Facttum 15, 2016, pp.

1-10
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com

La (anti)filosofa de Nietzsche
desde la afirmacin de la filosofa de Badiou
Ignacio Gordillo

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Argentina)

E-mail: igordillo@conicet.gov.ar

Resumen: El artculo despliega la recepcin de Badiou de la obra de Nietzsche en relacin con aquellos puntos
que el filsofo francs ha considerado claves para explicar su propia concepcin de la filosofa. En primer lugar, a
partir de una reflexin filosfica respecto de las operaciones tpicas de aquellos pensadores designados por Badiou
como antifilsofos, centrndonos en su anlisis del caso nietzscheano y su concepcin del acontecimiento. En
segundo trmino, el artculo da cuenta del examen badiouano del impacto ejercido por Nietzsche en la filosofa del
siglo XX, al instaurar la sutura de la filosofa a la expresin potica. Esta interpretacin del legado nietzscheano es
contrapuesta a su propia postura acerca de los modos en que la filosofa contempornea puede salir de esa sutura
para continuar y reafirmar su categora fundamental, la categora de verdad, junto con la idea de multiplicidad.
Con este objetivo, Badiou recupera la estrategia platnica de repensar la filosofa a partir de los desarrollos de la
matemtica, lo cual permite finalmente tratar el anuncio nietzscheano de la muerte de Dios y el problema de la
secularizacin de la filosofa.
Palabras clave: Nietzsche, Badiou, antifilosofa, acontecimiento, verdad, multiplicidad, secularizacin.

Abstract: The article develops the reception of Nietzsches work in Badiou according to those points that the
French philosopher has considered worth using to explain his own conception of philosophy. Firstly, it consists in a
philosophical reflection on the typical operations of those thinkers designated as antiphilosophers, focusing on
Badious analysis of Nietzsche and his concept of the event. Secondly, the article shows the evaluation of the
impact exerted by Nietzsche in the 20th-century philosophy, to establish the suture of the philosophy to the poetic
expression. This interpretation of Nietzsches legacy is opposed to Badious position about the ways in which
contemporary philosophy can escape of this suture to continue and to reaffirm its fundamental category, which is
the category of truth, along with the idea of multiplicity. In line with this objective, Badiou retrieves the Platonic
strategy of rethinking the philosophy with the developments of mathematics, which finally allows treating the
Nietzschean announcement of the death of God and the problem of secularization in the philosophy.
Keywords: Nietzsche, Badiou, antiphilosophy, event, truth, multiplicity, secularization .

1. Introduccin: La concepcin este desvo estara en el hecho de que ella ha

badiouana de la filosofa
En su Manifiesto por la filosofa, publicado
en 1989 como sntesis de su obra magna El ser
y el acontecimiento de 1988, el filosofo francs
Alain Badiou realiza una relectura de la filosofa
occidental con el fin de recuperarla del
escepticismo del discurso posmoderno. Segn
su diagnostico, el cual puede considerarse
vlido actualmente, exista una fuerte
conviccin por parte de los mismos filsofos de
que la filosofa estaba acabada o delegada a
otra cosa que ella misma. La causa central de
decidido declararse culpable por los grandes
crmenes del siglo XX, particularmente por la
barbarie nazi (Badiou, 2007a: 8). Sin embargo,
Badiou encuentra esta idea demasiado
vanidosa puesto que en ella se descubrira,
paradjicamente, una perspectiva de tipo
hegeliana que sostiene la centralidad de la
razn filosfica en la historia, en el interior de
un discurso que se asume como post-hegeliano
y posmoderno.
Si bien Badiou reconoce que la filosofa no
es posible en todo momento, tampoco
considera admisible otorgar al nazismo esa

RECIBIDO: 03-02-2016 ACEPTADO: 21-02-2016 Licencia CC BY-NC-SA 3.0 ES (2016)

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victoria prrica de sealar la interrupcin de
la filosofa. Por esta razn, se propone
sustraerla de lo que l llama el pathos de su
final. La filosofa es an posible y eso
significa dar un paso [ms] en la
configuracin moderna, que vincula, desde
Descartes, a las condiciones de la filosofa
los tres conceptos nodales que son el ser, la
verdad y el sujeto (Badiou, 2007a: 11).
En efecto, en el Manifiesto, sostiene que
la filosofa puede continuar en tanto reafirma
la existencia de verdades pero, al mismo
tiempo, considera que stas se originan en
acontecimientos que ocurren slo a partir de
sus condiciones, a las que denomina
procedimientos de verdad; ellas son la
ciencia, el arte, el amor y la poltica.
Una vez establecido que ella no es un
discurso autogenerador de verdades, cabe
preguntarse entonces cul es la especificad
de la labor filosfica. Al respecto, Badiou
sostiene que la tarea de la filosofa es
proponer un espacio de acogida que permita
captar simultneamente los acontecimientos
de verdad provenientes de sus condiciones:
La tarea especfica de la filosofa es
proponer un espacio conceptual unificado,
donde encuentren su lugar las
nominaciones de acontecimientos que
sirven de punto de partida a los
procedimientos de verdad (). La filosofa
se propone pensar su tiempo por la puesta-
en-lugar-comn del estado de los
procedimientos que la condicionan. Sus
operadores, cualesquiera que sean, tienden
siempre a pensar conjuntamente.
