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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

FERNANDO DOS SANTOS OLIVEIRA

NA HORA DA MORTE A PESSOA SE TORNA

ESTRELA DE CINEMA:
O Nordeste e o nordestino nA hora da estrela de Clarisse Lispector

GUARABIRA PB
2014
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FERNANDO DOS SANTOS OLIVEIRA

NA HORA DA MORTE A PESSOA SE TORNA

ESTRELA DE CINEMA:
O Nordeste e o nordestino nA hora da estrela de Clarisse Lispector

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Graduao em Histria da
Universidade Estadual da Paraba, em
cumprimento exigncia para obteno do
grau de Licenciado em Histria.

Orientador: Prof. Ms. Azemar dos Santos

Soares Jnior

GUARABIRA PB
2014
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FERNANDO DOS SANTOS OLIVEIRA

NA HORA DA MORTE A PESSOA SE TORNA ESTRELA DE CINEMA:

o Nordeste e o nordestino nA hora da estrela de Clarisse Lispector

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de

Graduao em Histria da Universidade Estadual da
Paraba, em cumprimento exigncia para obteno do grau
de Licenciado em Histria.

Orientador: Prof. Ms. Azemar dos Santos Soares Jnior

Aprovado em 16 de julho de 2014

 5

Agradecimentos
____________________________________________________________

Ela rezou automaticamente em agradecimento. No era

agradecimento a Deus, s estava repetindo o que aprendera
na infncia.
(A hora da estrela, Clarisse Lispector).

Diferente da justificativa dada pelo narrador atitude de Macaba, quero nesse espao
agradecer por sentimentos que me conduziram ao longo da vida: fora de vontade, amor,
dedicao, pacincia... Agradecer ensinamento aprendido na infncia, aqui vontade do
corao.
Dirijo-me primeiramente ao meu Deus, nico e soberano, para agradecer pelo dom da
vida e por sempre me dar a fora necessria para continuar seguindo o caminho do bem.
Aos meus familiares: Marluce e Sival, meus pais, pelos cuidados e incentivos que me
fizeram chegar at aqui. Agradeo a generosidade da minha me por ser to compreensiva at
mesmo nos momentos em que no merecia. Ser-lhe-ei eternamente grato. Aos meus irmos
Fbio e Flavinho pelo apoio; registro aqui grande amor e admirao por este ltimo, pois,
apesar de suas limitaes, sabe viver com uma expressiva alegria que contagia a todos que o
circundam. minha amada av Ina, que tambm dividiu com a minha me o papel da
maternidade em minha vida e em me educar. No geral, agradeo a toda minha famlia.
Aos professores da Universidade Estadual da Paraba (UEPB) que muito contriburam
para minha formao acadmica e humana, e de modo especial, a meu querido orientador,
Azemar dos Santos Soares Jnior, por toda dedicao, calma e pacincia para a construo
deste trabalho, e, sobretudo, pela excelente pessoa humana que .
Aos professores que compe a banca examinadora, Profa. Dra. Marisa Tayra Teruya e
Prof. Ms. Flvio Carreiro de Santana. Suas lies de vida e de ofcio so exemplos para
aqueles que almejam traar um caminho marcado pela escrita da Histria. Obrigado pela
atenta leitura e certeiros comentrios.
A todos os meus colegas de turma que percorreram essa longa jornada e perseveraram
at aqui, em especial minha querida amiga de turma, Dulcilene de Arajo, na qual eu tenho
um grande respeito e admirao pela sua humildade e perseverana.
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A todos os meus amigos que torceram e torcem por mim, pelo incentivo e palavras de
apoio. A meu primo Wislley, o qual eu o vi crescer e dar seus primeiros passos, e que por isso
eu tenho um imenso carinho, pelo exemplo de obedincia e criana educada que .
A todos que, de forma direta ou indiretamente, contriburam para que eu caminhasse
at aqui.
 5

NA HORA DA MORTE A PESSOA SE TORNA ESTRELA DE CINEMA:

o Nordeste e o nordestino nA hora da estrela de Clarisse Lispector

OLIVEIRA, Fernando dos Santos.

Resumo: Este trabalho tem o objetivo de analisar o imaginrio social acerca do Nordeste e do
nordestino a partir da obra de Clarice Lispector, A hora da estrela. Problematizamos ao longo
do texto a ideia de Nordeste enquanto construo imagtico-discursiva, que, formou uma
identidade homognea a um lugar que se fundou historicamente a partir de enunciados e
discursos que foram repetidos e perpetuados, tomados como definidores do carter daquela
regio. Para conduzir a discusso, realizamos a anlise de dois personagens dA hora da
estrela Macaba e Olmpico de Jesus ambos nordestinos que migraram para a grande
cidade sulista com o intuito de deixar para traz suas misrias em busca da concretizao de
sonhos que somente o Sul, tido como lugar de progresso e civilizao, poderia oferecer-lhes.
Desta maneira, a obra citada aborda tambm os conflitos vividos por Macaba, sua expresso
de pobreza e desventura que frequentemente era associada regio Nordeste, e a idealizao
do tradicional cabra-macho nordestino que se configura no personagem Olmpico de Jesus;
um ser ambicioso e de carter duvidoso que sonhara em ganhar a vida fcil. Os personagens
almejavam a possibilidade de brilhar no Sul do pas, mas que por serem nordestinos, j
estavam predestinados ao fracasso. Assim, apoiados no aporte terico da Histria Cultural,
tomamos a literatura como fonte capaz de edificar a Histria. Tornou-se, portanto, possvel
analisar os perfis biogrficos desses personagens para narrar uma histria de estrelas que
brilharam apenas na repercusso dos escritos de Clarisse Lispector.

Palavras-chave: Nordeste, Macaba, cabra-macho.

INTRODUO

Estudar a regio a qual pertencemos implica em focar os olhares para aquilo que nos
pertence, incita, entusiasma e encoraja a ir em busca das origens de uma criao imaginada
por uma Nao. Imaginrio que constituiu uma identidade homognea para um espao to
plural como o Nordeste.
O interesse pelo Nordeste surgiu a partir de uma inquietao sobre como esta regio
era tratada pelos sulistas, sobretudo a viso propagada pela mdia nos veculos de
comunicao de massa (novelas, filmes, documentrios, etc.). Esta viso equivocada me
incomodava muito, o que ao longo do tempo s foi aumentando e tornando uma grande
insatisfao pessoal. Dentre as diversas possibilidades de estudar a regio Nordeste, nos
deparamos com a obra da escritora Clarice Lispector1, intitulada A hora da estrela. Era o

