua
plenitude. a condio para o revigoramento da Igreja no
testemunho e no compromisso de f. Com alegria, vamos
a todas as pessoas para compartilhar o dom do encontro
com Cristo, que preenche nossas vidas de sentido e de espe-
rana,385 e nos coloca no caminho da realizao do Reino de
Deus.
212. A Igreja no Brasil sempre foi missionria. No entanto esta

conscincia tem-se intensicado sobretudo nos ltimos tem-
pos, como atestam o novo estilo das Diretrizes (DGAE) e os
projetos quadrienais: Rumo ao Novo Milnio, Ser Igreja no
Novo Milnio, Queremos Ver Jesus. Chegou a hora de in-
tensicar este esprito missionrio, participando da Misso
Continental,386 assumindo-a com rosto brasileiro, conforme
a realidade e a caminhada das nossas Igrejas Particulares.
Ns o fazemos luz das atuais Diretrizes (DGAE), entre
outros, tomando em conta as quatro exigncias intrnsecas
da evangelizao: servio, dilogo, anncio, testemunho de
comunho; e os trs mbitos de ao: pessoa, comunidade,
sociedade.
384
DA, n. 362
385
Cf. CELAM - Misso Connental, Introduo. 2008.
386
Cf. DA, nn. 13, 14, 18, 362 e 551; DA: Carta de aprovao do Papa Bento XVI.
198 198
213. A Igreja presente em nosso pas tem, a partir da convoca-

o de Aparecida, a grande chance de convidar todos que se
unem na mesma f em Cristo para contriburem, de maneira
nica e insubstituvel, para a unidade, a fraternidade e a paz
entre os povos e pases do Continente. A paixo pelo reino
de Deus nos leva a desej-lo cada vez mais presente entre
ns. Para isso, torna-se inevitvel assumir a convocao que
Aparecida nos faz para uma efetiva converso pastoral. Esta
exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao
para uma pastoral decididamente missionria e servidora.
Assim ser possvel que o nico programa do Evangelho
continue introduzindo-se na histria de cada comunidade
eclesial.387 A necessidade desta converso torna-se ain-
da mais intensa considerando que a nossa maior amea-
a o medocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja,
no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade,
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em
mesquinhez.388
214. Alicerado nas Diretrizes (DGAE), nosso projeto missionrio

se realiza em sintonia com o CAM 3 e COMLA 8 (2008), o S-
nodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso
da Igreja (2008), o Ano Paulino (28/06/2008 - 29/06/2009), o
12 Inter-eclesial das CEBs (2009), o Ano Catequtico Nacio-
nal (2009) e o Congresso Eucarstico Nacional (2010).
215. Buscando ajudar as Igrejas Locais no desencadeamento de

um processo de Igreja em estado permanente de misso, a
387
DA, n. 370; JOO PAULO II. NMI, n. 29.
388
DA, n. 12; RATZINGER, J. Situao atual da f e da teologia. Conferncia pronunciada no Encontro de Presi-
dentes de Comisses Episcopais da Amrica Lana para a doutrina da f, celebrado em Guadalajara, Mxi-
co, 1996. Publicado em LOsservatore Romano, em 1 de novembro de 1996.
199
CNBB elaborar um Projeto Nacional, sem com isso dispen-

sar a imprescindvel necessidade de incultur-lo, segundo as
particularidades de cada contexto. Os sujeitos privilegiados
desta misso so cada comunidade eclesial e, dentro dela,
cada el. Assim, cada comunidade poder ser um podero-
so centro de irradiao da vida em Cristo,389 trabalhando
pela evangelizao no Brasil e pela unidade, reconciliao e
integrao da Amrica Latina e Caribe.390
216. Maria Me do Senhor, primeira evangelizada e primeira

evangelizadora, invocada no Brasil com o ttulo de Nossa
Senhora Aparecida, cone da Igreja em Misso, nos inspire
com seu exemplo de delidade e disponibilidade incondi-
cional ao Reino de Deus e nos acompanhe com sua materna
intercesso.
389
DA, n. 362.
390
Cf. DA, n. 520.
200
NDICE ANALTICO
Aborto 35, 83, 106. Amor de Deus 71, 81, 106.

Acolhida 22, 51, 62, 72, 122, Antropologia 85.
143, 200 i, 208 g.
Anncio / Querigma 11, 51,
Acompanhamento 115 ttulo, 52, 53, 54, 57, 59, 61, 62, 65, 66, 85,
181. 91, 92, 98, 102, 121, 143, 174, 206,
206 l, 212.
Acompanhar 92, 116,126 c,
137, 139, 143. Aparecida / Conferncia 1,
10, 46, 53, 102, 114, 136, 175, 196,
Aconselhamento 116, 117.
210, 211, 213, 216.
Acontecimento 7, 15, 61, 78.
Apstolo / Apostolado
Adulto 18, 63, 64, 99, 158, 196. / Apostlico 10, 63, 81, 109,
159 c, 164 a, 210.
Afetividade 124.
Afro-descendente 83, 85, 168, Arte 77.
208 c. Assemblia 69, 123.
gua 37, 71, 181 k. Associaes 44, 46,126 c, 137,
AIDS / HIV 144. 143, 163.
Alegria (as) 1, 4, 51, 58, 66, 92, Autonomia 103, 104.