(Badiou, 2007a: 17)
En resumen, se concibe que una
filosofa, adems de configurar un espacio
que piense la contemporaneidad de sus
condiciones (del matema, del poema, de la
invencin poltica y del amor), slo se realiza
propiamente cuando es sistemtica o, dicho
en otros trminos, cuando ella est de-
suturada (Badiou, 2007a: 41).
En efecto, la prctica filosfica exige
condiciones particulares para existir. Por
este motivo, ella tuvo un comienzo
determinado en la antigedad griega y, a
partir de all, una existencia discontinua
tanto temporal como espacialmente. Segn
Badiou, la primera configuracin filosfica de
esas condiciones en conjunto se la debemos
a Platn, quien abord a lo largo de su obra
la matemtica, la poltica, el amor y el arte.
En la modernidad, dicho rasgo de
sistematicidad se apreciara en la filosofa de
Hegel, tal vez el ltimo filsofo en el sentido
estricto del trmino.
En nuestros tiempos, dice Badiou,
acometer las labores propias de la filosofa
requiere realizar un proceso de de-
suturacin que la libere de las suturas que,
despus de Hegel, han mantenido a la
filosofa en un estado de suspensin y han
permitido, tambin, el afloramiento de lo
que l va a llamar la antifilosofa moderna.
En efecto, su tesis es que, si despus de
Hegel la filosofa estuvo suspendida, eso se
debe a que ha estado cautiva sucesivamente
en varias suturas que le impiden pensar
conjuntamente las condiciones de su tiempo
(Badiou, 2007a: 40). Las suturas se
producen cuando la filosofa entra en el
elemento de su propia suspensin y se
reduce a alguna de sus condiciones, la cual
pasa a cargar con la funcin propia de la
filosofa. En estos casos, el acto filosfico de
captacin de verdades pasara a estar
determinado por dicha condicin.
2. La antifilosofa en Nietzsche
En los inicios de la dcada de 1990,
Badiou dedic un ciclo de su habitual
seminario en la cole Normale Superieure de
Pars a un grupo de filsofos y pensadores
catalogados por l mismo como
antifilsofos, entre los que se destaca la
figura de Friedrich Nietzsche. Esta labor le
permiti a Badiou precisar cul es la
especificidad del acto filosfico y distinguirlo
de manera ms detallada de aquello que, de
forma general, llamaba la sofstica en
libros como el ya mencionado Manifiesto
(Bosteels, 2011: 13).
Nietzsche fue el primer pensador
abordado, en los aos 1992 y 1993, por este
ciclo sobre la antifilosofa. Los resultados de
la lectura badiouana en torno a l han sido
publicados parcialmente en un texto
intitulado Casser en deux lhistoire du
monde? (Badiou, 1992), del cual apareci
ms tarde una versin reducida en
portugus en un libro que recoge las
conferencias que dict durante su visita a
Brasil en 1996 (Badiou, 2006).
Tambin se encuentran diversas
reflexiones acerca del pensamiento de
Nietzsche en textos de Badiou acerca de los
otros antifilsofos examinados en su
seminario. En efecto, esto ocurre en su libro
dedicado a la figura de Wittgenstein, otro
antifilsofo moderno y posthegeliano
proclamado por Badiou que form parte de
este ciclo entre los aos 1993 y 1994.
Luego, su seminario continu en el periodo
de 1994 a 1995 estudiando a Lacan y,
finalmente, entre los aos 1995 y 1996,
dando un gran salto hacia atrs, se dedic a
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la figura del apstol Pablo que en su
publicacin como libro contiene tambin
varias referencias a Nietzsche.1
Vale subrayar que, generalmente, el
tratamiento como antifilsofo de la figura de
Nietzsche en todos estos textos publicados
por Badiou se sostiene fundamentalmente a
partir de lo que sera la ltima etapa del
autor alemn (iniciada con la publicacin de
Ms all del bien y del mal en 1886) y, en
ocasiones, se centra en sus ltimos escritos
y cartas de fines de 1888 y de los primeros
das de 1889 (cfr. Fink, 1996).
Hecha esta aclaracin, es necesario
sealar que Badiou toma el trmino
antifilosofa de Jacques Lacan.
Este trmino (surgido en realidad en el
siglo XVIII) Lacan lo utilizaba para hacer
referencia a que la filosofa es una instancia
del llamado discurso del Maestro al que l
contrapuso, declarndose a s mismo un
antifilsofo, la tica del discurso del Analista,
una tica de destitucin subjetiva que
rechaza ese lugar de autoridad (Badiou,
2012: 291). Badiou, por su parte, no va a
ceirse a esa definicin de Lacan.
El filsofo francs, en su libro sobre
Wittgenstein (Badiou, 2013a), proporciona
su propia caracterizacin de la antifilosofa.
All sostiene que la corriente antifilosfica
posee una larga tradicin que se caracteriza
desde sus orgenes por tres operaciones
constitutivas y entrelazadas; adems de que
sus miembros compartan (aun con sus
peculiaridades) el hecho de haberse
enfrentado en su momento a algn filsofo a
quien, en el afn por no constituirse en
meros repetidores, calificaron de forma
violenta (Badiou, 2013a: 9). Detallaremos
pues, a continuacin, las caractersticas
generales de la antifilosofa concebidas por
Badiou, intentando mostrar de qu modo
ellas se despliegan en su anlisis de
Nietzsche.