1
Clarice Lispector foi uma escritora de grande destaque que refletia com muita profundeza os mistrios da
existncia humana. Nascida em Tchetchelink na Ucrnia no ano de 1920, muda-se para o Brasil em 1922, para a
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elemento que precisvamos para desabafar toda essa repulsa para essa criao imagtico-
discursiva acerca de um espao inventado historicamente.
A hora da estrela dialoga com todo universo ficcional de inveno da realidade. Conta
histria de uma nordestina rf, pobre, desamparada, desnutrida e miservel, que migra para
o Rio de Janeiro empreendendo grandes esforos para sobreviver e tentar a sorte na metrpole
carioca. Assim Macaba, a protagonista desse romance. Seu mundo composto por Seu
Raimundo (seu patro), Gloria (colega de trabalho), Olmpico de Jesus (seu primeiro e nico
namorado) e as quatro mulheres chamadas Marias que dividem o quarto com ela. Existe ainda
o mdico, a madame Carlota (a cartomante), o rico dono do Mercedes Benz e um dos
principais personagens, o narrador fictcio Rodrigo S. M.. O tempo narrativo cronolgico e
linear, apesar do narrador deixar o leitor confuso com muitas hesitaes em que ele mais se
descreve do que progride em contar a ao dos fatos. O espao social e urbano, mais
precisamente na grande e conturbada cidade do Rio de Janeiro. A narrativa possui um estilo
simples sem o emprego de termos cultos, pois afirma o narrador, por enquanto nada leio para
no contaminar com luxos a simplicidade de minha linguagem2.
Macaba era uma menina miservel, rf aos dois anos, que viveu sua infncia no
Nordeste onde fora criada por uma tia muito severa que sentia prazer em castig-la dando-lhe
at cascudos na cabea. Migram para o Rio de Janeiro e a tia consegue lhe arrumar um
trabalho de datilgrafa. Aps a morte da tia, vai morar numa vaga de quarto compartilhado
com mais quatro moas. Apaixona-se por Olmpico de Jesus, um paraibano de carter
duvidoso que sonhava em ser deputado, mas que a troca pela sua colega de trabalho, Glria,
que possua os atributos que lhes atraiam: era loira e carioca da gema. Certa vez, Macaba vai
a uma cartomante para tentar saber sobre seu futuro onde lhe revelado pela primeira vez um
futuro luminoso e um casamento com um homem estrangeiro. Ela se espanta ao perceber que
sua vida era uma misria, mas sa daquele lugar sentindo-se quase outra pessoa e grvida de
futuro. Mas, para sua surpresa, ao sair de l, Macaba atropelada por um Mercedes-Benz e
morre naquele instante.
O Nordeste apresentado por Clarice Lispector na obra em questo no muito distante
do que ainda conhecido nacionalmente. Um territrio existencial declarado por Durval

cidade de Macei no Estado de Alagoas e depois para o Recife em Pernambuco. Mais tarde se mudaria com toda
a famlia para o Rio de Janeiro. Ao longo de sua carreira escreveria obras que a consagrariam como escritora,
tais como Laos de famlia (1960), gua Viva (1973) e a ento discutida no presente artigo A hora da
estrela (1977). Esta ltima foi a sua derradeira obra lanada em vida, publicada poucos meses antes de sua
morte.
2
A repercusso deste romance foi to grande que em 1985 foi adaptado para o cinema. Dirigido por Suzana
Amaral, a verso cinematogrfica conquistou os maiores prmios do festival de cinema de Braslia e deu a atriz
paraibana Marclia Cartaxo, que interpretou o papel principal, o trofu Urso de Prata em Berlim em 1986.
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Muniz de Albuquerque Jr. (2014, p. 43) como uma construo de forma sinttica e mental
para dar identidade a um lugar fundado historicamente, que se originou por uma tradio de
lembranas, ideias, pensamentos, experincias, textos e imagens que so considerados
caractersticos e tpicos dessa regio e que lhe deram homogeneidade e presena. Um nordeste
ainda marcado pelo cangao, pelo serto, pela seca, pela fome, pela misria, mas tambm pela
virilidade do cabra-macho, brabo, forte e valente; um Nordeste do lampio, do coronel, dos
cantadores de violas, do profeta, da mestiagem e da tradio patriarcal, contraditando a tudo
que viesse do mundo moderno, capitalista e da sociedade burguesa. Assim, o Nordeste
definido como uma inveno, pela repetio de enunciados, que so tidos como definidores
do carter da regio e de seu povo, que falam de sua verdade mais interior
(ALBUQUERQUE JR., 2009, p.35).
Nos apropriamos da metodologia da Nova Histria Cultural, como chamou Lynn
Hunt, por permitir outras formas de trabalhar a cultura na Histria, permitindo assim, a
problematizao de outros problemas que fugiam da malha asfixiante dos binarismos entre
vencedores e vencidos propostos pela viso marxista da histria. Nesses alargamentos de
temas e possibilidades metodolgicas, utilizamos a literatura como fonte. A partir da ltima
dcada do sculo XX, chama ateno Antonio Celso Ferreira (2009, p. 61), os textos literrios
passaram a ser vistos pelos historiadores como materiais propcios a mltiplas leituras,
especialmente por sua riqueza de significados para o entendimento do universo cultural, dos
valores sociais e das experincias subjetivas de homens e mulheres no tempo. Dessa forma,
entendemos que os romances, ou mesmo outras produes literrias esto inteiramente
enovelados na histria e de histrias, no apenas porque integra os modos de produo,
circulao e consumo da cultura em determinadas pocas, mas tambm por ter o tempo como
elemento bsico de sua estrutura narrativa.
A obra em questo constri formas e contedos, produz linguagem escrita, visual e
sonora, d vida aos personagens, alimenta a imaginao, descreve territrios, apresenta
formas de ver e sentir determinados lugares. Portanto, nossa funo ao tomar a literatura de
Clarisse Lispector enquanto fonte confront-la com registros que permitam a
contextualizao da obra para assim se aproximar de mltiplos significados da realidade
histrica.
Buscando elaborar uma verso da histria do Nordeste atravs dos perfis biogrficos
dos personagens Macaba e Olmpico de Jesus, organizamos esse texto em trs partes: a
primeira, em que discutimos a identidade confusa e inconsciente de Macaba, assim como
seus conflitos internos e exteriores os quais lhe davam uma forte caracterstica de alienao. A
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moa era o retrato vivo do tradicional nordestino que migra para a cidade grande e que se
sente perdido em meio multido. Cheia de sonhos e expectativas, a personagem se frustra ao
se deparar com uma realidade totalmente distinta daquilo que estava nos seus sonhos e planos;
na segunda, caracterizamos a personalidade de Olmpico de Jesus, um nordestino brabo e
valente capaz de qualquer coisa para subir na vida. O debate gira em torno da constituio do
cabra-macho, identidade de gnero na regio nordeste; na terceira parte do texto, discutimos
as contradies acerca do nordestino na condio de forasteiro, que sai da sua terra e se
confronta com o ritmo acelerado e urbano das grandes metrpoles do Sul do pas. Assim
como o contraste social definido a partir da submisso do interior a metrpole, do campo a
cidade e do arcaico a modernidade.