131, 137, 147, 210, 211.
Avaliao 45, 46, 80, 164 b.
Amaznia 36
Batismo 7, 71, 130, 167.
Amrica Latina 34, 73, 210, 215.
Batizado 44, 50, 55, 63, 68, 70,
Amizade 64, 118. 88.
Amor 3, 6, 7, 46, 49, 50, 51, 53, Bemestar 18, 39, 188.
54, 57, 72, 81, 82, 85, 87, 89, 92,
103, 110, 111, 122, 123b, 124,129, Bem comum 37, 169, 170, 179,
130, 150, 163, 177. 180, 188, 189, 208 b.
201
Bblia 63, 147, 151. Competncia / Competir

/ Competindo 16, 65, 86, 101,
Biodiversidade 36.
153, 164, 181 h, 194, 206.
Biotica 35, 85, 204.
Compromisso / Compromete
Bispo 55, 71, 79 c, 80, 159 c, 214. / Comprometido 6 , 19, 54, 55,
63, 64, 67, 71, 74, 80, 87, 93, 124,
Caminho 23, 53, 57, 64, 73, 91,
125, 142, 150, 158, 164 a , 174, 176,
92, 95, 100, 106, 107 a b, 108, 109,
178, 179, 181 c, 182, 191, 211.
117, 124, 137, 147, 152, 157, 160,
161, 166, 173, 177, 181, 211. Comunho 8, 11, 48, 49, 50,
51, 52, 53, 54, 63, 71, 72, 82, 87, 89,
Caribe 176, 210, 215.
92, 99, 102, 103, 106, 128, 150, 151,
Caridade 6, 11, 60, 81 ttulo, 81, 152, 153, 156, 159 c, 163, 164 a c,
84, 85, 169, 197. 166, 173, 199, 212.
Carisma 22, 50, 66, 97, 100, 162, Comunicao 16, 17, 21, 156,
163, 164. 191, 200, 200 j, 206 ttulo, 206, 206
a d e f h j k l.
Casa 22, 54, 136.
Comunidade 21, 22, 44, 49,
Catequese 64, 70, 91, 92, 145. 51, 55, 56, 64, 68, 69, 71, 72, 76,
Catlico / Catolicidade 55, 80, 88, 91, 92, 93, 102, 111, 115,
78, 88, 93, 166, 173, 194. 125, 130, 134, 144, 150 ttulo, 150,
151, 152, 153 ttulo, 153,154, 156,
Celebrar / Celebrao 157, 158, 159 c, 161, 162 ttulo,
/ Celebrando 60, 62, 64, 68, 69, 162, 163, 164 b, 165 ttulo, 165,
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 167, 172, 173, 174, 175, 178, 182,
79 a b c d, 80, 101, 132, 147 ttulo, 188, 200 j, 203, 205, 206, 210, 212,
178. 215.
Cidadania 85, 138, 169, 193. Comunidade Crist 51, 53,
Cidade 21, 35, 200 f g i. 71, 120, 165, 178.
Cincia 12, 13. Comunidade Eclesial 3, 46,

50, 51, 51, 56, 69, 91, 94, 122, 153,
Colegialidade 80. 155, 166, 197, 198, 200 c, 201, 213,
215.
202
Comunidade Eclesial de Base Cruz 110.

92, 158.
Cultura(as) / Cultural , 3, 5,
Comunidade Missionria 9, 6, 11, 16, 17, 19, 20, 21, 23, 33, 36,
11, 48 ttulo, 51, 120, 172 ttulo, 178. 37, 45, 55, 58, 59, 64, 65, 76, 78, 80,
85, 95, 98, 105, 106, 126, 138 a, 165,
Conclio 63, 67. 180, 181 a j, 191 (ttulo 192), 192,
Conana 33, 117. 193, 194, 196, 200, 209.
Conrmao 71. Cultura Urbana 9.
Consumismo 172, 181 a, 209. Decincia 145.
Continente 176, 211, 213. Democracia 33, 179.
Continuidade 184. Desao 5, 9, 54, 55, 79, 95, 102,

103 ttulo, 123, 131, 150 ttulo, 166,
Converso 8, 46, 53, 54, 64, 71, 173, 176 ttulo, 200 m, 205.
92, 102, 166, 213.
Descomprometido 112, 174.
Converso Pastoral 8, 46, 55,
172, 173, 175, 213. Desemprego 26, 32, 135, 137.
Corrupo 30, 35, 86, 181 g h, Desenvolvimento 17, 28, 37,

189, 196, 208 b. 91, 181 c k, 190, 193, 200 h, 208 d.
Crescimento 17, 21, 32, 33, 35, Desigualdade 17, 24, 59, 189,
42, 68, 81, 93, 129, 169, 174, 181. 199.
Crescimento espiritual 93. Despersonalizao 106.