En primer lugar, Badiou destaca al
antifilsofo por su ataque a los enunciados
filosficos y una destitucin de la categora
de verdad y de toda pretensin terica por
parte de la filosofa. En Nietzsche esa
operacin se encuentra segn Badiou en la
transvaloracin de todos los valores (la
sustitucin de los valores del resentimiento
por valores afirmativos) y en la llamada cura
de la enfermedad-Platn, y se realiza a
travs del mtodo genealgico (tambin,
1
Otro antifilsofo del siglo XIX, segn Badiou, es Kierkegaard.
Por otra parte, designa como protofundador de esta vertiente a
Herclito; mientras que el protofundador de la filosofa sera
Parmnides, a quien Platn, el verdadero fundador de la filosofa
occidental, reconoce como padre en el dialogo El Sofista, 241d
(Badiou, 2008b: 595).
3
agregamos, psicolgico y fisiolgico) que
examina los enunciados y conceptos
filosficos con el fin de poner en evidencia
los valores y las potencias que los soportan
(Badiou, 2013a: 17).
En relacin con este rasgo de los
antifilsofos, Badiou dice que es distintivo de
ellos no discutir o refutar las tesis de
aquellos filsofos a quienes se enfrentan con
vehemencia, ya que, desde la perspectiva
antifilosfica, la filosofa pretende presentar
su absurdidad en el registro de la
proposicin y la teora (Badiou, 2013a: 19).
En efecto, en respuesta a dicho absurdo
Nietzsche declara: yo no refuto los ideales,
simplemente, me pongo los guantes
(Nietzsche, 1985: 17). Segn l, el deseo
filosfico se encuentra en el terreno de lo
perjudicial, por eso la utilizacin recurrente
de la enfermedad como metfora para
referirse a sus dos grandes referentes
(Scrates y Platn). Esa enfermedad que
necesita curarse recibe el nombre de
nihilismo.
En la versin original de su texto sobre
Nietzsche, Badiou declara que este sera el
momento negativo, de filiacin sofstica del
pensador alemn, en el cual realiza un
trabajo de examen y crtica del viejo mundo
con el que luego va a intentar romper
tajantemente (Badiou, 1992: 17).
El segundo atributo de la antifilosofa a
considerar es su declaracin de que la
filosofa, ms all de su falaz apariencia
terica, consiste en un acto del cual sus
conceptos (bien, verdad, alma,
virtud, pecado, etc.) no son ms que el
disfraz. Particularmente, Nietzsche denuncia
que la figura del sacerdote (y del filsofo, el
sacerdote enmascarado o su heredero",
tal como sostiene en diversas obras), detrs
de los ornamentos del lenguaje moral o
especulativo, es el organizador activo de las
fuerzas reactivas contrarias a la elevacin de
la vida. Los ideales sacerdotales que l logra
develar son ideales de la dcadence cuyos
valores se propondr revertir.
En tercer trmino, para Badiou la
antifilosofa se propone romper y relevar a
ese acto filosfico a travs de un acto de
nuevo tipo que supere la enfermedad
filosfica. Esta nocin de acto constituye el
elemento central para comprender el
carcter singular de la antifilosofa, diferente
de la sofistica con la cual podra asimilarse
(cuestin a la que volveremos ms
adelante). En el caso de Nietzsche, en su
oposicin al nihilismo especulativo de la
filosofa, l se ve en la necesidad de afirmar
un acto cuya consigna se enuncia as: partir
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en dos la historia del mundo (Badiou,
2013a: 18).
Segn Badiou, el objetivo del filsofo
alemn no es el de crear una filosofa ms y
sumar otra pgina dentro de su historia, sino
anunciar y producir un acto sin precedentes
que destruye a la filosofa anterior. Este acto
anunciado por Nietzsche no consiste en una
superacin dialctica del nihilismo, sino que
se tratara de un acontecimiento, una
fractura absoluta de la cual l sera al mismo
tiempo el profeta, el actor y el nombre
(Badiou, 2006: 69). En sus ltimos meses,
antes de caer en la locura, Nietzsche
asegura en sus escritos que con sus
revelaciones se divide en dos la historia de
la humanidad. Se vive antes de l, se vive
despus de l.... (Nietzsche, 1985: 131)
3. El acto nietzscheano
Para Badiou, el acto afirmativo
propuesto por Nietzsche es una imitacin
amplificada de la Revolucin Francesa, una
aproximacin singular a ese acontecimiento
que se distingue de dos posturas clsicas de
la filosofa en relacin con ese suceso: por
un lado, la filosofa de Hegel, que se
propona hacer el balance de la revolucin y
proceder a la restauracin del orden; por
otro, el pensamiento de Marx, quien se
planteaba llevarla a su culminacin a travs
de una segunda revolucin proletaria
(Badiou, 1992: 10).
Por lo tanto, Badiou (2006: 69) sostiene
que el acto enunciado como partir en dos la
historia del mundo se trata de un acto
archipoltico que se propone revolucionar a
la humanidad en un nivel ms radical que el
de la poltica:
slo a partir de m existe en la tierra la
gran poltica. (Nietzsche, 1985: 124)
Nuevamente, en Nietzsche no se trata
de fundar nada, no se pretende fundamentar
una poltica ms, sino de demostrar que la
revolucin poltica no fue una verdadera
revolucin, ella no dividi la historia del
mundo porque dej en pie el dispositivo
cristiano de valores (Badiou, 2006: 71). Es
ms, se puede agregar que para el filsofo
alemn la revolucin misma se inspiraba en
esos valores de mediocridad y resentimiento
anti-aristocrticos (Nietzsche, 2007: 84 y
121).