Aptica, raqutica e abandonada: Macaba e o sonho de ser estrela

Silncios. So muitos sobre ela. Quase tudo fica subentendido. Dois fatos se afirmam
com convico: ela nordestina e sonha em ser estrela. A personagem central da obra de
Clarisse Lispector, intitulada A hora da estrela, fez nascer, viver de forma aptica e morrer de
forma trgica Macaba. Alagoana, pobre, desprovida de beleza, de altivez, de direitos, de
atitudes, sem gestos, sem corpo, sem nada; ingnua, esquisita, franzina e nordestina;
virgem e incua, no faz falta a ningum. Era mais uma nordestina como milhares de moas
espalhadas por cortios, vagas de cama num quarto ou atrs de balces trabalhando at a
estafa3. Assim como a personagem, as moas nordestinas sequer notam que so facilmente
exploradas e substitudas, sem sequer dar conta de quem so, de onde vieram ou para onde
vo. Macaba lembrada pelo narrador por sua tolice: A pessoa de quem vou falar to tola
que s vezes sorri para os outros na rua. Ningum lhe responde ao sorriso porque nem ao
menos a olham 4 . Ignorada. Colocada a margem. Nem a feira do seu sorriso ou o
desengonado andar alerta olhos daqueles que cruzam seu caminho. A nordestina invisvel,
assim como tantos outros. Havia brotado do serto como um cogumelo mofado5.
Sua histria pobre. J nas tessituras do narrador nos deparamos com afirmaes da
necessidade de adiar o comeo da histria. A personagem principal causava medo, no apenas
por suas caractersticas fsicas de mulher nordestina abandonada pela vida e pela sorte, mas
pela trgica trajetria narrada. A histria da datilgrafa Macaba causava tanta repulsa ao

3
LISPECTOR, 1998, p. 14.
4
LISCPECTOR, 1998, p. 16.
5
Idem, p. 63.
 9

narrador que antes de amadurecer, afirma, tornou-se plenamente podre. Escrever sua histria
significaria ao narrador no cuidar mais de si, no fazer a barba durante dias, adquirir olheiras
profundas e escuras, dormir muito pouco, acabar-se de exausto, vestir farrapos, evitar o
alimento que nutre o corpo, desejar a doena, a misria, a calamidade, mergulhar num
pntano de pavor, de lstimas, de dor. Qualquer desgraa humana, fsica ou mental, seria para
se colocar ao nvel da nordestina. Nem as palavras utilizadas no texto poderiam ser refinadas,
pois se atribudas quela mulher vinda da regio Nordeste do Brasil seria literariamente v,
jogadas ao vento. As nordestinas no mereciam enfeites. Medo e tristeza faziam parte dos
escritos que deram vida e morte a Macaba. Abandonada pelos pais, cravada pela morte da tia
que a criara, subjugada pelos patres que adquiriu, no lhe restava outro desfecho possvel
seno a fatalidade que a resgatou. Nem imaginava que aquele seria seu grande momento, a
realizao de seu sonho. Macaba s pode ser estrela na hora de sua morte. Ela encenava uma
histria de tristeza e dor, esvoaada por sua magreza, desesperada por sua simplicidade,
faminta de todas as atenes. Aps sua morte, restava ao narrador, cantar loas que no
lembrassem a dificuldade da nordestina. Afirma com convico: precisava escrever algo
alegre!
Para a protagonista dessa histria, tudo estava bom. As coisas eram como eram porque
tinham de ser, nada estava fora do lugar. O simples fato de ser datilgrafa lhe dava algum
status, embora ganhasse menos que um salrio mnimo. Ela, alm de ter o corpo cariado, era
incompetente em sua profisso. Apesar de seu ntido estado de misria e sendo bastante
marginalizada pela sociedade, possura alguns prazeres da vida: ia ao cinema quando recebia
seu salrio, comprava dois batons, visitava o porto s para ficar olhando os navios no mar;
adorava anncios, fazia recorte de jornal, pintava de vermelho escarlate as unhas dos ps e das
mos. Entretanto, vivia a toa e sua existncia era vaga. Macaba era quase imperceptvel aos
olhos do mundo: ela vive num limbo impessoal, sem alcanar o pior nem o melhor. Ela
somente vivia, inspirando e expirando, inspirando e expirando6. Mas o que salvara essa moa
da infelicidade era que ela no sabia o que era, assim como um cachorro no sabe que um
cachorro. Da no se sentir infeliz7. No tinha conscincia de si e por isso no reclamava de
nada, pensando que era feliz.
Macaba sentia muito orgulho de sua profisso, j que esta era a sua nica dignidade,
embora no aprovasse na linguagem duas consoantes juntas. Mas ela tinha somente o terceiro
ano primrio e por isso escrevia to mal que era obrigada a copiar lentamente, letra por letra,

6
LISPECTOR, 1998, p. 31
7
Idem, p. 35.
 10

na datilografia: errava demais na datilografia, alm de sujar invariavelmente o papel8. A

essa altura do texto, Clarisse Lispector chama ateno para o letramento como pr-requisito
para uma carreira de profisso bem sucedida, e, assim como centenas de nordestinos da poca,
Macaba no sabia lidar com as palavras. Era constantemente associada a muitos nordestinos
que, assim como ela, vieram para o Sul do pas: semianalfabetos e, por conseqncia, no
obtiveram xito em sua profisso. Mas o fato que ela era incompetente at para a vida. No
tinha jeito pra nada. E o motivo pra isso muito simples, bem como descreve o narrador, h
os que tm. E h os que no tem, e Macaba como bem sabemos, no tinha. Somente isso!
Nem mesmo o fato de ser uma mulher parecia ser sua vocao. Ela que praticamente j
esquecera suas origens, pois j no soubera mais o sabor de ter pai e me.
Certa vez, excepcionalmente, teve uma felicidade inesperada e inexplicvel: viu um
arco-ris no cais do porto. Experimentando essa gostosa sensao, ambicionou logo outro,
mas nem esse direito ela tinha. Ao que parece, seu nico luxo era tomar um gole frio de caf
antes de dormir 9 . Mesmo tendo demonstrando ser uma pessoa fielmente honesta, pois
aprendera que as coisas so dos outros e, por isso, no cobiou o bombom da cartomante, uma
vez viu algo que por um leve instante cobiou, j que para ela, representava uma definio de
classe, talvez: um livro que Seu Raimundo, dado a literatura, deixara sobre a mesa, cujo
ttulo era Humilhados e ofendidos. Refletiu e chegou concluso de que ningum jamais a
ofendera e que tudo acontecia porque as coisas so assim mesmo.
Macaba no entendia muito bem as coisas. Sua ignorncia ou falta de conhecimento
era visivelmente identificada ao ponto de achar que lacrima em vez de lgrima era erro do
homem do rdio, pois em sua pequena mente nunca lhe ocorrera existncia de outra lngua,
e assim no Brasil falvamos todos brasileiros. Mas numa coisa ela tinha uma enorme
satisfao: ela sentia prazer na solido. Deve ser pelo fato de que a nordestina se perdia no
meio da multido.
Certa vez, mentiu para o chefe dizendo que arrancara um dente e que por isso no iria
ter condies de trabalhar. O chefe acolheu bem a mentira armada e quando suas
companheiras de quarto saram de casa, Macaba pode usufruir com intensidade o luxo de ter
um espao s seu, e isto a tornava levemente livre. Foi nesse dia que ela pode contemplar
mais um luxo: ter tdio, ainda que distinto, mas teve tdio. Ah, mas se tem uma coisa que lhe
deixava extremamente encantada era ouvir a Rdio Relgio. Nesta, ela depositava total
credibilidade, pois, alm de lhe dar hora correta, ainda lhe dava informaes que talvez nem