Dilogo 11, 51, 52, 53, 54, 65,
Criana (as) 18, 22, 25, 31, 35,
98, 102, 103, 130, 153, 157, 160,
63, 64, 120, 121, 124, 128, 142, 145,
196 165, 166, 168, 169, 170, 171, 173,
180, 196, 200 i, 205, 213.
Criatividade 5, 9, 79 a c, 116,
127.
Dilogo Ecumnico 166, 167
a b, 180.
Crise 15, 17.
Dilogo Inter-religioso 168.
Crisma 44, 55.
Dignidade 26, 35, 36, 77, 82,
Critrio 15, 101, 102, 144, 159, 84, 103, 104, 105 a c, 106, 126, 153,
209. 159 e, 169, 196.
203
Dignidade Humana 106, 142, Ecologia / Ecolgica 17, 28,

176. 55, 98, (ttulo 36), 208 f.
Dinamismo 27, 51, 52, 97. Economia 27, 28, 30, 32, 34,
137, 190, 208 d.
Diocese 9, 65, 72, 76, 77, 80, 123
i j, 182, 189, 206 l. Ecumnico 166, 167, 170, 180.
Direitos Humanos 85. Educao / Educador
/ Educativos 22, 34, 63, 64, 65,
Discernir / Discernimento 12,
122, 123 b, e, 124, 126, 144, 145,
123 c, 160, 161, 164 b, 171, 185,
158, 181 k, 191, 197, 198, 201, 202,
200 e.
203, 205, 206 d.
Discipulado 53, 54, 57, 92, 108,
161, 172. Empresa 27, 28.
Discpulo 48, 50, 54, 57, 67, 69, Encontro 7, 8, 9, 20, 53, 54, 58,
81, 89, 90, 92, 106, 152, 172, 210. 59, 61, 63, 64, 66, 67, 71, 74, 77, 78,
89, 91, 92, 93, 108, 110, 117, 118,
Discpulo missionrio 4, 9, 168, 173, 178, 212.
11, 12, 14, 20, 21, 51, 59, 64, 65, 66,
71, 88, 92, 97, 101, 102, 107, 109, Encontro com Jesus Cristo
112, 113 , 117, 145, 147, 148, 149, 54, 59, 61, 66, 74, 92, 108.
154, 156, 165, 186, 198, 201, 207, Enfermidade 145.
209, 211.
Enfermo 25, 71, 106, 142.
Discriminao(es) 23, 82,
105 c, 138 e, 144, 151, 153, 181 j, Ensino religioso 65, 121, 145,
193. 202.
Diversidade 41, 50, 162, 163, Episcopado 44, 80.
164, 164 c, 192.
poca 5, 13, 34, 55, 60, 98, 121.
Doutrina Social 65, 98, 185,
188, 197, 208. Equipe 76, 80, 95, 96, 157, 159 c,
174.
Droga 30, 35, 122, 123 g, 135.
Escola Catlica 201.
Eclesial 3, 6, 7, 48, 50, 51, 54,
55, 56, 69, 78, 79 b, 80, 91, 93, 94, Escutar /Escuta / Escutado 8,
126, 153, 156, 164, 197, 198, 199, 51, 54, 61, 63, 72, 87, 101, 116, 117,
200 h, 201, 213, 215. 183, 186.
204
Esperana 4, 20, 33, 50, 51, 72, Excluso / Excludo 3, 6, 19,