En este sentido, Badiou habla de una
sutura entre la filosofa y la poltica
difcilmente perceptible en Nietzsche
(Badiou, 1992: 11). En relacin con ello,
segn Bruno Bosteels, este acto archipoltico
al que hace referencia la interpretacin
badiouana involucrara una especie de sutura
invertida, pues no se trata de que la
filosofa se reduzca a la poltica sino que, en
este caso, es la filosofa nietzscheana la que
absorbe, dicho en trminos althusserianos
(cfr. Althusser, 1980: 7-41), la fuerza de los
sucesos polticos revolucionarios de su poca
con el propsito de proclamar su propio acto
y con el paradjico resultado de que dichos
sucesos efectivos son denigrados (Bosteels,
2013: 230).
Sin embargo, Nietzsche va a quedar
inevitablemente atrapado en un crculo, ya
que este acontecimiento (el signo) que se
anuncia nunca llega y su nica prueba pasa
a ser su propia declaracin de que el mundo
est fracturado. Ya no se distingue, pues,
entre la radicalidad del acto y su anuncio
(Badiou, 2006: 72).
Finalmente, para Badiou esto es lo que
lo llevara a la locura. En su ambicin de
ruptura, dado que en el mundo no ocurre el
acontecimiento que l enuncia, Nietzsche se
presenta a s mismo como creador del
mundo afirmativo (Badiou, 2006: 73). Para
ilustrar esta situacin, Badiou hace
referencia a las cartas de Nietzsche a inicios
del ao 1889, por ejemplo, cita aquella
ltima dirigida a Jacob Burckhardt, el 6 de
enero de 1889:
Querido profesor: A fin de cuentas,
preferira ser profesor en Basilea que ser
Dios; pero no me atreva llevar tan lejos mi
egosmo privado para desatender por su
causa la creacin del mundo. (Cfr.
Klossowski, 1995)
El acontecimiento es pues ficticio,
Nietzsche jams ha quebrado en dos la
historia del mundo, sino que ms bien l es
quien se ha quebrado:
para partir en dos la historia del
mundo, segn su propio anuncio, es
preciso que uno mismo se quiebre, ya que
el nico signo de la gran poltica, del
lugar en el que se rompe el mundo, es esa
pobre singularidad que con el nombre de
Nietzsche, errabundo, solitario y
desconocido, por las calles de Turn,
declara la inminente llegada del
superhombre. (Badiou, 2002: 63-64)
Aqu se encuentra otro rasgo
suplementario de la antifilosofa identificado
por Badiou en sus textos dedicados a esta
temtica. Segn l, el antifilsofo suele
erigirse l mismo, su propia singularidad
existencial, como garanta de su acto. En
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tanto niega que el acto pueda justificarse en
el orden de la teora, debe hablar en nombre
propio y mostrarse a s mismo como prueba
de su decir (Badiou, 2013a: 28-29). De all
proviene quizs tambin su soledad, su
sentirse incomprendido. Todo esto se
plasmara en un estilo de escritura particular
y crtico con la filosofa, que considera que
existe una experiencia existencial crucial,
que debe subordinar a ella el orden de las
razones, o de los conceptos (Badiou,
2008a: 20).
En relacin con esto, a diferencia del
primer momento de tinte ms negativo o
sofstico, Badiou tambin sostiene en su
conferencia de 1992 que la potencia
afirmativa que tiene que sostener la
declaracin acontecimental de Nietzsche
debe provenir necesariamente del arte. Es
decir, el acto archipoltico (que como vimos
no se cumple y permanece indecidible) slo
puede sostenerse discursivamente a travs
de la potencia de la lengua:
Si el acto filosfico es representado
como archipoltico, hace falta que el
discurso filosfico sea suturado al poema.
(Badiou, 1992: 20, traduccin ma)
Por este motivo, Badiou considera
lgicos aquellos trazos megalmanos de
Nietzsche cuando expresa antes de m no
se sabe lo que es posible hacer con la lengua
alemana, o cuando asegura que en ciertos
ditirambos de su Zaratustra se ha superado
todo lo que hasta su aparicin se llamaba
poesa (Nietzsche, 1985: 61-62). La
archipoltica no encuentra una prosa
adecuada y por ello debe vincularse al
poema como recurso para poder expresar su
potencia (Badiou, 1992: 22).
En definitiva, para Badiou, dado que
finalmente la archipoltica de Nietzsche no se
realiza, ella se opone para luego deslizarse
hacia la poltica, la cual en la concepcin del
filsofo francs reconoce que no alcanza con
anunciar un acontecimiento, ya que el
desarrollo de una poltica depende de una
militancia fiel en circunstancias que no se
eligen. Asimismo, tambin la antifilosofa
nietzscheana se opone y se desliza hacia la
filosofa, la cual sabe que su acto no tiene la
capacidad de abolir por s mismo los valores
del mundo y de partirlo en dos (2006: 75).
En trminos de Badiou, la filosofa
depende de acontecimientos (provenientes
del campo de sus condiciones) y del proceso
subjetivo de despliegue de sus
consecuencias en una situacin. Por el
contrario, como indica Bosteels, la
absolutizacin del acto que caracteriza a la
5
antifilosofa representa una ruptura radical
que implicara una especie de archi-
acontecimiento, es decir, una desviacin o
distorsin antifilosfica que reniega del
proceso efectivo que implica el despliegue de
una ruptura acontecimental (Bosteels,
2013a: 233).