8
Idem, p. 32-33.
9
Idem, p. 40.
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precisasse usar um dia: voc sabia que a mosca voa to depressa que se voasse em linha reta
ia passar pelo mundo todo em 28 dias?10. Ela que no sabia nem explicar seus sentimentos,
muito menos que se doa o tempo todo, era uma criatura marginalizada, bem como o prprio
narrador deixara bem claro, era fruto do cruzamento de o qu com o qu. Podemos
resumir em poucas palavras as suas caractersticas mais definidas: datilgrafa, virgem e
gosta de Coca-Cola. Nordestina, h milhares como ela? Sim, e que so apenas um acaso.
Clarice faz na obra diversas associaes entre Macaba e as nordestinas que migraram
para o Sul: O que escrevo mais do que inveno, minha obrigao contar sobre essa moa
entre milhares delas11. Nessa perspectiva, quantas Macabas se encontram espalhadas pelo
ambicionado Sul do pas onde depositaram sonhos, projetos e objetivos de vida que muitas
vezes foram esquecidos em consequncia de suas prprias frustraes. No caso de Macaba, a
felicidade parece estar concretizada em trs coisas: no ofcio de sua profisso de datilgrafa;
no nico namorado de sua vida, Olmpico de Jesus; e por fim, a maior de todas, que o seu
sonho de ser estrela de cinema. Mas ao que se nota, Macaba parece ter fracassado em todos
os seus sonhos, pois j havia recebido aviso prvio no emprego, o seu namoro com Olmpico
nunca dera certo, e o sonho de ser estrela nunca fora realizado, com exceo na hora de sua
morte. Esta justamente a ideia que a autora deixa transparecer nesta obra. Macaba, uma
nordestina como milhares que se tem por a, s visivelmente perceptvel na hora de sua
morte.
A histria da nordestina triste. Seu fim trgico. Macaba era a expresso da
pobreza e da desgraa que constantemente era associada regio Nordeste e ao nordestino.
Macaba era filha de uma regio pobre, runa da antiga geografia do pas, segmentada entre
Norte e Sul (ALBUQUERQUE JR, 2011, p. 51); lugar do reino da fantasia onde tudo
engraado, desde a forma de se falar e se vestir, s suas expresses populares, vista pelo Sul
do pas como pitoresca. Na obra A inveno do Nordeste e outras artes, Durval Muniz de
Albuquerque Jnior (2011) prope que a construo do nordeste foi elaborada de diversas
formas ao longo dos anos; trata-se de uma produo imagtico-discursiva formada a partir de
uma sensibilidade cada vez mais especfica, gestada historicamente em relao a uma dada
rea do pas.
Ao longo do vigsimo sculo, artistas populares, msicos, escritores, intelectuais,
teatrlogos, pintores, dentre outros, trataram de constituir uma regio que se libertava da
malha asfixiante que divulgava uma regio marcada pela calamidade. Assim vai ser

10
LISPECTOR, 1998, p. 60.
11
Idem, p. 23.
 12

apresentado um nordeste repleto de diversidade, geograficamente imenso, culturalmente rico,

repleto de histrias e estrias, como aquelas contadas pela literatura dos escritores
regionalistas da primeira metade do sculo XX, que privilegiaram em suas narrativas, a saga
de Antnio Conselheiro e seu Arraial do Belo Monte escritos nOs Sertes de Euclides da
Cunha. Histrias que faziam emergir o cheiro do melao do acar e as travessuras do
Moleque Ricardo, vivncias da Usina, trajetria de um Menino de Engenho, todas na hbil
pena de Jos Lins do Rego. Ou, uma regio cantada na voz de Luiz Gonzaga e ritmada pelo
baio. Contemplou as guas do rio So Francisco em Riacho do Navio, deu masculinidade
Paraba e chamou-a de mulher macho sim-sinh e, acima de tudo, produziu em sua
musicalidade a existncia de um grande problema: a seca, cantada em Asa Branca, que
suplicava a Deus do cu, por que tamanha judiao. Ou mesmo, a vida que foi dada aos
personagens dO Auto da Compadecida, pea teatral escrita por Ariano Suassuna e encenada
na dcada de 1950 no sudeste do pas12. Nessa obra, os personagens so apresentados por suas
caractersticas sertanejas, comandadas pelo poder do coronel, cidades constantemente
atacadas pelo banditismo dos cangaceiros, a subservincia dos padres aos poderes locais e
uma populao castigada pela seca. O cenrio uma tpica cidade do serto paraibano, cho
seco, poeira, galhos sem vida, morte e dor. Uma obra que refora a ideia de uma regio que o
toma como uma regio feudal, medievalizada, contraposta ao Sul, a regio capitalista do pas
(ALBUQUERQUE JR, 2011, p. 188).
Um Nordeste que tambm foi gestado em forma de discurso pelos no nordestinos:
Clarisse Lispector! A autora apresenta em sua narrativa uma personagem deslocada de uma
regio, uma migrante, fugitiva da misria, mas que levou consigo o registro que tentou
confirmar uma imagem de desgraa e dor. Macaba foi nos escritos de Clarisse Lispector, a
prova de uma regio que sofria com a fome, lugar onde a seca reinava imponente, em que o
analfabetismo era quase que caracterstica inerente ao ser nordestino, lugar onde a
mortalidade era altssima, lugar de festa, das doenas causadas pela pobreza, palco de lutas
armadas por enxadas, foices e espingardas. Macaba confirmava o lugar de submisso do
Nordeste, assim como fez Severino, personagem de Joo Cabral de Melo Neto13, tambm
migrante, defensor da cova como a parte que lhe cabia no grande latifndio; ou mesmo
Fabiano, que conduziu sua famlia seca para longe da seca, na narrativa de Vidas Secas, obra
que apresentou seus personagens magros, esqulidos, famintos, pedintes, fedorentos, sem