73, 92, 106, 109, 166, 167 a, 169, 24, 25, 35, 79 a, 82, 83, 88, 106, 115,
209, 211. 120, 142 ttulo, 143, 145, 151, 176
ttulo, 177, 182, 183, 186, 198, 203,
Esprito crtico 206 b. 207.
Esprito Santo 12, 48, 61, 69, Experincia 7, 8, 15, 16, 20, 21,
71, 100.
22, 39, 55, 61, 64, 73, 80, 89, 90, 92,
Espiritualidade 8, 50, 87, 100, 93, 100, 101, 114, 117, 118, 129, 153,
101, 123 e, 130, 146, 153, 162. 156, 158, 170, 174, 175, 200 e h.
Estado 27, 28, 33, 34, 202, 215. Famlia 16, 17, 22, 23, 51, 64,
72, 92, 119, 122, 124, 125, 126, 127,
Estrangeiro 138 e. 128, 129, 130, 131, 132, 134, 135,
136, 147, 188, 201, 205.
Estrutura 3, 8, 9, 34, 45, 46, 82,
83, 100, 106, 110, 122, 126, 129, F 2, 3, 4, 8, 19, 20, 23, 39, 48, 49,
139, 155, 156, 157, 172, 181 h, 196, 50, 51, 53, 54, 59, 61, 62, 63, 64, 65,
200. 66, 71, 73, 74, 78, 79 a, 82, 86, 92,
108, 121, 123 e, 130, 152, 155, 157,
tica 19, 59, 61, 83, 98, 196, 197,
158, 159 a b, 160, 166, 168, 169,
208, 208 b.
172, 173, 176, 178, 191, 198 b, 209,
Eucaristia 50, 60, 71, 72, 101, 130. 211, 213.
Eutansia 106. F Catlica 204.

Evangelho 5, 10, 21, 23, 51, 52, F Crist 39 ttulo, 58, 103
53, 54, 56, 66, 82, 98, 100, 101, 121, ttulo, 103, 106, 150 ttulo, 151, 176
131, 142, 158, 180, 197, 204, 209, ttulo, 194, 197.
210, 213.
Felicidade 18, 19, 58, 108, 111,
Evangelizao / Evangelizar 112, 113, 122, 124, 166.
/ Evangelizando 7, 8, 10, 11,
14, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 56, Fidelidade 8, 60, 100, 209, 210,
59, 63, 65, 66, 67, 80, 88, 97, 100, 216.
101, 102, 107, 117, 120, 123, 123 Filho 10, 22, 38, 48, 51, 64, 126,
a d, 125, 128, 132, 145, 154, 156, 130, 133, 136.
159 d, 160, 163, 164 a b c, 186, 191,
194, 195, 199, 200 h k, 201, 202, Formao / Formar 11, 55, 61,
204, 206 a f, 210, 212, 214, 215, 64, 65, 76, 77, 78, 80, 88, 91, 92, 93,
216. 94, 95, 96, 98, 123 a h, 127, 145,
205
146, 161, 162, 163, 164 b, 174, 175, 68, 69, 71, 72, 73, 75, 76, 77, 78, 79,
181 h , 187, 195, 197, 198, 200 m, 80, 81, 82, 83, 86, 89, 93, 95, 96, 97,
201, 202, 206 d i, 208 b. 98, 99, 102, 106, 110, 123, 125, 126
b, 127, 128, 130, 133, 142, 143, 154,
Fraternidade 38, 83, 151, 153,
156, 159, 159 b c d, 160, 162, 163,
167, 168, 198 a, 209, 213.
164 a, 166, 173, 174, 175, 176, 177,
Fundamentalismo 169. 179, 180, 181, 182, 183, 185, 188,
191, 193, 194, 197, 199, 200 i, 206 h l,
Gnero 25. 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216.
Globalizao 17, 24, 83, 98. Igreja crist 171.
Governo 139, 184. Igreja domstica 128.
Grupo 22, 23, 29, 33, 35, 36, 37,
Igreja missionria 210.
40, 63, 65, 75, 82, 93, 121, 123, 135,
143, 147, 152, 156, 157, 158, 159, Igrejas irms 174.
163, 164, 173, 174, 178, 187, 189,
192, 198 b, 208 f. Igrejas locais 215.
Hedonismo 196, 209. Impulso / Impulsionar
/ Impulsionando 32, 44, 58,
Homem 51, 52, 59, 68, 72, 91, 87, 92, 151, 166.
106, 111, 126, 127, 136.
Impunidade - 181 g h, 189.
Humildade 14.
Inculturao / Inculturar
Identidade 7, 21, 57, 72, 78, 85,
88, 94, 106, 122, 179, 192, 199, 201. / Inculturada 63, 73, 78, 79 a,
80, 160.
Identidade catlica 72, 88,
204. Indgenas 23, 36, 78, 83, 85,
168, 193, 208 c.
Identidade crist 7, 57, 94,
165, 199. Individualismo 19, 33, 42, 58,
106, 149, 151, 166, 172.
Idolatria 35, 106.
Infncia 121.
Idosos 35, 71, 83, 125, 142.
Informao / Informar 16, 24,
Igreja 2, 3, 5, 8, 9, 11, 14, 39, 44, 143, 144, 201, 206 c k.
45, 46, 47 ttulo, 47, 48, 49, 50, 51,
54, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 65, 66, 67, Injustia 40, 42, 178, 209.
206
Inserir / Insero / Inseridos Latino-Americano 176.