Qu queda entonces del sacrificio de
Nietzsche?
Segn Badiou, el filsofo alemn
proporciona algunas sugerencias valiosas a
la hora de pensar la problemtica relacin
entre el sentido y la verdad que atae a la
filosofa. Como antifilsofo, Nietzsche quiere
restablecer el sentido contra la verdad,
derrumbar la tirana de la verdad para
liberar el poliformismo vital del sentido
(Badiou, 2006: 60). La postura de Nietzsche
comporta un combate contra la religin y la
filosofa en tanto que ambas se sirven de la
idea de verdad.
Por su parte, la posicin filosfica de
Badiou se diferencia de esta antifilosofa en
cuanto pretende conservar y desarrollar la
categora de verdad mediante una crtica
racional, a la vez que tambin rechaza la
unin de verdad y sentido que propone la
religin al declarar que en toda verdad hay
algo de insensato, pues ellas hacen
agujero en el sentido (es decir, en el
cmulo de saberes establecidos dentro de
una situacin determinada).
En resumen, Badiou considera que el
aporte de Nietzsche a la filosofa consiste en
haber planteado una nueva exigencia en
cuanto a la categora de verdad; su obra
seala al filsofo el deber de buscar una
nueva figura de la verdad laicizada que
rompa con el sentido y se aparte de los
dogmatismos (Badiou, 2006: 75-76). El
desafo con el antifilsofo Nietzsche consiste,
en todo caso, en saber, filosficamente,
cmo perderlo.
Por ltimo, para terminar este recorrido
por lo que Badiou denomina la antifilosofa,
vale la pena remarcar aquello que la
diferencia de la sofstica, pues el anlisis que
l realiza de este primer concepto es ms
preciso y laborioso respecto del segundo.
Si bien la antifilosofa incluye elementos
de la sofstica en lo que se refiere a su crtica
discursiva de la filosofa (calificndola como
un juego de lenguaje ms entre otros), stos
no seran sus rasgos definitorios. Como
vimos, el carcter fundamental del
antifilsofo consiste en que realiza su ataque
al acto filosfico en nombre de otro acto, un
acto ms radical que cualquier crtica a la
bsqueda metafsica de la verdad y cuya
fuerza l extrae del estado de las
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6 Ignacio Gordillo
condiciones de su poca (la poltica, la
ciencia, el arte) (Bosteels, 2011: 25, 37).
4. De la enfermedad Platn al gesto
platnico
Como dijimos al comienzo, Badiou
considera fundamental emprender un
proceso de de-suturacin de la filosofa
contempornea. En los ltimos siglos, en el
destino posthegeliano de la filosofa, Badiou
identifica dos grandes suturas. Por un lado,
la sutura positivista, en la cual la filosofa se
reduca a la ciencia (situacin que perdurara
para el filsofo francs en gran parte de la
academia anglosajona) y, por otro, la sutura
marxista de la filosofa a la poltica. Respecto
de esta ltima, agrega que el marxismo ha
cruzado dos suturas a travs del
materialismo dialctico oficial (a la poltica y
tambin a la ciencia) pero, en ltima
instancia, stas se articulan bajo la
dominacin poltica del Partido.
Aqu es donde reencontramos a la figura
de Nietzsche. A fines del siglo XIX, su obra
sera el emblema de una comprensible
reaccin a las suturas cientfica y poltica que
haban dominado en esos tiempos. Sobre un
trasfondo antipositivista y interpreta que se enuncia poticamente que
antirrevolucionario, su respuesta deriva en
otra sutura que anuda la filosofa a la figura
esttica del pensamiento, particularmente, a
la poesa (Badiou, 2007a: 41).2
Badiou se propone, como dijimos,
romper estos vnculos y emprender una de-
suturacin y sostiene que, en tanto la
posicin positivista y la marxista ya estn
osificadas, la sutura poetizante es la que
merece ser examinada con mayor detalle si
se quiere proseguir con la filosofa.
En primer lugar, Badiou seala que la
rivalidad entre el poeta y el filsofo es una
vieja historia que se remonta a Platn (en
dilogos como el Protgoras y La Repblica)
quien reprochaba a los poetas su supuesta
complicidad con los sofistas. Nietzsche se va
a ubicar como el vengador de esta condena
platnica y, a partir de l, se produce una
inversin por la cual pareciera que los
filsofos comienzan a envidiar los atributos
del poeta (Badiou, 2007a: 44).
En relacin con esto, en el Manifiesto se
designa con el nombre de edad de los
poetas a aquella poca en la cual ciertas
funciones de la filosofa fueron detentadas
2
Sirvienta al Oeste de la ciencia, al Este de la poltica, la
filosofa ha intentado en Europa occidental servir al menos al otro
Amo, el poema. La situacin actual de la filosofa es: Arlequn
criado de tres amos. Podemos incluso aadir que un Levinas ()
apunta que la filosofa puede llegar tambin a ser el lacayo de su
cuarta condicin, el amor (Badiou, 2007a: 42).
por los poetas, es decir, por las obras de
pensamiento de grandes poetas
occidentales. La poesa ha jugado
efectivamente un papel especifico en la
historia del pensamiento, a entender del
filsofo francs, a partir de Hlderlin, como
profeta de esta disposicin y, luego,
mediante la obra de clebres poetas de fines
del siglo XIX y principios del XX (como
Mallarm, Rimbaud, Trakl, Pessoa,
Mandelstam y Celan).