12
A pea teatral O Auto da Compadecida ganhou grande repercusso nacional a partir da dcada de 1950.
Recebeu medalha de ouro da Associao Brasileira dos Crticos Teatrais em 1955, e foi encenada pelo grupo do
Teatro Adolescente de Recife no Primeiro Festival de Amadores Nacionais, realizado no Rio de Janeiro.
13
Aqui nos referimos obra Morte e vida Severina.
 13

nome, sem cor, sem nada. A representao de uma sociedade que dava ao nome daqueles que
comandavam a famlia certa importncia14. Obras que apresentam um Nordeste seco, rido,
sem vida, cheios de espinhos, lajedos, dono de um cho rachado, possuidor de feras e
monstros, lugar onde tudo parecia ser resolvido na bala ou na peixeira. Lugar no qual no se
poderia realizar o sonho de Macaba: ser estrela.
A representao imagtico-discursiva e hegemnica sobre o Nordeste afirmava que
naquele territrio s uma estrela brilhava: o sol. No restava espao para outras estrelas.
Clarisse Lispector apresenta nA hora da estrela o imaginrio acerca da regio Nordeste
atravs da descrio de seus personagens e na forma como eles eram vistos pelos sulistas:
Macaba era filha legtima do estigma da fome e da misria, no tinha borogod, usava chita
batida, trocava-se debaixo dos lenis com vergonha de seu corpo, seu rosto era marcado pelo
sofrimento, era magricela, franzina, cambaleava pelas ruas sem exibir seus cambitos, aptica,
apagada, desengonada, boba, semianalfabeta, desprovida de beleza, rf; e Olmpico de
Jesus sertanejo, paraibano, espertalho, dito cabra macho, mulherengo. Uma sonhava em ser
estrela, o outro, poltico. Ela fantasiava com o sonho de brilhar nas telas do cinema, ele em
ganhar a vida fcil. Ambos, fadados ao fracasso. Assim como Fabiano e Severino que
fugiam da seca e vislumbravam no litoral uma vida melhor Macaba e Olmpico de Jesus
sonhavam com a possibilidade de no Sul do pas brilhar. Acreditamos que sequer sabiam que
nordestinos eram todos Parabas e serviam apenas para o trabalho bruto e para o riso fcil,
personagens circenses, piadas.

Por um cabra macho e safado: Olmpico e Jesus

No Serto da Paraba no h quem no saiba quem Olmpico 15 . A assertiva

descreve aquele que por um instante foi o amor da vida de Macaba. Se chamava Olmpico de
Jesus e tinha cara de poucos amigos. Era o oposto de Macaba. No tinha nada de inocente e
possua um carter duvidoso. Ambicioso, acreditava que a melhor herana vinha do dinheiro.
Era considerado cabra macho, brabo, valente, vinha l do serto da Paraba. Em seu
histrico constava o assassinato de um e o furto de um relgio. Fazia gosto em se apresentar
como safado, levava no peito com orgulho essa fama. Dono de brava valentia,
encantava por j na mocidade portar muita coragem e resistncia, provavelmente, herdada na

14
No texto de Graciliano Ramos apenas os lderes da famlia possuam nome Fabiano e Sinh Vitria -, seus
filhos foram chamados pelo autor de menino mais novo e menino mais velho, representando a existncia de
certo desdm aqueles que eram filhos das vtimas da desgraa da seca, portanto, sem direito sequer a um nome.
15
LISPECTOR, 1998, p. 54.
 14

sua terra braba e rachada pela seca. Apesar de sua aparncia magra e pequena, era to forte
que com um brao s poderia levantar Macaba do cho.
Valia-se de sua virilidade para sempre se apresentar como cabra-macho. Se afirmava
macho por seu comportamento, sua forma de andar e falar, no trato com as pessoas, como
comia e bebia, naquilo que vestia. Qualquer situao que fugisse da regra, era capaz de
levantar expresses do tipo: Saber disso coisa de fresco, de homem que vira mulher [...]
desculpe a palavra de eu ter dito fresco porque isso palavro para moa direita 16 .
Analisando as falas do personagem Olmpico de Jesus, percebemos como a identidade
regional destes personagens constituda a partir de uma relao viril, em que o masculino
vem se sobrepondo ao feminino, diante da passividade da personagem de Macaba. Esta
forma de discurso traz a tona um resgate de toda uma conjuntura de elementos que vem a
preservar e perpetuar um passado regional tradicionalista e patriarcal, em que vem enfatizar
toda uma prevalncia do masculino, da virilidade, da fertilizao, da criao, do domnio e
que dava direito e voz a sua fala.
Para a mulher, restava apenas o lugar da maternidade, da proteo, da obedincia e da
delicadeza. O corpo feminino estava reduzido ao trabalho manual, ao sexo e reproduo.
Dessa maneira, a mulher estava simbolizada apenas no papel de me e de dona do lar, em que
a cozinha era o seu espao por excelncia, usada para preparar pratos deliciosos e alimentar os
prazeres de toda a famlia. Uma sociedade em que a mulher estava relegada ao silncio. Seu
direito era o de ver, ouvir e calar. Lugar de rgida hierarquia e no qual a mulher ocupava o
mais baixo posto. Uma sociedade que gestou em primeiro lugar e acima de tudo o homem, o
fazendeiro, o poltico local ou provincial (FALCI, 2007, p. 242).
Sendo assim, constatamos na fala dos personagens criados por Clarisse Lispector, a
legitimao de um discurso que se vale de imagens e enunciados para desenhar o ser
nordestino. Aquilo que Durval Muniz Albuquerque Jr. (2014, p. 54) chamou como

Os elementos, os signos, as imagens, os eventos, os sons, os gestos, que remeteriam

a esta identidade regional, que passaria a represent-la: o serto, o mandacaru, as
vozes lricas, os cantos fanhosos, os benditos chorosos, os aboios, as feiras, os
cangaceiros, os cantadores, os chefes polticos, os analfabetos imortais, as
assombraes, os comboieiros, os luares, os entardeceres, o choro, o clamor de
cegos pedintes, o cicio, o berro, os feirantes, os retirantes, os romeiros de padre
Ccero e Canid.