25, 51, 65, 71, 76, 173, 209.
Leigo 3, 55, 65, 68, 69, 70, 75,
Inspira / Inspirao 86, 96, 98, 99, 116, 126 b, 158, 159,
/ Inspirados 2, 27, 46, 54, 60, 164 a b, 175, 187, 197.
64, 197, 208, 211. Leitura orante 63, 147.
Instituio(es) / Instituir Liberdade 19, 20, 57, 66, 103,
8, 19, 28, 33, 38, 65, 135, 161, 179, 104, 105 b c, 106, 120, 169, 196.
181 c, 187, 188, 202, 203, 205.
Libertao / Libertador 51,
Intelectual 36. 53, 59, 113, 185, 209.
Interdisciplinar 95. Linguagem(ens) 14, 194, 200 a,
206 h.
Internet 22, 206 g.
Liturgia 11, 60, 62, 67, 68, 70,
Interpretao 63, 161. 75, 76, 77, 78, 79 a b d, 80, 178.
Irmo() 14, 92, 100, 107, 117, Liturgia das Horas 75.
118, 149, 151, 152, 153, 165, 166,
Machismo 135.
168, 176, 177, 178.
Magistrio 78, 133, 159.
Itinerrio 64, 73, 91, 93.
Maria 3, 92, 216.
Jesus Cristo / Cristo 2, 4, 5, 7,
8, 12, 14, 22, 46, 47, 48, 51, 52, 53, Mrtires 66.
54, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 68, Martrio 66, 177.
73, 74, 79 a, 90, 91, 92, 93, 98, 106,
107, 107 b, 108, 115, 130, 145, 146, Matrimnio 71, 127, 130, 131,
148, 150, 154, 156, 165, 166, 169, 132.
172, 173, 174, 178, 194, 203, 209, Maturidade 54, 92, 129, 148.
210.
Meio ambiente 17, 23, 85, 181 k,
Jovens 19, 26, 33, 64, 75, 122, 190, 196.
123, 123 d e f g, 124, 196, 208 c.
Meios de comunicao 16,
Justia 23, 46, 54, 87, 106, 168, 21, 191, 200, 206 ttulo, 206, 206 a
177, 193, 197, 204, 208. d e f j l.
Justo(a) 3, 59, 85, 111, 125, 159, Mentalidade 19, 38, 126, 131,
181 f, 196, 197, 203, 206, 208 d. 200, 206.
207
Mercado 18, 24, 37. 164 a b, 167, 173.
Mestre 53, 54, 57, 92, 152. Mistrio Pascal 68, 71, 72, 74,
77, 79 a.
Mtodo 90, 138 a, 164.
Modelo 37, 92, 118, 164, 177,
Metodologia 163. 183, 194.
Mdia 39, 44, 79 c, 206 b.
Morte 19, 68, 71, 105 a, 106,
Migrante 25, 83, 122, 138, 138 a 112, 177, 196.
b e, 139, 140.
Movimento 23, 44, 46, 92, 123,
Ministrio da caridade 11, 137, 143, 153, 158, 159, 163.
60, 81 ttulo.
Movimentos eclesiais 44.
Ministrio da catequese 64.
Movimentos populares 188.
Ministrio da liturgia 11, 60,
67 ttulo, 76.
Movimentos religiosos 22, 40.
Ministrio da palavra 11, 60, Movimentos sociais 23, 33, 185.

61 ttulo, 64, 66. Mudana 5, 8, 12, 13, 20, 21, 26,
Misso 2, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 14, 33, 45, 86, 120, 156, 178, 186, 194.
44, 45, 47 ttulo, 47, 48, 49, 50, 52, Mulher 3, 23, 25, 47, 59, 83,
53, 54, 56, 57 ttulo, 57, 60 ttulo, 126, 126 a b c d, 208 c.
60, 62, 64, 67, 71, 91, 92, 96, 97,
100, 101, 102 ttulo, 102, 121, 123 e, Mundo 2, 3, 5, 13, 16, 18, 19, 21,
125, 136, 146, 150, 152, 157, 161, 23, 25, 33, 41, 48, 51, 54, 58, 64, 66,
171, 172, 173, 174, 175, 180, 191, 67, 69, 86, 95, 98, 99, 106, 111, 123,
205, 210, 214, 215, 216. 123 e g h, 137, 168, 172, 191, 195,
200, 200 c, 201, 202, 203, 204, 206 k,
Misso Continental 11, 211, 207, 211.
212.
Neoliberal 24, 26.
Missionrio 9, 51, 55, 57, 71,
74, 93, 98, 156, 158, 160, 172, 173, Ncleo 16, 22, 119, 200 e.
174, 197, 200 j, 202, 210, 211, 212, Objetivo 55, 209.
214.
Olhar 12, 20, 102, 104.
Mistrio 50, 71, 94, 100, 116,
117, 126 b, 162 ttulo, 162, 163, Opo 88, 123, 142, 197.
208
Opo pelos pobres 82, 86, Paz 35, 46, 106, 112, 113, 166,
123 f, 142, 176, 177, 186. 169, 181, 196, 198, 213.
Orao / Orante 51, 63, 64, 72, Pecado(ores) 71, 106.