Sin embargo, Badiou afirma que esta
edad de los poetas ha concluido y ya no es
necesario intentar resolver los desafos de la
filosofa a travs de su lenguaje metafrico.
Segn l, se ha abierto una etapa que
posibilita recuperar a la filosofa de su
suspensin originada en distintas suturas,
puesto que existen acontecimientos
contemporneos en cada una de las cuatro
condiciones que prescriben ese retorno
(Badiou, 2007a: 51). Este es el caso, en el
campo de la matemtica, del acontecimiento
constituido por el trayecto que va de Georg
Cantor a Paul Cohen con la teora de
conjuntos o, en el mbito del poema, de la
obra de autores como Paul Celan, de
Mandelstam y de Pessoa, en las que Badiou
es la misma poesa la que procura ser
liberada de su sutura y dejar de rivalizar con
la filosofa.
Toda esta propuesta de Badiou a favor
de la filosofa se resume en el anuncio de un
nuevo gesto platnico que represente el
rescate de la concepcin de la filosofa
expresada por el filsofo griego.
Fundamentalmente, en lo que respecta a la
importancia otorgada por Platn a las
matemticas.
Por el contrario, Nietzsche, quien como
vimos inicia para Badiou la sutura de la
filosofa al poema que impugnaba la posicin
de Platn, es considerado como el principal
creador del antiplatonismo apreciable en la
filosofa contempornea.3 En ltima
instancia, Badiou piensa que la lucha
nietzscheana contra la llamada enfermedad
Platn concierne al concepto de verdad y
que esta destitucin de la verdad va
acompaada de un rechazo al matema
(Badiou, 2007a: 71). Ciertamente, Nietzsche
reduce a la matemtica a una ciencia formal
donde la realidad no aparece, por lo que
sera contrario a concebirla como un
pensamiento y una condicin para la
3
Este antiplatonismo contemporneo se ha expresado, segn
Badiou, en dispositivos diversos tales como la filosofa de
Heidegger, la filosofa analtica anglosajona e incluso en la
filosofa marxista ortodoxa (Badiou, 2012: 292).
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actividad filosfica, tal como lo sostiene
Badiou.4
As, se apreciara de qu modo poesa y
matemtica han intercambiado sus
respectivos lugares de privilegio y de
rechazo en su vinculacin con la filosofa.
Desde la perspectiva badiouana, esta
situacin usualmente no ha implicado otra
cosa ms que el desafortunado abandono del
matema a las suturas de tipo positivista y el
desinters de muchos filsofos por los
desarrollos contemporneos de la ciencia. En
consecuencia, ese otro gesto platnico
postulado por Badiou se acompaa de la
necesidad filosfica de revertir la tan
difundida postura nietzscheana a travs de
una reformulacin de la categora de verdad
(Badiou, 2007a: 72).
Cmo pensar de manera novedosa esta
idea de verdad que tambin permita perder
filosficamente a Nietzsche, sin dejar de lado
sus recaudos anti-dogmticos respecto de
ese concepto? Para Badiou se requiere que
la filosofa, tal como en sus orgenes con
Platn, pero tambin en el siglo XX con las
obras truncadas de Albert Lautman y de
Jean Cavaills, se aproxime nuevamente a
los desarrollos de la matemtica.
En primer lugar, la posicin de Badiou es
que se debe acordar con la sofstica y
afirmar que el ser es esencialmente mltiple.
En esa direccin, segn la tesis filosfica del
autor de El ser y el acontecimiento, la
matemtica refundada por Cantor es el nico
discurso racional capaz de expresar la
ontologa y que permite quebrar el
apresamiento metafsico del ser por lo uno
al establecer que no hay conjunto de todos
los conjuntos.
Sobre el sin-ser de lo Uno, sobre la
autoridad sin lmites de lo mltiple, no hay
que volver a insistir. Dios est realmente
muerto, igual que todas las categoras que
dependan de l en el orden del
pensamiento del ser. Nuestro pase es el de
4
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida
en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los
sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos,
armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y
todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa,
teora del conocimiento. O ciencia formal, teora de los signos:
como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la
realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y
tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese
convencionalismo de signos que es la lgica (Nietzsche, 2002:
53). Se debe agregar que, si bien Nietzsche (2007: 116)
destacaba el valor de las ciencias, incluida la aplicacin de las
matemticas, para la determinacin de las causas naturales
frente a los absurdos de la religin, descrea del carcter annimo
universal de la matemtica y denunciaba que su utilizacin en la
especulacin filosfica, tal como en el caso de Spinoza, constitua
un atavo para ocultar los valores reactivos de su autor
(Nietzsche, 1999: 27).
7
un platonismo de lo mltiple. (Badiou,
2007a: 73)
El problema reside entonces en cmo
repensar el concepto de verdad, central en
la propuesta del gesto platnico, junto con
esta novedosa categora de lo mltiple. El
desafo se encuentra en que todo juicio de
verdad se suele asentar sobre lo Uno (tal
como suceda en Platn); mientras que, por
el contrario, los sofistas asentaban sus
crticas contra aquel concepto en la
verificacin de la multiplicidad y as lo hizo
tambin Nietzche, quien se vali del mltiple
poder de la vida (Badiou, 2007a: 74).