O cabra macho se fundia com a imagem do sertanejo. Confirmava o imaginrio que

circulava no sudeste do Brasil de que os nordestinos eram sertanejos, ou seja, possuidores das

16
Idem, p. 55.
 15

caractersticas prprias daquele espao geogrfico. Tudo era representado pela fala arrastada,
pela falta de instruo, nas roupas de couro, no fanatismo aos deuses locais, ao abandono dos
poderes legais edificando uma terra sem lei, governada por cangaceiros. Um lugar castigado
pelo sol, pela fome, pela seca. Lugar de misrias.
Outro ponto de destaque na narrativa dA hora da estrela a questo do pudor; sobre a
forma como o prprio personagem Olmpico de Jesus encarava essa problemtica: Isso l
coisa para moa virgem falar [...] E para que serve saber demais? O Mangue est cheio de
raparigas que fizeram perguntas demais [...] um lugar ruim, s pra homem ir17. Nota-se na
fala do nordestino que, mesmo este sendo um imigrante fora de sua regio, expe sua viso
machista sobre a mulher defendendo a cultura tradicional do pudor. Este transparece
fortemente sua percepo sobre a identidade e gnero na medida em que no deixa espao
para nenhum outro modelo de subjetividades. Sendo assim, as possibilidades de identidades
de gnero na sociedade do engenho ou mesmo na sociedade sertaneja eram apenas a do
homem macho e da mulher fmea (ALBUQUERQUE JR, 2002, p. 5).
Nesse ponto de vista, o ser homem e o ser mulher encarado como um fator
biolgico/natural, onde toda representao social da regio estaria constituda a partir dessa
conjuntura, dando um lugar social j pr-definido para o homem e para a mulher. Assim,
nessa definio de gnero, ao ser nordestino homem representado por Olmpico de Jesus na
obra de Clarisse Lispector, coube muito bem o papel de demonstrar toda sua virilidade,
bravura, domnio, valentia, honradez, a partir da sua postura e a forma de encarar a sua real
condio.
A ideia da constituio de um ser macho associada ao cabra no se limita a falar
apenas do ser masculino no sentido de dominao, de prevalncia e de poder, mas tambm a
a imaginao popular que atribua uma potncia sexual extraordinria a que no faltariam
vantagens fsicas tambm excepcionais. Irrequieto, inconstante, forte, valente, trabalhador.
Um cabra macho, sim, senhor (ALBUQUERQUE JR, 2002, p.8).
A formao do imaginrio acerca do cabra macho, na obra representado por Olmpico
de Jesus, fora criado segundo Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2013, p. 209-210) na dcada
de 1920 do sculo passado, como resposta a crise de um padro de masculinidade, trazidas
pelas mudanas aceleradas proporcionadas pelo mundo moderno, sobretudo pela crise
econmica, poltica e social vivenciada na regio Nordeste. Tratava-se de uma regio, que, ao
sofrer metamorfose se tornava feminina, passiva, necessitando assim de um homem, um novo

17
LISPECTOR, 1998, p. 60.
 16

habitante que significasse uma reao viril a este processo de horizontalizao e declnio, que
se denunciava mortal para uma elite agrria tradicional que a dominava at ento. Nesse
contexto, o nordestino se afirma enquanto sertanejo, homem de valor, cabra macho. Aquele
que apegado a terra, que dirige uma mquina e a conserta; inculto e supersticioso, capaz de
acreditar em assombraes e manifestaes do sobrenatural, um homem incubado e
explosivo, aparentemente morno e sombrio, porm com reservas enormes de talento de
imaginao. Um ser rstico. Para alguns at mesmo um matuto, desengonado e bronco,
tendo a cabea chapu de couro e no peito uma camisa de pelo de bezerro que lhe protegia
dos espinhos secos da terra. Um homem associado constantemente aos escravos por sua fora
e resistncia e aos cangaceiros por sua astcia e malcia.
Nas caractersticas de Olmpico de Jesus, podemos perceber grande parte dessas
caractersticas, algumas delas j modificadas devido ao contato direto com os sulistas, como
as tentativas fceis de enganar os nordestinos, como fez com Macaba. Seu comportamento
tido como tpico e natural da sua regio atravs de um discurso que procurava explicar os
traos subjetivos e culturais dos nordestinos como algo prprio e particular da natureza
daquele lugar. A figura do nordestino era relatada como aquele que partilha de uma srie de
enunciados que formam os tipos regionais: o sertanejo, o cangaceiro, o vaqueiro, o coronel, o
caboclo, o matuto, o retirante. Estes discursos vm agenciar todos os elementos tidos como
tradicionalistas ou regionalistas que revelam na figura do nordestino um tipo social rural,
arcaico, anti-moderno, mas que mantm sua valentia e dominao; que temido por todos e
que seria capaz de tudo, preservando assim, uma sociedade machista e patriarcal, arraigada no
imaginrio popular.
Aps a morte da sua me, nada mais prendia Olmpico de Jesus a sua terra. Trouxera
consigo como posse exclusiva, uma lata de vaselina perfumada e um pente comprado no
mercado da Paraba. Ainda no Nordeste, tinha juntado salrios para arrancar um canino
perfeito e substitu-lo por um fascinante dente de ouro que lhe asseguraria prestgio social. Por
isso, no se contentava em ser um simples operrio, pois, isso ele sabia que era, e no era a
toa que omitia essa informao se nomeando para Macaba como metalrgico.
O narrador o define como aquele que bradava: Tinha sede de ser outro. Para no se
mostrar uma pessoa miservel e sem pai, acrescentava mais dois sobrenomes ao seu nome:
Olmpico de Jesus Moreira Chaves. No media esforos em revelar seus sonhos bastante
ousados: Como na Paraba ele se acocorava no cho, o traseiro sentado no zero, a meditar:
 17

Ele dizia alto e sozinho: Sou muito inteligente, ainda vou ser deputado18. No era a toa que
ele tinha o dom do discurso: Tinha o tom cantado e o palavreado seboso, prprio para quem
abre a boca e fala pedindo e ordenando os direitos do homem19. Interesseiro, s pensava no
seu bem estar e em como satisfazer seu ego. Grosseiro, no poupava Macaba de suas
arrogncias. Nem tem rosto nem corpo para ser artista de cinema, dizia para ela. No
mostrava nenhuma satisfao em namor-la, pois sentia-se atrado por garotas louras e
cariocas, o que o fez ficar caidinho por Glria, que possua todos esses atributos. No
demorou muito e ele rompeu com Macaba para emplacar namoro com Glria. Ele, para
impression-la e cantar de galo, comprou pimenta-malagueta das brabas na feira dos
nordestinos e para mostrar nova namorada o duro que era mastigou em plena polpa a fruta
do diabo. Mas apesar de toda essa valentia, Olmpico de Jesus mostrava toda sua
sensibilidade em relao a enterros aonde s vezes ia trs vezes por semana, at mesmo a
sepultamentos de desconhecidos, e seus olhos ficavam cheios de lgrimas. Por isso, na
semana que no havia enterros, era semana vazia na vida desse homem.
Mesmo identificando caractersticas to diferentes na personalidade de Macaba e
Olmpico, as emotividades desses personagens eram bastante parecidas por possurem um
sentimento de pertencimento a uma mesma regio; pelo fato de tambm ser um nordestino
que veio para a regio Sul na tentativa de crescer na vida. Assim como ela, ele no era
conhecedor das palavras, mas ao menos fingia que sabia com uma total segurana, o que o
diferenciava dela. Certa vez, quando ela o perguntara sobre o que era renda per capita, ele
respondeu com total preciso de que era coisa de mdico. Olmpico sabia usar/inventar as
palavras quando era questionado por Macaba, o que j lhe dava uma grande vantagem sobre
ela.
Analisando a trajetria dos personagens de A hora da estrela, nos deparamos com
muitos trechos que remetem a uma identidade atribuda unicamente a homens e mulheres
nordestinas, que se olham, se reconhecem, se misturam, se identificam e que por isso, so
categorizados de forma homognea numa mesma classe, a de serem nordestinos: O rapaz e
ela se olharam por entre a chuva e se reconheceram como dois nordestinos, bichos da mesma
espcie que se farejam [...] Ele se aproximou com voz cantante de nordestino que a
emocionou.
Assim como Macaba e Olmpico, milhares de nordestinos foram para o Sul do pas
enxergando a possibilidade de mudar de vida. Buscando a realizao pessoal e embebidos de