75, 101, 111, 117, 130, 147, 148,
149, 158, 161, 170, 180.
Pedagogia 175.
Pentecostes 73, 78.
Originalidade 106.
Pequena Comunidade 159,
Pai 2, 6, 7, 22, 38, 48, 59, 66, 71,
162, 173.
72, 130, 136, 210.
Peregrino 106.
Palavra 2, 4, 5, 50, 51, 54, 58, 59,
61, 62, 63, 66, 68, 72, 81, 82, 87, 91, Pessoa(s) (ais) 4, 5, 7, 8, 9, 15,
107, 161, 166, 209. 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 29, 30,
33, 35, 38, 43, 48, 49, 53, 56, 57, 58,
Palavra de Deus 3, 60, 61, 63, 61, 63, 64, 65, 71, 76, 77, 82, 83, 84,
64, 75, 93, 101, 147, 158, 161, 162, 85, 86, 88, 90, 91, 92, 93, 102, 103
206, 214. ttulo, 104, 105, 106, 108, 111, 113,
115 ttulo, 117, 118, 120 ttulo, 122,
Parquia(as) (ais) 43, 44, 45,
123, 125, 128 ttulo, 131, 134, 137
63, 65, 80, 92, 124, 154, 155, 156,
ttulo, 138 c, 149, 142 ttulo, 143,
157, 159 c, 173, 182, 199, 200 b g,
144, 145, 147 ttulo, 148, 149, 150,
200 l, 206.
151, 152, 154, 155, 157, 159 b e,
Pastoral 6, 8, 9, 10, 11, 44, 46, 163, 166, 168, 173, 174, 178, 188,
55, 56, 63, 65, 72, 80, 86, 93, 95, 194, 195, 196, 200, 203, 205, 208,
101, 102, 116, 121, 123 b, 123 j, 125, 208 g, 209, 211, 212.
126 h, 127, 129, 141, 143, 144, 155, Pessoa de Jesus Cristo 8, 48,
157, 161, 164 a b c, 172, 173, 174, 65, 148.
175, 178, 180, 181, 200 a g m, 206 i l,
208, 213. Pessoa humana 85, 105, 120,
159 c, 159 e, 181 a, 194, 196, 203.
Pastoral da Juventude 123 j.
Piedade popular 74.
Pastoral Orgnica 157.
Plano(s) 8, 177.
Pastoral Social 144, 178.
Pluralidade 21, 123.
Pastoral Urbana 101.
Pobres 3, 6, 7, 9, 25, 35, 55, 59,
Pastoral Vocacional 95. 60, 79 a, 82, 83, 85, 86, 110, 123 j,
209
142, 176, 177, 181 c g, 183, 188, Promoo humana 3, 59, 186,
193, 199, 211. 197.
Pobreza 25, 29, 65, 82, 120, 122, Protagonismo 126 a
142 ttulo, 176, 207.
Proximidade 149, 157, 200 b.
Poltica(as) 3, 19, 27, 33, 34, 55,
59, 83, 86, 98, 123 c h, 125, 126, 126 Qualidade 45, 72, 76, 122, 130.
d, 134, 139, 144, 179, 181 c, 182,
187, 188, 189, 193, 198 b, Querigma / Querigmtico 54,
208 g d. 59, 61, 64, 91, 92.
Povo de Deus 47, 75. Reconciliao 51, 71, 150, 215
Povo(s) 1, 5, 10, 14, 33, 36, 45, Rede de comunidades 156,