La solucin del platonismo de lo
mltiple se halla en la construccin de una
doctrina de la verdad compatible con la
irreductible multiplicidad del ser-en-tanto-
que-ser que tambin se basa en la
matemtica contempornea y es postulada
en el El ser y el acontecimiento. La verdad
aqu ya no designa una totalidad o una
trascendencia, sino el resultado de un
acontecimiento y del proceso de fidelidad de
un sujeto a esa novedad en una situacin
especfica. A la vez, como todo lo que es, el
ser de una verdad es pensable
ontolgicamente como mltiple, aunque sea
de un tipo especial. Badiou se vale de la
categora de mltiple genrico de la teora
de conjuntos, en particular, de Paul Cohen
(o el acontecimiento-Cohen). Esto significa
que la idea de verdad es pensable en su ser
como una multiplicidad genrica que es
indiscernible para los saberes, los sentidos y
las clasificaciones de una situacin, situacin
que finalmente ella recompondr para lograr
ser reconocida.
5. Una filosofa finalmente
desacralizada
Finalmente, para terminar con este
recorrido que permite conocer la evaluacin
de los postulados nietzscheanos en Badiou,
vamos a analizar las implicancias que posee
para el filsofo francs el enunciado Dios ha
muerto,5 popularizado por Nietzsche, de
acuerdo a lo escrito en el Prlogo de su libro
Breve tratado de ontologa transitoria,
publicado en 1998.
En primer trmino, Badiou seala que
este enunciado significa que existi un dios
vivo, pero que finalmente ha dejado de ser.
Esto implicara que la religin ha muerto, y
5
Esta idea aparece en el pargrafo 125 de La gaya ciencia y
tambin en As hablo Zaratustra de Nietzsche, si bien con
anterioridad Hegel ya haba hecho referencia a la muerte de Dios
en su Fenomenologa del Espritu.
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8 Ignacio Gordillo
su representacin contempornea es slo
eso, pura dramaturgia. Badiou (2013b: 47)
se asume entonces como un estricto
nietzscheano, en el sentido de que tambin
piensa que dios ha muerto, en referencia
al dios de las religiones. Por eso mismo,
desde su perspectiva, el llamado retorno de
la religin a la escena pblica en la
actualidad enmascarara otras cuestiones
tales como la descomposicin poltica que
sobrevino al debilitamiento de las ideas
emancipadoras luego del fracaso de la URSS.
Es decir, este renacimiento en realidad no
expresara que la religin este viva, sino que
se tratara ms bien de una mscara
mortuoria, su representacin decadente.
Por otra parte, cuando hablamos de
dios, dice Badiou, es preciso distinguir
entre el Dios de la religin y el Dios de la
metafsica.6 De la extincin del primero no se
deriva la desaparicin del Dios metafsico, ya
que este es inaccesible a la muerte en tanto
designa nicamente un principio filosfico.
Como caso paradigmtico de esta clase de
principios unificadores encontramos al Dios
de Aristteles, un dios eternamente inmvil,
sin vida (Badiou, 2002: 17).
En suma, al hablar de que dios ha
muerto se debe distinguir entre el aspecto
subjetivo ya efectuado de esa muerte y su
faceta filosfica. En este ltimo terreno, ese
enunciado, segn Badiou, no se ha llevado
hasta las ltimas consecuencias y, con ese
fin, en este prlogo tambin se enfrenta con
lo que llama la apora de Heidegger.
Para l, la figura del dios de la metafsica
ha sido sometida a una deconstruccin a
partir de Heidegger, pero finalmente ha sido
suplantada por el Dios de los poetas, una
especie de principio divino cuyo origen se
remontara al romanticismo alemn, lo cual
nos autoriza a vincularla con la edad de los
poetas que mencionamos anteriormente (y
que comenzaba con Hlderlin). Este dios
designa aquello por lo cual existe para el
poeta el encantamiento del mundo, pero
asumiendo a la vez que este Dios se ha
retirado, dejando al mundo presa del
desencanto (Badiou, 2002: 19). Por ende,
la relacin que se entabla con el dios potico
no es del registro del duelo (como sucede en
la religin contempornea), ni de la crtica o
conceptualizacin (filosfica); se trata ms
bien de una relacin nostlgica.
6
Esta distincin de algn modo tambin era sealada por
Nietzsche cuando deca que los seores metafsicos se
apropiaron del Dios originariamente particular del pueblo judo y
lo convirtieron en un ideal, provocando su ruina final (Nietzsche,
2007: 48). La filosofa moderna es anticristiana aunque no por ello
deje de ser religiosa, pues mantiene otros dolos (Nietzsche,
1999, pargrafos 10 y 54).
He aqu la apora de Heidegger, quien
acord con la muerte de Dios pronunciada
por Nietzsche y procedi a la deconstruccin
de la metafsica occidental, pero mantuvo en
pie el dispositivo del Dios del poema; de all
tambin que el pensamiento heideggeriano
haya quedado vinculado a la dimensin
teolgica de un retorno manifestado con la
frase: Slo un Dios puede an salvarnos. 7
Por su parte, la postura de Badiou
respecto de esta cuestin es plantear un
atesmo contemporneo que permite
romper con este ltimo Dios nostlgico y con
las promesas de retorno. Para ello, considera
primordial abandonar el motivo de la finitud,
dado que ese nfasis en el hecho de que
somos seres finitos comporta que slo
soportemos la muerte de la divinidad bajo la
promesa de un sentido que se ha retirado,
pero cuyo retorno no se halla
definitivamente clausurado (Badiou, 2002:
20). La insistencia en la finitud ahoga al ser
humano pues lleva a la creencia de que lo
nico infinito es lo trascendente.