18
LISPECTOR, 1998, p. 52.
19
Idem.
 18

sonhos sulistas, acreditavam que a felicidade concreta estaria fora das suas origens, da sua
nordestinidade, da sua regio. Nesse caminho, Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2009) j
abordava nA inveno do Nordeste e outras artes o desejo daqueles que buscavam na regio
Sul sua melhoria de vida. Um lugar que acabou se transformando no espao do progresso, do
desenvolvimento, da modernizao e da felicidade. Dessa forma,

O Sul o espao obstculo, o espao outro contra o qual se pensa a identidade do

Nordeste. O Nordeste nasce do reconhecimento de uma derrota, fruto do
fechamento imagtico-discursivo de um espao subalterno na rede de poderes, por
aqueles que j no podem aspirar ao domnio do espao nacional
(ALBUQUERQUE JR, 2009, p. 83).

Um Nordeste que passa a ser visto pelo imaginrio do outro, pelas atribuies dos
sulistas. Um espao repleto de pessoas engraadas, risveis, sempre prontas ao espetculo
circense. Lugar de lendas e mitos, de gente decadente, forte apenas por resistir aos malefcios
da seca. Regio constituda atravs de textos e imagens como um reino onde nada
encantado: sangue, cruzes, facas e tiros, marcas de dor; personagens barrigudos, fedorentos e
feridentos, gafos, paralticos, perseguidos pela seca e pela injustia e que mesmo assim
conseguem manter o orgulho de serem nordestinos.

Narrativas de um nordeste: contrastes que se apagam

A obra A hora da estrela apresenta uma narrativa composta de dois personagens de

naturalidade nordestina que ganharam visibilidade nos escritos de Clarisse Lispector no
apenas por suas caractersticas que os determinavam como autctones do Nordeste, mas por
descrever pessoas que buscavam outras formas de sobrevivncia longe de sua terra natal.
Personagens que negavam seu lugar de origem at mesmo quando seus corpos pulsavam
nordestinidade. Um lugar relembrado com saudade, mas que por todo sofrimento atribudo
terra, passou a ser rejeitado. Um texto marcado pela necessidade de retirar do anonimato uma
mulher como tantas espalhadas mundo afora incapaz de ser notada, percebida, desejada.
Mulher, que por sua origem, estava fadada aos pores, lugares escuros, companheiras de
quarto to marginalizadas quanto ela, empregos moribundos, digna apenas de repreenses. A
obra de Clarisse Lispector revela um contraste social duplo: a negao dos personagens a sua
terra e a forma como os nordestinos eram estigmatizados no sul do pas.
Analisando o contexto histrico desse romance, percebemos um forte contraste social
em relao aos personagens nordestinos e a realidade em que estes esto inseridos. Este
 19

contraste evidenciado pela relao cidade-campo e o problema da migrao e do imigrante

ao se deparar com outra realidade, causando assim, um certo estranhamento cultural. As
condies dos nordestinos no papel de emigrante para o Sul do pas, segundo a obra, no so
das melhores. No caso de Macaba, morava numa vaga de quarto compartilhado com mais
quatro balconistas das Lojas Americanas. De acordo com a narrativa de Clarice Lispector, o
ritmo acelerado das grandes cidades do Sul do pas no era nada favorvel aos nordestinos,
que por sua vez, tinham que driblar as dificuldades encontradas pelo caminho na busca da
tentativa de se dar bem na vida.
Macaba, emigrada de Alagoas, no mediu esforos para conseguir sobreviver na
grande metrpole: limito-me a contar as francas aventuras de uma moa numa cidade toda
feita contra ela. Ela no progride, e na tentativa de se estabelecer em meio cidade grande
sulista, no consegue encontrar seu espao. No de hoje que esse choque cultural-social
determinado pelo contraste campo versus cidade, onde a metrpole se sobrepe ao interior,
em que a modernidade vem ocupar um espao maior do que o arcaico, em que a sociedade
masculina vem se embater com a feminina, a solido bate de frente com a multido. Em suma,
o contraste mais forte e evidenciado no romance a morte se sobrepondo a vida.
Apesar de ter uma forte tendncia ao fracasso, Macaba tenta ser resistente em meio
opresso dos mais fortes, fazendo jus - mesmo sem saber - origem do seu nome, da
resistncia bblica dos Macabeus 20 , no Antigo Testamento. Como ela mesma disse, se
vingasse se chamaria assim. E assim foi feito.
Sobre o imaginrio acerca do nordestino, o narrador afirma ser este um miservel
colocado a margem da sociedade moderna, que o chama ateno quando v o rosto da
personagem em meio multido: que numa rua do Rio de Janeiro peguei no ar de relance
o sentimento de perdio no rosto de uma moa nordestina e que por isso sua obrigao
contar sobre essa moa entre milhares delas j que ela forou dentro de si a sua existncia.
E essa sua viso fica mais evidente quando este afirma que para se por no nvel da nordestina,
precisa no fazer a barba durante dias e adquirir olheiras escuras por dormir pouco, s
cochilar de pura exausto, alm de se vestir com roupa velha e rasgada.

20
Os Macabeus foram os integrantes de um exrcito rebelde judeu que assumiu o controle de partes da Terra de
Israel, at ento um Estado-cliente do Imprio Selucida. Os Macabeus fundaram a dinastia dos Hasmoneus, que
governou de 164 a 37 a.C., reimpuseram a religio judaica, expandiram as fronteiras de Israel e reduziram no
pas a influncia da cultura helenstica. Seu membro mais conhecido foi Judas Macabeu, assim apelidado devido
sua fora e determinao. Os macabeus durante anos lideraram o movimento que levou independncia
da Judeia, e que reconsagrou o Templo de Jerusalm, que havia sido profanado pelos gregos. Aps a
independncia, os hasmoneus deram origem linhagem real que governou Israel at sua subjugao pelo
domnio romano em 37 a.C..
 20