47, 71, 74, 75, 77, 80, 94, 98, 129, 158, 159.
152, 158, 160, 169, 174, 177, 181,
Reforma 29, 37, 181.
188, 192, 198, 206 b, 207, 209, 213.
Povos nossos 5, 14, 177. Reino 2, 3, 5, 7, 12, 23, 46, 47,
51, 53, 57, 58, 63, 66, 68, 98, 100,
Presbtero 3, 55, 71, 80, 95, 175, 111, 113, 115, 120, 123, 153, 165,
200 m. 206, 209, 211, 213, 216.
Presena 39, 44, 45, 55, 90, 99, Reino de Deus 2, 3, 46, 47, 57,
101, 126 b, 136, 145, 159 e, 165, 63, 68, 111, 115, 120, 123, 153, 165,
173, 181 i, 183, 200 f, 202, 203, 206 e. 206, 211, 213, 216.
Processo 31, 54, 63, 64, 83, 88, Reino de vida 5, 51, 58.
91, 92, 94, 123 a b c, 157, 161, 175,
201, 206, 215. Relao 56, 95, 104, 120, 126,
134, 154, 182, 203
Processo de formao 92.
Relativismo 2.
Profeta 66.
Religio / Religiosidade
Programa(o) 6, 7, 72, 123 c,
/ Religioso 11, 14, 15, 16, 38,
126 d, 197, 206 b, 213.
39, 40, 41, 43, 45, 51, 55, 122, 138 a,
Projeto do Pai 6. 141, 167 a, 169, 170, 171, 172, 173,
179, 181, 183, 192, 202.
Projeto(s) 6, 7, 17, 28, 37, 44,
47, 95, 96, 118, 123 b, 163, 176, Religiosidade Popular 71, 73,
133, 203, 212, 214, 215. 160.
210
Religiosos(as) 3, 19, 22, 38, 39, 102, 106, 111, 117, 118, 123, 130,
40, 75, 76, 93, 97, 145, 202. 145, 150, 154, 156, 158, 159, 162,
163, 200 b d, 212.
Renovao / Renovar 44, 65,
92, 123, 150 ttulo, 156, 157. Sexualidade 124.
Respeito / Respeitoso Sinal 48, 72, 77, 115, 120, 147, 178.
/ Desrespeito 35, 51, 58, 59, 78,
84, 90, 98, 102, 105, 59, 106, 107,
Sociedade 3, 4, 9, 11, 17, 18, 19,
116, 124, 160, 164, 167, 168, 170, 20, 21, 34, 39, 40, 56, 59, 82, 83, 86,
181 a j, 192, 196, 206, 208 88, 94, 98, 102, 108, 110, 111, 122,
125, 127, 131, 139, 151, 159 e, 165,
Ressurreio 68, 71, 72, 106. 178, 179, 181 a j, 184, 188, 192, 194,
196, 197, 203, 204, 208, 208 a, 209,
Ressuscitado 10, 51. 212.
Rosto(s) - 14, 25, 83, 106, 143, Sociedade civil 139, 188, 192,
176, 212 208 a.
Sacerdote 68, 169 c. Sofrimento 55, 71, 107, 109,
Sacramento 3, 47, 48, 60, 71, 110, 111, 112, 134, 211.
81, 91, 130, 131, 149, 177. Solidariedade / Solidrio 3,
Sagrado 106, 206 e. 21, 26, 54, 55, 57, 82, 83, 110, 134,
142, 150, 159, 175, 177, 178, 182,
Salvao 47, 51, 52, 59, 66, 68, 185, 186, 190, 191, 192, 193, 196,
92, 194. 198, 206 k, 209.
Santidade 58, 159 a, 165. Tarefa 7, 63, 96, 137, 195.

Sade 34, 35, 181 b e i, 183. Tcnica 100.
Seguimento / Seguir 8, 61, 92, Tecnologia 13.
95, 107, 146, 150, 178, 208 c.
Teologia da prosperidade 39,
Seminrio 77. 40.
Ser humano 5, 14, 81, 103, 104, Testemunho 11, 54, 58, 66, 81,
105 b c, 106, 194, 203. 91, 92, 98, 100, 130, 153, 19 c, 164 c,
167 a, 169, 180, 199, 209, 211.
Servio 3, 6, 11, 12, 28, 39, 44,
46, 50, 51, 52, 53, 54, 56, 60, 63, 64, Testemunho de comunho
69, 71, 77, 80, 82, 91, 94, 98, 101, 51, 53, 102, 199, 212.
211
Trabalho 17, 22, 26, 31, 44, 59, 15, 16, 19, 20, 22, 23, 24, 26, 29, 31,
64, 83, 86, 111, 119, 121, 123 a, 135, 35, 39, 46, 48, 51, 53, 54, 57, 58, 59,
137, 138, 138 c d, 141, 151, 164 a, 61, 62, 66, 71, 76, 78, 79 a, 81, 82,
169, 181 a b c h j, 182, 189, 190, 85, 87, 90, 101, 105 a c, 106, 109,
195, 200 a, 206 f, 208 b c, 216. 112, 115, 117, 120, 121, 123 c, 125,
126 d, 130, 132, 133, 142, 143, 147,
Tradio 22, 38, 60, 61, 76, 209. 148, 149, 150, 151, 153, 158, 159,
160, 169, 170, 173, 175, 176, 177,
Transcendncia / Transcende 178, 181, 181 a, 188, 189, 191, 194,
104, 202. 196, 198, 200 l, 202, 205, 209, 211,
Transformao(es) 213, 214, 215.
/ Transforma 7, 13, 68, 83, 86, Vida consagrada 92, 97.
98, 123 e, 131, 151, 177, 191, 203.
Vida crist 6, 63, 64, 72, 73, 81,
Trindade 48, 49, 150. 86, 92, 106, 152.
Unidade 16, 50, 159 a, 163, 164, Vida digna 29, 106.
166, 199, 213, 215.
Vida eclesial 3, 126.
Universidade 200 c, 202.
Vida em Cristo 215.
Universidade Catlica 65,
204. Vida nova 5, 203.
Urbano 122, 181. Vida social 35, 64, 126.
Valor(es) 15, 19, 20, 24, 47, 52, Vida trinitria 5.