Segn Badiou, este proceso es llevado a
cabo, por un lado, por la propia poesa, que
est procediendo hace ya un tiempo a matar
a su Dios, lo cual se apreciara, por ejemplo,
en la obra de poetas como Fernando Pessoa.
Pero qu sucede con la filosofa? En este
punto, debe subrayarse que para el filsofo
francs la cuestin de la desacralizacin no
est ligada al nihilismo que, tal como se lo
aborda habitualmente, va acompaado de
una proclamacin de la inaccesibilidad al ser
y a la verdad. Por el contrario, aqu la
desacralizacin es necesaria para que el
pensamiento pueda acceder a esas
categoras fundamentales de la filosofa
(Badiou, 2007a: 34).
Para Badiou, entonces, se debe procurar
acabar filosficamente con el tema de la
finitud, desligando la milenaria conjuncin
del infinito con lo Uno, es decir, Dios. Y ser
la matemtica, descalificada por Nietzsche (y
ms tarde por Heidegger, que la asociaba al
reinado de la tcnica), la que proporcione a
la filosofa una salida del tesmo, que
involucraba el Dios de los poetas que haba
relevado el dispositivo del dios metafsico.8
7
Esta frase de Heidegger se encuentra en una entrevista
concedida al semanario Der Spiegel, publicada pstumamente.
Cfr. Heidegger (1989: 71-72).
8
Al mismo tiempo, vale remarcar que la importancia que
exhibe la matemtica en la obra de Badiou procura no ir en
desmedro de la condicin artstica o potica: una parte de mi
esfuerzo filosfico es aceptar simultneamente la condicin
matemtica y la condicin potica, y por consiguiente no definir la
filosofa a partir de la eleccin de una de las condiciones
(Badiou, 2007b: 56). Sostiene Badiou en El recurso filosfico del
poema que la filosofa puede hacer un uso localizado del
lenguaje potico (Badiou, 2012: 83-96).
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Badiou sostiene que la matemtica es un 6. Conclusin

pensamiento, tal como lo afirm Platn en
su momento. Para l, al igual que sucede
con los otros procedimientos de verdad, la
prctica y el trabajo de los matemticos
constituyen un pensamiento autnomo sin
que haya necesidad de una teora filosfica
que los fundamente, es decir, la matemtica
no se reduce a una mera tcnica o clculo,
tal como se ha pensado comnmente
(Badiou, 2002: 34).
Se puede decir que con sus solas fuerzas
la matemtica poscantoriana ha sido capaz
de proporcionar, como ya vimos, las
herramientas para que la categora de
multiplicidad sea pensable filosficamente
junto con la idea de verdad y, a la vez,
tambin ha permitido pensar lo infinito de
modo secular. Esto es debido a que la
infinidad es otro nombre para la
multiplicidad en tanto que tal (Badiou,
2002: 33).
Ella expresa que el ser es mltiple-sin-
uno, es decir, que el ser es un mltiple de
mltiples sin ningn lmite que lo determine
ni principio de finitud.
La capacidad acontecimental del
pensamiento matemtico de desplegar el
tema de lo infinito en la figura de lo mltiple
indiferente debe ser vinculada finalmente a
la proposicin filosfica (Badiou, 2012: 158).
Esto implica arrancar a la nocin de infinito
de su colusin con lo Uno, rasgo esencial
del Dios que dejaba como rastro, una vez
abandonada toda trascendencia, aquella
angustiosa cuestin de la finitud y del
desamparo a nivel intrasubjetivo que
tambin aprisionaba a la filosofa.
La perspectiva filosfica de Badiou
permitira apreciar de qu modo no han sido
finalmente los anuncios de Nietzsche, sino
ms bien los pensamientos que son frutos
del trabajo de los matemticos, aquellos que
nos han permitido pensar filosficamente (y
secularmente) la muerte de Dios, es decir,
de lo Uno. La declaracin nietzscheana se
mantuvo inoperante cuando la filosofa se
hallaba desvinculada de la matemtica,
cuando ella estaba suturada al poema.
En este sentido, se puede decir que, as
como Borges (2005: 81-96) utiliz la
invencin cantoriana para contradecir la
teora nietzscheana del eterno retorno,
Badiou tambin se vale de ella contrarrestar
los efectos del impacto nietzscheano en el
siglo XX y para llevar el enunciado dios ha
muerto a su culminacin en el campo de la
filosofa. Pero, sin dudarlo, Badiou (2012:
84-85) reconoce su deuda filosfica con
Platn, quien segn l inici la filosofa al
desacralizarla mediante el recurso a la
univocidad del razonamiento matemtico,
que posibilita interrumpir cualquier tipo de
validacin misteriosa travs del relato.
La propuesta de Badiou consiste en
liberar a la filosofa de sus suturas para que
pueda asumir plenamente la desacralizacin,
esto es, evitar caer en el motivo de la finitud
y atreverse a pensar el ser y el mundo desde
la perspectiva de lo mltiple: una verdadera
filosofa de lo mltiple, del vaco, del infinito.
Una filosofa que rinde justicia
afirmativamente a ese mundo que los dioses
han abandonado para siempre (Badiou,
2009: 92).

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