O desprezo do narrador pela personagem nordestina claramente perceptvel a partir

do momento em que este vai criando sua identidade. medida que nos faz conhecer a
protagonista da histria, tambm vai revelando seus gostos pessoais. Ele fino, gosta de arte,
frutas e de beber vinho branco gelado. J Macaba, sonha com potes de creme para a pele,
mas no para o seu uso habitual e sim para comer as colheradas no prprio pote; masca
pedacinhos de papel pensando em coxas de vaca e que tem nsias de vmito porque adoa
demais o caf do botequim para aproveitar o acar grtis para usar uma expresso
nordestina: no era doida de vomitar para desperdiar comida. Ela sente fome e, por isso,
precisa satisfazer suas necessidades fsicas; j ele, tem no mximo apetite. O narrador, ao
manifestar seu preconceito por pessoas como Macaba, estaria expressando uma realidade em
que muitos nordestinos esto colocados no Sul do pas.
Sendo assim, o Nordeste desenhado por Clarice Lispector em A hora da estrela, revela
uma regio conhecida nacionalmente por muitos, no qual lhe remete a uma imagem de
pobreza, misria e seca. Esta claramente identificada principalmente a partir das falas desses
personagens que migraram para o Rio de Janeiro em busca de melhores condies de vidas,
da concretizao dos sonhos sulistas e, assim, alcanar a to almejada felicidade.
Este espao imagtico discursivo de Nordeste emerge muitas discusses acerca de sua
identidade, dando-lhe a esta uma equvoca caracterstica, a falsa impresso de que esta regio
possui uma nica cultura, um s clima, um s modo de falar, o que contribuiria
significativamente para que esta fosse uma regio isolada de todas as outras do pas, dando-
lhe a esta um lugar a parte. sobre essa percepo que nos adverte Durval Muniz
Albuquerque Jr. (2009, p. 54), sobre essa homogeneidade cultural propagada pela mdia e que
incomoda a tantos grupos:

Definir regio pens-la como um grupo de enunciados e imagens que se repetem,

com certa regularidade, em diferentes discursos, em diferentes pocas, com
diferentes estilos e no pens-la uma homogeneidade, uma identidade presente na
natureza (ALBUQUERUQUE JR., 2009. p. 35).

O imaginrio nordestino vai se constituindo ao longo de toda a narrativa. Um espao

discursivo no qual sempre ir se prender a conceitos que remetem a caractersticas que so
derivadas de toda uma herana atribudas a regio Nordeste, como que por uma obrigao,
fosse nica e exclusivamente dos nordestinos: Nascera inteiramente raqutica, herana do
serto os maus antecedentes de que eu falei21. A partir desse trecho, percebe-se claramente

21
LISPECTOR, 1998, p. 35.
 21

a condio de misria que dada a personagem somente por esta ter pertencido ao serto,
como uma justificativa para o seu estado miservel. Esta e outras atribuies so dadas aos
personagens anteriormente citados, nas quais vem moldar um Nordeste seco, no apenas no
seu sentido literrio, mas seco e vazio de sonhos, de felicidade e de bons acontecimentos.

CONSIDERAES FINAIS

O Nordeste ainda definido por uma construo mental que lhe do uma identidade
regional sinttica e que generaliza um discurso de superioridade e inferioridade do Sul versus
o Nordeste. Um conjunto de referncias e caractersticas, de imagens e textos que representam
um lugar e seu povo atravs de uma criao imagtica para um espao tido como pobre e
subalterno a todos os outros. Um lugar colocado a margem, relegado, em que tudo
fantasioso, distante da realidade da civilizao.
Assim como na narrativa de Clarisse Lispector, escrita na segunda metade da dcada
de 1970, muitos nordestinos na contemporaneidade ainda so vistos como um povo sofredor,
castigado pela seca, pela pobreza, onde a fome e a misria so inerentes ao seu ser. Macaba
pode ser considerada uma representante das adjetivaes atribudas s mulheres sertanejas,
relegadas no apenas por sua condio geogrfica, mas por ser mulher, semianalfabeta,
desprovida de tudo. Macabea era a representao da infertilidade, seus ovrios eram murchos.
Noutro lado, a representao do cabra macho que deu vida e voz a Olmpico de Jesus
tambm no est muito distante desse conceito equivocado de representao da regio, onde a
relao determinada pelo ser masculino, o qual vem se sobrepondo ao feminino. No de
hoje que essa espcie de relao acontece, e ainda que muito se tenha mudado acerca dessa
percepo patriarcal, a mulher continua sendo vtima de um rgido discurso hierrquico e
sendo alvo de muitas crticas por ocuparem espaos que muitas vezes no so considerados
apropriados para elas.
Quanto ao ser nordestino, ainda se enquadra nessa produo imagtica acerca da sua
identidade: brabo, mas pobre; resistente, mas arcaico; corajoso, porm matuto. Este ainda no
muito visvel ou quase imperceptvel aos olhares do discurso sulista.
Dessa maneira, seu papel de estrela s ser possvel de realizao no ambicionado Sul
do pas. O momento em que o nordestino aparece visvel ao olhar da abordagem sulista
quando este j no passa a existir. Mais precisamente na hora de sua despedida existencial
que ele ter os seus quinze minutos de estrela. Brilhou apenas no momento em que a morte
 22

tornou-se a nica possibilidade e ao mesmo tempo a necessidade de ultrapassar o limite de

seu ser encontrar a realizao (NITSCHACK, 2004, p. 229).
De acordo com A hora da estrela, o nordestino vem sempre ocupando um lugar de
submisso. Reprimido pelo Sul, pelo mundo moderno: responsvel por submeter vida pela
morte. Esta a ideia central da obra de Clarice Lispector, mas que transcende toda narrativa
ficcional e alcana as relaes conflituosas da realidade humana. Escritos que deram nomes e
corpos a nordestinos, que reforaram o imaginrio social acerca do Nordeste e de seu povo.
Muito ainda precisa ser dito sobre seus personagens. Histria que contaremos, quem sabe,
mais adiante.

Abstract: This paper aims to analyze the social imaginary of the Northeast and Northeast from the
work of Clarice Lispector, The Hour of the Star. It questions throughout the text the idea of image-
Northeast while discursive construction, which formed a homogeneous identity to a place that was
founded historically from statements and speeches that were repeated and perpetuated, taken as
defining the character of that region. To lead the discussion, we analyze two characters of The Hour of
the Star - Olympic Macaba and Jesus - both Northeastern who migrated to the big southern city in
order to bring their miseries to leave in search of achieving dreams that only the South, had a place of
progress and civilization, could offer them. Thus, the cited work also addresses the conflicts
experienced by Macaba, expression of poverty and misfortune that was often associated with the
Northeast, and the idealization of the traditional "male goat" Northeast that configures the Olympic
Jesus character; an ambitious and dubious character who dreamed of earning a living is easy. The
characters craved the chance to shine in the South, but for being the Northeast were already
predestined to failure. Thus supported the theoretical framework of Cultural History, take literature as
a source able to build history. It became, therefore, possible to analyze the biographical profiles of
these characters to narrate a story of stars that shone only on the impact of the writings of Clarisse
Lispector.

Keywords: Northeast, Macaba goat-male.

 23

Referncias
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