64, 72, 78, 82, 85, 98, 104, 106, 115,
Vida, estilo de 7, 57.
119, 123 b, 129, 131, 143, 165, 171,
175, 181 a, 185, 196, 200, 201, 205. Vida, sentido da 20.
Vaticano II 63, 67. Violncia 17, 29, 35, 83, 106,
122, 123 g, 135, 169, 181 a, 207.
Verdade 7, 16, 31, 46, 57, 64, 66,
75, 86, 106, 109, 112, 123 d, 159 b, Vocao 11, 48, 58, 92, 94, 96,
168, 172, 194, 197, 201, 202, 213. 100, 106, 127, 151, 159 a, 210, 213.
Vida 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12, 13, 14, Voluntariado 185.
212

4 Documento CNBB PDF

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

4 Documento CNBB PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Publicaes da CNBB - 4

1 - Diretrio Nacional de Catequese - Documento

Texto aprovado no dia 10/04/2008

Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil: 2008 - 2010 / CNBB.

1. Igreja - Evangelizao - Misso. 2. Pessoa. 3. Comunidade. 4. Sociedade.

CNBB - CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart

LISTA DE SIGLAS .............................................................................................. 5

Esperadas h um ano, enraizadas na realidade, nutridas

Sucessivos encontros nos mais diversos nveis foram dando

Foi na 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil, em Itaici,

bom esclarecer que, pela seqncia do calendrio, a elabo-

Deste modo, uniram-se em harmonia duas vertentes. De um

junto, chegando at s Diretrizes Gerais. Do outro lado, o Docu-

De fato, a graa de ser discpulo-missionrio pelo encontro

Talvez muitos ho de perguntar: por que, desta vez, o pero-

importante notar que as Diretrizes no so um documento

mir a Misso Evangelizadora: Comisses Episcopais, Dioceses,

Ao apresentarmos estas Diretrizes da Ao Evangelizadora

Em toda a Ao Evangelizadora esteja presente a graa da

Maria, Me da Igreja, em cujo Santurio em Aparecida fo-

Braslia, 25 de abril de 2008.

Dom Dimas Lara Barbosa

1. No esprito do grande evento de graa da Conferncia de

2. Ao Pai de todos os dons, agradecemos a graa da f e a mis-

3. Agradecemos a Deus a comunidade eclesial que nos aco-

solidariedade numa cultura individualista voltada para os

4. Esta a razo de ser da alegria que experimentamos por

5. Numa poca de profundas e sucessivas mudanas sociocul-

tusiasmo e criatividade a mensagem perene do Evangelho,

6. O contedo central da misso levar vida plena a todos e

7. Esta evangelizao tarefa de todos os is, chamados em

8. O desempenho da misso evangelizadora pede, de cada um

e sensibilidade s mudanas socioculturais, animada por

9. Cada diocese ser uma comunidade missionria,22 na me-

10. Somos conscientes de nossos limitados recursos materiais,

nhora Aparecida, padroeira do Brasil, to querida por nosso

11. Nos captulos seguintes examinaremos, primeiramente, em

A REALIDADE QUE NOS INTERPELA

12. Nosso olhar sobre a realidade brasileira, como discpulos

13. A novidade das profundas transformaes, que acontecem

em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante

14. Como discpulos missionrios no vamos aqui, fazer uma

15. o sentido que unica toda a experincia humana. O con-

de uma crescente fragmentao dos referenciais de sentido

16. Habitualmente esse sentido global, capaz de unicar os

17. No campo cultural, apesar de aspectos positivos da globa-

de comunicao, progressos tecnolgicos , a impresso que

18. Diante das incertezas e do risco, as pessoas buscam uma sa-

trola o desejo de crianas, jovens e adultos. A publicidade

19. Na esfera da vida privada, com graves conseqncias para

raes legtimas e crists, tomadas, porm, como absolutas,

20. Por outro lado, nosso olhar de f e de esperana, tambm

21. Enquanto discpulos missionrios, chamados a encarnar o

cultura para a indstria provocou uma rpida urbanizao

22. Diante do perigo da massicao, o indivduo tem, ainda,

23. Apesar de circunstncias adversas, no entanto, no estamos

24. A face mais difundida da globalizao e tida como de maior

excluso de todos aqueles no sucientemente capacitados

25. Nessa multido de pobres e miserveis, como cristos inse-

26. Outra mudana scio-econmica o desemprego estrutural

27. O predomnio desta tendncia concentradora da economia